Kodėl reikalingi bažnyčios kanonai ir taisyklės? Kokios yra Bažnyčios dogmos ir kanonai? Kuo teologinė nuomonė skiriasi nuo Bažnyčios tikėjimo

„Juk jų burnoje nėra tiesos: jų širdis yra kenksminga, jų gerklų yra atviras kapas, jie liežuviu liežuviais“.

Ps 5, 10

"Yra didelis beprotybė, palikite veiksmažodžius paruoštus ir savo veiksmažodžius."

Šventasis Petras Damascenė

„KLAIDA NENORIUOJA SAVO, KAD JEI TURI BŪTI PATEIKTA, JEI NETURI NEMOKAMA ATSIŽVELGIAMA Į JĄ, BET JAI TIKRAI REALIAI REIKALINGA. "BŪDAS NURODYTI Pamiršimą ... KURIE PAPRASTAI GALIMA TAI PRIPAŽINTI?" (svchmch. Liono Irenajus)

„Eretikas po pirmojo ir antrojo prisiminimų nusigręžia, žinodamas, kad tai buvo sugadinta ir nuodėmė, pasmerkiant save“ (). Titas 3: 10)

pagal šv. apaštalą Joną: kas kalba : „Aš jį pažinau“, tačiau jis nesilaiko savo įsakymų, jis yra melagis ir jame nėra tiesos “. . (1 Jono 2: 4)

„Kiekvienas žmogus yra melas“  - tai nereiškia, kad kiekvienas žmogus visada meluoja ir visose melose meluoja - ne! Bet tik tai jis nėra įsišaknijęs tiesoje.

„Kas, nepastebėdamas dvasios vienybės ar pasaulio vienybės, atsiskiria nuo Bažnyčios ir kunigų visuomenės pančių, jis, nepripažindamas episkopinės vienybės ir taikos, negali turėti nei vyskupo valdžios, nei garbės“.   (Šv. Kartaginos kiprietis, 43 laiškas Antonijui)

Remiantis taisyklėmis, taip sako priesaikos prieskonis prieš konsekraciją: „Pažadu laikytis šventųjų apaštalų kanonų ir septynių ekumeninių bei pamaldžių vietinių katedrų ir net išsaugoti teisingus įsakymus, jie yra teisėti ir skiriasi nuo tų, kurie iš tikrųjų užkariavo šventąjį katalikybę skirtingais laikais ir vasaromis. Yra pavaizduotas stačiatikių tikėjimas, kanonai ir šventosios chartijos, ir kad visi, laikydamiesi šio gyvenimo, aš tvirtai ir nepažeisiu savo pažado, kurį liudiju; Ir viskas, net jei jie yra priyash, aš tai sutinku ir net jie nusigręžia ir aš nusigręžiu “(2 dalis). „Bet jei pažadu, kad aš nusižengsiu, ar man bus nusivylęs dieviška taisykle ... tada man bus atimta bet kokia valdžia ir valdžia be jokios šviesos ir žodžio, o svetimas galiu turėti dangaus dovaną konsekracijos metu, kai mane pašventins rankos su Šventąja Dvasia“ () 19 psl.).

„Kas seka tuo, kas įveda į schizmą, nepaveldės Dievo karalystės“

Šv. Kiprietis, ragindamas žmones nebendrauti su visais eretikais ir schizmatikais, skelbiasi kaip vyskupas, rašo „Nemanykite, kad jūsų neišniekins bendrystė ir jo atnešta žiauri auka bei mirusiojo duona“, nes būtent per vyskupą Bažnyčia susijungia Kristuje su Dievu Tėvu, iš kurio vyskupas priima sakramentų malonę ir pašventina savo Bažnyčią. Tikintieji negali būti išgelbėti atskirai nuo savo vyskupo, kaip ir kūnas negali gyventi atskirai nuo galvos - tai yra stačiatikių ekleziologijos aksioma.

„Kūno lempa yra akis (Mato 6:22) .., o Bažnyčios lempa yra vyskupas. Todėl, kaip akis, būtina būti švariam, kad kūnas judėtų teisingai, o kai jis nėra švarus, ir kūnas judėtų neteisingai; taigi, koks jis bus, kartu su Bažnyčios primatu, ir bažnyčiai yra pavojus arba ji yra išgelbėta “ - sako Šv. Grigaliaus teologas (Šv. Grigaliaus teologas, 34 laiškas Cezarėjos gyventojams.)

„Bažnyčia vadinama šventuoju ne tik todėl, kad joje gausu palaimintų dovanų, pašventinančių tikinčiuosius, bet ir todėl, kad joje yra įvairaus šventumo laipsnių žmonių, įskaitant ir tuos, kurie pasiekė šventumo ir tobulumo pilnatvę. Tuo pat metu Bažnyčia niekada, net ir apaštališkuoju savo istorijos laikotarpiu, nebuvo šventųjų šventovė (1 Kor 5, 1-5). Taigi Bažnyčia yra ne šventųjų susirinkimas, bet pašventinta, todėl savo nariais pripažįsta ne tik teisiuosius, bet ir nusidėjėlius. Ši mintis nuolat pabrėžiama Gelbėtojo palyginimuose apie kviečius ir tarą (Mato 13, 24–30), apie seleną (Mato 13, 47–50) ir kt. Bažnyčioje nusidedantiems yra numatytas Atgailos sakramentas. Tie, kurie nuoširdžiai atgailauja už savo nuodėmes, gauna atleidimą: „Jei išpažįstame savo nuodėmes, tada, būdamas ištikimas ir teisus, jis atleis mūsų nuodėmes ir apvalys mus nuo visų neteisybių“ (1 Jono 1, 9). „Tie, kurie nusideda, bet apsivalo tikra atgaila, netrukdo Bažnyčiai būti šventa ...“ 14. Tačiau yra tam tikra riba, per kurią nusidėjėliai tampa mirę bažnyčios kūno nariai kurie neša tik kenksmingus vaisius.

Tokie nariai yra atitraukiami nuo Bažnyčios kūno ar NEATIMTINAS DIEVO TEISMO VEIKSMAS, arba matomu bažnyčios valdžios veiksmu, anathematizuojant , vykdydamas apaštališkąjį įsakymą: „Išmesk tarp jūsų korumpuotą“ (1 Kor 5, 13). Tai apima atsisako krikščionybėsneatgailaujantys nusidėjėliai mirtingosiose nuodėmėse ir eretikai, sąmoningai iškreipiantys pagrindinius tikėjimo principus. Todėl Bažnyčios jokiu būdu neužgožia žmonių nuodėmingumas; viskas nuodėminga, įsiveržusi į bažnyčios sferą, lieka svetimas Bažnyčiai ir yra skirtas nukirsti bei sunaikinti . « (Stačiatikių katekizmas. Prot. Olegas Davydenkovas PSTBI 1997)

Hieromartyr Irenaeus iš Liono: „Kur yra Bažnyčia, ten yra Dievo dvasia, o kur yra Dievo Dvasia, ten yra Bažnyčia ir visos malonės, o Dvasia yra tiesa.

Šventoji Dvasia, nenugalėjimo garantija, mūsų tikėjimo patvirtinimas ir pakilimo į Dievą kopėčios. Nes Bažnyčioje, - sakoma, - Dievas paguldė apaštalus, pranašus, mokytojus ir visas kitas Dvasios priemones, kurios nedalyvauja visose, kurios nesutinka su Bažnyčia, bet pačios atima iš gyvenimo blogą mokymą ir blogiausią elgesio būdą. Nes kur yra Bažnyčia, ten yra Dievo Dvasia, o kur yra Dievo Dvasia, ten yra Bažnyčia ir visos malonės, o Dvasia yra tiesa. Todėl tie, kurie Jį nedalyvauja, nemaitina gyvybės iš savo motinų krūtų, nenaudoja gryniausio šaltinio, kylančio iš Kristaus Kūno, bet kasa iš žemiškų griovių išpjaustytus šulinius ir geria supuvytą vandenį iš purvo, toldami nuo Bažnyčios tikėjimo, kad neatsisuktų, ir atstumdami. Dvasia, kad neprotinga ... “

  (Šv. Ignacas Filadelfijos dievas, III)

Taigi, remiantis Bažnyčios mokymu, Visagalio Dievo Apreiškimas, bažnyčios vienybė yra grindžiama Šventosios Trejybės vienybe.Bažnyčią vienija tikėjimas ir meilė, o tie, kurie neigia šią vienybę, neigia Viešpaties įsikūnijimą, nes, pasak Dievo nešėjo Šv. Ignaco, „Tikėjimas yra Viešpaties kūnas, o meilė - jo kraujas“   (Šv. Ignacas - Filadelfijos dievas, III) Kita vertus, tikėjimas, anot Šv. Ignacas yra nenutrūkstanti malda, neįsivaizduojama be meilės. Abipusė krikščionių malda Tėvo bažnyčioje yra Kristaus meilė Tėvui. Kitaip tariant, malda yra trejybės veiksmas, amžina Sūnaus bendrystė su Tėvu ir Dvasia. Krikščionio maldoje neturėtų būti nė vieno melo lašo, nes ji kyla tiesai, Dievo Tėvui, ir Dievo Sūnus negali meluoti. Pats menkiausias melo derinimas paneigia maldą ir paverčia ją šventvagyste : „Jei kas nors, kaip sako Šventasis Raštas, būdamas užkietėjęs ir ieškodamas melo (Psalmyno 4: 3) išdrįsta pasakyti maldos žodžius, tada leisk jam žinoti, kad vadina ne dangiškuoju tėvu, bet pragaru, kuris pats yra melagis ir tampa melo tėvu, kylančios kiekviename (Šv. Grigaliaus Nysa, „Dėl maldos“, 2 v.)

Nes, kaip sako apaštalas Paulius, Bažnyčia yra „ kolona ir tiesos patvirtinimas» (1 Tim. 3.15), tada bendravimo su ja pagrindas remiasi bendravimu su tiesa: „Tie, kurie priklauso Kristaus bažnyčiai, priklauso tiesai“. Bažnyčios įsitraukimas - tai ryšys su tiesa, bendravimas su malonės garbinimu, gyvenimas išpažinties bendrijoje. Asmuo, nutraukęs ryšį su tiesa, nutraukia bendravimą Dievo malonėje ir nustoja būti Bažnyčios nariu.

Dėl to, kad Antiochijos patriarchas Ignacas priėmė Barlaamo ir Akindino nuomones apie dieviškąją malonę, Šv. Gregoris Palamas kalba su ypatinga jėga tokių piemenų, kurie nukrypsta nuo bažnyčios tiesos. Šie žmonės, nors ir vadinami piemenimis ir arkivyskupais, nėra Kristaus Bažnyčios nariai: Tie, kurie nesilaiko tiesos, nepriklauso Kristaus bažnyčiai; ir tai dar labiau teisinga, jei jie meluoja apie save, vadina save arba yra žinomi kaip pastoriai ir arkivyskupai; tačiau mes buvome išmokyti, kad krikščionybę lemia ne išoriniai apsireiškimai, o tiesa ir tikslus tikėjimas “. .

Norėčiau pabrėžti, kad galvoje šv. Gregoris Palamas, kuris stačiatikių bažnyčiai yra jos mokymų pavyzdys griežtas bažnytinės tiesos laikymasis, o ne žmonių disciplina, net hierarchine prasme, yra pagrindinis Kristaus Bažnyčios pagrindas. Bet koks nukrypimas nuo Dievo tiesos, Bažnyčios tiesos yra nusikaltimas ir nuo jo nukrypimas.

Buvimas Bažnyčioje reiškia susisiekimą su tiesa ir dalijimąsi dieviškomis malonėmis. Dievas nori „Mes, gimę iš malonės ... buvome neatsiejami vienas nuo kito ir su savimi ... Kalba, būdama savo nare, mums nesako, kad saldus yra kartaus, o kartaus - saldus ... Taigi kiekvienas iš mūsų pašauktas Kristaus, būdamas visos Bažnyčios nariu, tegul nieko neperduoda, kai tik sužino, kad tai atitinka Tiesą; jei ne, tada jis yra melagis ir priešas, bet nėra Bažnyčios narys “.   Žmogus, kuris laužosi su tiesa, tolsta nuo dieviškosios malonės ir nustoja būti krikščioniu.

Nuodėmė prieš Tiesą yra sunkesnė už kitas nuodėmes, ji pašalina žmogų iš Bažnyčios ir yra išgydoma tik atgailaujant ir atnaujinant protą. Pašaukimas talpinti Kristaus tiesą, pasak Šv. Grigalius Palamas, taikomas visoms vietinėms bažnyčioms, kurios sudaro vieną, šventąją, katalikų ir apaštališkąją Kristaus bažnyčią. Šv. Gregoris sako, kad istoriškai visos vietinės Bažnyčios patyrė atitrūkimo nuo Tiesos akimirkas ir tik Romos bažnyčia negrįžo į stačiatikybę, nors ji ir yra didžiausia iš visų.

Čia yra 2-osios Konstantinopolio katedros 15-osios taisyklės 2 dalis: „Tiems, kurie atskirti nuo bendrystės su primatu, dėl tam tikros erezijos, kurią pasmerkia šventosios katedros ar tėvus, kai, tai yra, jis viešai skelbia ereziją ir to atvirai moko Bažnyčioje, pavyzdžiui, prieš apsisprendžiant apsisaugoti nuo bendrystės su veiksmažodžių vyskupu, ne tik netenka atgailos taisyklių, bet ir yra vertas garbės, tinkamos stačiatikiams. Nes jie smerkė  ne vyskupai, bet melagingi vyskupai  ir melagingi mokytojai ir neslopino bažnyčios vienybės dalijimu, tačiau jie tempėsi kartu, kad apsaugotų bažnyčią nuo schizmų  ir padalijimai .«

Dalmatijos-Istrijos vyskupo Nikodemo (Milash) išaiškinimas dėl Dviejų laikų Konstantinopolio tarybos 15 taisyklės:

„Papildydama šios tarybos taisykles 13 ir 14, ši taisyklė (15) numato, kad jei prezidentas turi ryšį su vyskupu ir vyskupą su metropolija, tada turi būti toks požiūris į patriarchą, kuris turėtų viską kanoniškai paklusti. Metropolitai, vyskupai, seniūnai ir kiti patriarchato dalykai.

Tai nusprendusi dėl paklusnumo patriarchui, ši taisyklė pateikia bendrą pastabą dėl visų trijų taisyklių (13–15), būtent, kad visi šie reikalavimai galioja tik tuo atveju, kai dėl neįrodytų nusikaltimų atsiranda schizmos: patriarchas, metropolitas ir vyskupas. Bet jei kuris nors vyskupas, metropolitas ar patriarchas pradeda skelbti eretikos mokymą, prieštaraujantį stačiatikybei, tada kiti šventieji ir bažnyčios ministrai TEISĖ IR LENGVAS PRIVALUMAS nedelsiant atsiriboti nuo tiriamojo vyskupo, metropolito ir patriarchobe to, už tai jie ne tik nebus baudžiami jokiomis kanoniškomis bausmėmis, priešingai, bus patenkinti pagyrimu, nes tuo jie nesmerkė ir ne maištavo prieš tikruosius, teisėtus vyskupus, ir prieš melagingus vyskupus, melagingus mokytojus, ir jie nesudarė padalijimo bažnyčioje, atvirkščiai, išlaisvinę bažnyčią nuo padalijimo, jie perspėjo atsiskyrimą. "

Archimandritas (vėliau Smolensko vyskupas) Jonas, remdamasis Rusijos Bažnyčios istorinėmis aplinkybėmis, teisingai ir griežtai kanoninio mokslo prasme aiškindamas šią taisyklę pažymi „kad prezidentas nebus kaltas, o vertas pagyrimo už atsiskyrimą nuo savo vyskupo, jei pastarasis“. skelbia eretikos mokymą, prieštaraujantį stačiatikių bažnyčiai, ir jei:

a) „Skelbia mokymą, aiškiai prieštaraujantį katalikų bažnyčios ir jau pasmerktas sv. tėvams ar katedroms bet ne privati \u200b\u200bmintis, kuri kažkam gali atrodyti neteisinga ir ypač svarbi, savaime neaptariama gali būti lengvai ištaisytas neapkaltinant sąmoningais ne stačiatikiais“; tada

b) „jei bažnyčioje atvirai ir populiariai skelbiama (jo) klaidinga doktrina, tada, ty tai jau yra apgalvota ir nukreipta į aiškų bažnyčios prieštaravimą, o ne tik išreiškiama privačiu būdu, kai ją taip pat galima paviešinti tuo pačiu privačiu būdu ir buvo atmestas nepažeidžiant bažnyčios taikos. “

Aristino aiškinimas: „... Ir jei kas nors atsitraukia nuo kažkokio nusikaltimo preteksto, bet dėl \u200b\u200berezijos, kurią pasmerkė katedra ar Šv. Tėvai, jie yra verti garbės ir pripažinimo, kaip stačiatikiai. “

Walsamono aiškinimas: «… Nes jei kas atsiskiria nuo savo vyskupo, didmiesčio ar patriarcho, ne dėl kaltinamojo atvejo, bet dėl \u200b\u200berezijos, kaip begėdiškai mokant bažnyčioje kai kurias stačiatikybei svetimas dogmas, toks ankstesnis tobulas tyrimas, jei jis „saugo save“, tai yra, atsiriboja nuo bendravimo su savo primitu, ne tik nebus nubaustas. , bet bus gerbiami kaip stačiatikiai; nes jis neatsiribojo nuo vyskupo, bet nuo melagingo vyskupo ir melagingo mokytojo,   ir toks poelgis vertas pagyrimo, nes jis bažnyčios neišskaido, o labiau ją suvaržo ir apsaugo nuo atsiskyrimo ...

Šv. Theodore'as Studitas rašo: „Ortodoksams draudžiama minėti prie šventojo minėjimo ir prie dieviškosios liturgijos, apsimetant stačiatikiais, tačiau nenutraukiant bendravimo su eretikais ir eretikais. Jei jis, net mirties metu, išpažintų savo nuodėmę ir dalyvautų šventosiose slėpiniuose, tada stačiatikiai galėtų būti už jį paaukoti. Bet kaip jis perėjo į ereziją į bičiulystę, kaip dėl to galima kaltinti stačiatikių bendruomenę?  - Šventasis apaštalas sako: palaiminimo taurė, mes palaiminame dar labiau, ar nėra Kristaus Kraujo bendrystės? Duona, trupiname ją, ar tai nėra Kristaus Kūno bendrystė? Kaip viena duona, vienas Esma Mnozi kūnas: visi mes imame bendrystę iš vienos duonos (1 Kor 10, 16–17). Todėl eretikiškos duonos ir taurės bendrystė daro bendrystę priklausančią bjauriai stačiatikių daliai ir visiems tokiems dalyviams vienas kūnas yra svetimas Kristui. “

net priverstinis (tyloje) dalyvavimas rekolekcijose yra stačiatikių krikščionių nuodėmė:  nes pagal Apreiškimo žodį Maksimusas išpažinėjas „Tyla apie tiesą yra tarsi išdavystė!“« . Šventieji kanonai griežtai draudžia stačiatikiams dalyvauti rekolekcijose ir erezijose. Mūsų maldos vienybė su traukiančia hierarchija yra mūsų bendrininkavimas su jais mistiniame lygmenyje. .

Bet mes žinome žodžiu Šv. Photia kas: „Tikėjimo klausimais net mažiausias nukrypimas jau yra nuodėmė, lemianti mirtį; ir net nedidelis tradicijos nepaisymas veda į tikėjimo dogmų visišką užmiršimą “

apaštalo Pauliaus valdymas : „Eretikas po pirmojo ir antrojo prisipažinimų nusigręžia, žinodamas, kad tai buvo sugadinta ir nuodėmė, būdamas pasmerktas“. Jie žinojo to paties apaštalo taisyklę : „Bet net jei mes ar angelas iš dangaus pradėjome jums skelbti Evangeliją, o ne kad mes jums skelbėme, tebūnie teta“. (Gal 1: 8),

- 3-osios 3-osios ekumeninės tarybos taisyklės: „Apskritai, mes įsakome dvasininkams, kurie yra tos pačios minties su stačiatikių ir ekumenine taryba, jokiu būdu negali būti pavaldūs vyskupams, kurie pasitraukė arba atsitraukė nuo stačiatikybės“;

- 45-oji apaštalų taisyklė: „Vyskupas, prezidentas ar diakonas, meldžiantis tik su eretikais, gali būti ištremtas. Jei jis leidžia jiems bet kokiu būdu veikti kaip Bažnyčios tarnams: tegul jis išmestas “;

—   10-oji apaštalinė taisyklė: „Jei kas nors išklausė bažnyčios maldą, bent jau tai buvo namuose: tegul jis būna ekskomunikuotas“

Vis dėlto šventieji, gyvenę po Šv. Maksimas ir Teodoras žinojo vėlesnes Bažnyčios taisykles - "Eretikų įstatymai" , kurio buvo laikomasi gyvenime:

1 VI taisyklė Ekumeninė taryba: „Mes nustatome Dievo malonę: palaikykime naujoves ir pakeiskime mums patikėtą tikėjimą iš Žodžio regėtojų ir tarnautojų, Dievo išrinktųjų apaštalų.

Mes atleidžiame ir anathematizuojame visus tuos, kuriuos jie išvarė ir patempė, kaip tiesos priešus, kurie dėkingi prieš Dievą ir kurie padidino netiesą į aukštumas. Jei nė viena iš jų neturi ir nepriima minėtų pamaldumo dogmų, o ne galvoja ir skelbia tokiu būdu, o bando eiti prieš jas: tebūnie teta, pagal apibrėžimą, anksčiau nutarusi perspėjamų šventų ir palaimintų tėvų, ir iš krikščioniškosios klasės, kaip ateivis, tegul jis būna atjungtas ir išsiveržęs. Nes mes, laikydamiesi to, kas buvo nuspręsta anksčiau, visiškai nusprendėme nieko netaikyti, nemažinti ir niekaip negalėjome “

1-oji VII ekumeninės tarybos taisyklė: „Dieviškosios taisyklės su malonumu yra priimtinos ir visiškai nesukramtomos; jose yra šių taisyklių potvarkis ... Kas jas antematizuoja, mes animatizuoja, kam mes išsiveržiame, ir tiems, kuriuos mes ekskomunikuojame, ir kuriuos mes ekskomunikuojame“.

VII ekumeninės tarybos pranešimas Aleksandrijai: „Viskas, kas buvo nustatyta prieš bažnytines tradicijas, doktriną ir šventų bei įsimintinų tėvų ženklą, yra įsitvirtinusi ir išliks - anathema “.

žodžiai -Rule pilotas

Vairuotojas, 71 skyrius : „Kai tik kažkas iš maloniai dievinančio tėvo sukrės, kad mes į tai nežiūrime, bet tradicijos nusikaltimas yra įsakymas ir Dievas yra niekinamas. Kaip eretikas jis yra eretikiškas ir jam galioja įstatymai, be to, jis mažai remiasi stačiatikių tikėjimu“.

„Eretikas po pirmojo ir antrojo prisipažinimų nusigręžia žinodamas, kad tai yra sugadinta ir nuodėmė, pasmerkdamas save (3.10-11 dalis).

Puikios bažnyčios mokytojos žodžiai Šv. Efezo ženklas : „Jis yra eretikas ir jam galioja įstatymai prieš eretikus, tas, kuris bent šiek tiek nukrypsta nuo stačiatikių tikėjimo“

Apie nebendravimą su eretikais kaip su „NOT-Church“kaip Apreiškimo žodžiai Efraimas Sirija: „Nesusikalbėjimas su eretikais yra Bažnyčios grožis ir jos gyvybingumo išraiška, tai yra ženklas, kad Bažnyčia nėra mirusi ir dvasiškai gyva“.

Maksas išpažinėjas NIEKADA  neidentifikavo ekumeninės tarybos bažnyčios su eretikais, nes pagal Bažnyčios mokymą eretikai OUT  Į bažnyčią!

Bažnyčia neapsiriboja jokia vieta, nei laiku, nei žmonėmis, bet joje yra tikri visų vietų, laikų ir tautų tikintieji. (Stačiatikių katekizmas.)  ir, pasak šventojo kankinio Ignaco, Dievo nešančiojo - „Kur yra Jėzus Kristus, ten yra katalikų bažnyčia“!

Kunigaikščio Maksimo bendravimas yra bendrystė su Kristumi ir Kristuje, o ši bendrystė yra vykdoma bendrai išpažįstant teisingą Jį. Jei Kristus išpažįstamas melagingai, tada neįmanoma bendrauti su Juo ir su tais, kurie Jį išpažįsta. Vienuolio Maksimo raštuose galima rasti daugybę teiginių, kad teisingo tikėjimo išpažinimas yra neginčijama bendravimo sąlyga tiems, tie, kurie ištikimai neišpažįsta Kristaus, ty pagal tradiciją atsiduria už jo ribų: "Tie, kurie nepriima apaštalų, pranašų ir mokytojų, tai yra, tėvų, bet atmeta jų žodžius, atmeta patį Kristų".

kanoninis VII ekumeninės tarybos laiškas Aleksandrijai:

„Viskas, kas prieštarauja bažnytinėms tradicijoms, šventų ir amžinai įsimintinų tėvų doktrinai ir ženklui, yra įsitvirtinusi ir išliks - anatema“.

Šv. Bazilikas Didysis taip sako nebendraudamas su eretikais:

„Kalbant apie tuos, kurie sako išpažįstantys stačiatikių tikėjimą, bet palaikantys ryšį su žmonėmis, kurie to laikosi kitos nuomonėsJei jiems bus įspėta ir jie išliks užsispyrę, neįmanoma ne tik palaikyti su jais ryšio, bet ir net vadinti juos broliais “(Patrologia Orientalis, 17 tomas, p. 303).

„... piktybiškai iškraipydami doktriną, suklastoti tiesos .. apgaudinėjamos paprastų žmonių ausys; jis jau įpratęs prie eretiško nuodėmingumo. Bažnyčios vaikai yra maitinami nedorais mokymais. Ką jie turėtų daryti? Eretikams vyrauja krikštas, išvykstančiųjų palydos, ligonių lankymas, liūdesio paguoda, pagalba prispaustiesiems, visokios lengvatos, slėpinių bendrystė. Visa tai, ką jie daro, žmonėms daroma panašiai, kaip su eretikais. “(Laiškas 235).

„Šventojo Rašto mokomi klausytojai turėtų patirti tai, ką sako mokytojai, ir priimti Šventojo Rašto sutikimą, atsisakyti nesutarimų ir net atmesti tuos, kurie turi tokius mokymus“ (Kūryba. 3 dalis. M. 1846. p. 478).

„Ne turi ištverti naujų mokymų dėstymąnet jei jie apsimeta suvilioję ir įsitikinę nestabiliaisiais. Saugokitės, kad niekas jūsų neapgaudinėtų (Mato 24: 4-5). Bet net jei mes ar angelas iš dangaus pradėsime jums skelbti Evangeliją, ne tai, kad mes gerbėme jus, bet būtume anyta. Kaip jau sakėme anksčiau ir dabar vis dar sakau: kas jums skelbia Evangeliją, nėra tas, ką gavote, tegul būna anatema  (Gal. 1: 8-9) “(ten pat, p. 409).

Šv. Johnas Chrysostomas apie eretikus ir nebendravimą su jais:

„Jei vyskupas, dvasininkas, vadovaujantis Bažnyčioje, yra gudrus dėl tikėjimo, tada pabėkite nuo jo ir nebendraukite su juo, net jei jis buvo ne tik žmogus, bet net ir angelas, nužengęs iš dangaus“.

„Bendraudamas su eretikais, bent jau savo gyvenime sekęs bejausmių gyvenimą, sukuria Viešpaties Kristaus ateivį ...“

„Mylimieji, aš daug kartų pasakojau apie dievobaimingus eretikus ir dabar prašau jūsų nesijungti į juos nei maistui, nei gėrimui, nei draugystei, nei meilei, nes taip elgiantis jis atsiriboja nuo Kristaus bažnyčios. Jei kas nors gyvena angelišką gyvenimą, bet yra susijęs su eretikais draugystės ar meilės ryšiais, jis yra svetimas Kristaus Viešpačiui. Lygiai taip pat, kaip mes negalime užtekti meilės Kristui, taip pat negalime susilaukti neapykantos savo priešui. Nes pats sako: „Kas nėra su manimi, tas prieš mane“ (Mato 12.30 val.).

Šv. Kartaginos kiprietis ir Cezarėjos Šv. Firmilianas apie eretikus kaip antikristus - eretikus ne Bažnyčioje:

„Jei eretikai nėra vadinami priešais ir antikristu, jei jie vadinami žmonėmis, kurių reikėtų vengtikurie yra iškrypę ir pasmerkti patystada jie nėra verti mūsų, taip pat juos smerkia, jei mes žinome apie apaštališkus raštus kad jie pasmerkė save? “(74 laiškas).

Šventasis Kipras neleido vienu metu bažnyčioje egzistuoti keliems skirtingiems įsitikinimams. Bažnyčioje gali būti tik vienas tikėjimas. Jis taip pat neleido eretikų Bažnyčioje: jei kas nors yra eretikas, tai pagal apibrėžimą kažkas yra už Bažnyčios ribų .   Šv. Cezarėjos Firmilianas patvirtina šį mokymą, kai rašo, kad „visi [eretikai] buvo akivaizdūs savęs pasmerktas ir patys paskelbė nuosprendį iki Teismo dienos …»

Šv. Hypatius (buvęs Konstantinopolio vienuolyno hegumenas) apie Nestorių:

„Nuo to laiko, kai sužinojau, kokius neteisingus dalykus jis sako apie Viešpatį, aš nebendravau su juo ir neprisiminiau jo vardo, nes jis jau nėra vyskupas».   Tai buvo pasakyta prieš Nestoriui pasmerkiant Trečiąją ekumeninę tarybą.

Šv Teodoras studija apie eretikus ir bendravimą su jais:

Taigi, jei tokiu būdu stebėsite savo būklę, pagarbiai atidedate kurį laiką, tada gerai, ar ilgai, ar ilgai. Tam nėra jokių kitų apribojimų, išskyrus tai, kad pradėtumėte Komuniją tyra širdimi, kiek įmanoma žmogui. Jei nutinka kokia nors nuodėmė, atimanti iš Komunijos, tada akivaizdu, kad toks asmuo gali imtis bendrystės, atlikdamas atgailą. Ir jei jis vėl vengia komunijos dėl erezijos, tada tai yra teisinga. Dėl eretiko bendrystės ar aiškiai pasmerkto savo gyvenimui, jis atsiriboja nuo Dievo ir išduoda velnią.

Palaiminkite vieną, kurį nurodytą veiksmą atlikite, atsižvelgdami į save, ir pereikite prie Sakramentų. Visi žino, kad šiais laikais mūsų bažnyčioje karaliauja svetimautojų erezija, todėl pasirūpink savo nuoširdžia siela, seserimis ir sutuoktiniu. Jūs man sakote, kad bijote pasakyti savo vyresniajam, kad neprisimintumėte erezijos. Ką aš tam galiu pasakyti? Aš to nepateisinu: jei bendravimas per vieną minėjimą sukuria nešvarumą, tada erezijos paminėjimas negali būti stačiatikis. Viešpats, pakėlęs tave tokiam pamaldumo laipsniui, gali išsaugoti tave visą nepažeistą ir tobulą savo kūnu ir siela už kiekvieną gerą darbą ir kiekvieną gyvenimo poreikį, su sutuoktiniu ir pamaldžiomis seserimis. Jūs visi meldžiatės Viešpačiui už mūsų nevertumą!„(Teodoro studija. Pavadinimas 58. Spafarijui, pravarde Mahara)

Šv. Ignacas Dievas neša vyskupus į tą patį santykį su Kristumi, kuriame Kristus stovi prie Dievo Tėvo : „Jėzus Kristus yra Tėvo mintis, kaip ir vyskupai, esantys žemės pakraščiuose, galvoja apie Jėzų Kristų“.   (Efeziečiai III). Ištikimas iš kitos pusės „Su vyskupu susijungia taip pat, kaip Bažnyčia su Jėzumi Kristumi ir kaip Jėzus Kristus su Tėvu, kad per vienybę viskas būtų suderinta“. (Ten pat, V). Be to, Bažnyčioje gali būti tik viena, visiems bendra vyskupystė, nes yra vienas Dievas Tėvas, bet yra ir daug vyskupystės hierarchų. Šventasis Kipras moko: „Bažnyčia visame pasaulyje yra viena, Kristaus padalinta į daugelį narių, o vyskupystė yra viena, sutalpinta vieningo daugelio vyskupų veido“.   (Šventasis Kartaginos kiprietis. Laiškas Antonianusui apie Kornelijų ir Novatianą.). Ši vyskupystė, kaip ir tėviškė danguje ir žemėje (Ef 3, 15), kyla ne iš žmonių, „ne iš kūno valios, ne iš vyro valios“ (Jono 1:13), bet nusileidžia. „Iš Tėvo Jėzaus Kristaus, visų vyskupas“   (Šv. Ignacas Dievas-nešėjas. Magnetams, III). Taigi, pasak Šv. Ignacas, vyskupas, yra Jėzaus Kristaus atvaizdas, kuris yra sujungtas su savo kaimenėmis taip, kaip Kristus su Tėvu ir kaip Kristus su Bažnyčia, tai yra „kūne“ (Ef 5: 29–32). Tai yra vyskupo ir jo Bažnyčios vienybės paslaptis!

Stačiatikių literatūros kūriniuose yra neišsemiamas šaltinis, leidžiantis bendrauti su Dievu. Viena iš bažnytinės žodinio meno rūšių laikoma kanonu.

Skirtumas tarp kanono ir akatizmo

Malda yra nematoma gija tarp žmonių ir Dievo, tai dvasinis pokalbis su Visagaliu. Tai svarbu mūsų kūnui, kaip vanduo, oras, maistas. Nesvarbu, ar tai yra dėkingumas, džiaugsmas ar liūdesys per maldą, Viešpats mus išgirs. Kai ji ateina iš širdies, tyrų minčių ir užsidegimo dėka, Viešpats išklauso maldą ir atsiliepia į mūsų peticijas.

Kanonu ir akatizmu galima vadinti vieną iš pokalbių su Viešpačiu, Švč. Mergelės Marijos ir šventųjų rūšių.

Kas yra kanonas bažnyčioje ir kuo jis skiriasi nuo akatizmo?

Žodis „kanonas“ turi dvi reikšmes:

1. Sukauptos Senojo ir Naujojo Testamentų Šventojo Rašto knygos, paimtos kartu ir paimtos kaip stačiatikių mokymo pagrindas. Žodis graikų kalba, įgytas iš semitų kalbų ir iš pradžių reiškiantis lazdelę ar liniuotę matavimui, o po to atsirado vaizdinė reikšmė - „taisyklė“, „norma“ arba „sąrašas“.
2. Bažnytinio himno žanras, giedojimas: sudėtingas kūrinys, skirtas pašlovinti šventąsias ir bažnytines šventes. Tai ryto, vakaro ir visos nakties pamaldų dalis.

Kanonas yra padalintas į dainas, kiekvienoje iš jų atskirai yra irmos ir troparionas. Bizantijoje ir šiuolaikinėje Graikijoje kanono irmos ir troparijos yra metriškai panašūs, o tai leidžia giedoti visą kanoną; slavų vertime buvo pažeistas vienas skiemuo metrikoje, todėl troparai skaitė, irmos dainavo.

Tik Velykų kanonas yra taisyklės išimtis - ji giedama visiškai.

Skaitykite apie kanonus:

Kūrinio melodija paklūsta vienam iš aštuonių balsų. Kanonas kaip žanras pasirodė antrojo amžiaus viduryje. Pirmuosius kanonus parašė Šv. Jonas iš Damasko ir Šv. Andrejus Kritskis.

Akaistas - išvertus iš graikų kalbos, reiškia „ne balno giesmė“, ypatingo pagirtino pobūdžio liturginis giedojimas, skirtas Kristaus, Mergelės ir šventųjų pašlovinti. Jis prasideda pagrindiniu kondaku ir 24 sekančiais stanzais (12 ikonų ir 12 kondakų).

Tuo pačiu metu ikos baigiasi tuo pačiu susilaikymu, kaip ir pirmasis kondakas, o visos kitos baigiasi „hallelujah“ susilaikymu.

Skaitymo kanonas

Tai, kas vienija kanoną ir akatizmą

Tam tikra taisyklė yra šių dviejų giesmių derinys. Darbų statyba vykdoma pagal nustatytą schemą.

Kanone yra devynios dainos, kurios prasideda ironija ir baigiasi katavasia.  Paprastai joje yra 8 dainos. Antrasis atliekamas Kretos Andriejaus Penitent kanone. Akatistą sudaro 25 stanzos, kuriose pakaitomis keičiasi kontaktai ir ikos.

Kondakai nėra išsamūs, ikos yra plačios. Jie yra pastatyti poromis. Stanzos skaitomos vieną kartą. Prieš juos nėra dainavimo. Tryliktasis „Kondakas“ yra tiesioginė maldos žinia pačiam šventajam ir skaitoma tris kartus. Tada vėl skaitomi pirmieji ikonai, o po jų - pirmasis kondakas.

Skirtumas tarp kanono ir akatizmo

Sudarydami kanonus, daugiausia praktikavo šventieji tėvai.

Akatistas galėjo išeiti iš po paprasto pasauliečio rašiklio. Perskaitę tokius kūrinius, aukštesni dvasininkai į juos atsižvelgė ir sudarė pagrindą tolesniam pripažinimui ir sklaidai bažnyčioje.

Skaitykite apie akatizmus:

Po trečiosios ir šeštosios kanono dainų kunigas taria mažą litaniją. Tada jie skaito ar dainuoja sedles, ikos ir kondak.

Svarbu! Pagal taisykles, vienu metu galima perskaityti kelis kanonus. Neįmanoma perskaityti kelių akatizistų tuo pačiu metu, o šio kūrinio stantros nėra dalijamos intensyvia visų dalyvaujančių malda.

Perskaitykite kanonus maldose. Jų skaitymas palaimintas namuose. Akatistai neįtraukia rytinių, vakarinių, visos nakties pamaldų. Akatistai užsako maldas, taip pat skaito namuose. Kanonai aiškiai apibrėžti bažnyčios statute. Parapijietis pats pasirenka Akatistą, o kunigas jį skaito maldos tarnyboje.

Kanonai atliekami visus metus.

Akatistai netinka skaityti gavėnios metu, nes iškilminga ir džiugi kūrinio nuotaika negali perteikti ramios ir ramios gavėnios dienų nuotaikos. Kiekviena kanono daina pasakoja apie kažkokį biblinį įvykį.  Gali nebūti tiesioginio ryšio, tačiau būtinai jaučiamas antrinis tam tikros temos buvimas. Akatistas laikomas paprastu suvokimu. Jos žodyną lengva perskaityti, sintaksė yra paprasta, o tekstas yra atskiras. Akatisto žodžiai yra iš širdies dugno, jo tekstas yra geriausias, ką paprastas žmogus nori pasakyti Dievui.

Akatistas yra dėkinga, pagirtina giesmė, savotiška odė, todėl geriausias skaitymas jam yra tada, kai jie nori padėkoti Viešpačiui ar šventajam už pagalbą.

Kaip skaityti kanoną

Namų metu skaitant kanoną, imamasi tradicinių maldų pradžios ir pabaigos. Ir jei šie kūriniai skaitomi kartu su ryto ar vakaro taisykle, tada nereikia skaityti kitų maldų.

Svarbu: būtina skaityti taip, kad ausys išgirstų tai, ką kalba burna, kad kanono turinys gulėtų ant širdies, pajusdamas gyvojo Dievo buvimą. Skaitykite dėmesingai, sutelkdami mintį į tai, kas skaitoma, ir taip, kad širdis išgirstų mintis, nukreiptas į Viešpatį.

Namuose dažniausiai skaitomi kanonai:

1. Kanonas atgailavo iš Viešpaties Jėzaus Kristaus.
2. Tarnavimo kanonai Švč.
3. Kanonas angelui sargui.

Šie trys kanonai skaitomi ruošiant asmenį Komunijos sakramentui. Kartais šie trys kanonai yra sujungiami į vieną, kad būtų paprasčiau ir lengviau suvokti.

  Kretos Šv. Andriejus. Šv. Mikalojaus bažnyčios freska. Stavronikitos kalno Atosto vienuolynas, 1546 m

Visi mes gyvenime esame silpni ir sergantys arba artimiesiems reikalingas mūsų dėmesys ir pagalba pasveikiant, tada mes skaitome ligonių kanoną.

Didžiausias ir reikšmingiausias kanonas yra Kretos Šv. Andriaus kanonas.  Ji išbaigta, joje yra visos devynios dainos ir kiekvienoje iš jų yra iki trisdešimt troparių. Tai tikrai didžiulis šedevras.

Visa atgailaujanti kūrinio prasmė yra kreipimasis ne tik į Dievą, bet ir į meldžiantį žmogų. Žmogus yra taip pasinėręs į savo išgyvenimus skaitydamas kanoną, kad nukreipia žvilgsnį į savo sielą, kalba su savimi, savo sąžine, slinkdamas per savo gyvenimo įvykius ir gailisi dėl padarytų klaidų.

Kretos šedevras nėra tik raginimas ir atgailos raginimas. Tai galimybė grąžinti žmogų pas Dievą ir priimti Jo meilę.

Norėdami sustiprinti šį jausmą, autorius naudoja populiarų triuką. Jis remiasi Šventuoju Raštu: ir didžiulio nuopuolio, ir didelio dvasinio išnaudojimo pavyzdžiais. Tai rodo, kad viskas yra žmogaus rankose ir pagal jo sąžinę: kaip galima nukristi į pačias žemumas ir pakilti į aukštumas; kaip nuodėmė gali užvaldyti sielą ir kaip kartu su Viešpačiu ją įveikti.

Andrejus Kritskis atkreipia dėmesį į simbolius: tuo pat metu jie yra poetiški ir tikslūs iškeltų problemų atžvilgiu.

Didysis kanonas yra gyvos, tikros atgailos daina. Sielos išgelbėjimas nėra mechaninis ir įsimenamas įsakymų vykdymas, o ne įprastas gerų darbų kūrimas, bet grįžimas į Dangiškąjį Tėvą ir pačios maloningos meilės, kurią prarado mūsų pirmieji tėvai, jausmas.

Svarbu! Pirmąja ir paskutine Didžiosios gavėnios savaitėmis skaitomas Atgailos kanonas. Pirmąją savaitės savaitę jis liepia atgailai, o paskutinę gavėnios savaitę klausia, kaip siela dirbo ir nuėjo nuo nuodėmės. Ar atgaila tapo veiksmingu gyvenimo pokyčiu, kuris pakeitė elgesį, mąstymą, požiūrį.

Tačiau šiuolaikinis gyvenimo ritmas, ypač didžiuosiuose miestuose, ne visada leidžia dirbančiam asmeniui dalyvauti labdaringose \u200b\u200bpamaldose, dainuojant Kretos Andrejaus kanoną. Laimei, rasti šį nuostabų tekstą nėra sunku.

Bent kartą gyvenime patartina apgalvotai perskaityti šį kūrinį, nes tai tikrai gali pakeisti žmogaus mintis, leis pajusti, kad Viešpats visada šalia, kad tarp Jo ir žmogaus nėra atstumo. Juk meilė, tikėjimas, viltis nėra matuojami jokiais standartais.

Tai malonė, kurią Dievas teikia mums kiekvieną minutę.

Peržiūrėkite vaizdo įrašą apie tris stačiatikių kanonus

Vyskupų taryba priima dokumentus apie nepilnamečių justiciją, elektronines asmens tapatybės korteles ir kitas problemas, apie kurias nieko nėra parašyta kanonuose, kurie buvo sukurti prieš penkiolika šimtų metų, Senovės Romoje ir Bizantijoje. Nepaisant to, vyskupai jais vadovaujasi. Taigi kodėl kanonai netampa pasenusiais?

Ekumeninės tarybos dažniausiai siejamos su jose priimtomis dogmomis, pavyzdžiui, su Nicene Tsaregradsky Creed (pirmoji ir antroji ekumeninės tarybos) arba su ikonų garbinimo apsauga (Septintoji ekumeninė taryba). Bet tarybos priėmė ne tik doktrinines tiesas, bet ir kanonus - Bažnyčios taisykles. Ne visi jie veikia šiandien, tačiau ne vienas yra atšauktas.

Nuodėmės istorija

Žodis „kanonas“ iš graikų kalbos išverstas kaip „tiesi linija“ arba „taisyklė“. Kitaip nei dogmos, kanonai yra susiję su praktine bažnyčios gyvenimo puse: bažnyčios-administracinės struktūros, bažnytinės disciplinos ar krikščioniškos moralės klausimais. Kanonas yra teisingo, įprasto krikščioniško žmogaus ir visos Bažnyčios gyvenimo gairės. Pavyzdžiui, „moraliniai“ kanonai nusako žemutinę krikščioniško elgesio ribą ir paprastai išreiškia tam tikrą draudimą: „jokiems dvasininkams neleidžiama laikyti slaugytojos (ty užeigos ar viešbučio)“ (Šeštosios ekumeninės (Trulės) katedros 9-oji taisyklė) )

Tam tikra prasme kanonai mums pasakoja apie nuodėmės istoriją Bažnyčioje, nes jie visi buvo sukurti apriboti nuodėmę. Kanonai buvo tvirtinami konkrečiu istoriniu laikotarpiu, kad būtų išspręstos tuo metu aktualios problemos. O sprendžiant pagal kanonų skaičių, iškilo daug problemų: turime 189 ekumenines taisykles ir apie 320 vietinių tarybų. Daugelis jų kartojasi nuo katedros iki katedros, tai rodo, kad problema, kurią jie buvo pašaukti išspręsti, nebuvo išspręsta, o Bažnyčia turėjo pakartoti ir patvirtinti savo sprendimą. Taigi prieš simonijos nuodėmę (švento orumo įgijimą už pinigus) jie kovojo ketvirtojoje ekumeninėje taryboje, šeštajame (Trullsky) ir septintajame. Ir su lupikavimu tarp dvasininkų - Laodikėjos, Kartaginos ir Pirmojoje, Šeštojoje, Septintojoje ekumeninėse tarybose.

Kanonai, draudžiantys televiziją?

Nepaisant krikščionybės įteisinimo Bizantijos imperijoje, o vėliau jos pakilimo į privilegijuotos religijos rangą, Bizantijos papročiai tarp žmonių ilgą laiką išliko pagoniški. Pavyzdžiui, teatro tragedijos („gėdingi žaidimai“) buvo aistringos žmogžudystės, keršto, pavydo, ištvirkavimo scenos, o bufodų pasirodymai mums labai primintų nemandagius šiuolaikinius filmus ir amerikietiškas komedijas. Žirgų lenktynės („žirgų sąrašai“) buvo žiaurus reginys su daugybe nelaimingų atsitikimų (vežimai dažnai apvirto), ir, kaip rašo serbų kanonistas ir istorikas vyskupas Nikodemas (Milas) (1845–1915), „sužadino žiaurius ir kraujo ištroškusius instinktus auditorijoje“ “. Atsisakymas lankytis šiose vietose turėjo tapti krikščioniško gyvenimo norma, tačiau ne visi krikščionys tai suprato.

Teatras, žirgų lenktynės, cirkas buvo daugelio IV-VVP vyskupų piktų pamokslų objektas, pavyzdžiui, Šv. Jonas Chrysostomas. 4-ame amžiuje dalyvavimą šiuose renginiuose uždraudė dalyvaujantys vietinių Laodikėjos ir Kartaginos katedrų tėvai, o 7-ajame amžiuje Trullo katedroje buvo priimtos kelios teatro ir žirgų lenktynių taisyklės. Remiantis 24-ąja šios katedros taisykle, kunigams ir kitiems dvasininkams, taip pat vienuoliams nebuvo leidžiama dalyvauti žirgų lenktynėse ir teatre. Jei kunigas pakviečiamas į vestuvių šventę ir ten prasideda teatro spektakliai, jis turės išeiti. 51-oji taisyklė draudžia visiems krikščionims lankyti komedijų pasirodymus, „geriausius akinius“ ir „šokti iš gėdos“ (šokti scenoje). „Gyvūnų akinius“ sudarė tai, kad „dideliuose miestuose jie maitino skirtingus gyvūnus - liūtus ir lokius; tam tikru metu jie nuvedė juos į aikštę ir nukreipė į jaučius, kartais į nelaisvę ar nuteistus žmones, ir tai publikai buvo įdomus “, - rašo vyskupas Nikodemas. Ir šokiai buvo uždrausti dėl jų nepadorumo, ypač jei juose dalyvauja moterys, sukeldami auditorijos aistras ir geismą. Trulos katedros 62-osios ir 65-osios taisyklės taip pat smerkia dalyvavimą pagoniškose šventėse, kurias lydėjo šokiai ir teatralizuotos procesijos.

Nors daugelio realijų, kurios lėmė kai kurių kanonų atsiradimą, nebeegzistuoja, šias taisykles galima priskirti kitoms, panašioms mūsų laikų problemoms. Taigi, hipodromai, baletas ir teatras krikščioniškoje kultūroje iš tikrųjų labai pasikeitė, palyginti su tuo, kokie jie buvo pagoniškame pasaulyje, ir niekas neduoda bulių ar žmonių, kad jie būtų suplėšyti į liūtų gabalus, tačiau Trulės katedros taisyklės gali būti aktualios ir išlaikyti orientyras, kai kalbama apie vulgarų kiną, TV programas, spektaklius, literatūrą, koncertus, pasirodymus ir kt.

Ryšium su įvykiais, praėjusiais metais vykusiais tarp Bažnyčios ir pasaulio, Senovės bažnyčios padėtis pusiau pagoniškame Bizantijoje net neatrodo pasenusi. IV – VII amžių bažnyčia turėjo likti svetimas pasaulis, o ne jame ištirpti, o ekumeninėse ir vietos tarybose sprendimus priėmę vyskupai kovojo ne tik už savo pulko gyvenimo Evangelijos grynumą, bet ir už gerą krikščionių vardą imperijoje. Taigi, kad nekiltų nusiskundimų, dvasininkams draudžiama net lankytis užeigoje (9-asis trol., 24-asis laod.), Duoti pinigų augimui (17-oji I Visata., 10-oji trolė.), Eiti nepadorus ir nemandagus. drabužius (27-oji trol., 16-oji VII-oji visata.), gyventi tame pačiame name su moterimis, kurios nėra jų giminės (5-asis trolis., 3-asis I-asis universitetas), taip pat nusiprausti vonioje su savo žmonomis (77-asis metimas.). Remiantis 5-ąja Trulės katedros taisykle, aktorė („gėdinga“) negali būti dvasininko žmona. Moterys (įskaitant piligrimus) neturėtų praleisti nakties vyrų vienuolynuose, o vyrai - moterų vienuolynuose (47-oji tr.). Vienuolynai neturėtų būti „dvigubi“, t. netoliese yra du vienuolynai - vienas moterims ir kitas vyrams, o vienuolė neturėtų valgyti ir kalbėtis su vienuoliu privačiai (XX VII VII.). Visiems krikščionims draudžiama žaisti azartą (50-oji trasa) ar šokti per vestuves (53-oji Laod.).

Kanonai, kurie nesuprato

Yra turbūt pora kanonų, kuriuos dažniausiai cituoja šiuolaikiniai stačiatikiai. Pirmasis populiarumas yra 19-oji Trulės katedros taisyklė. Jis cituojamas, kai jie mato, kad kažkas bando savarankiškai apmąstyti Raštus, ypač kalbant apie Biblijos studijų grupes, kuriose praktikuojamas toks mąstymas ir samprotavimai. Tačiau šis kanonas cituojamas neteisingai, arba, teisingiau, tai, kas cituojama, visai nėra 19-oji taisyklė. Jie sako, kad Šventieji Tėvai kategoriškai draudžia aiškinti Šventąjį Raštą taip, kaip jiems atrodo tinkama, ir neįmanoma Šventojo Rašto aiškinti kitaip, o tik taip, kaip jie tai padarė. Bet 19 taisyklė sako ką kita. Tai nėra skirta pasauliečiams skaityti ir medituoti Dievo žodį, bet vyskupams, kurie rengia pamokslus žmonių mokymui. Ši taisyklė yra skirta pamokslininkams ir kalba apie pamokslininko atsakomybę: jie turėtų daryti pamokslus, remdamiesi šventųjų tėvų homilijomis, daryti tai ta pačia dvasia, kad neklystumėte, nes jie kalba apie dogmą. Tačiau ši taisyklė netaikoma Raštų skaitymo grupėms ir todėl, kad visose tokiose grupėse galioja taisyklė, kad dalyviai neskelbia ir nemoko kitų dalyvių. Čia yra visas taisyklės tekstas slavų bažnyčioje: „Bažnyčių vadovai visas dienas, dažniausiai sekmadieniais, privalo mokyti dvasininkus ir žmones dievotumo žodžius, pasirenkant iš Dieviškojo Rašto supratimą ir samprotavimus, nepažeidžiant Dievo nešančio tėvo ribų ir tradicijų, kurios jau buvo nustatytos ir Šventojo Rašto žodis bus ištirtas. jie to nepaaiškina kitaip, nebent šviesuoliai ir bažnyčios mokytojai savo raštuose yra teigę, ir jie yra labiau patenkinti nei sudarydami savo žodžius, kad, jei tam trūktų įgūdžių, tinkamai nenukryptų. Mat per minėto tėvo mokymus žmonės, gaudami žinių apie gerus ir vertus rinkimus, apie nenaudingus ir vertus pasibjaurėjimo, pataiso savo gyvenimą į gerąją pusę ir nepatiria nežinojimo kančios, tačiau klausydamiesi pamokymų, verčia pasitraukti iš blogio ir, bijodami. grasindami bausmėmis, padarykite jas išgelbėjimu “.

Kita taisyklė ypač išpopuliarėjo dėl skandalingo įvykio Kristaus Išganytojo katedroje. Tai 75-oji tos pačios Trulės katedros taisyklė. Pankroko grupės „Pussi Riot“ prokurorai mano, kad būtent šį kanoną pažeidė jos nariai. Griežtai tariant, ši taisyklė yra „labai specializuota“ ir skirta bažnyčios giesmininkams, kurie giedodami pamaldose skambėjo nenatūraliais garsais ar nevaržomu šauksmu („nepagrįstu šauksmu“), imituodami dainininkų pasirodymus teatre. Taisyklė draudžia tai daryti. Visas taisyklės tekstas: „Mes norime, kad atėję į bažnyčią giedotų, nenaudotų nepagrįstų šauksmų, neverskite iš prigimties nenatūralaus šauksmo ir nepristatykite nieko nenuoseklaus ir charakteringo bažnyčiai: tačiau su dideliu dėmesiu ir švelnumu jie atnešė psalmopiją Dievui, kuris gamino giliausiai. Kadangi šventas žodis išmokė Izraelio vaikus būti garbingais (Lev. 15:31). “

Yra ir kitų, mažiau populiarių kanonų, kruopštus jų skaitymas padės išspręsti kai kuriuos bažnytinius nesusipratimus. Pavyzdžiui, apaštalo Pauliaus žodžiai, dažnai cituojami kalbant apie moteris (mergaites), kurios užsiima bet kokia švietėjiška veikla bažnyčioje: „tegul žmona tyli bažnyčioje“ (plg. 1 Kor 14, 34) yra paaiškinti 70-ojoje Trulės tarybos taisyklėje. : „Dieviškos liturgijos metu žmonoms negalima sakyti, bet, pasak apaštalo Pauliaus, tegul tyli. Nekalbėkite jų žodžiu, bet laikykitės, netgi įstatymai kalba. Ar tikrai norite išmokti chesomos: leiskite jiems užduoti klausimus savo vyro namuose (1 Kor 14, 34-35) “. Ši taisyklė sako, kad moterims draudžiama skelbti pamokslavimą per dieviškąją liturgiją, kaip ir vyrai vyrai pasauliečiai (žr. Trulės katedros 64 taisyklę). Visa kita: misija, mokymas, katechezės vedimas, Raštų studijavimo grupių vedimas - moteris gali, jei turi pakankamai žinių ir elgiasi palaiminusi hierarchiją.

Yra dar vienas su moterimis susijęs kanonas, griaunantis požiūrį, kad katedroje moterims buvo draudžiama dėvėti kelnes. Šiuo atveju „kelnės“, be abejo, yra anachronizmas, tačiau iš tikrųjų 13-oji Gangos katedros taisyklė sako, kad moterys neturi rengtis vyriškais drabužiais: „Būdama tam tikra žmona, siekdama įsivaizduojamo asketizmo, ji vilkės apsiaustą ir vietoj paprastų moteriškų drabužių vilkės vyro drabužius: tegul jis prisiekia“.. Mes kalbame apie eretikų paprotį, Eustačiaus mokymo pasekėjų, kurie atmetė santuoką kaip nuodėmę, skelbė kraštutinį asketizmą, tačiau tuo pačiu metu pateko į ištvirkavimą ir, be to, neišskyrė vyrų ir moterų. Estetijos vyrai dėvėjo šiurkščius drabužius, siekdami askezės, o moterys juos mėgdžiojo. Ši taisyklė prieštarauja šio papročio plitimui tarp stačiatikių. Dabar vargu ar yra ponios, dėvinčios kelnes „dėl įsivaizduojamo asketizmo“, be to, kelnės nuo seno nustojo būti tik vyriškais drabužiais.

  Pamiršti kanonai

Yra taisyklių, kurių nesilaikoma šiuolaikinėje stačiatikių bažnyčioje dėl daugelio priežasčių, įskaitant istorines, tačiau jų laikymasis tik pagerintų krikščionių gyvenimą.

Pirmieji du kanonai yra 46-oji Laodikėjos katedra ir 78-oji Trulli katedra (tapati), kurioje nustatyta privaloma katechezė besiruošiantiems krikštui: „Pakrikštytasis turi mokytis tikėjimo ir penktą savaitės dieną duoti atsakymą vyskupui arba vyresniesiems“.  (46-asis Laod.). Tai: 76-oji Trulės katedros taisyklė mus išgelbėtų nuo daugybės protestantų priekaištų: „Niekas šventųjų tvorų viduje neduos slaugytojai ar įvairių patiekalų ar kitokių pirkinių, išlaikydamas pagarbą bažnyčioms. Mūsų Gelbėtojui ir Dievui, įpareigoję mus gyventi savo kūnu, liepėme mums nepirkti Jo Tėvo namų. Jis išsklaidė peniažnikus ir iškirpo peniažnikus bei išvarė tuos, kurie šventąją šventyklą sukuria žemiškoje vietoje (Jono 2: 15-16). Todėl kas bus nuteistas už kalbėtą nusikaltimą: tegul jis bus ištremtas “. Kaip matote, ši taisyklė draudžia bet kokią prekybą šventyklomis ar šventyklų teritorijomis.

Dar dvi naudingos taisyklės yra gavėnios ir šventosios savaitės laikymas. „Netinka tuoktis ar švęsti gimtadienius keturiolikos metų amžiaus“.  (52-asis Laod.). Ir: „Nuo šventosios Kristaus, mūsų Dievo, prisikėlimo dienos iki naujos savaitės, visą savaitę tikintieji turėtų nuolat mankštintis šventosiose bažnyčiose, psalmėse ir giedodami bei dvasios giesmes, džiaugdamiesi ir triumfuodami Kristuje, klausydamiesi ir skaitydami Dievų Raštus bei mėgaudamiesi šventomis paslaptimis. Nes tokiu būdu su Kristumi yra gailestingai prisikeltas, ir mes pakilsime. Dėl šios priežasties jokiu būdu upių dienomis negali būti arklio klyksmų ar kitokių populiarių reginių. “(66-asis metimas.). Paskutinė taisyklė nustato   dažnas  dalyvavimas dieviškose pamaldose „Bright Week“ ir dažna Komunija.

80-oji Trullo tarybos taisyklė sako, kad negalima atsitraukti nuo bažnytinės bendrystės daugiau kaip tris sekmadienius iš eilės, per kurias žmonės išeina iš bažnyčios. Be to, ši taisyklė numato dalyvauti tik pamaldose sekmadieniais, paliekant kiekvieno dalyvavimo Eucharistijos sakramente klausimą: „Tai yra kas, vyskupas, ar prezidentas, arba diakonas, arba kuris nors iš dvasininkų, arba pasaulietis, neturėdamas skubių poreikių ar kliūčių, kurį ilgą laiką pašalintų iš jo bažnyčios, bet liktų mieste tris sekmadienius. per tris savaites jis neatvyks į bažnyčios susirinkimą: tegul dvasininkas išmestas iš dvasininkų, o pasaulietis tegul pašalinamas iš bičiulystės “.

Kai šventyklos parapijiečiui kyla klausimas, jis kreipiasi į jį parapijos kunigui. Tačiau kartais reikia atsakyti į katedros sprendimą. Apie tuos kanonus, kuriais remiasi Bažnyčia, apie sudėtingų klausimų, susijusių su santuokomis ir laidojimo pamaldomis, sprendimą, kalbamės su drausmės kanoninės komisijos pirmininku arkivyskupu Aleksandru Pislaru.

- Tėve Aleksandre, jei kitų vyskupijos administracijos padalinių veikla aiški iš pavadinimo, tada klausimų, kuriuos nusprendžia drausmės kanoninė komisija, diapazonas ne visada yra aiškus net bažnyčios žmonėms. Prašau papasakok apie tai.

- Bažnyčia nuo senovės apaštalų laikų organizuodama savo vidinį gyvenimą ir santykiuose su išoriniu pasauliu visada vadovavosi kanonais. Pasaulietinėje kalboje kanonas yra įstatymas. Šie įstatymai buvo kuriami nuo senų senovės, ortodoksų bažnyčios kanoninių taisyklių pagrindinė dalis buvo nustatyta 9 a. Pabaigoje. Kanonai valdo visą vidinio ir išorinio Bažnyčios gyvenimo įvairovę.

Konkrečiau kalbant, kanoninė komisija, egzistuojanti visose Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijose, nagrinėja tuos kanoninius klausimus, kurių negalima išspręsti parapijos lygmeniu. Jie apima dvi pagrindines klausimų kategorijas. Pirmoji kategorija susijusi su santuokų palaiminimu, antroji kategorija - laidojimo paslaugos tiems žmonėms, kurie savavališkai baigė savo gyvenimo keliones.

Kiekvienas parapijos kunigas, susidūręs su tokiais klausimais, išklausęs žmonių, kurie atvyko pas jį, pavyzdžiui, sudaryti santuoką antrąją ar trečiąją santuoką, turėtų jiems pasakyti, kad jis negali išspręsti tokios problemos ir jam reikia kreiptis į kanoninę komisiją, kad paaiškintų, kur ji yra.

Po to besikreipiantieji gali ateiti į komisiją priėmimo dieną. Šiuo metu budintis kunigas, kuris yra kanoninės komisijos narys, išklauso pareiškėjus ir padeda jiems teisingai parašyti peticiją valdančiojo vyskupo vardu. Tai atspindi visą pagrindinę informaciją apie jų problemą. Jei tai liečia vestuves, tai yra pirmųjų santuokų istorija: kada jos buvo sudarytos, kada jos buvo išardytos ir dėl kokios priežasties, apie ketinimą sudaryti antrąją santuoką. Užregistravęs peticiją, kunigas šiems žmonėms paaiškina, kada jiems reikia atvykti į komisijos posėdį, kuriame ji bus svarstoma. Visas komisijos posėdis vyksta kartą per mėnesį, jame nagrinėjamos visos peticijos dalyvaujant žmonėms, kurie į jį kreipėsi.

- Kur yra kunigas kanoninėje Tardymo vyskupijos komisijoje?

- Šiandien dėl to, kad mūsų naujai suburta vyskupija susiduria su sunkumais kambaryje, kuriame paprastai galėtų būti jos pamaldos, mūsų komisija dalijasi kambariu su sekmadienine Šventosios Trejybės katedros mokykla.

- Kokius dokumentus peticiją parašę žmonės turėtų atsinešti su savimi į komisijos posėdį?

- Tai daugiausia taikoma antros kategorijos pareiškėjams - norintiems gauti leidimą laidoti savižudžius. Kalbant apie pakartotines santuokas, praktiškai nereikia jokių dokumentų, nes mūsų šalies registracijos įstaiga užsiima teisine santuokos puse. Prieš revoliuciją šie klausimai buvo susiję su dvasinių konsistorijų išlaikymu. Kiekvienu bažnyčios skyrybų klausimu buvo atliekamas tyrimas, dalyvaujant šalims, atliekant prisiekimą ir tt Kadangi dauguma Rusijos imperijos subjektų buvo stačiatikiai, jie visi buvo priskirti tam tikrai parapijai. Ir todėl prireikus pagal bažnytinio teismo šaukimą jie buvo tiesiog įpareigoti pasirodyti. Dabar dėl akivaizdžių priežasčių Bažnyčia negali atlikti tokių tyrimų. Pvz., Tokia tipiška situacija: sutuoktinis yra bažnyčios asmuo, o ji atvyks į šį teismo šaukimą, o vyras pasakys: „Aš nepaklusiu bažnyčios teismui“.

- Kai mes kalbame apie leidimą tuoktis antrajai santuokai, ar tai reiškia, kad pirmoji santuoka buvo susituokusi sąjunga ar ją nustatė tik civilinė valdžia?

- Šią akimirką Vladyka netgi išaiškino apskrito laiške, kurį gavo visų mūsų vyskupijos bažnyčių abatas. Jame pabrėžiama, kad ne tik tie žmonės, kurie buvo susituokę pirmojoje santuokoje, bet ir tie, kurie buvo įregistruoti pagal visas mūsų teisės aktų taisykles, laikomi antraisiais.

- Pasirodo, geresnėje padėtyje yra žmonės, kurie nėra užregistravę savo santykių ir yra vadinamojoje bendrosios teisės santuokoje (arba, paprasčiau tariant, prodigaliniame sugyvenime). Jei jie nori tuoktis su kitu žmogumi, jie yra tarsi primityvai prieš Bažnyčią ir įstatymą.

- Sutinku, kad tam tikra pagunda yra. Formaliai iš tikrųjų toks asmuo laikomas jaunavedžiu. „Civilinė“ santuoka yra labai rimtas blogis, kuris šiandien apima ne tik mūsų visuomenę, bet ir visą pasaulį. Jei sugyventinis turi net menką nerimą dėl savo dvasinio gyvenimo, jo išgelbėjimo, anksčiau ar vėliau jis tikrai išgirs baisius kunigo žodžius: „Jūs negalite pradėti Komunijos, kol neįteisinsite savo santykių“. O ekskomunikacija iš Komunijos yra lygi ekskomunikacijai iš Bažnyčios, ir kunigas tai turi paaiškinti asmeniui. Tokia bausmė privers jį susimąstyti. O jei jis negalvoja, tai reiškia, kad jis vis dar yra per toli nuo Dievo, nuo tikėjimo, o vestuvių klausimas jam vis dar per ankstyvas.

- Kalbant apie artimuosius, norinčius gauti leidimą laidoti savižudį. Tikriausiai, atsižvelgiant į jų gydymą yra labai sunku. Pasirodo, žmogus padarė nuodėmę, kurios negalite grąžinti ir ištaisyti. Liko širdies plakimas, kurie nori bent kažkiek padėti jo sielai. Teigė, kad psichiškai nesveikas, jis buvo nužudytas. Remiantis tuo, kas sprendžiama dėl savižudybės laidotuvių?

- Teisingai pažymėjote, kad su šia kategorija susiję klausimai yra ypač sudėtingi. Ir dažnai kunigas, kuris pirmasis sutinka mirusiojo artimuosius taip, yra priverstas tiesiog paguosti žmones, kalbėdamas su jais kartais net valandą ar daugiau. Prieš metus Šventojo Sinodo palaiminimu „buvo parengtos paguodos ritualas artimiesiems, jo mylimasis sąmoningai mirė“. Šį įsakymą, kuris, be abejo, nėra laidojimo paslaugos, gali atlikti bet kuris parapijos kunigas.

- Kaip nutinka laidojimo tarnyba, kai artimieji įsitikinę, kad jis buvo nužudytas arba kad jis ėmėsi šio žingsnio dėl aptemusios priežasties ar psichinės ligos? Kanoninė komisija nėra tyrimo komitetas, jūs negalite atlikti visaverčio tyrimo ar teismo psichiatrijos ekspertizės.

- Žmonių mirties atveju iš tikrųjų yra netiesioginių ženklų, detalių, pagal kuriuos galime spręsti, ar tai buvo smurtinė, ar neleistina mirtis. Norint tai sužinoti, tereikia atidžiai išklausyti artimuosius. Kunigai, ne vienerius metus nešiojantys šį paklusnumą, kaupia tam tikrą patirtį.

- Jei kas nors nepatenkintas kanoninės komisijos sprendimu, ar jis gali jį apskųsti?

- Tai atsitinka labai retai, dažniausiai vedybų reikaluose. Nes tokia baisi nelaimė kaip artimųjų mirtis, ypač per savižudybę, žemina žmones. Daugeliu atvejų, net jei žmonės nebuvo labai bažnyčios, tai priartina juos prie Dievo. Ir jie bus pasirengę išklausyti kunigą ir šiek tiek paguosti.

Tačiau santuokos reikaluose tuo pačiu metu yra tokių komiškų ir liūdnų istorijų, kai žmonės tiesiogine prasme beveik baksnoja ant stalo: ar jūs turite mus vainikuoti, kokia teisė jūs turite mūsų atsisakyti? Tuo pačiu neturėdamas teisių į šias vestuves. Pavyzdžiui, kai vyras apleidžia savo teisėtą sutuoktinį, su kuriuo pragyveno 20 metų, vaikus, atneša savo meilužę ir sako: „Tuokitės už mus“. Paaiškiname, kad jūs, švelniai tariant, neteisus. Bet mes kalbame skirtingomis kalbomis. Šie žmonės yra nelaimingi. Bet jie nesiskundžia, nes turi pakankamai supratimo, kad tai yra visos bažnyčios požiūris į jų atvejį, ir bažnyčioje jie negaus kito atsakymo. Tai greičiau jų nepasitenkinimas Bažnyčia apskritai. Duok Dieve, kad ateityje jie ką nors supras ir pakeis savo gyvenimą.

- O katalikų pakrikštytų kūdikių stačiatikių bažnyčiose Komunijos klausimus, santykius su ne stačiatikiais taip pat sprendžia kanoninė komisija?

- Šie klausimai, kaip taisyklė, nėra svarstomi visos komisijos. Kunigas ar šventyklos darbuotojai nurodo vieno iš komisijos narių telefono numerį, dažniausiai mano, o žmonės tiesiog skambina ir užduoda klausimus, susijusius su kokio nors kanono pritaikymu.

Kalbėjosi Marina Šmeleva

Bažnyčios kanonai