Johnas Dunsas Scotas tikėjo ta teologija. John Duns Cattle filosofija

Duns Scotus John (1265/66-1308) – žymus opozicijos atstovas scholastikai 13-14 amžiai, „subtilus gydytojas“ (doctor subtilis), naujosios pranciškonų mokyklos (Augustinijos mokyklos, kuriai būdingas laisvas požiūris į valdžią) įkūrėjas. Augustinas, idėjų panaudojimas Aristotelis). Mokslinė ir filosofinė Duns Scotus pasaulėžiūra susiformavo stipriai veikiant Oksfordo mokyklai, Paryžiaus teologinė mokykla jam turėjo ne tokią ryškią įtaką. Duns Scotus aštriai kritikavo tomizmą. Skirtingai nei Tomas Akvinietis siekė atskirti filosofiją, suprantamą kaip teorines žinias, kurios išorinį pasaulį suvokia protu ir patirtimi per mokslą, nuo teologijos, kurią laikė praktine disciplina, skirta sielos išganymui skatinti, t.y. turinčia pirmiausia moralinį pobūdį; protas iš tikėjimo (įrodė, kad neįmanoma racionalistiškai pagrįsti teologinių kūrimo iš nieko, Dievo trejybės, Dievo buvimo, sielos nemirtingumo, pomirtinio gyvenimo idėjų, kurios yra tikėjimo objektai). Viena iš pagrindinių Duns Scotus mokymo nuostatų yra valios laisvė ir proto priklausomybė ir nuo Dievo, ir nuo žmogaus valios; Dievas, Duns Scotus supratimu, yra absoliuti laisvė. Viduramžių diskusijose apie universalijų prigimtį jis labiau laikėsi nominalizmo: atskiri individualūs kūniški dalykai yra tikri; joms charakterizuoti, norėdamas pabrėžti individo pirmumą, įveda haecceitas („šis“) sąvoką individualaus skirtumo prasme. Duns Scotus filosofijoje yra materialistinė tendencija; pagal Marksas, filosofas „privertė pačią teologiją skelbti materializmą“ (t. 2, p. 142). Duns Scotus žinojimo pagrindu laiko juslinę intuiciją, kuria remdamasis intelektas kuria individualų daikto vaizdą, o abstrakcijos procese formuojasi bendra samprata. Tikrai mokslinių žinių pagrindas, pasak Dunso Scotuso, yra matematika.

Filosofinis žodynas. Red. I.T. Frolova. M., 1991 , Su. 130.

John Duns Scotus (apie 1266-1308) – didžiausias viduramžių scholastikos atstovas, kurio veikla vyko XIII–XIV amžių sandūroje. airiai pagal gimimą. 1282 metais įstojo į pranciškonų ordiną. Išsilavinimą įgijo Oksforde ir Paryžiaus universitete. Jis dėstė filosofiją ir teologiją Oksfordo ir Paryžiaus universitetuose. Mirė Kelne, sulaukęs 42 metų. Svarbiausiu Scotus darbu laikomas jo „Oksfordo darbas“, kuris yra keturių Petro Lombardo „Sakinių“ knygų komentaras. Duns Scotus buvo sunkus rašytojas ir sunkus mąstytojas – sunkus suvokimas ir supratimas. Ši jo kūrybos savybė yra įtvirtinta pavadinime „duns“, reiškiančiame sofistas, scholastas. Jam suteiktas garbės vardas „subtilus gydytojas“, kuris reiškė subtilią argumentaciją, taip pat kompleksinį savo minčių suvokimą. Tuo pačiu metu amerikiečių filosofas Charlesas Pierce'as jį įvertino kaip „giliausią kada nors gyvenusį metafiziką“. Kai kurie tyrinėtojai pabrėžia specifinį Dunso Scotuso filosofinės veiklos bruožą – jo tikslios loginės ir epistemologinės terminijos troškimą. Pavyzdžiui, jis skyrė abstrakčias ir konkrečias sąvokas. Jis sukūrė „intencijos“ sąvoką kaip sąmonės orientaciją į atpažįstamą objektą arba į patį pažinimą. Jo tyrimo tema taip pat buvo prielaidos sąvoka, kuri reiškia galimybę pakeisti skirtingų terminų reikšmes.

Duns Scotus pažiūros buvo apibūdinamos kaip atsvara tomizmui. Jis aiškiai skiria teologiją ir filosofiją; filosofija, pasak Scotus, yra teorinė žinių sritis, o teologija – teorinės žinios, t.y. žinios, nukreipiančios žmogaus veiklą vykdyti religinės doktrinos nuostatas. Filosofiją arba metafiziką Duns Scotus laiko aukščiausiomis žiniomis. Filosofija nagrinėja būties – absoliuto, apimančio viską, kas egzistuoja, įskaitant Dievą, tyrimą. Duns Scotus, pasisakydamas prieš tomistinę metafiziką, neigė skirtumą tarp esmės ir egzistencijos. Jis tikėjo, kad esmė jau suponuoja egzistavimo aktą, todėl atskiriems dalykams sukurti nereikia ypatingo Dievo įsikišimo.

Materijos ir formos santykio problema iškyla Duns Scotus sudėtingame pristatyme. Jis mano, kad materija turi aktualizuojančią esmę ir pasireiškia trimis atmainomis. Skotui forma neturėjo lemiamos reikšmės, kaip Tomui Akviniečiui, kuriam ji aktualizavo dalyką; daikto individualizavimas priklausė nuo materijos. Priešingai, Scottas mano, kad būtent forma suteikia daiktui individualumo. Duns Scotus mąstymo „subtilumas“ aiškiai atsiskleidžia būtent tame, kaip jis sprendžia Aristotelio iškeltą formos problemą. Aristotelinis požiūris buvo toks, kad kažko formą gali pažinti intelektas. Tačiau problema yra ta, kaip galima pažinti atskirus individualius universalios formos pavyzdžius. Aristotelis, o po jo Akvinietis teigė, kad tokius bruožus individualizuoja skirtingų materijos dalių egzistavimas, tačiau tai nesudaro galimybės pažinti, nes pažinimas priklauso nuo formos prasmės per apibrėžimą, o ne nuo materijos žinojimo. konkretus asmuo. Duns Scotus išsprendžia šią problemą, kreipdamasis į „šios“ sąvoką. Jei „šis dalykas“ suprantamas kaip priklausymas formai, o ne materijai, tada jis gali būti laikomas intelektualiai pažintu iš principo, jei ne iš tikrųjų. Taigi Scotui visuotinė forma ir individualus „šis“ priklauso Dievo sukurtai esmei, o individualumas yra galutinė formos aktualybė.

Duns Scotus potraukis individui leidžia priskirti jį prie nominalistų, nors universalių klausimu Dunso Scotuso pozicija yra dviprasmiška. Pradinės Škoto pozicijos – augustiniškos, be to, linkusios į platonizmą, neleidžiančio jo laikyti nominalistu. Bet kitu būdu. Skotas teikė didelę reikšmę jutiminei intuicijai žinių atsiradime. Intuicija, pasak Scotus, leidžia nustatyti individualaus daikto egzistavimą, pažinus jį per vaizdą, kuriame užfiksuotas individualus daikto konkretumas. Intuicija Scotu pasirodo kaip juslinis suvokimas, ir čia jis nukrypsta nuo augustinizmo. Anot Scotus, abstrakcija atsiranda per abstrakciją iš individualių daiktų savybių, suvokiamų juslinės intuicijos ir bendrų sąvokų pagalba.

Ypač įdomi yra Scoto žmogaus samprata. Pripažindamas žmogų kaip išorinio pasaulio dalį, Duns Scotus kartu išplaukia iš savarankiško žmogaus valios egzistavimo, kuris nepriklauso nuo visų pagrįstų apibrėžimų ir iš esmės yra laisvas. Dievas taip pat yra laisvas, kuris savo galią reiškia neapibrėžta valia. Tuo Scotus priešpastato savo dieviškosios veiklos savanoriškumo sampratą su tomistiniu šios veiklos supratimu kaip intelektualiu. Pasaulis, pasak Scotus, buvo sukurtas toks, koks jis egzistuoja, nes jame pasireiškė dieviškoji valia. Tai, kas pasaulyje egzistuoja kaip gera, atsirado dėl geros Dievo valios. Tai galioja ir žmogaus elgesiui. Žmogus daro gerus darbus, nes Dievas to norėjo. Tik visiškai atsidavus dieviškajai valiai, žmogaus valia tampa gera.

Blinnikovas L.V. Trumpas filosofinių asmenybių žodynas. M., 2002 m.

Duns Scotus John (apie 1266 m. Makstonas, Škotija – 1308 11 8, Kelnas), viduramžių teologas ir filosofas, scholastikos atstovas. pranciškonų vienuolis; „plonas daktaras“ (doctor subtilis). Studijavo ir dėstė Oksforde ir Paryžiuje.

Duns Scotus, vadovaudamasis Augustinizmo tradicija, tikėjimą ir žinias, teologiją ir filosofiją suskirstė daug aštriau nei Tomas Akvinietis: žmogaus protas (intelektas) pažįsta tik sukurtus dalykus, Dievas pats savaime nėra natūralus žmogaus proto objektas, o būtis. toks, tai yra, kas bendra ir Dievui, ir kūrinijai, ir, be to, ta pačia prasme. Ribinis ir begalinis yra skirtingi būties būdai; žmogaus protas gali pažinti Dievą tik kaip begalinę būtybę.

Remdamasis viduramžių realizmo idėja, kad loginis teiginio padalijimas (į subjektus ir predikatus) atitinka panašų ontologinės sferos padalijimą, Dunsas Scotusas manė, kad pirminiai yra ne predikatai (universalai), o subjektai (individai). ). Individas yra ne tik individualius predikatus (gentį ir rūšį) atitinkančių savybių visuma, bet pirmiausia jų vienybė, o tuo labiau tam tikra vienybė, būdinga būtent „šiam“ dalykui. Duns Scotus įveda specialią „šios“ (haecceitas) sąvoką, kad apibūdintų individualų dalyką. Tikri yra tik individai, pačios bendrosios sąvokos neturi ontologinio analogo, kuris egzistuoja tik sąvokoms, atliekančioms sakinio predikatų funkciją. Predikatų, susijusių su vienu subjektu, skirtumas atitinka formalų individo savybių skirtumą, kuris, kaip atskiri subjektai, realiai nesiskiria. Duns Scotus taiko šį vadinamojo formalaus skirtumo principą nekūniškų substancijų – Dievo, sielos ir kt. – atžvilgiu (pavyzdžiui, skirtumas tarp trijų hipostazių Dieve, valios ir proto sieloje). Kūniškuose dalykuose savybių skirtumas yra tikras skirtumas. Asmenų klasifikavimo kaip vienos rūšies pagrindas yra jų „bendra prigimtis“.

Laisva valia yra viena iš pagrindinių Duns Scotus mokymo nuostatų: pasaulio kūrimas yra individų kūrimas, kurio negali nulemti universalijos, bet tik absoliučiai laisva valia gali sukurti universalų „tai“. Prieš daikto sukūrimą Dievo prote yra jo galimybė (idėja, „kas“ - quiditas), o kūrimo veiksme valia pasirenka suderinamas galimybes kaip individo savybes. Kadangi valia laisva, šis pasirinkimas yra atsitiktinis; protas, žinios yra tik sąlyga ir pasirinkimo galimybė, bet ne jo priežastis.

Priešingai Tomo Akviniečio substancialių formų doktrinai, pagal kurią visi daikto ženklai (formos) turi paklusti vienai pagrindinei (substancialiai) formai, Duns Scotus remiasi Bonaventure doktrina apie formų daugumą, leidžiančią egzistuoti daugybė nepriklausomų formų viename dalyke (pavyzdžiui, valia ir intelektas - du savarankiškai veikiantys gebėjimai, nors ir neatskirti vienas nuo kito).

Duns Scotus atmeta Augustino doktriną apie dieviškąjį žmogaus intelekto „nušvitimą“: pastarasis negali tiesiogiai suvokti dieviškų idėjų, jis pradeda veikti tik susilietus su tikrais objektais – individais. Asmenį galima pažinti tik intuityviai. Šis pažinimas apima ir žemesniuosius, juslinius gebėjimus, kurie kuria idėjas, ir intelektą, kuriantį intuityvų daikto vaizdą (species specialissima). Abstrakcijos procese „aktyvus intelektas“ iš idėjų išskiria „bendrąją prigimtį“ ir, suteikdamas jai universalumo būdą, paverčia ją bendra sąvoka. Analizuodamas mokslines žinias, Duns Scotus nukrypsta nuo aristotelizmo: mokslo žinių poreikio. žinojimas slypi ne pažinimo objekto būtinybėje, o paties pažinimo proceso būtinybėje, esant savaime suprantamoms tiesoms.

Didžiausio pranciškonų mokyklos atstovo Duns Scotus mokymas priešinosi dominikonų scholastikai, kuri rado visišką išraišką Tomo Libiečio sistemoje (taip pat žr. škotizmas).

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M.: Tarybinė enciklopedija. Ch. redaktorius: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas. 1983 .

Kūriniai: Opera omnia..., t. 1 - 12, Lugduni, 1639; tas pats, t.1-26, R., 1891-95; Opera omnia, v. l, Civitas Vaticana, 1950-.

Literatūra: Shtekl A., Viduramžių istorija. filosofija, vert. su [vokiečių kalba], M., 1912, sk. 6; Π ο π o in P. S., S t i zh k i n N. I., Logikos raida. idėjos nuo antikos iki renesanso, M., 1974, p. 166-75; Sokolovas V.V., Viduramžiai. filosofija, M., 1979, p. 394-404; Longpri E., La Philosophie du B. Duns Scot, P., 1924; Harris S. R. S., Duns Scotus, v. 1-2, L.-Oxf., 1927; G i l s o n E., Jean Duns Scot, P., 1952; B e t t ο n i Ε., Duns Scotus: pagrindiniai jo filosofijos principai, Wash., 1961; Filosofijos ir filosofijos istorijos studijos, v. 3 – John Duns Scotus. 1265 – 1965 m., plov., 1966 m.

Duns Scotus John (Ioannes Duns Scotus) (apie 1266 m., Dunas, Škotija – 1308 m. lapkričio 8 d. Kelnas) – pranciškonų teologas, filosofas, didžiausias viduramžių konceptualizmo atstovas; „subtiliausias gydytojas“ (doctor subtilis). Dėstė Oksforde, Paryžiuje, Kelne. Pagrindiniai kūriniai yra Petro Lombardiečio „Sentinių“ komentarai: Oksfordo komentaras, žinomas kaip Ordinatio (kituose leidimuose - Commentaria Oxoniense, Opus Oxoniense), ir paryžietiškas - Reportata Parisiensia. Išlikdamas ištikimas Augustinizmo tradicijai, Duna Scotus kartu ją reformuoja. Jis pirmasis iš pranciškonų teologų atmetė Augustino mokymą apie ypatingo dieviško apšvietimo būtinybę, kad būtų pasiektas tikras žinojimas, ir, vadovaudamasis Aristoteliu, pripažino, pirma, kad žmogaus protas turi galimybę įgyti patikimų žinių apie egzistenciją ir, antra, kad visi žinios galiausiai yra pagrįstos juslinio suvokimo duomenimis. Nors galutinis pažinimo tikslas yra dieviškosios egzistencijos suvokimas, tiesioginis begalinės Dievo egzistencijos apmąstymas nėra prieinamas žmogui dabartinėje būsenoje. Jis žino apie dieviškąją egzistenciją tik tai, ką gali numanyti apmąstydamas sukurtus dalykus.

Tačiau ne daiktai kaip tokie, ne baigtinių dalykų esmė yra tinkamas žmogaus intelekto objektas: jei iš pradžių supratimo gebėjimas apsiribotų materialių dalykų sfera, Dievo pažinimas taptų neįmanomas. Jusliniuose dalykuose protas kartu su tik baigtiniams dalykams būdingomis savybėmis, kurios yra fiksuotos aristotelinėse kategorijose, išskiria transcendentalus – tikrovės aspektus, pranokstančius materialių dalykų pasaulį, nes jie gali vykti už jo ribų. Tai visų pirma būtis, kaip ir būties atributai, savo apimtimi sutampantys su būties samprata: viena, tiesa, gera arba „atskiriami atributai“, tokie kaip „begalinis ar baigtinis“, „būtinas ar atsitiktinis“. , „būti priežastimi arba priežastingai nulemtai“ ir pan., padalijant būties sferą kaip visumą į du subregionus. Būtent būtis, pasak Dunso Scotus, yra tinkamas žmogaus intelekto objektas, nes jis yra vienareikšmis, t.y. ta pačia prasme jis taikomas ir Kūrėjui, ir kūriniams, todėl, nors žmogus jį abstrahuoja nuo materialių dalykų svarstymo, tai veda ir į Dievo pažinimą, t.y. į žmogaus prigimtyje glūdinčio troškimo įgyvendinimą. Būtis kaip tokia yra filosofijos studijų dalykas, begalinė būtis yra teologijos, o baigtinė materialių dalykų būtybė yra fizikos dalykas.

Kaip ir Tomas Akvinietis, Dune Scotus savo įrodymuose remiasi aristoteliška priežasčių doktrina. Abiejų Dievo egzistavimo įrodymai prasideda teiginiu, kad pasaulyje yra kažkas atsitiktinio, kas gali egzistuoti arba nebūti. Kadangi atsitiktinių dalykų egzistavimas nėra būtinas, tai yra išvestinė, t.y. Tomas daro išvadą, kad ją sąlygoja Pirmoji Priežastis, kuri turi būtiną egzistavimą. Dune Scotus mano argumentą nepakankamu: neįmanoma, pradedant nuo atsitiktinumo, padaryti išvadas, turinčias būtinų tiesų statusą. Norint, kad aukščiau pateikti samprotavimai įgytų įrodomąją galią, reikia pradėti nuo būtinų prielaidų. Tai galima padaryti, nes kiekviename atsitiktiniame fakte yra kažkas neatsitiktinio, esminė savybė, kurios negali nebūti to, kas yra sąlyginė, būtent tai, kad tai įmanoma. Teiginys apie realiai egzistuojančių baigtinių dalykų galimybę yra būtinas. Tikrasis egzistavimas to, kas turi tik galimą egzistavimą, būtinai suponuoja tobulesnės (būtinos) būties egzistavimą, nes galimas egzistavimas tampa aktualus, jei jį sąlygoja tai, kam egzistencija būdinga pačia savo prigimtimi. Dievas, turėdamas būtiną egzistavimą, kartu yra visų galimybių šaltinis. Kadangi Dieve sugyvena visų baigtinių dalykų ir įvykių galimybės, jis yra begalinis. Duns Scotus teigimu, iš tikrųjų egzistuoja tik individai; formos ir esencijos (daiktų „kokybės“) taip pat egzistuoja, bet ne iš tikrųjų, o kaip dieviškojo intelekto objektai. Šios esencijos yra „prigimčiai“, kurios pačios savaime nėra nei bendros, nei individualios, bet yra pirmesnės nei bendro, ir individualaus egzistavimo. Jei arklio prigimtis, teigia Duna Scot, būtų viena, būtų tik vienas arklys; jei jis būtų universalus, nebūtų atskirų arklių, nes individas negali būti kildinamas iš bendro, ir atvirkščiai, generolas negali būti kilęs. būti kilęs iš individo. Atskirų dalykų egzistavimas įmanomas dėl to, kad esmė-gamta pridedama ypatingo individualizuojančio požymio - „šios“.

Materija negali būti konkrečių dalykų individualizavimo ir atskyrimo vienas nuo kito pradžia, nes ji pati yra neaiški ir neatskiriama. Individui būdinga vienybė, tobulesnė už rūšies vienybę (bendroji prigimtis), nes ji neleidžia skirstyti į dalis. Perėjimas nuo rūšies vienybės prie individualios vienybės suponuoja tam tikro vidinio tobulumo papildymą. „Šis jausmas“, kai pridedamas prie rūšies, tarsi suspaudžia ją; rūšis (bendra prigimtis) dėl „šito“ praranda dalumą. Kartu su „šituo“ bendroji prigimtis nustoja būti bendra visiems individams ir virsta šio konkretaus individo savybe. Papildymas „šis“ reiškia rūšies egzistavimo būdo pasikeitimą: ji gauna tikrą egzistavimą. Aiškindamas kūrimo veiksmą kaip perėjimą nuo sumažėjusios universalių, kaip dieviškojo mąstymo objektų, egzistavimo į realią individų egzistenciją, Dune Scotus pirmą kartą pagal platoniškąją-aristotelinę filosofinę tradiciją suteikia individui fundamentalaus ontologinio statuso. vienetas. Individas, remiantis Duns Scotus mokymu, turi aukštesnį egzistencinį tobulumą nei rūšies ar bendrosios esmės tobulumas. Individo vertės patvirtinimas paskatino žmogaus asmens vertės patvirtinimą, kuris atitiko krikščioniškos doktrinos dvasią. Būtent tokia yra pagrindinė „šito“ doktrinos prasmė. Išspręsti vieną iš svarbiausių ir sunkiausių scholastinės teologijos ir filosofijos problemų: kaip netapačių Dievo savybių – gėrio, visagalybės, įžvalgumo ir kt. – buvimas suderinamas su teiginiu apie absoliutų Dievo paprastumą ir vienybę? t.y. nesant jokios daugiskaitos, Dune Scotus pristato formalaus skirtumo sampratą. Objektai formaliai skiriasi, jeigu atitinka skirtingas (netapačias) sąvokas, bet kartu yra ne tik mentaliniai objektai, t.y. jeigu jų skirtumą lemia pats daiktas. Priešingai nei tikrai skirtingi objektai, kurie egzistuoja atskirai vienas nuo kito skirtingų dalykų pavidalu, formalus objektų skirtumas nereiškia jų tikrojo egzistavimo: jie skiriasi nebūdami skirtingi dalykai (tikrai egzistuojančios substancijos). Todėl formalus dieviškųjų savybių atskyrimas neprieštarauja tikrajai dieviškosios substancijos vienybei. Formalaus skirtumo sąvoką vartoja Duns Scotus, nagrinėdamas ir Trejybės Asmenų skyrimo problemą bei atskirdamas valią ir protą kaip sielos gebėjimus. Duns Scotus žinių teorijai būdingas ryškus kontrastas tarp intuityvių ir abstrakčių žinių. Intuityvaus žinojimo objektas yra individas, suvokiamas kaip egzistuojantis, abstrakčios objektas yra „kas“ arba daikto esmė. Tik intuityvus žinojimas leidžia tiesiogiai susisiekti su kažkuo egzistuojančiu, t.y. su būtimi. Žmogaus intelektas, nors ir iš prigimties galintis intuityviam pažinimui, dabartinėje būsenoje pirmiausia apsiriboja abstraktaus pažinimo sfera. Suvokdamas bendrą prigimtį, būdingą tos pačios rūšies individams, intelektas jį abstrahuoja nuo individų, paversdamas universalia (bendra sąvoka). Intelektas tiesiogiai, nesikreipdamas į suprantamų rūšių pagalbą, gali susisiekti su tuo, kas iš tikrųjų egzistuoja, tik vienu atveju: pažindamas savo paties atliekamus veiksmus. Žinios apie šiuos poelgius, išreikštos tokiais teiginiais kaip „abejoju tokiu ir tokiu“, „aš galvoju apie tokius ir tokius“, yra visiškai patikimos. Intelekto (kartu su pojūčiais) dalyvavimas išorinio pasaulio daiktų pažinime užtikrina patikimų žinių pasiekimą jau jutiminio suvokimo stadijoje.

Supriešindamas Aviceną (Ibn Sina), būtiną Dievo buvimą su atsitiktiniu baigtinių daiktų egzistavimu, Duna Scotus turėjo paaiškinti, kaip šie egzistencijos tipai yra susiję vienas su kitu. Jis negalėjo sutikti su Avicena, kad baigtinių dalykų pasaulis kyla iš būtinos būties su būtinybe: Dievas, pagal krikščionišką doktriną, kuria pasaulį laisvai; kūrimo veiksme jo neverčia jokia būtinybė. Savo kūrimo koncepcijoje Dune Scotus remiasi tomis pačiomis prielaidomis, kaip ir kiti scholastai: Dievas, prieš suteikdamas daiktams egzistavimą, puikiai žino jų esmę. Bet jeigu daiktų idėjos yra įsišaknijusios pačioje dieviškoje esmėje, kaip tikėjo jo pirmtakai, tai, kaip pabrėžia Duna Scotus, pažinimo akte dieviškąjį intelektą lemtų iš anksto egzistuojančios daiktų esmės. Tiesą sakant, dieviškasis intelektas yra pirminis daiktų esmės atžvilgiu, nes, pažindamas jas, jis kartu jas ir gamina. Todėl būtinybė, glūdi daiktų esmėms – kiekvienai esmei būdingas tam tikras savybių rinkinys, ir šios savybės būtinai turi būti joje – nėra išorinė būtinybė, su kuria turi derėti dieviškasis žinojimas; būtinybė nėra pačių esybių savybė, o perduodama jiems pažinimo aktu ir liudija dieviškojo proto tobulumą.

Dievas kuria ne tik daiktų esmes, bet ir realiai egzistuojančius dalykus. Daiktų egzistavimas yra atsitiktinis, nebūtinai jiems būdingas, nes vienintelė jų egzistavimo priežastis yra Dievo valia (troškimas): „Jis veikia atsitiktinai bet kokio objekto atžvilgiu, todėl gali trokšti priešingo jam. Tai pasakytina ne tik tada, kai valia laikoma... tiesiog valia, kuri yra prieš jos veiksmą, bet ir tada, kai ji laikoma pačiame valios akte“ (Op. Oxon., I, d. 39, q. unica , 22 punktas). Tai paaiškina radikalų sukurtų dalykų atsitiktinumą. Kūrimo veiksme Dievas kiekvienam daiktui priskyrė savo prigimtį: ugnis – gebėjimas šildyti, oras – būti lengvesniam už žemę ir tt Bet kadangi dieviškoji valia negali būti surišta jokiu atskiru objektu, tai ugnis visai įmanoma. būti šaltam ir pan. ir pan., bet kad visa visata būtų valdoma kitų dėsnių. Tačiau laisva Dievo valia nėra gryna savivalė. Dieviškosios valios tobulumas slypi tame, kad ji gali veikti tik pagal dieviškąjį intelektą. Todėl, kaip teigia Dune Scotus, „Dievas nori pačiu protingiausiu būdu“. Jis nori esybes, kokias jos turėtų būti, ir parenka suderinamas esybes iš tų, kurios kūrimo veiksme turi įgyti tikrą egzistavimą. Dievas nepajėgus priimti beprasmiško. Tai be galo išmintingas architektas, išmanantis savo kūrybą iki smulkmenų. Atsitiktinių dalykų buvimas ir nebuvimas visiškai priklauso nuo laisvos Dievo valios, bet kai Dievas nori ir kuria, jis visada kuria išmintingai ir tikslingai. Valios pranašumo prieš intelektą tvirtinimas yra išskirtinis Duns Scotus etikos bruožas. Jis neneigia fakto, kad žmogus turi pažinti objektą, jo trokšti, bet kodėl, klausia, pažinimo objektu pasirinktas būtent šis objektas? Nes norime jį pažinti. Valia valdo intelektą, nukreipdama jį į konkretaus objekto pažinimą. Kopa Scotus nesutinka su Tomu Akviniečiu, kad valia būtinai siekia Aukščiausiojo Gėrio, ir jei žmogaus intelektas sugebėtų atskirti Gėrį savyje, mūsų valia tuoj pat prie jo prisirištų ir taip pasiektų tobuliausią laisvę. Valia, tvirtina Duna Scotus, yra vienintelis sugebėjimas, kurio niekas nelemia – nei jo objektas, nei natūralūs žmogaus polinkiai. Dunsui Scotui nepriimtina pagrindinė prielaida, kuria rėmėsi jo pirmtakai, formuluodami savo etines doktrinas, būtent, kad visų moralinių dorybių pagrindas yra natūralus kiekvieno daikto troškimas pasiekti tokį tobulumo laipsnį, kurį jis gali pasiekti, turint jam būdingą prigimtį. forma. Meilė Dievui ir artimui tokiose doktrinose pasirodo esanti esminesnio žmogaus troškimo pasiekti savo tobulumo pasekmė. Remdamasis Anselmo Kenterberiečio įvestu skirtumu tarp žmogaus prigimtinio polinkio veikti savo labui ir teisingumo troškimo, Dune Scotus laisvą valią interpretuoja kaip laisvę nuo būtinybės, verčiančią žmogų pirmiausia siekti savo gėrio; laisvė išreiškiama gebėjimu mylėti gėrį dėl jo paties, gebėjimu nesavanaudiškai mylėti Dievą ir kitus žmones.

G. A. Smirnovas

Nauja filosofinė enciklopedija. Keturiuose tomuose. / Filosofijos institutas RAS. Mokslinis leid. patarimas: V.S. Stepinas, A.A. Guseinovas, G. Yu. Semigin. M., pagalvojau, 2010 , I tomas, A–D, p. 701-703.

Skaitykite toliau:

Filosofai, išminties mėgėjai (biografinė rodyklė).

Esė:

Opera omnia, red. L. Vivesas, 26 t. P., 1891 - 95;

Opera omnia, red. Su Balic ir kt. Vatikanas, 1950 m.;

Dievas ir būtybės: Quodlibetal Questions, red. ir išversti. F. Alluntis ir A. Wolteris, 1975 m.

Literatūra:

Gilson E. Jean Duns Scot: Introduction a ses positions fondamentales. P., 1952;

Messner R. Schauendes und begrifiliches Erkennen nach Duns Scotus. Freiburg im V., 1942;

Bettoni E. L "ascesa a Dio in Duns Scotus. Mil., 1943;

Grajewskis M. Formalus Duns Scotus skirtumas. Wash., 1944;

Wolteris A Transcendentalai ir jų funkcija Duns Scotus metafizikoje. N. Y., 1946 m.;

Vier P. C. Įrodymai ir jų funkcija pagal Johną Dunsą Scotusą. N. Y., 1951;

Owens J. Bendroji prigimtis: tomistinės ir škotiškos metafizikos palyginimo taškas. - „Viduramžių studijos“, 19 (1957);

Hoeres W. Der Wille als reine Vollkommenheit nach Duns Scotus. Munch., 1962;

Stadter E. Psychologie und Metaphysik der menschlichen Freiheit. Die idengeschichtliche Entwicklung zwischen Bonavenlura und Duns Scotus. Munch., 1971 m.

Trumpa filosofo biografija

1 apibrėžimas

Johnas Dunsas Scotusas (1266–1308 USD) Škotijos mokslininkas, teologas, filosofas, pranciškonų ordino vienuolis, paskutinis žymus savo eros atstovas.

Jo veikla siekia vadinamąjį laikotarpį Aukštieji viduramžiai , kartu su Tomo Akviniečio ir Viljamo Ockamo veikla. Jo įtaka valstybei ir bažnyčiai buvo labai reikšminga ir stipri.

Teologijos mokytojas Oksforde ir Paryžiuje. Pranciškonų ordinui Duns Scotus buvo vienas iš labiausiai privilegijuotų mokytojų, kaip ir Tomas Akvinietis dominikonų ordinui.

Visa Duns Scotus filosofija susiveda į būties kaip tokios. Tačiau žmogaus protas gali tikėti apie egzistenciją, kad galima abstrahuotis nuo juslinių duomenų. Jis neturi prieigos prie būties kontempliacijos, be konkrečių apibrėžimų. Jis mato būtybę, kuri priklauso baigtiniams daiktams, tai yra sukurtiems daiktams.

Filosofija prasideda nuo abstraktaus būties supratimo, kuris taikomas ir Kūrėjui, ir kūriniui, kuriuo remdamasi įrodo Dievo, kaip begalinės būtybės, egzistavimą.

Skirtingai nuo baigtinių dalykų, kurie egzistuoja atsitiktinai, išvestiškai, dėl konkrečios priežasties, Dievas, kaip begalinė būtybė, yra apdovanotas būtinuoju egzistavimu, jis yra Pirmoji baigtinių dalykų priežastis.

Jo garsieji traktatai apima:

• Egzistencijos unikalumo doktrina
• Formalaus skirtumo doktrina
• Specifiškumo doktrina

Jo darbuose taip pat yra argumentų sistema už Dievo egzistavimą ir Mergelės Marijos Nekaltąjį Prasidėjimą.

Duns Scotus teologija

Viduramžių scholastikos tradicijose jis atskyrė protą ir tikėjimą, tik jo pozicija buvo ypač aštri. Duns Scotus buvo aršus mokslo pavaldus teologijai priešininkas. Jis laikė teologiją, teologiją ne kaip mokslą, kaip spekuliatyvų ir teorinį, o kaip kažką, kas gali išgydyti dvasią. Turint tokį įspūdingą žinių kiekį, tai galėtų tapti visapusiška.

Teologija remiasi tikėjimu ir jos subjektai yra Dievo Valia, o ne jo prigimtis. Dievą galima pažinti per empirinę patirtį, per jo veiksmų pojūčius, žmogus turi teorinių žinių apie jį, pagrįstą tik dvasinės ramybės poreikiu. Dievo mes nepažįstame, jis suvokiamas tik veiksmuose, fiziniame pasaulyje ir religiniame apreiškime. Vadinasi, Dunsas Scotusas nesilaikė ontologinio dieviškosios būtybės įrodymo doktrinos, remdamasis tik kosmologiniu ir ontologiniu.

Kartu su pasaulio ir gyvenimo bei jų neigiamų ir teigiamų savybių tyrinėjimu protas atpažįsta Dievą kaip absoliučią ir tobulą pirmąją priežastį, kuri veikia tikslingai. Mes negalime žinoti atskiros dieviškosios tikrovės, bet turime tik miglotą prielaidą apie ją. Mes neturime Dievo apibrėžimų, apie kuriuos kalbama krikščioniškuose mokymuose; jų negalima įrodyti protu. Taip pat neįmanoma kalbėti apie Dievo akivaizdumą, mes paklūstame jo valdžiai. Tačiau visos šios savybės, kurios pateikiamos apreiškime, toliau sąveikauja su protu ir tampa jo subjektu, dėl ko sukuriama žinių apie dieviškuosius dalykus sistema.

Duns Scotus kosmologija

1 pastaba

Duns Scotus manė, kad pasaulio pagrindas yra viena ir neapibrėžta substancija arba materija, o tobulumas - kaip forma, visiškai valdanti materiją. Taigi visata, pasak Duns Scotus, yra lėtas kilimas iš visumos į konkretų, individualų, nuo neapibrėžto iki apibrėžto, nuo netobulumo iki tobulumo. Duns Scotus nuopelnas yra pateikti visatą kaip nepriklausomą visumą.

Jo filosofija netelpa į viduramžių scholastikos rėmus ir eina toli į priekį. Ji laikosi vėlyvosios scholastikos, Renesanso filosofijos pirmtakės, pozicijos.

Jo mokymai apima šiuos principus:

• Filosofija nėra teologijos tarnaitė
• Realizmas suvokiant esmę ir dvasinę esmę
• Protingas empirizmas

Škotijos viduramžių filosofas ir teologas, netradicinės scholastikos šakos atstovas. Būdamas 16 metų įstojo į pranciškonų vienuoliją. Likimas I.D.S. yra glaudžiai susijęs su abiem viduramžių scholastikos raidos centrais – Oksfordo ir Paryžiaus universitetais: baigė Oksfordą ir dėstė jame visą gyvenimą, pakartotiniu Paryžiaus (1302-1305) ir Kelno (1308) universitetų kvietimu dėstė Prancūzijoje. ir Vokietija. Teoriniai autoriaus mokymų šaltiniai I.D.S. galima laikyti: Augustiniška teologijos kryptis (normatyvinė tradicinės prasmės pranciškoniškajai tvarkai); Aristotelizmas (absoliučiai nebūdingas tradiciniam pranciškoniškumui, prieštaraujančiam dominikonų ordinui kaip peripatetizmo citadelei, bet sukėlė didelį I.D.S. susidomėjimą, susipažinusį ne tik su peripatetine teologija, bet ir tiesiogiai su Aristotelio vertimais); Paryžiaus mokyklos teologinė tradicija, orientuota į spekuliacijos verbalizmą, ypač pabrėžiant jos formalųjį aspektą; matematiškai orientuoto gamtos mokslų instaliacijos, atsirandančios R. Grosseteste'o Oksfordo mokyklos rėmuose. Remiantis šių gana nevienalyčių, tačiau vienas kitą papildančių metodologinių paradigmų sąveika, atsiranda giliai originali filosofinė I.D.S. samprata, kuri yra vadinamojo „naujojo pranciškoniškumo“, kaip rafinuoto intelektualinio racionalizmo, siekiančio pozityvumo, tradicijos įkūrėjas. žinios ir logizmas – priešingai „senajai“ pranciškoniškajai tradicijai, paremtai apofatine teologija, augustinietiška mistinio Dievo pažinimo paradigma ir genetiškai grįžtančia prie pradinio pranciškoniškumo programinio iracionalizmo. Būtent nuo I.D.S. naujasis pranciškoniškumas teologijos istorijoje konstitucinis kaip klasikinis ir kaip toks fiksuotas kultūrinės tradicijos (užtenka prisiminti Vilhelmą Baskervilį, kuris įkūnija pranciškoniškumą tokiame subtiliame viduramžininke kaip Eco). Pagrindiniai kūriniai: „Oksfordo kūrinys“ (aut. I.D.S. koncepcijos pristatymas, įrėmintas kaip Petro Lombardiečio tekstų komentaras), „Apie pirmąją visų dalykų pradžią“, „Metafizikos klausimai“, taip pat giliai originalūs Aristotelio loginių darbų komentarai. Visi I.D.S. parašyta lotynų kalba ir išsiskirianti turtingiausia kalba, ypatingu logišku griežtumu ir giliai originaliu stiliumi. „Subtiliojo daktaro“ titulas (beje, kartu su Alano Lilio, kaip „Universalaus gydytojo“ titulu, titulinėje scholastikos sistemoje yra mažiausiai vertinamasis ir semantiškiausias – plg. Tomo Akviniečio ir Bonaventūro pavadinimais: atitinkamai „Angelas“ ir „Serafinis daktaras“) puikiai atspindi tą I.D.S. stiliaus bruožą, kurį galima pavadinti nuolatiniu noru paaiškinti bet kurio vartojamo termino turinį. I.D.S. neabejotinai yra sąvokų filosofas, semantinių niuansų virtuozas, skrupulingai identifikuojantis subtiliausius skirtumus ir subtilius prasmės atspalvius. Ir jei, tiesiogiai suvokiant jo kūrinius, šis ypatingo aiškumo troškimas, provokuojantis į tekstą įvesti kolosalų skaičių paaiškinimų ir skirtumų, daro juos iš pirmo žvilgsnio gremėzdiškus ir originalius (visada apgalvotus detaliai ir nepriekaištingai). harmoninga) argumento struktūra – neakivaizdi, tuomet, šviesiai plėtojant kategoriškąjį filosofijos aparatą, šis ketinimas išaiškinti konceptualių priemonių turinį, kurių prasmė, atrodytų, jau disciplinuotai nustatyta ir skaidri, turėtų būti pelnytai vertinama kaip puikus refleksyvaus filosofinio mąstymo požiūrio įgyvendinimas (ne taip dažnai įgyvendinamas scholastikos rėmuose) - neįkainojamas intelektualinis impulsas, vedantis tiek į loginės-epistemologinės terminijos diferenciaciją ir plėtrą, tiek praturtinant visą filosofinę kalbą. Be to, šios nuostatos nustatytas filosofinio mąstymo judėjimo vektorius abstrakcijos ir teorinio konceptualių sistemų modeliavimo sferoje leidžia I.D.S. išsakyti daug prognostinių idėjų, kurios gerokai lenkė jo laiką. Esminį sąvokų turinio išaiškinimo metodą pasisako I.D. C, diskriminacijos metodas (lot. differentio – atskyrimas), pagrįstas logiška operacija, nustatant skirtumus tarp palyginamų objektų. Ši laipsniška lyginamoji procedūra apima nuoseklų abstrakčių skirtumų tarp nevienalyčių objektų (tokių kaip materija ir forma) identifikavimą, tada skirtingų sprendimų apie tą patį objektą identifikavimą („proto skirtumai“) ir, galiausiai, skirtumus tarp skirtingų objektų. diferencijuotus elementus ir nevienalytes „paties daikto“ savybes. I.D.S. įveda skirtumų atskyrimą į „tikruosius“, t.y. klasifikuojami kaip „kūniški daiktai“ ir turintys ontologinį pagrindą realių daiktų skirtumų pavidalu, ir „formalūs“, t.y. klasifikuojamos kaip „bekūnės substancijos“, kurios šiandien būtų vadinamos idealiais konstruktais: Dievas, siela ir kt. (pavyzdžiui, išskiriant Dievo hipostazes Trejybėje). Tačiau bet koks apibrėžiamas objektas įgyja tikrumą tik perėjęs visas šios procedūros stadijas, dėl kurių galima fiksuoti objekto haecceitas („šis“) (kategoriškas analogas randamas Rytų filosofijoje: „ zhan“ kaip objekto savybę būti juo, o ne kitu, daikto „aš“). Dėl šio metodo taikymo I.D.S. pirmą kartą istorinėje ir filosofinėje tradicijoje aiškiai išryškinami esminiai skirtumai tarp abstrakčių ir konkrečių sąvokų, esamos ir potencialios begalybės, vidinių ir išorinių formų, objektyvių ir subjektyvių (t. y. įvestų ir imanentinių) galių (veiklos rūšių) ir daugelio kitų. įrašytas. Remiantis šiais I.D.S. skirtumais, į filosofinę apyvartą įtraukiama daug sąvokų, kurios dabar tapo pagrindinėmis. Pavyzdžiui, tokie kaip „abstrakti (ir atitinkamai konkreti) sąvoka“, „faktinė (ir potenciali) begalybė“, „prielaida“, „sąmonės intencionalumas“ ir kt., įtrauktos į kategorinį ne tik klasikinio, bet ir taip pat šiuolaikinė filosofija ir mokslas. Dar didesniu mastu nurodytas sąvokų semantikos praturtėjimas atskyrimo procedūros metu yra susijęs su tokiomis tradicinėmis kategorijomis kaip „materija“ ir „forma“, kurių santykyje, atrodytų, paslapties nebuvo, nes jo supratimo kanonas, formalizuotas jau antikoje, teologijoje nesukėlė principinių diskusijų, išskyrus grynai klasifikacines. Tačiau daktaras Subtilis kanono elementus paklūsta diskriminacinei procedūrai, užduodamas nereikšmingus klausimus ir įžvelgdamas originalią problemą, kurioje iki šiol buvo bendra vieta: „Materija ir forma turi visiškai skirtingus būties pagrindus ir iš pradžių skiriasi. Vienas nuo kito. Kaip tada? gali du skirtingi ir iš pradžių skirtingi principai sudaryti kažką besąlygiškai vieningo? Sakau, kuo labiau kai kurie dalykai yra skirtingi ir nepanašesni savo forma, tuo labiau jie linkę sudaryti vieną savaime, nes su tokia sudėtimi Reikalingas ne panašumas, o atitinkamas ryšys, galintis egzistuoti tarp iš pradžių skirtingų dalykų. Šis metodas leidžia I.D.S. permąstyti tradicinę pasyviosios materijos projektavimo paradigmą iš aktyviosios formos (idėjos, eidos) pusės iš savotiško interakcionizmo pozicijų: „jei forma turėtų tą patį pagrindą kaip materija, ji nesistengtų suteikti sau egzistavimo. Ir jei materija turėtų tą patį pagrindą kaip forma, ji nesistengtų įgyti būties sau“. Taikant šį metodą, I.D.S. suformuluota daug filosofinei tradicijai reikšmingų ir giliai nuspėjamų idėjų: apie neizomorfinį tam tikro objekto santykį su atitinkama forma: objekto „formalizmas“ (formalitas) yra kintamas ir tas pats dalykas gali egzistuoti įvairiomis formomis ( palyginti su kanonine Tomo Akviniečio substancialių formų doktrina arba Bonaventūro „ribinio formų skaičiaus“ samprata); apie materialumo ir kūniškumo netapatumą: pagal I. D.S., viskas, kas egzistuoja (išskyrus Dievą), yra materialu, bet ne viskas yra kūniška (plg. šios problemos aktualizavimą, susijusį su XIX–XX amžių sandūros gamtos mokslo atradimais ir – šiuo atžvilgiu). - garsioji „fizikos krizė“); apie substancijos savaiminį priežastingumą, numatant Spinozos principą causa sui, kaip „kūrybos ribą“: materija „pats savaime yra vienintelis gamtos principas“, „savaime priežastis“; apie materijos vidinį aktyvumą (aktualizacijos potencialą): „kas mato materiją tik objektyvioje, o ne subjektyvioje potencijoje, atmeta visą mokymą... apie materiją“; apie dvilypį materijos objektyvavimo pobūdį, atsirandantį dėl materijos klasifikavimo į „pirma-pirma“ (primo prima), t.y. nesusiformavusi substancija, „antra-pirma“ (secundo prima), t.y. įrėmintas gamtos objektuose, tyrinėjamas gamtos filosofijos ir „trečias-pirmas“ (tetrio prima), t.y. Objektyvus daiktuose, kuriuos sukūrė žmogus ir neatsiranda spontaniškai už jo pastangų, kaip mechanikos tyrimo objekto, o tai numato, kad į filosofinę apyvartą bus įtraukta idėja apie objektyvų civilizacijos pasaulį, kaip materialų, bet savo atsiradimu priklausomą nuo žmogaus. sąmonė (technologijos filosofijos rėmuose). Tačiau materijos ir formos santykio problema neišsemia būties I.D.S. - Lygiai taip pat gilias mintis jis išsakė apie esamą ir potencialią egzistenciją, o tai žymiai pažengė į priekį filosofinėje tradicijoje suvokiant tokius reiškinius kaip dalį ir visumą, galimybę ir tikrovę, esmę ir egzistavimą. Taigi holizmas I.D.S. peržengia paprastą visumos viršenybės prieš dalis teiginį, bet įveda vientisumo sąvoką, kuri savo turiniu labai artima objekto sistemingumo idėjai: „balta lenta tikrai yra visuma. tik tam tikru atžvilgiu, kaip akmenų krūva iš tikrųjų yra ne visuma, o dalių arba akmenų rinkinys "Lenta yra kažkas savaime vientisa ir atsiranda kaip visuma savaime, būdama viena savaime, nesvarbu, kiek jų yra formos yra viename pačiame dalyke“. Todėl vientisumas yra „tam tikra visuma, kuri iš tikrųjų turi atskiras dalis, kurios iš tikrųjų sudaro vieną visumą“. Pagrindinė scholastikos tezė apie I.D.S. esmės ir egzistavimo neatitikimą, taikomą bet kuriam gamtos objektui. prieštarauja jų visiško sutapimo idėjai, nes Dievo atžvilgiu suformuluota tezė apie esmės ir egzistencijos sutapimą yra teisėta bet kuriam objektui, nes egzistencija potencialiai yra esmėje (kaip aktualizacija iš esmės) ir todėl nereikalauja. jos egzistavimo kaip specialaus akto įgyvendinimas. Galimybės ir tikrovės problemą pagrindžia I.D.S. originali voliuntaristinė laisvos Dievo valios samprata: jeigu pagal peripatinę teologijos kryptį (tomizmą ir auveroizmą) Dievo veiksmai atliekami remiantis dieviškuoju protu, tai klasikinė augustinizmo tradicija juos laiko. atliekama laisva valia. Kaip pranciškonas susitelkęs į augustinizmą, I.D.S. tačiau suteikia jai labai originalų ir netikėtą interpretaciją: tikroji dieviškosios prigimties begalybė reikalauja potencialios jos valios begalybės, todėl laisva Dievo valia pajungia dieviškąjį protą ir Dievas kuria pasaulį ne pagal kažkokį pradinį kanoną. racionalumo, bet absoliučiai laisvos valios išraiškos aktu. Šis voluntarizmas ir indeterminizmas reiškia, kad jis gali sukurti kitokį pasaulį su iš esmės skirtingais dėsniais (ypač I.D.S. laiko hipotetinį pasaulio modelį, kuriame Dievas neturėtų įgimto „materijos gebėjimo mąstyti“ ir „racionalios sielos, kuri yra kūrimo riba“). Taigi pasaulio tikrovė yra tik viena (įsisąmoninta) iš daugybės Dieviškosios kūrybos galimybių, o mūsų pasaulis yra ne kas kita, kaip azartinis žaidimas Dieviškosios valios apraiškose. I.D.S. filosofijoje. rigoristiniame scholastikos kontekste aktualizuojamas izonomijos principas, antikinės filosofijos suformuluotas demokratinėmis intelektualinio pliuralizmo sąlygomis: „ne daugiau, kaip kitaip“. Šiuo atžvilgiu I.D.S. didelis dėmesys skiriamas atsitiktinumo reiškiniui; I.D.S. lygina būtį su medžiu, kurio šaknys yra pirminė medžiaga, išsišakojęs kamienas - susiformavę daiktai jų kaitos procese, o lajos lapija - „daugialypiai atsitiktinumai“. Įdomių rezultatų duoda šio požiūrio projekcija į moralės sferą, kurios rėmuose dieviškosios valios laisvė virsta moraliniu dekretalizmu: Dievas nustato tam tikras moralines vertybes, neatitinkančias jam žinomo absoliutaus gėrio; priešingai, žmogus turi laikyti gėriu tai, kas išplaukia iš moralinių vertybių. vertybes, kurias sukūrė Dievas neapibrėžtu ir nepagrįstu valios aktu (formuluotė „kaip Dievas deda ant sielos“, adekvati bet kokiai kitas valios subjektas, šiuo atveju atrodo kaip kietojo determinizmo riba). Taikoma asmeniui, tokia valios akcentavimo pozicija reiškia jo savarankiškumo prezumpciją ne tik griežtų normų, bet ir proto kaip tokio atžvilgiu: laisvė, kuri yra gilioji žmogaus esmė, yra tik laisvė. kai jis realizuojamas neapibrėžta valios išraiška. Savanoriškumą žmogaus interpretacijoje papildo I.D.S. aštriai artikuliuotas individualizmas, pagrįstas prielaida apie galimybę bet kuriuose dviejuose objektuose aptikti juos skiriantį (arba individualizuojantį) ženklą. Remiantis būdinga viduramžių realizmo orientacija identifikuoti ontologinėje sferoje tiesiogines izomorfines teiginio subjekto-predikato struktūros koreliacijas, I.D.S. akcentuoja ne predikatus (universalus), o subjektus (individus). Svarbiausias filosofijos principas, pasak I.D.S., turėtų būti pripažinimas, kad būties sferoje fizinė egzistencija gali priklausyti tik individualiai egzistencijai. Taigi tikri yra tik individai, o bendrosios sąvokos (skirtingai nei predikatinės sąvokos) neturi ontologinio statuso ir yra ne kas kita, kaip vardai. (Šiame kontekste akivaizdu, kad giliai originalią I.D.S. sąvoką labai sunku interpretuoti standartinių scholastinių dichotomijų, tokių kaip „realizmas – nominalizmas“, požiūriu, peržengiant jų pagrindinių prieštaravimų ribas.) Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau, asmuo laikomas SU. kaip savybių rinkinio nešėjas: tiek bendrinės (bendrosios), tiek specifinės (individualios), tačiau pats individas egzistuoja tik kaip unikalus jų derinys, formuojantis formaliai neatskiriamą ir prasmingai unikalią vienybę – haecceitas („šis“). Taigi individas nėra nei universalus, nei individualus, bet yra unikaliai realus kaip universalių ir individualių savybių rinkinys; „kyla ne baltumas, o balta lenta... kaip visuma savaime“ (plg. Hegelio tezę apie individo, kaip individualių, ypatingų ir universalių savybių nešėjos, tikrovę). Tuo pačiu metu haecceitas kaip bet kurios individualios egzistencijos vienybę „skaičiumi“ papildo jos kviditas („kas“), t.y. vienybė „iš prigimties“, todėl ji yra susijusi su kitais tam tikros rinkinio elementais. Ir jei haecceitas yra vienas, tai kvidditas gali būti tiek, kiek norima, priklausomai nuo atskaitos sistemos (bendrinio rinkinio ženklo). Pateiktas kontekstas įkvepia nebanalią epistemologinių klausimų formuluotę mokant I.D.S. Racionalistinis deduktyvizmas I.D.S. (pagal savo formuluotę žinios turėtų pereiti nuo priežasčių prie pasekmių, o ne atvirkščiai), vis dėlto remiasi pirminiu konkretaus nulinio (arba pašalinto) sensacingumo pagrindu: intelektas negali tiesiogiai suvokti tiesos (ir šiuo atžvilgiu, I.D. S. apreiškimas apskritai nėra pažintinis veiksmas, bet turi būti pradėtas veikti kontaktuojant su tikrais atskirais objektais (plg. priklausomybės fenomenas Kanto epistemologijoje), Tačiau, savo ruožtu, šis pradinis empirizmas ne tik leidžia, bet ir suponuoja apriorinį (ekstrasensorinį ir supraracionalų) intuityvų suvokimą apie individualų daikto egzistavimą – be jo esmės (šiame Atsižvelgiant į tai, intuityvus I. D. S. vaizdas (rūšis), kuris yra terminologiškai tiesioginis lotyniškas Platono eidos atsekimas, yra radikaliai alternatyvus turiniui). Nurodytame kontekste I.D.S. suformuluota tezė apie žinių, kaip individualios egzistencijos žinojimo tikslą („šis“, o ne „kas“), numato Badeno neokantianizmo mokyklos humanitarinių žinių, kaip orientuotų ne į apibendrinimus, specifiką. , suponuojantis visuotinai bendro dėsnio (nomotetikos) formulavimą, bet link unikalių objekto savybių fiksavimo (žr. Windelbando idiografinį metodą, Rickerto „individualizuojančios sąvokos formavimosi“ modelį). Esminė paties pažinimo proceso galimybė, anot I.D.S., yra pagrįsta tam tikru subjekto ir objekto interakcionizmu; žinios negimsta nei pasyviame suvokime, nei savarankiškoje subjekto psichinėje veikloje, o susideda iš to, kas, viena vertus, „kyla iš objekto“ ir, kita vertus, iš priešingo „sąmonės intencionalumo“. “, priskiriamas subjektui. Tačiau jei materialūs objektai, pasak I.D.S., yra atpažįstami, tada substancialioji materija ir „protinga siela, kuri negali būti vidinis materijos laipsnis“, veikianti kaip gamtos ekstremuma („kūrybos ribos“), negali būti suvokiami pabaiga: „materija savo esme ir savaime yra žinoma, bet ne mes“. Mes „matome vieną naują formą po kitos, nes matome naują veiksmą, kuris atskleidžia naują formą. Todėl transformacijos subjektas lieka bendras, o tai yra materija. Tačiau iš to nereiškia, kad jį galima pažinti pagal analogiją su forma, todėl jo negalima pažinti jokiu kitu būdu, nei savaime, nei savaime“. Ir bet kuriuo atveju įgytos žinios neveikia žmogui kaip jo veiksmų reguliatorius – toks reguliatorius yra laisva valia, kuri postuluoja indeterministinį norą, o protas su visomis savo žiniomis tik suteikia jam galimybę rinktis. I.D.S. nepaisant viso savo netradiciniškumo, jis buvo labai vertinamas scholastikos rėmuose (daktaro vardas įtraukė jo nešėją tarp Bažnyčios daktarų). Idėjų I.D.S. sudarė tokios scholastinės minties krypties, kaip skotizmas, pagrindą, tačiau tai toli gražu neišsemia I. filosofijos vaidmens. D.S. istorinėje ir filosofinėje tradicijoje. Mokymas I.D.S. yra labai originali ir gerokai pranokanti savo laiką koncepcija, skrupulingai sukurta pagal visas scholastinio teorijos ir kanono apibrėžimo semantinius vektorius, kurie gerokai peržengia scholastinės problematikos ribas ir vėliau įkvepia daugelį tokių filosofinių judėjimų aspektų kaip: voluntarizmas su jo nedeterministinės laisvos valios prielaida; aksiologinė personalizmo sistema, kuri individualią asmenybę interpretuoja kaip maksimalią žemišką vertybę; paradigminis egzistencializmo požiūris į esmės ir egzistencijos skirtumą; filosofinė fenomenologija, pagrįsta sąmonės intencionalumo idėja; ugdant idiografinį metodą istorizmas ir kt.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Johnas Dunsas Scotusas (lat. Johannes Dunsius Scotus John Duns Scotus, fr. Jeanas Dunsas Scotas)
(1270–1308)

Duns Scotus (Johannes Dunsius Scotus pagal slapyvardį Gydytojas subtilis, Taip pat Dr. Marianus ) – paskutinis ir originaliausias viduramžių scholastikos aukso amžiaus atstovas ir kai kuriais atžvilgiais kitokios pasaulėžiūros pranašas; gimęs, greičiausiai, Dunso mieste (pietų Škotijoje), pagal kitas prielaidas – Nortumberlande arba Airijoje; rodikliai apie gimimo metus svyruoja tarp 1260 ir 1274 m. Informacija apie D. Scotto gyvenimą pusiau legendinė. Neabejotina, kad jis labai sėkmingai dėstė teologiją Oksforde, o vėliau ir Paryžiuje. Čia 1305 m. apgynė daktaro disertaciją, kurioje apgynė (prieš dominikonų tomistus) pirminį Švenčiausiojo vientisumą. Mergelės (Immaculata Conceptio). Pasak legendos, šiose diskusijose įvyko stebuklas D. Scotto naudai: marmurinė Mergelės Marijos statula jam pritariamai linktelėjo galvą. Istoriškai patikima, kad Paryžiaus fakultetas pripažino D. Scotus argumentus tokiais įtikinamais, kad tada nusprendė nuo šiol iš visų, siekiančių akademinio laipsnio, reikalauti tikėjimo priesaikos gimimu iš mergelės (likus penkiems su puse šimtmečio iki šio įstatymo paskelbimo). popiežiaus Pijaus IX dogma). Iškviestas į Kelną bažnyčios reikalais, D. Skotas mirė ten nuo apopleksijos, manoma, 1308 m. – Pasak legendos, D. Skotas ankstyvoje jaunystėje atrodė itin kvailas ir tik po vieno paslaptingo regėjimo pradėjo atskleisti jo turtingas dvasines galias. . Be teologijos ir filosofijos, jis įgijo plačių kalbotyros, matematikos, optikos ir astrologijos žinių. Per savo trumpą gyvenimą daug rašė; Visoje jo darbų kolekcijoje (leidimas Wadding, Lionas, 1639) yra 12 tomų folio. Jo pagrindinė op. – komentuoja Aristotelį, Porfirijų ir ypač Petrą Lombardą. - Koks Tomas Akvinietis buvo dominikonams (privilegijuotas ordino mokytojas), D. Scotas tapo tokiu pat pranciškonams; Todėl manoma, kad jis pats buvo vienas iš vienuolių Šv. Pranciškaus, bet tai neįrodyta; esminė jo mokymo priešprieša tomizmui pakankamai paaiškina pranciškonų laikymąsi jo. Kiek leido bendros scholastinės pasaulėžiūros ribos, D. Scotas buvo empiristas ir individualistas, tvirtas religiniuose ir praktiniuose principuose bei skeptikas grynai spekuliatyvioms tiesoms (kuriose galima įžvelgti vieną pirmųjų britų nacionalinio charakterio apraiškų). ). Jis neturėjo ir nemanė, kad įmanoma turėti darnios ir visapusiškos teologinių ir filosofinių žinių sistemos, kurioje konkrečios tiesos būtų a priori išvedamos iš bendrųjų proto principų. Žvelgiant iš D. Scotus, viskas, kas tikra, yra žinoma tik empiriškai, per savo veiksmą, patiriamą pažįstančiojo. Išoriniai dalykai mus veikia jusliniame suvokime, o mūsų žinios apie jo turinio tikrovę priklauso nuo objekto, o ne nuo subjekto; bet, kita vertus, tai negali visiškai priklausyti nuo objekto, nes šiuo atveju paprastas objekto suvokimas ar jo buvimas mūsų sąmonėje jau sudarytų tobulas žinias, o iš tikrųjų matome, kad žinių tobulumas pasiekiamas tik proto pastangos, nukreiptos į daiktą. Mūsų protas nėra paruoštų idėjų nešėjas ar pasyvi tabula rasa; jis yra įsivaizduojamų formų (rūšinių inteligibilų) potencija, per kurią individualius juslinio suvokimo duomenis paverčia bendromis žiniomis. Tai, ką protas taip suvokia ar suvokia dalykuose, esančiuose už juslinių duomenų, neturi tikras buvimas atskirai nuo atskirų dalykų; bet tai taip pat nėra tik mūsų subjektyvi mintis, bet išreiškia būdingas objektų savybes formalus savybės ar skirtumai; o kadangi skirtumai patys savaime be skiriančio proto yra neįsivaizduojami, tai reiškia, kad objektyvus šių formalių savybių egzistavimas daiktuose, nepriklausomas nuo mūsų proto, yra įmanomas tik todėl, kad jas iš pradžių skiria kitas protas, būtent dieviškasis protas. Kaip realiame (faktiniame) žinojime formalios daiktų savybės (neišsemiamos individualių reiškinių) sutampa su atitinkamomis formaliomis mūsų proto idėjomis ir kur tokio sutapimo garantija - į šį klausimą apie esmę atsakymo nerandame. pažinimo ir tiesos kriterijaus D. Scotus, taip pat pas kitus scholastika, suprantamas atsakymas. Aiškiau nei kiti scholastai tikėjimą nuo žinojimo skirdamas D. Scotusas ryžtingai neigė mokslų subordinuotą požiūrį į teologiją. Teologija, anot D. Scotuso, nėra spekuliacinis ar teorinis mokslas; jis nebuvo sugalvotas siekiant išvengti nežinojimo; savo didžiuliu kiekiu jame galėtų būti daug daugiau žinių nei dabar; tačiau jos užduotis yra ne tai, o priversti klausytojus įvykdyti tai, kas nurodyta, dažnai kartojant tas pačias praktines tiesas. Teologija yra dvasios gydymas (medicina mentis); jis remiasi tikėjimu, kurio tiesioginis objektas yra ne dieviškoji prigimtis, o Dievo valia. Tikėjimas kaip nuolatinė būsena, taip pat patys tikėjimo aktai ir galiausiai „vizijos“, kurios seka tikėjimu, yra būsenos ir veiksmai ne spekuliatyvūs, o praktiška. Teorinių žinių apie Dieviškumą turime tik tiek, kiek tai būtina mūsų dvasinei gerovei; tuo pačiu metu Dieviškumas mums pažįstamas empiriškai, patiriant Jo veiksmus, iš dalies fiziniame pasaulyje, iš dalies istoriniame apreiškime. Mes negalime suprasti Dievo, o tik suvokiame Jį Jo veiksmuose. Atitinkamai D. Scotus atmetė apriorinį ontologinį Dievo buvimo įrodymą, leisdamas tik kosmologinį ir teleologinį įrodymą. Žvelgiant į pasaulį ir pasaulinį gyvenimą jų teigiamomis ir neigiamomis savybėmis, protas Dieviškumą suvokia kaip tobulą pirmąją priežastį, tikslingai veikiančią, bet mes galime tik miglotai pažinti paties Dievo individualią tikrovę. Vidiniai dievybės apibrėžimai (trejybė ir kt.), perduodami krikščioniškoje doktrinoje, negali būti išvesti ar įrodyti protu; Jie taip pat neturi savaime suprantamų tiesų pobūdžio, bet yra priimami tik dėl jas perteikiančiojo autoriteto. Tačiau šie duoti apreiškimai, perduoti žmogui iš viršaus, vėliau tampa racionalaus mąstymo objektu, kuris iš jų išgauna sistemingas žinias apie dieviškus dalykus. Tuo remdamasis D. Scotus leidžiasi spėlionėms apie tikėjimo objektus, kurie iš pradžių buvo neprieinami protui. Nors pats Dievas yra absoliučiai paprasta būtybė (simpliciter simplex), neišreiškiama jokia sąvoka, todėl Jo savybės ar tobulumai negali turėti Jame ypatingos tikrovės, tačiau formaliai jie skiriasi. Pirmasis toks skirtumas yra tarp proto ir valios. Dievo racionalumas akivaizdus iš Jo tobulo priežastingumo, tai yra iš visuotinės visatos tvarkos arba ryšio; Jo valią įrodo atskirų reiškinių atsitiktinumas. Nes jei šie reiškiniai savo tikrovėje yra ne tik bendros racionalios tvarkos pasekmės, bet turi nuo jos nepriklausomą priežastinį ryšį, kuris vis dėlto yra pavaldus Dievui kaip pirmajai priežasčiai, vadinasi, pati pirmoji priežastis, be to, racionaliai veikia, turi kitą, savavališką veiksmą. , arba egzistuoja kaip valia. Tačiau kaip absoliuti būtybė arba tobula savaime, Dievas negali turėti proto ir valios tik kitos, sukurtos būtybės atžvilgiu. Jame Jame egzistuoja dvi amžinos vidinės procesijos: racionalioji ir valingoji – žinojimas ir meilė; pirmasis gimsta dieviškasis Žodis arba Sūnus, antrasis yra Šventoji Dvasia, o abiejų pradžia yra Dievas Tėvas. Visi daiktai yra Dievo galvoje kaip idėjos, tai yra iš jų pažinimo pusės arba kaip pažinimo objektai; bet tokia būtybė nėra tikra ar tobula, nes, pasak D. Scottas, tobulybė mažiau realybe. Norint sukurti tikrąją tikrovę, laisvoji Dievo valia turi būti įtraukta į (dieviškojo) proto idėjas, kurios yra galutinė visos egzistencijos priežastis, neleidžianti toliau tirti.

Filosofinei D. Scotus metafizikai būdingi jo požiūriai į materiją ir individualios egzistencijos supratimas (principium individuationis). Universalumą D. Scotus supranta neigiamai – ne kaip visų apibrėžimų išbaigtumą, o priešingai, kaip jų nebuvimą: bendriausia būtis jam yra pati neapibrėžtiausia, tuščia; kaip tokią jis atpažįsta materiją savyje (materia prima). Jis nepritaria nei platoniškam požiūriui, pagal kurį materija yra neegzistuojanti (τό μή όν), nei aristoteliškajam, pagal kurį ji yra tik potenciali būtybė (τό δυνάμει όν): pagal D. Scotusą, materija. iš tikrųjų išsiskiria iš nieko ir yra tikroji kūrybos riba. Viskas, kas egzistuoja (išskyrus Dievą), yra sudaryta iš materijos ir formos. Materijos egzistavimas arba jos tikrovė nepriklauso nuo formos, kuri lemia tik materialios egzistencijos kokybę. Įvairūs materijos skirstymai, kuriuos išskyrė D. Scotus, išreiškia tik skirtingus determinacijos laipsnius, kuriuos materija gauna iš savo ryšio su forma; savaime ji yra visur ir visada vienoda. Taigi materijos samprata D. Scotus sutampa su visuotinės substancijos, vienintelio tikro visų daiktų substrato, samprata. Todėl nenuostabu, kad, priešingai nei visi scholastiniai autoritetai, D. Scotus materialumą priskyrė žmonių sieloms ir angelams. Labai įsidėmėtinas toks argumentas: kuo tobulesnė forma, tuo ji pagrįstesnė (aktualesnė) ir kuo ji aktualesnė, tuo stipriau įsiskverbia į materiją ir tvirčiau susieja su savimi; bet angelo ir racionalios sielos formos yra pačios tobuliausios ir aktualiausios, todėl visiškai sujungia materiją su savimi, todėl jos nėra kiekybiškai skaidomos, nes turi vienijančios jėgos savybę.

Tikėdamas, kad visko, kas egzistuoja pasaulyje, pagrindas yra viena neapibrėžta materija arba substancija ir suprasdamas tobulumą kaip formą, kuri iki galo įvaldė materiją ir ją nulėmė, D. Scottas įsivaizdavo visatą kaip laipsnišką kilimą nuo bendrojo prie individualaus, D. Scottas visatą įsivaizdavo kaip laipsnišką kilimą iš bendrojo į individualų. nuo vieningo prie atskiro, nuo neapibrėžto iki apibrėžto, nuo netobulo iki tobulo. Nesąmoningai siedamas scholastines sąvokas su senoviniais šiaurės mitologijos įvaizdžiais, jis lygina visatą su didžiuliu medžiu, kurio šaknis yra pirmoji materija, kamienas yra matoma medžiaga, šakos yra fiziniai kūnai, lapai yra organizmai, gėlės yra žmogaus. sielos, o vaisiai yra angelai. D. Scotusas pirmasis iš krikščioniškojo pasaulio filosofų kosmologijoje ėmėsi genetinio požiūrio, aiškiai ir ryžtingai išreiškė laipsniško vystymosi (iš apačios į viršų) idėją, kuri visu savo vienpusiškumu buvo mūsų dienomis sukūrė jo tautietis Herbertas Spenceris. Visatos kaip nepriklausomos visumos, besivystančios iš savęs, idėja yra filosofas. D. Scotuso nuopelnas, nors ir nesugebėjo šios minties susieti su pamatinėmis teologijos tiesomis, kuriomis nuoširdžiai tikėjo. Kokiame realiame santykyje natūralios būties formos yra su atitinkamomis dieviškojo proto idėjomis? Ir toliau: jei dieviškojo proto idėjos tampa tikrais dalykais, kai į jas patenka dieviškosios valios veiksmai, ir, kita vertus, visos tikrosios būties pasaulyje pagrindas yra visuotinė substancija arba pirmoji materija, tada kyla klausimas: koks yra šių dviejų principų santykis?bet kokia tikrovė? Filosofiškai patenkinamo abiejų šių klausimų sprendimo D. Scotus nerandame. Sutapatindamas universalumą su neapibrėžtu jo materia prima ir įžvelgdamas jame žemiausią lygmenį, būties minimumą, D. Scottas natūraliai pripažino teigiamą būties polių, tikrovės maksimumą, esantį už individualios ar individualios egzistencijos, atstovaujančiu aukščiausiam laipsniui. tikrumo. Priešingai nei dauguma jo pirmtakų ir amžininkų filosofijoje, D. Scotus individualumą suprato ne kaip kažką atsitiktinio (accidens) esmei, o kaip kažką esminio savaime (entitas). Savybių rinkinys, apibūdinantis Sokratą ir atsakantis į klausimą, kas yra Sokratas – taip vadinamas. tarp scholastų kviditas – dar nesudaro individualios Sokrato būties, kaip tai asmenys, nes visas šis įsivaizduojamų savybių rinkinys gali priklausyti keliems subjektams ir todėl nėra tikra individualybė tai subjektas, tikrasis Sokratas. Pastarasis nėra kažkas kokybiškai apibrėžiamo, jis negali būti išreikštas kaip kažkas, o tik nurodomas kaip Tai.Ši nenusakoma individuali esmė nėra nei materija, nei forma, nei abiejų sudėtis, o kiekvienos būtybės galutinė tikrovė (ultima realitas entis). D. Scotus mokiniai sugalvojo pavadinimą haecceitas jo principium individuationis, priešingai nei quidditas.

D. Scotus antropologijoje ypač įsidėmėtinos šios nuostatos: žmogus yra tobuliausias tobuliausios formos derinys su tobuliausia materija. Sielas sukuria tiesioginiai Dievo valios veiksmai. Sielos nemirtingumas negali būti įrodytas protu ir priimamas tik tikėjimu. Siela tikrai nesiskiria nuo savo galių ir sugebėjimų; jie nėra sielos substancijos atsitiktinumas, o pati siela tam tikrose būsenose ir veiksmuose arba tam tikrame santykyje su kažkuo. Iš žymių ne tik viduramžių, bet ir visų laikų mąstytojų D. Scotus yra vienintelis gana ryžtingai ir aiškiai pripažinęs laisvą valią, išskyrus bet kokį determinizmą [Iš mažiau žinomų scholastų, jo indeterminizmo pirmtakas buvo Viljamas Overnietis († 1249 m.) , kuriam priklauso apibrėžimas: voluntas sui juris suaeque potestatis est.]. Valia yra priežastis, galinti nulemti pati save. Dėl savo apsisprendimo valia yra pakankama arba visiška kiekvieno jos poelgio priežastis. Todėl jam netaikoma jokia objekto prievarta. Joks objektyvus gėris nebūtinai iššaukia valios sutikimą, bet valia laisva valia (savaime) sutinka su tuo ar kitu gėriu ir taip gali laisvai sutikti su mažesniu ir didesniu gėriu. Mūsų valia yra ne tik tikroji mūsų veiksmų priežastis, bet ir vienintelė pačių troškimų priežastis. Jei šiuo atveju valia norėjo to ar ano, tai nėra kitos priežasties, išskyrus tai, kad valia yra valia, kaip ir tai, kad šiluma sušyla, nėra kitos priežasties, kaip tik tai, kad šiluma yra šiluma. Ši trumpa „rafinuoto gydytojo“ formulė išsiskiria savo nepriekaištingu tikslumu: niekas kitas, išskyrus pačią valią, yra visa (arba visa) valios priežastis valioje (nihil aliud a voluntate est causa totalis volionis in voluntate). Su laisvos valios doktrina glaudžiai susijusi doktrina apie valios viršenybę prieš protą. Valia yra save apsprendžianti ir įteisinta jėga, ji gali norėti arba nenorėti, ir tai priklauso nuo jos pačios, o protas yra pasiryžęs savo veikimui (mąstymui ir pažinimui) su trejopu būtinumu: 1) pagal savo prigimtį; dėl kurio tai tik gebėjimas mąstyti, o mąstyti ar nemąstyti jis negali; 2) juslinio suvokimo duomenys, nulemiantys pradinį mąstymo turinį, ir 3) valios aktai, atkreipiantys proto dėmesį į vieną ar kitą objektą ir tuo lemiantys tolesnį mąstymo turinį bei pobūdį. Pagal tai D. Scotus išskiria pirmąjį supratimą, arba mąstymą, nulemtą proto prigimties ir pradinių objektyvių duomenų (intellectio s. cogitatio prima), o antrasis, nulemtas valios (t.y. secunda). Proto veiksmas turi būti kontroliuojamas valios, kad jis galėtų nukreipti protą nuo vieno įsivaizduojamo dalyko ir nukreipti jį į kitą, nes priešingu atveju protas amžinai liktų vien tik žinodamas apie jam iš pradžių duotą objektą. . Protas („pirmasis mąstymas“) tik siūlo valiai galimus idėjų derinius, iš kurių pati valia atrenka tai, ko trokšta, ir perduoda tai protui tikroms ir skirtingoms žinioms. Taigi, jei protas yra troškimo priežastis, tai jis yra tik priežastis pareigūnas dėl testamento (causa subserviens voluntati). D. Scottas visus savo psichologinius samprotavimus bando pateisinti empiriškai, atsigręždamas į vidinę patirtį kaip į aukščiausią autoritetą. „Kad taip yra, – sako jis, – aišku iš patikimos patirties, kurią kiekvienas gali patirti pats.

Valios viršenybės prieš protą pripažinimas gerokai iš anksto nulemia ir etinis mokymas D. Skotas. Moralės (kaip ir religijos) pagrindas yra mūsų palaimos troškimas. Šis noras patenkinamas ne teorinėje, o praktinėje dvasios srityje. Galutinis moralinio gyvenimo tikslas arba aukščiausiasis gėris (summum bonum) nėra kontempliacija absoliuti tiesa arba Dievas, kaip Tomas tikėjo dauguma scholastų, bet tam tikru valios poveikiu, būtent tobula meile Dievui, kuri iš tikrųjų mus su Juo sujungia. Moralės norma yra vienintelė Dievo valia, nurodanti mums veiklos dėsnius, tiek prigimtinius, tiek religiniu požiūriu teigiamus. Teisingumas yra šių įstatymų vykdymas; nuodėmė yra funkcinis teisumo pažeidimas, o ne koks nors esminis mūsų sielos iškrypimas. Niekas, išskyrus Dievą, neturi savo orumo, bet įgauna teigiamą ar neigiamą reikšmę vien tik iš Dievo valios, kurią D. Scotus supranta kaip besąlygišką savivalę. Dievas kažko nori ne todėl, kad tai yra gerai, o priešingai, tai yra gera tik todėl, kad Dievas to nori; kiekvienas įstatymas yra teisingas tik tiek, kiek jį priima dieviškoji valia. Tik nuo Dievo valios priklausė, kad Kristaus įsikūnijimas ir mirtis ant kryžiaus būtų mūsų išganymo sąlyga; galėjome būti išgelbėti kitais būdais. Savo kristologijoje D. Scotus su visu troškimu būti tikinčiu ortodoksu, nevalingai linksta į nestorianišką ir adoptinį požiūrį: jo nuomone, Kristus, gimęs tobulu. Žmogus Rev. Mergelė (kuri todėl, anot D. Scotus, nepaisant nepriekaištingos prasidėjimo, nebuvo tikrąja prasme Dievo Motina) pasiekia tobulą vienybę su dieviškuoju Logosu ir tampa Dievo Sūnumi. Tik skeptiškos D. Scotus abejonės dėl proto bejėgiškumo tikėjimo reikaluose neleido jam tapti formaliu eretiku. Tačiau net ir tikėjimo atžvilgiu jis pripažįsta abejones, neigia tik nugalinčią abejonę.

D. Scotus mokymas turi teigiamų privalumų, iškeliančių jį aukščiau bendro viduramžių scholastikos lygio. Tai apima: jo protingą empirizmą, neleidžiantį iš bendrųjų principų išvesti konkrečios tikrovės; jo nesutikimas su scholastikų šūkiu: philosophia theologiae ancilla; jo realesnis supratimas apie esmę apskritai ir konkrečiai apie dvasines esybes; pasaulio, kaip imanentiškai besivystančios visumos, vaizdavimas, individualios egzistencijos nepriklausomybės ir besąlygiškos reikšmės pripažinimas ir galiausiai jo įsitikinimas, labiau ištikimas Kristaus dvasiai nei Aristotelio dvasiai, kad tikrasis gyvenimas nėra redukuojamas į mąstymas apie protą ir kad meilė yra aukščiau už kontempliaciją. Tačiau visi šie svarbūs pranašumai negali išpirkti pagrindinės galvijų sistemos nuodėmės – jos besąlygiškumo savanoriškumas, kuri priveda „rafinuotą gydytoją“ prie absurdiškų išvadų ir įpainioja jo filosofiją į beviltiškus prieštaravimus. Tiesą sakant, aišku, kad besąlyginis žmogaus valios priežastingumas yra nesuderinamas su tuo pačiu Dievo valios priežastingumu; kad Dievui priskiriamas moralinis abejingumas ir besąlyginė savivalė prieštarauja dievybės kaip aukščiausios Proto ir tobulos Meilės sampratai; pagaliau, kad grynosios savivalės principas tiek iš žmogaus, tiek iš Dievo pusės visiškai sugriauna bet kokią kryptingos pasaulio tvarkos ir genetinės prigimtinės visatos raidos sampratą. D. Scotus mokiniai: Johannes a Landuno (kuris priartino savo mokytojo nuomones prie Averroes idėjų), Franciscus de Mayronis (dr. illuminatus, arba magister acutus abstractionum), Antonius Andreae (gydytojas dulcifluus), Johannesas Bassolijus, Walteris Burlacusas ( doctor planus et perspicuus), Nicolaus de Lyra, Petrus de Aquila (gydytojas ornatissimus). Šie rašytojai nieko reikšmingo nepridėjo prie D. Scotus mokymo.

Literatūra. Daugybė D. Scotus biografijų (Matthaeus Veglensis, Wadding, Ferchi, Guzman, Janssenas, Colganus) priklauso XVII a. ir patikimi šaltiniai nesvarbu. Apie D. Scotus mokymą: Albergoni, „Resolutio doctrinae Scoticae“ (1643); Hieronas. de Fortino, „Summa theologica ex Scoti operibus“; Johanas. de Rada, „Controversiae theol. tarp Tomo. et Sc. (Ven., 1599); Bonaventura Baro, „J. D. S. defensus“ (1664); Ferrari, "Philosophia rationibus J.D.S." (Ven., 1746). Naujausioje literatūroje tik K. Werneris, „J. D.S. (Viena, 1881), ir Pluzanski, „Essai sur la philosophie de Duns Scot“ (Par., 1867).

Vladimiras Solovjovas// Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas 11 t., p. 240–244. Sankt Peterburgas, 1893 m

DUNS SCOT John (Joannes Duns Scotus) (apie 1266 m., Dunsas, Škotija – 1308 m. lapkričio 8 d., Kelnas) – pranciškonų teologas, filosofas, didžiausias viduramžių atstovas konceptualizmas , „subtiliausias gydytojas“ (doctor subtilis). Dėstė Oksforde, Paryžiuje, Kelne. Pagrindiniai kūriniai yra Petro Lombardiečio „Sentinių“ komentarai: Oksfordo komentaras, žinomas kaip Ordinatio (kituose leidimuose - Commentaria Oxoniense, Opus Oxoniense), ir paryžietiškas - Reportata Parisiensia. Išlikdamas ištikimas Augustinizmo tradicijai, Duns Scotus kartu ją reformuoja. Jis pirmasis iš pranciškonų teologų atmetė Augustino mokymą apie ypatingo dieviško apšvietimo būtinybę, kad būtų pasiektas tikras žinojimas, ir, vadovaudamasis Aristoteliu, pripažino, pirma, kad žmogaus protas turi galimybę įgyti patikimų žinių apie egzistenciją ir, antra, kad visi žinios galiausiai yra pagrįstos juslinio suvokimo duomenimis. Nors galutinis pažinimo tikslas yra dieviškosios egzistencijos suvokimas, tiesioginis begalinės Dievo egzistencijos apmąstymas nėra prieinamas žmogui dabartinėje būsenoje. Jis žino apie dieviškąją egzistenciją tik tai, ką gali numanyti apmąstydamas sukurtus dalykus. Tačiau ne daiktai kaip tokie, ne baigtinių dalykų esmė yra tinkamas žmogaus intelekto objektas: jei iš pradžių supratimo gebėjimas apsiribotų materialių dalykų sfera, Dievo pažinimas taptų neįmanomas. Jusliniuose dalykuose protas kartu su tik baigtiniams dalykams būdingomis savybėmis, fiksuotomis aristotelinėse kategorijose, išskiria transcendentalai - tikrovės aspektai, pranokstantys materialių dalykų pasaulį, nes jie gali vykti už jo ribų. Tai visų pirma būtis, kaip ir būties atributai, savo apimtimi sutampantys su būties samprata: viena, tiesa, gera arba „atskiriami atributai“, tokie kaip „begalinis ar baigtinis“, „būtinas ar atsitiktinis“. , „būti priežastimi arba priežastingai nulemtai“ ir pan., padalijant būties sferą kaip visumą į du subregionus. Būtent būtis, pasak Dunso Scotuso, yra tinkamas žmogaus intelekto objektas, nes ji yra vienareikšmė, tai yra ta pačia prasme, ji taikoma ir Kūrėjui, ir kūriniams, todėl, nors žmogus ją abstrahuoja nuo svarstymas apie materialius dalykus, tai taip pat veda į Dievo pažinimą, tai yra, į siekio, kuris iš pradžių būdingas žmogaus prigimčiai, įgyvendinimą. Būtis kaip tokia yra filosofijos studijų dalykas, begalinė būtis yra teologijos, o baigtinė materialių dalykų būtybė yra fizikos dalykas.

Kaip ir Tomas Akvinietis, Dunsas Scotas savo įrodymuose remiasi aristoteliška priežasčių doktrina. Abiejų Dievo egzistavimo įrodymai prasideda teiginiu, kad pasaulyje yra kažkas atsitiktinio, kas gali egzistuoti arba nebūti. Kadangi atsitiktinių dalykų egzistavimas nėra būtinas, jis yra išvestinis, t.y. sukeltas Pirmosios priežasties, kuri turi būtiną egzistavimą, daro išvadą Tomas. Duns Scotus mano, kad jo argumentas yra nepakankamas: neįmanoma, pradedant nuo atsitiktinumo, padaryti išvadas, turinčias būtinų tiesų statusą. Norint, kad aukščiau pateikti samprotavimai įgytų įrodomąją galią, reikia pradėti nuo būtinų prielaidų. Tai galima padaryti, nes kiekviename atsitiktiniame fakte yra kažkas neatsitiktinio, esminė savybė, kurios negali nebūti to, kas yra sąlyginė, būtent tai, kad tai įmanoma. Teiginys apie realiai egzistuojančių baigtinių dalykų galimybę yra būtinas. Tikrasis egzistavimas to, kas turi tik galimą egzistavimą, būtinai suponuoja tobulesnės (būtinos) būties egzistavimą, nes galimas egzistavimas tampa aktualus, jei jį sąlygoja tai, kam egzistencija būdinga pačia savo prigimtimi. Dievas, turėdamas būtiną egzistavimą, kartu yra visų galimybių šaltinis. Kadangi Dieve sugyvena visų baigtinių dalykų ir įvykių galimybės, jis yra begalinis. Duns Scotus teigimu, iš tikrųjų egzistuoja tik individai; formos ir esencijos (daiktų „kokybės“) taip pat egzistuoja, bet ne iš tikrųjų, o kaip dieviškojo intelekto objektai. Šios esencijos yra „prigimčiai“, kurios pačios savaime nėra nei bendros, nei individualios, bet yra pirmesnės nei bendro, ir individualaus egzistavimo. Duns Scotus teigimu, jei arklio prigimtis būtų viena, būtų tik vienas arklys; jei jis būtų universalus, nebūtų atskirų žirgų, nes iš bendro neįmanoma padaryti išvados, kad jie yra tinkamas žmogaus objektas. intelektas: jei supratimo gebėjimas iš pradžių apsiribotų materialių dalykų sritimi, Dievo pažinimas taptų neįmanomas. Jusliniuose dalykuose protas kartu su tik baigtiniams dalykams būdingomis savybėmis, kurios yra fiksuotos aristotelinėse kategorijose, išskiria transcendentalus – tikrovės aspektus, pranokstančius materialių dalykų pasaulį, nes jie gali vykti už jo ribų. Tai visų pirma būtis, kaip ir būties atributai, savo apimtimi sutampantys su būties samprata: viena, tiesa, gera arba „atskiriami atributai“, tokie kaip „begalinis ar baigtinis“, „būtinas ar atsitiktinis“. , „būti priežastimi ar priežastiniu ryšiu“ ir T. ir pan., padalijant būties sferą kaip visumą į du subregionus. Būtent būtis, pasak Dunso Scotuso, yra tinkamas žmogaus intelekto objektas, nes ji yra vienareikšmė, tai yra ta pačia prasme, ji taikoma ir Kūrėjui, ir kūriniams, todėl, nors žmogus ją abstrahuoja nuo svarstymas apie materialius dalykus, tai taip pat veda į Dievo pažinimą, tai yra, į siekio, kuris iš pradžių būdingas žmogaus prigimčiai, įgyvendinimą. Būtis kaip tokia yra filosofijos studijų dalykas, begalinė būtis yra teologijos, o baigtinė materialių dalykų būtybė yra fizikos dalykas. Kaip ir Tomas Akvinietis, Dunsas Scotas savo įrodymuose remiasi aristoteliška priežasčių doktrina. Abiejų Dievo egzistavimo įrodymai prasideda teiginiu, kad pasaulyje yra kažkas atsitiktinio, kas gali egzistuoti arba nebūti. Kadangi atsitiktinių dalykų egzistavimas nėra būtinas, jis yra išvestinis, t.y. sukeltas Pirmosios priežasties, kuri turi būtiną egzistavimą, daro išvadą Tomas. Duns Scotus mano, kad jo argumentas yra nepakankamas: neįmanoma, pradedant nuo atsitiktinumo, padaryti išvadas, turinčias būtinų tiesų statusą. Norint, kad aukščiau pateikti samprotavimai įgytų įrodomąją galią, reikia pradėti nuo būtinų prielaidų. Tai galima padaryti, nes kiekviename atsitiktiniame fakte yra kažkas neatsitiktinio, esminė savybė, kurios negali nebūti to, kas yra sąlyginė, būtent tai, kad tai įmanoma. Teiginys apie realiai egzistuojančių baigtinių dalykų galimybę yra būtinas. Tikrasis egzistavimas to, kas turi tik galimą egzistavimą, būtinai suponuoja tobulesnės (būtinos) būties egzistavimą, nes galimas egzistavimas tampa aktualus, jei jį sąlygoja tai, kam egzistencija būdinga pačia savo prigimtimi. Dievas, turėdamas būtiną egzistavimą, kartu yra visų galimybių šaltinis. Kadangi Dieve sugyvena visų baigtinių dalykų ir įvykių galimybės, jis yra begalinis.

Duns Scotus teigimu, iš tikrųjų egzistuoja tik individai; formos ir esencijos (daiktų „kokybės“) taip pat egzistuoja, bet ne iš tikrųjų, o kaip dieviškojo intelekto objektai. Šios esencijos yra „prigimčiai“, kurios pačios savaime nėra nei bendros, nei individualios, bet yra pirmesnės nei bendro, ir individualaus egzistavimo. Duns Scotus teigia, kad jei žirgo prigimtis būtų viena, būtų tik vienas arklys; jei jis būtų universalus, nebūtų atskirų arklių, nes individas negali būti kildinamas iš bendro, ir atvirkščiai, generolas negali būti kilęs. būti kilęs iš individo. Atskirų dalykų egzistavimas įmanomas dėl to, kad esmė-gamta pridedama ypatingo individualizuojančio požymio - „šios“.

Materija negali būti konkrečių dalykų individualizavimo ir atskyrimo vienas nuo kito pradžia, nes ji pati yra neaiški ir neatskiriama. Individui būdinga vienybė, tobulesnė už rūšies vienybę (bendroji prigimtis), nes ji neleidžia skirstyti į dalis. Perėjimas nuo rūšies vienybės prie individualios vienybės suponuoja tam tikro vidinio tobulumo papildymą. „Šis jausmas“, kai pridedamas prie rūšies, tarsi suspaudžia ją; rūšis (bendra prigimtis) dėl „šito“ praranda dalumą. Kartu su „šituo“ bendroji prigimtis nustoja būti bendra visiems individams ir virsta šio konkretaus individo savybe. Papildymas „šis“ reiškia rūšies egzistavimo būdo pasikeitimą: ji gauna tikrą egzistavimą.

Aiškindamas kūrimo veiksmą kaip perėjimą nuo sumažėjusios universalių, kaip dieviškojo mąstymo objektų, egzistavimo į realų individų egzistavimą, Duns Scotus pirmą kartą pagal platoniškąją-aristotelinę filosofinę tradiciją suteikia individui fundamentalaus ontologinio statuso. vienetas. Individas, remiantis Duns Scotus mokymu, turi aukštesnį egzistencinį tobulumą nei rūšies ar bendrosios esmės tobulumas. Individo vertės patvirtinimas paskatino žmogaus asmens vertės patvirtinimą, kuris atitiko krikščioniškos doktrinos dvasią. Būtent tokia yra pagrindinė „šito“ doktrinos prasmė.

Išspręsti vieną iš svarbiausių ir sunkiausių scholastinės teologijos ir filosofijos problemų: kaip netapačių Dievo savybių – gėrio, visagalybės, įžvalgumo ir kt. – buvimas suderinamas su teiginiu apie absoliutų Dievo paprastumą ir vienybę? y., nesant daugiskaitos, Duns Scotus pristato formalaus skirtumo sąvoką. Objektai formaliai skiriasi, jei atitinka skirtingas (netapačias) sąvokas, bet kartu jie nėra tik mentaliniai objektai, tai yra, jeigu jų skirtumą lemia pats daiktas. Priešingai nei tikrai skirtingi objektai, kurie egzistuoja atskirai vienas nuo kito skirtingų dalykų pavidalu, formalus objektų skirtumas nereiškia jų tikrojo egzistavimo: jie skiriasi nebūdami skirtingi dalykai (tikrai egzistuojančios substancijos). Todėl formalus dieviškųjų savybių atskyrimas neprieštarauja tikrajai dieviškosios substancijos vienybei. Formalaus skirtumo sąvoką vartoja Duns Scotus, nagrinėdamas ir Trejybės Asmenų skyrimo problemą bei atskirdamas valią ir protą kaip sielos gebėjimus.

Duns Scotus žinių teorijai būdingas ryškus kontrastas tarp intuityvių ir abstrakčių žinių. Intuityvaus žinojimo objektas yra individas, suvokiamas kaip egzistuojantis, abstrakčios objektas yra „kas“ arba daikto esmė. Tik intuityvus žinojimas leidžia tiesiogiai susisiekti su kažkuo egzistuojančiu, tai yra su būtimi. Žmogaus intelektas, nors ir iš prigimties galintis intuityviam pažinimui, dabartinėje būsenoje pirmiausia apsiriboja abstraktaus pažinimo sfera. Suvokdamas bendrą prigimtį, būdingą tos pačios rūšies individams, intelektas jį abstrahuoja nuo individų, paversdamas universalia (bendra sąvoka). Intelektas tiesiogiai, nesikreipdamas į suprantamų rūšių pagalbą, gali susisiekti su tuo, kas iš tikrųjų egzistuoja, tik vienu atveju: pažindamas savo paties atliekamus veiksmus. Žinios apie šiuos poelgius, išreikštos tokiais teiginiais kaip „abejoju tokiu ir tokiu“, „aš galvoju apie tokius ir tokius“, yra visiškai patikimos. Intelekto (kartu su pojūčiais) dalyvavimas išorinio pasaulio daiktų pažinime užtikrina patikimų žinių pasiekimą jau jutiminio suvokimo stadijoje.

Supriešindamas Aviceną (Ibn Sina), būtiną Dievo buvimą su sąlyginiu baigtinių dalykų egzistavimu, Duns Scotus turėjo paaiškinti, kaip šie egzistencijos tipai yra susiję vienas su kitu. Jis negalėjo sutikti su Avicena, kad baigtinių dalykų pasaulis kyla iš būtinos būties su būtinybe: Dievas, pagal krikščionišką doktriną, kuria pasaulį laisvai; kūrimo veiksme jo neverčia jokia būtinybė. Savo kūrimo koncepcijoje Duns Scotus remiasi tomis pačiomis prielaidomis, kaip ir kiti scholastai: Dievas, prieš suteikdamas daiktams egzistavimą, puikiai žino jų esmę. Tačiau jei daiktų idėjos yra įsišaknijusios pačioje dieviškoje esmėje, kaip tikėjo jo pirmtakai, tai, kaip pabrėžia Dunsas Scotusas, pažinimo veiksme dieviškąjį intelektą lemtų iš anksto egzistuojančios daiktų esmės. Tiesą sakant, dieviškasis intelektas yra pirminis daiktų esmės atžvilgiu, nes, pažindamas jas, jis kartu jas ir gamina. Todėl būtinybė, glūdi daiktų esmėms – kiekvienai esmei būdingas tam tikras savybių rinkinys, ir šios savybės būtinai turi būti joje – nėra išorinė būtinybė, su kuria turi derėti dieviškasis žinojimas; būtinybė nėra pačių esybių savybė, o perduodama jiems pažinimo aktu ir liudija dieviškojo proto tobulumą.

Dievas kuria ne tik daiktų esmes, bet ir realiai egzistuojančius dalykus. Daiktų egzistavimas yra atsitiktinis, nebūtinai jiems būdingas, nes vienintelė jų egzistavimo priežastis yra Dievo valia (troškimas): „Jis veikia atsitiktinai bet kokio objekto atžvilgiu, todėl gali trokšti priešingo jam. Tai pasakytina ne tik tada, kai valia laikoma... tiesiog valia, kuri yra prieš jos veiksmą, bet ir tada, kai ji laikoma pačiame valios akte“ (Op. Oxon., I, d. 39, q. unica , n. 22). Tai paaiškina radikalų sukurtų dalykų atsitiktinumą. Kūrimo veiksme Dievas kiekvienam daiktui priskyrė savo prigimtį: ugnis – gebėjimas šildyti, oras – būti lengvesniam už žemę ir tt Bet kadangi dieviškoji valia negali būti surišta jokiu atskiru objektu, tai ugnis visai įmanoma. būti šalta ir pan., bet visą visatą valdo kiti dėsniai. Tačiau laisva Dievo valia nėra gryna savivalė. Dieviškosios valios tobulumas slypi tame, kad ji gali veikti tik pagal dieviškąjį intelektą. Todėl, kaip teigia Duns Scotus, „Dievas nori aukščiausiu lygiu racionaliai“. Jis nori esybes, kokias jos turėtų būti, ir parenka suderinamas esybes iš tų, kurios kūrimo veiksme turi įgyti tikrą egzistavimą. Dievas nepajėgus priimti beprasmiško. Tai be galo išmintingas architektas, išmanantis savo kūrybą iki smulkmenų. Atsitiktinių dalykų buvimas ir nebuvimas visiškai priklauso nuo laisvos Dievo valios, bet kai Dievas nori ir kuria, jis visada kuria išmintingai ir tikslingai. Valios pranašumo prieš intelektą tvirtinimas yra išskirtinis Duns Scotus etikos bruožas. Jis neneigia fakto, kad žmogus turi pažinti objektą, jo trokšti, bet kodėl, klausia, pažinimo objektu pasirinktas būtent šis objektas? Nes norime jį pažinti. Valia valdo intelektą, nukreipdama jį į konkretaus objekto pažinimą. Duns Scotus nesutinka su Tomu Akviniečiu, kad valia būtinai siekia Aukščiausiojo Gėrio, ir jei žmogaus intelektas gebėtų atskirti Gėrį savyje, mūsų valia tuoj pat prie jo prisirištų ir taip pasiektų tobuliausią laisvę. Valia, tvirtina Dunsas Scotusas, yra vienintelis sugebėjimas, kurio nelemia niekas – nei objektas, nei natūralūs žmogaus polinkiai. Dunsui Scotui nepriimtina pagrindinė prielaida, kuria rėmėsi jo pirmtakai, formuluodami savo etines doktrinas, būtent, kad visų moralinių dorybių pagrindas yra natūralus kiekvieno daikto troškimas pasiekti tokį tobulumo laipsnį, kurį jis gali pasiekti, turint jam būdingą prigimtį. forma. Meilė Dievui ir artimui tokiose doktrinose pasirodo esanti esminesnio žmogaus troškimo pasiekti savo tobulumo pasekmė. Remdamasis Anselmo Kenterberiečio įvestu skirtumu tarp žmogaus prigimtinio polinkio veikti savo naudai ir teisingumo troškimo, Duns Scotus laisvą valią aiškina kaip laisvę nuo būtinybės, verčiančią žmogų pirmiausia siekti savo gėrio; laisvė išreiškiama gebėjimu mylėti gėrį dėl jo paties, gebėjimu nesavanaudiškai mylėti Dievą ir kitus žmones.

Op.: Opera omnia, red. L. Vivesas, 26 t. P., 1891 - 95; Opera omnia, red. Su Balic ir kt. Vatikanas, 1950 m.; Dievas ir būtybės: Quodlibetal Questions, red. ir tranzitas. F. Alluntis ir A. Wolteris, 1975 m.

Lit.: Gilsonas E. Jean Duns Scot: Introduction à ses positions fundamentales. P., 1952; Messner R. Schauendes ir begriffliches Erkennen nach Duns Scotus. Freiburg im V., 1942; Bettoni E. L "ascesa a Dio Duns Scotus. Mil., 1943; Grajewski M. Formalus Duns Scotus skirtumas. Wash., 1944; Wolter A. Transcendentals ir jų funkcija Duns Scotus metafizikoje. N. Y., 1946 Vier P. Su įrodymais ir jo funkcija pagal Johną Dunsą Scotusą. N. Y., 1951; Owens J. Common Nature: Tomistic and Scotistic Metaphysics palyginimo taškas. – „Viduramžių studijos“, 19 (1957); Hoeres W. Der Wille als reine Vollkommenheit nach Duns Scotus. Münch., 1962; Stadter E. Psychologie und Metaphysik der menschlichen Freiheit. Die ideengeschichtliche Entwicklung zwischen Bonaventura und Duns Scotus. Münch., 1971

G. A. Smirnovas(Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 tom./Filosofijos institutas RAS,
Nacionalinis bendrosios-mokslinės fondą. T. I. M., 2010. p. 701–703)

TEKSTAI

Palaimintasis Johnas Duns Scotus. Traktatas apie kilmę / Vertimas, įvadinis straipsnis ir A. V. Appolonov komentarai. M., 2001 // ΕΙΝΑΙ: Filosofijos ir teologijos problemos. 1 tomas, Nr.1/2 (1/2). 2012 m

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http:// www. viskas geriausia. ru/

Johno Dunso Scotuso filosofija

Johnas Duns Scotus (Duns Scotus), (1265--1308) – anglų pranciškonas, paskutinis ir originaliausias viduramžių scholastikos aukso amžiaus atstovas ir kai kuriais atžvilgiais kitokios pasaulėžiūros pranašas.

Dėstė teologiją Oksforde ir Paryžiuje. Pagal savo filosofines pažiūras jis buvo grynas indeterministas ir pripažino valios viršenybę prieš protą tiek žmoguje, tiek Dieve; teikė didžiulę reikšmę individualumui ir individo laisvei, o tai smarkiai skyrė jį nuo dominikono Tomo Akviniečio, autoriteto čempiono privačios valios sąskaita.

Filosofijos paskirstymas pagal šimtmečius yra skirtas tik patogumui ir įpročiui. Tiesą sakant, filosofija turi savo vidinį kalendorių, tačiau datų nustatymas savaime yra tyrimo užduotis, o ne paprasta, juolab kad filosofijos kalendorius turi kažkaip susieti su įprastu kalendoriumi. Šios problemos neišspręsime, net nekelsime sau, tiesiog pastebėsime, kad filosofijos kalendorius ne visiškai sutampa su visuotinai priimtu istoriniu. Taip, taip pat pažymėkime, negalime atsispirti, kad scholastikos aukso amžius, kuris paprastai datuojamas XIII a., iš tikrųjų prasideda Albertu Magnusu, XX a. XIII amžiuje ir baigiasi maždaug XIV amžiaus viduryje – Ockhamo mirtimi. Kalendorių neatitikimas apskritai yra labai dažnas dalykas, su tokia situacija susidūrėme ne kartą ir susidursime ir toliau.

Subrendę scholastikos vaisiai ant jo medžio augo pačioje XIII amžiaus pabaigoje ir XIV amžiaus pirmoje pusėje, tuo pat metu kitose šio medžio šakose bręsta jėgos, galinčios sugriauti scholastiką. Jie tiesiog skyrė savo laiką, o jų laikas atėjo šiek tiek vėliau.

Ateis laikas pakalbėti apie šias jėgas, bet kol kas išbandysime brandžiausius scholastikos vaisius, jau šiek tiek paliestus korupcijos ir nykimo.

Vienas žymiausių ir žinomiausių XIV amžiaus scholastų buvo Johnas Dunsas Scotusas, pagal tautybę škotas, gyvenęs tik apie 40 ar šiek tiek daugiau metų. Bet jis laikomas kone pranciškonu Tomo Akviniečio priešininku. Tačiau varžovas tai pasakė per griežtai. Tiesą sakant, šiek tiek labiau romantiškai ir mistiškai nusiteikusių pranciškonų ir griežtų bei dogmatiškų dominikonų požiūriai skyrėsi. Bet šis skirtumas nėra toks reikšmingas, daug labiau pastebimas kai kurių dogmų aiškinimo skirtumas, tiek kova dėl įtakos, tiek dėl valdžios Katalikų bažnyčioje. Prisimename, kad viduramžiais buvo paprotys iškilius filosofus ir teologus švęsti kokiu nors titulu: angelo daktaro, universalaus gydytojo ir kt. Taigi Dunsas Scotusas gavo „subtiliojo gydytojo“ vardą už pomėgį atlikti sudėtingus loginius pratimus, su kuriais, panašu, susipažino studijų metais Oksforde ir Paryžiuje. Jo ryšys su pranciškonais buvo beveik šeimyninis – būsimo teologo ir filosofo dėdė buvo Škotijos generalvikaras, tai yra Škotijos ordino filialo vadovas. Sakoma, kad ankstyvoje jaunystėje Jonas susidarė nuobodžio (švelniai tariant) vaikino įspūdį, tačiau vėl sakoma, kad jis turėjo viziją, po kurios visus pradėjo stebinti savo sėkme moksle. Apgynęs disertaciją Paryžiuje, Dunsas Scotusas pradėjo savo mokytojo karjerą, kuri truko tik dvejus metus. Disertacijos gynimą lydėjo ir paslaptingi įvykiai: jo disertacijos tema buvo pirminis Mergelės Marijos tyrumas. Teologijoje apskritai kyla ginčų dėl šios dogmos: ar Marija buvo pradėta nepriekaištingai, ar gimė įprastu būdu, tačiau gimtoji nuodėmė jai neperėjo, be to, ji buvo mergelė, pagimdžiusi Kristų. Katalikai pradinio tyrumo dogmą priėmė tik XIX amžiuje, bet Duns Scotus primygtinai reikalavo Marijos tyrumo XIV amžiaus pradžioje, 500 metų anksčiau. Taigi, sklando legenda, kad per disertacijos gynimą Mergelės Marijos statula pritariamai linktelėjo kandidatui į disertaciją. Nesvarbu, ar tai buvo tiesa, ar ne, žinoma dar kai kas. Paryžiaus teologijos fakultetas ne tik suteikė pareiškėjui akademinį laipsnį, bet ir nurodė, kad visi norintys gauti šio fakulteto mokslo laipsnį turi jam prisiekti. kad Marija iš pradžių buvo tyra (ir tai, dar kartą priminkime, buvo daugiau nei 500 metų iki oficialaus šios dogmos priėmimo).

Duns Scotus mokytojo karjera, kaip jau minėjome, truko neilgai. 1307 ar 1308 m. jis buvo iškviestas į Kelną dėl bažnyčios reikalų ir ten staiga mirė nuo insulto.

Ryškiausi Duns Scotus gyvenimo įvykiai buvo jo dalyvavimas ginče tarp popiežiaus Bonifaco VIII ir prancūzų karaliaus Pilypo IV Kapetiečių šeimos mugės (Na, vyriškas grožis yra prieštaringas dalykas, tačiau kai kuriuose vaizduose karalius Pilypas atrodo gana gana. įspūdingas). O metraštininkai karalių apibūdina kaip išskirtinio grožio, aštraus proto, geležinės valios ir nepaprasto aistringo žmogų. Popiežius Bonifacas taip pat buvo puikus žmogus, bent jau savo ambicijomis. Jis buvo paskutinis popiežius, kuris reikalavo popiežiaus valdžios viršenybės ne tik bažnytiniais, bet ir politiniais klausimais.

Iš pradžių popiežius Bonifacas buvo visiškai patenkintas karaliumi, pagerbdamas jo pamaldumą ir sumanumą. Tačiau „romantika“ tarp popiežiaus ir Prancūzijos karūnos truko neilgai. Ambicingojo Pilypo karinės pretenzijos pareikalavo išlaidų; karalius įvedė naują „karo“ mokestį, kurį išplėtė ir dvasininkijai. Taigi Pilypas IV pabrėžė, kad nuo šiol anksčiau reikalaujamas Romos sutikimas apmokestinti dvasininkų ir bažnyčių žemes buvo atšauktas. Popiežius Bonifacas VIII specialia bule „Clericis laicos“ griežtai priešinosi Pilypo IV priemonėms, uždraudė apmokestinti dvasininkus be kurijos leidimo, panaikino visas savo pirmtakų nuolaidas šiuo klausimu ir grasino bažnytinėmis bausmėmis už. tie, kurie rinktų ar mokėtų mokesčius, kurių popiežiaus neleido. Reaguodamas į tai, karalius uždraudė iš Prancūzijos eksportuoti auksą, sidabrą ir visų rūšių papuošalus į užsienį, o Bonifacas prarado galimybę gauti lėšų iš Prancūzijos.

Bonifacui teko ieškoti naujų pajamų šaltinių, ir jis juos rado: įvedė krikščionių bažnyčios jubiliejinius metus, pradedant 1300 m. Buvo manoma, kad jubiliejai bus švenčiami kas šimtą metų, tačiau tada datos buvo sumažintos. Į Romą jubiliejų suplūdę piligrimai ten atvyko ne tuščiomis. o jei pagalvoji, kad tarp piligrimų buvo daug kryžiuočių, norinčių apsivalyti nuo nuodėmių, tai aišku, kad popiežiaus iždas neliko nuostolingas.

Tačiau Filipas ir toliau erzino tėtį. Į Romą atkeliavo informacija, kad Pilypas apmokestina dvasininkus didelius mokesčius ir apskritai elgiasi taip, lyg popiežiaus pasaulyje nebūtų." Ginčai tęsėsi, įgavo laikmečiui tinkamą teologinį atspalvį. Kita popiežiaus žinutė įrodė besąlygišką pirmenybę. popiežiaus valdžios virš karališkosios valdžios.Kinčo metu popiežiui nerūpėjo diplomatiniai išsireiškimai.Karalius buvo lyginamas su gatvės ežiuku,kurį reikia plakti vynmedžiais,prancūzus vadino šunimis.Plypas turėjo ištverti,juolab kad jis ką tik nugalėjo anglai, tačiau ambicingas monarchas ilgai neištvėrė. Pilypas apkaltino Bonifacą užgrobus popiežiaus valdžią, paskelbė jį pabaisa, nusikaltėliu ir eretiku. Popiežius atsakydamas pašalino karalių iš bažnyčios, o karalius išsiuntė savo ambasadorių į Romą, kur kurstė kelis žmones varyti popiežių nuo sosto.Moralė paprasta, saugumas veikė prastai, todėl sąmokslininkai įsiveržė į popiežiaus rūmus, Pradėjo įžeidinėti ir barti nebebuvusį žmogų jaunuolis, grasindamas sukaustyti jį grandinėmis ir priversti atsisakyti sosto. Tėtis sąmokslininkų rankose buvo tris dienas, nuo patirtų pažeminimų sutriko sąmonė ir mirė. Tai buvo 1303 m. Tada prasideda atskira Pilypo Gražiojo istorija, susijusi su Tamplierių ordinu, bet tai dar ne mūsų istorija. Kalbant apie popiežius, šiek tiek vėliau prasidėjo garsusis popiežiaus sosto „Avinjono užėmimas“. Taip, taip pat reikėtų pažymėti, kad Dante Alighieri taip pat buvo aršus popiežiaus Bonifaco priešininkas, kuris Bonifacą paguldė į pragarą. Dievo pažinimas yra filosofas

Taigi, ginče tarp karalių (ginče dalyvavo ir Anglijos karalius, bet ne taip aktyviai) su popiežiumi Duns Scotus, žinoma, buvo popiežiaus pusėje. Dėl šios priežasties jis nebuvo tiksliai persekiojamas Prancūzijoje, tačiau jo padėtis buvo nepavydėtina. Dėl to, kad palaikė popiežių, vidury mokslo metų jis buvo priverstas palikti Paryžių, po Bonifaco mirties grįžo į Paryžių, tačiau čia jo laukė naujos komplikacijos su karališka valdžia. 40-mečio filosofo gyvenime nutiko nedaug įvykių, nėra apie ką ypatingai kalbėti. Daug reikšmingesnė yra jo dvasinė istorija, idėjos, filosofija.

Po Scotus mirties jo mokiniai pradėjo leisti jo kūrinius ir sukėlė neįsivaizduojamą sumaištį. Jie paprasčiausiai – tiesiog paėmė paskaitų konspektus, į pagrindinį tekstą įvedė tai, ką pats Scotusas buvo nubraukęs, taip pat priskyrė Scotui keletą suklastotų kūrinių, kurie iki XX amžiaus vidurio egzistavo kaip priklausantys britų filosofui. Daugiau ar mažiau patikimas Scotus darbų rinkinys buvo išleistas XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje. Rusų kalba 2001 metais kai kuriuos Dunso Scotus kūrinius su pratarme paskelbė labai geras viduramžių filosofijos istorijos specialistas – Genadijus Mayorovas. Rinkinyje yra „racionalioji teologija“, „Atskleista teologija“, „Epistemologija ir metafizika“, „Žmogaus ir visuomenės doktrina“. Išversti ir Dunso komentarai apie ketvirtąją maksimų meistro knygą. Matyt, tai komentarai Petro Lombardiečio „sakiniams“.

Taigi, laikas pradėti pristatyti Duns Scotus idėjas. Pradėsime nuo epistemologinių klausimų, nuo to, kaip Scotus įsivaizduoja pažinimo procesą. Atrodo, kad jis sutinka su Aristoteliu tuo. kad mūsų žinios turi savo šaltinį pojūčiuose, o protas yra gebėjimas organizuoti pojūčius, bet protas neturi savo turinio – jis yra instrumentas. Jis turi atmesti savo draugų pranciškonų mintį apie dieviškąjį apšvietimą, apie tai. kad Dievas įdeda savo idėjas į žmogaus protą. Bet kas tiksliai yra idėjos? Mūsų idėjos kinta pažinimo procese – kokias idėjas Dievas įdeda į mus? O gal jis nuolat investuoja? Bet ar tada galima kalbėti apie paties žmogaus pažinimo pastangas? Atmesdamas apšvietimo idėją, Duns Scotus kėsinasi, galima sakyti, į tai, kas šventa: pripažinta Augustino palaimintojo teorija. Tai per daug, ir jis Augustino tiesiogiai nekritikuoja. Jo kritikos strėlės nukreiptos į Augustino Henriką Gentą, kurį jis kaltina Augustino nesupratimu. Iš tiesų tokiems kaltinimams yra pagrindo. jei prisiminsime, kad Augustino dieviškojo apšvietimo doktrina nėra iki galo aiški: arba Dievas įdeda į žmogaus sielą supratimą, kad suvoktų amžinąsias dieviškas tiesas, arba visokias tiesas – Augustiną šiuo atveju galima suprasti įvairiai. Be to, Duns Scotus labai mažai rūpinasi Henriku Gentu, jam reikia, kad jis savo supratimą apie tiesos pažinimą pateiktų polemiškai, tradiciniu viduramžiais. Amžinosios tiesos, Scoto požiūriu, yra logiškai analitiniai sprendimai, ir protui nereikia jokio apšvietimo, kad „prie jų pasiektų“. Priminsime, kad analitiniais pripažįstami tokie sprendimai, kurių predikatas, lyginant su subjektu, neturi nieko naujo ir nereikalauja papildomos informacijos. Pavyzdžiui: bakalauras yra nevedęs žmogus, plėšrūnas yra mėsėdis padaras. Visuma yra didesnė už savo dalį. ir kt. Jeigu pažinimo laukas operuoja su amžinosiomis tiesomis arba į jas remiasi, tai amžinųjų tiesų subjektas yra Dievas, todėl pačios šios tiesos negali nieko naujo prie pažinimo pridėti. Kodėl reikalingas apšvietimas arba „apšvietimas“? Ką apšviesti? Viską galima suprasti be jokių „įžvalgų“, viskas iš pradžių glūdi dieviškame prote, tai yra dieviškame žodyje, paskelbtame žmonėms Šventajame Rašte. Tema aiški. Tačiau tai yra amžinųjų tiesų objektas, tai yra, apie ką jos yra – šios amžinosios tiesos. Tuo skiriasi Tomas Akvinietis ir Dunsas Scotusas. Dunsui Scotui yra ontologinis skirtumas tarp filosofijos ir teologijos. Teologijos dalykas yra Dievas kaip toks. Filosofijos dalykas yra būtis kaip tokia. Todėl filosofija negali kalbėti apie Dievą, ji tiesiog jo nepasiekia, bet gali pasiekti būties kaip tokios supratimą, ką ir daro filosofija (metafizika).

Tomas, kaip aristotelietis, domisi būtybių egzistavimu, tai yra tikrų dalykų egzistavimu. Duns Scotus nesidomi daiktų egzistavimu. jį domina būtybių kaip tokių, tai yra kaip sąvokų, egzistavimas. Šiuo atžvilgiu Duns Scotus gali būti laikomas Hegelio pirmtaku logikos moksle, kur Hegelis tiria dvasios egzistavimą ne dvasios egzistavimo prasme (tam skirta Dvasios fenomenologija), o dvasios egzistavimo prasme. pačios dvasios logika. Jei nustatome egzistenciją, galime tyrinėti jos požymius ir savybes (taip pat ir logines). Egzistencijos atributai yra tokie. Pirmoji grupė – viena, tiesa ir gera – tai, kaip mes sakytume , visuminės egzistencijos charakteristikos.Antroji grupė – dalijantys požymiai.Jie skirstomi į poras: baigtinis-begalinis;būtinas-atsitiktinis.Dunsas tvirtina, kad kiekviena konkreti būtybė gali būti arba viena, arba kita, bet ne trečia ar ketvirta. Tačiau nepaisant iš pažiūros metafizikos draudimo interpretuoti apie Dievą, Duns Scotus neperžengia šio klausimo tylėdamas. Klausimas apie Dievą metafizikai suprantamas gana tradicinis. Be to, pasak Scotus, geriausias filosofas yra tas, kuris be filosofinių ieškojimų užsiima ir teologija.Tokio idealaus derinio pavyzdžiu jis laikė Aviceną. Ir pats Dunsas Scotusas vis dar buvo labiau teologas nei „grynas“ filosofas, mąstantis apie pasaulį taip, tarsi Dievo nebūtų ir niekada nebuvo.

Kaip galima interpretuoti Dievo egzistavimą autoriaus schemoje. Dievo samprata, kaip tiki Scotus, turi būti kildinama iš egzistencijos (apie būtį) prielaidos – lygiai taip, kaip vėliau bus su Hegeliu. Jeigu tikime, kad egzistencija yra viso žmogaus proto objektas, tai nėra jokių kliūčių Dievo pažinimui. Vienintelis dalykas, kuris gali trukdyti, ir ši kliūtis yra tragiška, yra tai, kad žmogaus protas yra apsunkintas jausmingumo, jis yra jausmingumo nelaisvėje ir nėra kaip ištrūkti iš šios nelaisvės. Iš čia kyla mintis, kad Dievas yra nepažintas. Žinoma, protui, kurio tikslas yra tyrinėti materialųjį pasaulį, juslines žinias, tai yra nepažinta. Ši programa netinka Dievui pažinti, reikia atsisiųsti naują. Naujos programos esmė taip pat aiški. Jei norime SUPRASTAI, kas yra Dievas, tuomet turime naudoti SĄVOKAS. Tai yra, pradedantiesiems būtų malonu suprasti, apie ką mes kalbame. Turime turėti Dievo sampratą. Krikščionys daug kalba apie Dievą, priskirdami jam skirtingas savybes, tačiau tai yra atskiros savybės, reikia tik vienos sąvokos, bet tikslios ir apibrėžtos. Pagal analogiją kai kurių objektų savybių apibūdinti nereikia, tereikia tiksliai įvardinti. Tai viskas. Tačiau su Dievu padėtis nėra tokia paprasta, nors Scotas siūlo koncepciją, kuri, jo nuomone, yra adekvati Dievui. Ši sąvoka iš tikrųjų yra begalinė būtybė. Kodėl ši koncepcija? Jūs nieko negalite vadinti Dievu. kad būtų mažiau tikrosios begalinės būties. Bet ar yra toks dalykas? Tokios būtybės egzistavimo įrodymas „Duns Scotus“ reprezentuoja sudėtingą išvadų logiką ir šiuolaikiniam žmogui gali pasirodyti tiesiog nuobodus, todėl prie jų nesigilinsime. Be to, šis įrodymas (jis išdėstytas „Sakinių“ komentaruose) yra sudėtingas, painus, jame yra daug argumentų ir sunkiai atsekamas. Juokingiausia dalis yra šio įrodymo pabaigoje. Išleidęs daugybę žodžių įrodinėdamas Dievą kaip iš tikrųjų begalinę būtybę, Scotus netikėtai daro išvadą, kad krikščioniškoji Dievo samprata turi būti tikėjimo reikalas. Kodėl racionaliai mąstančio logiko požiūriu pasirodo tokia keista ištrauka? Skotas tai prisimena labai paprastai. Kad Dievas yra ne tik begalinė būtybė, begalinė būtybė, jis taip pat yra teisingas ir gailestingas. Ir to, sako Scotus, negali įrodyti joks filosofas, nes tokių logiškų argumentų nėra. Tai viršija gryną logiką. Turite su tuo susitaikyti – tuomet esate krikščionis. Arba nepriimk – tada esi pagonis arba eretikas.

Pereinant nuo Dievo prie žmogaus, galima pastebėti, kad, pasak Scotus, filosofas gali įrodyti, kad žmogaus kūnas turi formą, o ši forma yra protinga ir netgi racionali siela. Bet tai nėra ypatinga medžiaga, kaip manė „tas prakeiktas Averroesas“, bet nesuprato, apie ką iš tikrųjų kalbama. Scotas sekė Aristoteliu, kuris racionalią sielą taip pat laikė forma, organizuojančia kūno gyvenimą. Filosofas gali įrodyti sielos formalumą, bet jos nemirtingumą – ne, filosofas neturi pakankamai argumentų. Todėl sielos nemirtingumas negali būti filosofinio (racionalaus) svarstymo objektas, jis yra tikėjimo dalykas. Jis tiesiog neranda tinkamų argumentų tokiam įrodymui filosofijos istorijoje.

Žmoguje yra savybė, kurios Duns Scotus ryžtingai reikalauja – tai laisvė. Įdomu tai, kad jis proto nelaikė laisvu, protą riboja tiesa. Jei protas pasiekia tiesą, jam nereikia būti laisvam, jis paklūsta tikram įstatymui ar institucijai. Tik valia gali būti laisva, ji neturi ribų, valia gali būti slopinama, gali būti pajungta, bet tik išoriškai. Gali būti, kad valios ir proto santykis žmogaus gyvenime šiandien didelio entuziazmo nesukels, tačiau šią problemą galima performuluoti ir kitaip: kas žmogui svarbiau – protas ar valingoji ir emocinė pusė. Nuostabu, kad grynai racionalistas ir logikas Scotas teikia pirmenybę antrajai - emocinei ir valios žmogaus gyvenimo sferai. Tai susiję su meilės samprata, kurią Scotas, kaip tikras krikščionis, iškelia aukščiau proto.

Priežastis, jo manymu, yra pagonių filosofai. Visų pirma, Aristotelis buvo labiau mėgstamas meilės. Suprantama, kaip jie pažino tikrą krikščionišką meilę. Tai netinka krikščioniui – jam meilė yra aukščiau už viską, taigi ir protas. Meile jis supranta meilę gėriui ir nesavanaudišką meilę. Akivaizdu, kad nesavanaudiška meilė gėriui yra meilė Dievui; tai yra visos meilės matas. Savanaudiškos meilės Dievui ir gero paklusnumo jam idėja apibrėžia Scotus etiką. Vargu ar yra prasmės plėtoti šią etiką, ji nėra labai patraukli šiuolaikiniams žmonėms, be to, pagrindinė jos mintis yra skirta klausimui, kodėl Dievą reikia mylėti ir jo negalima nekęsti; Dunsas ieško ir randa to įrodymų logikoje.

Apskritai Škoto bandymo sukurti sisteminę filosofiją, tam tikra prasme alternatyvią Tomo Akviniečio filosofijai, negalima pavadinti visiškai užbaigtu, bet panašu, kad pranciškonų tai nesujaudino. Jiems svarbiausia buvo turėti filosofą („vieną iš savų“), kuris būtų panašus į didįjį Tomą. Tokį filosofą jie rado Duns Scotus. Iš tiesų, Duns Scotus pasekėjai daugiausia buvo teologai. Jų vardai beveik nemini filosofijos istorijoje, jie patenka į teologijos kategoriją, o studentų ir pasekėjų aptariamos temos vis dar labiau priklauso teologijai: Dievo unikalumas, jo slapto buvimo visuose dalykuose, sielos nemirtingumas ir kt. Studentai dažnai pradeda nuo to paties šaltinio, kaip ir pats Scotus, nuo Petro Lombardiečio sakinių. Galite pavadinti Landolfo Caracciolo, Ugo iš Castro Novo, Francesco nuo kovo. Duns Scotus sėkmė savo laiku liudija, kad Tomas Akvinietis nebuvo neginčijamas ir vienintelis autoritetas tarp teologų, bent jau savo laikais. Jo doktriną oficialiai priėmė Dominikonų ordinas, jis ėmėsi jos gynimo, aiškinimo ir propagandos, tačiau tai nereiškia, kad ji buvo be kritikos, tai nereiškia, kad teologijoje nebuvo kitų, taip pat labai didelių mokyklų. teologinė scholastika.

Duns Scotus bandė ir gana sėkmingai sukūrė alternatyvų mokymą. Gali būti, kad šis darbas jam būtų sekęsis dar geriau, jei nebūtų taip anksti miręs. Tik 42 metai. Tikrasis idėjinis Duns Scotus priešininkas nebuvo Tomas, apie kurį užsispyręs škotas sulaužė ne vieną kritinę ietį. Tikrasis priešas buvo vadinamųjų šalininkas. prigimtinė teologija (natūralios filosofijos pirmtakas) William of Ockham, kurio darbuose jau matoma scholastikos, kaip išeikvoto intelektualinio resurso, pabaiga. Tai akivaizdu ir „Duns Scotus“, tačiau scholastikos nykimo kvapą užmaskuoja rafinuota logika ir teologija. Persmelkta meilės Dievui. Viljamas iš Okhamo yra kitos strateginės krypties šauklys vėlesnėje filosofijoje, kuriai buvo skirtas ilgas gyvenimas ir besąlygiškas pirmumas iki XIX amžiaus vidurio. Ockhamas žymi mokslinės filosofijos aušrą.

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Tomo Akviniečio gyvenimo kelias, jo būties doktrina, doktrina apie žmogų ir jo sielą. Pagrindiniai viduramžių filosofijos bruožai. Viduramžių filosofo žinių teorija ir etika. Penki Dievo egzistavimo įrodymai. Politika ir naujų pasaulio supratimo būdų atsiradimas.

santrauka, pridėta 2010-06-06


Aristotelio pažiūros į žmogaus ir jo sielos „tikslus“. Filosofo pamąstymai apie pažinimo būdus. Ryšys tarp individo laimės ir visuomenės gerovės. Žmogaus egzistencijos tikslų hierarchija pagal Aristotelį. Filosofo idėjų aktualumas šiuolaikiniame pasaulyje.

testas, pridėtas 2012-09-25


Viduramžių filosofijos problemos. Pagrindiniai religinio ir filosofinio mąstymo principai: teocentrizmas, soteriologizmas, dieviškasis apreiškimas. Platono, neoplatonistų, Aristotelio idėjos. Jono Skoto Eriugenos filosofija. Dialektika, metafizika ir formalioji logika.

santrauka, pridėta 2014-10-24


Dvišakė vienybė, dialektika ir būties metaprincipai šiuolaikinės visuomenės mokslinėse žiniose. Dietos problemų ypatybės. Egzistencijos trejybės ir būties organizacinio reliatyvumo principai. Visatos vienybės supratimo ypatybės.

testas, pridėtas 2013-07-25


Žinių teorija yra svarbiausias metafizikos, kaip filosofinės doktrinos apie pagrindinius egzistencijos principus, skyrius. Tiesioginio, mistinio-intuityvaus žinojimo problemų raida viduramžių katalikų ir ortodoksų teologinėje mintyje. Žinių teorijos funkcijos.

santrauka, pridėta 2009-03-30


Pagrindiniai Immanuelio Kanto filosofijos laikotarpiai ir idėjos. Įrodymai apie Dievo egzistavimą ikikantiškuoju laikotarpiu. Kanto filosofinių veikalų analizė, kritiniai požiūriai į klasikinius Dievo buvimo įrodymus. Dievo buvimo teorija I. Kanto filosofijoje

santrauka, pridėta 2017-09-05


Paradoksaliosios etikos patirtis rusų filosofo, egzistencializmo atstovo N. Berdiajevo kūryboje „Apie žmogaus paskirtį“: gėrio ir blogio kilmė, žmogaus pasaulio suvokimas; V. Rozanovo ir N. Fiodorovo pažiūrų palyginimas egzistencijos tiesos pažinimo klausimu.

rašinys, pridėtas 2012-12-13


Dėstymo universitetuose tema aktuali dabar ir buvo ne mažiau aktuali vokiečių filosofo ir mąstytojo Friedricho Hegelio laikais. Hegelio biografija ir jo filosofija. Būties ir valstybės idėja, kuri filosofo darbuose turėjo religinę konotaciją.

santrauka, pridėta 2009-02-03


Trumpa biografinė informacija apie filosofą. Pagrindinės filosofinės sampratos nuostatos: būties supratimas; epistemologinė padėtis; socialinė filosofija; suprasti žmogaus esmę. Aptariamo filosofo sampratos įvertinimas.

santrauka, pridėta 2003-11-29


Filosofija, ieškant pamatinių žmogaus egzistencijos struktūrų. Mito vieta esminių žmogaus būties struktūrų, lemiančių jo gyvenimo struktūrą, sistemoje. Visuomenės sąmonės mitologizavimo proceso ypatumai šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.