Šiandien rimta problema yra klausimas, kas yra krikščioniška šeima ir santuoka. Dabar šią sąvoką sunku suvokti parapijos gyvenime. Matau tiek daug jaunų žmonių, kurie atsiriboja nuo to, ką nori pamatyti savo šeimoje. Jų galvose yra daugybė berniuko ir mergaitės santykių klišių, kuriomis jie vadovaujasi.

Šiuolaikiniam jaunimui labai sunku susirasti vienas kitą ir sukurti šeimą. Visi žvelgia vienas į kitą iškreiptu kampu: vieni - sukaupę savo žinias „Domostroy“, kiti - per televizijos laidą „Dom-2“. Ir kiekvienas savaip bando atitikti tai, ką perskaitė ar matė, atsisakydamas savo patirties. Jaunimas, kuris sudaro parapiją, labai dažnai apžiūri save, kad surastų porą, kuris atitiktų jų idėjas apie šeimą; kad ir kaip neteisingai - juk stačiatikių šeima turėtų būti tokia ir tokia. Tai labai didelė psichologinė problema.

Antras dalykas, kuris prideda tam tikrą laipsnį prie šios psichologinės problemos: sąvokų atskyrimas - kokia yra šeimos prigimtis ir kokia jos prasmė bei tikslas. Neseniai skaičiau pamokslą, kad krikščioniškos šeimos tikslas yra gimdyti. Bet tai neteisinga ir, deja, tapo neginčijamu antspaudu. Juk musulmonas musulmonas, budistas, bet kuri kita šeima turi tą patį tikslą. Vaisingumas yra šeimos pobūdis, bet jokiu būdu ne tikslas. Jį Dievas nustato santykiuose tarp vyro ir žmonos. Kai Viešpats sukūrė Ievą, jis pasakė, kad žmogui nėra gerai būti vienam. Aš turėjau omenyje ne tik gimdymą.

Pirmasis meilės pareiškimas

Biblijoje matome krikščionišką meilės ir santuokos paveikslą.

Čia mes pasitinkame pirmąjį meilės pareiškimą: Adomas sako Ievai: kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš kūno. Pagalvok, kaip puikiai tai skamba.

Pati vestuvių ceremonija pirmiausia pasakoja apie pagalbą vienas kitam, o tik tada apie žmonių rasės suvokimą: „Šventasis Dievas, kuris padarė žmogų iš dulkių ir iš jo šonkaulio suformavo žmoną, o kartu su juo sudarė jam tinkamą padėjėją, nes tavo Didenybe buvo tokia malonu, nebūti vienas žemėje “. Todėl turėti daug vaikų taip pat nėra tikslas. Jei šeimai užduota ši užduotis: būtina daugintis ir daugintis, tuomet gali įvykti santuokos iškraipymas. Šeimos nėra gumos, žmonės nėra begaliniai, kiekvienas turi savo išteklius. Neįmanoma nusistatyti tokios kolosalios užduoties Bažnyčiai išspręsti valstybės demografinius klausimus. Bažnyčia turi kitas užduotis.

Bet kokia ideologija, įvesta į šeimą, į Bažnyčią, yra siaubingai destruktyvi. Ji visada susiaurina iki tam tikrų sektantinių idėjų.

Šeima - maža bažnyčia

Padėti šeimai tapti maža Bažnyčia yra pagrindinis mūsų rūpestis.

Ir į šiuolaikinis pasaulis žodis apie šeimą kaip mažą Bažnyčią turėtų skambėti garsiai. Santuokos tikslas yra krikščioniškos meilės įsikūnijimas. Tai vieta, kur žmogus yra iki galo. Ir realizuoja save kaip krikščionį per savo aukojamus santykius vienas su kitu. Penktame Apaštalo Pauliaus laiško efeziečiams laiško skyriuje, kuris skaitomas Vestuvėse, pateikiamas krikščioniškos šeimos įvaizdis, į kurį mes kreipiame dėmesį.

Apie. Vladimiras Vorobjovas turi nuostabią mintį: šeima turi savo pradžią žemėje ir turi amžiną tęsinį dangaus karalystėje. Tam ir yra šeima. Taigi dvi, tapusios viena būtybe, šią vienybę perkėlė į amžinybę. Tiek maža Bažnyčia, tiek Dangus tapo viena.

Šeima - tai žmogaus antropologinio churchnizmo išraiška. Tai įgyvendina Bažnyčios, kurią Dievas paskyrė žmoguje, supratimą. Įveikti, pastatyti save pagal Dievo paveikslą ir panašumą, yra labai rimtas dvasinis asketiškas kelias. Apie tai turime daug kalbėti rimtai ir rimtai su parapija, jaunuoliu su mergina, tarpusavyje.

Ir šeimos grąžinimas stereotipais turi būti sunaikintas. Ir aš tikiu, kad gausi šeima yra gera. Bet kiekvienam pagal savo jėgą. Ir to neturėtų vykdyti nei dvasininkai, nei kokie nors sutaikantys sprendimai. Vaiko gimimas yra išimtinai Meilės išsipildymas. Vaikai, vedybinės santuokos - tai tai, kas pripildo šeimą meile ir sudaro tai kaip savotišką skurdą.

Šeimyniniai santykiai - meilės ir laisvės santykiai

Kai kalbame apie intymius santykius šeimoje, kyla daug sunkių klausimų. Vienuolyno chartija, kuria gyvena mūsų Bažnyčia, nereiškia diskusijos šia tema. Nepaisant to, šis klausimas egzistuoja ir mes negalime jo niekur pasiekti.

Santuokinių santykių įgyvendinimas yra kiekvieno sutuoktinio asmeninės ir vidinės laisvės dalykas.

Būtų keista dėl to, kad pora per vestuves dalyvavo vestuvių ceremonijoje, kad atimtų vestuvių naktį. Ir kai kurie kunigai sako, kad sutuoktiniai šią dieną neturėtų gauti bendrystės, nes jie vestuvių naktį. O kaip su sutuoktiniais, kurie meldžiasi dėl vaiko pastojimo: jei jie bus pastojo su Dievo palaiminimu, ar jie taip pat neturėtų priimti komunijos? Kodėl kyla klausimas dėl Kristaus - Dievo įsikūnijusio - Šventųjų slėpinių priėmimo į mūsų žmogiškąją prigimtį, turint tam tikrą niekingą požiūrį, pašventintą Vestuvių? Juk parašyta: lova nėra bloga? Kai Viešpats apsilankė santuokoje Galilėjos Kanuose, priešingai, jis pridėjo vyno.

Tai kelia sąmonės klausimą, kuris visus santykius redukuoja į tam tikrus gyvulinius santykius.

Santuoka vainikuojama ir laikoma nenuginčyta! Tas pats Jonas Chrysostomas, kuris teigė, kad vienuolystė yra aukštesnė už santuoką, taip pat sako, kad sutuoktiniai išlieka sotūs net ir pakilę iš santuokos lovos. Bet taip yra tuo atveju, jei jie turi sąžiningą santuoką, jei ją puoselėja.

Todėl santuokiniai santykiai yra žmogaus meilės ir laisvės santykiai. Taip atsitinka, ir kiti kunigai gali patvirtinti, kad bet koks per didelis griežtas taupymas gali sukelti santuokinį ginčą ir net santuokos iširimą.

Meilė santuokoje

Žmonės susivienija santuokoje ne todėl, kad jie yra gyvūnai, o todėl, kad myli vienas kitą. Tačiau apie santuokos meilę krikščionybės istorijoje nebuvo pasakyta daug. Net grožinėje literatūroje meilės problema santuokoje pirmą kartą buvo iškelta tik XIX a. Ir jis niekada nebuvo aptartas jokiuose teologiniuose traktatuose. Net seminarijos vadovėliuose niekur nesakoma, kad šeimą kuriantys žmonės turi mylėti vienas kitą.

Meilė yra pagrindas kurti šeimą. Kiekvienas parapijos kunigas turėtų tuo džiaugtis. Taigi, kad žmonės, kurie ketina tuoktis, išsikėlė sau tikslą iš tikrųjų mylėti, saugoti ir daugintis, kad tai būtų Karališkoji Meilė, kuri žmogų veda į Išganymą. Santuokoje nieko daugiau negali būti. Tai nėra tik buitinė struktūra, kai moteris - atgaminimo elementas, bet ir vyras - užsidirba duonos ir turi šiek tiek laisvo laiko pasilinksminti. Nors dabar būtent tai nutinka dažniausiai.

Bažnyčia privalo saugoti santuoką

Ir tik Bažnyčia vis dar sugeba pasakyti, kaip sukurti ir išlaikyti šeimą. Yra daugybė įmonių, kurios suteikia galimybę sudaryti ir nutraukti santuoką, apie ją kalbėti.

Anksčiau Bažnyčia iš tikrųjų buvo institucija, prisiėmusi atsakomybę už teisėtą santuoką ir tuo pat metu vykdanti bažnyčios palaiminimą. Ir dabar teisinės santuokos sąvoka yra vis labiau miglota. Galų gale teisėta santuoka bus išpūsta iki paskutinės ribos. Daugelis žmonių nesupranta, kuo teisėta santuoka skiriasi nuo civilinės santuokos. Kai kurie kunigai taip pat painioja šias sąvokas. Žmonės nesupranta santuokos prasmės valstybinėse įstaigose ir sako, kad geriau susituokti norint susidurti su Dievu, o registracijos biure - kas? Apskritai jūs galite juos suprasti. Jei jie myli vienas kitą, jiems nereikia pažymėjimo, kažkokio oficialaus meilės liudijimo.

Kita vertus, Bažnyčia turi teisę sudaryti tik tas santuokas, kurios sudaromos registro įstaigoje, ir čia paaiškėja keistas dalykas. Dėl to kai kurie kunigai sako keistus žodžius: „Pasirašai, gyveni mažai, - metus. Jei neišsiskiriate, tada susituokkite. “ Viešpatie pasigailėk! O jei išsiskyrėte, kad nebuvo santuokos? T. y., Tokios santuokos, kaip ir buvo, nelaikomos taip, lyg jų nebūtų buvę, bet kurias vedė Bažnyčia, visą gyvenimą ...

Neįmanoma gyventi su tokia sąmone. Jei mes priimame tokią sąmonę, tada bet kurią bažnytinė santuoka taip pat subyrės - nes yra priežasčių nutraukti bažnytinę santuoką. Jei valstybines santuokas traktuosime taip, kad tai yra „blogas žmogus“, tada skyrybų tik daugės. Susituokusių ir nesusituokusių asmenų santuoka yra tokio paties pobūdžio, skyrybų pasekmės visur vienodos. Kai bus keista mintis, kad galite gyventi prieš vestuves, kokią santuoką turėsime? Ką tada turime omenyje neištirpimas, „du yra vienas kūnas“? Ką Dievas derino, žmogus neišskiria. Juk Dievas vienija žmones ne tik per Bažnyčią. Žmonės, kurie susitinka vienas su kitu žemėje - nuoširdžiai, giliai - vis tiek išpildo Dievo duotos santuokos prigimtį.

Tik už Bažnyčios ribų jie gauna malonės galią, kuri paverčia jų meile. Santuoka suteikia grakščios galios ne tik todėl, kad ją Bažnyčioje vainikuoja kunigas, bet ir todėl, kad žmonės naudojasi bendrystėmis, gyvena kartu vienoje bažnyčioje.

Daugelis už vestuvių apeigų nemato santuokos esmės. Santuoka yra sąjunga, kurią Dievas sukūrė rojuje. Tai yra rojaus, rojaus gyvenimo, pačios žmogaus prigimties paslaptis.

Čia yra didžiulė painiava ir psichologinės kliūtys žmonėms, ieškantiems nuotakos ar jaunikio stačiatikių jaunimo klubuose, nes jei tik stačiatikiai su stačiatikiais, kitaip tai neįmanoma.

Santuokos rengimas

Bažnyčia turi ruoštis santuokai tiems žmonėms, kurie nėra iš bažnyčios bendruomenės. Tie, kurie dabar galėtų ateiti į Bažnyčią per vedybas. Dabar didžiulis skaičius neužtikrintų žmonių nori tikros šeimos, tikros santuokos. Ir jie žino, kad registro įstaiga nieko neduos, ta tiesa yra duota Bažnyčioje.

Ir čia jiems liepta: gauk pažymėjimą, sumokėk, sekmadienį ateik į 12. Choras už mokestį, liustra už mokestį.

Prieš vestuves žmonės turi praeiti rimtą parengiamąjį laikotarpį ir pasiruošti bent keletą mėnesių. Tai turėtų būti labai aiški. Būtų malonu priimti sprendimą sinodaliniu lygiu: kadangi Bažnyčia yra atsakinga už santuokos neišardomumą, ji tai pripažįsta tik tarp tų, kurie šešis mėnesius reguliariai atvyko į šventyklą, prisipažino ir bendravo, klausėsi kunigo pokalbių.

Tuo pat metu civilinė registracija šia prasme atsiduria fone, nes šiuolaikinėmis sąlygomis tai leidžia užtikrinti kai kurias nuosavybės teises. Bet Bažnyčia nėra atsakinga už tai. Ji turi laikytis visiškai aiškių sąlygų, kuriomis remiantis atliekamas sakramentas.

Priešingu atveju, be abejo, šios su santuoka susijusios problemos tik augs.

Atsakymai į klausimus

Kai žmogus supranta, kad jis yra asmeniškai atsakingas už kiekvieną mintį, žodį, kiekvieną savo poelgį, tada prasideda žmogus tikras gyvenimas

— Ką jūs darote palatoje, kad atkurtumėte santuokos vertę?

Santuoka yra pačios Bažnyčios vertybė. Kunigo užduotis yra padėti žmogui įgyti šias vertybes. Šiuolaikiniai jauni žmonės dažnai būna sutrikę dėl to, kas yra santuokos esmė.

Kai žmogus pradeda gyventi bažnytinį gyvenimą, dalyvauti sakramentuose, viskas iškart atsiduria savo vietoje. Kristus ir mes su juo. Tada viskas bus teisingai, nėra jokių specialių gudrybių, jų neturėtų būti. Kai žmonės bando sugalvoti keletą specialių gudrybių, tai tampa labai pavojinga.

— Kokie yra šios problemos sprendimo būdai? Ką patartumėte jauniems žmonėms?

— Pirmiausia skirkite laiko, nusiraminkite. Pasitikėk Dievu. Juk dažniausiai žmonės nežino, kaip tai padaryti.

Atsisakykite klišių ir idėjų, kad viską galima padaryti tam tikrais ypatingais būdais, vadinamaisiais laimės receptais. Jie egzistuoja daugelio stačiatikių parapijiečių galvose. Teigiama, kad tam, kad taptum tuo ir anu, reikia daryti tą ir aną, ir tą - eiti, pavyzdžiui, pas senuką, perskaityti keturiasdešimt akatizmų arba priimti bendrystę keturiasdešimt kartų iš eilės.

Jūs turite suprasti, kad nėra jokių laimės receptų. Yra asmeninė atsakomybė už savo pačių gyvenimą, ir tai yra pats svarbiausias dalykas. Kai žmogus suvokia, kad yra asmeniškai atsakingas už kiekvieną ištartą žodį, kiekvieną žingsnį, kurį jis daro, už savo poelgį, man atrodo, kad žmogus pradės realų gyvenimą.

Ir atsisakyti nereikalingo: išorinio, tolimo nuo to, kas pakeičia vidinį žmogaus pasaulį. Šiuolaikinis krikščionių bažnyčios pasaulis dabar siekia įšaldytų pamaldumo formų, nesuvokdamas jų naudingumo ir vaisingumo. Tai uždaroma tik dėl pačios formos, o ne dėl to, ar ji teisinga ir efektyvi žmogaus dvasiniam gyvenimui. Ir tai suvokiama tik kaip tam tikras santykių modelis.

O Bažnyčia yra gyvas organizmas. Visų rūšių modeliai yra geri tik tiek, kiek. Yra tik keletas krypčių vektorių, tačiau žmogus turi eiti pats. Ir jūs neturėtumėte pasikliauti išorine forma, kuri neva veda jus į išganymą.

Pusė

— Ar kiekvienas žmogus turi savo pusę?

— Taigi Viešpats sukūrė žmogų, pašalindamas iš jo dalį antrosios pusės sukūrimui. Šis dieviškas poelgis padarė žmogų nepilnavertį, nesiejant su kitu. Todėl žmogus ieško kito. Ir jis užpildytas Santuokos paslaptimi. Ir šis papildymas įvyksta arba vidun šeimos gyvenimasarba vienuolyne.

— Ar gimsta pustoniai? O gal po vestuvių jie tampa perpus?

— Nemanau, kad žmonės yra sukurti tokiu būdu: tarsi yra du tokie žmonės, kuriems reikia susirasti vienas kitą. Ir jei jie neras vienas kito, jie bus prastesni. Būtų keista galvoti, kad yra tik vienas ir vienas, kurį Dievas tau atsiuntė, ir visi kiti turėtų praeiti pro šalį. Manau, kad taip nėra. Pati žmogaus prigimtis yra tokia, kad ją galima pakeisti, taip pat gali būti keičiami ir patys santykiai.

Žmonės ieško kito būtent kaip vyro ir moters, o ne kaip dviejų konkrečių pasaulyje egzistuojančių individų. Šia prasme žmogus turi daug pasirinkimų. Visi kartu tinkami ir netinkami. Viena vertus, žmogaus prigimtį iškraipo nuodėmė, kita vertus, žmogaus prigimtis turi tokią didžiulę galią, kad Dievo malonės dėka Viešpats kuria vaikus sau net iš akmenų.

Kartais žmonės sunkiai auga vienas kitam, staiga tampa tokie nedalomi, vienijasi Dieve ir, jei nori, vienas kito pastangomis, dideliu darbu. Taip atsitinka, kad žmonėms atrodo, kad viskas gerai, tačiau jie nenori elgtis vieni su kitais, gelbėti vienas kitą. Tuomet gali subyrėti tobuliausia vienybė.

— Kai kurie žmonės ieško ir laukia kažkokio vidinio signalo, kad tai yra jūsų asmuo, ir tik po tokio jausmo jie yra pasirengę priimti, likti su tuo žmogumi, kurį Dievas jiems paskyrė.

— Viena vertus, sunku visiškai pasitikėti tokiu jausmu. Ir, kita vertus, tu negali juo visiškai pasitikėti. Tai yra Paslaptis, ji visada liks Paslaptis žmogui: jo dvasinių kančių, širdies skausmų, nerimo ir jo laimės, džiaugsmo slėpinys. Į šį klausimą niekas neturi atsakymo.

Parengė Nadežda Antonova

Visi žino, kokios problemos kyla, kai du žmonės - jis ir ji - kartu pradeda gyvenimą. Vienas iš jų, dažnai įgyjantis ūmią formą, yra sutuoktinių santykiai dėl jų teisių ir pareigų.

Ir antikos laikais, ir net ne taip jau tolimais laikais, moteris šeimoje buvo vergo padėtyje, visiškai paklusdama tėvui ar vyrui, ir nebuvo kalbėta nei apie lygybę, nei apie lygybę. Savaime suprantama, buvo tradicija visapusiškai paklusti vyriausiajam šeimos nariui. Kokias formas jis įgijo, priklausė nuo šeimos galvos.

Per pastaruosius du šimtmečius, ypač šiais laikais, plėtojant demokratijos, emancipacijos, moterų ir vyrų lygybės bei jų lygių teisių idėjas, vis labiau išryškėja kitas kraštutinumas: moteris dažnai nebetenkina lygybės ir lygių teisių, o ji, deja, pradeda. kova dėl dominuojančios padėties šeimoje.

O kas teisingesnis, kuris geresnis? Kuris modelis yra priimtinesnis krikščionišku požiūriu? Labiausiai subalansuotas atsakymas: nei vienas, nei kitas - abu nėra geri, jei jie išeina iš stiprios pozicijos. Ortodoksija siūlo trečiąjį variantą, ir jis išties neįprastas: tokio šio klausimo supratimo anksčiau nebuvo ir negalėjo būti.

Mes dažnai neskiriame pakankamai reikšmės tiems žodžiams, kuriuos sutinkame Naujajame Testamente: Evangelijoje, apaštalų laiškuose. Jame yra idėja, kuri visiškai pakeičia požiūrį į santuoką tiek palyginus su tuo, kokia ji buvo, tiek palyginti su tuo, kas tapo. Geriau tai paaiškinti pavyzdžiu.

Kas yra automobilis? Koks yra santykis tarp jo detalių? Jų yra daug, jis ketina juos surinkti - automobilis yra ne kas kita, kaip dalių, teisingai sujungtų į vieną visumą, kolekcija. Todėl jį galima išardyti, išdėstyti ant lentynų, pakeisti bet kurią dalį.

Ar žmogus tas pats, ar kažkas kita? Galų gale, atrodo, kad jis taip pat turi daugybę „detalių“ - narių ir organų, lygiai taip pat, kaip natūraliai harmoningai harmonizuotas jo kūne. Bet vis dėlto mes suprantame, kad kūnas nėra kažkas, ką gali sudaryti rankos, kojos, galva ir pan., Jis nėra suformuotas sujungiant atitinkamus organus ir narius, o yra vienas ir nedalomas organizmas, kuris gyvena vieną gyvenimą.

Taigi, krikščionybė teigia, kad santuoka nėra tik dviejų „dalių“ - vyro ir moters - derinys, todėl gaunamas naujas „automobilis“. Santuoka yra naujas gyvas kūnas, tokia vyro ir žmonos sąveika, kuri įgyvendinama sąmoningoje tarpusavio priklausomybėje ir pagrįstoje tarpusavio pavaldume. Jis nėra kažkoks despotizmas, kai žmona privalo paklusti vyrui ar vyras, kad taptų savo žmonos vergu. Kita vertus, santuoka nėra lygios teisės, kai jūs nesuprantate, kas teisus ir kas kaltas, kas turėtų jiems paklusti, kai kiekvienas primygtinai reikalauja savo, o kas tada? Ginčai, priekaištai, nesutarimai ir visa tai - kiek ilgai, ar greitai - dažnai lemia visišką nelaimę: šeimos žlugimą. O kokias patirtis, kančias ir bėdas tai lydi!

Taip, sutuoktiniai turėtų būti lygūs. Tačiau lygybė ir lygybė yra visiškai skirtingos sąvokos, kurių painiava kelia grėsmę ne tik šeimai, bet ir bet kuriai visuomenei. Taigi, generolas ir kareivis, kaip piliečiai, prieš įstatymą, be abejo, yra lygūs, tačiau turi skirtingas teises. Jei jiems bus suteiktos vienodos teisės, armija virsta chaotišku susibūrimu, nieko nesugebančiu.

O kokia lygybė įmanoma šeimoje, kad išlaikant visišką sutuoktinių lygybę būtų išlaikyta jo vientisa vienybė? Stačiatikybė siūlo šį atsakymą į šį gyvybiškai svarbų klausimą.

Santykiai tarp šeimos narių, o ypač tarp sutuoktinių, turėtų būti grindžiami ne teisiniu principu, o kūno pagrindu. Kiekvienas šeimos narys yra ne atskiras žirnis tarp kitų, o gyva dalis pavienis organizmas, kurioje, be abejo, turėtų būti harmonija, bet tai neįmanoma, kai nėra tvarkos, kur yra anarchija ir chaosas.

Norėčiau pateikti dar vieną įvaizdį, kuris padeda atskleisti krikščionišką požiūrį į sutuoktinių santykius. Žmogus turi protą ir širdį. Ir lygiai taip pat, kaip protas reiškia ne smegenis, o sugebėjimą mąstyti, apsispręsti, taip ir širdis reiškia ne organą, kuris siurbia kraują, bet sugebėjimą jausti, patirti, atgaivinti visą kūną.

Šis vaizdas gerai kalba apie vyriškos ir moteriškos prigimties ypatybes. Vyras iš tikrųjų daugiau gyvena savo galva. „Razio“, kaip taisyklė, yra svarbiausias jo gyvenimas. Priešingai, moteris labiau vadovaujasi savo širdimi, jausmais. Tačiau kai protas ir širdis yra harmoningai ir neatsiejamai susiję vienas su kitu ir abu yra būtini vyrui gyventi, šeimoje, kad visaverčiai ir sveikai egzistuotų, būtina, kad vyras ir žmona neprieštarautų, o papildytų vienas kitą, būdami iš esmės protu. ir vieno kūno širdis. Abu „organai“ yra vienodai reikalingi visam šeimos „organizmui“ ir turi būti sujungti pagal ne pavaldumo, o papildomumo principą. Priešingu atveju nebus normalios šeimos.

Kaip šį įvaizdį galima pritaikyti realiame šeimos gyvenime? Pavyzdžiui, sutuoktiniai ginčijasi, ar pirkti kai kuriuos daiktus, ar ne.

Ji: „Aš noriu, kad jie būtų!“

Jis: „Dabar mes to negalime sau leisti. Mes galime išsiversti be jų! “

Kristus sako, kad vyras ir moteris yra susituokę ne du, o vienas kūnas (Mato 19, 6). Apaštalas Paulius labai aiškiai paaiškina, ką reiškia ši kūno vienybė ir vientisumas: Jei koja sako: aš nepriklausau kūnui, nes nesu ranka, tada ar ji tikrai nepriklauso kūnui? Ir jei ausis sako: aš nepriklausau kūnui, nes nesu akis, tada ar ji tikrai nepriklauso kūnui? Akis negali pasakyti ranka: man tavęs nereikia; ar taip pat nuo galvos iki kojų: man tavęs nereikia. Todėl, jei kenčia vienas narys, kenčia visi nariai; ar vienas narys garsus, visi nariai tuo džiaugiasi (1 Kor 12, 15.16.21.26).

Kaip mes susiję su savo kūnu? Apaštalas Paulius rašo: Niekas niekada neturėjo neapykantos savo kūnui, bet maitina ir šildo (Ef. 5, 29). Šventasis Jonas Chrysostomas sako, kad vyras ir žmona yra kaip rankos ir akys. Kai skauda ranką, tada akys verkia. Kai akys verkia, rankos nuvalo ašaras.

Čia verta prisiminti įsakymą, kuris iš pradžių buvo duotas žmonijai ir patvirtintas Jėzaus Kristaus. Priimant galutinį sprendimą ir nėra abipusio susitarimo, reikalaujama, kad kažkas turėtų moralinę, sąžinės teisę, teisę į paskutinį žodį. Ir, be abejo, tai turėtų būti proto balsas. Šį įsakymą pateisina pats gyvenimas. Puikiai žinome, kaip kartais kažko tikrai norisi, o protas sako: „Tai neįmanoma, tai pavojinga, tai žalinga“. Ir mes, jei paklūstame protui, priimame tai. Taigi širdį, sako krikščionybė, turi valdyti protas. Aišku, kas iš esmės kalba apie savo vyro balso prioritetą.

Bet protas be širdies yra baisus. Tai nuostabiai parodyta garsiajame anglų rašytojos Mary Shelley Frankenstein romane. Jame pagrindinis veikėjas Frankenšteinas vaizduojamas kaip labai protingas padaras, tačiau be širdies - ne kūno organas, o juslių organas, galintis mylėti, rodyti gailestį, užuojautą, dosnumą ir t.t. Frankenšteinas yra ne žmogus, o robotas, nejautrus negyvas akmuo.

Tačiau net širdis be proto kontrolės neišvengiamai gyvenimą paverčia chaosu. Belieka tik įsivaizduoti nekontroliuojamo važiavimo, norų, jausmų laisvę ...

T. y., Vyro ir žmonos vienybė turėtų būti vykdoma žmogaus proto ir širdies sąveikos atvaizde. Jei protas sveikas, jis, kaip ir barometras, tiksliai nustato mūsų važiavimo kryptį: kai kuriais atvejais pritaria, kitais - atmeta, kad nesunaikintų viso kūno. Taigi mes esame išdėstyti. Taigi vyras, personifikuodamas protą, turėtų supaprastinti šeimos gyvenimą (tai yra normalu, ir gyvenimas pats prisitaiko, kai vyras elgiasi beprotiškai).

Bet kaip vyras turėtų santykiauti su savo žmona? Krikščionybė nurodo jam nežinomą principą: žmona yra jo kūnas. O kaip tavo kūnas? Nė vienas normalus žmogus nesumuša savo kūno, nenupjauna ir tyčia nesukelia jam kančių. Tai natūralus gyvenimo dėsnis, vadinamas meile. Kai mes valgome, geriame, rengiamės, gydome, tada dėl kokios priežasties tai darome - žinoma, dėl meilės savo kūnui. Ir natūralu, kad tai yra vienintelis būdas gyventi. Lygiai taip pat natūralus turėtų būti panašus vyro požiūris į žmoną ir žmonos į vyrą.

Taip, taip turėtų būti. Bet mes puikiai prisimename rusų patarlę: „Jis buvo lygus popieriuje, bet pamiršo kalvas ir vaikščiojo jomis“. Kokios tai daubos, jei šią patarlę pritaikysime savo temai? Gullies yra mūsų aistros. „Aš noriu, bet nenoriu“ - ir viskas! Ir meilės bei proto pabaiga!

Koks yra bendras santuokų ir skyrybų vaizdas mūsų laikais, visi daugiau ar mažiau žino. Statistika nėra tik liūdna, bet ir sunki. Skyrybų skaičius yra toks, kad tai jau kelia grėsmę tautos gyvenimui. Juk šeima yra sėkla, ląstelė, ji yra socialinio gyvenimo pagrindas. Jei nėra įprasto šeimos gyvenimo, kuo tada virsta visuomenė ?!

Krikščionybė atkreipia žmogaus dėmesį į tai, kad pagrindinė santuokos sunaikinimo priežastis yra mūsų aistros. Ką reiškia aistra? Apie kokias aistras kalbame? Žodis „aistra“ yra dviprasmiškas. Aistra kančia, bet ir aistra yra jausmas. Šis žodis gali būti vartojamas tiek teigiama, tiek neigiama prasme. Iš tiesų, viena vertus, pakylėtą meilę taip pat galima vadinti aistra. Kita vertus, tą patį bjaurų užburtą trauką galima pavadinti tuo pačiu žodžiu.

Krikščionybė ragina žmogų priimti galutinį sprendimą visais klausimais, priimtais dėl proto, o ne dėl neatsakomo jausmo ar traukos, tai yra, aistros. Ir tai kelia labai sunkią užduotį žmogui kovoti su elementalia, aistringa, savanaudiška savo prigimties puse - iš tikrųjų su savimi, nes mūsų aistros, jausmingi potraukiai yra esminė mūsų prigimties dalis.

Kas gali juos nugalėti, kad taptų tvirtu šeimos pamatu? Tikriausiai visi sutiks, kad tik meilė gali būti tokia galinga jėga. Bet kas tai yra, apie ką mes kalbame?

Galite kalbėti apie keletą meilės rūšių. Kalbant apie mūsų temą, mes gyvename ties dviem iš jų. Viena meilė yra ta, apie kurią nuolat kalbama televizijos laidose, rašant knygas, kuriant filmus ir pan. Tai yra abipusis vyro ir moters potraukis vienas kitam, kurį galima pavadinti labiau meile, o ne meile.

Bet net šioje atrakcijoje yra gradacija - nuo žemiausio iki aukščiausio taško. Šis potraukis gali įgauti pagrindinį, šlykštų charakterį, tačiau tai taip pat gali būti žmogiškai išaukštintas, ryškus, romantiškas jausmas. Tačiau net ryškiausia šio potraukio išraiška yra ne kas kita, kaip prigimtinio tęstinio gyvenimo instinkto pasekmė ir būdinga visiems gyviesiems dalykams. Visur žemėje viskas, kas skraido, ropoja, bėga, turi šį instinktą. Įskaitant žmogų. Taip, žemiausiame, gyvuliniame, savo prigimties lygmenyje, žmogus taip pat yra veikiamas šio instinkto. Ir jis veikia žmoguje, nekviesdamas proto. Vyro ir moters tarpusavio traukos šaltinis yra ne priežastis, o natūralus instinktas. Protas gali tik iš dalies valdyti šį potraukį: arba sustabdykite jį norėdamas, arba duokite jam „žalią šviesą“. Tačiau meilė, kaip asmeninis veiksmas, sukeltas stipriosios valios sprendimo, iš esmės dar nėra šioje atrakcijoje. Tai nuo proto ir valios nepriklausantis elementas, taip pat alkio, šalčio ir kt. Jausmas.

Romantiška meilė - įsimylėjimas - gali staiga užsidegti ir išeiti taip pat staigiai. Ko gero, beveik visi žmonės patyrė įsimylėjimo jausmą ir dar ne kartą - prisimink, kaip tai blykstelėjo ir išblėso. Tai atsitinka blogiau: šiandien meilė, atrodo, amžinai, o rytoj - jau neapykanta vienas kitam. Teisingai pasakiau, kad iš meilės (iš toks meilė) nekęsti - vienas žingsnis. Instinktas - ir nieko daugiau. Ir jei žmogus, kurdamas šeimą, motyvuojamas tik jo, jei jis nepriima krikščionybės mokomos meilės, tada jis šeimos santykiai grasina, greičiausiai, liūdnas likimas.

Išgirdus „krikščionybė moko“, nereikia galvoti, kad kalbame apie tam tikrą meilės supratimą krikščionybėje. Krikščionybė šiuo klausimu nepagalvojo kažko naujo, o tik atrado tai, kas yra pirminė žmogaus gyvenimo norma. Kaip, pavyzdžiui, Niutonas sukūrė visuotinės gravitacijos dėsnį. Jis ką tik atrado, suformulavo ir paviešino - tai viskas. Taigi krikščionybė nesiūlo savo specifinio meilės supratimo, o tik atskleidžia tai, kas būdinga žmogui dėl jo prigimties. Kristaus duoti įsakymai nėra teisiniai įstatymai, kuriuos Jis sugalvojo žmonėms, bet prigimtiniai mūsų gyvenimo įstatymai, iškreipti dėl nekontroliuojamo spontaniško žmogaus gyvenimo ir iš naujo atrasti, kad galėtume gyventi teisingą gyvenimą ir nepakenkti sau.

Krikščionybė moko, kad Dievas yra visa, kas egzistuoja, šaltinis. Šia prasme jis yra pirminis visos būties įstatymas, o šis įstatymas yra meilė. Todėl tik laikydamasis šio Įstatymo, pagal Dievo paveikslą sukurtas asmuo gali normaliai egzistuoti ir turėti visa ko gėrį.

Bet apie kokią meilę mes kalbame? Žinoma, ne apie tą meilę-meilę, meilės-aistrą, apie kurią girdime, apie kurią skaitome, kurią matome ekranuose ir planšetiniuose kompiuteriuose. Bet apie tą, apie kurį praneša Evangelija, ir apie kurį Šventieji Tėvai jau išsamiai parašė - tai yra labiausiai patyrę žmonijos psichologai.

Jie sako, kad eilinė žmonių meilė - tai, kaip pažymėjo kunigas Pavelas Florenskis, yra tik „ užmaskuotas egoizmasT. y., Aš tave myliu tiksliai tol, kol tu mane myli, teik malonumą, kitaip - atsisveikini. O kas yra egoizmas, visi žino. Tai žmogaus būsena, reikalaujanti nuolatinio malonumo mano „aš“, jo aiškaus ir numanomo reikalavimo: viskas ir visi turėtų man tarnauti.

Pagal patristinį mokymą, eilinė žmogaus meilė, per kurią sudaroma santuoka ir kuriama šeima, yra tik silpnas tikrosios meilės šešėlis. Tai gali atgaivinti visą žmogaus gyvenimą. Bet tai įmanoma tik pakeitus savo egoizmą, savanaudiškumą. Tai reiškia kovą su vergija dėl savo aistrų - pavydo, tuštybės, pasididžiavimo, nekantrumo, susierzinimo, pasmerkimo, pykčio ... Nes tokia nuodėminga aistra galų gale atima meilę ir sunaikina, nes aistros yra neteisėtas nenatūralusŠventųjų Tėvų žodžiais tariant, būsena žmogaus sielai ją sunaikina, sugadina, iškreipia jos prigimtį.

Meilė, apie kurią kalba krikščionybė, nėra atsitiktinis ir savarankiškas jausmas, o būsena, kurią sąmoningas darbas įgauna išlaisvinti save, protą, širdį ir kūną nuo visų dvasinių nešvarumų, tai yra aistrų. Didysis 7-ojo amžiaus šventasis Sirijos vienuolis Izaokas rašė: Nėra jokios galimybės prisijaukinti dieviškosios meilės sielą... jei ji nenugalėtų aistrų. Tu sakei, kad tavo siela nenugalėjo aistrų ir pamilo Dievo meilę; ir nėra tvarkos. Kas sako, kad jis nenugalėjo aistrų ir mylėjo Dievo meilę, aš nežinau, ką jis sako. Bet jūs sakote: aš nesakiau „meilė“, bet „aš mylėjau meilę“. Ir taip neatsitiks, jei siela nepasiekė tyrumo. Jei norite tai pasakyti tik žodžiu, tuomet nesate vienas, bet visi sako, kad nori mylėti Dievą... Ir kiekvienas taria šį žodį kaip savo, tačiau tariant tokius žodžius juda tik kalba, siela nejaučia, ką sako“. Tai yra vienas iš svarbiausių žmogaus gyvenimo įstatymų.

Perspektyva sulaukti didžiausių palaiminimų jam ir visiems aplinkiniams yra tikra - tikra meilė. Juk net paprasto žmogaus gyvenimo srityje nėra nieko aukščiau ir gražiau už meilę! Tai yra dar svarbiau, kai reikia įgyti į dievą panašų meilės jausmą, kuris įgyjamas kaip sėkmė kovojant su jų aistromis. Tai galima palyginti su traktuojamo žmogaus gydymu. Kai gyja viena žaizda po kitos, jis tampa geresnis, geresnis, sveikesnis. Ir kai jis pasveiksta, tada jam nebus daugiau džiaugsmo. Jei kūno pasveikimas yra tokia didžiulė palaima žmogui, tada ką galima pasakyti apie jo nemirtingos sielos išgydymą!

Bet kokia, krikščionišku požiūriu, yra santuokos ir šeimos užduotis? Jono Chrysostomo krikščionių šeima vadinama maža bažnyčia . Aišku, kad šiuo atveju bažnyčia reiškia ne bažnyčią, o atvaizdą to, apie ką parašė apaštalas Paulius: Bažnyčia yra Kristaus kūnas (Kol 1, 24). O kokia yra pagrindinė Bažnyčios užduotis mūsų žemiškomis sąlygomis? Bažnyčia nėra kurortas, bažnyčia yra ligoninė. Tai yra, pagrindinė jo užduotis yra išgydyti žmogų nuo aistringų ligų ir nuodėmingų žaizdų, turinčių įtakos visai žmonijai. Gydykite, ne tik komfortą.

Tačiau daugelis žmonių, to nesuprasdami, Bažnyčioje siekia ne gydyti, o tik paguoda jų sielvartuose. Tačiau Bažnyčia yra ligoninė, turinti būtinus vaistus žmogaus dvasinėms žaizdoms gydyti, o ne tik skausmą malšinančius vaistus, kurie suteikia laikiną palengvėjimą, tačiau negydo, o palieka ligą visa jėga. Tai yra jo skirtumas nuo bet kokios psichoterapijos ir visų panašių priemonių.

Ir dabar, daugumai žmonių, geriausias būdas arba, galima sakyti, geriausia ligoninė, skirta gydyti sielą, yra šeima. Šeimoje liečiasi du ego, du ego, o kai vaikai užauga, tai nėra du, o trys, keturi, penki - ir kiekvienas turi savo aistras, nuodėmingus polinkius, savanaudiškumą. Šioje situacijoje žmogus susiduria su didžiausia ir sunkiausia užduotimi - pamatyti savo aistras, savo ego ir sunkumus jas nugalėti. Šis šeimos gyvenimo žygdarbis, teisingai pažvelgus į jį ir kruopščiai atkreipiant dėmesį į tai, kas vyksta sieloje, ne tik žemina žmogų, bet ir daro jį dosniu, tolerantišku, užjaučiančiu kitų šeimos narių atžvilgiu, o tai neša realią naudą ne tik tai gyvenimas, bet ir amžinas.

Iš tiesų, nors mes gyvename ramybėje dėl šeimos problemų ir rūpesčių ir nereikia kiekvieną dieną užmegzti ryšių su kitais šeimos nariais, nėra taip lengva įžvelgti mūsų aistras - atrodo, kad jie kažkur slepiasi. Šeimoje yra nuolatinis kontaktas vienas su kitu, aistros pasireiškia, galima sakyti, kiekvieną minutę, todėl nesunku pastebėti, kas iš tikrųjų esame, kas mumyse gyvena: dirglumas, smerkimas, tingumas ir savanaudiškumas. Todėl šeima protingas žmogus gali tapti tikra ligonine, kurioje atrandamos mūsų dvasinės ir psichinės ligos, o Evangelijos požiūriu į jas - tikru gydymo procesu. Iš pasididžiavimo, savęs pagyrimo, tingus žmogus krikščionis pamažu auga ne pagal vardą, o po būsenos, kuri pradeda save matyti, savo dvasines ligas, aistras ir žemina, prieš Dievą - jis tampa normaliu žmogumi. Be šeimos sunku pasiekti šią būseną, ypač kai žmogus gyvena vienas ir niekas neįžeidžia jo aistrų. Jam labai lengva pamatyti save kaip visiškai gerą, padorų žmogų, krikščionį.

Šeima, turėdama teisingą, krikščionišką požiūrį į save, leidžia žmogui pamatyti, kad jis tarsi nuogas nervas: nesvarbu, kurią pusę paliesite - skausmas. Šeima nustato tikslią diagnozę. Ir tada - gydytis ar ne - jis turi nuspręsti pats. Juk blogiausia, kai pacientas nemato ligos ar nenori pripažinti, kad serga sunkiai. Šeima atskleidžia mūsų ligas.

Mes visi sakome: Kristus kentėjo už mus ir taip išgelbėjo kiekvieną iš mūsų. Jis yra mūsų Gelbėtojas. Tačiau iš tikrųjų nedaugelis žmonių tai jaučia ir jaučia išganymo poreikį. Šeimoje, kai žmogus pradeda matyti savo aistras, jam atskleidžiama, kad pirmiausia Gelbėtojui reikalingas būtent jis, o ne jo artimieji ar kaimynai. Tai yra svarbiausio gyvenimo uždavinio - tikrosios meilės įgijimo - sprendimo pradžia. Žmogus, kuris mato, kaip jis nuolat klesti ir krenta, pradeda suprasti, kad negali išsigalvoti be Dievo pagalbos.

Atrodo, kad bandau tobulėti, to noriu, aš jau suprantu, kad jei nesistengi kovoti su savo aistromis, koks bus gyvenimas! Bet su visais bandymais tapti švaresniais matau, kad kiekvienas bandymas baigiasi nesėkme. Tada aš tiesiog pradedu suprasti, kad man reikia pagalbos. Ir aš, kaip tikintysis, atsigręžiu į Kristų. Ir sužinojusi apie savo silpnybę, nuolankiai nusiteikusi ir kreipdamasi į Dievą su malda, pamažu pamatau, kaip Jis iš tikrųjų man padeda. Tai suvokdamas nebe teoriškai, o praktikuodamas, pradėdamas pažinti Kristų, kreipiuosi į Jį pagalbos dar nuoširdesnėje maldoje ne apie įvairius žemiškus reikalus, o apie sielos išgydymą nuo aistrų: „Viešpatie, atleisk man ir padėk man gydytis, aš pats negaliu savęs išgydyti “.

Ne vieno žmogaus, ne šimto, ne tūkstančio, bet daugybės krikščionių patirtis parodė, kad nuoširdi atgaila kartu su priverstiniu vykdyti Kristaus įsakymus veda į savęs pažinimą, nesugebėjimą išnaikinti aistrų ir būti apvalytam nuo nuolat kylančių nuodėmių. Šis supratimas stačiatikių asketizmo kalba yra vadinamas nuolankumas. Ir tik su nuolankumu Viešpats padeda žmogui išsilaisvinti iš aistrų ir įgyti tai, kas yra tikra meilė kiekvienam, o ne trumpalaikis jausmas kuriam nors konkrečiam asmeniui.

Šeima šiuo atžvilgiu yra žmogaus palaima. Šeimos gyvenimo sąlygomis daugumai žmonių yra daug lengviau pažinti save, o tai tampa nuoširdaus kreipimosi į Kristų, Gelbėtoją, pagrindu. Įgijęs nuolankumo pažindamas save ir malda kreipdamasis į jį, žmogus tokiu būdu randa ramybę savo sieloje. Ši rami sielos būsena negali tęstis. Tuomet šeimoje gali tęstis taika, kuria gyvens šeima. Tik tokiu būdu šeima tampa maža bažnyčia, tampa ligonine, teikiančia vaistus, kurie galų gale veda į aukščiausią gėrį - tiek žemišką, tiek dangišką: tvirtą, neišmatuojamą meilę.

Bet, žinoma, to ne visada pasiekiama. Dažnai šeimos gyvenimas tampa nepakeliamas, o tikinčiajam kyla svarbus klausimas: kokiomis sąlygomis skyrybos nėra nuodėmė?

Yra tinkamų bažnyčios kanonai, kurie reguliuoja santuokinius santykius ir ypač kalba apie tai, kodėl mes leidžiame skyrybas. Šiuo klausimu yra keletas klausimų. bažnyčios taisyklės ir dokumentus. Paskutiniame iš jų, priimtame 2000 m. Vyskupų taryboje pavadinimu „Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės sampratos pagrindai“, pateikiamas priimtinų skyrybų priežasčių sąrašas.

„1918 m. Rusijos bažnyčios vietinė taryba, priimdama nutarimą dėl santuokos sąjungos nutraukimo priežasčių, kurią pašventino Bažnyčia, pripažinta tokiomis, be neištikimybės ir vienai iš šalių sudarant naują santuoką:

Nenatūralūs trūkumai [palieku be komentarų];

Nesugebėjimas susituokti santuokoje, kuris įvyko prieš santuoką arba buvo tyčinio savęs žalojimo rezultatas;

Raupsai ar sifilis;

Ilgas nežinomas nebuvimas;

Pasmerkimas bausmei kartu su visų valstybės teisių atėmimu;

Sutuoktinio ar vaikų [ir, žinoma, ne tik sutuoktinio, bet ir sutuoktinio] gyvenimo ar sveikatos pažeidimas;

Mieguistumas ar panika;

Išnaudojamas smurtaujantis sutuoktinis;

Negydoma sunki psichinė liga;

Kenkėjiškas vieno sutuoktinio apleidimas kito “.

Socialinės koncepcijos pagrindai šį sąrašą papildo tokios priežastys kaip AIDS, mediciniškai patvirtintas lėtinis alkoholizmas ar narkomanija ir žmona turi atlikti abortą, jei vyras nesutinka.

Tačiau visi šie skyrybų pagrindai negali būti laikomi būtinais reikalavimais. Tai tik prielaida, galimybė skyryboms, tačiau galutinį sprendimą visada palieka pats žmogus.

O kokios yra santuokos su kitokio tikėjimo žmogumi ar net su netikinčiu asmeniu galimybės? Socialinės koncepcijos pagrindais tokia santuoka, nors ir nerekomenduojama, taip pat nėra besąlygiškai draudžiama. Tokia santuoka yra teisėta, nes įsakymą santuokai Dievas davė nuo pat pradžių, nuo pat žmogaus sukūrimo, ir santuoka egzistavo ir visada egzistuoja visose tautose, nepaisant jų religinės priklausomybės. Tačiau tokios santuokos stačiatikių bažnyčia negali pašvęsti Vestuvių sakramente.

Ką tada nekristinas praranda? O kas žmogui suteikia bažnytinę santuoką? Galima pateikti paprasčiausią pavyzdį. Čia dvi poros susituokia ir gauna butus. Bet vienas iš jų siūlo visokią pagalbą rengiantis, o kitam sakoma: „Atsiprašome, mes jums pasiūlėme, bet jūs netikėjote ir atsisakėte ...“.

Todėl, nors bet kokia santuoka, bet, žinoma, ne vadinamoji civilinė santuoka, yra teisėtas, tik vestuvių sakramento tikintiesiems suteikiama maloninga pagalbos dovana bendrame krikščioniškame gyvenime, auginant vaikus, sukuriant šeimą kaip mažą bažnyčią.

Izaokas Sirijos, Šv. Žodžiai asketiški. M. 1858. Žodžiai 55.

Posakis „šeima yra maža bažnyčia“ pas mus atsirado nuo ankstyvųjų krikščionybės amžių. Savo laiškuose apaštalas Paulius taip pat mini ypač krikščionis, savo sutuoktinius Akvilą ir Priskilą ir sveikina juos „ir savo namų bažnyčią“. Kalbėdami apie Bažnyčią, vartojame žodžius ir sąvokas, susijusias su šeimos gyvenimu: bažnyčią vadiname „motina“, kunigą „tėvu“, „tėvu“, vadiname save savo dvasinio tėvo „dvasiniais vaikais“. Kas gi vienija Bažnyčios ir šeimos sąvokas?

Bažnyčia yra sąjunga, žmonių vienybė Dieve. Savo egzistavimu Bažnyčia tvirtina: "Dievas su mumis!". Kaip pasakoja evangelistas Matas, Jėzus Kristus sakė: „... kur du ar trys susirenka mano vardu, ten esu jų tarpe“ (Mato 18, 20). Vyskupai ir kunigai nėra Dievo atstovai, ne Jo pavaduotojai, bet Dievo dalyvavimo mūsų gyvenime liudininkai. Ir svarbu suprasti krikščioniškąją šeimą kaip „mažą bažnyčią“, t. keleto vienas kitą mylinčių žmonių vienybė, laikoma gyvo tikėjimo Dievu. Tėvų atsakomybė daugeliu aspektų yra panaši į bažnyčios dvasininkų atsakomybę: tėvai taip pat yra kviečiami pirmiausia tapti „liudininkais“, tai yra krikščioniškojo gyvenimo ir tikėjimo pavyzdžiai. Negalima kalbėti apie krikščionišką vaikų auklėjimą šeimoje, jei joje nėra vykdomas „mažosios bažnyčios“ gyvenimas.

Ar mūsų laikais toks šeimos gyvenimo supratimas yra įmanomas? Iš tiesų, šiuolaikinė socialinė struktūra, dominuojanti minties linija dažnai atrodo nesuderinama su krikščionišku gyvenimo supratimu ir šeimos vaidmeniu jame. Šiais laikais dažniausiai dirba ir tėvas, ir motina. Vaikai nuo ankstyvo amžiaus beveik visą dieną praleidžia darželyje ar darželyje. Tada prasideda mokykla. Šeimos nariai susitinka tik vakare, pavargę, skuboti, kurie visą dieną praleido tarsi skirtinguose pasauliuose, būdami skirtingos įtakos ir įspūdžiai. O namuose laukia namų ruošos darbai - apsipirkimas, skalbimas, virtuvė, valymas, siuvimas. Be to, kiekvienoje šeimoje pasitaiko ligų, nelaimingų atsitikimų ir sunkumų, susijusių su butų išstūmimu, lėšų trūkumu ... Taip, šeimos gyvenimas šiandien yra tikras laimėjimas!

Kitas sunkumas yra konfliktas tarp krikščioniškos šeimos pasaulėžiūros ir socialinės ideologijos. Mokykloje, tarp bendražygių, gatvėje, knygose, laikraščiuose, susitikimuose, kine, radijo ir televizijos laidose, svetimos ir netgi priešiškos krikščioniško gyvenimo supratimui idėjos teka mūsų siela galinga srove. Susidurti su šiuo srautu yra labai sunku.

Tačiau pačioje šeimoje dabar retai pavyksta rasti bendrą supratimą tarp tėvų. Dažnai nėra bendro susitarimo, bendro gyvenimo supratimo ir tikslo auginti vaikus. Kaip mes galime kalbėti apie šeimą kaip „mažą bažnyčią“? Ar tai įmanoma neramiais laikais?

Norint atsakyti į šiuos klausimus, verta pamėginti apmąstyti, kas yra „Bažnyčia“. Bažnyčia niekada nereiškė gerovės. Per savo istoriją Bažnyčia visada patyrė kančią, pagundą, griūtį, persekiojimus, išsiskyrimą. Bažnyčia niekada nebuvo tik dorybingų žmonių sambūris. Net dvylika apaštalų, artimiausių Kristui, nebuvo nuodėmingi asketai, jau nekalbant apie išdaviką Judą! Apaštalas Petras, bijodamas akimirkos, neigė savo Mokytoją sakydamas, kad jo nepažįsta. Kiti apaštalai tarpusavyje ginčijosi dėl to, kuris iš jų buvo pirmasis, ir Tomas netikėjo, kad Jėzus prisikėlė. Bet būtent šie apaštalai įkūrė Kristaus bažnyčią žemėje. Gelbėtojas juos pasirinko ne dėl dorybės, intelekto ar išsilavinimo, bet dėl \u200b\u200bnoro visko atsisakyti, visko atsisakyti, kad galėtų sekti Juo. Ir Šventosios Dvasios malonė atlygino už jų trūkumus.

Šeima, net ir sunkiausiais laikais, yra „maža bažnyčia“, jei joje yra bent gėrio, tiesos, taikos ir meilės, kitaip tariant, Dievo, kibirkštis; jei joje yra bent vienas tikėjimo liudytojas, jos išpažinėja. Bažnyčios istorijoje yra buvę atvejų, kai tik vienas šventasis gynė krikščioniškojo mokymo tiesą. Šeimos gyvenime kartais būna tik vienas tikėjimo ir krikščioniško požiūrio į gyvenimą liudytoju ir išpažintoju.

Praėjo tos dienos, kai buvo galima tikėtis, kad bažnytinis gyvenimas, liaudies gyvenimo tradicijos sugebės ugdyti vaikų tikėjimą ir pamaldumą. Neįmanoma atkurti bendro bažnytinio gyvenimo būdo. Bet dabar tėvų pareiga yra asmeniškai auklėti savo vaikus, savarankiškas tikėjimas. Jei vaikas pats, turėdamas savo sielą ir protą, tiki ir žino bei supranta, kuo tiki, įvertindamas savo vaikystės raidą, tik tokiu atveju jis gali atsispirti pasaulio pagundoms.

Mūsų laikais svarbu ne tik supažindinti vaikus su krikščioniško gyvenimo pagrindais - kalbėti apie Evangelijos įvykius, aiškinti maldas, važiuoti į šventyklą, bet ir ugdyti vaikų religinį sąmoningumą. Vaikai, augantys antireliginiame pasaulyje, turi žinoti, kas yra religija, ką reiškia būti tikinčiu, bažnyčios žmogumi, jie turi išmokti gyvenk krikščioniškai!

Žinoma, mes negalime priversti savo vaikų kilti į kažkokius didvyriškus konfliktus su aplinka. Jūs turite suprasti jų patiriamus sunkumus, užjausti juos, kai dėl būtinybės jie turi slėpti savo įsitikinimus. Bet tuo pat metu esame raginami ugdyti vaikus supratimą apie pagrindinius dalykus, kurių reikia laikytis ir kuriais tvirtai tikima. Svarbu padėti savo vaikui suprasti: nebūtina kalbėti apie gerą - vienas turi būti malonus! Mokykloje negalima kalbėti apie Kristų, tačiau svarbu stengtis kuo daugiau sužinoti apie Jį. Vaikams svarbiausia yra suvokti Dievo tikrovę ir suprasti, kas apima krikščionišką tikėjimą Asmenybė ir žmogaus gyvenimas vientisai.

Posakis „šeima - maža bažnyčia“ pas mus atsirado nuo ankstyvųjų krikščionybės amžių. Savo laiškuose apaštalas Paulius taip pat mini ypač artimus krikščionis, sutuoktinius Akvilą ir Priskilą ir sveikina juos „bei savo namų bažnyčią“ (Rom 16, 4). Kalbėdami apie bažnyčią, mes naudojame žodžius ir sąvokas, susijusias su šeimos gyvenimu: kunigą vadiname „tėvu“, „tėvu“, vadiname save savo dvasininko dvasiniais vaikais. Kas gi vienija bažnyčios ir šeimos sąvokas? Bažnyčia yra sąjunga, žmonių vienybė Dieve. Savo egzistavimu Bažnyčia tvirtina: „Dievas yra su mumis“! Kaip pasakoja evangelistas Matas, Jėzus Kristus sakė: „... kur du ar trys susirenka mano vardu, ten esu jų tarpe“ (Mato 18, 20). Vyskupai ir kunigai nėra Dievo atstovai, ne Jo pavaduotojai, bet Dievo dalyvavimo mūsų gyvenime liudininkai. Ir krikščionišką šeimą svarbu suprasti kaip „mažą bažnyčią“, t. keleto vienas kitą mylinčių žmonių vienybė, laikoma gyvo tikėjimo Dievu. Tėvų atsakomybė daugeliu aspektų yra panaši į bažnyčios dvasininkų atsakomybę: tėvai taip pat yra kviečiami pirmiausia tapti „liudininkais“, t. krikščioniškojo gyvenimo ir tikėjimo pavyzdžiai. Negalima kalbėti apie krikščionišką vaikų auklėjimą šeimoje, jei joje nėra realizuotas „mažosios bažnyčios“ gyvenimas. Ar toks šeimos gyvenimo supratimas galioja ir šiais laikais? Vakarų pasaulyje, o juo labiau Rusijoje, gyvenimo sąlygos, viešasis gyvenimas Politinė sistema, dominuojanti minties linija dažnai atrodo nesuderinama su krikščionišku gyvenimo supratimu ir šeimos vaidmeniu jame. Šiais laikais dažniausiai dirba ir tėvas, ir motina. Vaikai nuo ankstyvos vaikystės beveik visą dieną praleidžia darželyje ar darželyje. Tada prasideda mokykla. Šeimos nariai susitinka tik vakare, pavargę, skuboti, kurie visą dieną praleido tarsi skirtinguose pasauliuose, patirdami įvairių įtakų ir įspūdžių. O namuose laukia namų ruošos darbai - apsipirkimas, eilės, skalbimas, virtuvė, valymas, siuvimas ... Be to, kiekvienoje šeimoje pasitaiko ligų, nelaimingų atsitikimų, sunkumų, susijusių su buto išstūmimu ir nepatogumais. Taip, šeimos gyvenimas šiandien dažnai yra tikras žygdarbis. Kitas sunkumas yra konfliktas tarp krikščioniškos šeimos pasaulėžiūros ir valstybės ideologijos. Mokykloje, tarp bendražygių, gatvėje, knygose, laikraščiuose, susitikimuose, kine, radijo ir televizijos laidose svetimos ir netgi priešiškos krikščioniškam gyvenimo supratimui idėjos užlieja ir galinga srove užlieja mūsų vaikų sielą. Sunku atsispirti šiam srautui. Taip, ir pačioje šeimoje retai kada pavyks rasti visišką supratimą tarp tėvų. Dažnai nėra bendro susitarimo, bendro gyvenimo supratimo ir tikslo auginti vaikus. Kaip mes galime kalbėti apie šeimą kaip „mažą bažnyčią“? Ar tai įmanoma mūsų laikais? Man atrodo, kad verta bandyti apmąstyti, kas yra „Bažnyčia“. Bažnyčia niekada nereiškė gerovės. Per savo istoriją Bažnyčia visada patyrė kančią, pagundą, griūtį, persekiojimus, išsiskyrimą. Bažnyčia niekada nebuvo tik dorybingų žmonių sambūris. Net dvylika apaštalų, artimiausių Kristui, nebuvo nuodėmingi asketai, jau nekalbant apie išdaviką Judą! Apaštalas Petras, bijodamas akimirkos, neigė savo Mokytoją sakydamas, kad jo nepažįsta. Kiti apaštalai tarpusavyje ginčijosi dėl to, kuris iš jų buvo pirmasis, ir apaštalas Tomas netikėjo, kad Jėzus Kristus prisikėlė. Bet būtent šie apaštalai įkūrė Kristaus bažnyčią žemėje. Kristus juos pasirinko ne dėl dorybės, intelekto ar išsilavinimo, bet dėl \u200b\u200bnoro atsisakyti visko, atsisakyti visko, kad galėtų sekti Juo. Ir Šventosios Dvasios malonė atlygino už jų trūkumus. Šeima, net ir sunkiausiais laikais, yra „maža bažnyčia“, jei joje lieka bent kibirėlis į gėrį, tiesą, taiką ir meilę, kitaip tariant, į Dievą; jei joje yra bent vienas tikėjimo liudytojas, jos išpažinėja. Bažnyčios istorijoje yra buvę atvejų, kai tik vienas šventasis gynė krikščioniškojo mokymo tiesą. Ir šeimos gyvenime yra laikai, kai tik vienas išlieka krikščioniškojo tikėjimo, krikščioniško požiūrio į gyvenimą liudytoju ir išpažintoju. Praėjo tos dienos, kai buvo galima tikėtis, kad bažnytinis gyvenimas, liaudies gyvenimo tradicijos sugebės ugdyti vaikų tikėjimą ir pamaldumą. Neįmanoma atkurti bendro bažnytinio gyvenimo būdo. Tačiau dabar, ištikimų tėvų, pareiga yra ugdyti savo vaikus asmeniniu, savarankišku tikėjimu. Jei vaikas pats, turėdamas savo sielą ir protą, pagal savo vaikystės raidą tiki, žino ir supranta, kuo tiki, tik tada jis gali prieštarauti šiam tikėjimui priešiška aplinka. Ar tai įmanoma vaikystėje? Remiantis mano patirtimi dirbant su vaikais, man atrodo, kad galima apibūdinti keturis vaikų religinės patirties ugdymo būdus: 1. „Švento“, „šventumo“ - švento daikto, kryžiaus, ikonos, šventyklos, žmogaus, šventumo, visko, kas dieviška, jausmas ir supratimas. 2. Nebūtina būti blogiu, svarbu būti geram, mylėti ir gailėti kitų. 3. Visame pasaulyje, gamtoje, yra tvarka, prasmė ir viskas daroma dėl kažko. Viskas sutvarkyta pagal Dievo valią. 4. Įdomu pamažu sužinoti kažką naujo apie gyvenimą, apie žmones, apie daiktus, apie Dievą. Gera žinoti, kas yra žinoma. Mūsų laikais tikintiems tėvams svarbu ne tik supažindinti vaikus su tuo, kuo jie tiki - kalbėti apie Evangelijos įvykius, paaiškinti maldas, atvežti į šventyklą, kai įmanoma, bet ir ugdyti vaikų religinį sąmoningumą. Vaikai, augantys antireliginiame pasaulyje, turėtų žinoti, kas yra religija, ką reiškia būti religingu, tikinčiu žmogumi. Kaip pavyzdį galiu paminėti rankraštį, gautą iš Sovietų Sąjungos velionės E. Troyanovskajos, mokytojo ir tikinčiojo, ranką. stačiatikių moteris 1. Šio darbo įžangoje ji pasakoja vaikams apie laumžirgį ir spalvingai apibūdina, kaip šį laumžirgį suvokia praeinantys žmonės. Sliekas tiesiog nepastebi. Paukštis mato jame maistą, mergaitė mato žaislą, dailininkas mato grožį, mokslininkas galvoja apie jo sparnų ir akių dizainą. Šalavijas matė viską, ką matė kiti, bet ir dar ką nors. Jis pamatė jame esantį Dievo kūrinį ir pradėjo medituoti į Dievą. Praėjo dar vienas vyras, pats nuostabiausias. Tai buvo šventasis. Jis žavėjosi laumžirgiu, o jo širdis užsidegė dar didesne meile to gero Dievo, kuris ją sukūrė, meilei. Jis pradėjo melstis, o jo sielą užpildė šviesa ir meilė. Tokios istorijos ir pokalbiai su vaikais gali padėti ugdyti ir įtvirtinti jų religinę sąmonę. Negalime priversti savo vaikų kilti į kažkokius didvyriškus konfliktus su aplinka. Mes esame raginami suprasti sunkumus, su kuriais jie susiduria, turime jiems užjausti, kai dėl būtinybės jie tyli ir slepia savo įsitikinimus, kad išvengtų konflikto. Bet tuo pačiu metu mes esame raginami ugdyti vaikus supratimą apie pagrindinius dalykus, kuriuos reikia saugoti ir kuo jie tvirtai tiki. Svarbu padėti vaikui suprasti: nebūtina kalbėti apie gerą - jūs turite būti malonus! Galite paslėpti kryžių ar piktogramą, bet negalite juoktis iš jų! Mokykloje negalima kalbėti apie Kristų, tačiau svarbu stengtis kuo daugiau sužinoti apie Jį. Bažnyčia žinojo persekiojimo laikotarpius, kai reikėjo slėpti tikėjimą, ir kartais dėl to kentėti. Šie laikotarpiai buvo didžiausio Bažnyčios augimo laikai. Ar ši mintis gali padėti mums sukurti mūsų šeimą - mažą bažnyčią!

»Šeima - maža bažnyčia

Šeima - maža bažnyčia

Ištikimas princas Petras ir princesė Fevronia

Mylimi Viešpatyje, mieli broliai ir seserys! Tarp vertybių, kurias šimtmečius saugojo ir saugojo mūsų stačiatikiai, šeima užima ypatingą vietą. Tai maža Bažnyčia, kurioje žmogus išmoksta mylėti, dalintis savo artimųjų džiaugsmais ir liūdesiais, išmoksta atleisti ir užuojautos.

Senajame Testamente, Pradžios knygoje, mes skaitome žodžius: « Negerai būti vyru vienam; padarykime jį pagalbininku pagal jį. Viešpats Dievas padarė žmoną iš šonkaulio, kurį paėmė iš vyro, ir ją atnešė vyrui. Vyras tarė: Štai kaulai iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno. ji bus vadinama žmona, nes ji buvo paimta iš vyro. Todėl vyras paliks savo tėvą ir motiną ir bus paguldytas į žmoną, o ten bus [du] vienas kūnas » (Gen. 2, 18, 22–24).

Taigi santuoka yra Dievo įsakymas, kai du tampa viena. Kai ši sąjunga palaiminama kunigo ranka, dieviškoji malonė nusileidžia šeimai ir padeda krikščioniškai gyventi ir auginti vaikus. Tik tai krikščionių santuoka žinoma, kas yra meilė.

Aiškiausias tikrosios krikščioniškos meilės, ištikimybės ir skaistybės pavyzdys yra šventieji kilmingieji princai Petras ir princesė Fevronia. Jų gyvenimas atspindi stačiatikių Rusijos dvasines, moralines vertybes, jos idealus. Grynos širdies ir nuolankiai Dieve, jie gavo dideles Šventosios Dvasios dovanas - išmintį ir meilę.

Stačiatikių bažnyčia kruopščiai saugo jų istoriją. Dešinysis princas Petras buvo antrasis princo Muromo sūnus Jurijus Vladimirovičius. Jis pakilo į Muromo sostą 1203 m. Keletą metų prieš tai šventasis Petras susirgo raupsų liga, nuo kurios niekas negalėjo jo išgydyti. Svajonėje kunigaikštis atrado, kad jam gali padėti pamaldi mergelė Fevronia, Ryazan žemės Laskovos kaimo valstietė, bitininko dukra. Šventasis Petras pasiuntė savo žmones į tą kaimą. Pamatęs mergaitę, jis taip mylėjo ją dėl pamaldumo, išminties ir gerumo, kad pažadėjo ištekėti už jos išgydytas. Pamaldi Fevronija išgydė princą. Ir tada jis buvo vedęs ją. Boarai gerbė savo princą, bet arogantiškos berniukų žmonos nemėgo Fevronijos. Nenorėdami, kad valstietis valdytų Muromą, jie išmokė savo vyrus: „Arba tegul jis paleidžia savo žmoną, kuri įžeidžia kilmingas žmonas, arba palieka Muromą“. Fevronia turėjo ištverti daugybę išbandymų, tačiau meilė sutuoktiniui ir pagarba jam padėjo jai patirti berniuko žmonų šmeižtą, įžeidimus, pavydą ir pyktį. Tačiau vieną dieną bojarai pakvietė Fevroniją palikti miestą pasiimdami viską, ko ji norėjo. Atsakydama į tai, princesė pasakė, kad jai nereikia nieko, išskyrus sutuoktinį. Bojarai buvo patenkinti, nes visi slapta nukreipė į princo vietą ir apie viską pasakojo savo princui. Sužinojęs, kad jie nori atskirti jį nuo mylimos žmonos, šventasis Petras pasirinko savo noru atsisakyti valdžios ir turtų bei kartu su ja pasitraukti į tremtį. Kunigaikštis tvirtai prisiminė Viešpaties žodžius: « Ką Dievas derino, tegul žmogus neišsiskleidžia». Todėl, ištikimas krikščionio sutuoktinio pareigos, jis atsisakė kunigaikštystės.

Mėgstantys sutuoktiniai valtyje plaukė Oka iš savo gimtojo miesto. Vakare jie nusileido paplūdimyje ir ėmė įsikurti nakčiai. „Kas bus su mumis dabar?“ - Petras liūdnai pagalvojo, o išmintinga ir maloni žmona Fevronia jį meiliai paguodė: „Nebūk liūdnas, prince, maloningasis Dievas, visų užtarėjas ir Kūrėjas, niekam nepaliks rūpesčių“. Tuo metu virėjas pradėjo ruošti vakarienę ir, pakabindamas kaušelius, nupjovė du medžius, kuriuos princesė palaimino žodžiais: „Tegu jie ryte gali būti dideli medžiai!“ Ir įvyko stebuklas, su kuriuo princesė norėjo sustiprinti savo vyrą: ryte princas pamatė du didelius medžius. Ir jei „yra vilties medžiui, kuris nukirstas atgims“ (Job 14: 7), tuomet nėra abejonės, kad žmogus, kuris pasitiki Viešpačiu ir pasitiki Juo, palaimins šį gyvenimą. , ir ateityje.

Viešpats savo gailestingumo nepaliko pamaldžių sutuoktinių. Ambasadoriai, atvykę iš Muromo, maldavo Petrą sugrįžti karaliauti, nes mieste prasidėjo pilietiniai nesutarimai ir buvo pralietas kraujas. Petras ir Fevronia nuolankiai grįžo į savo miestą ir amžinai laimingai valdė, darydami išmaldą su malda savo širdyse. Sulaukę senatvės, jie tapo vienuoliais, turinčiais Dovydo ir Eufrosynės vardus, ir maldavo Dievo mirti tuo pačiu metu. Jie norėjo juos palaidoti kartu ir tam paruošė karstą su plona pertvara viduryje.

Gailestingasis Viešpats išgirdo jų maldas: gavę vienuolišką meilę, pamaldūs sutuoktiniai mirė tuo pačiu metu ir dieną, kiekvienas savo kameroje. Žmonės laikė bedieviais laidoti vienuolius viename karste ir pažeidė mirusiojo valią. Du kartus jų kūnai buvo vežami į skirtingas šventyklas, tačiau abu kartus stebuklingai jie pasirodė netoliese. Taigi jie kartu palaidojo šventuosius sutuoktinius prie Katedros Gimimo bažnyčios Iš Švč, ir kiekvienas tikintysis yra gavęs ir iki šios dienos gauna dosnų gydymą ir pagalbą.

Šventieji Petras ir Fevronija yra krikščioniškos santuokos pavyzdys. Savo maldomis jie sutuoktiniams teikia dangiškus palaiminimus. Pamaldumas įkūnijamas jų gyvenime, abipusė meilė ir ištikimybė, nuoširdus ir grynas rūpinimasis vienas kitu, gailestingumas.

Mieli broliai ir seserys! Švęsdami šventųjų Petro ir Fevronijos atminimą prisiminkime, kad santuokos sakramentą įsteigė pats Viešpats. Stačiatikių šeimoje galva yra vyras. Jo žygdarbis yra drąsa, jėga, patikimumas; jis atsakingas už savo žmoną ir vaikus. Žmonos žygdarbis yra nuolankumas, kantrybė, nuolankumas, žemiška išmintis. Jei šią nusistovėjusią hierarchiją pažeidžia Dievas, tada šeima pradeda žlugti, o vaikai nustoja klausyti savo tėvų. Dievo įstatymų pažeidimas visada yra sunaikinimo, o ne kūrimo būdas. Norėdami išsaugoti šeimą, privalote išmokti Dievo įstatymus, bažnytines institucijas, krikščioniškojo gyvenimo patirtį.

Mergelės Marijos Ėmimo į dangų bažnyčios rektorius, metropolijos arkivyskupas Peteris Kovalkis.