Ukrainos ortodoksų bažnyčia ir bažnyčių užgrobimas. Kas yra "kanoninė bažnyčia"

Kokia padėtis Ukrainoje šiandien?

Pastaruoju metu Ukrainos stačiatikių bažnyčios jėga užgrobia bažnyčias, kai parapijos buvo pavaldžios vadinamajam „Kijevo patriarchatui“. Iki šiol užgrobta daugiau nei 30 šventyklų. Dauguma bažnyčių buvo užgrobtos Voluinės, Rivnės, Ternopilio, Lvovo ir Černivcių srityse. Tik keturios religinės bendruomenės savo noru pakeitė jurisdikciją.

2016 m. gruodžio 18 d. UOC-KP atstovai, remiami Rusijoje uždraustos ekstremistinės organizacijos „Dešinysis sektorius“, užpuolė Ėmimo į dangų bažnyčios parapijiečius Ptičės kaime, Rivnės regione, reikalaudami, kad šventykla būtų perkelta į jų rankas. jurisdikcija.

Kiek stačiatikių jurisdikcijų yra Ukrainoje?

Ukrainoje šiuo metu yra viena kanoninė Ukrainos ortodoksų bažnyčia (UOC), kuri yra Maskvos patriarchato savarankiška bažnyčia. Be jos, yra dar dvi pasaulio stačiatikybės nepripažintos bažnytinės struktūros – Ukrainos autokefalinė stačiatikių bažnyčia (UAOC) ir Ukrainos „Kijevo patriarchato“ stačiatikių bažnyčia, kuri vykdo agresyvią politiką Ukrainos stačiatikių bažnyčios parapijų atžvilgiu. Maskvos patriarchatas.

„Kijevo patriarchato“ vadovas Filaretas (Denisenko) su „Dešiniojo sektoriaus“ kovotojais Nuotrauka iš svetainės ruspit.ru

Kas yra „Kijevo patriarchatas“?

„Kijevo patriarchato Ukrainos ortodoksų bažnyčia“ yra bažnyčios struktūra, kuri atsirado 1992 m., remiant tuometinei nepriklausomos Ukrainos vadovybei. Jai vadovavo buvęs Maskvos patriarchato Ukrainos ortodoksų bažnyčios primatas Filaretas (Denisenko).

UOC-KP savo istoriją sieja su Kijevo patriarchatu, kuris buvo Konstantinopolio jurisdikcijai, ir neigia jo perėjimo į Maskvos patriarchato jurisdikciją 1686 m. teisėtumą. Tačiau šiuo metu jo nepripažįsta nė viena iš kanoninių ortodoksų bažnyčių.

2015 m. pradžioje 44% ukrainiečių laiko save Kijevo patriarchato Ukrainos stačiatikių bažnyčios nariais, 21% gyventojų save vadino Maskvos patriarchato UOC, 11% Ukrainos graikų katalikų bažnyčios nariais. .

Kaip šventyklos įsibrovėliai pateisina savo veiksmus?

Pagrindinis užpuolikų argumentas – miestų ir kaimų, kuriuose yra užgrobtos bažnyčios, gyventojai patys nusprendė pakeisti savo religinę priklausomybę. „Kijevo patriarchatas“ pagal tą pačią schemą perduoda savo jurisdikcijai priklausančias bendruomenes. Pirmiausia vyksta balsavimas arba kaimo susirinkimas, kuriame vykdoma politinė, o ne bažnytinė agitacija. Paprastai dauguma kaimo gyventojų pasisako už persikėlimą į UOC-KP, o tikrieji parapijiečiai ir kunigas yra mažuma. Po to šventykla paimama jėga.

Kodėl gyventojai negali pasirinkti savo jurisdikcijos?

Bažnyčių užgrobimai Ukrainoje įvyksta, kai religinė bendruomenė tapatinama su teritorine bendruomene. Pats gyvenimo tam tikroje vietovėje faktas nesuteikia teisės užvaldyti svetimo turto (šventyklos, liturginių reikmenų), o neteisėtas vadovybės pakeitimas, kaip. taip pat šios vietovės religinės bendruomenės įstatų dokumentų pakeitimai. Iš tiesų pagal tokią schemą galima pakeisti ne tik UOC parapijos, bet ir bet kurios kitos Ukrainos teritorijoje esančios religinės organizacijos pavaldumą.

Kas padeda filaretams užgrobti bažnyčias?

Išpuoliuose prieš bažnyčias dažniausiai daugiausiai dalyvauja radikalių nacionalistinių asociacijų „Dešinysis sektorius“ ir „Svoboda“ kovotojai. Per paskutinį išpuolį prieš Ėmimo į dangų bažnyčios parapiją Ptičės kaime, Rivnės srityje, tikintiesiems nebuvo leista prieiti prie šventyklos, jie buvo daužomi lazdomis, armatūros strypais, į juos buvo svaidomi Molotovo kokteiliai, apipurkštos pipirinės dujos. . Pasak liudininkų, Rivnės regiono dešiniojo sektoriaus vadovas Romanas Kovalis viešai pagrasino pradėti masinį UOC-MP bažnyčių užgrobimą visame regione.

Nuotrauka iš svetainės ruspravda.ru

Kaip vietos valdžia vertina atakas prieš bažnyčias?

Ukrainos valdžia laikosi principingos nesikišimo į konfliktą tarp „Kijevo patriarchato“ ir UOC-MP politikos.

Prieš metus Ukrainos ministrų kabineto vadovas Arsenijus Jaceniukas sustabdė bandymus užgrobti bažnyčias Ukrainoje, o Rivnės srities valdžia pradėjo konfiskuoti bažnyčias. Tačiau jokių konkrečių priemonių prieš ekstremistus nebuvo imtasi.

Kalbant apie teisėsaugos institucijas, pasak liudininkų, per išpuolius prieš šventyklą Katerynovkos ir Ptichye kaimuose policija stojo į įsibrovėlių pusę.

Ar gresia Kijevo-Pečersko lavros užgrobimas?

Taip, „Kijevo patriarchatas“ tikrai pretenduoja užgrobti Lavrą. Gruodžio 7 d. Kijevo miesto tarybos svetainėje buvo paskelbta peticija perkelti Lavrą iš UOC-MP į „filaretų“ jurisdikciją. Peticija surinko reikiamus 10 tūkst. Dokumento autoriai apkaltino UOC-MP dvasininkus „antiukrainietiška, prekybiška ir kartais priešiška pozicija Ukrainai“ ir prašė deputatų palengvinti „Lavros“ perdavimą UOC-KP. Kijevo meras Vitalijus Kličko jau nurodė vietos valdžios komisijai svarstyti šią peticiją.

UOC-MP atstovai kalba apie manipuliavimą interneto balsais, atiduotais už peticiją. Počajevo Lavros abatas metropolitas Vladimiras savo atvirame laiške iniciatyvą su peticija pavadino provokacija, kuria siekiama kurstyti tarpreliginę neapykantą. Anot jo, „dvasinio stačiatikių vienuolystės lopšio Rusijoje – Kijevo Pečersko lavros – perkėlimas į schizmatiką reiškia jos uždarymą pasaulinei stačiatikybei“.

Disidentai po Lavros sienomis

Kokių priemonių imamasi siekiant paveikti „Kijevo patriarchatą“?

Maskvos patriarchato Sinodalinės informacijos skyriaus pirmininkas Vladimiras Legoida gruodžio 20 d. paragino Ukrainos valdžią nedelsiant sustabdyti UOC-KP atstovus, kurie konfliktavo su bažnyčios bendruomene Ptičės kaime. INFO vadovas pareikalavo, kad „religiniai radikalai ir kovotojai, trukdantys įgyvendinti šį sprendimą, turi būti tvirtai sustabdyti šiuo metu neveikiančių teisėsaugos institucijų“.

Prieš du mėnesius UOC-MP Išorinių bažnytinių ryšių departamentas pateikė pranešimą apie pagrindinius savo parapijiečių teisių pažeidimus, kurie buvo apibūdinami kaip diskriminaciniai.

Bulgarijos stačiatikių bažnyčios patriarchas Neofitas išsiuntė žinutę Ukrainos prezidentui P. Porošenkai, kurioje išreiškė susirūpinimą dėl padėties „Ukrainos valstybės religinėje sferoje“ raidos. Bulgarijos bažnyčios vadovas paragino Ukrainos prezidentą „imtis visų būtinų priemonių, kad būtų apgintos Ukrainos stačiatikių bažnyčios teisės, apsaugant ją nuo bažnyčių užgrobimo, taip pat nuo kitokios jėgos, informacijos ir kitokio spaudimo, daromo jai. .

UOC-MP bažnyčių užgrobimas sukėlė susirūpinimą užsienio politikos tarnyboje, taip pat asmeniškai popiežiui Pranciškui. Pasak Rusijos užsienio reikalų ministerijos, Vatikanas ne kartą kėlė šį klausimą Graikijos katalikų bažnyčios hierarchams „Kijevo patriarchatui“ ir „tiesiogiai pasiuntė signalą apie būtinybę užgniaužti šią praktiką, kuri yra grubus laisvės pažeidimas. religija“.

Nuotrauka iš svetainės rusprav.tv

Kokia yra tarptautinės bendruomenės reakcija į tai, kas vyksta?

JT yra faktas, kad stačiatikių priespauda Vakarų Ukrainoje. Ekspertai užfiksavo „grasinimų fiziniu smurtu ar prievarta, kuriais siekiama priversti žmones pakeisti religiją“ įrodymų.

JT vyriausiojo žmogaus teisių komisaro biuro ekspertai sausio 28 – vasario 1 d. lankėsi Ternopilio ir Rivnės regionuose, kur „Kijevo patriarchatas“ ne kartą bandė užgrobti UOC bažnyčias. Stebėjimo misijos atstovai pranešė apie vietos gyventojų skundus, kad vietos valdžia ignoruoja panašius pažeidimus: bauginimą ir diskriminaciją, išreiškė susirūpinimą, kad tikintieji negali melstis „geidžiamose maldos vietose“, nes vietos gyventojai ir išorės jėgos jiems trukdo.

Tai yra 988 m. įsteigto Konstantinopolio patriarchato Kijevo metropolio, kuris XVII amžiuje perėjo į Maskvos patriarchato jurisdikciją, įpėdinis, kuris savo ruožtu yra senovės Kijevo metropolitų įpėdinis.

UOC gavo plačios autonomijos teises pagal patriarcho Aleksijaus II Tomą ir Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų tarybą 1990 m. spalio 25–27 d. Jos sienos yra apibrėžtos Ukrainos Respublikos ribose. UOC yra didžiausia religinė organizacija visoje šalyje, išskyrus tris vakarinius regionus (Lvovo, Ivano Frankivsko ir Ternopilio).

UOC primatas gavo titulą „Jo palaimos Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas“.

Remiantis duomenimis, kuriuos 2008 m. birželio 25 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryboje pateikė metropolitas Vladimiras, UOC sudaro 43 vyskupijos, kurias valdo 54 keturi vyskupai (iš kurių 43 yra valdantys ir 11 – vikarai). turi apie 10 900 tikrų bendruomenių. ukrainiečių kalba

Stačiatikių bažnyčią aptarnauja 8962 dvasininkai (iš jų 8517 kunigai ir 445 diakonai), veikia 20 mokymo įstaigų (viena akademija, 7 seminarijos ir 12 mokyklų), 3850 sekmadieninių mokyklų. 175 vienuolynuose yra 4650 vienuolijų, iš kurių 85 yra vyrai ir 90 moterų.

Ukrainos autokefalinė ortodoksų bažnyčia (UAOC)

Ukrainos autokefalinė stačiatikių bažnyčia savo ištakas sieja su nacionalistinės orientacijos Ukrainos bažnytine grupuote, kuri nekanoniškai susikūrė 1920 m., sunaikinta XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje, atkurta vokiečių okupacijos metais 1942 m., o pokario metais išliko tik tremtyje, daugiausia m. Kanada, o visos likusios UAOC bažnyčios (taip pat UGCC) Ukrainos teritorijoje buvo perduotos Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikcijai.

1989 metų rugpjūčio 19 dieną Lvovo Šventųjų apaštalų Petro ir Povilo parapija, vadovaujama jos rektoriaus arkivyskupo Vladimiro Jaremos, paskelbė pasitraukianti iš Maskvos patriarchato jurisdikcijos. 1990 m. taryboje primatu buvo išrinktas metropolitas Mstislavas (Skrypnik), po kurio mirties dauguma UAOC vyskupų pateko į Maskvos patriarchato arba naujai sukurtos Ukrainos stačiatikių bažnyčios – Kijevo patriarchato – jurisdikciją. Antrasis UAOC vadovas šiuolaikiniame laikotarpyje buvo Yarema su „patriarcho Dimitrijaus“ titulu (mirė 2000 m.). 2000 m. lapkritį Metodijus (Kudrjakovas), turintis „Ternopolio ir Podolsko metropolito“ titulą, buvo išrinktas naujuoju UAOC primatu. UAOC Ukrainoje turi 11 vyskupijų.

Bendras parapijų skaičius (2001 m. duomenys) – 556, kunigų – 409.

UAOC kanoninis statusas ir santykiai su stačiatikių bažnyčiomis išlieka neaiškūs.

Platinama daugiausia Vakarų Ukrainoje.

Ukrainos ortodoksų bažnyčia – Kijevo patriarchatas (UOC-KP)

Kijevo patriarchato Ukrainos ortodoksų bažnyčia buvo įkurta vadinamajame. „Visos Ukrainos ortodoksų taryba“, vykusi 1992 m. birželio 25–26 d., į kurią įėjo atsiskyrusi buvusio Ukrainos Rusijos stačiatikių bažnyčios eksarchato dalis ir dalis UAOC. Pagrindinis šio judėjimo kūrėjas – buvęs Kijevo ir Galicijos metropolitas, Ukrainos eksarchas (ROC) Filaretas (Denisenka), kuris, 1990 metais pralaimėjęs rinkimus į Maskvos patriarchalinį sostą, įstojo į aljansą su pirmuoju Ukrainos prezidentu. Leonidas Kravčiukas.

Šiandien jis turi titulą „Jo Šventenybė Kijevo ir visos Ukrainos Rusios patriarchas“.

Ši bažnyčia skelbia savo pradžią nuo Ukrainos Rusijos krikšto ir save vadina Kijevo metropolio paveldėtoja ir susideda iš

Konstantinopolio patriarchatas, gyvavęs iki XVII a.

Tačiau kanoniškumas vadinamųjų Kijevo patriarchato nepripažino nei Rusijos ortodoksų bažnyčia, nei kitos vietinės stačiatikių bažnyčios, įskaitant Konstantinopolio bažnyčią.

Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų tarybos, vykusios 1997 m. vasario 18–23 d. Maskvoje sprendimu, vienuolis Filaretas buvo pašalintas iš bažnyčios už schizmatinę veiklą (įstatymu jam buvo atimti visi kunigystės laipsniai). Vyskupų tarybos 1992 m.).

UOC-KP duomenimis, bažnyčioje yra apie 4000 parapijų, susijungusių į 29 vyskupijas, joje tarnauja apie 40 vyskupų (daugumą jų paskyrė Filaretas po jo anatemos).

Šią religinę asociaciją sudaro keturios aukštesnės teologijos institucijos, dvi teologinės seminarijos, 48 ​​vienuolynai ir vienuolynai.

Be to, šalis turi Ukrainos graikų katalikų bažnyčia (UGCC)

Ukrainos graikų katalikų bažnyčia taip pat sieja savo istoriją su Rusijos krikštu 988 m., tačiau iš tikrųjų atsirado dėl Brest-Litovsko unijos 1596 m., kai visi tuometinės Kijevo Konstantinopolio patriarchato metropolijos vyskupai, Abiejų Tautų Respublikos rėmuose, išsaugant bizantines apeigas, priėmė popiežiaus ir katalikų dogmatikos autoritetą. Jis įsišaknijo vakarinėje Ukrainos dalyje, kuri buvo Lenkijos valstybės ir Austrijos-Vengrijos imperijos dalis. Tai didžiausia Rytų apeigų katalikų bažnyčia. Po 1946 m. ​​Lvovo katedros, kuri buvo valdoma sovietų valdžios, dalis UGCC buvo įtraukta į Rusijos stačiatikių bažnyčią, o dalis pateko į pogrindį. Istoriškai tai buvo svarbi ukrainiečių tautinio judėjimo dalis lenkų regionuose ir pokariu išliko aktyvi jėga ukrainiečių diasporoje. 1990 metais ji buvo įteisinta SSRS ir greitai išsislapstė, ant tautinio pakilimo bangos atgaudama daugumą bažnyčių. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje dėl bažnyčių dažnai vykdavo fiziniai susirėmimai su krikščionimis stačiatikiais.

Remiantis 2008 m. katalikų metraščiu Annuario Pontificio, tikinčiųjų skaičius yra 4 milijonai 284 tūkst. Bažnyčioje yra apie 3000 kunigų ir 43 vyskupai. Bažnyčiai priklauso 4175 parapijos, dešimtys vienuolynų ir daugiau nei 10 vidurinių ir aukštųjų mokyklų.

Ukrainos Graikijos katalikų bažnyčios primatas yra aukščiausiasis Kijevo arkivyskupas Galicijos kardinolas, Jo palaiminimas Liubomiras Huzaras (nuo 2001 m. sausio 26 d.).

Pastaraisiais metais Bažnyčia lobizavo Vatikaną, kad jis pripažintų kandinolą Huzarą patriarchu – kol kas nesėkmingai.

Tai dominuojanti konfesija Lvovo ir Ivano-Frankivsko srityse, iš dalies Ternopilio srityje ir aktyviai plinta į Ukrainos rytus. 2005 m. Bažnyčios vadovo skyrius iš Lvovo buvo perkeltas į Kijevą, kur vyksta katedros statybos.

Medžiaga parengta remiantis informacija iš atvirų šaltinių

„Priešas sugalvojo erezijas ir schizmas, siekdamas sugriauti tikėjimą, diskredituoti tiesą ir sugriauti vienybę. Erezijos tarnai, prisidengdami tikėjimu, propaguoja išdavystę, o Antikristas – Kristaus vardu ir, melą pridengdami tikėtinumu ir subtiliu gudrumu, užgožia tiesą. „Kokios vienybės jis laikosi, kokią meilę išsaugo ar apie kokią meilę svajoja, kuris, paklusdamas nesantaikos impulsui, naikina Bažnyčią, griauna tikėjimą, trikdo pasaulį, išrauna meilę, išniekina Sakramentas? ŠV.KIPRIJAS Kartaginietis

Šiandien nebažnytiniai žmonės stebisi: „Kodėl Ukrainoje nėra vienybės tarp stačiatikių ir kodėl mes neturime savo nepriklausomos bažnyčios“?

Šiais klausimais jie parodo arba savo nekompetenciją tais klausimais, dėl kurių nori pareikšti savo nuomonę, arba savo šališkumą stačiatikių bažnyčios atžvilgiu. Tokie žmonės negali atsakyti į klausimą: „Kiek sakramentų turi mūsų bažnyčia? – Ir juo labiau ką nors pasakyti apie tą ar tą sakramentą, bet jie įsipareigoja teisti bažnyčios hierarchiją. Jie formuoja savo mintis žiniasklaidos įtakoje ir nenori žvelgti į „Dievo Įstatymą“, o dvasininkija kaltinama politika. Todėl pirmiausia prisiminkime ortodoksų sakramentus, be kurių bet kokie paaiškinimai taps nesuprantami.

Krikšto, Sutvirtinimo, Komunijos, atgailos ir aliejaus pašventinimo sakramentai yra susiję su kiekvieno krikščionio gyvenimu. Be jų, nustatyti dar du sakramentai, kurie laimina žengimą į ypatingą gyvenimo kelią. Žmogui atliekamas kunigystės sakramentas, jis tampa dvasininku ir gauna ypatingą malonę, kad galėtų atlikti dieviškas paslaugas ir sakramentus už kitus žmones.

Yra trys dvasininkų klasės. Aukščiausias lygis yra vyskupai, kurie yra apaštalų įpėdiniai, vadovauja bažnyčioms ir gali teikti visus sakramentus. Priklausomai nuo to, kokią vietą jis užima ir kokiai apygardai vadovauja, vyskupas gali būti vyskupas, arkivyskupas, metropolitas arba patriarchas, tačiau tai yra skirtingi to paties vyskupo rango vardai.

Antrasis kunigystės lygis yra kunigas, galintis atlikti visus sakramentus, išskyrus kunigystę.

Jaunesnysis kunigystės laipsnis yra diakonas, kuris negali pats teikti sakramentų, bet padeda kunigui juos vykdyti.

Kunigystės sakramento metu vyskupas liturgijos metu uždeda rankas ant iniciatoriaus galvos ir skaito specialią maldą, o pašvęstysis aprengiamas jo rangą atitinkančiais drabužiais. Kunigai visą savo gyvenimą skiria tarnauti Dievui ir žmonėms, per apaštalus gavo malonę iš paties mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, su jais visada turėtume elgtis su ypatinga meile ir pagarba.

Krikščionys turėtų būti įspėti dėl vadinamųjų „stačiatikių bažnyčių“: „Kijevo patriarchato“ ir „Ukrainos autokefalinės ortodoksų bažnyčios“. Pirmoji „autokefalinė bažnyčia“ buvo įkurta 1921 m. spalio 1 d. Hagia Sophia katedroje Kijeve. Nepaisant iniciatorių kvietimo, šioje „Visos Ukrainos taryboje“ nepasirodė nei vienas stačiatikių vyskupas. Dalyvavo tik ZO kunigai, 12 diakonų ir pasauliečių. Tada, norėdami įkurti UAOC „nepriklausomą nuo Maskvos“, jie nusprendė atsisakyti šventųjų stačiatikių bažnyčios kanonų. Pagal Šventųjų apaštalų 1 kanoną „tegul du ar trys vyskupai paskiria vyskupus“. Pačiame pirmajame UAOC „metropolite“ Vasilijaus Lipkivskio kunigai jį „įšventino“, o jis iškart „įšventino“ dar du vyskupus. Todėl žmonės pradėjo juos vadinti „savarankiškais šventaisiais“. Tokių „vyskupų“ buvo 1926 m. jau buvo 28, bet prasidėjus Stalino represijoms dalis jų perėjo pas „renovatorius“, dalis į pasaulietinį darbą, dalis pabėgo į užsienį. Vienas iš tų „savarankiškų šventųjų“ buvo Mstislavas (Skrypnykas), UAOC vyskupas iš JAV.

1989 m. Ukrainoje buvo atnaujinta „Autokefalinė bažnyčia“, o nuo spalio mėnesio UAOC savo vadovu išrinko Mstislavą Skrypnyką, o 1990 m. spalio 19 d. jis buvo paskirtas UAOC „patriarchu“.

P. Denisenko pastaruoju metu duodamas interviu įvairioms žiniasklaidos priemonėms nuolat primena, kad jo struktūra visiškai identiška UAOC ir tarp jų nėra jokio skirtumo, nėra juos skyrusios kanoninės tvarkos problemų. Iš tiesų, jo pseudobažnyčia, o tiksliau – jo politinė grupė, ir UAOC yra tarsi broliai dvyniai: abu atsirado šiurkščiai pažeidžiant senas bažnyčios tradicijas ir institucijas, todėl bažnyčiomis gali būti vadinamos tik sąlyginai. Buvęs Kijevo metropolitas visa tai puikiai žino ir šiandien turi suvokti, ką jis ir jo organizacija iš tikrųjų atstovauja.

Cituosime paties Filareto (Denisenkos) nuomonę, išsakytą spaudos konferencijoje 1990 m. spalio mėn. dėl UAOC, taigi ir apie jį patį šiandien:

„Vadinamasis UAOC neturi kanoninio tęstinumo su Kijevo metropolija... Jis neturi ryšio nei su Kijevo metropolija, nei su kokiu nors ortodoksų patriarchatu... Todėl manau, kad UAOC yra tikrai nepriklausomas, bet nepriklausomas nuo visos stačiatikybės. . Tai taip pat sausa šaka, nulaužta nuo gyvo mūsų tikėjimo medžio. Stačiatikių bažnyčia mano, kad visos vadinamosios šventos apeigos, kurias atlieka šios „bažnyčios“ kunigai ir vyskupai, yra negražios... jo vardas (Mstislava - Red.) - Kijevo ir visos Ukrainos patriarchas - yra pasityčiojimas iš Bažnyčia, nes niekas negali to padaryti pats, priskirti sau aukštesnį orumą. UAOC savavališkai iškėlė save į patriarchato orumą... Raginame vadinamojo UAOC tikinčiuosius laikytis bažnyčios kanonų ir nedalyti Ukrainos stačiatikių bažnyčios į dvi dalis... Tai jau trečias kartas XX amžiaus istoriją, kad ši „bažnyčia“ iškilo ir kaskart nuvysta tarsi nulūžusi šaka, nes neturi Dievo malonės, kuri maitina tikrąją Bažnyčią“.
(Stačiatikių biuletenis. - 1991, Nr. 1. - p. 10-13).

Norėčiau, kad šiandieninis „patriarchas Filaretas“ nepamirštų savo ypatybių iš trylikos metų senumo ir, jei dėl kokių nors priežasčių pamiršo, kas iš tikrųjų yra UAOC (o kartu ir jo kopija - UOC-KP), tada pacituokime jį. mintys šiandien bus įrodymas apie dabartinio Ukrainos „stačiatikių“ schizmos lyderio neprincipingumą ir veidmainiškumą.

Pamąstykime, mieli tautiečiai, ar toks žmogus gali būti Bažnyčios primatas?

Kijevo patriarchato UOC buvo „suformuotas“ susijungus kai kuriems UAOC „vyskupams“ ir buvusiam metropolitui Filaretui (Denisenka), kuris 1992 m. birželio 25 d. buvo atleistas už asmenines nuodėmes ir bažnyčios pažeidimus. Ir dar prieš tai. , Vyskupų taryboje 1992 m. balandžio 1-3 d. Maskvoje, metropolitas Filaretas, pripažindamas savo kaltę dėl pagundų plitimo Ukrainoje prieš kryžių, Evangeliją ir visą Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupą, pažadėjo, grįžęs į Ukrainą, perduoti savo įgaliojimus naujam išrinktajam UOC Vyskupų tarybai, kuri rinksis Kijeve. Kadangi tuo metu Ukrainos stačiatikių bažnyčia jau buvo nepriklausoma. Tačiau Ukrainos vyskupai perspėjo, kad jis gali apgauti, ir patriarchas vėl visų akivaizdoje paklausė Filareto. Ir tada Filaretas atsakė ne be susierzinimo (cituojame iš išsaugoto garso įrašo): „Mes esame krikščionys. Painted sakoma: „Tebūna tavo žodis taip, taip, taip, taip, o visa kita – iš piktojo“. Juk tai buvo pasakyta per Bažnyčios susirinkimą, kuriame vadovauja Kristus ir vadovauja Šventoji Dvasia. Kai jis to neįvykdė, tapdamas priesaikos laužytoju, UOC vyskupai, susitikę balandžio 3 d. Žitomire, išreiškė nepasitikėjimą juo, o Vyskupų taryboje Charkove metropolitas Filaretas buvo pašalintas iš Kijevo metropolio ir uždraustas kunigystė.

Taigi Kijevo patriarchato UAOC ir UOC sakramentai negalioja, nes šių „bažnyčių“ dvasininkai neturi Kunigystės malonės. Taigi, žmonės nėra krikštijami, nesusituokę ir jų nuodėmės neatleidžiamos išpažinties metu. Dvasininkai, kurie pas juos ateina iš mūsų Bažnyčios, yra nušalinami pagal 45-ąjį Šventųjų Apaštalų kanoną, kuriame sakoma, kad vyskupas, kunigas ar diakonas, besimeldžiantis su iš Bažnyčios pašalintaisiais, taip pat turi būti ekskomunikuojamas, o jeigu jis elgiasi su jais kaip bažnyčios tarnautojas, jis bus nukeltas. Todėl tie, kurie „priėmė“ kokius sakramentus UOC-KP ar UAOC, turi kreiptis į kanoninę Bažnyčią ir priimti šiuos sakramentus iš naujo, be to, išpažinti, kaip jie buvo išjungti iš Bažnyčios. Šventųjų apaštalų 10 taisyklė sako: „Jei kas nors meldžiasi su asmeniu, kuris buvo pašalintas iš Bažnyčios, net ir namuose, toks asmuo taip pat tampa ekskomunikuotas.

Mūsų sunkiais laikais stačiatikybė Ukrainoje išgyvena ypatingų išbandymų laikotarpį. Persekiojimas ir schizmos griauna tikėjimą ir išnaikina meilę. Pranašo Danieliaus žodžiais tariant, „dykumo bjaurybė šventoje vietoje“ mūsų amžininkams visų pirma asocijuojasi su sunaikintomis ir išniekintomis mūsų krašto šventyklomis. Tačiau yra ir kitas šventųjų tėvų šių pranašiškų žodžių aiškinimas: „dykumo bjaurybė“ šventoje vietoje yra vyskupų palatos, užimtos nevertų hierarchų, netikrų vyskupų, netikrų patriarchų.

UOC-KP ir jos vadovas Filaretas (Denisenko) ypač daug pastangų deda kovoje su stačiatikybe Ukrainoje. Netekęs visų kunigystės laipsnių už nuodėmes Dievui ir Šventajai Bažnyčiai, Filaretas, nepaklusęs bažnyčios teismui, atsiskyrė nuo stačiatikių bažnyčios ir subūrė religinę grupę, vadinamąjį Kijevo patriarchatą, kuris, nors ir vadina save. Ortodoksai, tiesą sakant, neturi jokio ryšio su stačiatikybe, neturi jokio ryšio. Tai patvirtina 1992-ųjų įvykiai, kai nė vienas iš esamų vienuolynų, taip pat Kijevo Pečersko ir Počajevo lavras, nesekė melagingo prisiekimo davėju. Juk žinome, kad vienuolynai visada buvo Tiesos, kanonų ir tradicijų sergėtojai.

Filareto pasekėjai yra už stačiatikybės, už Bažnyčios ribų. Panašią schizmatinę grupę porevoliuciniais metais sukūrė Vasilijus Lipkivskis, kurį autokefalistai vadina „metropolitu“. Tačiau ne vienas vyskupas nedalyvavo Lipkivskio „pašventinime“, kuris yra ne tik pažeidimas, bet ir tiesioginis apaštališkų taisyklių ir bažnyčios kanonų nepaisymas. Pirmasis apaštališkasis kanonas teigia: „Vyskupus skiria du ar trys vyskupai“. Tačiau schizmatikai nepaisė šio svarbaus šventųjų apaštalų nurodymo. Šventosios Dvasios malonės apaštališkasis sekimas per Vasilijaus Lipkivskio „šventinimą“ nutrūko.

Dabar turime kažką panašaus. Vadinamajam „Kijevo patriarchatui“ vadovauja paprastas vienuolis, netekęs šventųjų ordinų.

Buvęs metropolitas Filaretas pažeidė 34-ąją Šventųjų apaštalų taisyklę, kuri sako: „Pirmasis (vyskupas) nieko nedarė be visų sutikimo, nes tik sutikimas bus vienbalsis“.
Filaretas pažeidė šią taisyklę ir savavališkai, be vyskupų, dvasininkų, vienuolijų ir pasauliečių sutikimo, suorganizavo naują religinę grupę – UOC-KP, palikdama stačiatikių bažnyčią. Be to, Filaretas taip pat pažeidė šią taisyklę, nutraukdamas bendravimą su pirmuoju Bažnyčios vyskupu. Bažnyčios primatas, kaip žinoma, yra pavaldus Vyskupų tarybai. Ir tai įvyko 1991 m. Charkove, kai melagingus parodymus ir kitas nuodėmes padaręs Filaretas buvo nušalintas nuo pareigų.

Ortodoksų Bažnyčios Vyskupų taryba atėmė iš jo visus kunigystės laipsnius už nusikaltimus Dievui, tikėjimui ir stačiatikybei. Filaretą vyskupai įšventino diakonu, presbiteriu ir vyskupu, taip pat iki 1992 m. būdamas Ukrainos stačiatikių bažnyčios primatu, tuo pat metu buvo stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo narys. Bažnyčia visiškai teisėtais pagrindais, vadovaudamasi Apaštalų taisyklėmis ir Ekumeninių Susirinkimų taisyklėmis, atėmė iš Filareto kunigystę už sunkių ir mirtinų nuodėmių padarymą.
Filareto panaikinimą pripažino visos pasaulio kanoninės stačiatikių bažnyčios.

Šventasis Jonas Chrizostomas bet kokį atsiskyrimą nuo Bažnyčios laiko Šventosios Dvasios malonės atėmimu. Šventasis Kiprijonas Kartaginietis sakė: „Viskas, kas tik buvo atskirta nuo gyvybę teikiančio šaltinio, negali, praradusi išganingąją esmę, gyventi ir kvėpuoti ypatinga gyvybe“. Štai kodėl UOC-KP, kurią sukūrė panaikintas Filaretas, nėra pripažinta stačiatikių bažnyčia visos pasaulio ortodoksijos. Štai kodėl viso pasaulio vietinės stačiatikių bažnyčios neleidžia bendrų pamaldų su netikrais Kijevo patriarchato vyskupais ir netikrais kunigais ir tarnaus kartu su kanoninės Ukrainos ortodoksų bažnyčios, kurios primatas yra Jo, hierarchais ir kunigais. Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas Onufrijus.

Rusijos Ortodoksų Bažnyčios poziciją palaiko Aleksandrijos, Antiochijos, Jeruzalės, Gruzijos, Serbijos, Bulgarijos ir kitos vietos bažnyčios malda ir eucharistinė bendrystė su Ukrainos stačiatikių bažnyčia, kuri yra neatskiriama Vieningos katalikų ir apaštalų bažnyčios dalis; .

Savo antibažnytiniams siekiams pateisinti schizmatikai primena kai kuriuos istorinius faktus, kuriuos pateikia vienpusiškai, ne visada teisingai komentuodami.

Taigi, jie kalba apie tariamai nekanonišką autokefalijos pareiškimą, kurį pati Rusijos bažnyčia XV amžiuje paskelbė. Iš tikrųjų Rusijos bažnyčia, kuri iš pradžių buvo Konstantinopolio patriarchato jurisdikcijai, 1448 m. tapo iš esmės autokefaline (tai yra nepriklausoma, savarankiška). Vyskupai, nepaisydami Konstantinopolio, išrinko šv. Ir ji. To priežastis buvo Konstantinopolio patriarcho atsitraukimas nuo stačiatikybės, sąjungos su Roma priėmimas 1439 m. Bažnyčios taisyklės, kaip žinote, įpareigoja nutraukti bažnyčios bendravimą su eretikais. Kai Konstantinopolio patriarchalinį sostą vėl pradėjo užimti stačiatikių patriarchai, nors Rusijos bažnyčios nepriklausomybės teisė iš pradžių nebuvo oficialiai patvirtinta, patriarchai prieš tai neprotestavo ir nenutraukė eucharistinės bendrystės su Rusijos Ortodoksų Bažnyčia.

Autokefalistai kalba apie neva priverstinį nepriklausomo Kijevo metropolio prijungimą prie Maskvos patriarchato. Šiuo atžvilgiu reikia pasakyti, kad Kijevo metropolis niekada nebuvo autokefalinis. Rusijos Bažnyčiai padalijus į du metropolius – Maskvą ir Kijevą (vėl dėl unijos su Roma) – pastarasis XVII amžiuje buvo Konstantinopolio patriarchato eksarchatas. Kijevo metropolio susijungimas su Rusijos stačiatikių bažnyčia įvyko palaiminus du patriarchus – Konstantinopolį ir Jeruzalę. Kodėl schizmatikai neužsimena apie Kijevo metropolito Jobo Boretskio suvienijimo troškimą, kuris išsiuntė savo ambasadorių į Maskvą su prašymu carui paimti po savo sparnu Mažąją Rusiją; metropolitas Isaiah Kupinsky, kuris kreipėsi pagalbos į Maskvos carą ir patriarchą; Metropolitas Petras Mohyla, pataręs kazokų armijos vadams išsigelbėjimo ieškoti sąjungoje su vienakrauju ir to paties tikėjimo Maskvos valstybe? Dar prieš susijungimą Kijevo žmonės pripažino Maskvos patriarchą Nikoną savo patriarchu. 1654 m. gegužę, siųsdami ambasadą į Maskvą pas carą, jie rašė ir patriarchui Nikonui, vadindami jį Jo Šventenybe ne tik Didžiosios, bet ir Mažosios Rusijos patriarchu. Etmonas Chmelnickis ir visa kazokų armija vadino Maskvos patriarchą Nikoną savo didžiuoju šventuoju, savo aukščiausiu ganytoju. Šiek tiek vėliau garsusis XVII amžiaus Ukrainos hierarchas - Černigovo arkivyskupas Lazaras Baranovičius - rašo Maskvos carui: „Priimk mano norą: ir aš būsiu su visa savo vyskupija tiesiogiai palaimintas Maskvos patriarcho, kartu su kiti didieji Rusijos vyskupai, o mano įpėdiniai tebūnie Maskvoje, o ne Kijeve“.

Apgaudinėdami paprastus žmones, autokefalistai kartais sako, kad Ukrainos bažnyčios autokefalija buvo patvirtinta 1924 m., kai Voluinės vyskupai, būdami Lenkijos politinėje valdžioje, gavo autokefaliją iš Konstantinopolio patriarcho. Bet tai neteisinga - Konstantinopolio patriarchas, kaip žinoma, niekada nepatvirtino Ukrainos bažnyčios autokefalijos, ir pagal bažnyčios kanonus jis neturi teisės to daryti. Stačiatikių pasaulyje ekumeninis (Konstantinopolio) patriarchas yra pirmasis tarp lygiaverčių kitų vietinių bažnyčių primatų, tai yra, jis turi tik garbės viršenybę, bet jokiu būdu ne valdžios viršenybę. Todėl jis neturi teisinės teisės paskelbti autokefaline bet kurios kitos Vietinės bažnyčios dalies. Net jei jis tai padarytų, toks aktas būtų negaliojantis ir neteisėtas pagal Bažnyčios kanonus. Taigi 1924 metais Konstantinopolis paskelbė Lenkijos bažnyčios, kuri buvo Maskvos patriarchato jurisdikcijai, autokefaliją. Šios autokefalijos kanonine nepripažino net pati Lenkijos bažnyčia, ką liudija Lenkijos ortodoksų vyskupų kreipimasis į Rusijos bažnyčią: „Lenkijos autonominė bažnyčia pripažįsta nekanonine ir negaliojančia Lenkijos bažnyčios autokefaliją, paskelbtą. 1924 m. lapkričio 13 d. Konstantinopolio patriarcho Grigaliaus VII Tomos ir prašo Rusijos Bažnyčios Motinos palaiminimo dėl kanoninės autokefalijos.

Šiandien dedamos didžiulės pastangos sukurti kanoninę autokefalinę bažnyčią Ukrainoje, atsiskiriant nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios ir dirbtinai susijungiant su malonėmis UOC-KP ir UAOC, o vėliau su graikų katalikais. Kai kas mano, kad autokefalija išgelbės stačiatikybę Ukrainoje. Bet tai yra saviapgaulė. Bažnyčios persekiojimas dar labiau sustiprės. Kitas reikalavimas bus pateikti Romai.

Mes gyvename Antikristo išvakarėse, kai daugelis nukrypo nuo tiesos. Norėdami „suvilioti, jei įmanoma, net išrinktuosius“ ( Matt. 24. 24), vykdomas tikrai nežmoniškas persekiojimas prieš Kristaus bažnyčią, šventąją stačiatikybę. Įspėjamasis Kristaus žodis apie „netikrus pranašus avių kailyje“, kad „viduje jie yra plėšrūs vilkai“ ( Matt. 7.15), ypač suprantama mums, atpažįstantiems schizmos mokytojus ir gadinantiems mūsų žmones savo sielą griaunančia schizma.

NE autokefalija suteiks taiką Ukrainai, o visuotinę mūsų žmonių atgailą malonės kupinoje ir tikroje Bažnyčioje. Atminkite, kad už Bažnyčios ribų nėra nei krikščionybės, nei Kristaus, nei malonės, nei tiesos, nei išganymo – ir visa tai yra tik Vienoje stačiatikių bažnyčioje. Šventasis Kiprijonas Kartaginietis sakė: „Schizmatikas neapsaugo nei Bažnyčios vienybės, nei broliškos meilės, jis veikia prieš Kristaus meilę“.

„Kaip tu nukritai iš dangaus, Liuciferi, aušros sūnau! .. Ir tarė savo širdyje: „Pakilsiu į dangų, iškelsiu savo sostą aukščiau Dievo žvaigždžių ir sėdėsiu ant kalno dievų susirinkime... Aš eisiu į dangaus aukštumas Aš būsiu kaip Aukščiausiasis“ ( Is. 14.12-14 val). Kai kas Filareto žlugimą lygina su Liuciferio, tapusio šėtonu, žlugimu. Filaretas, pretendavęs į Maskvos patriarchalinį sostą ir jo negavęs, sukilo ir priešinosi Šventajai Dvasiai, veikiančiai Dievo bažnyčioje. Dėl savo puikybės, kai jis neturėjo „ramybės jo kauluose nuo nuodėmių“ ( Ps. 37.4), Filaretas puolė ir kaip puolęs angelas dabar kovoja su Bažnyčia, bandydamas sunaikinti tikrąją stačiatikybę.

Kiekviena Filareto „paslauga“ šiandien yra Dievo rūstybės iššaukimas mūsų ilgai kentėjusiai Tėvynei. Kiekvienas jo arba jo netikrų vyskupų ir netikrų kunigų šventvagiškai atliktas „sakramentas“ yra negaliojantis ir negelbstintis, nes jis dar labiau nutolina žmogų nuo Dievo ir veda į amžiną pražūtį. Filareto dvasininkija susideda iš bigamistų ir apleistų žmonių, kurie prarado Dievo baimę ir turi graužią sąžinę.

Šiandien Filaretas kreipiasi į žmones per žiniasklaidą, visur siunčia savo raginimus ir raginimus, bandydamas daugelį suvilioti įtaigiais žodžiais, žinutėmis iš Kristaus.

Todėl būkite atsargūs! Nepasiduokite raginimams nuplėšti Filaretą, nes gali atrodyti, kad „jo kalba švelnesnė už aliejų, bet pasekmės karčios, kaip pelynas, aštrios, kaip dviašmenis kardas, jo kojos nusileidžia į mirtį, pėdos pasiekti požemį“ ( Patarlės 5,3 -5).

Atsiminkite, kad UOC-KP Filaretų sekta yra prieš bažnyčią, tai yra antikrikščionybė!

Tie, kurie šiandien vis dar yra schizmoje, atskirti nuo Bažnyčios, per atgailą gali sugrįžti į išganingosios Bažnyčios prieglobstį. Kanoninės Ukrainos stačiatikių bažnyčios vaikai nesipriešina, jie laukia sugrįžtančių mūsų brolių, atsidūrusių schizmoje. „Mūsų lūpos tau atviros... mūsų širdis išsiplėtė... Mūsų mieste... mūsų širdyse, kad galėtume mirti ir gyventi kartu“ ( 2 Kor. 6.11; 2 Kor. 7.2-3). Ne tik mūsų bažnyčių durys, bet ir mūsų širdys atviros kiekvienam, ateinančiam į tikrąją stačiatikybę, ieškančiam amžinojo išganymo ir gyvenimo Dieve kanoninėje ir malonės kupinoje Kristaus bažnyčioje, kasdien meldžiantis Visagerojo Dievo:

„Suvienyk juos savo Šventojoje Katalikų ir Apaštalų Bažnyčioje, kad su mumis šlovintume Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą per amžius. Amen“

Mūsų bažnyčioje pamaldos atliekamos bažnytine slavų kalba. Jį sukūrė Dievo įkvėpti apaštalams lygūs Kirilas ir Metodijus, remdamiesi slavų kalbomis: giminingomis serbų, bulgarų, senosios rusų kalboms. Bažnytinė slavų kalba niekada nebuvo šnekamoji, kasdienė kalba, kurią pagal Dievo planą sukūrė šventieji Kirilas ir Metodijus kaip garbinimo, kaip maldos bendravimo su Dievu kalba. Ir tai labai svarbu: kaip kunigas švenčia dieviškąją liturgiją ypatingais drabužiais, ypatingoje aplinkoje. Šie drabužiai nėra įprasti, ne pasaulietiški, ir po mišių jis privalo juos nusirengti, kai išeina į lauką. Daugelis frazių net negali būti išversti į šiuolaikinę kalbą žodis po žodžio.

Deja, kai kurie pasisako už paslaugų vertimą į ukrainiečių (arba rusų) kalbą. Įsivaizduokite, kad kunigas liturgiją atlieka vilkėdamas kostiumą, kaip sektantiškas presbiteris. Būtent dėl ​​to, kad Ukrainos žmonės atitrauktų nuo stačiatikių tikėjimo, šis vertimas lems dvasinio ryšio tarp kartų praradimą, atitrūkimą nuo istorinės praeities. Jau yra projektas išversti ukrainiečių raštą į lotynišką abėcėlę. O už to slypi akivaizdus mūsų žmonių poliravimas ir atsivertimas į katalikų tikėjimą. Viešpats Jėzus Kristus pasakė, kad kas ištikimas mažuose dalykuose, tas ištikimas ir dideliuose dalykuose, o kas neištikimas mažuose dalykuose, tas neištikimas ir dideliuose dalykuose. Todėl nenuostabu, kad po perėjimo prie ukrainiečių kalbos UAOC ir UOC-KP tarnauja kartu su graikų katalikais, nepaisydami šventųjų bažnyčios kanonų, o mes kaltinami savo tautos išdavyste. Kadangi mes saugome tai, kas buvo brangu mūsų protėviams, už ką jie buvo pasirengę paaukoti savo gyvybę, tai visų pirma yra stačiatikių tikėjimas visu savo grynumu. Neišdavėme šventųjų apaštalams lygių princesės Olgos ir kunigaikščio Vladimiro, šventųjų Antano, Teodosijaus ir visų Kijevo-Pečersko šventųjų, Počajevo Jobo tikėjimo, šio tikėjimo neiškeitėme į laikiną gerovę. .

Jėzus Kristus pasakė, kad vėliau jie mus pažins, kad esame Jo mokiniai, jei tarp savęs mylėsite. Vadinasi, tie „mokytojai“, kurie save vadina „stačiatikiais“, yra iš Dievo, bet priešiškumą kelia tautybe? „Nėra nei skito, nei graiko, nei žydo, bet naujas kūrinys Kristuje Jėzuje“ ( Gal. 6.15).

Skirstymas gali būti tik Bažnyčios atžvilgiu: Bažnyčios narys (stačiatikiai), schizmatikas (UAOC, UOC-KP), eretikas (katalikėlis, protestantas, sektantas) ir pagonis.

Bažnytinė slavų kalba, kuria meldžiasi stačiatikiai ukrainiečiai, rusai, baltarusiai, serbai, bulgarai ir lenkai, skatina šių vienatikių, giminingų tautų meilės didėjimą ir pamaldų vertimą į nacionalines kalbas, priešingai. veda į atstumą tarp jų. Pastarasis tik žaidžia ortodoksijos priešams. Būtent jiems arba žmonėms, neabejingiems Bažnyčiai ir dieviškoms tarnyboms, reikia bažnytinės slavų kalbos vertimo. O tie, kuriems reikia stačiatikių bažnyčios ir jos paslaugų, vertimo nenori.

Šiuolaikinė tikinčioji turi bent vidurinį išsilavinimą, jai nieko nekainuoja 2-3 savaites mokytis bažnytinės slavų kalbos – ir ji bendrais bruožais supras viską, kas vyksta liturgijos metu. Jeigu mūsų tautiečiai, išvykdami dirbti į užsienį, sugeba išmokti anglų, prancūzų, vokiečių, italų, tai ar tikrai jie negali išmokti slavų kalbos? Taigi, tai gudrus pasiteisinimas, kad žmonės ateina į bažnyčią ir nieko nesupranta.

Kokia brangi mūsų žmonėms šimtmečio pradžioje buvo bažnytinė slavų kalba, liudija patys „savi šventieji“. Taigi „metropolitas“ Vasilijus Lipkivskis prisimena pamaldų, garbingą kunigą, kuris įstojo į UAOC, bet paprašė leidimo tarnauti slavų kalba. Jam buvo atsisakyta priimti ir jis paliko UAOC. Trejybės sekmadienį su skausmu širdyje „metropolitas“ buvo priverstas patvirtinti, kad dauguma, net kunigai – nuoširdūs ukrainiečiai – laikosi bažnytinės slavų kalbos. O močiutė važiuoja į dešimtą kaimą atsiųsti atminimo pamaldų ar maldos pamaldų slavų kalba. „Mes norime melstis slavų kalba, kaip mūsų tėvai ir seneliai“, – sakė žmonės („UOC istorija“, 26 str.). Kaip mums pavydėjo amžininkas ir tautietis kun. Lavrentijus Černigovskis: „Laikykitės bažnytinės slavų kalbos kaip šventosios Evangelijos“.

Todėl bažnytinę slavų kalbą, mūsų senelių ir prosenelių maldos bendravimo su Dievu ir dangaus gyventojais kalbą, turime branginti kaip dvasinį ir kultūrinį mūsų tautos lobį.

Padarykime, brangūs tautiečiai, sau tinkamas išvadas, nuo kurių priklauso mūsų amžinasis išganymas. Amen.

remiantis medžiaga iš Šventojo Užmigimo Pochaev Lavra

Pastaruosius mėnesius Kijevo patriarchato atstovai įvairiais lygiais aktyviai ir sistemingai propagavo informaciją, kad jų bažnyčią remia dauguma Ukrainos gyventojų. Lygiagrečiai su šiuo procesu žiniasklaida karts nuo karto publikuoja vienos ar kitos sociologinės tarnybos duomenis, kuriais siekiama patvirtinti vadinamųjų kalbėtojų žodžių pagrįstumą. UOC KP.

Šiuo atveju duomenys vadinami kitaip. Tačiau svarbu ne apytikslis jų sutapimas, o pakartotinis demonstravimas, kad daugeliu rodiklių Ukrainos stačiatikių bažnyčia Maskvos patriarchatas (UOC-MP) beveik kelis kartus nusileidžia savo pagrindiniams „oponentams“ - Kijevo patriarchatui.

Pavyzdžiui, viename iš tyrimų, sulaukusių rimtos reklamos žiniasklaidoje, UOC-MP buvo užfiksuotas gana niūrus vaizdas. Kalbame apie vasario mėnesio sociologinį tyrimą, kurį atliko keturios įmonės: Socialinių ir rinkodaros tyrimų centras SOCIS, Sociologinė grupė „Reitingas“, Razumkovo centras ir KIIS. Jame dalyvavo 25 tūkstančiai Ukrainos piliečių.

Remiantis tyrimo rezultatais, iš save laikančių ortodoksais 38% save sieja su vadinamaisiais. Kijevo patriarchato UOC, beveik 20% - su UOC-MP ir tik 1% - su UAOC. Tuo pačiu metu UOC-MP šalininkai vyrauja prieš vadinamųjų šalininkų. UOC-KP tik 4 Ukrainos regionuose.

Pastebėtina, kad atitinkamų apklausų atsiradimas praktiškai sutapo su kitu UAOC ir Kijevo patriarchato suvienijimo proceso atgaivinimu. Daugybės diskusijų metu buvo sulaužyta daug kopijų apie principus, kuriais remiantis turėtų vykti dviejų religinių struktūrų susijungimas. Atstovai vadinamųjų UOC-KP, naudodamasi turimais sociologiniais ir statistiniais duomenimis, atkakliai siekė savo susivienijimo scenarijaus prioriteto. Reaguodami į savo partnerių iš UAOC pasipiktinimą, jie de facto pateikė paprastą argumentą: „Mūsų yra daugiau, todėl esame teisūs“.

Tačiau šis momentas turėtų būti suvokiamas tik kaip taktinis komponentas. Yra nuomonių, kad Kijevo patriarchatui reikia sociologinių ir statistinių duomenų, kad būtų skatinami globalesni tikslai.

Taigi Šventojo Sinodo posėdžio žurnaluose vadinamieji. UOC-KP, įvykusiame 2015 m. liepos 27 d., galite rasti labai įdomų fragmentą: „Kijevo patriarchato Ukrainos ortodoksų bažnyčia laiko save išskirtinai senovės Kijevo Konstantinopolio patriarchato metropolijos paveldėtoja ir šiuo požiūriu. , pasikliaudamas pakartotiniais tarybų sprendimais ir daugumos stačiatikių krikščionių valia, patvirtinta daugybės sociologinių Ukrainos gyventojų apklausų (tik apie 20% stačiatikių laiko save Maskvos patriarchato bažnyčios nariais)...

Šios ištraukos kontekste taip pat yra neseniai paskelbtas „patriarcho“ Filareto pareiškimas, kurį jis pasakė Kijevo ortodoksų teologijos akademijos 400-ųjų metinių proga vykusiame susitikime. Jo esmę galima apibūdinti vienu sakiniu: Ukrainos stačiatikybės suvienijimas vyks Kijevo patriarchato pagrindu. Kur toks pasitikėjimas? Tai paprasta: vadinamasis skyrius. UOC-KP vėl griebėsi žongliravimo su jai taip patogiais statistiniais duomenimis, deklaruodama, kad Kijevo patriarchatui priklauso net 40% stačiatikių ukrainiečių, tik 20% UOC ir labai nežymūs 1,2% UAOC. .

Statistika yra Kijevo patriarchato žaidimo įrankis, kurio tikslas yra pasiekti kanoninį statusą iš Konstantinopolio

Šie pavyzdžiai leidžia manyti, kad minėti sociologiniai tyrimai atsirado ne šiaip sau. Vienaip ar kitaip jie padeda vadinamiesiems. UOC KP sprendžiant daugybę problemų. Visų pirma, „patvirtindamas“ „didžiausios stačiatikių“ konfesijos Ukrainoje statusą. Veikdamas šiuo veiksniu, Kijevo patriarchatas nori įgyti teisę kalbėti tariamai daugumos stačiatikių ukrainiečių vardu ir tuo remdamasis kai kurioms savo iniciatyvoms suteikti nepajudinamą svorį. Visų pirma, bandymai palankiomis sąlygomis įgyti kanoninį statusą iš Konstantinopolio patriarchato rankų.

Teoriškai Kijevo patriarchatui viskas klostėsi sklandžiai. Tačiau gyvenimas netoleruoja tiesos ir tikrovės išniekinimo.

Į šventinę Kijevo patriarchato religinę procesiją išėjo 3 tūkstančiai žmonių, o UOC Maskvos patriarchato religinėje procesijoje ėjo 30 tūkstančių tikinčiųjų.

Nokautas smūgis į vadinamuosius statistinius „rekordus“. UOC-KP šventė 1000-ąsias Šventojo apaštalams prilyginto didžiojo kunigaikščio Vladimiro atgulimo metines. Birželio 27 dieną Kijevo gatvėse įvyko grandiozinis renginys. UOC tikinčiųjų judėjimas, kuriame dalyvavo per 30 tūkst. Kitą dieną Kijevo patriarchatas išvedė savo šalininkus į gatves. Optimistiškiausiais duomenimis, susirinko apie 3 tūkst.

Atsižvelgiant į tai, iškyla įdomus klausimas. Būtent: kaip atsitiko, kad vadinamasis. UOC-KP, kuriai sociologiniai tyrimai „paskyrė“ didžiausią stačiatikių parapijiečių skaičių Ukrainoje, į judėjimą atnešė mažiausiai 10 (!) kartų mažiau žmonių nei Ukrainos stačiatikių bažnyčia?

Juk negalima sakyti, kad kunigaikščio Vladimiro 1000-ųjų mirties metinių minėjimas buvo eilinis įvykis. O kas vadinamojoje UOC-KP tam iki galo nepasirengė.

Taigi, greičiausiai, reikalas yra kitoks. Būtent į didelį atotrūkį tarp „popierinių“ rodiklių, įkvėptų apklausų, ir realybės.

Atsižvelgiant į tai, verta paminėti ir tai, kad abejonių kelia ne tik Kijevo patriarchatui pirmaujančią poziciją suteikiančių sociologinių tyrimų duomenys, bet ir kita su juo susijusi statistika.

UAOC vadovas Metropolitan Macarius tai ypač paminėjo interviu naujienų agentūrai LigaBusinessInform. Atsakydamas į klausimą, kuri konfesija bus didžiausia sujungus autokefalinę bažnyčią ir „filaretus“, jis sakė: „Pagal realių ar popierinių parapijų skaičių? Tai skirtingi skaičiai, todėl sunku juos įvardyti. Popieriniai - aš jums pasakysiu pats. Tauridės vyskupijoje popieriuje turime 54 parapijas, bet veikiančias 32 Nes nėra kunigų, nėra patalpų. Tai didžiulės lėšos. Yra kaimų, kuriuose registruotos parapijos, bet pinigų nėra net koplyčiai. Aišku, kad Kijevo patriarchatas turės daugiau parapijų. Nors su popieriniais kvitais jų padėtis ne ką geresnė“.

Norint visa tai suprasti, reikia remtis Valstybinio tautybių ir religijų departamento statistika, kuri siekia 2015 metų sausio 1 d.

Jie užfiksavo tokią jėgų pusiausvyrą.

Pateikti duomenys labai įdomūs. Ypač šiuose dviejuose rodikliuose.

Kaip matyti iš lentelės, Ukrainos stačiatikių bažnyčioje yra 207 vienuolynai ir 4869 vienuolijos.

Taip vadinamoje UOC Kijevo patriarchatas – 62 vienuolynai ir (atkreipkite ypatingą dėmesį!) 221 vienuolis.

Ukrainos stačiatikių bažnyčioje yra 4869 vienuolijos; Kijevo patriarchatas turi 221

Tiesiog palyginkite: 4869 ir 221.

Tuo pačiu metu UOC parapijų skaičius beveik tris kartus viršija Kijevo patriarchatą. Jei nubrėžtume grubią analogiją, tokios pat proporcijos būtų galima tikėtis ir vienuolėms (įdomu, kad pagal vienuolynų skaičių proporcijos beveik identiškos – 3,3 karto).

Tarkime, kad vadinamųjų vienuolių skaičius UOC-KP yra tolygiai išsibarsčiusi tarp ten esančių vienuolynų. Pasirodo, kiekvienam vienuolynui tenka po 3-4 žmones (jei kur kur daugiau, vadinasi, tam tikruose vienuolynuose jų yra mažiau, todėl nereikėtų atmesti ir vienuolynų, kuriuose teoriškai gali būti vienas vienuolis). darbas). Apskritai šie skaičiai vis dar nuostabūs: tik 3-4 žmonės.

Kodėl ši akimirka tokia svarbi? Tai paprasta. Pastaruoju metu žiniasklaida ne kartą kėlė klausimą, ar tikslinga Kijevo-Pečersko ir Pochajevo lavrasas perduoti į „teisingos patriotinės išpažinties“ rankas.

Jei Laurai bus perkelti į Kijevo patriarchatą, ar jiems atsiras vienuolių?

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, kyla klausimas: jei Laurai bus perkelti į Kijevo patriarchato jurisdikciją, ar jie tiesiog ras žmonių, kurie užimtų kelis šimtus UOC vienuolių, kurie dabar asketizuoja minėtose šventovėse? Juk per visus savo „nepriklausomybės“ metus Kijevo patriarchatas sugebėjo iš savo gretų pakelti tik kiek daugiau nei 200 vienuolių. Ir tai jiems labai nemalonus rodiklis. Juk apytikslį Bažnyčių stiprumą turėtų lemti ne rėmėjų skaičius, kurį dažnai lemia jų konfesinė priklausomybė apklausų metu, o kiti rodikliai. Visų pirma, pagal vienuolių skaičių.

Šio taško negalima nuvertinti. Pateiksiu tik vieną pavyzdį, kuris viską labai iškalbingai ir nedviprasmiškai paaiškina. Vienuolis Teodoras Studitas vienuolius pavadino „Bažnyčios nervais“, nes jie yra jos centras, pagrindas ir pagrindinė varomoji jėga.

Remiantis tuo, tampa baisu dėl galimo Laurel likimo. Vienuoliška malda ten gali tiesiog išnykti.

Kitas variantas visai įmanomas.

„Pasaulio joga.

Esame įsikūrę pačioje senovės Kijevo širdyje, Vydubitsky vienuolyne (priklauso vadinamajam Kijevo patriarchato UOC. – M.K.), šalia Botanikos sodo. Ramybės ir ramybės atmosfera, švarus oras, gražus sodas, jaukios salės ir kambariai padės jūsų užsiėmimus padaryti kuo efektyvesnius.

Taip pat tau:

• Individualios pamokos ir konsultacijos
• Teminiai seminarai
• Či gongas
• Mini grupės
• Meditacijos
• Ezoterinės kelionės
• Ezoterinė literatūra
• Ir daugelis kitų!"

Gali būti, kad tokio pobūdžio tekstai yra vienuolių trūkumo vienuolyne pasekmė. Ir tai verčia vienuolyną perduoti savo pastatus naudoti įvairioms struktūroms, kurių dalis, kaip rodo tam tikra praktika, gali išpažinti toli nuo stačiatikių vertybių Kijevo patriarchato valdomoje vietoje.

Apskritai viskas, kas pasakyta aukščiau, yra rimta priežastis susimąstyti tiems ukrainiečiams, kurie laiko save stačiatikiais. Į klausimą: „Kas svarbiau: statistika ir apklausų duomenys ar dvasia ir malonė?– kiekvienas turi atsakyti už save. Atvirai ir nešališkai. Juk visas tolimesnis mūsų gyvenimas priklauso nuo atsakymo, kurį gauname...