Senovės graikų filosofija.
Mylių mokykla: Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas
- Raskite nematomą pasaulio vienybę -

Senovės graikų filosofijos specifika, ypač pradiniame jos raidos periode, yra noras suprasti gamtos, erdvės, viso pasaulio esmę. Ankstyvieji mąstytojai ieško kažkokio prado, iš kurio viskas kilo. Jie į kosmosą žiūri kaip į nuolat besikeičiančią visumą, kurioje nekintantis ir sau tapatus principas pasireiškia įvairiais pavidalais, patiria įvairiausių virsmų.

Mileziečiai padarė proveržį savo pažiūromis, kuriose buvo vienareikšmiškai iškeltas klausimas: „ Kas tai yra?„Jų atsakymai skirtingi, bet būtent jie padėjo pagrindą tinkamam filosofiniam požiūriui į egzistencijos kilmės klausimą: į substancijos idėją, tai yra į pagrindinį principą, į visų dalykų esmę. ir visatos reiškinius.

Pirmąją graikų filosofijos mokyklą įkūrė mąstytojas Talis, gyvenęs Mileto mieste (Mažosios Azijos pakrantėje). Mokykla buvo pavadinta Milesian. Talio mokiniai ir jo idėjų tęsėjai buvo Anaksimenas ir Anaksimandras.

Mąstydami apie visatos sandarą, Milezijos filosofai sakė taip: mus supa visiškai skirtingi dalykai (esmės), o jų įvairovė begalinė. Nė vienas iš jų nėra panašus į bet kurį kitą: augalas nėra akmuo, gyvūnas nėra augalas, vandenynas nėra planeta, oras nėra ugnis ir taip toliau iki begalybės. Tačiau nepaisant šios įvairių dalykų, viską, kas egzistuoja, vadiname supančiu pasauliu arba visata, arba Visata, taigi darydami prielaidą, kad visų dalykų vienybė. Vis dėlto pasaulis yra vienas ir vientisas, o tai reiškia, kad pasaulio įvairovė yra tam tikras bendras pagrindas, vienas ir tas pats visoms skirtingiems subjektams. Nepaisant skirtumo tarp pasaulio dalykų, jis vis tiek yra vienas ir visuma, o tai reiškia, kad pasaulio įvairovė turi tam tikrą bendrą pagrindą, tą patį visiems skirtingiems objektams. Už matomos dalykų įvairovės slypi nematoma jų vienybė. Lygiai taip pat, kaip abėcėlėje yra tik trys dešimtys raidžių, kurios sukuria milijonus žodžių per įvairius derinius. Muzikoje yra tik septynios natos, tačiau įvairūs jų deriniai sukuria didžiulį garso harmonijos pasaulį. Galiausiai žinome, kad elementariųjų dalelių rinkinys yra santykinai mažas, o įvairūs jų deriniai lemia begalinę daiktų ir objektų įvairovę. Tai pavyzdžiai iš šiuolaikinio gyvenimo ir juos būtų galima tęsti; akivaizdu, kad skirtingi dalykai turi tą patį pagrindą. Mileziečių filosofai teisingai suvokė šį visatos dėsningumą ir bandė rasti šį pagrindą arba vienybę, į kurią redukuojami visi pasaulio skirtumai ir kuri išsiskleidžia į begalinę pasaulio įvairovę. Jie siekė apskaičiuoti pagrindinį pasaulio principą, viską sutvarkyti ir paaiškinti ir pavadino tai Arche (pradžia).

Milezijos filosofai pirmieji išreiškė labai svarbią filosofinę mintį: tai, ką matome aplinkui, ir tai, kas iš tikrųjų egzistuoja, nėra tas pats. Ši idėja yra viena iš amžinų filosofinių problemų – kas yra pasaulis pats savaime: toks, kokį mes jį matome, ar jis visiškai kitoks, bet jo nematome, todėl apie jį nežinome? Pavyzdžiui, Thalesas sako, kad aplink save matome įvairius objektus: medžius, gėles, kalnus, upes ir daug daugiau. Tiesą sakant, visi šie objektai yra skirtingos vienos pasaulio substancijos – vandens – būsenos. Medis yra viena vandens būsena, kalnas – kita, paukštis – trečia ir t.t. Ar matome šią vienintelę pasaulio substanciją? Ne, mes nematome; matome tik jos būseną arba gimimą, arba formą. Iš kur mes žinome, kad taip yra? Proto dėka, nes tai, ko negalima suvokti akimis, gali būti suvokiama mintimi.

Ši idėja apie skirtingus pojūčių (regos, klausos, lytėjimo, uoslės ir skonio) ir proto gebėjimus taip pat yra viena iš pagrindinių filosofijoje. Daugelis mąstytojų tikėjo, kad protas yra daug tobulesnis už jausmus ir yra pajėgesnis pažinti pasaulį nei jausmai. Šis požiūris vadinamas racionalizmu (iš lot. rationalis – protingas). Tačiau buvo ir kitų mąstytojų, kurie manė, kad labiau reikia pasitikėti pojūčiais (jausmais), o ne protu, kuris gali susapnuoti bet ką ir todėl gali suklysti. Šis požiūris vadinamas sensacingumu (iš lot. sensus – jausmas, pojūtis). Atkreipkite dėmesį, kad terminas „jausmai“ turi dvi reikšmes: pirmoji – žmogaus emocijos (džiaugsmas, liūdesys, pyktis, meilė ir kt.), antroji – jutimo organai, kuriais mes suvokiame mus supantį pasaulį (regėjimas, klausa, lytėjimas). , kvapas, skonis). Šiuose puslapiuose buvo kalbama apie jausmus, žinoma, antrąja to žodžio prasme.

Iš mąstymo mito rėmuose (mitologinis mąstymas) jis ėmė transformuotis į mąstymą logos (loginio mąstymo) rėmuose. Talis išlaisvino mąstymą ir iš mitologinės tradicijos pančių, ir iš grandinių, surišusių jį su tiesioginiais jusliniais įspūdžiais.

Būtent graikams pavyko sukurti racionalaus įrodymo sampratą, o jos dėmesio centre – teorija. Teorija pretenduoja gauti apibendrinančią tiesą, kuri nėra tiesiog skelbiama iš niekur, bet pasirodo argumentuojant. Kartu ir teorija, ir jos pagalba gauta tiesa turi atlaikyti viešą kontrargumentų išbandymą. Graikams kilo geniali mintis, kad reikia ieškoti ne tik pavienių žinių fragmentų rinkinių, kaip tai jau mitiniais pagrindais buvo daroma Babilone ir Egipte. Graikai pradėjo ieškoti universalių ir sisteminių teorijų, kurios pagrįstų atskiras žinias visuotinai galiojančiais įrodymais (arba universaliais principais), kaip konkrečių žinių išvados pagrindą.

Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas vadinami Milezijos gamtos filosofais. Jie priklausė pirmajai graikų filosofų kartai.

Miletas yra viena iš Graikijos miestų-valstybių, esančių prie rytinės helenų civilizacijos sienos, Mažojoje Azijoje. Būtent čia mitologinių idėjų apie pasaulio pradžią permąstymas pirmiausia įgavo filosofinių diskursų pobūdį apie tai, kaip mus supančių reiškinių įvairovė kilo iš vieno šaltinio – pirminio elemento, pradžios – arkos. Tai buvo gamtos filosofija arba gamtos filosofija.

Pasaulis yra nekintantis, nedalomas ir nejudantis, simbolizuoja amžiną stabilumą ir absoliutų stabilumą.

FALES (VII–VI a. pr. Kr.)
1. Viskas prasideda nuo vandens ir į jį grįžta, viskas atsirado iš vandens.
2. Vanduo yra kiekvieno daikto esmė, vandens yra visuose dalykuose ir net Saulę bei dangaus kūnus maitina vandens garai.
3. Pasaulio sunaikinimas „pasaulio ciklo“ pabaigoje reikš visų dalykų panardinimą į vandenyną.

Thalesas teigė, kad „viskas yra vanduo“. Ir nuo šio teiginio, manoma, prasideda filosofija.

Talio nominacija esmės idėja yra pagrindinis visko principas , apibendrindamas visą įvairovę į substancialųjį ir regėjimą visko pradžia VANDENYJE (drėgme): juk persmelkia viską. Aristotelis sakė, kad Talis buvo pirmasis, kuris bandė rasti fizinę kilmę be mitų tarpininkavimo. Drėgmė iš tiesų yra visur esantis elementas: viskas kyla iš vandens ir virsta vandeniu. Vanduo, kaip natūralus principas, pasirodo esąs visų pokyčių ir virsmų nešėjas.

„Visi iš vandens“ pozicijoje „resignacija“ buvo suteikta olimpiniams, ty pagoniškiems, dievams, galiausiai mitologiniam mąstymui, tęsiamas kelias į natūralų gamtos paaiškinimą. Kas dar yra Europos filosofijos tėvo genijus? Jis pirmą kartą sugalvojo visatos vienybės idėją.

Talis vandenį laikė visa ko pagrindu: yra tik vanduo, o visa kita – jo produktai, formos ir modifikacijos. Akivaizdu, kad jo vanduo ne visai panašus į tai, ką šiandien turime omenyje šiuo žodžiu. Jis turi tai - savotiška pasaulio substancija, iš kurios gimsta ir formuojasi viskas.

Thalesas, kaip ir jo įpėdiniai, laikėsi požiūrio hilozoizmas- požiūris, kad gyvybė yra imanentinė materijos savybė, būtis savaime yra judanti, o kartu ir gyva. Talis tikėjo, kad siela yra išlieta viskuo, kas egzistuoja. Talis į sielą žiūrėjo kaip į kažką spontaniškai aktyvaus. Talis Dievą pavadino visuotiniu intelektu: Dievas yra pasaulio protas.

Thalesas buvo figūra, kuri domėjosi praktinio gyvenimo poreikiais ir giliai domėjosi visatos sandaros klausimais. Kaip prekybininkas, jis naudojo prekybines keliones, kad išplėstų savo mokslines žinias. Jis buvo hidroinžinierius, garsėjęs savo darbais, įvairiapusis mokslininkas ir mąstytojas, astronominių instrumentų išradėjas. Kaip mokslininkas, jis plačiai išgarsėjo Graikijoje, sėkmingai prognozavo Saulės užtemimą, stebėtą Graikijoje 585 m. pr. Kr. NS.Šiam spėjimui Talis panaudojo astronominę informaciją, kurią jis surinko Egipte ar Finikijoje, grįždamas prie Babilono mokslo stebėjimų ir apibendrinimų. Thalesas susiejo savo geografines, astronomines ir fizines žinias į harmoningą filosofinį pasaulio vaizdą, kurio esmė yra materialistiška, nepaisant aiškių mitologinių idėjų pėdsakų. Thalesas tikėjo, kad esama atsirado iš kokios nors drėgnos pirminės medžiagos arba „vandens“. Viskas nuolat gimsta iš šio „vieno šaltinio. Pati Žemė laikoma ant vandens ir iš visų pusių yra apsupta vandenyno. Jis lieka ant vandens kaip diskas ar lenta, plūduriuojanti vandens telkinio paviršiuje. Tuo pačiu metu materialus „vandens“ principas ir visa iš jo kilusi gamta nėra mirusi, be animacijos. Visatoje viskas pilna dievų, viskas animuota. Talis pamatė universalios animacijos pavyzdį ir įrodymą magneto ir gintaro savybėse; kadangi magnetas ir gintaras gali pajudinti kūnus, vadinasi, jie turi sielą.

Thalesas bandė suprasti Žemę supančios visatos sandarą, nustatyti, kokia tvarka Žemės atžvilgiu išsidėstę dangaus kūnai: mėnulis, saulė, žvaigždės. Ir šiuo klausimu Talis rėmėsi Babilono mokslo rezultatais. Tačiau jis įsivaizdavo šviesulių tvarką, priešingą tai, kas egzistuoja tikrovėje: jis tikėjo, kad vadinamasis nejudančių žvaigždžių dangus yra arčiausiai Žemės, o saulė yra toliausiai. Šią klaidą ištaisė jo įpėdiniai. Jo filosofinis požiūris į pasaulį kupinas mitologijos atgarsių.

„Manoma, kad Talisas gyveno 624–546 m. ​​pr. Kr. Ši prielaida iš dalies grindžiama Herodoto (Herodoto, apie 484-430 / 420 m. pr. Kr.) teiginiu, kuris rašė, kad Talis išpranašavo saulės užtemimą 585 m.
Kiti šaltiniai praneša apie Talio kelionę per Egiptą, kuri buvo gana neįprasta jo laikų graikams. Taip pat pranešama, kad Thalesas išsprendė piramidžių aukščio skaičiavimo problemą, matuodamas šešėlio ilgį nuo piramidės, kai jo paties šešėlis buvo lygus jo ūgio dydžiui. Pasakojimas apie tai, kad Talis numatė saulės užtemimą, rodo, kad jis turėjo astronominių žinių, kurios galėjo atkeliauti iš Babilono. Jis taip pat turėjo žinių apie geometriją – matematikos sritį, kurią sukūrė graikai.

Teigiama, kad Talis dalyvavo Mileto politiniame gyvenime. Savo matematines žinias jis panaudojo tobulindamas navigacijos įrangą. Jis pirmasis pagal saulės laikrodį tiksliai nustatė laiką. Ir galiausiai Thalesas praturtėjo išpranašavęs sausus, liesus metus, kurių išvakarėse ruošė, o paskui pelningai pardavinėjo alyvuogių aliejų.

Mažai ką galima pasakyti apie jo kūrybą, nes jie visi atkeliavo iki mūsų transkripcijose. Todėl esame priversti jų pristatyme laikytis to, ką apie juos praneša kiti autoriai. Aristotelis metafizikoje sako, kad Talis buvo šios filosofijos, keliančios klausimus apie pradžią, iš kurios viskas, kas egzistuoja, tai yra, kas egzistuoja, ir kur tada viskas grįžta, įkūrėjas. Aristotelis taip pat sako, kad Talis tikėjo, kad tokia pradžia yra vanduo (arba skystis).

Thalesas uždavė klausimus apie tai, kas išlieka pastovus keičiantis ir kas yra įvairovės vienybės šaltinis. Atrodo tikėtina, kad Thales išėjo iš to, kad pokyčiai egzistuoja ir kad yra vienas principas, kuris išlieka pastovus visų pokyčių elementas. Tai yra visatos statybinė medžiaga. Toks „nuolatinis elementas“ paprastai vadinamas pradžia, „pirmuoju principu“, iš kurio susidaro pasaulis (graikų arche).

Talis, kaip ir kiti, stebėjo daug dalykų, kurie kyla iš vandens ir išnyksta į vandenį. Vanduo virsta garais ir ledu. Žuvys gimsta vandenyje ir jame miršta. Daugelis medžiagų, tokių kaip druska ir medus, ištirpsta vandenyje. Be to, vanduo yra būtinas gyvybei. Šie ir panašūs paprasti stebėjimai gali paskatinti Thalesą teigti, kad vanduo yra pagrindinis elementas, kuris išlieka pastovus visuose pokyčiuose ir transformacijose.

Visi kiti objektai kyla iš vandens, jie taip pat virsta vandeniu.

1) Thalesas iškėlė klausimą, kas yra pagrindinis visatos „statybinis blokas“. Substancija (kilmė) reiškia nekintantį gamtos elementą ir įvairovės vienybę. Nuo to laiko substancijos problema tapo viena iš pagrindinių graikų filosofijos problemų;
2) Talis davė netiesioginį atsakymą į klausimą, kaip vyksta pokyčiai: pagrindinis principas (vanduo) virsta iš vienos būsenos į kitą. Pokyčių problema taip pat tapo dar viena esmine graikų filosofijos problema.

Gamta, physis jam buvo savaeigė („gyva“). Jis neskyrė dvasios ir esmės. Thalesui „gamtos“ sąvoka physis, matyt, buvo labai plati ir labiausiai atitiko šiuolaikinę „būties“ sampratą.

Klausimas apie vandenį kaip vienintelis pasaulio pamatas ir viso to, kas egzistuoja, pradžią, Talis tuo išsprendė pasaulio, kurio visa įvairovė kyla (atsiranda) iš vieno pagrindo (substancijos), esmės, klausimą. Vanduo yra tai, ką vėliau daugelis filosofų pradėjo vadinti materija – visų supančio pasaulio daiktų ir reiškinių „motina“.

Anaksimandras (apie 610 – 546 m. ​​pr. Kr.) pirmasis pakilo į pirminė pasaulių begalybės idėja. Dėl pagrindinio egzistencijos principo jis ėmėsi apeironas — neapibrėžta ir beribė substancija: jos dalys keičiasi, bet visuma lieka nepakitusi. Šis begalinis pradas apibūdinamas kaip dieviškas, kūrybiškai judantis principas: jis neprieinamas jusliniam suvokimui, bet suvokiamas protu. Kadangi ši pradžia yra begalinė, ji yra neišsemiama savo galimybėmis formuoti konkrečias tikroves. Tai amžinai gyvas neoplazmų šaltinis: viskas jame yra neapibrėžtos būklės, kaip reali galimybė. Viskas, kas egzistuoja, yra tarsi išsklaidyta mažyčių gabalėlių pavidalu. Taigi maži aukso grūdeliai sudaro ištisus luitus, o žemės dalelės – specifinius jos masyvus.

Apeironas nesusijęs su jokia konkrečia medžiaga, iš jo atsiranda įvairūs daiktai, gyvos būtybės, žmonės. Apeironas yra neribotas, amžinas, visada aktyvus ir judantis. Kaip Kosmoso pradžia, apeironas skleidžia iš savęs priešybes – šlapią ir sausą, šaltą ir šiltą. Dėl jų derinių susidaro žemė (sausa ir šalta), vanduo (šlapias ir šaltas), oras (šlapias ir karštas) ir ugnis (sausa ir karšta).

Anaksimandras pradžios sąvoką išplečia iki „arche“ sąvokos, tai yra iki viso, kas egzistuoja, kilmės (substancijos). Tai pradžia, kurią Anaksimandras vadina apeironu. Pagrindinė apeirono savybė yra ta, kad „ beribis, beribis, begalinis “. Nors apeironas yra materialus, apie jį nieko negalima pasakyti, išskyrus tai, kad jis „senatvės nepažįsta“, būdamas amžinoje veikloje, amžiname judėjime. Apeironas yra ne tik esminė, bet ir genetinė kosmoso kilmė. Jis yra vienintelė gimimo ir mirties priežastis, iš kurios dėl būtinybės išnyksta visa, kas egzistuoja. Vienas iš viduramžių tėvų skundėsi, kad savo kosmologine koncepcija Anaksimandras „nieko nepaliko dieviškajam protui“. Apeironas yra savarankiškas. Jis viską apkabina ir viską kontroliuoja.

Anaksimandras nusprendė nevadinti pagrindinio pasaulio principo jokiu elementu (vanduo, oras, ugnis ar žemė) ir laikė vienintele pirminės pasaulio substancijos savybe, kuri sudaro viską, jos begalybę, visapusiškumą ir nesuderinamumą į bet kurį konkretų. elementas, taigi ir neapibrėžtumas. Jis stovi kitoje visų elementų pusėje, apima visus juos ir yra vadinamas Apeironas (begalinė, begalinė pasaulio substancija).

Anaksimandras pripažintas vienu ir pastoviu visų daiktų gimimo šaltiniu nebe „vandens“ ir apskritai ne kokios nors atskiros substancijos, o pirmykštės substancijos, nuo kurios atsiskiria šilto ir šalto priešingybės, todėl atsiranda visos substancijos. Tai yra pradžia, kuri skiriasi nuo kitų substancijų (ir šia prasme neapibrėžta), neturi ribų ir todėl yra " beribis"(Apeironas). Atskyrus nuo jo šiltą ir šaltą, iškilo ugninis apvalkalas, aptraukęs orą virš žemės. Įtekėjęs oras prasiskverbė pro ugningą apvalkalą ir suformavo tris žiedus, kurių viduje buvo uždarytas tam tikras kiekis išsiveržusios ugnies. Taigi buvo trys apskritimai: žvaigždžių ratas, saulė ir mėnulis. Žemė, savo forma panaši į stulpelio pjūvį, užima pasaulio vidurį ir yra nejudanti; gyvūnai ir žmonės susiformavo iš išdžiūvusio jūros dugno nuosėdų, o persikeliant į sausumą pakeitė formą. Viskas, kas izoliuota nuo begalybės, turi grįžti į ją dėl savo „kaltės“. Todėl pasaulis nėra amžinas, tačiau po jo sunaikinimo iš begalybės išsiskiria naujas pasaulis, ir šiam pasaulių kaitai nėra galo.

Iki šių dienų išliko tik vienas fragmentas, priskirtas Anaksimanderiui. Be to, yra ir kitų autorių, pavyzdžiui, Aristotelio, gyvenusio dviem šimtmečiais, komentarų.

Anaksimandras nerado įtikinamo pagrindo teiginiui, kad vanduo yra nekintamas pagrindinis principas. Jei vanduo paverčiamas žeme, žemė į vandenį, vanduo į orą, o oras į vandenį ir tt, tai reiškia, kad viskas virsta bet kuo. Todėl logiškai savavališka tvirtinti, kad vanduo ar žemė (ar kažkas kita) yra „pirmasis principas“. Anaksimandras norėjo tvirtinti, kad pagrindinis principas yra apeironas, neapibrėžtas, begalinis (erdvėje ir laike). Tokiu būdu jis, matyt, išvengė prieštaravimų, panašių į minėtus aukščiau. Tačiau, mūsų požiūriu, jis „pametė“ kai ką svarbaus. Būtent, skirtingai nei vanduo apeironas nepastebimas. Dėl to Anaksimandras turi jusliškai suvokiamą (objektus ir juose vykstančius pokyčius) paaiškinti pasitelkdamas jusliškai nepastebimą apeironą. Eksperimentinio mokslo požiūriu toks paaiškinimas yra minusas, nors toks vertinimas, be abejo, yra anachronizmas, nes Anaksimandras vargu ar moderniai suprato empirinius mokslo reikalavimus. Ko gero, svarbiausia Anaksimandrui buvo rasti teorinį argumentą prieš Thaleso atsakymą. Ir vis dėlto Anaksimandras, analizuodamas universalius teorinius Talio teiginius ir demonstruodamas polemines jų aptarimo galimybes, pavadino jį „pirmuoju filosofu“.

Kosmosas turi savo tvarką, kurią sukūrė ne dievai. Anaksimandras manė, kad gyvybė atsirado ant jūros ir sausumos ribos iš dumblo, veikiama dangiškos ugnies. Laikui bėgant, žmonės taip pat išsivystė iš gyvūnų, gimę ir išsivystę į suaugusius iš žuvų.

Anaksimenas (apie 585–525 m. pr. Kr.) tikėjo, kad visų dalykų kilmė yra oras („apeyros“) : viskas atsiranda iš jos kondensacijos arba retinimo būdu. Jis manė, kad tai yra begalybė ir matė joje lengvą dalykų kintamumą ir transformuojamumą. Pasak Anaksimeno, visi dalykai atsirado iš oro ir yra jo modifikacijos, susidariusios sustorėjus ir retėjant. Išsikraunant oras tampa ugnimi, tirštėjant – vandeniu, žeme, daiktais. Oras beformesnis už viską. Jis yra mažesnis kūno nei vanduo. Mes to nematome, tik jaučiame.

Ploniausias oras – ugnis, tirštesnis – atmosferos, dar tirštesnis – vanduo, tada žemė ir galiausiai akmenys.

Paskutinis iš Milezijos filosofų Anaksimenas, subrendęs persams užkariavus Miletą, sukūrė naujas idėjas apie pasaulį. Pirminę medžiagą laikydamas oru, jis pristatė naują ir svarbią idėją apie retėjimo ir tirštėjimo procesą, per kurį iš oro susidaro visos medžiagos: vanduo, žemė, akmenys ir ugnis. „Oras“ jam – kvėpavimas, apimantis visą pasaulį kaip mūsų siela, būdama kvėpavimas, sulaiko mus. Pagal savo pobūdį „oras“ yra tamsus debesis ir yra panašus į tuštumą. Žemė yra plokščias diskas, kurį palaiko oras, taip pat joje plūduriuojantys šviestuvų plokšti diskai, susidedantys iš ugnies. Anaksimenas pataisė Anaksimedro mokymą apie Mėnulio, Saulės ir žvaigždžių tvarką pasaulio erdvėje. Amžininkai ir vėlesni graikų filosofai Anaksimenui skyrė didesnę reikšmę nei kitiems Milezijos filosofams. Pitagoriečiai įsisavino jo mokymą, kad pasaulis įkvepia orą (arba tuštumą), taip pat kai kuriuos jo mokymus apie dangaus kūnus.

Iš Anaksimeno išliko tik trys maži fragmentai, iš kurių vienas tikriausiai nėra tikras.

Anaksimenas, trečiasis gamtos filosofas iš Mileto, atkreipė dėmesį į kitą silpnąją Talio mokymo vietą. Kaip vanduo iš nediferencijuotos būsenos virsta diferencijuotų būsenų vandeniu? Kiek žinome, Talis į šį klausimą neatsakė. Atsakydamas Anaksimenas teigė, kad oras, kurį jis laikė „pagrindiniu principu“, sutirštėja, kai atšaldomas į vandenį, o toliau aušinant sutirštėja į ledą (ir žemę!). Kaitinamas oras suskystėja ir virsta ugnimi. Taigi Anaksimenas sukūrė tam tikrą fizikinę perėjimų teoriją. Vartojant šiuolaikinius terminus, galima teigti, kad pagal šią teoriją skirtingas agregacijos būsenas (garą ar orą, iš tikrųjų vandenį, ledą ar žemę) lemia temperatūra ir tankis, kurių pokyčiai lemia šuolius primenančius perėjimus tarp jų. Ši tezė yra apibendrinimų, taip būdingų ankstyviesiems graikų filosofams, pavyzdys.

Anaksimenas nurodo visas keturias medžiagas, kurios vėliau buvo „vadinamos“ keturiais principais (elementais). Tai žemė, oras, ugnis ir vanduo.

Siela taip pat sudaryta iš oro.„Kaip mūsų siela, būdama oru, sulaiko mus, taip kvėpavimas ir oras apima visą pasaulį“. Oras turi begalybės savybę. Anaksimenas jo sustorėjimą siejo su aušinimu, o retėjimą – su šildymu. Kadangi oras yra sielos, kūno ir viso kosmoso šaltinis, jis yra svarbiausias net dievų atžvilgiu. Orą sukūrė ne dievai, o jie patys iš oro, kaip ir mūsų siela, oras viską palaiko ir viską valdo.

Apibendrindami Mileto mokyklos atstovų pažiūras, pastebime, kad filosofija čia iškyla kaip mito racionalizacija. Pasaulis aiškinamas išplaukiant iš jo paties, remiantis materialiais principais, jo kūrime nedalyvaujant antgamtinėms jėgoms. Mileziečiai buvo hilozoistai (gr. hyle ir zoe – substancija ir gyvybė – filosofinė pozicija, pagal kurią bet koks materialus kūnas turi sielą), t.y. kalbėjo apie gyvą materijos prigimtį, manydamas, kad visi daiktai juda dėl sielos buvimo juose. Jie taip pat buvo panteistai (gr. pan – viskas, o theos – Dievas yra filosofinė doktrina, pagal kurią identifikuojami „Dievas“ ir „gamta“) ir bandė atskleisti natūralų dievų turinį, o tai reiškia iš tikrųjų gamtos jėgas. Žmoguje mileziečiai pirmiausia įžvelgė ne biologinę, o fizinę prigimtį, ištraukiančią jį iš vandens, oro ir apeirono.

Aleksandras Georgijevičius Spirkinas. "Filosofija". Gardariki, 2004 m.
Vladimiras Vasiljevičius Mironovas. „Filosofija: vadovėlis universitetams“. Norma, 2005 m.

senovės graikų filosofas, Milezijos gamtos filosofijos mokyklos atstovas, Anaksimandro mokinys

Pasaulio atsiradimas Anaksimene

Anaksimenas buvo paskutinis Mileziečių mokyklos atstovas. Anaksimenas sustiprino ir užbaigė spontaniško materializmo tendenciją – natūralių reiškinių ir daiktų priežasčių paieškas. Kaip ir anksčiau Thalesas ir Anaksimandras, jis tam tikros rūšies materiją laiko pagrindiniu pasaulio principu. Tokią materiją jis laiko neribota, begaline, turinčia neapibrėžtą formą. oras, iš kurios kyla visa kita. „Anaksimenas... skelbia orą egzistencijos pradžia, nes iš jo viskas kyla ir viskas į jį grįžta“.

Anaksimenas materializuojasi apeironas, grynai abstraktus savo mokytojo apibrėžimas. Pasaulinės kilmės savybėms apibūdinti jis naudoja oro savybių kompleksą. Anaksimenas vis dar vartoja esminį terminą Anaximander a, bet atributyviai. Anaksimeno oras irgi beribis, tai yra apeironas (???????); bet Anaksimeno pradžia jau suprantama greta kitų oro turimų savybių. Atitinkamai, pradžios statiką ir dinamiką lemia tokios savybės.

Tai. Anaksimeno oras tuo pat metu atitinka ir Thales (abstraktus principas, įsivaizduojamas kaip konkretus gamtos elementas), ir Anaksimandro a (abstraktus principas, įsivaizduojamas kaip toks, be kokybės) idėjas. Anaksimeno oras yra labiausiai nekokybiškas iš visų materialinių elementų; skaidri ir nematoma medžiaga, kurią sunku / neįmanoma pamatyti, kuri neturi spalvos ir normalių kūno savybių. Tuo pačiu metu oras yra aukštos kokybės pradžia, nors daugeliu atžvilgių tai universalaus spontaniškumo įvaizdis, pripildytas apibendrinto abstraktaus, universalaus turinio.

Pasak Anaksimeno, pasaulis kyla iš „neriboto“ oro, o visa daiktų įvairovė yra oras įvairiose jo būsenose. Dėl retėjimo (tai yra kaitinimo) ugnis kyla iš oro, dėl sutirštėjimo (tai yra aušinimo) - vėjo, debesų, vandens, žemės ir akmenų. Iš plono oro atsiranda ugningos prigimties dangaus kūnai. Svarbus Anaksimeno nuostatų aspektas: sustorėjimas ir retėjimas čia suprantami kaip pagrindiniai, vienas kitam priešingi, bet vienodai funkcionalus procesai, susiję su įvairių medžiagų būsenų susidarymu.

Anaksimeno pasirinktas oras kaip pirmasis kosmogoninis principas ir tikrasis kosmoso gyvybės pagrindas yra pagrįstas mikrokosmoso ir makrokosmoso lygiagretumo principu: „kaip oras mūsų sielos pavidalu laiko mus kartu, taip kvėpavimas ir oras apima visą Žemę“. Beribis Anaksimeno oras apima visą pasaulį, yra gyvybės šaltinis ir gyvų būtybių alsavimas.

Dievai Anaksimene

Baigdamas kurti vieną pasaulio paveikslą, Anaksimenas beribiame ore randa kūno ir sielos pradžią; dievai taip pat kyla iš oro; siela yra erdvi, gyvenimas yra kvėpavimas. Augustinas praneša, kad „Anaksimenas neišsižadėjo dievų ir nepraeidavo pro juos tylėdamas... Anaksimenas... sakė, kad pradžia yra neribotas oras ir kad iš jo visa, kas yra, kas buvo, tai bus; [visi] dieviški ir dieviški dalykai; ir kad viskas, kas bus toliau, kils iš oro palikuonių“. Tačiau Anaksimenas, praneša Augustinas, buvo įsitikinęs, kad „orą sukūrė ne dievai, o jie patys sukurti iš oro“. Tai. Anaksimeno dievai yra materialios substancijos modifikacija (ir atitinkamai, ortodoksinės teologijos požiūriu, jie yra nedieviški, vadinasi, iš tikrųjų nėra dievai). Ir dieviškas nėra materialus oras, kaip anuomet buvo apibūdinama.

Mokslinės spėlionės

Anaksimeno mokslinių interesų ratas buvo šiek tiek su jo pirmtakais; Anaksimenas daugiausia domėjosi meteorologija ir astronomija.

Kaip meteorologas, Anaksimenas manė, kad kruša susidaro tada, kai vanduo, iškritęs iš debesų, užšąla; jei su šiuo užšalusiu vandeniu susimaišo oras, susidaro sniegas. Vėjas yra kondensuotas oras. Anaksimenas oro būklę siejo su Saulės aktyvumu.

Kaip ir Talis bei Anaksimandras, Anaksimenas tyrė astronominius reiškinius, kuriuos, kaip ir kitus gamtos reiškinius, siekė paaiškinti natūraliu būdu. Anaksimenas manė, kad Saulė yra [plokščias dangaus] kūnas, panašus į Žemę ir Mėnulį, kuris paraudo dėl greito judėjimo. Žemė ir dangaus kūnai sklando ore; Žemė nejuda, kiti šviesuliai ir planetos (kurias Anaksimenas skyrė nuo žvaigždžių ir kurios, kaip jis tikėjo, kyla iš antžeminių garų) juda kosminių vėjų.

Esė

Anaksimeno darbai išlikę fragmentiškai. Skirtingai nuo jo mokytojo Anaksimandro a, kuris, kaip pažymėjo patys senovės žmonės, „išgalvotą prozą“, Anaksimenas rašo paprastai ir nedailiai. Pristatydamas savo mokymą, Anaksimenas dažnai pasitelkia vaizdinius palyginimus. Oro tirštėjimą, „sukuriant“ plokščią žemę, jis lygina su „vilnos vėlimu“; Saulė, mėnulis – ugniniai lapai, plūduriuojantys vidury oro ir t.t.

Anaksimenas

Trečiasis Mileto mokyklos filosofas buvo Anaksimenas. Tikriausiai jis buvo jaunesnis už Anaksimandrą – bent jau Teofrastas Anaksimeną vadina savo „mokiniu“. Jis parašė knygą, iš kurios išliko tik nedidelis fragmentas. Diogeno Laertijaus teigimu, „jis rašė paprastu, nesugadintu jonų dialektu“.

Iš pirmo žvilgsnio Anaksimeno doktrina atrodo žingsnis atgal, palyginti su Anaksimedro doktrina, nes Anaksimenas, atsisakęs apeirono teorijos, seka Talio pėdomis, ieškodamas stichijos, kuri tarnauja kaip visa ko pagrindas. Tačiau jam tai ne vanduo, o oro. Tokią mintį turėjo paskatinti kvėpavimo reiškinys, nes žmogus gyvena kvėpuodamas, todėl labai lengva daryti išvadą, kad oras yra būtinas gyvenimo elementas. Anaksimenas brėžia paralelę tarp žmogaus ir gamtos kaip visumos: kaip mūsų siela, būdama oru, priklauso mums, taip kvėpavimas ir oras supa visą pasaulį. Taigi oras yra pasaulio Urstoffas (pirminis elementas), iš kurio „visi daiktai, kurie egzistuoja, egzistavo ir egzistuos, visi dievai ir dieviški objektai bei kiti dalykai iš jų kyla“ 6.

Tačiau čia iškyla problema – kaip paaiškinti, kaip viskas atsirado iš oro, ir būtent sprendžiant šią problemą pasireiškė Anaksimeno genialumas. Norėdamas paaiškinti, kaip iš paprasto elemento atsiranda konkretūs objektai, jis pristatė kondensacijos ir retėjimo sąvokas. Pats oras yra nematomas, bet tampa matomas dėl šių procesų – išretėjęs ar išsiplėtęs virsta ugnimi, o sutirštėjęs – vėju, debesimis, vandeniu, žeme ir galiausiai akmenimis. Kondensacijos ir retėjimo sąvokos pateikia dar vieną paaiškinimą, kodėl Anaksimenas pasirinko orą kaip pagrindinį elementą. Jis manė, kad retinant oras įkaista ir linkęs virsti ugnimi; kondensuodamasis jis atvėsta ir linkęs virsti kažkuo kietu. Taigi oras yra viduryje tarp pasaulį supančios ugnies ir šaltos, drėgnos masės centre; Anaksimenas renkasi orą kaip savotišką tarpininką. Tačiau svarbiausias dalykas jo doktrinoje yra bandymas atsekti, kaip kiekybė virsta kokybe – taip šiuolaikinėje terminologijoje skamba jo kondensacijos ir retėjimo teorija. (Anaksimenas pastebėjo, kad kai kvėpuojame atidarę burną, oras įšyla, o kai kvėpuojame per nosį, užmerkus burną, atvėsta, ir šis pavyzdys iš gyvenimo yra jo pozicijos įrodymas.)

Kaip ir Talis, Anaksimenas laikė Žemę plokščia. Ji plūduriuoja ant vandens kaip lapas. Pasak profesoriaus Burnet, „joniečiai niekada negalėjo priimti mokslinio požiūrio į Žemę, net Demokritas ir toliau tikėjo, kad ji plokščia“. Anaksimenas pasiūlė įdomią vaivorykštės interpretaciją. Tai atsitinka, kai saulės spinduliai savo kelyje sutinka galingą debesį, pro kurį jie negali praeiti.

Zeller pažymi, kad šis „mokslinio paaiškinimo žingsnis toli gražu neatitinka Homero paaiškinimo, kuris tikėjo, kad Iris („vaivorykštė“) yra gyvas dievų pasiuntinys“.

Miletui žlugus 494 m. pr. Kr. NS. Mileziečių mokykla turėjo nustoti egzistuoti. Mileziečių doktrinos apskritai dabar žinomos kaip filosofinė Anaksimeno sistema; tikriausiai, senolių akimis, jis buvo svarbiausias mokyklos atstovas. Mažai tikėtina, kad jis buvo pripažintas tokiu, nes jis buvo paskutinis jos atstovas, o čia suvaidino jo kondensacijos ir retėjimo teorija, kuri buvo bandymas paaiškinti konkrečių objektų savybes kiekybės perėjimu į kokybę.

Apskritai turime dar kartą pakartoti, kad pagrindinis joniečių nuopelnas slypi tame, kad jie iškėlė klausimą apie visų daiktų pradinį elementą, o ne į jį pateiktus atsakymus. Taip pat turime pabrėžti, kad jie visi materiją laikė amžina – mintis, kad šis pasaulis sukurtas kažkieno valia, jiems neatėjo į galvą. Ir jiems tai pasaulis yra vienintelis pasaulis. Tačiau vargu ar būtų teisinga Jonijos filosofus laikyti dogmatiškais materialistais. Tais laikais skirtumas tarp materijos ir dvasios dar nebuvo nustatytas, ir kol tai nepadaryta, negalima kalbėti apie materialistus ta pačia prasme, kuria apie juos kalbame dabar. Jie buvo „materialistai“, nes bandė paaiškinti visų daiktų kilmę iš kokio nors materialaus elemento. Tačiau jie nebuvo materialistai, kurie sąmoningai neigia materijos ir dvasios skirtumą dėl tos paprastos priežasties, kad pats skirtumas dar nebuvo aiškiai nubrėžtas, todėl nebuvo ko neigti.

Galiausiai atkreipkite dėmesį, kad joniečiai buvo „dogmatikai“ ta prasme, kad jie neužsiėmė „problemų kritika“. Jie tikėjo, kad viską galima pažinti tokius, kokie jie yra: buvo kupini naivaus tikėjimo stebuklais ir atradimo džiaugsmo.

Pereikime prie fragmento interpretacijos. J. Burnet pirmasis pastebėjo mikro- ir makrokosmoso analogiją. V. Krantzas šią analogiją išsamiai aptaria kaip pirmykštę anaksimenišką. Taip pat yra prieštaravimų dėl to, kad fiziologinės analogijos tarp žmogaus kūno ir jį supančio pasaulio buvo plačiai paplitusios tik V amžiaus medicinos traktatuose. pr. Kr. ir negalėjo priklausyti Anaksimenui.
W. Guthrie, išsklaidydamas tokius prieštaravimus, teisingai pažymi, kad filosofinės idėjos galėjo neturėti įtakos medicinos traktatams, todėl Anaksimeno analogija aiškiai priklauso jam. Protingas ir dieviškas oras, kaip žmogaus sielos pamatas, suteikia žmogui ne tik gyvybę, bet ir protą. Dieviškasis Anaksimenas redukuoja visatą iki racionalios struktūros, o žmogus veikia kaip racionali jos dalis (kaip mikrokosmosas). Sunaikinama kliūtis tarp žmogaus ir dievo; dievai, kaip ir žmonės, yra kilę iš vieno pagrindo – oro.
K. Altas, skrupulingai išanalizavęs Simplicijaus žinią turintį sąvadą, prieina prie išvados, kad B2 fragmentas yra vėlesnių peripatinių ir stoiškų interpretacijų produktas tų nuostatų, kurios greičiausiai siekia Diogeną Apolonietį. Ginčydamas B2 fragmento autentiškumą, Altas apskritai neigia Anaksimeno galimybę įtraukti žmogų ir sielą į kosminius procesus, nurodydamas tokią problemą tik Heraklitui, kuris lygina kosminę „ugnį“ ir sielos „sausumą“. Anot autoriaus, Anaksimenas net neturi užuominos apie tokį santykį, nors ugniai priskiriamas svarbiausias kosmologinis vaidmuo: „Anaksimenui ugnis yra kažkas vedančiojo, paskutinė besikeičiančios tamsos stadija: šviesa, didžiulė ir suteikianti galimybes aeg “. Šia prasme Anaksimenas negali būti ugningos sielos prigimties doktrinos pirmtakas. Šis straipsnis yra hiperkritiškumo pavyzdys. Tačiau Herakleitas taip pat laikosi pozicijos, turinčios Anaksimeno idėjų atgarsį apie „psichiką, išgaruojančią nuo drėgmės“. Ir ši nuostata rodo, kad sielos doktrinoje kelias nuo Anaksimeno iki Heraklito gali driektis.

Apibendrinant tai, kas išdėstyta pirmiau, galima daryti išvadą, kad žmogų supantis pasaulis, gamta Milezijos mokyklos gamtos filosofijoje pasirodo stebėtinai proporcingai, „buitiškai“, koreliuoja su žmogaus patirties galimybėmis. Pasaulis savo kosmologiniu aprašymu išlieka prieinamu ir pažįstamu žmogaus kasdienybės pasauliu. Žmogus šiame pasaulyje nėra kažkas išskirtinio, jis yra būtina gamtos dalis. Žmogus natūralizuojasi: tai išplaukia ir iš kosmogoninio pasaulio aprašymo, į kosmogenezę įtraukiant antropogenezę, iš hilozojinio svarstymo apie pirmąsias substancijas. Natūralu, kad tokiu atveju ne tik žmogus natūralizuojamas, bet ir pasaulis biologizuojasi, jis atrodo gyvas ir gyvas. Naivus materializmas ir hilozoizmas apskritai pagrindžia natūralistinę antropologiją.
Tačiau negalima teigti, kad Mileziečių gamtos filosofai ties tuo sustojo (tai ypač pasakytina apie jų pačių filosofines idėjas – substancijos doktriną). Sielos, dieviškojo (amžinojo), nemirtingojo ir žmogiškojo santykio doktrina gali būti laikoma pirmąja antropologinių problemų kėlimo forma. Mileto filosofai šias problemas ne tik kelia, bet ir sprendžia. Visata yra sukurta iš gyvojo principo, o pati pasaulio daiktų tvarka tampa „gyva“ ir „teisinga“. Žmogus visa savo esybe, kaip racionali ir socialinė būtybė, priklauso visatai. Asmens natūralizacija tam neprieštarauja, nes visata yra pavaldi socialinės santvarkos normoms. Mileziečių mąstytojų visatos modelis liudija jų įvykdytą lemiamą ideologinį žlugimą: užuot sieję žmogų su dievybe, jie koreliuoja jį su dieviška prigimtimi, o žmogaus hybris (nukrypimo nuo teisingumo) problema prieš Dievą pakeičiama pylimo ir adikijos problema, kaip gamtai būdinga tvarka ir nukrypimai. Atlikdami tokį pasaulėžiūros perorientavimą, į kosmologinius ir kosmogoninius aprašymus įvesdami svarstymą apie žmogų ir pagrįsdami savo pažiūras gyvos substancijos, paklūstančios socialinėms normoms, doktrina, Milezijos mąstytojai žmogų prieš save matė kaip „polio būtybę“.

Mileto filosofija

Pirmoji Senovės Graikijos filosofinė mokykla buvo Mileto mokykla (19 lentelė). Miletas – miestas Jonijoje (Vakarinis Mažosios Azijos regionas), esantis Vakarų ir Rytų sankryžoje.

19 lentelė

Milezijos mokykla

Taliai

Biografinė informacija. Talis (apie 625–547 m. pr. Kr.) – senovės graikų išminčius, kurį daugelis autorių vadina pirmuoju Senovės Graikijos filosofu. Greičiausiai jis buvo pirklys, jaunystėje daug keliavo, buvo Egipte, Babilone, Finikijoje, kur įgijo žinių daugelyje sričių.

Jis pirmasis Graikijoje numatė visišką saulės užtemimą (Jonijai), įvedė 365 dienų kalendorių, suskirstytą į 12 trisdešimties dienų mėnesių, likusios 5 dienos buvo įtrauktos į metų pabaigą (tas pats kalendorius buvo m. Egiptas). Jis buvo matematikas (įrodė Thaleso teoremą), fizikas, inžinierius; dalyvavo Mileto politiniame gyvenime. Tai Thalesas, kuriam priklauso garsusis posakis: „Pažink save“.

Aristotelis papasakojo įdomią legendą apie tai, kaip Talis tapo turtingas. Keliaudamas Thalesas iššvaistė savo turtus, o bendrapiliečiai, priekaištaudami jam dėl skurdo, teigė, kad filosofijos pamokos neduoda pelno. Tada Talisas nusprendė įrodyti, kad išminčius visada gali praturtėti. Pagal jam žinomus astronominius duomenis jis nustatė, kad einamaisiais metais tikimasi didelio alyvuogių derliaus ir iš anksto išsinuomojo visas Mileto apylinkėse esančias alyvuogių gamyklas, suteikdamas savininkams nedidelį užstatą. Kai derlius buvo nuimtas ir išvežtas į alyvų fabrikus, Talesas, būdamas „monopolistas“, pakėlė darbų kainas ir iškart praturtėjo.

Pagrindiniai darbai. „Apie pradžią“, „Ant saulėgrįžos“, „Apie lygybę“, „Jūrų astrologija“ – nė vieno kūrinio neišliko.

Talis buvo spontaniškas materialistas, vandenį jis laikė gyvybės šaltiniu. Vanduo yra protingas ir „dieviškas“. Pasaulis pilnas dievų, viskas, kas egzistuoja, yra gyva (hilozoizmas); būtent dievai ir sielos yra kūnų judėjimo ir savivarės šaltiniai, pavyzdžiui, magnetas turi sielą, nes traukia geležį.

Kosmologija ir kosmogonija. Viskas atsirado iš vandens, viskas nuo jo prasideda ir viskas į jį grįžta. Žemė plokščia ir plūduriuoja ant vandens. Saulė ir kiti dangaus kūnai maitinasi vandens garais.

Kosmoso Dievybė yra Protas (Logos) – Dzeuso sūnus.

Anaksimandras

Biografinė informacija. Anaksimandras (apie 610-546 m. ​​pr. Kr.) – senovės graikų išminčius, Talio mokinys. Kai kurie autoriai pirmuoju Senovės Graikijos filosofu vadino Anaksimandrą, o ne Talį. Anaksimandras išrado saulės laikrodį (gnomoną), pirmasis Graikijoje sudarė geografinį žemėlapį ir pastatė dangaus sferos (gaublio) modelį, studijavo matematiką ir davė bendrus geometrijos metmenis.

Pagrindiniai darbai. „Apie gamtą“, „Žemės žemėlapis“, „Gambliukas“ – nė vieno kūrinio neišliko.

Filosofinės pažiūros. Pradžia. Anaksimandras laikė pagrindiniu pasaulio principu apeironas– amžinas („senatvės nežinantis“), neapibrėžtas ir beribis materialus principas.

Kosmogonija ir kosmologija. Iš apeirono išsiskiria dvi priešingybių poros: karšta ir šalta, šlapia ir sausa; iš jų derinių susidaro keturi pagrindiniai elementai, sudarantys viską pasaulyje: oras, vanduo, ugnis, žemė (17 diagrama).

Sunkiausias elementas – Žemė – susitelkęs centre, suformuodamas cilindrą, kurio aukštis lygus trečdaliui pagrindo. Jo paviršiuje yra lengvesnis elementas - vanduo, tada -

Oras. Žemė yra η pasaulio centre ir plūduriuoja ore. Ugnis suformavo tris oro tiltais atskirtas sferas. Nuolatinis judėjimas ir išcentrinės jėgos veikimas suplėšė ugnines sferas, jos dalys įgavo ratų ar žiedų pavidalą. Taip susidarė Saulė, Mėnulis, žvaigždės (18 schema). Žvaigždės yra arčiausiai Žemės, tada Mėnulis, o tada Saulė.

17 schema.

18 schema.

Taigi viskas, kas egzistuoja pasaulyje, kyla iš vieno (apeirono). Su kokia neišvengiamybe įvyko pasaulio atsiradimas, toks bus ir jo sunaikinimas. Priešybių išskyrimą nuo apeirono Anaksimandras vadina netiesa, neteisybe; grįžti prie vieno dalyko – tiesos, teisingumo. Grįžus į apeironą, prasideda naujas kosmogenezės procesas, o besikuriančių ir mirštančių pasaulių skaičius yra begalinis.

Gyvybės ir žmogaus kilmė. Gyvenimas gimė veikiamas dangiškos ugnies iš dumblo - ant jūros ir sausumos ribos. Pirmieji gyviai gyveno vandenyje, vėliau kai kurie išėjo į sausumą, nusimetę žvynus. Žmogus gimė ir išsivystė į suaugusią būseną didžiulėje žuvyje, tada pirmasis žmogus išėjo į sausumą.

Anaksimenas

Biografinė informacija. Anaksimenas (apie 588-525 m. pr. Kr.) – senovės graikų filosofas, Anaksimedro mokinys. Jis užsiėmė fizika, astronomija, meteorologija.

Pagrindiniai darbai. Kūrinys „Apie gamtą“ neišliko.

Filosofinės pažiūros. Pradžia. Anaksimenas, kaip ir Talis ir Anaksimandras, buvo spontaniškas materialistas. Jis negalėjo priimti tokios abstrakčios esybės kaip Anaksimandro apeironas, o kaip viso to, kas egzistuoja, pradžią pasirinko orą – patį nekokybiškiausią ir neapibrėžtą iš keturių elementų.

Kosmogonija ir kosmologija. Pasak Anaksimeno, viskas kyla iš oro: „jis yra (visko), kas egzistuoja, egzistavo ir egzistuos (įskaitant) ir dievų bei dievybių atsiradimo šaltinis, o kiti (daiktai) (kyla pagal jo mokymą) ) nuo to, kas išlindo iš oro“. Įprastoje būsenoje, tolygiai pasiskirstęs, oras nėra pastebimas. Jis tampa pastebimas veikiant karščiui, šalčiui, drėgmei ir judėjimui. Būtent oro judėjimas yra visų vykstančių pokyčių šaltinis, čia pagrindinis dalykas yra jo tirštėjimas ir retėjimas. Kai oras retėja, susidaro ugnis, o tada eteris; sustorėjus - vėjas, debesys, vanduo, žemė, akmenys (19 schema).

19 schema.

Anaksimenas tikėjo, kad Saulė, Mėnulis ir žvaigždės yra šviesuliai, susidarę iš ugnies, o ugnis – iš drėgmės, pakilusios iš Žemės. Kitų šaltinių teigimu, jis teigė, kad Saulė, Mėnulis ir žvaigždės yra akmenys, švytintys nuo greito judėjimo.

Žemė ir visi dangaus kūnai yra plokšti ir plūduriuoja ore. Žemė nejuda, o šviesuliai juda oro sūkuriais. Anaksimenas pataisė klaidingas Anaksimandro mintis apie dangaus kūnų išsidėstymą: Mėnulis yra arčiausiai Žemės, tada Saulė, o žvaigždės yra toliausiai.

Sielos doktrina. Begalinis oras yra ne tik kūno, bet ir sielos pradžia. Taigi siela yra erdvi, taigi ir materiali.

Dievų doktrina. Anaksimenas tikėjo, kad ne dievai sukūrė orą, o patys dievai kilo iš oro.

• Ikisokratikai. Pre-Eleatic ir Eleatic laikotarpiai. Minsk, 1999. S. 124–125.