Imamo al-Nawawi „40 haditų“ paaiškinimas. „Keturiasdešimt An-Nawawi haditų yra hadisai

)

Keturiasdešimt An-Nawawi haditų

Vertimas į rusų kalbą buvo atliktas vadovaujant dr. Adelis Muhammadas Hamdi

Vardan Alacho, gailestingųjų, gailestingųjų!

Imamo An-Nawawi pratarmė

– Ir pasiimk tai, ką tau atnešė pasiuntinys.

Šventasis Koranas

Šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui. Amžinajam dangaus ir žemių Globėjui. Visų gyvų būtybių Viešpats, Siuntiniai Pasiuntiniai (ramybė ir Alacho palaima jiems), kuriems patikėta mokyti ir atskleisti religinius įstatymus patikimų ženklų ir matomų įrodymų pagalba. Aš giriu Jį už Jo gailestingumą ir prašau padidinti Jo palankumą ir dosnumą. Aš patvirtinu, kad nėra kito dievo, tik Alachas, kuris neturi palydovų. Vienas, Nugalėtojas, Gailestingasis, Viską atleidžiantis, ir aš patvirtinu, kad mūsų Viešpats Mahometas yra Jo Tarnas ir Jo Pasiuntinys, Jo išrinktasis ir Jo mylimasis, geriausias iš visų kūrinių, kuris buvo pagerbtas brangiu Koranu, amžinu stebuklu visiems. kartus, apšviečiant dvasinius mentorius; mūsų Viešpats Mahometas buvo pasirinktas dėl kalbos išraiškingumo ir religijos tolerancijos (tepalaimina jį, kitus pranašus ir pasiuntinius, jų šeimas ir kitus pamaldius žmones, o ramybė).

Taigi: Ali ibn Abi Talibo, Abdullah ibn Masudo, Muaz ibn Jabal, Abu d-Dardos, Ibn Umaro, Ibn Abbaso, Anas ibn Maliko, Abu Hurayrah ir Abu Said al-Khudri liudijimai (tepagaila jų Alachas) pasiekė mus per daugybę įrodymų grandinių ir į skirtingos versijos kad Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Dievo palaiminimai) pasakė: „Kas atsimena ir išsaugo mano tautai keturiasdešimt haditų, susijusių su jų religija, Alachas prikels jį Teismo dieną kartu su tais, kurie žino įstatymus ir religiją. “. Kita versija sako: „Allahas jį prikels kaip teisės ir religijos žinovą“. Abu d-Dardo versija sako: „Teismo dieną aš būsiu jo užtarėja ir liudytojas“. Ibn Mas'udo versija sako: "Ir jam bus pasakyta: įeikite į bet kuriuos rojaus vartus, kuriuos norite". Ibn Umaro versija sako: „Jis bus įtrauktas į tą patį sąrašą su religijos žinovais ir bus prikeltas kartu su kankiniais“. Haditų mokslininkai priėjo prie vieningos nuomonės, kad tai yra silpnas hadisas, nepaisant to, kad jis žinomas keliomis versijomis.

Religijos žinovai (tepagaila jų Alachas) yra parašę daugybę darbų šioje srityje. Kiek aš žinau, pirmasis buvo Abdullah ibn al-Mubarakas, tada Ibn Aslam at-Tusi, pamaldus išminčius, tada al-Hasanas ibn Sufyanas an-Nasai, Abu Bakr al-Ajurri, Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahimas al-Asfahani. , ad-Darakutni , al-Hakim, Abu Nuaim, Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, Abu Said al-Malini, Abu Usman al-Sabuni, Abdullah ibn Muhammad al-Ansari, Abu Bakr al-Baihaqi ir daugelis kitų , kaip senovėje, ir dabar.

Paprašiau Visagalio Alacho, kad jis man nurodytų sudaryti keturiasdešimt haditų, imituojant šiuos didžius religinius lyderius ir islamo sergėtojus. Religijos tyrinėtojai priėjo prie išvados, kad leistina praktiškai pritaikyti silpną haditą, jei jis susijęs su dorybingais poelgiais; nepaisant to, aš remiuosi ne šiuo hadišu, o tuo, ką [Pranašas] pasakė (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) – autentišku hadisu: „Tegul tas, kuris matėte, pasako tam, kurio nebuvo. jis pasakė (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): "Tegul Alachas spindi [veidą] tam, kuris girdėjo, ką aš pasakiau, išmoko ir perdavė taip, kaip girdėjo." Be to, yra keletas religijotyrininkų, kurie yra sukūrę keturiasdešimt haditų apie pagrindines religijos taisykles, smulkius klausimus ar džihadą, o kiti – asketizmo, elgesio taisyklių ar pamokslų rinkinius. Visa tai yra pamaldūs tikslai, ir tegul Alachas pasigailėjo tų, kurie jų siekia. Tačiau man atrodė, kad reikia sudaryti keturiasdešimt haditų, kurie yra svarbesni už visus kitus, keturiasdešimt haditų, apimančių visus kitus, kad kiekvienas hadis būtų didžiųjų religinių pamatų hadis, religijos ekspertų vadinamas „islamo ašimi“. , „pusė islamo“, „jo trečiasis“ ir kt., ir kad visi keturiasdešimt haditų daugiausia buvo autentiški ir buvo Sahih al-Bukhari bei musulmonų. Cituoju juos be liudijimų grandinės, kad juos būtų lengviau prisiminti ir kad su Alacho palaiminimu jie būtų plačiau naudojami, ir pridėjau prie jų komentarą, paaiškinantį neaiškias vietas).

Kiekvienas, norintis pasiekti kitą pasaulį, turėtų žinoti šiuos hadisus, nes jie kelia labai svarbias problemas ir duoda nurodymus dėl visų paklusnumo formų – tai suprantama kiekvienam, kas apie tai svarstė. Aš pasitikiu Alachu, pasitikiu Juo ir atsiduodu į Jo rankas; šlovinkite ir palankiai Jam, tegul Jis suteikia mums sėkmės ir išgelbės mus [nuo klaidų].

Haditas 1

Remiantis tikinčiųjų emyro liudijimu, Abu Hafsas Umaras ibn al-Khattabas (tepagaila jo Alachas), kuris pasakė: Aš išgirdau Alacho pasiuntinį (tepalaimina jį ir tegul jam ramybė) pasakė:

Visi veiksmai yra apgalvoti, ir kiekvienas yra apdovanotas pagal jo ketinimus. Todėl tas, kuris buvo perkeltas dėl Alacho ir Jo Pasiuntinio, bus perkeltas dėl Alacho ir Jo Pasiuntinio, ir tas, kuris buvo perkeltas dėl pasaulinės naudos arba dėl santuokos, perkėlimas vyks dėl to, dėl ko jis buvo perkeltas.

Cituojami du haditų ekspertų imamai, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mugira ibn Bardizbah al-Bukhari ir Abu l-Husain musulmonas ibn al-Hajjaj ibn Sahirim Sahirim ibn Ismail ibn Ibn al-Kn al-Hajjaj ibn Sahirim ibn Ismail ibn Ibn al-Kn al-Hajjaj ibn Sahirim ibn Ismail ibn Ibn Ali jų dvi [haditų] kolekcijos.

Haditas 2

Pagal Umaro (tegul Alachas jo pasigailėjo), kuris pasakė:

Kartą, kai sėdėjome su Alacho Pasiuntiniu (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), priešais mus pasirodė vyras neįprastai baltais drabužiais ir neįprastai juodais plaukais; jame nebuvo ilgos kelionės pėdsakų, bet niekas iš mūsų to nežinojo. Jis priėjo ir atsisėdo priešais Pranašą (ramybė ir Alacho palaiminimai jam). Priglaudęs kelius prie kelių ir uždėjęs delnus ant klubų, jis pasakė: „O Mahometai, papasakok man apie islamą! Alacho pasiuntinys pasakė: „Islamas reiškia: teigti, kad nėra kito dievo, tik Alachas ir kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys, melstis, mokėti zakatą ir pasninkauti Ramadano metu ir keliauti į Namus, jei gali tai padaryti. taip." Jis pasakė: „Teisingai pasakei“. Ir mes nustebome, kad jis paklausė [Pasiuntinio] ir pasakė, kad pasakė teisingai. Jis pasakė: „Dabar papasakok man apie imaną“. Jis pasakė: „Tai reiškia: tikėkite Alachu, Jo angelais, Jo knygomis, Jo pasiuntiniais ir Teismo diena, tikėkite dieviškuoju likimu, tiek jo gėriu, tiek blogiu“. Jis pasakė: „Teisingai pasakei“. Jis pasakė: „Papasakok man apie Ihsaną“. Jis pasakė: „Tai reiškia: garbink Alachą taip, lyg Jį matytum; juk kai tu jo nematai, jis tikrai tave mato“. Jis pasakė: „Dabar papasakok man apie Valandą“. Jis pasakė: „Klausiamas asmuo nebepažįsta klausėjo“. Jis pasakė: „Papasakok man apie jo ženklus“. Jis pasakė: „Vergė pagimdys savo šeimininkę ir pamatysi basus, nuogus, nepasiturinčius piemenis, besivaržančius statant aukštus pastatus“. Po to jis išėjo, o aš dar kurį laiką pasilikau. Tada jis pasakė: „O Umarai, ar žinai, kas uždavė klausimus? Aš pasakiau: „Allahas ir Pasiuntinys Jį pažįsta geriausiai“. Jis pasakė: „Tai buvo Jabrilas, kuris atėjo išmokyti jūsų religijos“.

Pranešė musulmonas.

Haditas 3

Remiantis Umaro ibn al-Khattabo sūnaus Abu Abd al-Rahmano Abdullah (tepagaila Alachas jų abiejų), liudijimu, kuris pasakė: Aš išgirdau Alacho pasiuntinį (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sakė:

Islamas remiasi penkiais ramsčiais: teigti, kad nėra kito dievo, tik Alachas ir kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys, melstis, mokėti zakaah, keliauti į namus ir pasninkauti Ramadano metu.

Haditas 4

Pagal Abu Abd al-Rahmano Abdullah ibn Masudo (tepagaila jo Alachas) liudijimą, kuris pasakė: Alacho pasiuntinys (tepalaimina jį ir tegul jam ramybė), jis yra tikras, ir mes tikime jis mums pasakė:

Iš tikrųjų kiekvieno iš jūsų gimimas vyksta jo motinos pilve: keturiasdešimt dienų sėklos pavidalu, tada tą patį laikotarpį kraujo krešulio pavidalu, tada tą patį laikotarpį mėsos gabalėlio pavidalu. ; tada jam siunčiamas angelas, kuris įkvepia gyvybę ir kuriam duodami keturi įsakymai: užrašyti savo pragyvenimo lėšas, gyvenimo trukmę, veiksmus ir ar jis bus laimingas ar nelaimingas. Prisiekiu Allahu, be kurio nėra dievo, vieno iš jūsų veiksmai kartais yra panašūs į tų, kurie įžengė į rojų, todėl jis yra lengvai pasiekiamas, nes likimas perima jam valdžią ir jo veiksmai tampa panašus į tuos, kurie pateko į Geheną, ir jis ten patenka; O kito iš jūsų veiksmai kartais yra panašūs į tų, kurie pateko į Geheną, todėl jis yra lengvai pasiekiamas, nes likimas perima jam valdžią, o jo veiksmai tampa panašūs į tuos, kurie pateko į rojų, ir jis ten patenka.

Jį duoda al-Bukhari ir musulmonai.

Haditas 5

Remiantis Tikinčiųjų Motinos liudijimu, Umm Abdullah Aisha (tepagaila jos Alachas), kuris pasakė: Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė:

Jei kas nors mūsų versle įdiegs naujovę ten, kur ji nepriklauso, ji bus atmesta.

Jį duoda al-Bukhari ir musulmonai. Vienoje iš versijų musulmonas sako:

Jei kas nors padarys veiksmą, kuris nesuderinamas su mūsų reikalu, jis bus atmestas.

Haditas 6

Remiantis Baširo sūnaus Abu Abdullah al-Numano liudijimu (tepagaila Alachas jų abiejų), kuris pasakė: Aš girdėjau, kaip Alacho pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) pasakė:

Kas legalu – suprantama, o kas neteisėta – suprantama, tačiau tarp jų yra daug abejotinų dalykų, apie kuriuos mažai kas žino. Todėl tas, kuris vengia abejotinų poelgių, apsivalo savo religijos ir garbės atžvilgiu. Bet kas patenka į abejotiną, tas patenka į nelegalų, kaip piemuo, kuris gano gyvulius aplink šventovę, neleisdamas jam graužti žolės pačioje šventovėje. Iš tiesų, kiekvienas karalius turi savo šventovę, ir tikrai, Alacho šventovė yra Jo draudimai. Iš tiesų [žmogaus] kūne yra toks mėsos gabalas, kad jei jis sveikas, tai ir visas kūnas sveikas; jei jis suserga, suserga visas kūnas. Tiesą sakant, tai yra širdis.

Jį duoda al-Bukhari ir musulmonai.

Haditas 7

Remiantis Abu Rukayya Tamim ibn Aus ad-Dari (tepagaila jo Alachas), pranašas (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) pasakė:

Religija yra nuoširdumas. Mes paklausėme: „Su kuo? Jis pasakė: „Santykyje su Allahu, Jo knyga, Jo pasiuntiniu, islamo lyderiais ir paprastų musulmonų atžvilgiu“.

Pranešė musulmonas.

Haditas 8

Pagal Umaro sūnaus liudijimą (tegul Alachas jo pasigailėjo). Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

Man buvo įsakyta kovoti su žmonėmis, kol jie paliudys, kad nėra kito Dievo, išskyrus Allah, ir kad Mahometas yra Jo pasiuntinys, kol jie melsis ir sumokės zakatą, bet jei jie tai padarys, aš saugosiu jų gyvybę ir turtą, kol jie gyvens. pagal islamą ir pagerbkite Visagalį Alachą.

Jį duoda al-Bukhari ir musulmonai.

Haditas 9

Remiantis Abu Hurayrah Abd al-Rahmano ibn Sahra (tepagaila jo Alachas), kuris pasakė: Aš išgirdau Alacho pasiuntinį (tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę) išgirdau:

Venkite to, ką aš jums uždraudiau, ir darykite kiek įmanoma daugiau tai, ką aš jus nubaudžiau. Tuos, kurie atėjo prieš jus, sužlugdė didžiulis smalsumas ir nesutarimas su pranašais.

Jį duoda al-Bukhari ir musulmonai.

Haditas 10

Visagalis Alachas yra malonus ir priima tik gėrį. Alachas įsakė Ištikintiesiems daryti tai, ką Jis įsakė Savo Pasiuntiniams. Visagalis pasakė: „O pasiuntiniai, valgykite, kas malonu, ir darykite tai, kas gera“. Ir Visagalis Alachas pasakė: „O jūs, kurie tikėjote! Valgykite mūsų suteiktas naudą“. Tada jis paminėjo [atvejį] apie žmogų, kuris po ilgos kelionės, purvinas ir netvarkingas, ištiesia rankas į dangų su žodžiais – Viešpatie, Viešpatie! - kol jis valgo draudžiamą, geria draudžiamą, dėvi draudžiamą ir maitinamas draudžiamu būdu; tai kaip jam bus atsakyta?

Pranešė musulmonas.

Haditas 11

Remiantis Abu Muhammado al-Hasano, Ali ibn Abi Talibo sūnaus, Alacho pasiuntinio (jam tebūna ramybė ir Alacho palaima) anūko ir jo numylėtinio, liudijimu, kuris pasakė: Prisiminiau, kad Alacho pasiuntinys (Telaimina jį Alachas ir suteikia jam pasaulį) pasakė:

Nedaryk tuo, kuo abejoji, o darykite tik tuo, kuo neabejojate.

Jį duoda at-Tirmidhi ir al-Nasai, be to, at-Tirmidhi sako, kad tai geras ir patikimas hadis.

Haditas 12

Remiantis Abu Hurayrah (tegul Alachas jo pasigailėjo) liudijimu, kuris pasakė: Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) pasakė:

Norėdami būti geru musulmonu, turite laikytis nuošalyje.

Geras haditas, kurį tokia forma papasakojo at-Tirmidhi ir kiti.

Haditas 13

Remiantis Abu Hamzo Anas ibn Malik (tepagaila jo), Alacho pasiuntinio tarno (tepalaimina jį ir suteikia jam ramybės), liudijimu. Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

Tas vienas iš jūsų netikėjo [tikrai], kuris nenori savo broliui to paties, ką nori sau.

Jį duoda al-Bukhari ir musulmonai.

Haditas 14

Remiantis Ibn Mas'udo (tegul Alachas jo pasigailėjo), liudijimu, jis pasakė: Alacho pasiuntinys (tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę) pasakė:

Pagal įstatymą musulmono kraujas gali būti pralietas tik trimis [atvejais]: svetimavimas, gyvybė už visą gyvenimą, religijos išsižadėjimas ir pasitraukimas iš bendruomenės.

Jį duoda al-Bukhari ir musulmonai.

Haditas 15

Remiantis Abu Hurayrah (tegul Alachas jo pasigailėjo) liudijimu, kuris pasakė: Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) pasakė:

Tegul tas, kuris tiki Alachą ir Teismo dieną, teisingai kalba arba tyli, o tas, kuris tiki Alachą ir Teismo dieną, tebūna dosnus savo artimui, tas, kuris tiki Alachą ir Teismo diena, bus dosnus savo svečiui.

Jį duoda al-Bukhari ir musulmonai.

Haditas 16

Remiantis Abu Hurayrah (tegul Alachas jo pasigailėjo), kuris pasakė:

Vienas vyras pasakė Pranašui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Patarkite man! Jis pasakė: "Nepyk!" Vyriškis kelis kartus pakartojo [savo prašymą], bet pasakė: „Nepyk!“

Jį davė al-Bukhari.

Haditas 17

Pagal Abu Yal Shaddad ibn Aus (tepagaila jo Alachas) liudijimą, kuris pasakė: Alacho pasiuntinys (tepalaimina jį ir tegul jam ramybė) pasakė:

Iš tiesų, Alachas nurodė įgūdžius visame kame. Todėl jei žudai, tai gerai žudyk; jei įmuš, tai gerai. Tegul kiekvienas iš jūsų pagaląsta ašmenis ir neleiskite kentėti jo skerdžiamam gyvūnui.

Pranešė musulmonas.

Haditas 18

Remiantis Abu Zarr Jundub ibn Junado ir Abu Abd ar-Rahmano Muaz ibn Jabal (tepagailėjo Alachas jų abiejų) liudijimu, Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) pasakė:

Bijokite Alacho, kad ir kur būtumėte, ir tegul kiekvieną blogą jūsų poelgį lydės geras, kuris atpirks ankstesnį ir gerai elgsis su žmonėmis!

Ją cituoja at-Tirmidhi, sakydamas, kad tai geras hadisas, o kai kuriuose egzemplioriuose teigiama, kad tai geras ir patikimas hadis.

Haditas 19

Remiantis Abbaso sūnaus Abu Abbaso Abdullah (tepagaila Alachas jų abiejų) liudijimu, kuris pasakė:

Kartą sėdėjau už Pranašo (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir jis pasakė: „Jaunuoli! Aš išmokysiu tave kelių žodžių: atsimink Alachas ir Dievas tave apsaugos; prisimink Allahą ir pamatysi Jį priešais. Jei prašote, prašykite Alacho; jei ieškote pagalbos, kreipkitės pagalbos į Allah. Žinokite, kad jei žmonės susivienys, kad padarytų jums gera, jie darys jums gera tik tuo, ką Dievas jums jau įsakė; žinokite, kad jei žmonės vienijasi, kad tau kažkuo pakenktų, tai tau pakenks tik tuo, ką tau jau paskyrė Alachas. Rašiklis jau nuplėštas [nuo popieriaus], o lapai jau išdžiūvę.

Citavo at-Tirmidhi, kuris sakė, kad tai geras ir patikimas hadis.

Versijoje, kuri skiriasi nuo at-Tirmizi, parašyta:

Prisiminkite Alachą ir pamatysite Jį priešais save. Pažink Allahą klestėdamas, ir Jis pažins tave, kai tau trūksta. Žinokite: kas jus aplenkė ir neturėjo nutikti, ir kas nutiko jums ir neturėjo praeiti. Ir žinokite, kad nėra pergalės be kantrybės, radimo be praradimo, palengvėjimo be sunkumų.

Haditas 20

Remiantis Abu Masudo Uqba ibn Amr al-Ansari al-Badri (tepagaila jo Alachas), kuris pasakė: Alacho pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) pasakė:

Tarp žodžių, kuriuos žmonės gavo iš ankstesnės pranašystės, yra šie: „Jei nejaučiate gėdos, darykite taip, kaip norite“.

Jį davė al-Bukhari.

Haditas 21

Remiantis Abu Amro, dar vadinamo Abu Amru, liudijimu, Sufianas ibn Abdullah (tepagaila jo Alachas), kuris pasakė:

Aš pasakiau: "O Alacho pasiuntiniu! Papasakok man ką nors apie islamą, ko galiu tik tavęs paklausti!" Jis pasakė: „Pasakyk: aš tikiu Alachu – ir tada būk sąžiningas!

Pranešė musulmonas.

Haditas 22

Remiantis Abdullah al-Ansari sūnaus Abu Abdullah Jabir liudijimu (tegul Alachas pasigailėjo jų abiejų):

Vienas asmuo paklausė Alacho Pasiuntinio (ramybė ir Dievo palaiminimai jam): „Kaip manai, jei sakau privalomas maldas, pasninkauti Ramadano metu, apsvarstyk, kas leistina, ir laikyk draudžiamu tai, kas draudžiama, ir nieko daugiau? - Ar aš eisiu į rojų? Jis pasakė: „Taip“.

Pranešė musulmonas.

Haditas 23

Remiantis Abu Malik al-Haris ibn Asim al-Ashari (tepagaila jo Alachas), kuris pasakė: Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) pasakė:

Grynumas yra pusė tikėjimo. Al-hamdu lillah [Šlovė Dievui] užpildo svarstykles, Subhana lllah [Kaip toli Alachas nuo visokio netobulumo] ir Al-hamdu lillah [Šlovė Dievui] užpildo tai, kas yra tarp dangaus ir žemės. Malda yra šviesa; dievobaimingas poelgis yra įrodymas; kantrybė yra šviesa; o Koranas yra argumentas už arba prieš tave. Kiekvienas pradeda savo dieną pats ir yra savo sielos pardavėjas, arba ją išlaisvina, arba veda į pražūtį.

Pranešė musulmonas.

Haditas 24

Pagal Abu Zarr al-Gifari (tepagailėjo jo Alachas) liudijimą, kilusį iš Pranašo (ramybė ir Alacho palaima jam), tarp perpasakotų jo Viešpaties posakių (tebūna Jo vardas pašlovintas) buvo sekantis:

O mano tarnai, aš uždraudiau priespaudą sau ir uždraudiau jums, todėl nespauskite vienas kito.

O mano tarnai, jūs visi esate suklaidinti, išskyrus tuos, kuriuos aš pamokiau, todėl ieškokite Mano pamokymo ir Aš jus pamokysiu. Mano tarnai, jūs visi esate alkani, išskyrus tuos, kuriuos pamaitinau, todėl ieškokite Mano maisto, ir Aš jus pamaitinsiu. Mano tarnai, jūs visi esate nuogi, išskyrus tuos, kuriuos aš aprengiau; todėl ieškokite mano drabužių, ir aš jus aprengsiu. O mano tarnai, jūs nusidedate naktį ir dieną, ir Aš atleidžiu visas nuodėmes, todėl ieškokite Mano atleidimo, ir Aš jums atleisiu.

O mano tarnai, jūs negalite padaryti Man tokios žalos, kuri Man pakenktų, ir negalite gauti Man tokio gero poelgio, kad man būtų naudinga. O mano tarnai, net jei pirmasis iš jūsų ir paskutinis, žmonės tarp jūsų ir džinai būtų tokie pamaldūs kaip vieno iš jūsų pamaldiausia širdis, tai niekuo nepadidins Mano karalystės. O mano tarnai, net jei pirmasis iš jūsų ir paskutinis iš jūsų, žmonės tarp jūsų ir džinai būtų tokie pat žiaurūs, kaip ir pati žiauriausia jūsų širdis, tai niekuo nesumenkins Mano karalystės. O mano tarnai, net jei pirmieji iš jūsų ir paskutiniai, žmonės tarp jūsų ir džinai tarp jūsų susirinktų į vieną vietą ir manęs prašytų, o jei duosiu kiekvienam, ko jis prašo, tai sumenkins tai, kas aš esu. Aš turiu, tik adata, įmesta į jūrą, ją sumažina.

O mano tarnai, aš skaičiuoju jūsų darbus ir tada atlyginu jums, todėl tegul jis gauna gėrį, šlovinkite Allahą, ir jis suras kitą, tegul kaltina tik save.

Pranešė musulmonas.

Haditas 25

Be to, pagal Abu Zarr liudijimą (tegul Alachas jo pasigailėjo):

Keli Alacho pasiuntinio (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) palydovai pasakė Pranašui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „O Alacho pasiuntinys! Turtingieji gauna visus atlygius: jie meldžiasi, kaip meldžiamės mes, jie pasninkauja, kaip mes pasninkaujame, o savo turto perteklių atiduoda dievobaimingiems darbams“. Jis pasakė: "Ar ne Alachas taip pat sukūrė jums tai, ką jūs duodate dievotiems darbams? Tikrai, kiekvienas tasbiha yra dievobaimingas poelgis, kiekvienas takbiras yra dievobaimingas poelgis, kiekvienas takhmida yra dievobaimingas poelgis, ir kiekviena tahlila yra dievobaimingas poelgis; priimkite Dalyvavimas gėryje yra dievobaimingas poelgis, o užkirsti kelią blogiui yra dievobaimingas poelgis, o kiekvieno iš jūsų seksualinis veiksmas yra dievobaimingas poelgis.

Jie sakė: "O Alacho Pasiuntiniu, kai vienas iš mūsų patenkins seksualinį troškimą, ar jam bus už tai atlyginta?" Jis tarė: "Ar nemanote, kad tas, kuris eina prieš įstatymą, daro nuodėmę? Taigi, kas elgiasi pagal įstatymą, bus atlyginta".

Pranešė musulmonas.

Hadeeth 26

Remiantis Abu Hurayrah (tegul Alachas jo pasigailėjo) liudijimu, kuris pasakė: Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) pasakė:

Kiekviena žmogaus kūno dalis turi daryti dievobaimingus darbus kiekvieną dieną, kai teka saulė: elgtis teisingai [ginčo atveju] tarp dviejų žmonių yra dievobaimingas poelgis; padėti žmogui įlipti į balną jį pasodinant ar pakraunant turtą yra labdara; geras žodis yra dievobaimingas poelgis; kiekvienas žingsnis, kurį žengi maldos kelyje, yra dievobaimingas poelgis; pašalinti kliūtį nuo kelio yra dievobaimingas reikalas.

Jį duoda al-Bukhari ir musulmonai.

Haditas 27

Remiantis al-Navwas ibn Saman (tepagaila jo Alachas) liudijimu, Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

Teisumas yra geras moralinis pagrindas, o nuodėmės yra kažkas, kas juda jūsų sieloje ir apie ką nenorite, kad žmonės žinotų.

Pranešė musulmonas.

Remiantis Wabis ibn Mabado (tegul Alachas jo pasigailėjo), kuris pasakė:

[Aš nuėjau pas Alacho Pasiuntinį (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir jis pasakė:] „Ar atėjai paklausti apie teisumą? Aš pasakiau taip. Jis pasakė: "Klauskite savo širdies! Teisumas yra tai, dėl ko siela nesijaudina ir širdis nesijaudina, o nuodėmė yra kažkas, kas sieloje juda, veržiasi į krūtinę, net po to, kai žmonės jums daug kartų sakė, kad , jų nuomone, pasielgėte teisėtai.

Dviejų imamų – Ahmado ibn Hanbalo ir ad-Darimi – musnaduose deklamuojamas geras haditis su patikima liudijimo grandine.

Haditas 28

Remiantis Abu Najikh al-Irbad ibn Sariya (tepagaila jo Alachas), kuris pasakė:

Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaimos jam) pasakė mums pamokslą, kuriame mūsų širdys buvo pilnos baimės ir ašaros pasirodė akyse. Mes pasakėme: „O Alacho Pasiuntiniu, tai tarsi paskutinis pamokslas, todėl duok mums nurodymus! Jis pasakė: „Mano nurodymas tau yra toks: bijok Alacho (tebūna Jo vardas pašlovintas) ir parodyk visišką paklusnumą, net jei virš tavęs pakils vergas. Iš tiesų, kas gyvens [ilgai], taps didelių nesantaika, todėl laikykitės mano Sunos. ir teisiųjų Rašido kalifų Sunna - nenukrypkite nuo jų nė trupučio. Bijokite naujovių, nes kiekviena naujovė yra pokytis, o kiekvienas pokytis yra kliedesys, ir kiekvienas kliedesys veda į Gehenną.

Pranešė Abu Dawud ir at-Tirmidhi, kurie sako, kad tai geras ir patikimas hadis.

Haditas 29

Remiantis Mu'az ibn Jabal (tegul Alachas jo pasigailėjo), kuris pasakė:

Aš pasakiau: "O Alacho Pasiuntiniu, papasakokite man apie poelgį, kuris nuves mane į rojų ir neleis man atsidurti Gehenoje!" Jis pasakė: „Jūs manęs paklausėte apie labai svarbų dalyką, bet aišku tam, kam visagalis Alachas padarys tai suprantamą. Turite garbinti Alachą, nesuteikdami Jam jokių palydovų; turite melstis, mokėti zakatą; pasninkaukite per Ramadaną ir jūs turite atlikti piligriminę kelionę į Namus. Tada jis tarė: „Ar nori, kad parodyčiau tau pamaldumo duris? Pasninkas [kuris] yra skydas; dievobaimingas darbas [kuris] naikina nuodėmę, kaip vanduo naikina ugnį; ir žmogaus malda vidury nakties. “ Tada jis perskaitė: "Jų šonai nukrypsta nuo savo lovų; jie šaukiasi savo Viešpaties su baime ir troškimu ir išlaidauja iš to, ką mes jiems suteikėme. Siela nežino, kas jiems paslėpta nuo akių džiaugsmo kaip atlygis už tai. ką jie padarė“. Tada jis pasakė: „Papasakokite apie aukščiausią visko tašką, jo stulpus ir viršūnę? Aš pasakiau: „Taip, o Alacho Pasiuntiniu“. Jis pasakė: " Aukščiausias taškas Iš viso yra islamas, stulpas yra malda, o viršutinė dalis yra džihadas.“ Tada jis pasakė: „Pasakyk, kaip tai pasiekti? : „Laikyk jį.“ Aš pasakiau: „O Alacho Pasiuntiniu, ar tai, ką mes sakome, bus nukreipta prieš mus?“ Jis pasakė: „Tebūna tavo motina atimta iš tavęs, Muazai! Kas dar panardina žmones – arba, kaip jis pasakė, nosį – į pragarą, jei ne jų kalbos vaisius?

Haditas 30

Remiantis Abu Salabo al-Khushani Jursum ibn Nashir (tepagaila jo Alachas) liudijimo, Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) pasakė:

Visagalis Alachas nustatė religinius įsipareigojimus, todėl neapleisk jų; Jis nustatė ribas, todėl neperžengk jų; Jis yra nustatęs draudimus tam tikriems dalykams, todėl neperžengk jų; Apie kai kuriuos dalykus jis tylėjo – iš užuojautos tau, o ne iš užmaršumo – todėl nemėgink jų sužinoti.

Geras hadisas, cituojamas ad-Darakutni ir kitų.

Haditas 31

Remiantis Abu l-Abbas Sahl ibn Sada al-Saidi (tegul Alachas jo pasigailėjo), kuris pasakė:

Vienas žmogus atėjo pas Pranašą (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir pasakė: „O, Alacho pasiuntiniu, parodyk man poelgį, kurį, jei aš padarysiu, [privers] Allah mane mylėti ir [privers] žmones mylėti. Aš pasakiau: „Išsižadėk pasaulio, ir Alachas tave mylės, ir atsisakyk to, ką žmonės turi, ir žmonės tave mylės“.

Geras hadisas, pasakytas Ibn Majah ir kitų, remiantis patikima liudijimų grandine.

Haditas 32

Remiantis Abu Saido ibn Malik ibn Sinan al-Khudri (tepagaila jo Alachas) liudijimu, Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė:

Nekenk sau ir kitiems.

Geras hadis, cituojamas Ibn Majah, ad-Darakutni ir kitų ir laikomas musnad hadith. Jį taip pat pateikia Malikas al-Muvatoje kaip freską ir nenurodo Pranašo palydovo vardo. Muralinio hadičio patikimumas laikomas labiau tikėtinu, jei jį gali patvirtinti kitas mursalinis hadisas, turintis kitokią liudijimų grandinę.) Hadis su virtinė liudijimų, datuojamų Amr ibn Yahya, jo tėvo ir pranašo (ramybė ir palaiminimai). Dievo, tebūnie jam), tačiau neminint Abu Saido, kuris cituoja kitas vienas kitą patvirtinančių įrodymų grandines.

Haditas 33

Jei žmonės gautų tai, ko reikalauja, jie reikalautų [kitų] žmonių turto ir kraujo, tačiau įrodinėjimo našta tenka tam, kuris reikalauja, o priesaika yra kaltinamojo atsakomybė.

Geras hadisas, kurį tokia forma cituoja al-Bayhaqi ir kiti, o dalis jo cituojama dviem sahišais.

Haditas 34

Remiantis Abu Said al-Khudri (tepagaila jo Alachas) liudijimu, kuris pasakė: Aš girdėjau, kaip Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

Kiekvienas iš jūsų, kuris mato nusikaltimą, tegul jį sustabdo ranka; jei jis negali to padaryti, tada su liežuviu; jei jis negali to padaryti, tada jo širdimi tai yra silpniausias tikėjimo laipsnis.

Pranešė musulmonas.

Haditas 35

Remiantis Abu Hurayrah (tegul Alachas jo pasigailėjo) liudijimu, kuris pasakė: Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) pasakė:

Nepavydėkite vienas kitam; neišpūskite vienas kitam kainų; neapkęskite vienas kito; nenusisukti vienas nuo kito; nesumenkinkite vieni kitų kainų, bet būkite, Alacho tarnai, broliai. Musulmonas yra musulmono brolis: jis jo nespaudžia ir neapleidžia, neapgaudinėja ir neniekina. Dieviškumas turėtų būti čia – ir jis tris kartus parodė į krūtinę. Žmogui yra didelė blogybė niekinti savo brolį musulmoną. Viskas musulmone kitam musulmonui neliečiama: ir jo kraujas, ir turtas, ir garbė.

Pranešė musulmonas.

Haditas 36

Remiantis Abu Hurayrah (tegul Alachas jo pasigailėjo) liudijimu, kuris pasakė: Alacho pasiuntinys (tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę) pasakė:

Kas išgelbės tikinčiuosius nuo nelaimių žemėje, Alachas išgelbės nuo vienos iš nelaimių Teismo dieną. Kas palengvins kenčiančio žmogaus [likimą], Alachas palengvins [likimą] šiame ir kitame gyvenime. Kas saugo musulmoną, Alachas saugos jį šiame ir kitame gyvenime. Alachas padės tarnui [savo] tol, kol tarnas padės savo broliui. Kas eina pažinimo siekimo keliu, Alachas palengvins kelią į rojų. Žmonės negali susirinkti viename iš Alacho namų, skaityti Alacho knygą ir ją studijuoti, be ramybės, neapgaubti gailestingumo, neapgaubti angelų, o Alachas nepažymėjo jų tarp tų, kurie yra su Juo. Tas, kuris delsė dėl savo veiksmų, nebus raginamas savo natūra.

Tais pačiais žodžiais cituojamas musulmonas.

Haditas 37

Pagal Abaso sūnaus (tepagailėjo Alachas jų abiejų), kilusio iš pranašo (tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę), liudijimu, tarp perpasakotų jo Viešpaties žodžių (tebūna Jo vardas pašlovintas) buvo. Sekantis:

Alachas surašė visus gerus ir blogus darbus. Tada Jis paaiškino, kad jei kas nors ketino padaryti gerą darbą, bet to nepadarė, Alachas tai užrašo su savimi kaip gerą poelgį; jei kas nors ketino padaryti gerą darbą ir tai padarė, Alachas su savimi tai užrašo kaip dešimt gerų darbų, iki septynių šimtų ar net daugiau. Jei kas nors ketino padaryti blogą poelgį, bet to nepadarė, Alachas su savimi užrašo tai kaip gerą poelgį; jei kas nors ketino padaryti blogą poelgį ir tai padarė, Alachas su savimi tai įrašo kaip vieną blogą poelgį.

Ją al-Bukhari ir Musulmonas pateikia savo dviem saheehs tais pačiais žodžiais.

Haditas 38

Remiantis Abu Hurayrah (tegul Alachas jo pasigailėjo) liudijimu, kuris pasakė: Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Allaho palaiminimai jam) pasakė:

Visagalis Alachas pasakė: "Kas bus priešiškas savo draugui, aš būsiu priešiškas su juo. Mano tarnas negali prisiartinti prie Man nieko brangesnio už religinius įsakymus, o mano tarnas artės prie manęs darbais, peržengdamas kol aš jį mylėsiu. Kai aš jį mylėsiu, aš būsiu jo klausa, kuria jis girdi, jo regėjimas, kuria jis mato, jo ranka, kuria jis smogia, jo koja, su kuria jis eina. Jei jis manęs paklaus [apie ką nors .] Aš tikrai jam duosiu, jei jis prašys Manęs prieglobsčio, aš jam tikrai jį suteiksiu.

Jį davė al-Bukhari.

Haditas 39

Pagal Abaso sūnaus liudijimą (tepagaila Alachas jų abiejų), Alacho pasiuntinys (tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę) pasakė:

Alachas dėl manęs atleido mano žmonėms už klaidas, užmaršumą ir tai, ką jie padarė per prievartą.

Geras hadis, cituojamas Ibn Majah, al-Bayhaqi ir kt.

Haditas 40

Pagal Umaro sūnaus liudijimą (tegul Alachas pasigailėjo jų abiejų), kuris pasakė:

Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) palietė mano petį ir pasakė: „Gyvenk šiame pasaulyje taip, lyg būtum svetimšalis ar keliautojas“.

Umaro sūnus (tegul Alachas pasigaili jų abiejų) dažnai sakydavo:

Vakare nesitikėk [pamatyti] ryto, o ryte nesitikėk [pamatyti] vakaro. Paimkite iš savo sveikatos už savo ligą ir iš savo gyvenimo už savo mirtį.

Jį davė al-Bukhari.

Haditas 41

Remiantis Abu Muhammado Abdullah, Amr ibn al-Aso sūnaus (tepagaila Alachas jų abiejų), liudijimu, kuris pasakė: Alacho pasiuntinys (tepalaimina jį ir suteikia jam taiką) pasakė:

Nė vienas iš jūsų [tikrai] netikėjote, kol jo polinkiai nesutapo su tuo, ką atsinešiau.

Geras ir patikimas hadisas, cituojamas Kitab al-Khujja su patikima liudijimų grandine.

Haditas 42

Pagal Anas (tepagailėjo jo Alachas) liudijimą, kuris pasakė: Aš išliejau kaip Alacho pasiuntinys (telaimina jį Alachas ir tebūna jam ramybė) pasakė:

Visagalis Alachas pasakė: „O Adomo sūnau, kol tu šauksi Manęs ir prašysi Manęs, Aš tau atleisiu už tai, ką padarei, ir nesijaudinsiu. O Adomo sūnau, net jei tavo nuodėmės bus pasiektos debesys danguje ir tu prašai Manęs atleidimo, Aš geras tau.Adomo sūnau, jei tu ateisi pas mane su nuodėmėmis, kurių dydis prilygsta žemės dydžiui, ir pasirodysi prieš mane, neduodamas Man, bet kokiems bendražygiams, aš suteiksiu jums vienodo dydžio atleidimą ...

Citavo at-Tirmidhi, kuris sako, kad tai geras ir patikimas hadis.

Šis vertimas apima tik tekstą, be al-Nawawi komentarų.)

(atgal)

Kalifų titulas.)

(atgal)

Antrasis islamo kalifas)

(atgal)

Tai reiškia religinę migraciją, ypač iš Mekos į Mediną.)

(atgal)

tie. Umar ibn al-Khattab, antrasis kalifas.)

(atgal)

Šis terminas dažnai verčiamas kaip „skurdo mokestis“, „vargšų mokestis“ ir reiškia pajamų mokestį, kuris paskirstomas vargšams.)

(atgal)

Kaaba ir Šventoji mečetė Mekoje.)

(atgal)

Imanas paprastai verčiamas kaip „tikėjimas“, tačiau kadangi tai yra vienas pagrindinių terminų islame, mes išlikome arabiškas žodis.)

(atgal)

Šiame kontekste žodis ihsan turi ypatingą religinę reikšmę, kurio negalima perteikti vienu žodžiu. Paprastai ihsan verčiamas kaip „geras“, „geras poelgis“, „dievo poelgis“ ir kt. Šaknis taip pat turi reikšmę „gerai, sumaniai daryti“, kuri yra 17 hadite.)

(atgal)

tie. Teismo dieną).

(atgal)

Šis sakinys gali būti interpretuojamas įvairiai. Savo komentare al-Nawawi pateikia keletą galimų interpretacijų. Pavyzdžiui, vergės turės vaikų, kurie taps laisvi ir taip taps savo tėvų šeimininkais. Žodis ama, paprastai verčiamas „vergė“, taip pat gali reikšti bet kurią moterį, nes visos esame Alacho vergės arba tarnai. Tada galimas vertimas: „Moteris turės savo šeimininką“, t.y. ateis laikas, kai vaikai taip negerbs savo tėvų, kad su jais elgsis kaip su tarnais. Komentatoriai taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad žodis rabba („ponia“) gali apimti žodį rabb („lordas“).

(atgal)

Žodis „stulpai“ arabų kalbos tekste nėra ir buvo pridėtas siekiant aiškumo. Stulpai (lasso) dažnai vadinami panašiu kontekstu.)

(atgal)

Arabiškas žodis rizk turi tokias konotacijas kaip „kasdieninė duona“, „likimas“ ir kt.)

(atgal)

Pranašo žmonų titulas.)

(atgal)

Arabų kalbos žodis nasiha turi keletą reikšmių. Įprasta reikšmė „geras patarimas“, „instrukcija“ šiame kontekste yra aiškiai netinkama. Kitos šio žodžio reikšmės: „atiduoti“, „kuklumas“ ir kt.)

(atgal)

Islamas laikosi požiūrio, kad atsivertimas turi vykti įsitikinimu. Šventasis Koranas sako: „Religijoje nėra prievartos“. Karas yra nustatytas tik prieš tuos, kurie puola musulmonų valstybę, prieš tuos, kurie trukdo skelbti ir taikiai skleisti islamą, ir prieš apostatus.)

(atgal)

Laiškai. „jų kraujas“).

(atgal)

Koranas, 23 sura, 51 eilutė.)

(atgal)

Koranas, 2 sura, 172 eilutė.)

(atgal)

laiškus. "ir jo kvapni gėlė". Pranašas žodį raihan vartojo al-Hasan ir al-Husain, Ali ibn Abi Talibo, pranašo pusbrolio ir jo žento, sūnūs.)

(atgal)

at-Tirmidhi ir al-Nasai yra dviejų pripažintų haditų kolekcijų pranešimų sudarytojai. Kiti rengėjai yra al-Bukhari, Musulmonas, Abu Dawoodas ir Ibn Majah.)

(atgal)

Anas ibn Malikas, dar būdamas berniukas, buvo pranašo tarnas, ir daugelis haditų kalba apie jį. Jis dažnai vadinamas „Alacho pasiuntinio tarnu ir draugu“.)

(atgal)

An-Nawawi savo komentare atkreipia dėmesį į tai, kad susierzinimas yra natūrali žmogaus emocija ir kad šis haditas skatina nesielgti susierzinus.)

(atgal)

y., įsakymai.)

(atgal)

y., kas parašyta, negali būti pakeista.)

(atgal)

y., iš pranašų, kurie buvo prieš Mahometą.)

(atgal)

Manoma, kad šis hadis turi du galimus aiškinimus:

a) gali ramiai elgtis pagal savo sąžinę, jei nesigėdi to, ką darai;

b) jei žmogus prarado sąžinę, niekas negali sustabdyti jo veiksmų.)

(atgal)

Tai yra hadith qudsi (šventasis hadisas), t.y. hadis, kuriame pranašas pasakoja, ką jam atskleidė Alachas, nors nebūtinai tais pačiais žodžiais, hadis qudsi jokiu būdu nėra laikomas Korano dalimi.)

(atgal)

Tai reiškia vandens lašą, kuris lieka ant adatos, kai ji buvo panardinta ir pašalinta.)

(atgal)

V požemio pasaulis.)

(atgal)

Arabiškas žodis Sahabi (daugiskaita Ashab arba Sahaba) reiškia asmenį, kuris susitiko su pranašu, įtikėjo juo ir mirė kaip musulmonas.

(atgal)

y., ištarti Subhanallah (kaip toli Allah nuo visokio netobulumo).

(atgal)

y., deklamuokite Allahu akbar (Alachas yra didis).)

(atgal)

y., deklamuokite Al-hamdu lillah (Šlovė Dievui).

(atgal)

y., pasakykite La ilaha illa llah (Nėra kito dievo, išskyrus Allah).

(atgal)

y., pakeliui į mečetę.)

(atgal)

Haditų kolekcijos, suskirstytos ne pagal temą, o pagal žmonių, kurie perdavė pranašo žodžius, vardus.)

(atgal)

Pirminė šio žodžio reikšmė yra „būdas“, tačiau jis dažnai vartojamas kalbant apie pranašo žodžius, poelgius ir sprendimus, kurie mums atėjo perduodami.)

(atgal)

Al-Khulafa al-Rashidun titulas suteikiamas pirmiesiems keturiems islamo kalifams.)

(atgal)

Laiškai. „Sukandkite ant jų dantis“).

(atgal)

Koranas, 32 sura, 16-17 eilutės. Arabų kalba, kaip įprasta ilgoje Korano citatoje, pateikiami tik pirmasis ir paskutinis citatos žodžiai.)

(atgal)

Nors arabiškas žodis džihadas dažnai verčiamas „šventasis karas“, jo reikšmė platesnė ir apima bet kokius veiksmus, kuriais siekiama paremti islamą. Taigi nusprendėme pasilikti arabišką žodį.)

(atgal)

Musnad Hadith yra hadis su visa liudijimų grandine nuo pasakotojo iki paties pranašo.)

(atgal)

Klasikinis Anas ibn Malik (m. 179 m. AH) veikalas apie hadisą ir jurisprudenciją. )

(atgal)

Mursal hadith yra hadis, kuriame liudijimo grandinė baigiasi pasekėju (t. y. Pranašo palydovo amžininku) ir nenurodo Pranašo palydovo vardo. Mursal hadith patikimumas laikomas labiau tikėtinu, jei jį galima patvirtinti kitu mursal hadith su kitokiais įrodymais.)

(atgal)

tie. al-Bukhari ir Musulmonų kolekcijose.)

(atgal)

Pakeliui į rojų.)

(atgal)

tai yra, tol, kol esate geros sveikatos, galite laikytis religinių nuostatų ir iš to gauti naudos. Tas pats pasakytina ir apie gyvenimą.)

(atgal)

Abu al-Kazimo Ismail ibn Muhammad al-Asfahani (m. 535 m. AH) knygos pavadinimas.

(atgal)

Haditų kolekcijos sudarytojas pasiėmė laisvę prie įprastų keturiasdešimties pridėti du haditus, nors knygos pavadinimas skamba „Keturiasdešimt An-Nawawi hadithų“.)

(atgal)

Vardan Alacho, Gailestingojo visiems šiame pasaulyje ir tik tikintiesiems kitame pasaulyje. Visa šlovė Alachui. Ramybė ir Dievo palaiminimai pranašui Mahometui, jo šeimai, bendražygiams ir pasekėjams.

Norėčiau skirti laiko palaimintiems Pranašo hadisams (ramybė ir palaiminimai jam). Mūsų pranašas Mahometas (ramybė ir palaiminimai jam) yra Alacho dovana musulmonams ir visam pasauliui, nes Visagalis atsiuntė jį su malone pasauliams.

Visagalis išgelbėjo Koraną nuo iškraipymų, taip pat išgelbėjo Pranašo šeimą (ramybė ir palaima jam) ir jo Sunną nuo išnykimo. Mokslininkai iki šių dienų saugo Suną nuo iškraipymo.

Viena geriausių knygų apie Pranašo haditą (ramybė ir palaima jam) yra knyga, kurią parašė garsus mokslininkas Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf, žinomas kaip Imamas al-Nawawi.

Imamas al-Nawawi gimė Navos kaime, 60 km nuo Damasko Sirijoje. Jis gyveno Damaske 28 metus ir buvo labai pamaldus žmogus bei didis mokslininkas, tapęs Visagalio malone arabams, imamo al-Shafi'i pasekėjams ir visiems musulmonams. Imamas Muhiddinas al-Nawawi tapo pavyzdys visiems mokslininkams.

Mūsų viešpats Muhiddinas al-Nawawi yra knygos „40 an-Nawawi hadithų“ autorius. Jis perdavė jame haditus su siųstuvų grandine, pasiekiančia pranašą (ramybė ir palaima jam).

Imamas al-Nawawi (tegul Alachas jo pasigailėjo) savo knygoje rašo: „Mums buvo duota (vietoj to, kad „mes perduodame“). Ibn Salihas ir kiti mokslininkai atkreipė dėmesį į šią akimirką. Todėl šiuos haditus patartina skaityti taip pat: ne „perdavėme“, o „mums perdavė“.

Jis buvo perduotas mums iš "Ali ibn Abu Talib, iš Abdullah ibn Mas" ud, iš Muaz ibn Jabal, iš Abu-Dard ir ibn "Umar (tegul Allah bus juo patenkintas), iš ibn" Abbas, iš Anas ibn Malik , iš Abu Hurayrah, iš Abu Saido (tebūna Allahas jais visais patenkintas) daugybe takų (turuk) ir skirtingos versijos(Rivayatami), kad Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė:

„Kiekvienas, kuris mano bendruomenei išsaugo 40 haditų, susijusių su religija, bus prikeltas Teismo dieną tarp mokslininkų ir fuqahų“. Kitoje versijoje jis perduodamas: „bus prikeltas fuqih ir mokslininkas“. Hadite, pasakojamame iš Abu Dardos, Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) sako: „Aš būsiu jo užtarėja ir liudytojas Teismo dieną“. Ibn Maso versijoje „ud žmogui, išsaugojusiam 40 haditų, bus pasakyta: „Įeikite į rojų pro vartus, kurių trokštate.“ Pagal Ibn Umaro perdavimą:“ Jis bus įrašytas tarp mokslininkų ir bus prisikėlė kartu su kankiniais“.

Mokslininkų požiūris į silpną hadisą

Haditų mokslininkai pažymi, kad tai yra silpnas hadis (za'if), nepaisant daugybės perdavimo būdų, tačiau buvo parašyta daug knygų apie hadisą, kuriose mokslininkai surinko 40 haditų, kad pasiektų tai, kas sakoma aukščiau esančiame hadith, ir gautų gera žinia apie užtarimą.

Šių didžių mokslininkų ir dievobaimingų teisiųjų pirmtakų poelgis mums paaiškina jų požiūrį į silpną hadisą. Mokslininkai sutinka, kad šis hadis yra silpnas, tačiau vis dėlto mokslininkai juo rėmėsi rengdami knygas, surinkę jose 40 haditų.

Imamas al-Nawawi norėjo surinkti 40 haditų, paaiškinančių islamo pagrindus. Pavyzdžiui, kai kurie mokslininkai pažymi, kad Imamo al-Nawawi kolekcijoje yra trys haditai, apimantys visą islamą:

1. Visi poelgiai vertinami pagal ketinimą, kiekvienas bus apdovanotas pagal jo ketinimą...

2. Iš tiesų, kas leidžiama, yra akivaizdu, o kas draudžiama, yra akivaizdu, o tarp jų kyla abejonių ...

3. Islamo žmogaus grožis yra tas, kad jis palieka (be dėmesio) tai, kas jam nerūpi.

Mokslininkai sako, kad juose yra visa islamo esmė. Darydamas veiksmą, žmogus turi turėti nuoširdų ketinimą pasiekti Alacho malonumą, stengtis pataisyti save, o ne kitus. Musulmonas turi suvokti tris hadisus, jei nori pasiekti tam tikrą pamaldumo ir nuoširdumo laipsnį.

Kai kurie mokslininkai prideda ketvirtąjį hadisą:

4. Kiekvienas, kuris įveda į religiją naujovę, nesusijusią su religija, tada ši naujovė yra atmetama (šis hadisas netaikomas leidžiamoms naujovėms).

Imamas al-Nawawi surinko 40 haditų (pridedant dar du), kurie atskleidžia islamo esmę ir pagrindus. Mes mokome šių haditų savo vaikus ir islamo institucijų studentus, studijuojame juos, kad suprastume šiuos hadisus. Siekiame, kad mūsų vaikai jų išmoktų, stengiamės jas paaiškinti.

Vienas iš mokslininkų parašė knygą, prie 40 haditų pridėdamas dar dešimčia, todėl gauta 50 haditų. Jis parašė šių haditų komentarus. Daugelis kitų mokslininkų parašė savo komentarus apie 40 haditų, kuriuos surinko Imamas al-Nawawi. Šie komentarai (sharhi) yra skirtingi: kažkas komentavo trumpai, kažkas plačiai. Be to, pats Imamas al-Nawawi sudarė knygą su komentarais apie jo surinktus haditus.

Hadis apie ketinimą buvo pirmasis hadis iš 40 imamo nawawi sharh haditų knygos, kurią sukūrė šeichas ibn Usaymin rahimullah. Šiandien jūsų dėmesiui siūlome šeicho komentarą apie pirmąjį Imamo al-Nawawi kolekcijos „Keturiasdešimt haditų“ haditą. Kaip savo įžangoje sakė šeichas Ibn al-Useymin: „Ši graži knyga užima ypatingą vietą tarp daugelio autoriaus kūrinių. Ir tai, kad Imamo al-Nawawi knygos yra plačiai žinomos ir platinamos visame pasaulyje, liudija jo ketinimų teisingumą, nes tai, kad žmonės priima kūrinius, yra vienas iš argumentų, rodančių autoriaus ketinimų nuoširdumą. Šeichas toliau sakė: „Musulmonai, norintys įgyti islamo žinių, turėtų išmokti šiuos keturiasdešimt haditų mintinai, nes jie atrenkami iš daugybės haditų, yra susiję su skirtingomis temomis ir apima visą religiją“. Keturiasdešimt al-Nawawi haditų su Muhammado ibn Saliho ibn al-Useimino komentarais Dievo, Gailestingiausiojo, Gailestingiausio, Alacho vardu! Hadith pirmas: عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله يقول: إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها, أو امرأة ينكحها, فهجرته إلى ما هاجر إليه رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري, وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري, في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة. Pranešama, kad tikinčiųjų valdovas Abu Hafsas Umaras ibn al-Khattabas, tebūnie Visagalis Allahas juo patenkintas, pasakė: „Išgirdau Alacho Pasiuntinį, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, pasakė:“ Tikrai, poelgiai (vertinami) pagal ketinimus ir tikrai , kiekvienas žmogus (gaus) tik tai, ką ketino (įsigyti). Tas, kurio hidžra buvo skirta Alachui ir Jo Pasiuntiniui, pereis pas Alachą ir Jo Pasiuntinį, o tas, kurio hijra buvo skirta pasaulietinei naudai gauti arba vesti moterį, pereis (tik) prie to, kuriai jis persikėlė “(Sahih al-Bukhari (Nr. 1), „Sahih“ Musulmonas (Nr. 1907).) Šį hadisą pateikia haditų ekspertų imamai Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mugira ibn Bardizbah al -Bukhari ir Abu al-Hussein al-Muslum Hajaj ibn Muslim al-Kushairi al-Naysaburi savo Sahihuose, kurie yra patikimiausios haditų kolekcijos. Komentaras: „Tikinčiųjų Viešpats“ yra Abu Hafsas Umaras ibn al-Khattabas, tebūnie Alachas juo patenkintas. Valdymas jam atiteko Abu Bakr al-Siddiq, tebūnie Alachas juo patenkintas, o tai yra vienas didžiausių Abu Bakro nuopelnų. Umaro paskyrimas kalifu atitinka šariatą, nes Abu Bakras paskyrė jį į šias pareigas, o pats Abu Bakras tapo kalifu po to, kai bendražygiai jam prisiekė po baldakimu [banu sakė]. Todėl paskyrimas į kalifo Umaro postą šariato požiūriu buvo visiškai teisėtas, kaip ir išrinkimas į šį Abu Bakro postą. Taigi, paskyręs Umarą savo įpėdiniu, Abu Bakras (tebūna Alachas juo patenkintas) padarė nuostabų pasirinkimą. Umaro žodžiai: „Aš girdėjau“ rodo, kad jis tiesiogiai perduoda hadisą iš pranašo, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, be jokių tarpininkų. Tuo pat metu stebina tai, kad, nepaisant svarbos, šį Allaho pasiuntinio hadisą, ramybė ir Dievo palaimos jam, perdavė tik Umaras, tebūnie juo patenkintas Alachas ir joks kitas palydovas. Tačiau šis hadisas turi įrodymų, patvirtinančių jį Korane ir Sunoje. Taigi Korane Visagalis Alachas sako: „Jūs išleidžiate jį tik siekdami Dievo Veido“ (surah al-Bakara, ayat 272). Tai yra ketinimas. Jis taip pat sako: „Muhamedas yra Alacho pasiuntinys. Tie, kurie yra su juo, yra atšiaurūs netikintiems ir gailestingi tarpusavyje. Matote, kaip jie nusilenkia iki žemės, siekdami Alacho gailestingumo ir pasitenkinimo “(surah al-Fath, ayah 29). Tai taip pat taikoma ketinimams. Kalbant apie pavyzdį iš Sunos, pranašo, ramybė ir Dievo palaiminimai jam, kreipdamasis į Saad ibn Abu Wakkas, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakė: „Kad ir ką išleisite siekdami dėl Alacho Veido, jūs tikrai gausi už tai atlygį, net už kūrinį, kurį įdedi į savo žmonos burną “(Sahih al-Bukhari (nr. 56), Sahih Muslim (nr. 1628).). Žodžiai „siekiant Alacho Veido“ yra ketinimas. Svarbiausia, kad minėto hadito prasmę patvirtintų Koranas ir Suna. Ir nors šio hadito žodžius papasakojo tik Umaras ibn al-Khattabas, tebūnie Alachas juo patenkintas, musulmonų bendruomenė tai besąlygiškai priėmė. Taigi, imamas al-Bukhari, tepasigailėjo jo Alachas, netgi įtraukė šį hadį į pirmą vietą savo „al-Sahih“ kolekcijoje. Žodis „darbai“ šiame hadyje reiškia širdies, liežuvio ir kūno organų poelgius. Taigi šis pasiūlymas apima įvairių tipų bylas. Širdies poelgiai apima tuos darbus, kurie yra širdyje. Pavyzdžiui, pasitikėjimas Allahu, atgaila, pagarbi Jo baimė ir kt. Kalbos poelgiai apima tai, ką žmogus ištaria liežuviu. Tiesą sakant, kiek žodžių ištaria liežuvis! Ir, o Allah, aš nežinau jokios kitos kūno dalies, kuri atliktų daugiau veiksmų nei liežuvis, išskyrus galbūt akį ar ausį! Kūno organų poelgiams priskiriami rankų, pėdų ir kt. „Atvejai yra (įvertinami) pagal tyčia“. Arabų kalbos žodžio niyya lingvistinė reikšmė yra tikslas (qasd). Šariato žodžio „niyya“ reikšmė yra tvirtas pasiryžimas atlikti bet kokį garbinimą, siekiant priartėti prie Visagalio Alacho. Ketinimo vieta yra širdis. Ir kadangi ketinimas yra susijęs su širdies veiksmais, kūno organų veiksmai su ja nesusiję. „... ir iš tikrųjų kiekvienas žmogus (gaus) tik tai, ką ketino (įsigyti). Čia kyla klausimas: ar šie du sakiniai turi tą pačią reikšmę, ar jie yra nepriklausomi? Atsakymas yra toks. Turėtume žinoti, kad kalboje pagrindas yra teigimas (ta'sis), o ne patvirtinimas (taukid). Žodis „teiginys“ kaip kalbinė kategorija reiškia, kad antrasis sakinys, susietas su pirmuoju, turi savarankišką reikšmę. Žodis „patvirtinimas“ reiškia, kad antrasis sakinys turi tą pačią reikšmę kaip ir pirmasis. Mokslininkai, tebūnie Allahas jų pasigailėti, šiuo klausimu išsiskyrė į dvi nuomones. Pirmoji grupė sako: „Abu sakiniai šiame hadite turi tą pačią reikšmę. Tai yra, Pranašas, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaiminimai, sakydamas: „Tikrai, darbai (vertinami) pagal ketinimus“, tada patvirtino savo žodžius fraze: „Ir tikrai kiekvienas žmogus (gaus) tik tai, ką. jis ketino (įsigyti)“... Antroji mokslininkų grupė sako: „Antrasis sakinys ne toks kaip pirmasis: jo žodžiai priklauso patvirtinimo, o ne patvirtinimo kategorijai“. Nagrinėjant šį klausimą, reikėtų atsižvelgti į tokią taisyklę: „Jei bet kuris sakinys gali būti susijęs ir su patvirtinimu, ir su patvirtinimu, tada mes nurodome jį į patvirtinimo kategoriją, o antrasis sakinys nelaikomas pirmojo perfraze, nes jei antrasis sakinys prilyginamas pirmajam, jis taps pasikartojimu, kurio priežastį reikia išsiaiškinti“. Todėl teisinga nuomonė yra tų mokslininkų, kurie manė, kad antrasis sakinys neturi tos pačios reikšmės kaip pirmasis, nuomonė. Pirmojo sakinio prasmė ta, kad kalbama apie veiksmą. Antrojo sakinio prasmė yra dėl to, dėl ko atliekamas veiksmas: ar jūs padarėte veiksmą dėl Alacho, ar dėl pasaulinės naudos? Šią prasmę nurodo šie pranašo žodžiai, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaiminimai: „Tas, kurio hijra buvo Alachui ir Jo Pasiuntiniui, pereis pas Alachą ir Jo Pasiuntinį“. Taigi tyčios tikslas yra, viena vertus, atskirti įprastus poelgius nuo garbinimo, kita vertus, atskirti garbinimo poelgius vieną nuo kito. Kalbant apie įprastų poelgių atskyrimą nuo garbinimo darbų, galima paminėti tokius pavyzdžius: Pirmasis pavyzdys. Vienas žmogus valgo tik iš noro numalšinti alkį. Kitas žmogus ima maistą, vykdydamas Didžiojo ir Visagalio Alacho įsakymą: „Valgyk ir gerk! (Surah al-Araf, ayah 31). Tada antrojo žmogaus valgymas bus garbinimas, o pirmojo žmogaus valgymas bus įprastas veiksmas. Antras pavyzdys. Vienas žmogus apsipila vandeniu, kad atsigaivintų. Kitas žmogus apipilamas vandeniu, kad išeitų iš seksualinio užteršimo būsenos. Tokiu atveju pirmojo asmens veiksmas bus laikomas paprastu veiksmu, o antrojo veiksmas – garbinimu. Todėl jei žmogus yra seksualiai susitepęs, o po to maudosi jūroje, kad atsigaivintų, o po to meldžiasi, tada jo malda nebus galiojanti, nes intencija reikalinga apsiprausimui. Jis neketino išsimaudyti kaip garbinimo, nes ketino tik atsigaivinti. Todėl kai kurie mokslininkai yra pasakę: „Nerūpestingų žmonių garbinimas yra įprasta veikla, o dvasiškai pabudusių žmonių įprasta veikla – garbinimas“. Neatsargių žmonių garbinimas yra įprastas veiksmas, pavyzdžiui, žmogus, kuris atsistoja, prausiasi, tada namazas, bet tai daro iš įpročio, neatsiskaitydamas už savo veiksmus. O įprasti dvasiškai pabudusių žmonių veiksmai yra garbinimas, pavyzdžiui, žmogus, kuris valgo, vykdydamas Alacho įsakymą, kad išlaikytų savo jėgas, o ne tam, kad prašytų išmaldos iš žmonių. Tai bus garbinimas. Arba kitas pavyzdys. Vienas žmogus apsirengia naujais drabužiais, taip norėdamas būti išaukštintas. Už savo poelgį jam nebus atlyginta. Antrasis taip pat apsirengia naujais drabužiais, bet nori, kad žmonės žinotų apie Alacho jam parodyto gailestingumo dydį, nes Jis jį praturtino. Už savo poelgį jam bus atlyginta. Galima paminėti kitą pavyzdį. Vienas žmogus penktadienį apsirengia geriausiais drabužiais, nes yra penktadienis. Jis tai daro iš įpročio. Ir kitas žmogus apsirengia geriausiais drabužiais, sekdamas pranašo pavyzdžiu, ramybė ir Alacho palaiminimai jam. Tai yra garbinimas. Kalbant apie skirtumą tarp garbinimo darbų vienas nuo kito, galima paminėti tokį pavyzdį: Pirmasis asmuo meldžiasi dviem raka, ketindamas atlikti papildomą maldą. Antrasis asmuo meldžiasi dvi rakas, ketindamas atlikti privalomą maldą. Abu šie atvejai skiriasi dėl tyčios: vienas veiksmas yra neprivalomas, o kitas – privalomas. Taigi intencijos tikslas – atskirti vienus garbinimo aktus nuo kitų, pavyzdžiui, papildomus nuo privalomų, arba atskirti garbinimo aktus nuo įprastos veiklos. Žinokite, kad ketinimo vieta yra širdyje. Todėl intencija neturėtų būti ištarta liežuviu, nes jūs garbinate Tą, kuris žino apie paslapčia išmestas akis ir paslėptas širdžių viltis. Visagalis Alachas žino, kad Jo tarnų širdys yra paslėptos savyje. Jūs nenorite stovėti prieš Tą, kuris nieko nežino, kol nepasakysite: „Pasakysiu, ką ketinu daryti, kad Jis apie tai žinotų“. Ne, tikrai, tu nori stoti prieš Tą, kuris žino, ką tau šnabžda tavo siela, Kuris žino apie pokyčius tavo širdyje ir Kuris žino apie tavo dabartį ir praeitį. Todėl nei iš Pranašo, ramybės ir Alacho palaimos jam, nei iš jo palydovų, tebūnie Alachas jais patenkintas, nėra perduotas nei vienas hadisas ar žinia, kuri sakytų, kad jie išreiškė ketinimą. Vadinasi, ketinimo išsakymas yra religinė naujovė, kuri yra draudžiama, nesvarbu, ar tai būtų ketinimo išsakymas garsiai ar tyliai. Kai kurie mokslininkai susikirto su šiuo principu: vieni teigė, kad ketinimas ištariamas garsiai, o kiti – sau, savo nuomonę pateisindami tuo, kad širdies veiksmas turi atitikti liežuvio veiksmą. Alachas yra tyras! Ar Alacho Pasiuntinys, ramybė ir Alacho palaiminimai buvo ant jo? Jei ketinimų paskelbimas buvo susijęs su Alacho pasiuntinio šariatu, jam būtų ramybė ir Dievo palaiminimai, jis tikrai atliks šį veiksmą pats ir paaiškins žmonėms! Šiuo atžvilgiu prisimenu vieną įvykį. Kartą paprastas beduinas iš Najdo gyventojų buvo Mekos mečetėje ir norėjo atlikti vidurdienio maldą. Šalia jo buvo vyras, kuris buvo žinomas dėl to, kad visada garsiai išsakydavo savo ketinimą. Kai jie paskelbė vidurdienio maldos pradžią, šis vyras, įpratęs savo ketinimą ištarti garsiai, pasakė: „O Allah! Aš nusprendžiau atlikti vidurdienio maldą, susidedančią iš keturių rakų, dėl Visagalio Alacho už Šventosios mečetės imamo. Ir kai jis ruošėsi tarti takbirą, atidarydamas maldą, tas pats beduinas jam pasakė: „Ei, palauk! Pamiršote pasakyti datą, dieną, mėnesį ir metus! Tai išgirdęs vyras nustebo. Šiuo atžvilgiu yra Kitas klausimas ... Jei kas nors klausia: „Ar tai žmogaus žodžiai prieš atliekant Hajj ar Umrah (Talbija):“ Štai aš priešais tave, o Allah, aš skelbiu mirtį“ arba „Štai aš priešais tave, skelbiu apie Hajj ”arba „Štai aš prieš tave, o Allah, aš skelbiu Umrah ir Hajj „ar ne ketinimo išsakymas? Atsakymas bus toks. Ne, nes šie žodžiai nurodo išorines piligrimystės apeigų apraiškas. Dėl šios priežasties kai kurie mokslininkai sakė: „Tiesą sakant, talbijos deklamavimas prieš atliekant piligriminę kelionę yra panašus į pirmojo takbiro (takbir al-ihram) deklamavimą prieš atliekant namazą. Jei žmogus neištars talbijos, jis nepateks į ihramo būseną, lygiai taip pat, jei neištars pirmojo takbiro, tada nepateks į namazo būseną. Todėl elgsimės priešingai Sunai, jei sakysime tai, ką kai kurie žmonės sako: „O Allah! Tikrai, aš noriu atlikti umrah apeigas "arba:" Noriu atlikti Hajj, tai palengvink man! Klaidinga taip sakyti, nes šie Alacho atminimo žodžiai turi turėti šariato argumentą, tačiau šiuo atveju taip nėra. Todėl kaltinu tą, kuris ištaria šiuos žodžius, bet darau tai ramiai, sakydamas tokiam žmogui: „Mano broli, šitų žodžių neištarė nei Alacho pasiuntinys, ramybė ir Alacho palaima jam, ar jo kompanionai! Todėl ir jų nesakyk! Jei šis žmogus sako: „Toks ir toks mokslininkas rašė apie šiuos žodžius tokioje ir tokioje knygoje“, tada atsakykite jam: „Žodis, kuris visada yra teisingas, yra tik tai, ką pasakė Visagalis Alachas ir Jo Pasiuntinys, ramybė ir Dievo palaiminimai. ant jo." "Ir tikrai, kiekvienas žmogus (gaus) tik tai, ką ketino (įsigyti)." Čia kalbame apie intenciją, kurios vardan veiksmas atliekamas. Ir šio ketinimo žmonės labai skiriasi vienas nuo kito. Taigi, matote, kad du žmonės atlieka tą pačią maldą, tačiau atlygis už jų maldą skirsis kaip atstumas tarp rytų ir vakarų arba kaip tarp dangaus ir žemės, nes vienas meldžiasi nuoširdžiai, o kitas ne. Arba matote, kaip du žmonės siekia įgyti islamo žinių monoteizmo, islamo teisės, Korano ar haditų aiškinimo srityje. Be to, vienas iš jų yra toli nuo Rojaus, o antrasis – netoli jo, nors abu skaito tą pačią knygą ir mokosi iš to paties mokytojo. Pirmasis asmuo studijuoja islamo teisę, kad taptų šariato teisėju, nes tada jis turės didelį atlyginimą ir gerbiamą padėtį visuomenėje. Antrasis asmuo studijuoja musulmonų teisę, kad taptų mokslininku, kuris mokys pranašo Mahometo bendruomenę, kad jam būtų taika ir Dievo palaima. Todėl tarp šių dviejų žmonių yra didelis skirtumas dėl jų ketinimų. Pranašas, ramybė ir Dievo palaimos jam, pasakė: „Kiekvienas, kuris stengsis įgyti tokių žinių, kurios turėtų būti studijuojamos tik dėl Alacho, trokštant pasaulinės naudos, neužuos rojaus kvapo“ („Sunan“ Abu Dawood (nr. 3664), " Sunan "Ibn Maji (Nr. 252). Šį hadisą papasakojo Abu Hureyras, tebūnie Alachas juo patenkintas. Šeichas al-Albani pavadino šį hadisą autentišku" Saheeh al-Jami "( Nr. 6159).) Todėl savo ketinimus paverskite nuoširdžiais Didžiajam ir Visagaliam Alachui! Tada Alacho pasiuntinys, ramybė ir Dievo palaimos, pateikė imigranto (muhajiro) pavyzdį, sakydamas: „Tas, kurio hijra buvo ...“. Žodis „hijra“ arabų kalboje kilęs iš žodžio „hajr“, t.y. ką nors palikęs. Kalbant apie šariato prasmę, šis žodis reiškia persikėlimą iš netikėjimo šalies į islamo šalį. Tai kelia kitą klausimą: ar hijra privaloma ar pageidautina? Atsakymas yra toks: Hijra yra privaloma kiekvienam tikinčiajam, kuris negali atvirai praktikuoti savo religijos netikėjimo šalyje. Kitaip tariant, tokio žmogaus islamas negali būti iki galo realizuotas. Iš tiesų, tokiu atveju jis galės atvirai išpažinti savo religiją tik tada, kai atliks hidžrą. O šariate veikia principas: tai, be ko negalima įgyvendinti privalomo, yra ir privaloma. Kaip, pavyzdžiui, musulmonų persikėlimas iš pagoniškos Mekos į Etiopiją arba iš pagoniškos Mekos į Mediną. „Tas, kurio hijra buvo skirta Allahui ir Jo Pasiuntiniui, pereis pas Allahą ir Jo Pasiuntinį“. Kaip, pavyzdžiui, bet kuris asmuo, kuris persikėlė į Mediną iš Mekos, kol ją nepaėmė musulmonai, trokšdami Alacho ir Jo Pasiuntinio, t.y. norintis gauti atlygį iš Alacho ir ateiti pas Alacho pasiuntinį, kuris panašus į Visagalio žodžius: „Bet jei tu trokšti Alacho ir Jo pasiuntinio...“ (Surah „al-Ahzab“, ayah 29). Posakis „trokšti Alacho“ reiškia siekti Alacho Veido ir būti pasirengusiam palaikyti Alacho religiją, o tai yra geras troškimas. O žodžiai „trokšti Alacho pasiuntinio“ reiškia siekti sėkmės, būti jo palydovu, daryti dalykus pagal savo Suną, saugoti Suną, šauktis jos, saugoti ją, taip pat skleisti savo religiją. Tai yra „perėjimas pas Allahą ir Jo pasiuntinį“. Šventajame hadith-qudsi Visagalis Alachas sako: „Kas prie manęs patraukia centimetrą, aš patrauksiu prie jo alkūnę.“ Tebūnie Alachas juo patenkintas. ). Todėl Visagalis žmogui, trokštančiam Alacho, duoda daug didesnį atlygį, nei nusipelno jo poelgis, atliktas dėl Jo. Šiuo atžvilgiu kyla klausimas: ar įmanoma pereiti prie Alacho Pasiuntinio, ramybė ir Dievo palaimos jam po jo mirties? Atsakymas yra toks: kiek tai susiję su jo fizine asmenybe, ne. Todėl žmonės nevykdė hijros Medinoje dėl pasiuntinio asmenybės, ramybė ir Alacho palaima jam po mirties, nes jis jau buvo palaidotas. Kalbant apie persikėlimą į jo suną ir šariatą, islamas mus skatina tai daryti. Pavyzdžiui, eikite į kokią nors šalį padėti pasiuntinio šariatui ir jį apsaugoti. Taigi, hijra Allah įvyksta bet kuriuo metu ir bet kurią akimirką, tačiau hijra Alacho Pasiuntiniui – ne. Kai jis buvo gyvas, hijra buvo įmanoma jo fizinei asmenybei ir jo šariatui, o po jo mirties - tik jo šariatui. Panagrinėkime tai naudodami Visagalio žodžių pavyzdį: „Jei pradedi dėl ko nors ginčytis, kreipkis į Alachą ir pasiuntinį! (sura "an-Nisa", ayat 59). Visada reikia kreiptis į Alachą ir į patį pasiuntinį, ramybė ir Alacho palaiminimai, tik jo gyvenimo metu. Tačiau jam mirus, reikėtų kreiptis į jo Suną. Todėl tas, kuris persikėlė iš vienos šalies į kitą mokytis haditų, jam tai bus hijra Allahui ir Jo pasiuntiniui. O tas, kuris dėl moters, kurią norėjo vesti, persikėlė iš vienos šalies į kitą, kaip, pavyzdžiui, susituokęs su ja, ir ji pasakė: „Aš ištekėsiu už tavęs tik tada, jei persikelsi į mano šalis “, Tada šio žmogaus hijra bus tik dėl kurios jis migravo. „Ir tas, kurio hijra buvo skirta pasaulietinei naudai“, ty, pavyzdžiui, jis sužinojo, kad tam tikroje šalyje apsimoka prekiauti, ir išvyko ten užsidirbti pinigų, tada tai bus perkėlimas vardan. gauti pasaulinės naudos, ir jis gaus tik tai, ko troško. Be to, jei Didysis ir Visagalis Alachas nori, kad jis iš viso nieko neįgytų iš savo persikėlimo, tada jis nepasieks net pasaulietinės naudos. Be to, imamas al-Nawawi, tebūnie Alachas jo pasigailėta, sakė: „Šį hadisą atnešė haditų ekspertų imamai Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari ir Abu al-Hussein al-Hussein al. -Khadj ibn Muslim al-Kushairi al-Naysaburi savo „Saheehs“, kurie yra patikimiausios haditų kolekcijos. Šios dvi kolekcijos nurodo Saheeh al-Bukhari ir Sahih Muslim. Šios dvi kolekcijos yra patikimiausios haditų mokslo knygos, todėl kai kurie haditų tyrinėtojai netgi pasakė: „Iš tiesų, iš haditų, kurių patikimumą patvirtino abu imamai, išplaukia ne tik prielaida, bet ir žinios“. Sahih al-Bukhari yra patikimesnis haditų rinkinys nei musulmonų Sahih, nes al-Bukhari, tepasigailėjo jo Alachas, iškėlė tokią hadito perdavimo sąlygą: vienas pasakotojas turėjo susitikti su kitu pasakotoju. Kalbant apie imamą musulmoną, tegul Alachas jo pasigailėjo, jis manė, kad pakanka, kad pasakotojai tiesiog gyventų tuo pačiu metu, todėl jų susitikimas galėtų įvykti, net jei pats susitikimo faktas nebuvo tvirtai nustatytas. Ir nors jis nuostabiai paneigė būtinybę pasakotojams susitikti vienas su kitu kaip vieną iš haditų patikimumo sąlygų, tiesa šiuo klausimu yra al-Bukhari pusėje, tebūnie jam gailestingas Alachas: faktas vieno pasakotojo susitikimas su kitu yra vienas iš hadito patikimumo kriterijų. Tuo pačiu metu mokslininkai teigė, kad Haditų tekstinis vientisumas imamo musulmono teiginyje, tegul Alachas jo pasigailėjo, yra geresnis nei imamo al-Bukhari pareiškime, tegul Alachas jo pasigailėjo, nes imamas musulmonas savo kolekcijoje cituoja hadisus, o tada toje pačioje vietoje mini likusias savo versijas kartu su pagalbiniais hadisais. Tačiau Saheeh al-Bukhari knygoje kartais pažeidžiamas haditų teksto vientisumas, todėl jis cituoja to paties hadito dalis skirtinguose skyriuose. Taigi, musulmonų sahihas yra geresnis haditų išdėstymo požiūriu, o al-Bukhari sahihas yra geresnis jų perdavimo požiūriu. Tuo pačiu metu kai kurie mokslininkai sakė: „Jei ne al-Bukhari, musulmonų nebūtų buvę, nes al-Bukhari buvo jo šeichas“. Taigi, šis hadis yra autentiškas ir jame yra įtikinamų žinių. Tačiau šios žinios įtikina ne racionaliu, o spekuliaciniu požiūriu, nes jas patikimai perdavė pranašas, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaima. Iš šio hadičio galima padaryti naudingas išvadas: 1. Šis hadis yra vienas iš tų haditų, kurie yra islamo šerdis. Dėl šios priežasties mokslininkai sakė: „Islamo šerdis yra dviejuose hadituose: šiame hadyje ir Aišos hadyje:“ Kas padarys bet kokį veiksmą, dėl kurio nesame įsakę, jis bus atmestas“ (Sahih Muslim (1718 m. 18 d.). ).) Haditas Umaras - širdies atliekamų poelgių palaikymas, ir vidinės reikalų pusės vertinimo kriterijus, o Aishos hadis yra kūno organų atliekamų veiksmų palaikymas, ir vertinimo kriterijus. išorinė reikalų pusė. Pavyzdžiui, koks nors žmogus yra labai nuoširdus, nori gauti Didžiojo ir Visagalio Alacho atlygį ir patekti į Garbės buveinę. Tačiau tai darydamas jis sukuria daug religinių naujovių. Jei pažvelgsime į jo ketinimą, pamatysime, kad jis geras, bet jei pažvelgsime į jo poelgį, pamatysime, kad jis yra blogas, nes jis neatitinka šariato, todėl jį atmes Alachas. Paimkime kitą pavyzdį. Kažkas atsistojo, kad atliktų namazą geriausiu būdu. Tačiau jis tai daro norėdamas parodyti savo tėvui, nes jo bijo. Toks žmogus prarado savo nuoširdų ketinimą ir jam nebus atlyginta Alacho už savo maldą. Faktas yra tas, kad jis meldžiasi tik todėl, kad bijo savo tėvo, kuris gali jį sumušti už tai, kad jis neatliko namazo, ir tik ši priežastis verčia žmogų garbinti Visagalį Alachą atlikdamas namazą. 2. Iš šio hadičio išplaukia, kad būtina atskirti garbinimo darbus ir atskirti įprastus kasdienius darbus nuo garbinimo darbų, nes Pranašas, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, pasakė: „Iš tiesų, darbai (yra vertinami) ketinimais“. Paaiškinkime tai namazo pavyzdžiu. Tarkime, tam tikras asmuo nori atlikti vidurdienio maldą. Jis turi ketinti atlikti tiksliai vidurdienio maldą, kad atskirtų jį nuo kitų maldų. Jei jis turi pareigą atlikti dvi vidurdienio maldas, jis turi atskirti vidurdienio vakarykštę maldą nuo vidurdienio maldos šiandien, nes kiekvienai maldai reikia turėti atskirą intenciją.

Arba, pavyzdžiui, koks nors žmogus išsimaudė, po pietų išėjo iš namų ir įėjo į mečetę, tuo pat metu jo širdyje nėra konkrečios intencijos, kad tai bus vidurdienio, popietės ar nakties malda. Ne, jis tiesiog išėjo su ketinimu, žinodamas, kad laikas privalomai maldai. Ar jo [vidudienio] malda bus teisinga, ar ne? Jei atsakysime vadovaudamiesi aukščiau pateikta taisykle, jo malda nebus galiojanti, nes jis neturėjo konkretaus ketinimo atlikti vidurdienio maldą. Tai yra Hanbali madhhab mokslininkų nuomonė. Kiti mokslininkai teigė, kad jo malda bus galiojanti, nes maldos pagrįstumą lemia ne tai, kokia malda atliekama. Sako, tokiam žmogui užtenka tiesiog turėti intenciją atlikti šių laikų maldą, nes kokia tai malda, lemia pats laikas. Šią nuomonę perdavė imamas Ahmadas, tepasigailėjo jo Visagalis Allahas: „Jei žmogus ketina atlikti namazą, nes atėjo laikas jį atlikti, tada to pakanka“. Šis požiūris yra teisingas, ir žmonės dažniausiai elgiasi pagal jį. Taigi, kartais žmogus ateina skubėdamas į mečetę, ištaria takbir ir pradeda melstis su imamu. Tuo pačiu galbūt jis net nemano, kad tai yra vidurdienio malda. Tačiau jis tiesiog žino, kad atėjo laikas privalomai maldai, ir išėjo iš namų tik su šia mintimi. Jei laikysimės Hanbali madhhabo, pasakysime jam: „Dar kartą atlik savo maldą! Jei laikysimės teisingesnės nuomonės, tada sakysime: „Nereikia kartoti maldos! Ir tai paskutinė nuomonė, kuri ramina širdis, nes taip nutinka gana dažnai. Kartais net imamas tai pamiršta ir skaito takbirą, pradėdamas maldą, remdamasis tuo, kad tiesiog atėjo laikas privalomai maldai. Taigi, anot Hanbali madhhab, šis imamas turėtų kartoti namazą, tačiau pagal teisingiausią nuomonę – ne. 3. Šis hadisas skatina žmogų turėti nuoširdžių ketinimų vardan Didžiojo ir Visagalio Alacho, nes Pranašas, ramybė ir Dievo palaima, suskirstė žmones į dvi kategorijas: (1) Kai kurie žmonės nori daryti darbus dėl Alacho ir įeikite į rojų; (2) Priešingai, kiti žmonės to nesiekia. Todėl būtina rūpintis savo nuoširdumu dėl Alacho ir save tam skatinti, nes tai yra pirmasis ir svarbiausias pagrindas, iš kurio buvo sukurtas žmogus. Taigi Visagalis pasakė: „Sukūriau džinus ir žmones tik tam, kad jie Mane garbintų“ (surah az-Zariyat, ayat 56). 4. Šis hadisas liudija puikų pranašo mokymo metodą, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaiminimai, kurie susideda iš to, kad jis tvarkingai išdėstė mintį ir padalino savo kalbą į dalis. Pirma, jis pasakė: „Tikrai poelgiai (vertinami) pagal ketinimus...“, tai reiškia poelgius, „ir iš tikrųjų kiekvienas žmogus (gaus) tik tai, ką ketino (įsigyti)“, o tai reiškia , dėl to, kokia veika padaryta. Antra, jis suskirstė hijrą į du tipus: šariatą ir nešariatą. Tai taip pat taikoma puikiam mokymo metodui. Todėl analizuodamas temą mokytojas neturėtų visų klausimų studentui pateikti atsitiktinai, nes tai bus pamiršta, o padėti pagrindus, nustatyti taisykles ir išryškinti pagrindinius nagrinėjamos temos punktus. Šio požiūrio dėka mokinys geriau įtvirtins savo širdyje įgytas žinias. Jei jis pacituoja visus klausimus iš eilės, jis labai greitai juos pamirš. 5. Šiame hadite Alacho Pasiuntinys, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaiminimai, paminėjo save kartu su Allahu, kuris išreiškiamas jungiamuoju jungtuku "ir". Galų gale, jis pasakė: „... Alachui ir Jo Pasiuntiniui“, o ne „Alachui, o paskui Jo Pasiuntiniui“. Tuo pačiu metu yra žinoma, kad kai žmogus pasakė pranašui, ramybė ir Alacho palaiminimai jam: „Ko norėjote Alachas ir tu“, pasiuntinys jam atsakė: „Ne! Ko tik Allahas norėjo "(" Sunan "Ibn Maji (Nr. 2117)," Musnad "iš Ahmado (Nr. 1842). Šį hadisą papasakojo Ibn Abbasas, tebūna Allah jais patenkintas. "Silsilija al-Sahiha" (Nr. 139).). Taigi koks čia skirtumas? Atsakymas yra toks. Jei koks nors klausimas yra susijęs su šariato nurodymais, tuomet tikslinga naudoti jungtuką „ir“, kadangi tai, kas ateina iš pranašo, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaiminimai, nes šariatas yra panašus į tai, kas ateina iš Alacho. , juk pats Visagalis pasakė: „Tas, kuris pakluso pranašui, pakluso Allahui“ (sura „al-Nisa“, ayah 80). Kalbant apie kasdienes problemas, susijusias su mūsų visata, čia niekas negali būti minimas kartu su Allahu per sąjungą „ir“, nes viskas, kas egzistuoja, priklauso tik nuo Visagalio Alacho valios ir yra pavaldus Jo troškimui. Todėl, jei kas nors paklaus: „Ar rytoj lietus? Bet jei kas nors užduos klausimą: „Ar tai draudžiama (haram) ar leidžiama (halal) pagal šariatą?“, tada atsakymas: „Allahas ir jo pasiuntinys tai žino geriau“ bus teisingas, nes pasiuntinio sprendimas Tebūnie jam ramybė ir Alacho palaiminimai, šariato klausimais buvo tolygu Visagalio Alacho sprendimui, nes Jis pasakė: „Tas, kuris pakluso pranašui, pakluso Allahui“ (sura „al-Nisa“, ayah 80). Klausimas: „Kas geriau: įgyti islamo žinių ar kariauti džihadą Alacho keliu? Atsakymas: Iš esmės islamo žinių įgijimas yra geresnis. Nes visiems žmonėms, darantiems bet kokius veiksmus, įskaitant džihadą Alacho kelyje, reikia šariato žinių. Taigi imamas Ahmadas pasakė: „Niekas neprilygsta islamo žinioms, jei jos įgyjamos teisingai“. Kalbant apie džihadą, visiškai neįmanoma, kad šis veiksmas būtų individuali visų musulmonų pareiga, nes Visagalis pasakė: „Tikintieji neturėtų eiti į kampaniją visi kartu“ (surah at-Tawba, ayat 122). Jei džihadas būtų asmeninė atsakomybė, jis taptų privalomas visiems musulmonams. „Kodėl iš kiekvienos grupės nepasiuntus po dalinį“, t.y. ar pasiliktų kitas būrys, „kad galėtų mokytis religijos ir raginti žmones, kai jie grįš pas juos? Galbūt jie saugosis „(surah at-Tawba“, ayat 122). Tačiau atsakymas į šį klausimą konkrečioje situacijoje priklauso nuo asmens ir laiko. Pavyzdžiui, vienam žmogui galime pasakyti: „Geriau daryk džihadą“, o kitam – „Geriau įgyk islamo žinių“. Taigi, jei žmogus yra drąsus, fiziškai stiprus ir aktyvus, bet nėra toks protingas kaip kitas tikintysis, tada jam geriau vykdyti džihadą, nes tai jam labiau tinka. Jei žmogus išsiskiria intelektu, gera atmintimi ir gebėjimu pateikti įtikinamų argumentų, tada jam geriau įsitraukti į islamo žinių įgijimą. Čia kalbama apie konkretų asmenį. Dabar tam laikui. Jei gyvename tokioje epochoje, kai yra daug mokslininkų, bet trūksta musulmonų karių, kurie saugotų islamo kraštų sienas, tada džihadas tampa labiau pageidaujamas. Jeigu gyvename tokioje epochoje, kai pradėjo plisti neišmanymas, o musulmonų visuomenėje atsirado religinių naujovių, kurios vis labiau plinta, tai islamo žinių įgijimas yra geriau nei kariauti džihadą. Čia būtina paminėti tris reiškinius, kuriuos tikintysis, siekdamas įgyti islamo žinių, turėtų išnaikinti: 1) atsirandančios religinės naujovės, kurių blogis pasireiškia atvirai. 2) Fatvos kūrimas be šariato žinių. 3) Daug ginčų įvairiais klausimais be šariato žinios. Jei sunku nustatyti, kas konkrečioje situacijoje yra reikšmingesnė – islamo žinių įgijimas ar džihadas Alacho kelyje – tuomet geriau mokytis religijos. 6. Iš šio hadito išplaukia, kad hidžra kalba apie teisingus darbus, nes jos tikslas yra siekti Alacho ir Jo Pasiuntinio. Ir kiekvienas poelgis, kurio tikslas yra Alachas ir Jo Pasiuntinys, yra vienas iš teisingų darbų, nes tu stengiesi priartėti prie Alacho. Siekti Alacho yra garbinimas. Kyla klausimas: ar hijra privaloma ar pageidautina? Atsakymas: čia reikia atskirti. Jeigu žmogus gali atvirai išpažinti savo religiją ir tai viešai skelbti, nerasdamas, kas jam tai uždraustų, tai hijra šiuo atveju yra pageidautina. Jei jis negali to padaryti, tada hijra yra privaloma. Būtent toks yra principas, susijęs su hijros pageidautinumu ir pareiga. Tokia padėtis galioja netikinčiųjų šalims. Kalbant apie musulmoniškas šalis, kuriose išplito nedorybės – ir tai yra šalys, kuriose apie ydas viešai kalbama ir jos atvirai daromos – pasakysime štai ką. Jei žmogus bijo dėl savo sielos, bijo paslysti į tas pačias nuodėmes, kurias daro jo apylinkės žmonės, tada hijra jo atveju yra privaloma. Priešingu atveju jam tai nėra privaloma. Atvirkščiai, jei iš to, kad jis lieka tokioje vietovėje, yra naudos, buvimas joje yra privalomas, nes jos gyventojams jis reikalingas: ir pataisai, ir šaukiant pritarti, ir susilaikant nuo pasmerktųjų. Nuostabu, kai kai kurie iš šių žmonių migruoja iš islamo žemės, kur išplito nelabumas, į netikėjimo šalį, nes jei teisieji išsikraustys iš tokios žemės, kas liks ten pataisyti nedorėlių? Galų gale, galbūt tada musulmonų teritorijos dar labiau sunyks dėl mažo teisiųjų skaičiaus ir daugybės nedorėlių. Ir priešingai, jei geras žmogus pasilieka ir šaukiasi Alachą, kiek įmanoma, tai iš pradžių pasitaisys vienas žmogus, po to per jį antras ir taip grandine, kol per juos bus pataisyta visa šalis. Jei dauguma žmonių yra pataisyti, tai dažniausiai taisomas ir šios šalies valdovas, net jei jam tenka tai daryti spaudžiamas visuomenės. Tačiau, deja, patys žmonės, kurie laikomi teisuoliais, gadina visą procesą. Matome, kaip jie skirstomi į partijas ir grupes, o jų žodis praranda vienybę dėl prieštaravimų tokiais religijos klausimais, kuriuose nesutarimas yra atleistinas. Tokia yra realybė, ypač tose šalyse, kuriose islamas dar neįsigalėjo. Kartais šie žmonės net ginčijasi ir kovoja vienas su kitu, išgyvendami abipusę neapykantą tokiais klausimais kaip rankų pakėlimas maldoje. Šiuo atžvilgiu papasakosiu istoriją, kuri nutiko man asmeniškai per Hajj Minos slėnyje. Vieną dieną pas mane atvyko piligrimų švietimo skyriaus vedėja kartu su dviem grupėmis iš Afrikos, kurių viena apkaltino kitą netikėjimu. Dėl ko? Kai jie pradėjo suprasti, paaiškėjo štai kas. Viena grupė pasakė: „Stovėdami maldoje pagal Suną, suglauskite rankas ant krūtinės“, o kita atsakė: „Jos turi būti laikomos prie šonų“. Tačiau šis klausimas yra antraeilis, lengvas ir nepriklauso fiqh pagrindams. Tada pirmoji grupė pasakė: „Ne, Pranašas, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, pasakė: „Tas, kuris nusigręžia nuo mano Sunos, neturi su manimi nieko bendra“ (“ Saheeh ”al-Bukhari (nr. 5063),“ Saheeh ”Musulmonas (Nr. 1401) Šį hadisą papasakojo Anas ibn Malikas (tebūnie Alachas juo patenkintas). Tai, ką jūs darote, yra netikėjimas, kurį pasiuntinys paneigė, ramybė ir Alacho palaiminimai jam! Ir remdamasi šiuo iškreiptu haditų supratimu, viena musulmonų grupė apkaltino kitą netikėjimu! Todėl čia svarbu atkreipti dėmesį į šią problemą. Kai kurie autoritetingi žmonės šalyse, kuriose islamas neįsigalėjo, kaltina vieni kitus religinėmis naujovėmis ir nedorumu. Tačiau jei jie susivienytų – o kilus nesutarimams, kurie yra leistini, jų širdys būtų atviros viena kitai – ir veiktų kaip vieningas frontas, tai būtų ištaisyta. musulmonas ummah... Tačiau kai ummah pamato, kad tarp gerbiamų žmonių, besilaikančių islamo nuostatų, kyla priešiškumas ir nesutarimai dėl religinių klausimų, tai išmuša dirvą iš paprastų musulmonų kojų ir žudo juose gėrį bei teisingo vadovavimo troškimą. Bet, deja, tarp autoritetingų islamo ummos žmonių gali kilti tokie nesantaika ir ginčai, tegul Alachas mus nuo to išgelbės! Kartais pamatai jaunuolį, žengusį Tiesiu keliu, pradėjusį laikytis religijos ir ištikimo vadovavimo, jo krūtinė atsivėrė, kad suvoktų tiesą, o širdis rasdavo ramybę. Ir tada iš religijos sekančių žmonių jis pamato negražius dalykus – konfliktus, kraštutinumus, pyktį, neapykantą – ir išeina iš Tiesiojo kelio, nes nerado to, ko siekė. Grįžtant prie Hijros klausimo ir apibendrinant, reikia pabrėžti, kad hidžra iš netikėjimo šalies nėra panaši į hidžrą iš musulmoniškos šalies, kurioje paplito nelabumas. Todėl žmogui, gyvenančiam islamo teritorijoje, kurioje paplito ydos, reikia pasakyti: „Parodykite kantrybę ir tikėkitės Alacho atlygio!“, Ypač jei šis žmogus yra teisus. Be to, teisiesiems netgi galima pasakyti: „Iš tiesų, jums asmeniškai hijra yra uždrausta (haram).“

Haditų skaitymas suteikia daug naudos, pavyzdžiui, bendrų žinių apie musulmonų pagrindus: tikėjimą Alachu, pranašais, Paskutinę dieną ir kt. Taip pat žinios apie bendrąsias islamo moralines nuostatas: daryti gerus darbus, vengti ydų, atlikti maldą, pasninkauti Ramadano mėnesį ir daug daugiau.

Štai keletas trumpų haditų, pripildytų gyvenimo išminties siekiant sėkmės abiejuose pasauliuose.

1. Kartą Pranašas (ramybė jam) pasakė: "Religija yra nuoširdumo apraiška." - Mes paklausėme: "Su kuo?" – Jis pasakė: „Santykyje su Allahu, su jo knyga, su jo pasiuntiniu, musulmonų valdovais ir apskritai su visais musulmonais“. (musulmonas, Abu Daud, Nasai)

2. „Islamas yra aukščiausia moralė“. (Kanz al-Ummal Nr. 5225)

3. „Kas nepasigailės, tam Alachas neatleis“. (musulmonas, tirmidhis)

4. „Palengvink, nesukurk sunkumų, skelbk gėrį ir nekelk pasibjaurėjimo (islamui).“ (Bukhari, musulmonas)

5. „Jei nesigėdi, daryk ką nori“. (Bukhari)

6. "Tas, kuris nurodė į gėrį (manoma, kad būtų) toks pats atlygis, kaip ir tas, kuris tai padarė." (Tirmidhi)

7. „Tikiusis nebus du kartus įgeltas iš tos pačios skylės“. Šių žodžių prasmė ta, kad tikintysis turi mokytis iš savo klaidų ir jų nekartoti. (Bukhari, musulmonas)

8. „Bijokite Alacho, kad ir kur būtumėte, po blogo poelgio darykite gera, kas ištrins blogį, ir laikykitės gero elgesio santykiuose su žmonėmis“. (Tirmidhi)

9. „Tikrai, Alahui patinka, kai tu sąžiningai atlieki savo darbą“. (Al-Bayhaqi)

10. „Tikėjimas susideda iš septyniasdešimties dalių, kur didingiausia laikoma, jei žmogus sako:“ La ilaha illAllah “, o mažiausia – pašalinti iš kelio tai, kas trukdo judėti juo (akmenis, šakas ir pan.) . Gėda taip pat yra tikėjimo dalis“. (Bukhari, musulmonas)

11. „Jei kas nors iš jūsų mato ką nors pasmerktą, tegul jis tai keičia savo ranka. O jei jis negali to padaryti ranka, tai liežuviu. Ir jei negali net su liežuviu, tai su širdimi, ir tai bus silpniausia imano apraiška. (musulmonas)

12. „Dviejų akių nepalies pragaro ugnis: akių to, kuris verkia iš Alacho baimės, ir akis to, kuris stebi Alacho keliu“. (Tirmidhi)

13. "Jūs negalite pakenkti sau ar kitiems!" (Ibn Majah)

14. „Nė vienas iš jūsų netikės tol, kol netroks savo broliui to, ko trokšta pats“. (Bukhari, musulmonas)

15. „Musulmonas yra musulmono brolis. Jis jo neprislėgs, nepaliks be pagalbos ir neleis atsidurti sunkioje situacijoje. (Bukhari, musulmonas)

16. „Jūs neįeisite į rojų, kol nepatikėsite, ir nepatikėsite, kol nemylėsite vienas kito“. (musulmonas, tirmidhis)

17. „Musulmonas yra tas, kurio liežuvis ir rankos musulmonams yra saugūs“. (Tirmidhi, Nasai)

18. „Nepykite vieni ant kitų, nepavydėkite vieni kitiems, nepykite ir būkite, o žmonės, broliai. [Jei jau susipykome], tegul ginčas (priešo būsena) nesitęsia ilgiau nei tris dienas. (Bukhari)

19. „Būk nuoširdus. Iš tiesų tiesumas veda žmogų į pamaldumą, o pamaldumas – į rojų. Žmogus nuolat kalbės tiesą ir ieškos tam būdų, kuriuos vėliau Alachas užfiksuos kaip tiesą. Iš tiesų melas veda žmogų į ištvirkimą, o ištvirkimas – į pragarą. Žmogus nuolat meluos ir ieškos būdų, kaip tai padaryti, o tai vėliau Alachas užfiksuos kaip liūdnai pagarsėjęs melagis “. (Bukhari, musulmonas)

20. „Musulmonas yra musulmono brolis, tegul jie vienas kito nežemina ir neengia. Musulmono brolio pažeminimas yra per daug didžioji nuodėmė“. (musulmonas)

21. „Šypsena tavo brolio veide yra sadaqa. Norėdami pašalinti iš kelio tai, kas daro žalą, spyglius ar kaulus, jums yra sadaqa. Jūsų režisūra teisingu keliu vyras apleistoje vietovėje turi tau sadaqą. (Tirmidhi)

22. „Tikrai, Alachas nežiūri į tavo išvaizdą ar tavo nuosavybę, bet žiūri į tavo širdis ir tavo darbus“. (Musulmonas, Ibn Majah, Ahmadas)

23. „Alacho pasitenkinimas yra tėvų pasitenkinimas. Alacho rūstybė yra tėvų rūstybėje “(Tirmidhi)

24. „Nėra jokių abejonių, kad Alachas priims trijų žmonių maldas: engiamųjų maldą, keliautojo maldą ir tėvų maldą už vaiką“ (Tirmidhi, Ibn Majah, Ahmad)

25. „Joks tėvas negali duoti savo vaikui nieko vertingesnio už gerą auklėjimą“ (Tirmidhi)

26. "Tobuliausią tikėjimą turi tikintysis, pasižymintis geriausiu nusiteikimu, o geriausi iš jūsų yra tie, kurie geriausiai elgiasi su savo žmonomis." (Ahmadas, Abu Daudas)

27. „Jis nėra iš mūsų, kuris nerodo gailestingumo jaunesniajam iš mūsų ir nepripažįsta savo pareigų vyresniajam iš mūsų“. (Bukhari)

28. „Aš ir našlaičio globėjas būsime Rojuje lygiai taip (arti)“ ir tai pasakęs padarė ženklą rodomuoju ir viduriniais pirštais. (Bukhari, musulmonas)

29. „Venkite (padaryti) septynias destruktyvias (nuodėmes).“ (Žmonės) paklausė: "O Alacho Pasiuntiniu, kas tai yra (nuodėmės)?" Jis sakė: „Kitų garbinimas kartu su Allahu, raganavimas, žmogaus, kurį Alachas uždraudė nužudyti kitaip nei teisėtai, žudymas, lupikavimas, našlaičio turto valgymas, traukimasis puolimo dieną ir skaisčių tikėjimo moterų kaltinimas, net negalvok apie tokius dalykus dėl svetimavimo“. (Bukhari)

30. „Tas, kuris tiki Alachą ir Paskutinę dieną, tegul kalba gerai arba tyli, o kas tiki Alachą ir Paskutinę dieną, tegu gerbia savo artimą, o kas tiki Alachą ir Paskutinę dieną, tegul pasitinka jo svečias gerai“. (Bukhari, musulmonas)

31. „Angelas Džabrailas nuolat transliavo apie pagarbą savo artimui, ir aš galvojau:“ ir aš turėsiu palikti savo palikimą savo artimui“. (Ahmadas)

32. "Tas, kuris padeda našlėms ir vargšams, yra panašus į tą, kuris kovoja Alacho kelyje, arba tas, kuris pasninkauja dieną ir meldžiasi naktį" (Bukhari, musulmonas)

33. „Visi Adomo sūnūs klysta, o geriausi iš klystančiųjų yra tie, kurie atgailauja“ (Tirmidhi)

34. „Kokia nuostabi yra tikinčiojo padėtis! Iš tiesų, viskas, kas yra jo padėtyje, jam yra gerai, ir niekam (neduodama) tai, išskyrus tikintįjį: jei kas nors jam patinka, jis dėkoja (Alachas), ir tai jam pasidaro gerai, jei sielvartas jį ištinka, jis pasireiškia. kantrybės, ir tai jam taip pat tampa palaima. (musulmonas)

35. „Tas, kuris mus apgaudinėja, nėra vienas iš mūsų“. (musulmonas)

36. "Apkalbos nepateks į rojų!" (Bukhari, musulmonas)

37. „Mokėkite darbuotojui, kol prakaitas išdžius“. (Ibn Majah)

38. "Jei musulmonas pasodina medį arba pasėja (augalų) sėklas, o žmogus ar gyvūnas juo maitinasi, tai jam bus kaip sadaka." (Bukhari)

39. "Žinokite, kad žmogaus kūne yra mėsos gabalas, jei jis sveikas, tai visas kūnas yra sveikas, jei jis serga, tada serga visas kūnas." (Bukhari, musulmonas)

40. Garbinkite savo Viešpatį, atlikite penkias maldas, pasninkaukite Ramadano mėnesį, mokėkite zakatą iš savo turto ir pakluskite savo valdovams, ir jūs pateksite į savo Viešpaties rojų. (Tirmidhi)

Ibn Mas'udas (tebūnie Alachas juo patenkintas), kurį perdavė Alacho pasiuntinys (ramybė jam): „Asmeniui, išsaugojusiam 40 haditų, bus pasakyta: „Įeik į rojų pro vartus, kurių trokšti“.

Pranešama, kad tikinčiųjų valdovas Abu Hafsas Umaras bin al-Khattabas, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakė: „Aš girdėjau, kaip Alacho pasiuntinys (PBUH) pasakė:

„Tikrai poelgiai (įvertinami) tik pagal ketinimus ir iš tiesų kiekvienas žmogus (gaus) tik tai, ką ketino (įsigyti). Taigi, tas, kuris perėjo pas Alachą ir Jo Pasiuntinį, pereis pas Alachą ir Jo Pasiuntinį, o tas, kuris migravo dėl kažko pasaulietiško ar dėl moters, kurią norėjo vesti, pereis (tik) pas tą, pas kurią jis pajudėjo. "

Šį hadisą cituoja muhadditų imamai Abu Abdullah Muhammadas bin Ismailas bin Ibrahimas bin al-Mugira Ibn Bardiz-bah al-Bukhari ir Abu al-Husayn musulmonas bin al-Hajjaj bin musulmonas al-Kushairi an-Naysaburi savo „Sahihuose“, kurios yra patikimiausios iš tų knygų, kuriose haditai suskirstyti į klases. Kalbame apie tų, kurie tikėjosi sulaukti Alacho palankumo, perkėlimą (hijra) iš Mekos į Mediną. Tai reiškia, kad jo persikėlimas bus priimtas ir už tai jis gaus atlygį.

Šio hadičio svarba

Iš tiesų, šis hadis yra vienas iš tų svarbių haditų, kurių kiekvienas vadinamas islamo šerdimi. Tai yra vienas iš religijos pagrindų ir dauguma jos principų yra su ja susiję, o tai aiškiai matyti iš atitinkamų ulemos teiginių.

Taigi, Abu Daudas sakė: " Iš tiesų haditas, kuris sako, kad poelgiai vertinami tik pagal ketinimą, yra pusė islamo, nes religija gali būti arba aiški, ir tai yra poelgis, arba paslėpta, ir tai yra ketinimas..

Imamamas Ahmadas ir al-Shafi "ir priklauso šie žodžiai: „ Hadite, teigiančiame, kad poelgiai vertinami tik ketinimais, yra trečdalis žinių, tačiau tai paaiškinama tuo, kad vergas gali ką nors įsigyti sau per širdį, liežuvį ir įvairias kūno vietas. Taigi širdyje kylanti intencija yra viena iš trijų minėtų dalių.».

Štai kodėl ulemos mėgo cituoti šį hadisą savo knygų ir kitų darbų pradžioje. Taigi al-Bukhari pradeda savo „Sahih“ nuo jo, o al-Nawawi pradeda visus tris savo kūrinius: „Teisiųjų sodai“ (Riyadu-s-Salihin), „Atminimas“ (Al-Azkaras) ir „Keturiasdešimt haditų an-Nawawi“ (Al-arba „una hadisan an-nawawiyya.) To prasmė yra atkreipti žinių siekiančio žmogaus dėmesį į būtinybę taip pakoreguoti jo ketinimus, kad jis siektų įgyti žinių ir atlikti gerus darbus. tik dėl Visagalio Alacho. Tai liudija faktas, kad, kaip matyti iš al-Bukhari citatos šio hadičio versijos, pranašas (ramybė ir Dievo palaima) ištarė šiuos žodžius kreipdamasis į žmones pamokslais. (khutba).Umaras padarė tą patį, tebūnie Allah juo patenkintas.

Abu'Ubaidas pasakė: „Tarp haditų nėra kito hadičio, kuris turėtų tiek naudos ir prasmės, kiek jame yra.

Šio hadito priežastis

savo " Didelis žodynas»(Al-mu" jamu-l-kabir) at-Gabarani, kalbėdamas apie patikimus žmones, praneša, kad Ibn Mas "ud Tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakė:

Tarp mūsų buvo vienas vyras, kuris viliojo moterį, kurios vardas buvo Umm Qays, bet ji atsisakė už jo tekėti, jei jis nejudės, tada jis persikraustė ir ją vedė, o tada pradėjome vadinti jį „Umm Qays imigrantu“..

Ibn "Allan", Al-futuhat ar-rabaniyya "" 1/60.

Kalbant apie Sa 'ida bin Mansoor, tada savo kolekcijoje „As-sunan“ jis cituoja pranešimą, aprūpintą isnadu, kuris atitinka abiejų šeichų sąlygas ir kuriame yra Ibn Maso žodžiai „ud, tebūnie Allah juo patenkintas, kuris pasakė: „Tas, kuris migravo siekdamas kažko (pasaulio), gaus už tai tokį patį atlygį, kaip ir asmuo, kuris migravo, kad susituoktų su moterimi, vardu Umm Qays ir kuri tapo žinoma kaip „Umm Qais migrantė“.[Ibn "Allan", Al-futuhat ar-rabbaniyya, 1/60].

Suprasti šį haditą ir kur jis eina

1. Ketinimas kaip būtina sąlyga

Remiantis vieninga ulamos nuomone, šariato požiūriu bus atsižvelgiama į gabių tikinčiųjų poelgius, o jų atlikimas atneš atlygį tik tuo atveju, jei jie bus padaryti tyčia. Ketinimas sąmoningai atliekant vienokį ar kitokį garbinimą, pavyzdžiui, maldą, hadžą, pasninką ir pan. yra vienas iš jos ramsčių, be kurio jis negalios.

Kalbant apie veiksmus, kurie naudojami tik kaip garbinimo priemonė, pavyzdžiui, dalinis (wudu) arba visiškas (ghusl) apsiplovimas, hanafiai apie juos sako taip: "Tinkamas ketinimas yra būtina tobulumo ir atlygio už juos sąlyga."- tuo tarpu Shafi'is ir kitų nuomonė yra tokia: „Ketimas taip pat yra būtina jų galiojimo sąlyga, nes priemonės galios tik tada, kai bus atitinkama intencija“..

2. Ketinimo laikas ir vieta

Pradėdamas įgyvendinti vienokią ar kitokią garbinimo rūšį, žmogus jau turi turėti tam tikrą intenciją, kurios pavyzdys yra žodžių „Alachas didis“ ištarimas prieš pradedant maldą. (takbiratu-l-ihram) arba patekus į ihramo būseną per Hadžą, kaip pasninkui, užtenka tai padaryti iš anksto, nes sunku sekti aušros pasirodymą.

Ketinimo vieta yra širdis.

Būtina sąlyga, susijusi su intencija, yra apibrėžimas, ko norima ir atskirti nuo viso kito, todėl vien bendros intencijos melstis nepakaks ir reikės nustatyti, kokią maldą žmogus nori atlikti – vidurdienį, popietę ir kt.

3. Įsipareigojimas persikelti (hijra)

Tai reiškia persikėlimą iš vietos, kur musulmonas negali atvirai atlikti savo religijos ritualų, ten, kur tai bus įmanoma, ir šis reglamentas veiks visada ir be jokių apribojimų. Kalbant apie pranašo žodžius (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), kuris pasakė: „Po pergalės nereikia persikelti“ , - čia tai reiškia, kad poreikis persikelti iš Mekos ją užkariavus musulmonams išnyko dėl to, kad šis miestas tapo islamo plitimo teritorija.

Be to, žodis „ hijra„Pažymi tai, kas buvo uždrausta Alacho, nes Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

« ... o muhajiras yra (tik) tas, kuris apleido (hajar) tai, ką Dievas uždraudė.

Taigi, pavyzdžiui, musulmonui draudžiama palikti brolį ilgiau nei trims dienoms, o moteriai – vyro lovą, tačiau kartais musulmonas tikrai turėtų palikti savo brolį islame, kuris daro nuodėmes, ir jam leidžiama palikti savo žmoną, kuri rodo nepaklusnumą, tam tikram laikui kaip bausmę.

4. Šis hadis tarnauja kaip nuoroda apie tai, kad jei kas nors nusprendžia padaryti teisingą poelgį, bet kažkas neįveikiamo, pavyzdžiui, liga, mirtis ar kažkas kita, trukdo tai įgyvendinti, už tai asmuo vis tiek gaus atlygį.

Al-Baydawi sakė: " Veikos, padarytos be tinkamos tyčios, bus negaliojančios, nes už tyčią neatlikus veiksmo yra atlyginama, o už veiksmą, atliktą be tyčios, iššvaistoma. Ketinimas, susijęs su veiksmu, yra kaip dvasia kūne, ir kaip kūnas negali egzistuoti be dvasios, dvasia negali rasti savo pasireiškimo šiame pasaulyje be ryšio su kūnu.».

5. Šis hadisas nukreipia mus nuoširdumui darbuose ir garbinimui, kad dėl to gautume atlygį amžinajame pasaulyje, o šiame pasaulyje - pagalbą ir sėkmę.

6. Bet koks naudingas ir geras poelgis tampa garbinimu gerų ketinimų, nuoširdumo ir noro laimėti Alacho palankumą dėka.