17.11.2023
Ikona „Kristaus prisikėlimas. Kristaus Kristaus prisikėlimo ikonografijai yra prisikėlusi ikonų ortodoksija
Paskelbimo arba atnaujinimo data 2017-11-26
„Maskvos vyskupijos žiniaraštis“ ne kartą nagrinėjo Kristaus prisikėlimo ikonografijos temą. Šiame straipsnyje bus aptariamos sudėtingos ikonografinės kompozicijos šia tema, apimančios keletą susijusių siužetų.
Tokių kūrinių kūrimo pagrindas pirmiausia buvo sekmadienio evangelijos sampratos – liturginiai skaitiniai iš paskutinių visų keturių Evangelijų skyrių, kuriuose kalbama apie Prisikėlusio Kristaus pasirodymus mokiniams. Prasidėjus Evangelijos skaitymui nuskambėjęs sekmadienio himnas pagal Evangeliją – Kristaus prisikėlimą išvydęs, tarsi kviečiantis ne tik išgirsti pasakojimą apie Kristaus Prisikėlimo stebuklą, bet ir pamatyti. Todėl Bažnyčia nuo ankstyvųjų krikščionybės laikų siekė parodyti Kristaus prisikėlimą. Apie tai reikėjo kalbėti – ir, remiantis Šventojo Rašto ir Tradicijos tekstais, šventieji tėvai rašė apie Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimą, apie prisikėlusio Kristaus pergalę prieš pragarą ir mirtį, buvo sudaryti liturginiai tekstai. .
Taip pat žinoma nemažai apokrifų. Pavaizduoti patį Kristaus Prisikėlimą buvo daug sunkiau: paslaptingo įvykio žemėje liudininkų nebuvo.
Ankstyvasis krikščionių menas šią problemą išsprendė remdamasis Senojo Testamento pranašysčių tekstais – šią galimybę apaštalams nurodė pats Viešpats: pradedant nuo Mozės, iš visų pranašų jis paaiškino jiems, kas apie Jį pasakyta visame Šventajame Rašte (Lk. 24:27). Bent jau nuo III amžiaus žinomi simboliniai Kristaus Prisikėlimo atvaizdai per pranašo Jonos prototipą – Romos katakombų paveiksluose, mozaikose, sarkofagų reljefuose. Praėjus šimtmečiui, yra ne tik simbolinių, bet ir istorinių vaizdų, iliustruojančių Evangelijos tekstus.
Pažymėtina, kad troškimas tiksliai istoriniu Kristaus prisikėlimo pavaizdavimu kartais sukeldavo netikėtų rezultatų: ankstyvieji Bizantijos vaizdai – pavyzdžiui, V a. diptikas. iš Milano katedros – parodykite ne tik Evangelijoje aprašytus įvykius, bet ir gana tiksliai pavaizduokite tą vietą, kur įvyko Kristaus Prisikėlimas. Tačiau iki to laiko Šventojo kapo vietoje imperatorius Konstantinas Didysis buvo pastatęs šventyklą Prisikėlimo garbei. Viename iš diptiko subjektų matyti prie karsto miegantys kariai – tačiau tai ne karstas, o pastatas, pastatytas Šv. Konstantino rotonda! Tai, žinoma, neturėtų būti laikoma netikslumu ar klaida, tai yra simbolis – Kristaus kapas, mūsų prisikėlimo šaltinis, čia atsiskleidžia kaip vieta, savo didybe pranokstanti pačius karališkuosius rūmus.
16. Šventosios Dvasios nusileidimas.
Taigi ant nedidelės ikonėlės menininkas sudėjo beveik visus su Velykų ciklu susijusius dalykus.
Palyginimui, čia yra graikų ikona iš XVI a. (Kreta). Čia (Nr. 100) vaizduojamos visos scenos, susijusios su mirą nešančiomis moterimis. Atkreiptinas dėmesys į tai, kad visas kompozicijos temas menininkas išdėstė ne registruose, ne markėse, o vienoje erdvėje.
Kaip matome iš pateiktų pavyzdžių, išplėstinė Kristaus Prisikėlimo ikonografija leidžia pamaldžiai apmąstyti Kristaus išganymo ekonomiją. Šiose ikonose yra ne tik istorija apie istorines Kristaus Prisikėlimo aplinkybes, bet ir atskleidžiama Jėzaus Kristaus Prisikėlimo, kaip pergalės prieš mirtį ir nuodėmingas jėgas, prasmė. Tai galingas kvietimas į šventumą. Prisiminkime apaštalą Paulių:
Dabar, kai esate išlaisvinti iš nuodėmės ir tapote Dievo vergais, jūsų vaisius yra šventumas, o pabaiga – amžinasis gyvenimas. Nes atpildas už nuodėmę yra mirtis, o Dievo dovana yra amžinasis gyvenimas Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje (Rom. 6:22, 23). Stačiatikių Kristaus prisikėlimo ikonos kviečia mus į šį amžinąjį gyvenimą.
Balašichos vyskupas Nikolajus
Medžiagos šaltinis: žurnalas „Maskvos vyskupijos žinios“, 2013 m., Nr.3-4.
Ant Kristaus prisikėlimo ikonų senovės kanoninė ortodoksų ikonografija mums, kaip bebūtų keista, vaizduoja ne patį Prisikėlimo sakramentą, o „Nusileidimą į pragarą“ - pasakojantį apie įvykius, įvykusius dieną prieš - Šv. šeštadienis. Mat stačiatikybėje visuotinai priimta, kad kanoniška (tai yra pripažįstama tiesa), kad ikonografiškai vaizduojama tik tai, kas buvo atskleista pasauliui. Toks reiškinys buvo arba matomas, arba žodinis, arba apreiškime. Kadangi pats Prisikėlimas niekam nebuvo atskleistas, Kristaus Prisikėlimo ikonos nutapytos simboliškai. Reikia pasakyti, kad pas mus nėra senovinių Kristaus Prisikėlimo šventės ikonų.
O mums visiems pažįstamas Kristaus atvaizdas sniego baltais drabužiais, išeinantis iš kapo su vėliava rankoje, yra vėlesnė katalikiška versija, tik popetrininiais laikais jis „apsirengė“ kanoniškesniu pavidalu. ir technika bei pasirodė Rusijos bažnyčiose. Taigi, tai visiškai ortodoksiška, nors ir neturi senovinių šaknų ir simbolių, o tik ikonografiškai iliustruoja Evangelijos žodžius.
Tačiau teologiškai teisingiausia stačiatikių bažnyčios Velykų ikona yra aukščiau paminėta piktograma „Nusileidimas į pragarą“, kurioje matome, kaip Kristus įsiveržė į pragarą, o pragaro vartai, kuriuos jis sutriuškino, sulaužė, guli po Jo. pėdos. Kristus šioje ikonoje laiko Adomo ir Ievos rankas. Jis tik ruošiasi išvesti juos iš liūdesio vietos. Pakilimas dar neprasidėjo. Tačiau nusileidimas ką tik baigėsi: Kristaus drabužiai tebeplaka, tarsi po greito nusileidimo. Jis jau sustojo, o drabužiai vis dar krenta paskui Jį. Prieš mus yra galutinio Kristaus nusileidimo taškas, nuo jo kelias eis aukštyn, iš požemio – į dangų. Šonuose – Senojo Testamento teisieji, pirmame plane – pranašas Dovydas ir karalius Saliamonas. Pragaro oloje – durys, spynos, nuo vyrių nuplėštos geležinės virvės. Šalia Kristaus yra Jonas Krikštytojas. Šėtonas vaizduojamas po Jėzaus kojomis, prirakintas grandinėmis. Pats pragaras, kaip pragaras, rodomas simboliniu žemės lūžiu, už kurio šiek tiek atsiveria nematomos, slaptos pragariškos bedugnės - tamsi požemio erdvė.
Ši piktograma rodo lūžio tašką: ribinis dieviškojo nusileidimo taškas yra pradinė žmogaus kilimo atrama.
Visus atvaizdus vienija tai, kad Gelbėtoją supa švytėjimas, persmelktas spindulių, dangiškų ratų, reiškiančių Jo dieviškąjį orumą ir šlovę.
Kitas dažnai sutinkamas vaizdas yra „Prisikėlusio Kristaus pasirodymas mirą nešančioms moterims“. Taip vadinamas atėjimas prie Jėzaus Kristaus kapo, aprašytas Evangelijoje praėjus vienai dienai po Jo palaidojimo moterų, kurios atsinešė miros, kad pagal paprotį ją užpiltų ant kapo. Mirą nešančios moterys, radusios kapą tuščią, yra pirmosios Kristaus prisikėlimo liudininkės. Tai jiems skelbia angelas. Šis vaizdas visiškai atitinka Evangelijos tekstą.
Dvasinė Kristaus Prisikėlimo įvykio prasmė yra nesuvokiamai gili ir negali būti vienareikšmiškai išreikšta. Tai paaiškina daugybę ikonografinių temos variantų.
Tačiau nesvarbu, kiek yra piktogramos „Nusileidimas į pragarą“ versijų, kiekviena iš jų būtinai atitinka bažnyčios kanoną. Jis kilo iš gyvos Bažnyčios patirties ir tapo susitaikinimo Prisikėlimo supratimo vaisiumi. Žvelgdami į ikoną suprantame, kad būtent šis siužetas aiškiausiai liudija Jėzaus Kristaus pergalę prieš nuodėmės tamsą ir nevilties bedugnę.
Iš nesuskaičiuojamo skaičiaus Kristaus prisikėlimo ikonų Rusijoje dauguma yra Nusileidimo į pragarą ikonos – ši tema Bizantijos mene žinoma bent nuo VIII a. Seniausi išlikę paminklai – daugiausia veido rankraščių miniatiūros – datuojami VIII–IX a. Visuotinai pripažįstama, kad ši ikonografija galutinai susiformavo 10–11 a. t.y. Senovės Rusija gavo Viešpaties Velykų ikonografiją užbaigta forma.
Stačiatikių ikonografija nesiryžta tiesiogiai vaizduoti nesuvokiamo Kristaus prisikėlimo slėpinio, atskleidžiant jį simboliškai ar Evangelijoje pateiktų įrodymų pavidalu – tai Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims, Tomo patikinimas, pasirodymas. Prisikėlusio Kristaus mokiniams ir kt. „Nusileidimo į pragarą“ siužetas taip pat gali būti priskiriamas liudijimui – pranašiškam liudijimui.
Dovydo psalmėse yra daug pranašysčių apie Viešpaties nusileidimą į požemį ir teisiųjų sielų išvedimą:
Nes tu nepaliksi mano sielos pragare... (Ps 15,10);
Paimkite savo vartus, kunigaikščiai, ir užimkite amžinuosius vartus, ir šlovės Karalius įeis. Kas yra šis šlovės karalius? Viešpats stiprus ir galingas... (Ps 23,7-8);
Viešpatie, Tu prikėlei mano sielą iš pragaro... (Ps 29,4);
Nes Tavo gailestingumas man didelis, ir Tu išgelbėjai mano sielą iš žemiausio pragaro (Ps. 85:13);
Tarsi iš savo šventų aukštumų Viešpats pažvelgė žemyn iš dangaus į žemę, kad išgirstų prirakintųjų dejavimą... (Ps. 101, 20-21).
Taip pat yra užuomina apie teisiųjų išlaisvinimą iš mirties pančių prisikėlusiam Kristaus evangelistui:
Žemė drebėjo; ir akmenys buvo suskaldyti ir kapai buvo atidaryti; ir daugelis užmigusių šventųjų kūnų buvo prikelti (Mato 27:51-52).
Apaštalas Petras tiesiogiai kalba apie šį išganymą:
Kristus, norėdamas vesti mus pas Dievą, kažkada kentėjo už mūsų nuodėmes, teisusis už neteisius, kūnu buvo numarintas, bet atgaivintas Dvasia, kuria nuėjo ir pamokslavo kalėjime esančioms dvasioms (1) Pet. 3:18-19). Tą sako ir apaštalas Paulius Kristus nusileido į žemės gelmes... (Ef. 4:9).
Literatūriniu „Nusileidimo į pragarą“ siužeto pagrindu laikoma vadinamoji „Nikodemo evangelija“ – apokrifinis šaltinis, atsiradęs II a. Sudaryta IV amžiuje, jie tai atkartoja. ir šv. Epifanijaus Kipro „Inkaro žodis“, kuris panaudojo šį šaltinį (Kristus, ragavęs mirties, sutraiškė mirties geluonį, nusileisdamas į pragarą atėmė pragaro [galią] ir išlaisvino kalinius) ; Homilia 13 „Apie Jono Krikštytojo nusileidimą į pragarą“ ir Homilia „Apie Viešpaties nusileidimą į pragarą“ (iš dalies mums išliko kaip serbų rankraščių rinkinio dalis – RNL), parašė Aleksandrijos vyskupas Eusebius – autorius V-VI amžių sandūra. , taip pat visa eilė patristinių Velykų mokymų ir liturginių tekstų.
Mus pasiekė daugybė „Nusileidimo į pragarą“ ikonų, o tai patvirtina šios konkrečios Kristaus Prisikėlimo ikonografijos pirminį įsišaknijimą Senovės Rusijos mene.
Ant ikonos „Nusileidimas į pragarą“ XII a. (jis yra Valstybiniame Ermitaže) Kristus, pavaizduotas priekyje su kryžiumi rankose, pergalingai išveda protėvį Adomą iš pragaro. Siužetas žinomas ir veido siuvinėjime – pavyzdžiui, ant Šv. Fotijaus Maskvos sakkos (XIV a. pab., saugomos Maskvos Kremliaus muziejuose). Įspūdingi šių laikų paminklai yra Valstybiniame rusų muziejuje („Nusileidimas į pragarą“ iš Ferapontovo vienuolyno Gimimo katedros, apie 1500 m.), Tretjakovo galerijoje („Nusileidimas į pragarą“ iš Kolomnos Kremliaus Prisikėlimo katedros, vėlyvas). XIV a.) ir daugelis kitų .
Rusijoje siužetas „Kristaus prisikėlimas - nusileidimas į pragarą“ sulaukė ne tik plataus paplitimo, bet ir kūrybinio vystymosi; tai yra vadinamasis detali ikonografinė versija, rusų dailėje žinoma nuo XVI a. Seniausia iš išplėstinio leidimo ikonų, atėjusių iki mūsų, yra 1568 m. Dionisijaus Grinkovo ikona „Prisikėlimas – nusileidimas į pragarą“ iš Vologdos Šv. Elijaus bažnyčios (vienas iš skiriamųjų ženklų).
Mūsų pastaboje pateikiami išplėstinės ikonografinės „Kristaus prisikėlimo – nusileidimo į pragarą“ versijos kūrimo pavyzdžiai paminkluose, esančiuose provincijos muziejuose.
Tačiau pirmiausia atkreipkime dėmesį į siužeto „Prisikėlimas - nusileidimas į pragarą“ poreikį, kuris buvo išreikštas visų pirma įtraukiant jį į sudėtingesnes šventyklų tapybos kompozicijas. Akatizmo paveikslų cikle, kurį Dionisijus padarė Ferapontovo vienuolyno Dievo Motinos Gimimo katedros bažnyčioje – seniausią išlikusį akatisto paveikslą Švenčiausiajai Mergelei Marijai senovės Rusijos mene – 12-ojo kontakiono iliustracijoje, menininkas pavaizdavo Nusileidimo į pragarą siužetą su rankraščio suplėšymu. Dionisijaus freska lakoniška; Ikonų tapytojas stengėsi tiksliai iliustruoti akatisto tekstą: „Malonė, pasirengusi atiduoti senolių skolas, visas skolas, Žmogaus Išspręstojas, atėjo su savimi pas tuos, kurie pasitraukė nuo Jo malonės ir nesutarė rašysena, iš visų girdi: Aleliuja. Paveiksle vaizduojamas prisikėlęs Kristus, visų skolų sprendėjas, trypiantis išdaužtus pragaro vartus. Dešinėje rankoje jis laiko suplėšytą rankraštį, o kaire iškelia iš požemio savo protėvį – puolusį Adomą. Vėliau ši detalė buvo pakartota daugelyje šventyklų paveikslų, skirtų akatisto temai (pavyzdžiui, Maskvos Trejybės bažnyčioje Nikitnikuose), taip pat nusileidimo į pragarą ikonose. Pažymėtina, kad Dionisijus tos pačios Ferapontovo vienuolyno Mergelės Marijos Gimimo katedros (dabar Valstybiniame Rusijos muziejuje) Kristaus prisikėlimo - nusileidimo į pragarą - šventyklos piktogramoje, išlaikant kai kurias koloristinis ir kompozicinis sprendimas, neatkuria šios detalės.
Pskovo muziejaus piktograma „Prisikėlimas – nusileidimas į pragarą“ yra sudėtinga kompozicija, kuri siekia daugybę prototipų. Prisikėlęs Gelbėtojas vaizduojamas apvalioje šlovėje, stovintis ant išlaužtų pragaro vartų. Jo dešinėje yra Adomas, už kurio tankioje grupėje stovi Senojo Testamento karaliai ir pranašai (pirmajame plane – Saliamonas ir Dovydas). Kairėje – Ieva, krintanti prie Prisikėlusio Kristaus kojų (ji, kaip ir Adomas, yra žemiausiame pragaro gyventojų registre), tada Senojo Testamento teisiųjų žmonų ir protėvių grupė. Visų pirma šioje grupėje yra Jonas Krikštytojas, tai naujausias pragaro gyventojas, jis pamokslavo pragare esantiems Dievą, kuris pasirodė kūne.
Trijų žmonų buvimas aplink Ievą yra gana reta Nusileidimo į pragarą ikonografijos detalė. Viena iš žmonų ištiesia rankas Gelbėtojui, o Jis ištiesia jai savo kairę ranką, liepdamas išeiti iš pragaro.
Tarp ikonografinių detalių, būdingų Pskovo nusileidimo į pragarą ikonoms, pastebime dviejų angelų raudonais drabužiais, surišančių šėtoną pragaro gelmėse, atvaizdą. Apatinėje ikonos dalyje pavaizduoti iš kapų išnyrantys teisieji baltais drabužiais. Ši detalė randama XVI amžiaus rusų ikonose.
Kita Pskovo ikona iš XVI amžiaus vidurio. iš to paties muziejaus kilęs iš Mirą nešančių moterų bažnyčios „ant vargšų“, tai yra, stovinčios kapinėse, kuriose buvo laidojami klajokliai, elgetos ir per epidemijas žuvę žmonės (plg.: Judui buvo trisdešimt sidabrinių). nupirkta už puodžiaus žemę klajokliams laidoti (Mt 27, 7). Matyt, Skudelničės kaime buvo kasamas molis indams gaminti, molio duobėse buvo laidojami mirusieji nuo maro, dažnai masinėse kapavietėse. 1522 m. maro epidemija Pskove 11 500 žmonių palaidojo vieną „skudelnicą“. Mirą nešančių moterų bažnyčia „ant skudelnicų“ pastatyta 1546 m.
Gali būti, kad ikoną nutapė ne Pskovo meistras, o Novgorodo ar net Maskvos: joje nėra Pskovo ikonografijai būdingų detalių: Išganytojo rankoje trūksta kryžiaus – jį pakeičia suvyniotas ritinys. . Pragaras, skirtingai nei dauguma Pskovo ikonų, vaizduojamas lakoniškai.
Dar viena nuostabi „Prisikėlimas – nusileidimas į pragarą su šventėmis, aistra ir evangelijos scenomis“ ikona yra Muromo istorijos ir meno muziejuje. Ikona datuojama 1699 m. ir kilusi iš Šv. Jurgio bažnyčios Muromo mieste. Tai tipiškas „Išplėstinio leidimo“ „Nusileidimas į pragarą“ pavyzdys.
Tokio tipo ikonos turėjo ištisus pašto ženklų ciklus, vaizduojančius pagrindines metinio liturginio rato šventes, gavėnios ir spalvotojo triodiono įvykius. Vidurinė dalis buvo daugiakomponentė „Nusileidimo į pragarą“ kompozicija; pašto ženkluose tęsėsi Kristaus prisikėlimo tema.
Muromo ikona nėra naujas žodis Kristaus Prisikėlimo ikonografijoje, tai greičiau tipinė ikona, kurioje naudojama daug ankstesnių ir trumpesnių ikonografijos versijų. Piktogramos, kurių tipas sukurtas Muromo, žinomos bent jau nuo XVII a. pradžios.
Muromo piktogramos viduryje pavaizduota priekyje esanti Prisikėlusio Kristaus figūra, trypianti sulaužytus pragaro vartus. Prie Gelbėtojo kojų yra Adomas ir Ieva, kylantys iš savo kapų, grupė pranašų ir teisiųjų. Gelbėtojo dešinėje yra Jonas Krikštytojas, už kurio tankioje grupėje išsidėstę pranašai.
Papildomos temos ikonos viduryje – teisiųjų procesija į rojų, paties rojaus vaizdas (jis aptvertas siena) ir apdairus vagis, stovintis prie rojaus vartų su kryžiumi rankose. Jis vėl rodomas rojuje kalbantis su protėviu Enochu ir pranašu Eliju ir pavaizduotas tiesiai virš Prisikėlusio Kristaus galvos. Išskirtinis Muromo ikonos bruožas – dviejų angelų figūros, laikančios išskleistus ritinius virš teisuolio galvų, kuriuos iš pragaro išveda Prisikėlęs Kristus (užrašai ant ritinių išlikę fragmentiškai).
Slinktys su užrašais taip pat yra kai kurių pranašų rankose:
Jono Krikštytojo – „Štai aš mačiau ir esu liudytojas...“
Iš psalmininko Dovydo - „Džiaukis, žaliai šventasis Saliamone“
Karalius Saliamonas – „Kelkis, Viešpatie, mano Dieve, kad galėtum...“
Pranašas Ezekielis – „Az Ezekielis parūpino vartus“
Rojuje pavaizduotuose pranašas Elijas - „Pavydus ir uolus Viešpačiui“, o protėvis Enochas - „Štai žemė buvo pilna“.
Kai kurios būdingos išplėstinės ikonografinės „Nusileidimo į pragarą“ schemos scenos mūsų ikonoje perkeliamos į didžiausią ir detaliausią išorinį ženklą (18), kuris užima apie pusę apatinio lauko. Šį ženklą iliustruoja sekmadienio tropariono tekstas 2 tonu, skambėjęs Didžiojo šeštadienio vidurnakčio biure ir Mirą nešančių moterų sekmadienį. Štai tuščias karstas su miegančiais kariais; Kristus su angelais artėja prie užrakintų pragaro vartų; angelai, pririšę grandinėmis Šėtoną; Senojo Testamento pranašai, kurie garbina Kristų. Dešinėje antspaudo pusėje pavaizduotas Kristus su priešais klūpančiais Adomu ir Ieva, o apačioje – angelai, vedantys Senojo Testamento teisuolius iš požemio.
Aplink vidurį yra šešiolika vidinės eilės ženklų su dvylikos švenčių atvaizdais - išskyrus dvi pereinamąsias, Viešpaties įžengimą į Jeruzalę ir Žengimą į dangų, kurių šventimo laikas tiesiogiai priklauso nuo Velykų laiko. Šios temos įtrauktos į išorinę antspaudų eilę. Trečioji judanti šventė – Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų – pavaizduota Šventosios Trejybės pavidalu (13 antspaudas). Dvylikos švenčių ciklą papildo Dievo Motinos prasidėjimo, Sekminių vidurvasario ir užtarimo vaizdai, taip pat trys kančios ciklo scenos - Nusileidimas nuo kryžiaus, įkapinimas ir gedulas. Kristus.
Išorinėje antspaudų eilėje, be keleto šventinių siužetų, detaliai iliustruojami įvykiai, susiję su Kristaus prisikėlimu ir Išganytojo pasirodymu mokiniams po Prisikėlimo.
Šių scenų literatūrinis pagrindas yra egzapostilijos tekstai – giesmės, giedamos sekmadieniais ir kai kurių švenčių dienomis po kanono, o ne giedojimo. Vienuolika egzapostilarių, sudarytų 10 a. Imperatorius Konstantinas Porfirogenitas, glaustai apibūdinkite vienuolikos sekmadienio evangelijų, skaitytų Matine.
Antspaudai, vaizduojantys Prisikėlusio Kristaus pasirodymus, yra užrašyti. Štai užrašų turinys ženklų tvarka, pradedant nuo 6 d.
6. Kristaus apsireiškimas apaštalams po Prisikėlimo – „Aš ir mano mokiniai tikėjimu užkopsime į Galilėjos kalną pamatyti Kristaus“ (1 egzapostiliaras).
7. Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo – „Pamačius akmenį nurito, mirą nešančios moterys apsidžiaugė“ (2 egzapostiliacija).
8. Kristaus apsireiškimas Marijai Magdalietei – „Nes Kristus prisikėlė, niekas tenetiki, apsireiškęs Marijai – (egzapostiliarinis 3-as).
9. Angelų pasirodymas mirą nešančioms moterims - „Mes matome vyrus spindinčiais chalatais, stovinčius gyvybę teikiančiame kape“ (4 egzapostiliacija). Ant vieno iš angelų ritinio yra užrašas: „Ko tu gyvo ieškai“.
10. Kristaus pasirodymas apaštalams Lukui ir Kleopui kelyje į Emausą - „Kristus prisikėlė iš numirusių, Kleopas ir Lutsa keliavo, pažino vienas kitą Emause“ (5 egzapostiliaras).
11. Prisikėlusio Kristaus valgis su mokiniais -
„Kadangi tu esi žmogus, Gelbėtojas, iš esmės prisikėlęs iš kapo, tu valgai valgį“ (6 egzapostiliacija).
12. Apaštalai Petras ir Jonas randa Kristaus kapą tuščią, su jame gulinčiomis laidojimo drobulėmis - „Kadangi nunešė Viešpatį pas Mariją, Simonas Petras ir kita Kristaus slėptuvė atėjo prie kapo“ (7-tas egzapostiliaras).
13. Kristaus pasirodymas Marijai Magdalietei – „Matydama kape du angelus, Marija nustebo ir pati nežinodama paklausė Kristaus“ (8 egzapostiliaras).
14. Kristaus pasirodymas apaštalams per uždaras duris ir Šventosios Dvasios atsiuntimas jiems – „Įkalintiesiems, Mokytojau, pro duris, kaip įėjęs, pripildai apaštalus Šventąja Dvasia, ramiai kvėpuoja“ (9 egzapostiliarinis).
15. Prisikėlusio Kristaus pasirodymas mokiniams prie Tiberijaus jūros - "Tiberijaus jūra su Zebediejaus vaikais, Natanaelis su Petru ir su kitais" "... Kristaus įsakymu jis numetė jūra jo dešinėje ir išvedė daugybę žuvų“ (10 egzapostiliacija).
16. Tris kartus Petro apklausa ir Petro patikinimas dėl meilės Kristui – „Po dieviškojo Petro sukilimo tris kartus: Ar myli mane? Paklausk Viešpaties“. Gelbėtojas laiko ritinį su užrašu: „Simone Ionin, meile...“. Petro atsakymas užrašytas ant jo laikomo ritinio: „...ir Viešpatie, kaip tave myliu“ (11 egzapostiliaras).
18. Daugiafigūrė išplėstinė Nusileidimo į pragarą kompozicija. Užrašas: „Kai tu nusileidai į mirtį, nemirtingas gyvenimas, tada tu nužudei pragarą su dieviškojo spindesiu“ (troparionas prisikėlė, 2 tonas).
Panašu, kad „išplėstinio leidimo“ Nusileidimo į pragarą ikonos gali pasitarnauti kaip prototipai tiek tapant Kristaus prisikėlimo šventyklų ikonas, tiek kuriant šventyklų tapybos programą.
Balašichos vyskupas Nikolajus
Nuorodos:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Senosios rusų tapybos XI – XVIII amžiaus pradžios katalogas. (Valstybinė Tretjakovo galerija). T. 1-2. M., 1963 m.
- Muromo piktogramos. // Senoji rusų tapyba Rusijos muziejuose. Muromo istorijos ir meno muziejus. M., 2004 m.
- Pskovo ikonos. // Senoji rusų tapyba Rusijos muziejuose. Pskovo valstybinis jungtinis istorijos, architektūros ir meno muziejus-rezervatas. M., 2003 m.
- Nersesyanas L.V. Apie ikonografinius akatistinio ciklo prototipus Feraponto vienuolyno Mergelės Marijos Gimimo katedros paveiksluose - senoji rusų ir pobizantinė mena. XV antroji pusė – XVI amžiaus pradžia. M., 2005 m.
Pagrindinis krikščionių tikėjimo principas yra doktrina apie Kristaus Gelbėtojo prisikėlimą trečią dieną po mirties ant kryžiaus. Velykos laikomos centrine metinio liturginio rato švente. Nekintamas bet kurio bažnyčios šlovinamo įvykio atributas yra vaizdingas jos vaizdas. Dėl spaudos gamybos galimybių „Kristaus prisikėlimo“ ikona šiandien yra viena iš labiausiai paplitusių. Tačiau dabar populiaraus įvaizdžio atsiradimas buvo siejamas su šimtmečių senumo himnografijos ir Bažnyčios tėvų dogmatinės kūrybos istorija. Vaizdingo siužeto formavimo sunkumai slypi ne tik dėl kompozicijos prisotinimo daugybe figūrų, bet ir dėl to, kad evangelistai neturi šio įvykio aprašymų. Kitaip ir būti negali: mokinių-apaštalų prie to nebuvo, o pats stebuklas žmogaus protu nesuvokiamas. Prisikėlimo vaizdas laikomas nenusakomu, todėl paveiksluose vaizduojami su juo tiesiogiai susiję įvykiai. Jono Chrizostomo liturgijos apeigoje yra šie žodžiai: „kape su kūnu, pragare su siela kaip Dievas, rojuje su vagimi“. Tekste tam tikru mastu aprašomi įvykiai, vedantys į prisikėlimą. Savo pėdsaką paliko ir apokrifiniai raštai.
Pirmųjų trijų amžių tapybiniai vaizdai buvo alegoriniai ir simboliniai. Besiformuojantis bažnytinis menas pasižymėjo dideliu pagonių persekiojimu. Tokiomis sąlygomis šventovės turėjo būti kruopščiai saugomos nuo išniekinimo. Svarbiausias krikščionių bažnyčios įvykis buvo pavaizduotas Senojo Testamento prototipų pavidalu. Labiausiai paplitęs buvo pranašo Jonos atvaizdas Leviatano pilve. Taip, kaip Jona tris dienas buvo banginio pilve, o paskui buvo išmestas į pasaulį, o Kristus tris dienas buvo kape, o paskui prisikėlė. Šis įvykis šlovinamas Velykų giesmėse.
Ikonografiniai tipai
Pačios kūno prisikėlimo momento neįmanoma pavaizduoti, nes žmogaus sąmonė net nepajėgia konceptualiai įsivaizduoti šio proceso, juo labiau grafiškai išreikšti. Krikščioniškoje ikonografijoje yra ribotas skaičius siužetinių linijų, kurios tikintiesiems įkūnija įvykio didybę. Klasikinės ortodoksinės kilmės paveikslas vadinamas ne „Kristaus prisikėlimo“, o „Kristaus Gelbėtojo nusileidimu į pragarą“ piktograma. Vakarų tradicija į liturgiją įtraukė du dabar plačiai paplitusius vaizdinius vaizdus, kurie yra labiau suprantami paprasto žmogaus sąmonei: „Prisikėlęs Kristus prie kapo“ ir „Prisikėlusio Gelbėtojo pasirodymas mirą nešančioms moterims“. Yra įvairių šių pagrindinių temų, pavyzdžiui, piktograma „Kristaus prisikėlimas su šventėmis“.
Unikalus faktas
Kiekvienas veiksmas bažnyčioje turi atitikti taisykles ir pateisinamas dogmatiškai. Šiuolaikiniai teologai bažnytinį mokymą lygina su vėžliu, kuris turi tvirtą apsaugą. Šie šarvai buvo sukurti kovojant su daugybe erezijų ir klaidingų mokymų per daugelį amžių. Veikla meno srityje taip pat griežtai reglamentuota. Ant piktogramos kiekvienas teptuko potėpis turi būti pagrįstas. Tačiau „Kristaus prisikėlimo“ ikona paremta ne visai kanoniniais informacijos šaltiniais. Būtent ant V a. šaltinio, vadinamosios Nikodemo evangelijos, tekstų, atmestų kanoninės bažnyčios minties.
Piktograma „Kristaus prisikėlimas“. Reikšmė
Vaizdingas vaizdas pasakoja apie puikius ir nesuprantamus įvykius. Būtent Nikodemo evangelija yra bene vienintelis senovinis ranka rašytas šaltinis, pasakojantis apie tai, kas atsitiko Kristui nuo palaidojimo iki jo prisikėlimo iš kapo. Šis apokrifas gana detaliai aprašo velnio ir požemio dialogą bei vėlesnius įvykius. Pragaras, tikėdamasis jo žlugimo, įsako nešvarioms dvasioms tvirtai „užrakinti varinius vartus ir geležinius strypus“. Tačiau Dangaus Karalius sugriauna vartus, suriša Šėtoną ir atiduoda jį į pragaro valdžią, įsakydamas laikyti surakintas grandinėmis iki antrojo atėjimo. Po to Kristus kviečia visus teisiuosius sekti Juo. Bėgant amžiams, dogmatikai nekanoninius tekstus pavertė ortodoksiniu mokymu. Kūrėjas neturi laiko matavimo, Jam yra vertingas kiekvienas žmogus, gyvenęs prieš Kristaus pamokslą, Jo amžininkai ir mes, gyvenantys šiandien. Išganytojas, nusileidęs į požemį, išvedė iš pragaro visus, kurie to norėjo. Tačiau tie, kurie gyvena šiandien, turi patys pasirinkti. Piktograma rodo Kūrėjo, išlaisvinusio požemio belaisvius, visagalybę. Ir laikui bėgant Jis pasirodys, kad įvykdytų nuosprendį ir galutinai nustatytų bausmės už blogį dydį ir amžinąjį atlygį teisiesiems.
Serbiška freska
Mileševos (Serbija) vyrų vienuolyne stovi senovinė XIII amžiaus Žengimo į dangų bažnyčia. Vienas iš viduramžių sienų tapybos ansamblio atvaizdų – Kristaus Prisikėlimo ikona. Freskoje pavaizduotas angelas spindinčiais chalatais – tai atitinka evangelisto Mato aprašytą šių įvykių aprašymą. Dangiškasis pasiuntinys sėdi ant akmens, nuritusio nuo urvo durų. Netoli karsto guli Išganytojo laidojimo drobulės. Šalia angelo – moterys, kurios į karstą atnešė ramybės indus. Ši versija nebuvo ypač paplitusi tarp ortodoksų ikonų tapytojų, tačiau Vakarų realistinė tapyba ją lengvai naudoja. Įdomu tai, kad šiuo atveju įvykis vaizduojamas be pagrindinio jo dalyvio – Kristaus.
Seniausias kanoninis vaizdas
1081 metais Konstantinopolio pakraštyje buvo pastatyta bažnyčia. Pagal vietą jis gavo Kristaus Išganytojo laukuose katedros pavadinimą. Graikų kalba „laukuose“ yra ?ν τ? Χ?ρ? (en ti hora). Taigi vėliau pastatyta šventykla ir vienuolynas iki šių dienų vadinami „Chora“. XVI amžiaus pradžioje šventykloje buvo įrengta nauja mozaikinė interjero danga. Tarp tų, kurie išliko iki šių dienų, yra piktograma „Kristaus prisikėlimas, nusileidimas į pragarą“. Kompozicijoje vaizduojamas Gelbėtojas, stovintis ant nuplėštų pragaro vartų. Kristus yra apsuptas migdolo formos aureolės. Jis laiko Adomo ir Ievos rankas, kylančius iš savo kapų. Už žmonijos protėvių yra Senojo Testamento teisieji žmonės. Ši versija labiausiai paplitusi ikonografijoje.
Kas pavaizduota ant piktogramos?
Vaizdas reprezentuoja bažnyčios dogmą, išreikštą vaizdine forma. Pagal bažnyčios mokymą, dangus buvo uždarytas teisiesiems iki Gelbėtojo mirties ant kryžiaus ir Jo šlovingo prisikėlimo momento. Ikonos kompozicijoje – žymiausių žmonijos ikikristinės eros šventųjų atvaizdai. Gelbėtojas stovi ant kryžiaus formos pragaro vartų. prie jų kartais vaizduojami įrankiai ir ištraukti nagai. Adomas ir Ieva, kaip taisyklė, yra priešingose Kristaus pusėse. Už pirmtakės stovi Abelis, Mozė ir Aaronas. Kairėje už Adomo yra Jonas Krikštytojas, karaliai Dovydas ir Saliamonas. Adomo ir Ievos figūros gali būti vienoje Kristaus pusėje. Apatinėje kompozicijos dalyje gali būti pavaizduotas požemis su angelais, slegiančiais nešvarias dvasias.
Piktograma „Kristaus prisikėlimas“. apibūdinimas
Vakarietiškos kilmės atvaizdas yra ne simbolinė kompozicija, o vaizdingas Evangelijos įvykių atvaizdas. Paprastai vaizduojamas atviras urvas-karstas, angelas sėdi ant akmens arba yra šalia sarkofago, apatinėje kompozicijos dalyje nugalėti romėnų kariai ir, žinoma, Kristus spindinčiais drabužiais su ženklu. pergalę prieš mirtį jo rankose. Ant plakato uždėtas raudonas kryžius. Ant rankų ir kojų pavaizduotos žaizdos iš vinių, įkaltų į kūną nukryžiavimo metu. Nors „Kristaus prisikėlimo“ ikona dar XVII amžiuje buvo pasiskolinta iš katalikiškos realistinės tradicijos, aprengta stačiatikių kanoninėmis formomis, ji gana populiari tarp tikinčiųjų. Tam nereikia jokio teologinio aiškinimo.
Atostogų atostogos
Šventasis Kristaus prisikėlimas bažnyčios chartijoje laikomas ne tik švente, bet ir ypatinga švente, kurios šlovinimas tęsiasi keturiasdešimt dienų. Be to, pats Velykų šventimas trunka septynias dienas kaip vieną dieną. Toks išaukštintas tikinčiųjų požiūris į Išganytojo prisikėlimą iš kapo atsispindėjo ir bažnyčios mene. Pradinė vaizdinės tradicijos raidos linija yra ikona „Kristaus prisikėlimas, nusileidimas į pragarą su dvylika švenčių“. Šio paveikslo centre yra pagrindinio bažnyčios gyvenimo įvykio atvaizdas, o perimetru antspauduose yra dvylikos svarbiausių švenčių, susijusių su Kristaus ir Dievo Motinos žemišku gyvenimu, siužetai. Tarp tokių šventovių yra ir labai unikalių egzempliorių. Taip pat vaizduojami aistrų savaitės įvykiai. Praktiškai piktograma „Kristaus prisikėlimas su dvylika švenčių“ yra trumpa Evangelijos įvykių ir metinio pamaldų ciklo santrauka. Įvykių vaizduose nužengimas į pragarą vaizduojamas daugybe detalių. Kompozicijoje – teisiųjų figūros, kurių visa virtinė Kristus veda iš požemio.
Piktograma ant pakylos
Šventyklos centre yra spintelė su pasvirusia lenta, vadinama skaitiniu. Manoma, kad tai šventojo atvaizdas arba šventė, kuriai tą dieną skirtos pamaldos. „Kristaus prisikėlimo“ piktograma ant analogo dedama dažniausiai: per keturiasdešimt Velykų švenčių dienų ir kiekvienos savaitės pabaigoje. Juk savaitgalio pavadinimas krikščioniškos kilmės, paskutinė savaitės diena skirta Kristaus pergalei prieš mirtį šlovinti.
Ryškiausios bažnyčios Prisikėlimo garbei
Viena didžiausių bažnyčių Rusijoje yra Naujojo Jeruzalės vienuolyno Prisikėlimo katedra, pastatyta 1694 m. Šiuo pastatu patriarchas Nikonas norėjo atkurti Prisikėlimo bažnyčią Šventajame mieste ir pabrėžti Rusijos bažnyčios dominuojančią padėtį stačiatikių pasaulyje. Tuo tikslu į Maskvą buvo pristatyti Jeruzalės šventovės brėžiniai ir maketas. Kita, nors masteliu mažesnė, bet monumentalumu ne prastesnė – tai Sankt Peterburgo Išganytojo krauju bažnyčia.
Statybos pradėtos 1883 m., minint pasikėsinimą nužudyti imperatorių Aleksandrą II. Šios katedros išskirtinumas yra tas, kad interjero dekoras pagamintas iš mozaikų. Mozaikų kolekcija yra viena didžiausių Europoje. Jis yra unikalus savo atlikimo kokybe. Giedromis saulėtomis dienomis vaivorykštės įvairiaspalvės plytelės sukuria nepakartojamą šventės ir įsitraukimo į dvasinį pasaulį pojūtį. Pačioje šventykloje yra nuostabiai gražus vaizdas. Išorėje, virš vieno iš įėjimo vartų, taip pat yra Kristaus prisikėlimo ikona. Nuotrauka, žinoma, negali perteikti pojūčių pilnatvės, tačiau ji sukuria pilną idėją apie puošybos puošnumą.
Kristaus prisikėlimo ikona vaizduoja centrinį krikščionių tikėjimo įvykį, jo kertinį akmenį. Jei nebūtų buvę Kristaus prisikėlimo, nebūtų ne tik krikščionybės, bet ir tikėjimas Dievu, gėrio ir tiesos galia būtų pakirstas, o stačiatikių krikščionio gyvenimo prasmė būtų buvo prarasti. Apaštalai sakė: „Jei Kristus neprisikėlė, tai tuščias mūsų skelbimas, tuščias ir mūsų tikėjimas. „Bet Kristus buvo prikeltas iš numirusių, pirmagimis tų, kurie mirė“ (t. y. Jis yra mūsų būsimo prisikėlimo pradžia) (1 Kor. 15, 14, 20).
Kristaus prisikėlimo akimirka žmogui yra nesuvokiama savo esme, todėl Gelbėtojas keturiasdešimt dienų pasirodė savo mokiniams su tikrais savo Prisikėlimo įrodymais (leido mokiniams liesti žaizdas nuo vinių ir iečių, valgė priešais). iš jų ir kt.) ir kalbėjosi su jais apie Dievo Karalystės paslaptis. Ir tik persmelkti tikėjimo, apaštalai pradeda pamokslauti, kalbėdami apie Kristaus prisikėlimą ne tik kaip įvykį jo gyvenime, bet ir tų, kurie priėmė „Velykų evangeliją“ (tikėjo Kristaus prisikėlimu). Kristus), nes jumyse gyvena „Dvasia To, kuris prikėlė Jėzų iš numirusių“ (Rom. 8, 11). Neįprasta tai, kas nutiko Kristui, yra tai, kad Jo mirtis ir Prisikėlimas „veikia mumyse“ (2 Kor. 4:12). „Kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių Tėvo šlove, taip ir mes turime eiti naujame gyvenime. Nes jei esame susivieniję su Juo panašumu į Jo mirtį (krikštą), mes taip pat turime būti susivieniję panašumu į prisikėlimą, žinodami tai, kad mūsų senis buvo nukryžiuotas su Juo... kad daugiau nebeturėtume būkite nuodėmės vergai“ (Rom. 6:4-6).
Krikščioniškojo tikėjimo esmė, išreikšta žodžiais: „Kristus prisikėlė!“, lemia krikščionio gyvenimo prasmę, šią prasmę jis įžvelgia amžinajame gyvenime Dieve, kitaip vadinamame išganymu, supranta, kad tikrasis (žemiškasis) gyvenimas nėra savarankiška vertybė, bet būtina sąlyga, laikina asmens būties forma, kad jis pasiektų tobulą gyvenimą Dieve. Kitaip tariant, krikščionio gyvenimo prasmė yra tapti panašiu į Kristų ir susijungti su Juo – gyventi labai dvasingą gyvenimą, kuriame taps įmanomas amžinasis gyvenimas Dievo karalystėje.
Ir čia norėčiau pacituoti vis dar aktualius mūsų laikui šventojo Leono Didžiojo žodžius, jo pasakytus V amžiuje per Velykas: „Taigi, kadangi per keturiasdešimt abstinencijos dienų norėjome pasiekti bent Tam tikru mastu Viešpaties kančios metu, kad pajustume Jo kryžių, turime stengtis tapti Kristaus Prisikėlimo dalyviais ir, dar būdami šiame kūne, pereiti iš mirties į gyvenimą. Juk kiekvienam žmogui, kuris keičiasi ir tampa iš vieno į kitą, pabaiga – nebūti tuo, kas buvo, o pradžia – būti tuo, kuo nebuvo. Bet svarbu, dėl ko žmogus mirs ir dėl ko gyvens, nes yra mirtis, vedanti į gyvenimą, ir yra gyvenimas, vedantis į mirtį. Ir ne tik kažkur, bet ir šiame pereinamajame amžiuje galima rasti abu; o amžinųjų atlygių skirtumas priklauso nuo to, kaip elgiamės laiku. Taigi, jums reikia mirti dėl velnio ir gyventi dėl Dievo; jums reikia atsikratyti neteisybės, kad pakiltumėte už tiesą. Tegul sena krinta, kad atsirastų nauja. Ir kadangi, kaip sako Tiesa, „niekas negali tarnauti dviem šeimininkams“ (Mato 6:24), tegul būna ne šeimininkas, kuris parklupo stovinčius, bet tas, kuris prikėlė į šlovę nukritusius.
Įvykiai, susiję su Kristaus prisikėlimu
Evangelijų tekstuose nėra paties Kristaus prisikėlimo momento dėl savo didybės, kuri neapsakoma, yra tik įvykių, vienaip ar kitaip susijusių su Kristaus prisikėlimu, aprašymas.
Eilė įvykių, glaudžiai susijusių su Kristaus prisikėlimo ikona, prasideda Jėzaus Lozoriaus prisikėlimu, kuris įvyko artėjančios žydų Paschos dienomis – paskutinėmis Kristaus žemiškojo gyvenimo dienomis. Tuo metu aukštųjų kunigų ir Rašto žinovų pyktis, nukreiptas į Jėzaus Kristaus mokymą, jau virė, o didysis Lozoriaus prisikėlimo stebuklas, viena vertus, žymiai padidino Kristų tikinčių žmonių skaičių. , kita vertus, tai sustiprino ir paspartino vyriausiųjų kunigų sprendimą paimti Gelbėtoją ir nubausti jį mirtimi (Jono 11, 12). Jėzaus Kristaus Lozoriaus prisikėlimą Stačiatikių bažnyčia prisimena šeštosios gavėnios savaitės šeštadienį (Verbų sekmadienio išvakarėse).
Kitą dieną po Lozoriaus prisikėlimo Jėzus Kristus iškilmingai įžengė į Jeruzalę ir paprašė atnešti jam asilą kaip simbolį, kad jis atvyksta ramybėje (įvažiuoti į miestą arkliu tuo metu reiškė priešiškus ketinimus). Pagal senovės žydų tradiciją Mesijas – Izraelio karalius – turėtų būti apreikštas Jeruzalėje per Paschos šventę. Žmonės, žinodami apie stebuklingą Lozoriaus prisikėlimą, iškilmingai sveikina Jėzų kaip ateinantį Karalių. Daugelis žmonių kelią prieš Gelbėtoją dengia viršutiniais drabužiais ir palmių lapais (Mt 21,1–17; Morkaus 11:1–19; Luko 19:29–48; Jono 12:12–19). Šį įvykį Bažnyčia prisimena šeštosios gavėnios savaitės sekmadienį ir šnekamojoje kalboje vadinamas Verbų sekmadieniu, gluosniai rusų tautosakoje pakeičia palmių lapus. Senais laikais karaliai buvo sutinkami žaliomis šakomis, kai jie, nugalėję priešus, grįždavo triumfuodami. Dabar pavasarį žydinčios gluosnio šakos šlovina Gelbėtoją kaip mirties Nugalėtoją.
Visas kitas dienas Jėzus Kristus mokė šventykloje ir praleido savo naktis už Jeruzalės sienų. Kadangi Gelbėtoją visą laiką supo įdėmiai Jo klausantys žmonės, aukštieji kunigai neturėjo galimybės žudytis, beliko tik gundyti klausimais (Mt 21, Mk 11, Lk 19, Jono 12). Jėzaus Kristaus pamokslą Jeruzalės šventykloje bažnyčia prisimena Didįjį antradienį (Didžiosios savaitės antradienį, paskutinį prieš Prisikėlimą).
Ketvirtą dieną po triumfo įžengimo į Jeruzalę Jėzus Kristus pasakė savo mokiniams: „Jūs žinote, kad po dviejų dienų bus Pascha, ir Žmogaus Sūnus bus atiduotas nukryžiuoti“ (Mato 26:2). Šią dieną aukštieji kunigai, raštininkai ir žydų tautos vyresnieji nusprendžia sunaikinti Gelbėtoją gudrumu ir ne šventės metu, kai susirenka daug žmonių, o anksčiau, kad išvengtų visuotinio gyventojų pasipiktinimo. Tą pačią dieną vienas iš apaštalų Judas Iskarijotas, negalėdamas nugalėti savo godumo, atėjo pas aukštuosius kunigus, pažadėdamas už trisdešimt sidabrinių, kad suras galimybę išduoti Jėzų Kristų „ne žmonių akivaizdoje“ (Mato 26). :1-5,14-16; Morkaus 14:1-2, 10-11; Luko 22:1-6). Bažnyčia šią dieną mini Didžiosios savaitės trečiadienį.
Penktos dienos vakare po įėjimo į Jeruzalę Jėzus Kristus, žinodamas, kad tą naktį bus išduotas, su dvylika apaštalų atėjo į viršutinį kambarį, paruoštą Velykų valgiui. Čia Jėzus Kristus pasakė: „Labai troškau valgyti su jumis šią Paschą prieš kentėdamas, nes, sakau jums, daugiau jos nevalgysiu, kol ji nesibaigs Dievo karalystėje“ (Lk 22, 15-16). Nuplovęs savo mokiniams kojas, Jėzus Kristus mokė juos nuolankumo ir parodė, kad tarnauti niekam nelaikytų pažeminimu. Šį vakarą, suvalgęs Senojo Testamento Paschos, Jėzus įsteigė Šventosios Komunijos sakramentą, todėl jis vadinamas „Paskutine vakariene“. Per Paskutinę vakarienę Gelbėtojas pasakė apaštalams, kad vienas iš jų Jį išduos. Mokytojo žodžiai nuliūdino apaštalus, kiekvienas uždavė sau ir kitiems klausimą: „Argi ne aš?“, atsigręžęs į Judą Iskarijotą, Jėzus tarė: „Ką darai, daryk greitai“. Apaštalai nesuprato tikrosios šių žodžių prasmės ir manė, kad Jėzus siunčia jį nupirkti ko nors šventei ar duoti išmaldos vargšams. Judui išėjus, toliau kalbėdamasis su savo mokiniais, Jėzus pasakė: „Aš duodu jums naują įsakymą, kad mylėtumėte vieni kitus; kaip aš jus mylėjau, taip ir jūs mylėkite vienas kitą. Iš to visi pažins, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vieni kitus“ (Jono 13:34, 35). Matydamas, kad žinia apie Jo sugrįžimą pas Tėvą nuliūdino apaštalus, jis pažada atsiųsti jiems kitą guodėją: „Kai ateis Guodėjas, kurį aš jums atsiųsiu iš Tėvo, Tiesos Dvasia, kylanti iš Tėvo, Jis liudys apie Mane; ir jūs taip pat liudysite, nes buvai su manimi nuo pradžios“ (Jn 15, 26-27). Šis Jėzaus pažadas išsipildys penkiasdešimčiai dienų po jo Prisikėlimo. Jėzus taip pat pranašavo apaštalams, kad dėl tikėjimo Juo teks daug iškęsti. Pokalbį su savo mokiniais jis baigė malda už juos ir už visus, kurie Juo tikės. Po maldos Gelbėtojas, kaip įprasta, nuėjo į Alyvų kalną, į Getsemanės sodą, o jo mokiniai nusekė paskui jį (Mt 26, 17-35; Morkaus 14, 12-31; Lk 22, 7-39); Jono 13-18). Šiuos įvykius bažnyčia prisimena Didįjį Didžiosios savaitės ketvirtadienį.
| , ikonų tapytojas Jurijus Kuznecovas |
Tą naktį Sinhedrino nariai susirinko, nepaisant to, kad Aukščiausiasis Teismas galėjo susitikti tik dieną ir šventykloje. Šiame susirinkime, be sinedriono narių, buvo vyresnieji ir raštininkai, jie visi iš anksto susitarė pasmerkti Jėzų Kristų mirčiai, tačiau tam reikėjo rasti kažkokią kaltę, vertą mirties. Jie tardė Jėzų apie Jo mokymą ir Jo mokinius, bet negalėjo rasti kaltės, kol vienas iš vyriausiųjų kunigų nepaklausė: „Prisaikiu tave gyvuoju Dievu, sakyk mums: ar tu esi Kristus, Dievo Sūnus?“ Jėzus atsakė. jis: „Tu sakei; Netgi sakau jums: nuo šiol jūs pamatysite Žmogaus Sūnų, sėdintį jėgos dešinėje ir ateinantį dangaus debesyse“. „Jis piktžodžiauja! – toks buvo vyriausiojo kunigo verdiktas. "Ką tu manai?" Visi jie atsakė: „Mirties kaltė“ (Mato 26:63-66).
Tai penktadienio rytas. Aukštieji kunigai su vyresniaisiais, Rašto žinovais ir visa sinedrija vėl sušaukė susirinkimą. Jie atnešė Jėzų Kristų ir vėl pasmerkė jį mirti už tai, kad vadino save Kristumi, Dievo Sūnumi. Kai Judas sužinojo, kad Jėzus Kristus pasmerktas mirčiai, skausminga atgaila užvaldė jo sielą; galbūt jis nemanė, kad viskas taip toli. Jis nuėjo pas aukštuosius kunigus ir vyresniuosius ir grąžino jiems trisdešimt sidabrinių, sakydamas: „Nusidėjo, išduodamas nekaltą kraują“. Jie jam atsakė: „Kas mums? pažiūrėkite patys“ (tai yra, būkite atsakingas už savo reikalus). Ir jie vedė Jėzų Kristų į Romos Judėjos valdytojo Poncijaus Piloto teismą, nes patys negalėjo įvykdyti savo nuosprendžio be jo sutikimo (Mato 27:3-10).
Poncijus Pilotas Velykų proga buvo Jeruzalėje. Kai Jėzus buvo atvestas pas jį, jis tarė aukštiesiems kunigams: „Kuo jūs kaltinate šį vyrą? Jei jis piktadarys, imk jį ir pats nuteisk pagal savo įstatymus“. „Mums neleidžiama nieko nužudyti“, – jam atsakė jie. Poncijus Pilotas, kalbėdamasis su Jėzumi Kristumi, suprato, kad prieš jį stovėjo tiesos skelbėjas, žmonių mokytojas, o ne maištininkas prieš romėnų galią. Išėjęs pas aukštuosius kunigus, jis paskelbė jiems, kad neranda šiame žmoguje jokios kaltės. Aukštieji kunigai ir vyresnieji tvirtino, kad jis trikdo žmones, mokydamas visoje Judėjoje, pradedant nuo Galilėjos. Sužinojęs, kad Jėzus yra iš Galilėjos, Poncijus Pilotas siunčia jį į teismą prieš Galilėjos karalių Erodą, kuris Velykų proga taip pat buvo Jeruzalėje. Pilotas džiaugėsi, kad atsikratė šio nemalonaus išbandymo, nes suprato, kad Jėzus buvo išduotas dėl pavydo (Mato 27:2, 11–14; Morkaus 15:1–5; Luko 15:1–7; Jono 18:28). 38).
Erodas pasiuntė Jėzų Kristų atgal pas Poncijui Pilotą ir su šviesiais – išteisinamaisiais – drabužiais (Lk 23, 8-12). Pilotas, pasišaukęs aukštuosius kunigus, valdovus ir žmones, jiems tarė: „Jūs atvedėte pas mane kaip tą, kuris gadina žmones, todėl aš jus ištyriau ir neradau šio žmogaus kaltu dėl to, kuo jį kaltinate. ir Erodas to nepadarė, nes aš jį siunčiau pas jį, bet nieko, kas būtų verta mirties, jame nerasta. Taigi, Jį nubaudęs, aš jį paleisiu“ (Lk 23, 14-17). Žydai buvo paprotys Paschos šventei paleisti vieną žmonių pasirinktą kalinį. Poncijus Pilotas buvo įsitikinęs, kad žmonės pasirinks Jėzų, o ne Barabą, plėšiką ir žudiką. Tačiau, matyt, aukštieji kunigai ir fariziejai, atlikdami žydų tautos mokytojų vaidmenį ir todėl turėdami valdžią, mokė minią prašyti paleisti Barabą. O minia skandavo: „Nukryžiuok jį! Ir paleisk mums Barabą! Dar tris kartus Poncijus Pilotas bandė įtikinti žmones paleisti Jėzų ir iš minios išsiaiškinti, kokį blogį jis padarė, kad jie taip norėjo jo mirties. Tačiau minia buvo nenumaldoma ir, nepaaiškinusi, toliau šaukė: „Nukryžiuok jį! Pilotas, matydamas, kad niekas nepadeda, o sumaištis didėja, paėmė vandens, kad nusiplautų rankas žmonių akivaizdoje ir tarė: „Aš nesu kaltas, kad praliejau šio Teisuolio kraują; pažiūrėk į tave“ (tai yra, tegul ši kaltė tenka tau). Jam atsakydama, visa žydų tauta vienu balsu pasakė: „Jo kraujas tebūna ant mūsų ir ant mūsų vaikų“. Tada Pilotas paleido jiems vagį Barabą ir atidavė jiems nukryžiuoti Jėzų Kristų (Mato 27:15-26; Morkaus 15:6-15; Luko 23:13-25; Jono 18:39-40; 19: 1–16).
Pasmerktieji nukryžiuoti turėjo nešti savo kryžių į egzekucijos vietą. Kalva, į kurią buvo nuvestas Jėzus Kristus, vadinosi Golgota, kelias ten buvo nelygus ir kalnuotas. Išvargęs nuo sumušimų ir dvasinių kančių, Jėzus Kristus vos galėjo paeiti, kelis kartus pargriuvo ir vėl pakilo. Kai procesija pasiekė miesto vartus, kur kelias pradėjo kilti į kalną, jis jau buvo visiškai išsekęs. Tada kareiviai liepė Simonui nešti kryžių, o šis žvelgė į Kristų su atjauta (Mato 27:27-32; Morkaus 15:16-21; Luko 23:26-32; Jono 19:16-17).
Nukryžiavimo egzekucija buvo pati žiauriausia ir žemiausia, nes pagal žydų įstatymus kažkas, pakartas ant medžio, buvo laikomas pasmerktu. Aukštieji kunigai, nuteisę Jėzų Kristų tokiai mirčiai, norėjo amžiams sugriauti Jo šlovę, bet kai Jį nukryžiavo, Jis už juos meldėsi: „Tėve! Atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“. Ant kiekvieno nukryžiuotojo kryžiaus buvo prikaltas ženklas, nurodantis jo kaltę, o ant Jėzaus kryžiaus parašyta: „Žydų karalius“. Aukštieji kunigai primygtinai reikalavo, kad Poncijus Pilotas pridėtų: „Jis sakė, kad yra žydų karalius“, bet Romos valdytojas to nepadarė. Paskutinės Jėzaus Kristaus gyvenimo valandos buvo kupinos įžeidinėjimų ir pašaipų: vyriausieji kunigai, raštininkai, vyresnieji ir kareiviai, saugoję mirties bausmę, sakė: „Jis išgelbėjo kitus, bet negali išgelbėti savęs. Jeigu Jis yra Kristus, Izraelio Karalius, tegu dabar nusileidžia nuo kryžiaus, kad pamatytume ir tikėtume Juo. Pasitiki Dievu; Tegul Dievas Jį išlaisvina dabar, jei Jam patinka; nes Jis pasakė: „Aš esu Dievo Sūnus“. Per Gelbėtojo kančias Kalvarijoje įvyko didelis ženklas. Kai tik Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas, prasidėjo retas reiškinys – saulės užtemimas. Garsus filosofas iš Atėnų Dionisijus Areopagitas tuo metu buvo Egipte, Heliopolio mieste, stebėdamas staiga užklupusią tamsą ir sakė: „Arba kenčia Kūrėjas, arba pasaulis sunaikinamas“. Vėliau Dionisijus Areopagitas atsivertė į krikščionybę ir buvo pirmasis Atėnų vyskupas.
Prieš mirtį Jėzus garsiai ištarė: „Tėve! „Į tavo rankas atiduodu savo dvasią“, – nulenkė galvą ir mirė. Tada visi susirinkę pajuto šoką iš po žemės – prasidėjo žemės drebėjimas. Šimtininkas ir kareiviai, kurie saugojo nukryžiuotą Gelbėtoją, išsigando ir pasakė: „Tikrai šis žmogus buvo Dievo Sūnus“. O žmonės, stebėdami egzekuciją ir viską matydami, išsigando ir pradėjo skirstytis (Mt 27, 33-56; Mk 15, 22-41; Lk 23, 33-49; Jn 19, 18-37).
Garsus Sinedriono narys ir slaptas Jėzaus Kristaus mokinys Juozapas iš Arimatėjos, geras ir teisus žmogus, paprašė Piloto leidimo nuimti Kristaus kūną nuo kryžiaus ir palaidoti. Juozapas ir Nikodemas (kitas Kristaus mokinys iš Sinedriono) suvyniojo Gelbėtojo kūną į drobulę ir paguldė į olą, kurią Juozapas išraižė uoloje savo laidojimui, uždengdamas įėjimą didžiuliu akmeniu. Kitą dieną, šeštadienį, aukštieji kunigai ir fariziejai (draudė šabo ir Velykų ramybę) atėjo pas Pilotą ir pradėjo jo klausti: „Pone! Prisiminėme, kad šis apgavikas, dar būdamas gyvas, pasakė: „Po trijų dienų aš prisikelsiu“. Todėl įsakyk, kad kapas būtų saugomas iki trečios dienos, kad Jo mokiniai, atėję naktį, Jo nepavogtų ir nepraneštų žmonėms, kad Jis prisikėlė iš numirusių. ir tada paskutinė apgaulė bus blogesnė nei pirmoji“. Pilotas jiems atsakė: „Jūs turite sargybą; eik ir saugok jį kaip gali“. Tada aukštieji kunigai ir fariziejai nuėjo prie Jėzaus Kristaus kapo ir, atidžiai ištyrę urvą, uždėjo ant akmens savo (Sanhedrino) antspaudą ir pastatė karinę sargybą (Mt 27, 57-66; Mk 15 42-47; Luko 23:50-56; Jono 19:38-42). Didysis Didžiosios savaitės penktadienis skirtas Jėzaus Kristaus mirties ant kryžiaus atminimui, Jo kūno nuėmimui nuo kryžiaus ir laidotuvėms.
Kai Gelbėtojo kūnas gulėjo kape, Jis su savo siela nusileido į pragarą, ir visos teisiųjų sielos, laukusios Jo atėjimo, buvo išlaisvintos (Ef 4, 8–9; Apd 2, 31; 1 Pt. . 3:19-20) . Kanoninėse Naujojo Testamento knygose yra tik pavienės apaštalų nuorodos į Kristaus nužengimą į pragarą; šis įvykis išsamiau aprašytas apokrifinėje Nikodemo evangelijoje. Šis apokrifas turėjo didžiulę įtaką formuojant bažnytinį mokymą šiuo klausimu, taip pat jo ikonografijai. Pagal Bažnyčios mokymą, Jėzaus žmogaus siela pragaro gelmėse skelbė ir mirusių nusidėjėlių sieloms (prieš Kristaus nusileidimą į pragarą Jonas Krikštytojas jau skelbė evangeliją). Jėzaus Kristaus buvimą kape ir Jo nužengimą į pragarą mirusiųjų sielų išganymui bažnyčia prisimena per Didžiąją savaitę, Didįjį Šeštadienį.
Po šabo, naktį, trečią dieną po kančios ir mirties, Jėzus Kristus prisikėlė iš numirusių. Jo žmogaus kūnas pasikeitė. Jis išėjo iš kapo nenuritęs akmens, nesulaužęs sinedriono antspaudo ir nematomas sargybiniams. Nuo tos akimirkos kareiviai, patys to nežinodami, saugojo tuščią karstą.
Ryte Viešpaties angelas nužengė iš dangaus ir nuritino akmenį nuo kapo durų. Prie karsto sargyboje stovėję kareiviai buvo apimti ir priblokšti, o pabudę iš baimės pabėgo. Tuo pat metu Marija Magdalietė, Jokūbo Marija, Joana, Salomėja ir kitos mirą nešančios moterys, pasiėmusios paruoštą kvapnią mirą, pagal tradiciją nuėjo prie Jėzaus Kristaus kapo patepti Jo kūno. Priėję prie urvo, jie pamatė, kad akmuo buvo nuritintas. Angelas, atsigręžęs į juos, tarė: „Nebijokite, nes aš žinau, kad jūs ieškote Jėzaus, kuris buvo nukryžiuotas. Jo čia nėra; Jis prisikėlė, kaip Jis sakė, dar būdamas su jumis. Ateik ir pamatyk vietą, kur gulėjo Viešpats. Ir tada skubiai eikite ir pasakykite Jo mokiniams, kad Jis prisikėlė iš numirusių“.
Petras ir Jonas pirmieji iš mokinių nubėgo prie kapo. Jonas, nedrįsdamas įeiti, liko prie įėjimo, bet Petras tuoj pat įėjo į vidų. Jonas, pamatęs dailiai sulankstytus vytis ir žinodamas draudimą žydams liesti mirusį kūną, pirmasis iš apaštalų patikėjo Kristaus prisikėlimu, o Petras stebėjosi savyje viskuo, kas įvyko. Kai Jonas ir Petras išvyko, Marija Magdalietė, likusi prie kapo, pirmą kartą po Prisikėlimo pasirodė Kristaus. Marija, pamačiusi, kad prieš ją stovi Jėzus Kristus, džiaugsmingai puolė prie Jo, bet Gelbėtojas neleido jai prisiliesti prie savęs, sakydama: „Neliesk manęs, nes aš dar neįžengiau pas savo Tėvą; Bet eik pas mano brolius ir sakyk jiems: Aš žengiu pas savo Tėvą ir pas jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą“.
Tada Marija Magdalietė nuskubėjo pas mokinius su žinia, kad matė Viešpatį. Pakeliui Marija Magdalietė pasivijo Mariją Jokūbą, kuri taip pat grįžo iš Šventojo kapo. Jėzus Kristus pasitiko juos kelyje ir tarė: „Džiaukitės! Jie priėjo, sugriebė Jo kojas ir pagarbino Jį. Jėzus Kristus jiems pasakė: „Nebijokite, eikite ir pasakykite mano broliams, kad jie nuvyktų į Galilėją ir ten mane pamatys“. Marija Magdalietė ir Marija Jokūbo vienuolikai mokinių ir visiems, kurie buvo šalia, papasakojo apie didžiulį džiaugsmą, kad Jėzus Kristus yra gyvas, ir jie pamatė Jį, bet mokiniai jais netikėjo. Po to Jėzus Kristus pasirodė Petrui atskirai ir patikino jį savo prisikėlimu. Po trečiojo pasirodymo daugelis nustojo abejoti Kristaus Prisikėlimo realumu, nors tarp mokinių vis dar buvo netikinčių to, kas nutiko, galimybe.
Įėjimą į urvą saugantys kariai apie viską, kas nutiko, pranešė aukštiesiems kunigams. Bijodami, kad Jėzaus šlovė dar labiau sustiprės, aukštieji kunigai nusprendė slėpti tai, kas atsitiko nuo žmonių, ir papirko kareivius, liepdami jiems pasakyti, kad Jėzaus Kristaus kūną naktį išnešė jo mokiniai, kol sargybiniai. miegojo. Kareiviai taip ir padarė, kaip buvo mokomi (Mt 28,1-15; Morkaus 16:1-11; Luko 24:1-12; Jono 20:1-18).
Artėjant tos dienos vakarui, kai Jėzus Kristus prisikėlė ir apsireiškė Marijai Magdalietei, Jokūbo Marija ir Petras, du Kristaus mokiniai (iš 70-ies), Kleopas ir Lukas, ėjo iš Jeruzalės į Emauso kaimą. Pakeliui jie kalbėjo apie visus įvykius, nutikusius Jeruzalėje, staiga prie jų prisijungė keliautojas ir, išgirdęs jų abejones, kad Jėzus yra Izraelio gelbėtojas, tarė: „O kvailieji (kurie nemato esmės) ir lėta (nejautri) širdimi tikėti viskuo, ką pranašai išpranašavo! Argi ne taip Kristus turėjo kentėti ir įeiti į savo šlovę?“, ir toliau aiškindamas viską, ką sakė pranašai, pradedant Moze. Vakarienės metu keliautojas paėmė duoną, palaimino, laužė ir davė mokiniams, tuo metu jiems atsivėrė akys ir jie atpažino Jėzų Kristų, bet Jis tapo jiems nematomas. Kleopas ir Lukas tuoj pat susirinko ir grįžo į Jeruzalę papasakoti apie jiems nutikusį stebuklą (Morkaus 16:12-13; Luko 24:18-35).
Apaštalų pokalbio metu su iš Emauso grįžusiais mokiniais, nepaisant to, kad durys buvo užrakintos dėl žydų baimės, tarp apaštalų pasirodė Jėzus Kristus. Apaštalai buvo sutrikę ir išgąsdinti šio įvykio, manydami, kad prieš juos stovi dvasia. Bet Jėzus Kristus jiems tarė: „Kodėl esate sunerimę ir kodėl tokios mintys ateina į jūsų širdis? Pažvelk į Mano rankas ir į Mano kojas, tai Aš pats; palieskite (palieskite) Mane ir pažiūrėkite į mane; nes dvasia neturi nei mėsos, nei kaulų, kaip matai aš turiu“. Be to, patvirtindamas savo žodžius, Jėzus Kristus valgė ir gėrė mokinių akivaizdoje, kalbėdamas su jais: „Štai dabar turi išsipildyti tai, apie ką kalbėjau jums dar būdamas su jumis, kad viskas, kas buvo parašyta Aš turiu išsipildyti Mozės įstatyme. ir pranašuose, ir psalmėse“. „Ramybės jums! Kaip Tėvas mane siuntė į pasaulį, taip ir aš jus siunčiu“, – tai pasakęs Gelbėtojas įkvėpė juos ir tęsė: „Priimkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tiems bus atleistos; kam paliksi, tam liks“. Tomo tą vakarą tarp apaštalų nebuvo, apaštalai jam papasakojo apie Jėzaus Kristaus pasirodymą jiems, bet Tomas, jų išklausęs, pasakė, kad netikės, kol pats nepamatys prisikėlusio Gelbėtojo (Morkaus 16:14; Lukas). 24:36-45; Jono 20:19-25).
Po savaitės, aštuntą dieną po Kristaus prisikėlimo, visi mokiniai vėl susirinko, šį kartą su jais buvo Tomas. Durys buvo užrakintos, kaip ir pirmą kartą. Jėzus Kristus įėjo į namus uždarytomis durimis, atsistojo tarp mokinių ir tarė: „Ramybė jums! Tada, atsigręžęs į Tomą, jis jam pasakė: „... ir būk netikinčiu, o tikinčiu. Tada apaštalas Tomas sušuko: „Mano Viešpats ir mano Dievas!“ Jėzus Kristus atsakė: „Tu įtikėjai, nes matei mane, bet palaiminti, kurie nemato ir įtikėjo“ (Jono 20:26-29). Bažnyčia prisimena du Jėzaus Kristaus pasirodymus apaštalams sekmadienį po Velykų – Antipascha arba Šv. Tomo savaitės šventę (Fomino sekmadienį).
Pagal Jėzaus Kristaus įsakymą, kurį jis perdavė per Mariją Magdalietę ir Jokūbo Mariją savo antrojo pasirodymo metu, mokiniai išvyko į Galilėją. Ten, prie Tiberijaus jūros, Jėzus Kristus pasirodė mokiniams, atleido ir grąžino išsižadėtam Petrui apaštalavimą (Jono 21). Per kitą pasirodymą apaštalams ir daugiau nei penkiems šimtams savo mokinių Jėzus Kristus pasakė: „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje. Taigi eikite, mokykite visas tautas (Mano mokymas), krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios; išmokyk juos laikytis visko, ką tau įsakiau. Ir štai aš būsiu su jumis visada, net iki amžiaus pabaigos. Amen“. Praėjus keturiasdešimčiai dienų po prisikėlimo, Jėzus Kristus pasirodė savo mokiniams ir kalbėjo su jais apie Dievo karalystę (Mato 28:16-20; Morkaus 16:15-16).
Visos keturios evangelijos, kurios yra svarbiausia krikščionių Šventojo Rašto dalis, liudija apie visus aukščiau aprašytus įvykius (Mato 28; Morkaus 16; Luko 24; Jono 20-21).
Pasakojime panaudota plačiai žinoma medžiaga
Arkivyskupo Serafimo Slobodskio vadovėlis „Dievo įstatymas“.
Trumpai apie Kristaus Prisikėlimo ikonografiją
Senovės krikščionių mene ant ikonų Kristaus prisikėlimas buvo vaizduojamas simboline-alegorine forma, dažnai buvo naudojami Senojo Testamento prototipai, pavyzdžiui, Jonos atvaizdas banginio pilve. (Mato 12:40) Kadangi trūko evangelijos istorijos apie Kristaus prisikėlimą, menininkai ilgą laiką vengė šią istoriją vaizduoti ant ikonų. Ją pakeitė prisikėlusio Kristaus pasirodymo epizodai ir siužetai: Marijai Magdalietei, mokiniams pakeliui į Emausą, pačiame Emause ir kt.
Ankstyvasis Bizantijos menas sujungė Evangelijos pasakojimo iliustraciją ir Gelbėtojo kapo atvaizdą kaip šventyklą (arba kryžių), pastatytą imperatoriaus Konstantino Didžiojo Kristaus prisikėlimo vietoje - Šventojo kapo bažnyčioje. .
Vėliau Kristaus prisikėlimas, kuris savo esme yra žmogaus išgelbėjimas nuo mirties ir raktas į amžinąjį gyvenimą Dangaus karalystėje, buvo pradėtas vaizduoti kaip „Jėzaus nusileidimas į pragarą“, siekiant išgelbėti mirusiųjų sielas. Šis įvykis Evangelijose beveik neaprašytas, todėl pagrindinis šios kompozicijos literatūrinis šaltinis buvo apokrifiniai šaltiniai, pirmiausia Nikodemo evangelija, seniausia šio teksto dalis tariamai datuojama IV a.
Kompozicija „Jėzaus nusileidimas į pragarą“ pasirodė apie XII a., tuo metu buvo pirmieji bandymai rašyti. Kristaus prisikėlimo ikona Jo išėjimo iš kapo pavidalu. Nuo XVII amžiaus Rusijos ikonose atsirado du centrai: pats Kristaus prisikėlimas, kur Jėzus pavaizduotas aureole virš kapo, ir „Nusileidimas į pragarą“ su daug smulkmenų iš apokrifinių šaltinių.
Kadangi pirmosios Kristaus prisikėlimo liudininkės buvo mirą nešančios moterys, kompozicija „Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo“ tampa savarankišku siužetu, plačiai paplitusiu Rusijoje. Mirą nešiojančioms moterims angelo skelbta pergalė prieš mirtį ir džiaugsmas dėl to, kas įvyko, traukė krikščionis menininkus ir skatino šį įvykį vaizduoti vėl ir vėl.
Visus minėtus siužetus vienija tai, kad juose Kristaus figūra visada buvo vaizduojama, skirtingai nei visuose kituose siužetuose, apsupta šviesos, į visas puses skleidžiančių spindulių. Su laiku Kristaus prisikėlimo ikonos, kaip ir Yu.E. Kuznecovo ikonoje, visi siužeto elementai, kaip taisyklė, buvo praleisti, o centre ryškiai spindėjo tik Gelbėtojo figūra.
Koks stebuklas įvyko
Keista kalbėti apie Dievą, klausiant apie Viešpaties stebuklus: „Koks stebuklas įvyko?“, nes savo pasakojimuose apie krikščionių šventuosius stačiatikių bažnyčios istorijoje visada kalbame apie Jo stebuklus. Visi Jo padaryti stebuklai yra užrašyti keturiose evangelijose, visus stebuklus pagal Jo valią darė apaštalai ir šventieji tėvai, kurie buvo stebukladariai.
Tačiau didžiausias stebuklas yra žmogaus sielos prisikėlimas, kai žmogus randa Viešpatį savo širdyje. Įvyksta sudievinimo stebuklas, ir žmonių vaikai tampa Dievo vaikais. Tai didžiulė laimė, kurią Jis suteikė žmonijai ateityje, apie kurią skelbė Senojo Testamento pranašai. Kasmet švenčiame Viešpaties Prisikėlimo stebuklą, kai uždegama šventoji Velykų ugnis – nesavanaudiškos ir viską atleidžiančios Viešpaties meilės ženklas ir simbolis.
Kaimenė džiaugiasi. Jeruzalėje
Šventoji ugnis teka per žvakes,
Tai reiškia, kad Tu, Viešpatie, mūsų neapleidai -
Turime kam melstis ir tarnauti.
Bet iš visų Tavo stebuklų pasaulyje
Mane pirmiausia stebina vienas dalykas -
Jūsų neišmatuojamai kantrybei
Tokiems dideliems ir neklaužadiems vaikams...
Olga Troitskaja
Velykos, 2011 m
Jeruzalės Kristaus Prisikėlimo bažnyčia
Nuo neatmenamų laikų ši vieta traukia piligrimus iš viso pasaulio, kasmet šventykloje atliekamos Šventosios Ugnies nusileidimo apeigos, naudojamos velykinėje Šviesos ištraukimo iš Šventojo kapo ceremonijoje. Ši ceremonija vyksta Didįjį šeštadienį ir simboliniais veiksmais parodo Viešpaties kančios įvykius – Jėzaus Kristaus mirtį, palaidojimą ir prisikėlimą. Šventosios šviesos (Ugnies) iškėlimas simbolizuoja prisikėlusį Viešpatį. Kristaus Prisikėlimo bažnyčioje ceremonija nuo seno vyksta, dalyvaujant įvairioms krikščionių bažnyčioms.
Jeruzalės Kristaus Prisikėlimo bažnyčia, geriau žinoma kaip Šventojo kapo bažnyčia, buvo pastatyta imperatoriaus Konstantino IV amžiuje. 326 m. jo motina imperatorienė Helena atvyko į Jeruzalę piligrimystės ir krikščionių relikvijų paieškos tikslais; ji inicijavo šventyklos virš olos, kurioje buvo palaidotas Jėzus Kristus, statybą. Šventykla buvo iškilmingai pašventinta dalyvaujant įvairių šalių dvasininkų atstovams 335 m. rugsėjo 13 d.
Kristaus Prisikėlimo bažnyčia yra didžiulis architektūrinis kompleksas, įskaitant: Golgotą su Jėzaus Kristaus nukryžiavimo vieta; Edikulas – koplyčia šventyklos centre, tiesiogiai slepianti urvą su karstu; Patepimo akmuo, ant kurio prieš laidojant buvo uždėtas Jėzaus kūnas ir pateptas smilkalais; Katholikon (pagrindinė komplekso šventykla); požeminė Gyvybę teikiančio kryžiaus radimo šventykla; Apaštalų Elenos bažnyčia ir kelios koplyčios.
Šiuo metu Kristaus Prisikėlimo bažnyčia yra padalinta tarp šešių krikščionių bažnyčios konfesijų: graikų stačiatikių, katalikų, armėnų, koptų, sirų ir etiopų, kurių kiekviena turi savo koplyčias ir maldai skirtas valandas. Taigi, pavyzdžiui, Šventasis kapas, kuris yra pagrindinis šventyklos altorius, bendrai priklauso stačiatikiams, Apaštalų bažnyčios armėnams ir katalikams, ir tik jie turi teisę pakaitomis čia tarnauti liturgijai. Dažnai toks susiskaldymas sukelia konfliktus tarp skirtingų tikėjimų atstovų. Kad nekiltų nesusipratimų, nuo 1109 metų šventyklos raktus saugo arabų ir musulmonų Joudeh šeima, o teisę atrakinti ir užrakinti duris priklauso kitai musulmonų šeimai – Nusseibeh. Šios teisės per amžius abiejose šeimose buvo perduodamos iš tėvo sūnui.
Senovėje pamaldos Jeruzalės bažnyčioje – Velykų vigilija (Vėperės ir Didžiojo šeštadienio liturgija) prasidėdavo vakaro šviesos įžiebimo apeigomis. Vakarinės žvakės palaiminimo ritualas aprašytas V – VII a. Lectionary (Biblijos liturginių skaitinių rinkinys). Tačiau IV amžiuje gyvenusio garsaus bažnytinio rašytojo, teologo ir filosofo Grigaliaus Nysiečio „Antrojo pokalbio apie prisikėlimą“ jau minimas Šventosios Ugnies nusileidimo stebuklas 2014 m. Kristaus prisikėlimas, kurio kasmet tikisi visi mūsų laikų krikščionys. Arkivyskupo Serafimo Slobodskio vadovėlyje „Dievo įstatymas“, kuris stačiatikių ugdymo įstaigose naudojamas daugiau nei pusę amžiaus, apie Šventąją ugnį kalbama ir kaip apie stebuklą, cituojant piligrimų istorijas.
Stačiatikybės požiūriu Šventoji ugnis yra Dievo ir žmonių garantija, prisikėlusio Kristaus savo pasekėjams duoto įžado įvykdymas: „Aš esu su jumis visada, net iki amžiaus pabaigos“. Manoma, kad metai, kai dangiškoji ugnis nenusileidžia ant Šventojo kapo, reikš pasaulio pabaigą ir „tamsos“ galios atsiradimą.
Šventosios ugnies išnešimo bažnytinė ceremonija prasideda likus maždaug dienai iki stačiatikių Velykų pradžios. Šventojo kapo bažnyčioje pradeda rinktis piligrimai, norėdami savo akimis pamatyti Šventosios ugnies nusileidimo stebuklą, tarp jų, be krikščionių, yra ir daugelio religijų atstovų bei ateistų. Ceremonijos metu žydų policija stebi viešąją tvarką. Pačioje šventykloje telpa iki dešimties tūkstančių žmonių, visa teritorija priešais ją ir aplinkinių pastatų anfila taip pat pilna žmonių.
Visi šventyklos žmonės su nerimu laukia, kol patriarchas su ugnimi rankose išeis iš Edikulo. Malda ir ritualas tęsiasi tol, kol įvyks laukiamas stebuklas. Bėgant metams kankinantis laukimas trunka nuo penkių minučių iki kelių valandų. Ateityje lempos nuo Šventosios ugnies bus uždegtos visoje Jeruzalėje, vėliau oru bus pristatytos į įvairias pasaulio šalis, pastaraisiais metais – į buvusios Sovietų Sąjungos valstybes.
Piktogramos reikšmė
Kristaus prisikėlimo ikona- svarbiausio įvykio, įvykusio žmonijos praeityje ir ateityje, įrodymai. Jo dėka, Kristaus prisikėlimas, mirtis buvo panaikinta. Visų pirma, dvasinis. Visiems, kurie atgailauja, visiems, kurie pasiruošę eiti krikščionybės keliu. Evangelijoje matome pirmąjį to pavyzdį, kaip vagis, nukryžiuotas kartu su Jėzumi Kristumi, prašo Gelbėtojo prisiminti jį, kai Jis bus Savo karalystėje. Ir Kristus jam tai pažada (Lk 23, 42–43). Taip ir atsitiko.
Tai buvo pirmasis tikros ir gilios atgailos ir didžiojo tikėjimo Juo perkeistos sielos prisikėlimo pavyzdys.
