Kas yra sunitai? Kokie yra pagrindiniai skirtumai tarp sunitų ir šiitų? Arabai yra sunitai arba šiitai.

Islamo pasaulis turi daug religinių judėjimų. Kiekviena frakcija turi savo požiūrį į tikėjimo teisingumą. Dėl to musulmonai, skirtingai suprantantys savo religijos esmę, konfliktuoja. Kartais jie įgauna daug stiprybės ir baigiasi kraujo praliejimu.

Tarp skirtingų musulmonų pasaulio atstovų vidinių nesutarimų yra net daugiau nei su kitos religijos žmonėmis. Norint suprasti islamo nuomonių skirtumus, būtina ištirti, kas yra salafiai, sunitai, vahabitai, šiitai ir alavitai. Jų būdingi tikėjimo supratimo bruožai tampa brolžudiškų karų priežastimi, sukeldami rezonansą pasaulio bendruomenėje.

Norint išsiaiškinti, kas yra salafiai, šiitai, sunitai, alavitai, vahabitai ir kiti musulmonų ideologijos atstovai, reikėtų pasigilinti į jų konflikto pradžią.

632 m. e. Pranašas Mahometas mirė. Jo pasekėjai pradėjo spręsti, kas bus jų lyderio įpėdinis. Iš pradžių salafiai, alavitai ir kitos kryptys dar neegzistavo. Pirmiausia atsirado sunitai ir šiitai. Pirmasis buvo laikomas pranašo įpėdiniu kalifate išrinktam asmeniui. Ir šių žmonių buvo dauguma. Tais laikais kitokio požiūrio atstovų buvo daug mažiau. Šiitai pradėjo rinktis Mahometo įpėdinį iš jo giminaičių. Imamas jiems buvo pranašo Ali pusbrolis. Tais laikais šių pažiūrų šalininkai buvo vadinami Shiit Ali.

Konfliktas paaštrėjo 680 m., kai sunitai nužudė imamo Ali sūnų, kurio vardas buvo Husseinas. Tai lėmė, kad net ir šiandien tokie nesutarimai daro įtaką visuomenei, teisinei sistemai, šeimoms ir pan. Valdantysis elitas persekioja tuos, kurie laikosi priešingų pažiūrų. Todėl islamo pasaulis neramus iki šių dienų.

Šiuolaikiniai požiūrių pasiskirstymai

Islamas, būdamas antra pagal dydį religija pasaulyje, laikui bėgant sukėlė daugybę sektų, krypčių ir požiūrių į religijos esmę. Salafiai ir sunitai, kurių skirtumas bus aptartas toliau, atsirado skirtingu laiku. Iš pradžių sunitai buvo pagrindinė kryptis, o salafiai atsirado daug vėliau. Pastarieji dabar laikomi labiau ekstremistiniais. Daugelis religijos tyrinėtojų teigia, kad salafijus ir vahabitus galima vadinti tik musulmonais. Tokių religinių bendruomenių atsiradimas kyla būtent iš sektantiško islamo.

Dabartinės politinės situacijos tikrovėje būtent ekstremistinės musulmonų organizacijos tampa kruvinų konfliktų Rytuose priežastimi. Jie turi didelių finansinių išteklių ir gali vykdyti revoliucijas, įtvirtindami savo dominavimą islamo kraštuose.

Skirtumas tarp sunitų ir salafių yra gana didelis, bet tai iš pirmo žvilgsnio. Gilesnis jų principų tyrimas atskleidžia visiškai kitokį vaizdą. Norint tai suprasti, reikėtų atsižvelgti į kiekvienos krypties charakteristikas.

Sunitai ir jų įsitikinimai

Daugiausia (apie 90% visų musulmonų) islame yra sunitų grupė. Jie eina pranašo keliu ir pripažįsta jo didžiąją misiją.

Antroji pagrindinė šios religijos krypties knyga po Korano yra „Sunna“. Iš pradžių jos turinys buvo perduotas žodžiu, o vėliau įformintas haditų forma. Šios krypties šalininkai labai jautriai reaguoja į šiuos du savo tikėjimo šaltinius. Jei Korane ir Sunoje nėra atsakymo į bet kurį klausimą, žmonėms leidžiama nuspręsti pagal savo samprotavimus.

Sunitai skiriasi nuo šiitų, salafių ir kitų judėjimų savo požiūriu į haditų aiškinimą. Kai kuriose šalyse, vadovaudamiesi pranašo gyvenimo pavyzdžiu pagrįstomis priesakomis, teisumo esmę suprato tiesiogine prasme. Taip atsitiko, kad net vyrų barzdos ilgis, aprangos detalės turėjo tiksliai atitikti Sunos nurodymus. Tai yra pagrindinis jų skirtumas.

Sunitai, šiitai, salafiai ir kitos kryptys turi skirtingą požiūrį į ryšį su Allahu. Dauguma musulmonų linkę manyti, kad jiems nereikia tarpininko, kad suvoktų Dievo žodį, todėl valdžia perduodama pasirinkimu.

Šiitai ir jų ideologija

Kitaip nei sunitai, šiitai tiki, kad dieviškoji galia perduodama pranašo įpėdiniams. Todėl jie pripažįsta galimybę interpretuoti jo receptus. Tai gali daryti tik asmenys, turintys tam specialią teisę.

Šiitų skaičius pasaulyje yra mažesnis nei sunitų kryptimi. Islamo salafiai yra radikaliai priešingi savo požiūriais į tikėjimo šaltinių aiškinimą, palyginti su šiitais. Pastarieji pripažino Pranašo įpėdinių, kurie yra savo grupės lyderiai, teisę būti tarpininkais tarp Alacho ir žmonių. Jie vadinami imamais.

Salafiai ir sunitai mano, kad šiitai leido sau neteisėtas Sunos supratimo naujoves. Štai kodėl jų požiūriai tokie priešingi. Yra daugybė sektų ir judėjimų, kurie remiasi šiitų religijos supratimu. Tai alavitai, ismailiai, zaidiai, drūzai, šeichai ir daugelis kitų.

Ši musulmonų kryptis išsiskiria dramatiškumu. Ašuros dieną šiitai įvairiose šalyse rengia gedulo renginius. Tai sunki, emocinga procesija, kurios metu dalyviai iki kraujo muša grandinėmis ir kardais.

Tiek sunitų, tiek šiitų krypčių atstovai savo sudėtyje turi daug grupių, kurios netgi gali būti priskirtos atskirai religijai. Sunku įsiskverbti į visus niuansus net atidžiai ištyrus kiekvieno musulmonų judėjimo požiūrį.

Alavitai

Salafiai ir alavitai laikomi naujesniais religiniais judėjimais. Viena vertus, jie turi daug principų, panašių į ortodoksines kryptis. Alavitai daugelio teologų laikomi šiitų mokymo pasekėjais. Tačiau dėl savo ypatingų principų juos galima išskirti kaip atskirą religiją. Alavitų panašumas su šiitų musulmonų kryptimi pasireiškia požiūrio į Korano ir Sunos nurodymus laisve.

Ši religinė grupė turi išskirtinį bruožą, vadinamą taqiyya. Tai slypi alavitų gebėjime atlikti kitų tikėjimų apeigas, išlaikant savo pažiūras sieloje. Tai uždara grupė, kurioje daug krypčių ir idėjų.

Sunitai, šiitai, salafiai, alavitai priešinasi vienas kitam. Tai pasireiškia didesniu ar mažesniu mastu. Alavitai, vadinami politeistais, anot radikalių krypčių atstovų, musulmonų bendruomenei yra žalingesni nei „netikėliai“.

Tai iš tikrųjų yra atskiras tikėjimas religijoje. Alavitai savo sistemoje sujungia islamo ir krikščionybės elementus. Jie tiki Ali, Mahometu ir Salmanu al-Farsi, švęsdami Velykas, Kalėdas, pagerbdami Isa (Jėzų) ir apaštalus. Pamaldose alavitai gali skaityti Evangeliją. Sunitai gali taikiai sugyventi su alavitais. Konfliktus pradeda agresyviai nusiteikusios bendruomenės, pavyzdžiui, vahabitai.

Salafis

Sunitai savo religinėje grupėje, kuriai priklauso daug įvairių musulmonų, sukūrė daugybę konfesijų. Salafiai yra viena iš tokių organizacijų.

Savo pagrindines pažiūras jie susiformavo IX-XIV a. Pagrindinis jų ideologijos principas yra laikytis savo protėvių, kurie gyveno dorai, gyvenimo būdu.

Visame pasaulyje, įskaitant Rusiją, yra apie 50 milijonų salafių. Jie nepriima jokių tikėjimo aiškinimo naujovių. Ši kryptis dar vadinama fundamentalia. Salafijai tiki vieną Dievą, kritikuoja kitus musulmonų judėjimus, kurie leidžia sau interpretuoti Koraną ir Suną. Jų nuomone, jeigu šiose šventvietėse kai kurios vietos žmogui yra nesuprantamos, jas reikėtų priimti tokia forma, kokia pateikiamas tekstas.

Šios krypties musulmonų mūsų šalyje yra apie 20 mln. Žinoma, salafiai Rusijoje taip pat gyvena mažose bendruomenėse. Jie labiau piktinasi ne krikščionimis, o „neištikimais“ šiitais ir jų dariniais.

vahabitai

Viena iš naujų radikalių islamo religijos krypčių yra vahabitai. Iš pirmo žvilgsnio jie atrodo kaip salafistai. Wahhabitai neigia tikėjimo naujoves, kovoja už monoteizmo sampratą. Jie nepriima visko, ko nebuvo pirminiame islame. Tačiau skiriamasis vahabitų bruožas yra jų agresyvus požiūris ir pagrindinių musulmonų tikėjimo pagrindų supratimas.

Tokia tendencija atsirado XVIII a. Šis propagavimo judėjimas kilęs iš pamokslininko Najad Muhammad Abdel Wahhab. Jis norėjo „išgryninti“ islamą nuo naujovių. Pagal šį šūkį jis surengė sukilimą, dėl kurio buvo užgrobtos kaimyninės Al-Katif oazės žemės.

19 amžiuje vahabitų judėjimą sutriuškino Osmanų imperija. Po 150 metų Al Saudas Abdelaziizas sugebėjo atgaivinti ideologiją. Jis nugalėjo savo priešininkus Centrinėje Arabijoje. 1932 metais jis sukūrė Saudo Arabijos valstybę. Plėtojant naftos telkinius, Amerikos valiuta kaip upė tekėjo į vahabitų klaną.

Praėjusio amžiaus aštuntajame dešimtmetyje, per karą Afganistane, buvo sukurtos salafi mokyklos. Jie dėvėjo radikalią vahabitų ideologiją. Šių centrų parengti kovotojai buvo vadinami modžahedais. Šis judėjimas dažnai siejamas su terorizmu.

Skirtumas tarp vahabizmo-salafizmo ir sunitų principų

Norint suprasti, kas yra salafiai ir vahabitai, reikėtų atsižvelgti į jų pagrindinius ideologinius principus. Tyrėjai teigia, kad šios dvi religinės bendruomenės savo prasme yra tapačios. Tačiau reikėtų atskirti Salafi kryptį nuo Takfiri.

Šiandien realybė tokia, kad salafistai nepripažįsta naujų senovės religinių principų interpretacijų. Įgydami radikalią vystymosi kryptį, jie praranda savo pamatines sąvokas. Netgi juos vadinti musulmonais yra pertempta. Su islamu juos sieja tik Korano pripažinimas pagrindiniu Alacho žodžio šaltiniu. Kitaip vahabitai visiškai skiriasi nuo salafių-sunitų. Viskas priklauso nuo to, kas turi galvoje bendrinį pavadinimą. Tikrieji salafiai yra didelės musulmonų sunitų grupės atstovai. Jų nereikėtų painioti su radikaliomis sektomis. Iš esmės skirtingi salafiai ir vahabitai turi skirtingą požiūrį į religiją.

Dabar šios dvi iš esmės priešingos grupės yra klaidingai sinoniminės. Wahhabis-Salafis savavališkai pripažino pagrindinius savo tikėjimo principus kaip visiškai svetimus islamo bruožams. Jie atmeta visas žinias (nakl), kurias musulmonai perdavė nuo seniausių laikų. Salafiai ir sunitai, kurių skirtumai egzistuoja tik kai kuriuose požiūriuose į religiją, yra priešingi vahabitams. Nuo pastarųjų skiriasi požiūriu į jurisprudenciją.

Tiesą sakant, vahabitai pakeitė visus senovės islamo principus naujais, sukurdami savo šarihadą (religijai pavaldžią teritoriją). Jie negerbia paminklų, senovinių kapų, o pranašą laiko tiesiog tarpininku tarp Alacho ir žmonių, nepatiriančiu prieš jį pagarbos, būdingos visiems musulmonams. Pagal islamo principus džihadas negali būti paskelbtas savavališkai.

Kita vertus, vahabizmas leidžia gyventi neteisingai, tačiau priėmus „teisingą mirtį“ (susprogdinus sunaikinti „netikėjus“), žmogui garantuota vieta rojuje. Islamas savižudybę laiko baisia ​​nuodėme, kurios negalima atleisti.

Radikalių pažiūrų esmė

Salafiai klaidingai siejami su vahabitais. Nors jų ideologija vis dar atitinka sunitus. Tačiau šiuolaikinio pasaulio realybėje salafis įprasta vadinti vahabitus-takfiritus. Jei tokias grupes vertintume suluošinta reikšme, būtų galima išskirti nemažai skirtumų.

Salafiai, apleidę savo tikrąją prigimtį, besilaikantys radikalių pažiūrų, visus kitus žmones laiko apostatais, nusipelniusiais bausmės. Salafijai-sunitai, priešingai, net krikščionys ir žydai vadinami „Knygos žmonėmis“, kurie išpažįsta ankstyvą tikėjimą. Jie gali taikiai sugyventi su kitų pažiūrų atstovais.

Norint suprasti, kas yra salafiai islame, reikėtų atkreipti dėmesį į vieną tiesą, kuri skiria tikrus fundamentalistus nuo apsišaukėlių sektų (kurios, tiesą sakant, yra vahabitai).

Salafi sunitai nepriima naujų senovės Allaho valios šaltinių interpretacijų. O naujosios radikalios grupės jas atmeta, pakeisdamos tikrąją ideologiją jiems patiems naudingais principais. Tai tik priemonė valdyti žmones jų savanaudiškais tikslais, siekiant dar didesnės galios.

Tai visai ne islamas. Juk visi pagrindiniai jos principai, vertybės ir relikvijos buvo nušluotos, sutryptos ir pripažintos netikrais. Vietoj to, žmonių protai buvo dirbtinai apsodinti sampratomis ir elgesiu, kurie buvo naudingi valdančiajam elitui. Tai griaunanti jėga, kuri moterų, vaikų ir pagyvenusių žmonių žudymą pripažįsta geru poelgiu.

Priešiškumo įveikimas

Įsigilinus į klausimo, kas yra salafiai, tyrimą, galima daryti išvadą, kad religinių judėjimų ideologijos panaudojimas savanaudiškiems valdančiojo elito tikslams įžiebia karus ir kruvinus konfliktus. Šiuo metu vyksta valdžios pasikeitimas. Tačiau žmonių tikėjimas neturėtų tapti brolžudiško priešiškumo priežastimi.

Kaip rodo daugelio Rytų valstybių patirtis, abiejų ortodoksinių krypčių atstovai islame gali taikiai sugyventi. Tai įmanoma su atitinkama valdžios pozicija kiekvienos bendruomenės religinės ideologijos atžvilgiu. Kiekvienas žmogus turi turėti galimybę išpažinti tikėjimą, kurį laiko teisingu, neteigdamas, kad disidentai yra priešai.

Taikaus skirtingų tikėjimų šalininkų sambūvio musulmonų bendruomenėje pavyzdys yra Sirijos prezidento Bashado Assado šeima. Jis išpažįsta alavitų kryptį, o jo žmona yra sunitė. Joje švenčiamos ir musulmoniškos sunitų Eid al-Adh, ir krikščionių Velykos.

Gilinantis į musulmonų religinę ideologiją, galima bendrai suprasti, kas yra salafiai. Nors dažniausiai jie tapatinami su vahabitais, tikroji šio tikėjimo esmė toli gražu nėra tokios pažiūros į islamą. Grubus pagrindinių Rytų religijos principų pakeitimas valdančiajam elitui naudingais principais sukelia konfliktų tarp įvairių religinių bendruomenių atstovų paaštrėjimą ir kraujo praliejimą.

Šiitai ir sunitai yra dvi pagrindinės islamo atšakos, kurių atstovai konfliktuoja ilgus šimtmečius. Priešiškumo priežastys yra dėl daugelio veiksnių, įskaitant politinius.

Skilimo šaknys

Musulmonų ummah (bendruomenė) padalijimas į dvi šakas įvyko VII amžiuje, po pranašo Mahometo mirties. Tarp jo bendražygių kilo ginčas, kas turėtų būti jo įpėdinis. Kai kurie musulmonai pasisakė už kalifų išrinkimą, o kiti laikė savo žentą Muhammadą Ali naujuoju ummos lyderiu ir tik jo palikuonys turėjo paveldėti valdžią.

Tie, kurie su tuo nesutiko, nurodė, kad nei Koranas, nei Sunna nieko nesako apie dieviškąjį Ali ir jo palikuonių likimą, taip pat apie jų pretenzijos į valdžią pagrįstumą. Kita vertus, šiitai tvirtino, kad šventosios knygos yra interpretuojamos: tai, kas jose parašyta, neturi būti suprantama pažodžiui.

Praėjus 24 metams po Mahometo mirties, 656 m., Ali tapo kalifu. Tačiau jis valdė neilgai: valstybėje kilo pilietinis karas, o 661 metais Ali žuvo dėl pasikėsinimo nužudyti. Po to Sirijos valdovas Muawiya užgrobė valdžią kalifate. Jis sudarė aljansą su Ali sūnumi imamu Hussainu. Pastarajam nepatiko, kad Muawiya ketino perduoti valdžią savo sūnui, o tai automatiškai lėmė paveldimos monarchijos įkūrimą.

Konfrontacija su Muawiyah palikuonimis paskatino Husayną ir jo sūnus nužudyti Karbaloje. Akbaras Ahmedas, Amerikos universiteto Vašingtone profesorius ir knygos „Kelionė į islamą“ autorius, pažymi, kad šiitai pripažino Huseiną tikėjimo kankiniu, o Karbalos miestas, kuriame jis buvo nužudytas, jiems tapo šventas.

Po to musulmonų susiskaldymas susiformavo visiškai. Ali šalininkai buvo vadinami „šiitais“ (iš arabų kalbos – „Ali pasekėjais“), o jų priešininkai – „sunitais“ (dogmatinio požiūrio šalininkai).

Pagrindiniai skirtumai

Pasak Rusijos Muftis tarybos pirmininko pavaduotojo Rushano Abbyasovo, skirtingai nei krikščionybė, kur skilimas į stačiatikybę ir katalikybę daugiausia įvyko religiniu pagrindu, vienos musulmonų bendruomenės iširimas įvyko daugiausia dėl politinių priežasčių.

Sunitams kalifas gali būti išrinktas visuomenės balsavimu. Be to, jie dalijasi pasaulietine ir dvasine valdžia: religinis lyderis pirmiausia turi spręsti aktualius klausimus. Orientalistas-arabas Aleksejus Chupryginas pažymi, kad šiitai mano, kad musulmonus gali valdyti tik Ali palikuonys – imamai, o jų rankose turi būti sutelkta tiek politinė, tiek religinė valdžia.

Sunitai tiki, kad griežtas, dogmatiškas šventų knygų nurodymų laikymasis yra kiekvieno musulmono tikėjimas. Tuo pačiu metu Suna ir Koranas nekalba apie Ali ir jo palikuonių teises į valdžią, o jei taip, tada šiitų teiginiai, jų oponentų nuomone, yra nepagrįsti. Anot Religijos ir politikos instituto prezidento Aleksandro Ignatenkos, šiitai sunitų naudojamą Koraną laiko suklastotu, teigdami, kad eilutės apie Ali paskyrimą Mahometo įpėdiniu buvo specialiai iš jo pašalintos.

Tarpininkavimas tarp Dievo ir žmogaus, kurį šiitų požiūriu vykdo imamas, sunitams yra erezija. Ali tarpininkams nepriimtinas sunitų dogmatizmas, kuris, jų nuomone, sukelia radikalius judėjimus, įskaitant vahabizmą.

Su ginklais rankose

Šiuolaikiniame pasaulyje sunitai sudaro absoliučią daugumą musulmonų – apie 90 proc. Kita vertus, šiitai yra susitelkę kompaktiškai ir daugiausia gyvena Irane, Rytų Afganistane, Irake, Sirijoje ir Jemene. Religiniai skirtumai, taip pat sunki politinė padėtis Artimuosiuose Rytuose, anot ekspertų, tapo amžių sandūroje kilusių ginkluotų konfliktų tarp dviejų islamo atšakų atstovų priežastimi.

1979 metais Irane įvyko islamo revoliucija, dėl kurios visuose Artimuosiuose Rytuose iškilo šiitai. Po metų Irakas, kurio didžioji dalis gyventojų buvo šiitai, bet tuo pat metu valdantis elitas buvo sunitai, paskelbė karą Iranui. Būtent šis konfliktas tapo pirmuoju dviejų islamo atšakų susidūrimu mūšio lauke pastarojoje istorijoje.

Saddamo Husseino režimo nuvertimas Irake 2003 metais buvo „šiitų keršto“ pradžia: jie pradėjo susigrąžinti vyriausybės postus ir stiprinti savo pozicijas valstybės valdymo sistemoje, o tai sukėlė sunitų nepasitenkinimą. Tačiau Mičigano universiteto profesorius Juanas Cole'as teigia, kad tarp dviejų islamo atšakų toje šalyje vykstantis konfliktas yra labiau susijęs su kova dėl valdžios, o ne su religiniais skirtumais.

Sirija tapo dar vienu konflikto tarp sunitų ir šiitų tašku. Nuo 2011 metų Arabų Respublikoje vyksta pilietinis karas, kuris, be kita ko, turi ir konfesinių atspalvių. Remiantis JAV Valstybės departamento Tarptautinės religijos laisvės komisijos 2015 m. apklausa, dauguma Sirijos musulmonų (74 %) yra sunitai, o tik 13 % piliečių praktikuoja šiizmą. Tuo pačiu metu alavitai (šiizmo atšaka) sudaro valdantįjį respublikos elitą.

Dažnai girdime apie sunitus, šiitus ir kitas islamo religijos šakas.

Į klausimą, kas yra sunitai, atsakymas vienareikšmis – jie yra tiesioginiai pranašo Mahometo pasekėjai (ramybė ir Dievo palaima), kurie saugo ir saugo visus pasiuntinio pranešimų tekstus, gerbia juos. ir sekti jais. Tai žmonės, kurie gyvena pagal šventosios musulmonų knygos – Korano – įsakymus bei pagrindinio Korano pasiuntinio ir aiškintojo – pranašo Mahometo – tradicijas. Musulmonai sunitai išpažįsta neiškreiptą islamą, kuris savaime neša taiką ir visuotinį Dievo gailestingumo pripažinimą, paklusnumą Allahui ir viso savo gyvenimo pasišventimą savo Kūrėjui.

Sunitai ir šiitai – pranašo sunos sekimo skirtumas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)

Šiitai yra islamo atšaka, žymiausių islamo mokslininkų pripažinti klystančiais, kurie iš dalies iškraipė pasiuntinio žodžius ir savaip išpažįsta islamą.

Šiitai ir sunitai, kurių skirtumas akivaizdus, ​​pradedant tikėjimu pranašais (vienas iš musulmonų tikėjimo ramsčių), nėra draugiškos srovės, nes šiitų atšakos formavimasis musulmonų pasaulyje sukėlė didžiulę sumaištį. islamo suvokimas apskritai.

Skirtumas tarp šiitų ir sunitų akivaizdus. Šiitai į pamaldas įvedė daug nepatikimų ir nepatvirtintų ritualų, o teologinių knygų tomai yra skirti tam, kaip jie iškraipė pranašo Mahometo priesakus.

Sunitai šventai gerbia visą islamo istoriją, visus pranašo palydovus ir pasekėjus. Jie vadovaujasi hadith, kad tie, kurie bara Kompanionus, nėra iš mūsų. Šiitai savo ruožtu ginčija kai kurių kompanionų veiksmus ir išreiškia savo seną nesutikimą su Islamo kalifato istorijos eiga.

Sunitai ir šiitai – garbinimo skirtumas

Pranašas Mahometas sakė, kad dėl Šventojo Rašto iškraipymų žydai buvo suskirstyti į 71 sektą, krikščionys – 72, o jo pasekėjai – į 73 sektas.

Ir tik vienas iš kiekvienos nuolaidos pateks į rojų iš karto be skaičiavimo, tai yra remiantis teisingu įsitikinimu ir tiksliai laikantis privalomų Dievo garbinimo veiksmų.

Dėl plačiai paplitusių teologinių veikalų iškraipymo, melagingos informacijos apie islamą plitimo ir šimtmečių senumo nacionalinių ritualų praktikos, staiga įgijusių religinio titulą, visi pasaulio gyventojai supainiojo tikrojo, tikrai grynojo islamo sampratas. Ir šiitai aktyviai dalyvavo šiame chaose. Jie iškraipė net tokius neginčijamus klausimus kaip privalomų maldų skaičius per dieną, jų ritualinės sąlygos ir daug daugiau. Šiitų priešiškumas sunitais ir jų nesutarimas su politinių įvykių eiga islame prasidėjo prieš 14 amžių.

Sunitai ir šiitai – elgesio skirtumas

Žiniasklaidoje gausu nuotraukų, kuriose kruvini žmonės išsitepa galvas aukojamų gyvulių krauju, kankina save grandinėmis ir šoka pagoniškus šokius. Tai šiitai – grupė, vykdanti ritualus, kurių islamas nepateisina.

Sunitai visą savo garbinimą atlieka remdamiesi Korano eilutėmis ir pranašo Mahometo žodžiais.

Kai kurias vidines šiizmo šakas musulmonų teologai vienareikšmiškai laiko net antimusulmoniškomis ir priešiškomis.

Tik dėl didžiulio suklydusių sektų, vadinančių save musulmonais, vystymosi, visą pasaulį apėmė suirutė ir priešiškumas musulmonų pasauliui.

Politiniai žaidimai kursto šį priešiškumą ir uoliai dirba toliau iškraipydami islamą, neleisdami žmonėms tiesiog nuoširdžiai tikėti ir ramiai garbinti savo kūrėją. Daugelis žmonių bijo islamo dėl klaidingos žiniasklaidos informacijos.

Šiitų ir sunitų konfrontacija daugiausia grindžiama „istoriniais ir dabarties politiniais veiksniais“. Tačiau sektų susidūrimo potencialas iškyla ne tik dėl išorinių jėgų provokacijų ar politinių nesutarimų – Ali Bulachas savo rubrikoje ir toliau aptaria islamo sektų konflikto pagrindus.

Taip pat yra keletas priežasčių, susijusių su teologijos (kalam), jurisprudencijos (fiqh), sunos ir islamo teisės pagrindų (usul) supratimo skirtumais, kurie tarsi kursto konfliktą. Nors plačioji visuomenė neaptaria skirtumų dėl minėtų priežasčių, konvergencijos šalininkai atkreipia dėmesį į tai, kad kol nebus pasiektas abipusis supratimas kalamo, fiqh, sunnos ir usul klausimais, konflikto tikimybė išliks didelė. ir kelti grėsmę politinei ir socialinei musulmonų vienybei.

Remdamasis savo pastebėjimais ir šaltinių studijomis, tvirtai tikiu, kad „politikų ambicijos ir užmojai“, nepaisant priešingų teiginių, yra pretekstas religinių klausimų interpretavimo ir praktikos skirtumus paversti konfliktais. Būtent politikai bando išnaudoti teologinius skirtumus, siekdami politinių dividendų. Islamo sektų skirtumai yra suvokiami kaip tik „interpretacijos, interpretacijos ir praktikos skirtumai“, kai apie juos kalbama „usul“ rėmuose, tačiau politikų rankose šie skirtumai iš karto virsta ginčytinais klausimais, turinčiais didelį potencialą sukelti konfliktines situacijas. Reaguodami į siūlymus dėl srovių konvergencijos, politikai ima kelti precedento neturinčias išlygas, kurios galiausiai, vaizdžiai tariant, susilieja su tokiu priešingos pusės raginimu: „palikite savo įsitikinimus ir politinę autonomiją, eikite į mūsų pusę ir visiškai. pateikite mums!" Toks požiūris ne tik nepriveda prie susivienijimo ar net suartėjimo, bet, priešingai, kursto politikų taip mėgstamą konfliktą.

Norint pašalinti teisėtą konfliktų tarp šiitų ir sunitų komponentą, būtina ramiai aptarti religinių klausimų interpretavimo ir praktikos skirtumus, nustatyti ir nurodyti: a) pagrindinius nesutarimo taškus, b) sąlyčio taškus, c) taškus kuriant bendrą poziciją. Šiuo atžvilgiu didelė atsakomybė tenka specialistams, pedagogams ir teologams.

Kaip minėta pirmiau, šiitų ir sunitų teologija ir jurisprudencija skiriasi. Pažymėtina, kad tikėjimo pagrindų (monoteizmas, pranašystės, pomirtinis gyvenimas), islamo ir leistino bei uždrausto pagrindų klausimais tarp mūsų nėra skirtumų. Abu yra Ahlu Qibla. Iš esmės tai rodo, kad tarp šiitų ir sunitų yra daugiau bendrų pozicijų nei nesutarimų.

Teologiniai skirtumai tarp šiitų ir sunitų išreiškiami klausimais apie „tęstinumą, laukiamo imamo (raj'a) sugrįžimą ir paskutinio imamo (Mahdi) latentinę būseną (ghaiba).“ Teisiniai skirtumai iš esmės nesiskiria nuo keturių sunitų teisinių mokyklų (madhhab) skirtumų. Kiekvienas musulmonas gali laisvai pasirinkti madhhabą. Pavyzdžiui, yra al-Azharo ir Mahmoudo Šaltuto fatva pagal Džafaritų madhabą, kuri netgi buvo įtraukta į Egipto šeimos kodeksą, kad tam tikromis sąlygomis tris kartus ištarta skyrybų formulė gali būti laikoma viena. Viena iš pagrindinių Taqrib al-Mazahibo asmenybių, šeichas Šaltutas, pasakė: „Kai kuriais klausimais daviau fatvas pagal džafaritų madhabą“. Ajatola Muhammadas Shihabuddinas, ypač po Irano revoliucijos, sakė, kad praktiniais klausimais, kur neužtenka nešiitų fiqh, būtina griebtis hanafų ir malikių usulo.

Pagrindinė problema yra suprasti Suną, haditų perdavimą, pačius siųstuvus ir siųstuvų grandinės analizę.

Mano nuomone, skirtumus tarp šiitų ir sunitų galima suskirstyti į šias kategorijas:

1) Istoriniame procese išnykę nesutarimai

2) Dabartiniai nesutarimai

3) Skirtumai, dėl kurių laikui bėgant galima sukurti bendrą poziciją.

Religinis prieštaravimų musulmonų pasaulyje aspektas

Klausimo esmė

Dabartinė padėtis musulmonų pasaulyje

Sunitai ir šiitai – priešiškumas politiniame fone

Daugeliui šiuolaikinių žmonių, neturinčių žinių apie religines subtilybes, islamas atrodo monolitiškiausia religija. Iš tiesų šiandien daugiau nei pusantro milijardo žmonių susivienijo po žalia pranašo vėliava. 120 pasaulio šalių piliečiai save sieja su islamu. Be to, 28 šalyse ši religija yra pagrindinė religinė kryptis ir laikoma valstybe. Atsižvelgiant į tai, negalima sakyti, kad musulmonų pasaulis yra ramybės ir taikos buveinė. Ten, kur religijos vietą visuomenėje lemia pats individas, neišvengiamai kyla prieštaravimų. Pirma, tai susiję su požiūrių skirtumais į klausimus apie kulto aiškinimą. Vėliau šioje derlingoje dirvoje tarp vienos tautos ir genties šakų išauga nesutaikomo priešiškumo ūgliai, ilgainiui virsdami neapykanta.

Amžinas priešiškumas ir neapykanta, kurią sunitai ir šiitai jaučia vienas kitam, yra ryškus pavyzdys, kaip skirtingos tų pačių dogmų ir postulatų interpretacijos gali nutiesti kelią tarp tikinčiųjų. Be to, šio priešiškumo šaknys siekia gilią senovę, tuo metu, kai islamas tik stiprėjo.

Religinis prieštaravimų musulmonų pasaulyje aspektas

Artimieji ir Artimieji Rytai istoriškai yra planetos regionas, tapęs viso musulmoniškojo pasaulio pamatu. Būtent čia yra šalys ir valstybės, kurių užsienio ir vidaus politika visais laikais darė įtaką islamui. Čia taip pat gyveno ir tebegyvena tautos, kurių socialinis ir socialinis gyvenimas, tradicijos ir papročiai padėjo pamatus būsimai pasaulio religijai. Tačiau istorija padarė savo koregavimus šio planetos regiono socialinėje ir politinėje struktūroje, sukurdama bene beprasmiškiausią precedentą dėl vidinio musulmoniškojo pasaulio susiskaldymo.

13 amžių sunitai ir šiitai, dvi ryškiausios ir galingiausios islamo šakos, buvo nesutaikomi priešininkai interpretuojant islamą ir aiškinant jo pagrindinius principus. Jei įvertintume religinių doktrinų formatą, kuriuo remiasi sunizmas ir šiizmas, tai čia galime rasti daug bendro. Pagrindiniai abiejų srovių islamo ramsčiai yra beveik vienodi. Abu liudijimus ir maldas interpretuoja vienodai.

Irane, Jordanijoje, Irake, Saudo Arabijoje ir Jungtiniuose Emyratuose pasninko problemos traktuojamos vienodai. Irako ir Bahreino šiitai kartu su Irano ir Sirijos sunitais keliauja į Meką. Taip buvo senovėje, tą pačią situaciją galima atsekti ir šiandien. Tačiau velnias slypi detalėse!

Būtent religinio kulto valdymo detalėse atsiskleidžia dviejų religinių judėjimų skirtumai ir prieštaravimai. Be to, šie neatitikimai iš esmės yra priešingi ir apima daugybę pozicijų. Ne paslaptis, kad bet kuri religija visada turėjo ir turi savo kryptis ir sroves. Daug kas priklauso nuo etninio faktoriaus ir tautinių tradicijų, susiformavusių tam tikroje vietovėje ar regione. Panašaus likimo neišvengė ir islamas, laikui bėgant suskilęs į įvairias sroves. Musulmonai turi ir ortodoksinius, ir marginalinius judėjimus, taip pat religinius mokymus, kurie yra gana lojalūs pasaulietiniam gyvenimo būdui. Skilimas tarp ryškiausių islamo šakų, tarp sunizmo ir šiizmo, įvyko dar tolimame VII amžiuje. Kaip visada, religinių nesutarimų pradžią padėjo banalus žmogaus noras pakeisti esamą valdžios vertikalės formavimosi tvarką. Valdžios elitas naudojo religiją vidaus politinei kovai

Klausimo esmė

Prasidėjęs skilimas įsišaknija šiuolaikinio Irano – tuometinės Persijos – teritorijoje. Arabams užkariavus Persiją, šalies teritorija tapo naujos didžiulės valstybės – Arabų kalifato, kuriame islamas tapo valstybine religija, dalimi. Jau tada tarp musulmonų būta skilimo krypčių. Mirus paskutiniam kalifui Ali ibn Abu Talibui, kurį kai kas laikė pranašo Mahometo giminaičiu ir palydovu, sosto paveldėjimo klausimas tapo aštrus. Kai kuriuose Kalifato regionuose atsirado politinių grupių, kurios tikėjo, kad naujasis kalifas turėtų būti asmuo, kilęs iš pranašo. Tokia giminystė a priori leido naujajam valdovui turėti geriausias dvasines ir žmogiškąsias savybes.

Priešingai šiai tendencijai, šalyje atsirado grupių, kurios pasisakė už tai, kad šalį valdytų išrinktas asmuo, turintis autoritetą ir vertas kalifo titulo. Didžioji Kalifato gyventojų dalis yra vargšų atstovai, kurie menkai išmanė politinę situaciją. Žmonėms patiko idėja turėti asmenį, tiesiogiai susijusį su pranašu valstybės vadovu. Todėl po kalifo Ali ibn Abu Talibo mirties jo vietą turėjo užimti žmogus iš tos pačios šeimos. Akcentuojamas faktas, kad pats kalifas Ali gimė Mekoje ir tapo pirmuoju iš vyrų, atsivertusių į islamą. Tie, kurie skelbė šią idėją, pradėti vadinti šiitais, nuo žodžio shiya – t.y. Pirmas. Savo mokyme jie rėmėsi Koranu kaip vieninteliu ir neginčijamu teisingos minties šaltiniu islame.

Pastaba: pačioje šiitų aplinkoje taip pat yra prieštaravimų dėl to, iš kur turi būti paimta valdovo gimimo teisė. Kai kurie nori pranešti iš paties pranašo Mahometo. Kiti svarsto galimybę pasilikti Pranašo kompanionų ataskaitą. Trečioji grupė, pati gausiausia, laiko pirmagimio teisę iš kalifo Ali ibn Talibo.

Sunitai atstovavo kitam arabų kalifato pilietinės visuomenės sluoksniui, kuris laikėsi visiškai skirtingų požiūrių į dalykus. Esminis skirtumas tarp sunitų ir šiitų buvo tas, kad pirmieji atmetė išskirtinę kalifo Ali ir pranašo giminystės teisę. Šios stovyklos religiniai veikėjai savo argumentuose rėmėsi tekstais, paimtais iš Sunos, visiems musulmonams šventos knygos. Iš čia ir kilo naujojo religinio judėjimo pavadinimas – sunizmas. Reikia pastebėti, kad būtent nesutapimai tapo suklupimo akmeniu, vėliau tapusia raudona linija, padalijusia islamą į dvi nesutaikomas stovyklas.

Sunitai gerbia tik pranašą, šiitai laiko juos šventaisiais. Jau tada prieštaravimai dėl religinių priežasčių pasiekė didžiausią intensyvumą, greitai peraugę į kruviną pilietinį konfliktą, kuris sugriovė kalifatą.

Tačiau laikai keičiasi. Arabų kalifatas išnyko, atsirado Osmanų imperija ir Persija. Sunitų ir šiitų gyvenviečių teritorijos buvo arba kai kurių valstybių dalis, arba tapo kitų šalių teritorija. Keitėsi valdovai ir politinė struktūra, tačiau nesutarimai religiniais pagrindais tarp sunitų ir šiitų išliko, nepaisant besikeičiančių laikų, kitokios politinės struktūros.

Dabartinė padėtis musulmonų pasaulyje

Esami prieštaravimai tarp dviejų religinių judėjimų yra taip giliai įsišakniję islamo pasaulyje, kad vis dar daro įtaką Vidurio Rytų valstybių vidaus politiniams procesams ir užsienio politikai.

Ir tai nepaisant to, kad šiizmą išpažįstančių musulmonų dalis sudaro tik 10–15% visų tikinčiųjų, kuriems Allahas yra vienintelis Dievas. Sunitai, atvirkščiai, sudaro didžiąją daugumą – 1,550 mln. Toks didžiulis skaitinis pranašumas nesuteikia sunitams pirmo balso musulmonų pasaulyje. Iš čia nuolat kylantis prieštaravimas ir konfliktai, kylantys tarp islamo valstybių.

Islamo plitimo žemėlapis

Problema ta, kad šiitai, kurie daugiausia sudaro tokių musulmoniškų šalių kaip Iranas, Irakas, Azerbaidžanas ir Bahreinas, gyventojai yra apsupti valstybių, kuriose sunizmas yra valstybinė religija, juosta. Istoriškai susiklostė taip, kad šiuolaikinės šio didžiulio regiono valstybių sienos nėra aiški tautų etninė siena. Kuriant pasaulio tvarką kitų Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalių teritorijoje susiformavo anklavai, kuriuose gyvena šiizmą išpažįstantys gyventojai. Šiandien šiitai gyvena Saudo Arabijoje, Turkijoje, Jemene ir Afganistane. Daug šiitų gyvena šiuolaikinės Sirijos teritorijoje, kurią drasko pilietinis konfliktas.

Pagrindinis sunkumas slypi tame, kad visi šiitai iš Sirijos ar Jemeno, iš Saudo Arabijos ar Turkijos imamus laiko savo dvasiniais mentoriais. Jei sunitai imamus laiko tik dvasiniais mentoriais, tai šiitai imamą gerbia lygiai taip pat kaip pranašą. Jų nuomone, šiitų galva – žmogus, būtinai susijęs su legendiniu kalifu Ali. Klausimas, kaip galima atsekti imamų genealogiją mūsų dienomis, tačiau šiizme tam skiriamas ypatingas dėmesys. Šiitai tiki, kad kiekvieno paskesnio bendruomenės valdovo ir dvasinio vadovo pasirodymas yra lemtas iš viršaus. Imamo autoritetas neginčijamas, o jo nuomonė šiitams tampa neginčijama tiesa. Tai atitinkamai veda prie dvigubos galios apraiškų tose teritorijose, kuriose gyvena šiitai. Nominaliai šiitams galioja valstybės, kurioje jie gyvena, įstatymai, tačiau socialiniais-politiniais ir tikėjimo klausimais šiitams pirmoje vietoje yra imamo nuomonė.

Šiuo pagrindu musulmonams trūksta vienybės. Visas musulmonų pasaulis sąlyginai suskirstytas į įtakos sferas, kur valdo ne valstybių vadovai, o dvasiniai lyderiai.

Imamai vaidina didžiulį vaidmenį valdant valstybę tarp šiitų. Dabar jų kompetencijoje ne tik religinio pobūdžio klausimai, bet ir pasaulietinio šiitų bendruomenės gyvenimo tvarkymas. Ši savybė ryškiausiai pasireiškia Irane, kur imamas, kuris taip pat yra ajatolas, yra ne tik dvasinis lyderis, bet kartais atlieka ir neišsakytas valstybės vadovo funkcijas. Irane ilgą laiką šachas sujungė pasaulietinę ir dvasinę valdžią. Po islamo revoliucijos Irane įsitvirtino pasaulietinė valdžia, vadovaujama Respublikos prezidento, tačiau ajatola, kuri taip pat yra šiitų galva, lieka nepasakoma kaip valstybės vadovas. Jo nuomonė ir kalbos yra nepakeičiamos visiems šiitams, nesvarbu, kur jie gyvena – Irane ar Jemene, Afganistane ar Saudo Arabijoje.

Sunitai ir šiitai – priešiškumas politiniame fone

Teigti, kad dviejų religinių islamo judėjimų prieštaravimų šaknys slypi tik tikėjimo klausimų aiškinime, būtų neteisinga. Dviejų konfesijų santykiuose visą laiką dominuoja politinis aspektas. Islamo pasaulis niekada nebuvo monolitinis ir vieningas savo dvasiniu impulsu. Visada buvo žmonių, kurie, siekdami savo politinių ambicijų arba veikiami išorinės įtakos, naudojo sunitų ir šiitų skirtumus religiniais sumetimais.

Istorija žino nemažai konfliktų, kilusių dėl religinių priežasčių tarp musulmonų, pavyzdžių. Osmanų imperija, kurioje dauguma gyventojų išpažįsta sunizmą, nuolat susidūrė su Persija, kur šiitai atstovavo didžiajai daugumai. Šiuolaikinė istorija aiškiai parodo sunitų ir šiitų prieštaravimų vaidmenį didžiausių ir įtakingiausių Artimųjų Rytų valstybių – Irano ir Saudo Arabijos – santykiuose.

Skirtumas tarp sunitų tikėjimo klausimais ir kulto ištaisymo iš jų bendrareligininkų yra toks:

Sunitai visapusiškai gerbia Suną (šiitai Suną suvokia kaip šventąjį raštą tik toje dalyje, kurioje aprašomas pranašo gyvenimas);

Sunitai Ašuros dieną laiko švente, šiitai, priešingai, šią dieną laiko atminimo ženklu;

Sunitai, skirtingai nei šiitai, turi skirtingą požiūrį į santuokos institutą. Jų aiškinimu, santuoka turėtų būti viena, kaip paliko pranašas Mahometas. Tarp šiitų santuokų skaičius neribojamas;

Sunitai ir šiitai turi savo atskiras piligrimystės vietas. Pirmiesiems Meka ir Medina yra šventos vietos. Šiitai vyksta į piligriminę kelionę į an-Najafą ir Karbalą; maldų skaičius (maldai skirtas laikas) abiem skiriasi. Sunitai privalo atlikti bent penkias maldas per dieną. Šiitai mano, kad pakanka atlikti tris maldas.

Tokie nesutarimai nėra kritiški ir esminiai, tačiau dažniausiai su jais vis tiek negali pritarti nei vienas, nei kitas. Dauguma konfliktų, apimančių Vidurinius Rytus ir Persijos įlankos regioną, šiandien turi religines šaknis. Šiitų Iranas visiškai remia šiitų bendruomenes Jemene ir Sirijoje. Saudo Arabija, atvirkščiai, tvirtai remia sunitų režimus. Religija tampa patogia priemone politikų, kurie siekia sustiprinti savo įtaką musulmoniškame pasaulyje ir už jo ribų, rankose.

Sumaniai manipuliuojantis religiniais musulmonų jausmais, dabartiniai politiniai režimai Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalyse išlieka konfesinės nesantaikos tvirtove. Daugeliu atvejų šiuolaikiniai teologai aiškina prieštaravimus, atsiradusius amžina arabų ir persų konfrontacija. Arabai, kurie dažniausiai yra musulmonai sunitai, yra linkę glaudžiai susieti religines problemas su pasaulietiniais įstatymais. Šiitai, kurie yra senovės Rytų dinastijų palikuonys, labiau linkę į ortodoksinį islamą. Dabartinė sunki karinė-politinė padėtis islamo pasaulyje buvo sukurta dirbtinai, vardan valdančiųjų režimų politinių interesų.Komentarų kol kas niekas nepaliko, būkite pirmas.