2014 m. gruodžio 8 d. buvo minimos 77-osios kunigo Pavelo Florenskio, teologo, filosofo, menotyrininko ir matematiko, kankinystės metinės. Šis straipsnis skirtas jo tragiškai žūčiai.

„Ne, tu negali gyventi be Dievo!

Net nežinau, nuo ko pradėti savo pasakojimą apie garsią asmenybę – Pavelą Aleksandrovičių Florenskį (1882–1937), legendinį žmogų, rusų genijų, sukėlusį XX a. Tai iškilus teologas, filosofas, mokslininkas, vienas ryškiausių sidabro amžiaus rusų kultūros atstovų, sukrėtęs pasaulį savo kūryba ir tragiška kunigyste. Apie jį asmeniškai ir jo dosnų mąstytojo talentą tiek daug prirašė tokie žinomi žmonės, kad mūsų istorija gali atrodyti blyški jų fone. Ir, nepaisant to, mes neturime pakankamai jėgų ir mūsų sąžinė neleidžia mums rašyti apie jį, Soloveckio lagerių kalinį, apie jo nepaprastus darbus, jų teigiamą įtaką Rusijos dvasinei kultūrai.

Pavelas pašaukimą į stačiatikių tikėjimą pajuto baigęs Tifliso klasikinę gimnaziją, kurią baigė kaip pirmasis mokinys ir aukso medaliu. Ten mokėsi tokios garsios asmenybės kaip V.F. Ernas (1881-1917), A.V. Elchaninovas (1881-1934) ir D. D. Burliukas (1882-1967).

Pavelas Florenskis - vidurinės mokyklos mokinys

Apie šį pašaukimą jis paskelbė savo atsiminimuose „Mano vaikams“. Vieną dieną, kai jis miegojo, staiga pasijuto gyvas palaidotas sunkiųjų darbų kasyklose. Tai buvo paslaptinga tamsos, nebūties ir gehenos patirtis. „Mane apėmė beviltiška neviltis, ir aš supratau, kad neįmanoma iš čia ištrūkti, galutinė atskirtis nuo matomo pasaulio. Tą akimirką pats subtiliausias spindulys, kuris buvo arba nematoma šviesa, arba negirdimas garsas, atnešė man vardą – Dievas. Tai dar nebuvo apšvietimas ar atgimimas, o tik žinios apie galimą šviesą. Tačiau ši žinia suteikė vilties ir kartu audringą bei staigų suvokimą, kad arba mirtis, arba išganymas šiuo vardu, o ne kitu. Aš nežinojau, kaip gali būti išgelbėtas, nei kodėl. Nesupratau, kur atsidūriau, todėl viskas, kas žemiška, čia buvo bejėgė. Tačiau man akis į akį iškilo naujas faktas, nesuprantamas, kaip ir neginčytinas: yra tamsos ir sunaikinimo sritis, joje yra išganymas. Šis faktas buvo atskleistas staiga, kai netikėtai grėsminga bedugnė ant kalnų išnyra rūko jūros proveržyje. Man tai buvo apreiškimas, atsivėrimas, šokas, smūgis. Nuo šio smūgio staigumo aš staiga pabudau, tarsi pažadintas išorinės jėgos, ir nežinodamas kodėl, bet apibendrindamas viską, ką patyriau, sušukau į visą kambarį: „Ne, jūs negalite gyventi be Dievo“. (p. 211-212).

Pavelas turėjo tam tikrų psichinių sugebėjimų ir buvo labai jautrus sapnams. Jie signalizavo jam arba apie džiaugsmą, apie likimą, apie paslėptą kelią, arba įspėjo apie pavojų. Tokie reiškiniai jam nutikdavo dažnai. Ir štai kaip jis apibūdina savo svajonę, susijusią su jo gyvenimo keliu. Jis pabudo nuo dvasinio sukrėtimo, kuris buvo staigus ir toks, kad iš netikėtumo naktį iššoko į kiemą, užlietą mėnulio šviesos. „Būtent tada įvyko tai, dėl ko buvau pašauktas. Ore pasigirdo visiškai aiškus ir garsus balsas, du kartus šaukiantis mano vardą: „Paulius! Paulius! - ir nieko daugiau. Tai buvo ne priekaištas, nei prašymas, nei pyktis, nei net švelnumas, o raginimas – mažoriniu režimu, be jokių netiesioginių atspalvių. Jis išsakė tiesiai ir tiksliai tiksliai ir tik tai, ką norėjo išreikšti – raginimą. ...Nežinojau ir nežinau, kam priklauso šis balsas, nors neabejojau, kad jis sklinda iš dangiškojo pasaulio. Samprotaujant atrodo teisingiausia priskirti jį dangaus pasiuntiniui, o ne asmeniui, net šventajam.

Galbūt šie reiškiniai buvo įkvėpti jo skaitymo Jono evangelijos, kur Kristus kreipėsi į apaštalą Paulių – savo persekiotoją ir priešą. Jėzaus balsas: „Paulius! Paulius! Kodėl tu mane persekioji? taip stipriai įsirėžė į jaunos atmintį, kad ji iškart sureagavo.

Nepaisant Pavelo Florenskio psichikos dvejonių, pasimetimo, didelio domėjimosi paslaptingumu ir nežinomybe, o kartu ir krikščioniškuoju tikėjimu, būsimos profesijos pasirinkimą lėmė jo tėvas, geležinkelio bėgių inžinierius. Jo reikalavimu Pavelas įstoja į Maskvos universitetą, Fizikos ir matematikos fakultetą. Universitete jis susitinka su Andrejumi Beliu, o per jį Bryusovą, Balmontą, Dm. Merežkovskis, Zinaida Gippius, Al. Blokas ir kitos Rusijos religinės filosofijos aukso amžiaus asmenybės. Rašo trumpus straipsnius, publikuojamas žurnaluose „Naujas kelias“ ir „Svarstyklės“. Studijų metais labai susidomėjau Vladimiro Solovjovo ir archimandrito Serapiono (Maškino) mokymais, šviesias jų mintis nešiojau per Soloveckio stovyklas. Pavelas Florenskis universitetą baigė 1904 m. ir puikiai, kaip vienas talentingiausių studentų.

Fizikos-matematikos fakulteto dėstytojai ragino jį visą gyvenimą skirti mokslinei veiklai, likti universitete, tačiau Pauliaus sprendimas buvo kitoks – jis jau buvo galutinai apsisprendęs: jo gyvenimas priklausys kunigystei ir Dievui. 1904 m. rugsėjo mėn., baigęs Maskvos valstybinį universitetą, Florenskis įstojo į Maskvos dvasinę akademiją ir persikėlė į Sergiev Posadą.

Anna Giatsintova - mergina iš Riazanės provincijos

Studijų akademijoje (1904-1908) metu pagrindinis P. Florenskio siekis buvo dvasingumą suprasti ne abstrakčiai, ne metafiziškai, o gyvybiškai. Paulius skaito daug šventųjų tėvų, senovės filosofų knygų, studijuoja Bibliją ir daug rašo. Jis nori suprasti sudėtingas Naujojo ir Senojo Testamento problemas ir, padedamas dvasininkų, bando nustatyti tiesą. Teologijos akademijos studentė ieško tvirtos atramos gyvenime. Jis skuba nuo vieno pomėgio prie kito. Jį labai patraukė teologijos mokslai: patristika, antropologija, religijos istorija, religinė tapyba, šventųjų bažnyčios asketų darbai, o kartu ir gamtos mokslai bei filosofija, ypač antikinė filosofija.

1908–1911 m. Pavelas Florenskis buvo Maskvos dvasinės akademijos Filosofijos istorijos katedros docentas.

Sumišimas tampa Pauliaus veiksmų palydovu. 1904 m. kovo mėn. Pavelas susitiko su vyresniuoju vyskupu Antanu (Florensovu), kuris tada gyveno pensijoje Donskojaus vienuolyne ir maldavo tapti jo nuodėmklausiu, su kuriuo buvęs hierarchas sutiko.

Iš atsiminimų apie A.V. Elchaninovas, jo kolegos iš Teologijos akademijos, sužinojo, kad Florenskis tuo metu buvo „tylaus maišto“ būsenoje. Jis visa širdimi ir siela troško tapti vienuoliu, norėdamas išsižadėti šeimyninio gyvenimo ir pasaulietiškumo, kad visiškai atsiduotų Dievui. Kartu su savo draugu Andrejumi Beliu, apsėsti kaip ir jis pats, jie atėjo pas savo nuodėmklausį Anthony ir paprašė jo palaiminimo tapti vienuoliu. Tik vyskupo Antano maldos ir protingi patarimai jaunus vaikinus išblaivino ir atgaivino. Šventasis Tėvas neklydo dėl Pauliaus, nes jis neskubėjo palaiminti geriausio Akademijos studento, kad priimtų vienuolystę, kurios jo širdis taip troško. Seniūnas, atvirkščiai, jaunam teologui rekomendavo kurti šeimą, gyventi pagal ortodokso įstatymus ir kurti. Taip ir atsitiko. Pavelas baigė akademiją kaip geriausias studentas ir liko ten dėstyti filosofiją. Antanas buvo išsilavinęs hierarchas – be šventųjų tėvų darbų, puikiai pažinojo antikinę kultūrą, suprato mokslus ir ruošė apologetus misionieriškam darbui.

S. N. Bulgakovas, P. Florensky, M.A. Novoselovas.

Maždaug 1907 m

Tuo metu juoda ir balta dvasininkija dažnai priešinosi vieni kitiems, o Dvasinės akademijos rektorius arkivyskupas Teodoras (Pozdejevskis) net norėjo sukurti grynai vienuolišką akademiją. Tačiau jo planas neišsipildė. Su tėvu Pauliumi jis elgėsi labai pagarbiai ir pritarė vyskupo Antano rekomendacijai.

Išmintingojo Antano žodžiai išsipildė. Pavelas Florenskis sutiko merginą, kurią mylėjo visa širdimi ir siela, su kuria sujungė savo gyvenimą 1910 m. Ji tapo jo ištikima žmona, patikima drauge ir patarėja visais gyvenimo klausimais.

Tai buvo Anna Michailovna Giatsintova (1889–1973) - labai graži ir protinga mergina iš Riazanės provincijos, studijavusi Maskvos moterų kursuose. Savo atsiminimuose Pavelas Florenskis apie santuoką rašys taip: „Aš ištekėjau tik tam, kad įvykdytume Dievo valią, kurią mačiau viename ženkle“. Jaunuolių šeimyninė sąjunga džiaugėsi: susilaukė penkių vaikų.

Pavelas Florenskis su savo būsima žmona Anna Michailovna

Hiacintova, kaimo mokytoja.

Pasak Pauliaus amžininkų prisiminimų, Anna Michailovna Giatsintova buvo nuostabi žmona savo vyrui, ji buvo ryškus krikščionių žmonos ir motinos įvaizdis. Jos paprastumas, nuolankumas, atsidavimas pareigai ir gilus dvasinio gyvenimo supratimas parodė Pauliaus draugams krikščioniškosios santuokos grožį. Santuoka prisidėjo prie to, kad MDA mokytojas Pavelas Florenskis 1911 metų balandžio 23 dieną priėmė kunigystę ir tapo Raudonojo Kryžiaus prieglaudos namų bažnyčios kunigu Sergiev Posade. Tuo pat metu jis liko dėstytoju Filosofijos mokslų akademijoje.

1911 m. rugsėjį Pavelas Florenskis buvo paskirtas akademinio žurnalo „Teologijos biuletenis“ redaktoriumi, kuriame dirbo iki 1917 m. gegužės mėn. Vadovaudamas žurnalui, Florenskis sugebėjo suburti daugybę iškilių asmenybių, kurios savo darbu prisidėjo prie Rusijos dvasinių turtų didinimo.

Vadinsime šiuos žmones: Vyskupas Teodoras, F.K.Andrejevas, S.N. Bulgakovas, V.F. Ernas, M.A. Novoselovas, V.D. Samarinas, V.I. Ivanovas, E.N. Trubetskoy, G.A. Rachinsky, P.B. Mansurovas, D.A. Chomyakovas ir daugelis kitų iškilių asmenybių. Pavelas Florenskis ypač susidraugavo su Vasilijumi Rozanovu, o jų draugystė tęsėsi visą gyvenimą. Taip P. Florenskis kalbėjo apie savo draugą Vasilijų Rozanovą: „Tai mūsų laikų Paskalis. Paskalis mūsų Rusijos, kuris iš esmės yra viso Maskvos jaunojo slavofilizmo lyderis ir kurio įtakoje yra daug protų ir širdžių Maskvoje ir Posade, ir Sankt Peterburge. Be savo kolosalaus išsilavinimo ir erudicijos, jis dega didžiausiu entuziazmu tiesai. Žinote, kartais man atrodo, kad jis yra šventasis; toks išskirtinis... Manau ir pasitikiu sielos paslaptimi - jis yra neišmatuojamai net aukščiau už Paskalį, iš esmės - graiko Platono lygyje, su visišku nepaprastumu protiniuose atradimuose, protiniuose deriniuose, o tiksliau. , įžvalgose“.

Visas Pavlovo gyvenimas buvo susijęs su Trejybės-Sergijaus Lavra, prie kurios sienų jis gyveno trisdešimt metų. Kunigas Paulius dvasiškai suartėjo su Lavra, o jos įkūrėjas šventasis Sergijus tapo vienu iš jo globėjų. Pavelas Florenskis paliko daug šiltų puslapių apie Lavrą. Jie atveria skaitytojų akis į Rusijos šventovę, į patį Florenskį, tikrą Rusijos patriotą ir didelį jos dvasingumo mylėtoją, daug nuveikusį dėl jos šlovinimo ir didybės.

„Aš įsivaizduoju Lavrą ateityje kaip Rusijos Atėnus“

Reikia pasakyti, kad Florenskis dirbo Trejybės-Sergijaus Lavros meno ir senovės paminklų apsaugos komisijoje, būdamas jos moksliniu sekretoriumi ir parašė nemažai darbų apie senovės rusų meną.

Straipsnyje „Trejybės-Sergijaus lavra Rusijoje“ Pavelas Florenskis pasakys šiuos žodžius apie Lavrą: „Lavra sujungia visus Rusijos gyvenimo aspektus į gyvybinę vienybę. Čia matome puikų piktogramų pasirinkimą iš visų amžių ir leidimų; Kaip galima įsivaizduoti Lavrą be ikonų tapybos mokyklos ir be ikonų tapybos dirbtuvių? Lavra yra pavyzdinis architektūros muziejus. ...Lavroje yra patys puikiausi siuvimo pavyzdžiai – šis unikalus, beveik neįvertintas vaizduojamasis menas, kurio pasiekimai nepasiekiami net pačiam geriausiam paveikslui. Puikiausi juvelyrikos pavyzdžiai Lavroje rodo, kad čia reikia įkurti instituciją, kuri rūpintųsi šiuo verslu. Ar reikia sakyti, kiek čia reikalinga dainavimo mokykla, kuri studijuoja rusų liaudies muziką... Ar reikia priminti išskirtinai palankią etnografinių ir antropologinių uždavinių studiją čia, liaudies bangose, plūstančiose iš visų sienų. Rusija? ...Pasakysiu trumpai: Lavrą ateityje įsivaizduoju kaip Rusijos Atėnus, gyvą Rusijos muziejų, kuriame verda studijos ir kūryba ir kur, taikiai bendradarbiaujant ir geranoriškai konkuruojant institucijoms ir asmenims, Bendrai įgyvendinami aukšti tikslai - suteikti vientisą kultūrą, atkurti vientisą senovės dvasią, atskleisti naujas Hellas, kurios laukia kūrybinio Rusijos žmonių žygdarbio. Kalbu ne apie vienuolius, kurie tarnauja Lavrai ir, žinoma, yra būtini kaip jos penkių šimtmečių globėjai, vieninteliai tvirti sargybiniai, o apie tautinę kūrybą, kuri telkiasi aplink Lavrą ir kursta jos kultūrinio turtingumo. Man atrodo, kad šios šalies Kultūros akademijos akcentas yra šventyklos akcija prie šventojo Rusijos įkūrėjo, statytojo ir angelo kapo, kruopščiai surežisuota iki galo, panaudojant visus Rusijos aukštojo meno laimėjimus.

1915 metais Pavelas Florenskis išėjo į frontą kaip karo ligoninės traukinio pulko kunigas, kur malda ir šiltais žodžiais guodė mūsų karius. Tačiau didžiąją dalį jis dirbo paprastu tvarkdariu.

Kunigo Pavelo darbas buvo apdovanotas: 1912 01 26 - kojos apsauga, 1913 04 04 - aksominė purpurinė skufija, 1915 05 06 - kamilavka, 1917 06 29 - krūtinės kryžius.

Revoliucija nebuvo staigmena tėvui Pavelui. Jis daug rašė apie Renesanso civilizacijos dvasinę krizę. Jis dažnai kalbėdavo apie artėjančią audrą ir senosios Rusijos, įklimpusios į karą ir niokojimą, žlugimą. Jis neprisijungė prie jokios bažnytinės-politinės grupės. Tėvas Pavelas stengėsi nesikišti į politiką, o tyliai ir tyliai atlikti kunigo pareigas. Savo autobiografijoje apie šį savo istorijos puslapį jis rašys taip: „Beveik neturiu ką pasakyti politiniais klausimais. Dėl savo charakterio, užsiėmimo ir iš istorijos kilusio įsitikinimo, kad istoriniai įvykiai visai nesiklosto taip, kaip juos vadovauja dalyviai, visada vengiau politikos ir, be to, maniau, kad tai kenkia visuomenės organizacijai, kai mokslo žmonės. , pašaukti būti nešališkais ekspertais, kišasi į politinę kovą. Niekada gyvenime nebuvau jokios politinės partijos narys“.

Po Spalio revoliucijos Pavelo Florenskio gyvenimas kardinaliai pasikeitė. Teologijos akademija, kurioje jis skaitė paskaitas, buvo uždaryta, o Sergiev Posad bažnyčia, kurioje jis kunigavo, buvo uždaryta. Ištisus devynerius metus, tai yra nuo 1919 iki 1928 m., kunigas Pavelas, nenusivilkęs sutanos, neatsisakęs kunigystės, dirbo įvairiose valdžios institucijose, daugiausia techniniais tikslais.

Jis buvo Karbolito gamyklos mokslinių ir techninių tyrimų vadovas. Kartu jis grįžo į fizikos ir matematikos studijas, taip pat dirbo technologijų ir medžiagų mokslo srityse. Nuo 1921 m. jis dirbo Glavenergo sistemoje, dalyvavo GOELRO ir padarė daug svarbių išradimų. O 1924 metais išleido didelę monografiją apie dielektrikus, kurioje padėjo puslaidininkių teorijos pagrindus ir nubrėžė kontūrus to, ką dabar vadiname kompiuteriais.

Pavelas Florenskis paliko žmonėms daugybę savo idėjų, išradimų ir atradimų. SSRS už savo išradimus ir atradimus jis gavo daugiau nei 30 patentų. Dirbdamas Maskvoje, jis priartėjo prie išlenktos erdvės idėjos. Be to, kartu ir nepriklausomai nuo Petrogrado mokslininko Aleksandro Fridmano, kuris dabar vadinamas besiplečiančios Visatos teorijos tėvu. Jis sukūrė naujo tipo plastiką, kuris tapo žinomas kaip „Florensky plastikas“.

Florenskis atrado unikalią jodo rūšį, kurios molekulės yra įtrauktos į pieno baltymą. Šio atradimo – universalaus vaisto nuo psichikos aštrumo ir kovos su daugelio sunkių ligų priežastimis formulės – vertę mokslininkai suprato tik tada, kai Černobylio katastrofa nutraukė daugelio tūkstančių žmonių gyvybes, kai dešimtys tūkstančių tapo neįgaliais. Šis atradimas siejamas su viena paslaptingiausių medžiagų Žemėje – jodu, kurio trūkumas priverčia žmones nusilpti. Vaikai gimsta kurtieji ir neturi galimybės kalbėti. Suaugusiesiems jodo trūkumas pasmerkia juos rimtoms ligoms, subjauroja, „apdovanoja“ struma. Jodo gamybai Florenskis išrado ir pastatė unikalius prietaisus Solovkuose.

Jo tyrinėjimas amžinojo įšalo srityje leido nutiesti plieninius takelius, kur sušalusi kietoji medžiaga vasarą virsta pelkėtomis pelkėmis. Vėliau Florenskio metodu ant amžinojo įšalo buvo statomi šiauriniai miestai – Norilskas, Surgutas, Salechardas.

P.A.Florenskis. Iš iliustracijų darbui

„Įsivaizduojama geometrijoje“. 1922. Popierius, retušavimas

1922 m. savo lėšomis išleido mokslinį ir filosofinį veikalą „Imaginaries in Geometry“ su savo iliustracijomis. Šioje knygoje Florenskis, pasitelkdamas matematinius įrodymus, bando paaiškinti pasaulio sandarą ir jos filosofinį pagrindimą. Jo tyrimai skirti spręsti ne tiek matematines, kiek ideologines problemas. Florenskis mano, kad mes tiesiog neteisingai supratome Ptolemėjų ir interpretavome jį primityviai. Komentuodamas Einšteino reliatyvumo teoriją, jis teigia, kad ji grąžina žmogų į centrinę vietą visatoje, kaip tai buvo Aristoteliui, Ptolemėjui ir Dantei. Florenskis daro netikėtas išvadas apie neišplėstų, nekintamų, amžinų esmių-idėjų pasaulio egzistavimą ir ima apibūdinti naujas netikėtas erdvės ir laiko savybes. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Florenskio bandymas interpretuoti Dantę pasitelkiant vaizduotės ir reliatyvumo teorijas buvo keliais dešimtmečiais pranašesnis už panašius tyrimus ir tai ne tik Florenskio indėlis į istorinę ir filosofinę mintį, bet ir aktualus mokslinis darbas apie bendrąją reliatyvumo teoriją, reikšmingas. indėlis į gamtos mokslų teorinius pagrindus .

1916–1925 metais P. A. Florenskis parašė daugybę religinių ir filosofinių veikalų, tokių kaip: „Prie minties takoskyrų“, „Kulto filosofija“, „Erdviškumo analizė vaizduojamajame mene“, „Atvirkštinė perspektyva“, „Skaičius“. kaip forma“, „Ikonostazė“, „A.M. gyvenimas ir asmenybė. Bukharev“ ir daugelis kitų, Florenskis gina idėją, kad kultūra ir menas negali būti atskirti nuo žmonių ir valstybės. Ir kad visa kultūra išeina iš šventyklos, ir niekas žmogaus gyvenime neturi likti nereligingas, be ryšio su kultu. Florenskiui kultas yra ugnies ramstis, jungiantis dangų ir žemę. Jis puikiai žinojo, kad atsakingų pareigų kultūroje negalima patikėti nekultūringiems žmonėms, kurie savo neišmanymu atneša žalą valstybei.

Kunigas Pavelas savo straipsniuose ryžtingai pasisako prieš naujosios valdžios kultūros stoką, prieš jos neišprususius valdininkus, dėl kurių kaltės naikinami istorijos paminklai, naikinami bažnyčios, kunigai siunčiami į koncentracijos stovyklas. Kai tokios didelės šalies kaip Rusija dvasinių turtų matu tampa neraštingas žmogus, rašo filosofas, tuomet menas nublanksta ir praranda jėgą, grožį, vertę ir auklėjamąją reikšmę. Norint nustatyti kultūros vertę, reikia peržengti pačią kultūrą ir rasti kriterijų, kuris būtų aukštesnis lyginant su ja. Pasak jo, XX amžiaus krikščionių mąstytojo užduotis yra paversti kultūrą bažnytinės bažnyčios objektu. Jis tai supranta kaip šventą meno užduotį, kaip „dalinimosi Dievu meną“. Menas turi atlikti užduotį pakeisti pasaulį meninėmis priemonėmis.

Tėvui Pauliui svarbus kriterijus buvo ir yra religinis kultas, žemiškojo ir dangiškojo, racionalaus ir juslinio, dvasinio ir fizinio, Dievo ir žmogaus, visų žemiškų ir dangiškų vertybių vienybė. Išlikdami uždari kultūroje, anot jo, priimsime visa tai, kartu su garbinimu sau kaip kultūros veikėjui. Kadangi kultūra remiasi religiniu turiniu, liturginėje veikloje Florenskis įžvelgia visos žmogaus veiklos šerdį, kuri turi vieną tikslą – apvalyti ją nuo nuodėmės amžinajam gyvenimui. Jo nuomone, chaosas ir kultūros trūkumas atneša mirtį ir destrukciją.

„Drąsios tėvo Pavelo kalbos nepraėjo be pėdsakų“

Drąsūs tėvo Pavelo veiksmai prieš valstybės mašiną nepraėjo be pėdsakų. Prasidėjo jo persekiojimas ir persekiojimas spaudoje. Laikraščiai pradėjo rašyti, kad Pavelas Florenskis buvo ne kas kitas, o priešo žvalgybos agentas, „mistiškos idealistinės koalicijos“ organizatorius ir turėjo ryšių su slaptomis Vakarų organizacijomis. Labiausiai jį gavo už reliatyvumo teorijos interpretaciją krikščioniškoje dvasioje straipsnyje „Įsivaizdavimai geometrijoje“. Šiame nedideliame darbe filosofas Florenskis įrodinėjo pasaulio pabaigą, kai nepagrįstas, aklas kišimasis į gamtos dėsnius gali sukelti mūsų planetos mirtį. Todėl aišku kaip dienos šviesa, kad kunigo Pavelo Florenskio likimas buvo nulemtas iš anksto.

Perkūnija nugriaudėjo 1928 m. gegužės 21 d., kai tėvas Pavelas, po piktadario pasmerkimo, buvo suimtas ir išsiųstas į Žemutinį Naugardą. Tačiau Maksimo Gorkio žmonos, bažnyčios, kurioje tarnavo Pavelas, parapijietės rūpesčio jis paleidžiamas, o kunigas grįžta namo. Tačiau naujas denonsavimas, jau 1932 m. vasarį, buvo griežtesnis. Kunigas Pavelas suimamas už „sovietų valdžios šmeižtą, priešišką agitaciją ir kontrrevoliucinę veiklą“ ir trejeto sprendimu nuteistas dešimčiai metų priverstinio darbo stovyklose. Tai buvo visos Pavelo Florenskio kūrybinės veiklos žlugimas. Jis buvo kūrybinių jėgų žydėjime, rašė solidžius kūrinius, šlovino Rusiją, kovojo su neišmanymu ir kvailumu, kvietė žmones į šviesą, į Kristaus tikėjimą ir jo dvasines vertybes.

Nuo to laiko talentingo žmogaus, mąstytojo ir mokslininko, kunigo sutanoje gyvenimas virsta košmaru. 1932 m. rugpjūtį jis konvojumi buvo išsiųstas į Svobodny stovyklą, kur dirbs BAMLAG kalėjimo laboratorijoje. Nepaisant sunkių išbandymų, Pavelas Aleksandrovičius nerimauja dėl Rusijos likimo. Jis apmąsto geriausią valstybės struktūrą. Ir būdamas „Svobodny“ lageryje parašė veikalą „Siūloma valstybės struktūra ateityje“.

Tada, netikėtai, 1934 m. vasario 10 d., Florenskis buvo išsiųstas į Skovorodino eksperimentinę amžinojo įšalo stotį. Čia jis užsiėmė darbu, kuris sudarė N. I. knygos pagrindą. Bykova ir N.P. Kapterovas „Amžinasis įšalas ir jo statyba“ (1940). (P.6). Skovorodino stotyje tėvas Pavelas iš namų gavo blogą žinią, kuri jį pribloškė, kad jo biblioteka buvo rekvizuota. Florenskio žmona Anna Michailovna su skausmu rašė savo vyrui: „Iš mūsų, tavo ir mūsų knygos buvo atimtos... Mika, vargše, šiandien visą dieną praleido, verkė dėl knygų...“ Sužavėtas šios naujienos, Pavelas rašo laišką BAMLAG statybos vadovui, tikėdamasis padėti išsaugoti jo knygas ir archyvą. Šis laiškas liūdnas, jame tik skausmas ir beviltiškumas. Paklausykime jo, Soloveckio lagerių kalinio: „Visas mano gyvenimas buvo skirtas moksliniam ir filosofiniam darbui, ir aš niekada nežinojau nei poilsio, nei pramogų, nei malonumo. Šiai paslaugai žmonijai skyriau ne tik visą savo laiką ir jėgas, bet ir didžiąją dalį savo nedidelio uždarbio – knygų pirkimui, fotografavimui, susirašinėjimui ir t.t. Dėl to, sulaukęs 52 metų, rinkau medžiagas, kurias būtų galima apdoroti ir kurios turėtų duoti vertingų rezultatų, nes... mano biblioteka buvo ne tik knygų rinkinys, o tam tikrų jau apgalvotų temų rinkinys. Galima sakyti, kad darbai jau buvo pusiau paruošti, bet buvo saugomi knygų santraukų pavidalu, kurių raktą žinau tik aš vienas. Be to, atrinkau piešinius, nuotraukas ir daugybę knygų ištraukų. Tačiau viso mano gyvenimo darbas dabar dingo, nes visos mano knygos, medžiaga, juodraščiai ir daugiau ar mažiau apdoroti rankraščiai buvo paimti OGPU užsakymu. Tuo pačiu metu buvo paimtos ne tik mano asmeninės knygos, bet ir mano sūnų, besimokančių moksliniuose institutuose, ir net vaikiškos knygos, neskaitant vadovėlių. Per mano apkaltinamąjį nuosprendį, kuris įvyko 1933 m. liepos 26 d. Maskvos srities PPOGPU, nebuvo konfiskuotas turtas, taigi ir mano knygų bei mano mokslinių ir filosofinių darbų rezultatai, po kurio maždaug mėnuo. prieš tai man buvo stiprus smūgis. […] mano gyvenimo darbo sunaikinimas man yra daug blogesnis už fizinę mirtį.

E. P. Peškovos rūpesčiu 1934 m. rugpjūčio mėn. į Florenskio stovyklą atvyko jo žmona ir vaikai Olga, Marija ir Michailas. Vyresnieji sūnūs Vasilijus ir Kirilas buvo geologinėse ekspedicijose. Šeima atvyko ne tik susitikti su kaliniu, atnešė Čekoslovakijos prezidento pasiūlymą SSRS vyriausybei paleisti kalinį Pavelą Florenskį ir išsiųsti į Čekoslovakiją. Buvo kvietimas ir viza. Tačiau Pavelas Florenskis, kaip tikras savo Tėvynės patriotas, kaip mokslininkas ir kunigas, atsakė ryžtingai. Be to, jis prašė žmonos nutraukti visus rūpesčius dėl jo ir jokiu būdu netrukdyti sovietų valdžiai ar kitiems pareigūnams. Tėvas Paulius, būdamas kalėjime, tvirtai laikėsi apaštalo Pauliaus patarimo: reikia džiaugtis tuo, ką turi, ir dėl visko melsti Dievą.

Atsakymas į Pavlovo laišką ir jo savanorišką atsisakymą išvykti į užsienį buvo netikėtas. 1934 m. lapkričio 15 d. tėvas Florenskis dėl nežinomų priežasčių buvo paguldytas į Svobodny izoliatorių, o po mėnesio su apsaugos darbuotojais buvo išsiųstas į dar atšiauresnę stovyklą - Solovetskį. Atvykęs jis pradėjo dirbti stovyklos chemijos pramonės gamykloje, kur iš jūros dumblių išgavo jodą ir kariniams tikslams kūrė sunkų vandenį. Šioje pramonėje Florenskis padarė daugiau nei tuziną atradimų, visi jie buvo pripažinti ir patentuoti.

1934 m. spalio 13 d. savo laiške žmonai Florenskis taip apibūdino savo atvykimą į naują stovyklą: „Atvykęs jis buvo apiplėštas stovykloje per ginkluotą užpuolimą ir atsisėdo po trimis kirviais, bet, kaip matote, jis pabėgo. Nors praradau daiktus ir pinigus; Tačiau kai kurie daiktai buvo rasti, visą tą laiką buvau alkanas ir šaltas. Apskritai tai buvo daug sunkiau ir blogiau, nei galėjau įsivaizduoti.

„Mūsų palikuonys mums pavydės“

Iš pradžių tėvas Pavelas su visais kaliniais gyveno Kremliaus kareivinėse, buvusiame vienuolyne, o nuo 1935 metų buvo perkeltas į Philippovo Ermitažo stovyklą, kuri buvo už pusantro kilometro nuo vienuolyno. Čia, su tokiais entuziastais kaip jis pats, būdamas giliai izoliuotas nuo pasaulio, tėvas Pavelas dvejus metus dirbo kurdamas ginklų paslaptis Raudonajai armijai ir patyrė sunkių psichikos išbandymų.

Kai Pavelas Florenskis suprato, kad iš Solovkų yra tik viena išeitis - mirtis, jis parašė savo sūnui Vasilijui tokius žodžius: „1937 m. 1.7. Solovki Nr. 87. Pasakysiu tik tiek, kad vidinės atramos pasauliui taškas man jau seniai persikėlė nuo savęs į tave, o tiksliau į tave. Todėl vienintelis dalykas, kurio aš tikrai noriu, yra tai, kad jūs ir jūsų mama būtumėte laimingi ir džiaugtumėtės gyvenimu bei suvoktumėte jo pilnatvę ir vertę. Bučiuoju jus visus giliai“. (Laiškai. T. 4).

Laiške savo žmonai Annai Michailovnai Florenskajai (1937. 1. 16-17. Nr. 68) tėvas Pavelas parašė tokius pranašiškus žodžius: „Mūsų palikuonys mums pavydės, kodėl jie nepastebėjo slenksčio. istorinio masto) paveikslo taikos transformacija. Atsidūrėme istorijos slenksčiuose, istorinių įvykių eigos lūžio taške. Kiekvienoje gyvenimo šakoje vyksta pertvarkymas pačiose šaknyse, tačiau esame per arti šio grandiozinio paveikslo, kad galėtume jį aprėpti ir suprasti kaip visumą. Praeis dešimtmečiai ir tik tada bendras ji taps suvokiama pagal tikrąją savo reikšmę“.

Naujoji valdžia savaip įvertino kalinio Pavelo Florenskio darbą ir gyvenimą: 1937 m. lapkričio 25 d. NKVD specialiojo trejeto Leningrado sričiai nutarimu Pavelas Florenskis buvo nuteistas mirties bausme „už tai, kad įvykdė kontrrevoliucinė propaganda“ – egzekucija. O tų pačių metų gruodžio 8 dieną nuosprendis buvo įvykdytas.

Yra ir kitų tėvo Pavelo mirties datų. Remiantis pažyma, kurią 1958 m. lapkričio 3 d. išdavė Leningrado miesto Nevskio metrikacijos įstaiga, po kunigo Pavelo reabilitacijos, oficiali jo mirties data buvo 1943 m. gruodžio 15 d. Tačiau ji sukėlė didelių abejonių jo artimiesiems. 1989 metų birželį Florenskių šeimos prašymu SSRS KGB Maskvos ir Maskvos srities direktoratas atliko kunigo Pavelo Florenskio nuteisimo ir mirties aplinkybių tyrimą. Šiuo atžvilgiu Maskvos Kalininsko rajono metrikacijos skyrius 1989 m. lapkričio 24 d. šeimai išdavė naują Pavelo Florenskio mirties liudijimą su šiais duomenimis: „Pilietis Pavelas Aleksandrovičius Florenskis mirė 1937 m. gruodžio 8 d., sulaukęs 55 metų. ... Mirties priežastis buvo egzekucija. Mirties vieta – Leningrado sritis“.

Hegumenas Andronikas (Trubačiovas), Pavelo Florenskio anūkas, atliko savo senelio mirties tyrimą ir nustatė:

„1937 m. gegužę“, rašo jis, „Pavelas Florenskis buvo perkeltas iš Filipų Ermitažo, kuriame jis buvo nuo 1935 m., į Solovetskio vienuolyną („Kremlius“). Soloveckio stovykla reorganizuojama į Soloveckio specialiosios paskirties kalėjimą (STON). Birželio pabaigoje Sekirnaja Goroje buvo įvykdytos masinės kalinių egzekucijos siekiant išvalyti stovyklą. „Vieną iš tų naktų P. A. Florenskis ir L. S. dingo iš stovyklos (maždaug birželio 17–19 d.). Kurbas (I.L. Kagano pranešimas). Tikriausiai tėvas Pavelas buvo perkeltas į izoliacinę palatą (tuo metu nutrūko jo susirašinėjimas su šeima), o paskui vėl buvo paguldytas į bendrąsias Solovetskio „Kremlio“ kareivines prie Žuvų vartų. Pusantro mėnesio iki 1937 metų lapkričio pabaigos A. G. ten susitiko su juo. Favorsky, kuris prisimena: „Jūsų senelis Florenskis buvo labiausiai gerbiamas žmogus Solovkuose - puikus, nesiskundžiantis, drąsus, filosofas, matematikas ir teologas. Mano įspūdis apie Florenskį, ir taip mano visi su juo buvę kaliniai, yra aukštas dvasingumas, draugiškas požiūris į žmones, sielos turtingumas. Viskas, kas žmogų taurina“. 1937 m. lapkričio 25 d. specialusis NKVD trejetas Leningrado srityje nuteisė Florenskį mirties bausme. 1937 m. gruodžio 8 d. nuosprendis buvo įvykdytas, tai liudija tą pačią dieną Leningrado srities NKVD komendanto surašytas atitinkamas aktas. Naujausi duomenys rodo, kad Florenskis, tikriausiai, norėdamas visiškai įsitikinti savo sunaikinimu, 1937 m. lapkričio pabaigoje galėjo būti perkeltas egzekucijai į Leningradą.

Būdamas kalinys, tėvas Pavelas rašė laiškus šeimai, draugams ir draugams, kuriuose papasakojo apie savo gyvenimą ir darbą. Tik jo žmonos Anos Michailovnos dėka buvo išsaugota dauguma kunigo Pavelo laiškų. Visi jie buvo įtraukti į 4-ąjį jo surinktų darbų tomą. Filosofo ir kunigo Pavelo laiškai – vienas iš jaudinančių puslapių sugedusio didžiojo Tėvynės sūnaus gyvenimo, kuris sunkiais metais nepagailėjo ne tik jo, bet ir visos sovietinės kartos.

„Pavelas Florenskis pralenkė savo laiką“

Pavelas Florenskis pralenkė savo laiką puse amžiaus, jis matė tai, ko nematė jo draugai ar bendražygiai. Žmonės dažnai klausia, kodėl tėvas Pavelas nesutiko emigruoti į Čekoslovakiją? Kodėl jis neemigravo anksčiau kartu su kitais mąstytojais, „Filosofinio laivo“ nariais? Kodėl tikėjai tais, kuriais negalima pasitikėti? Geresnio atsakymo į šiuos klausimus, kaip padarė jo kolega emigrantas Sergijus Bulgakovas, neįmanoma, todėl cituojame jo žodžius:

M. V. Nesterovas. Filosofai.

Florenskio ir S. N. Bulgakovo portretai. 1917 m.

„Tėvas Pavelas organiškai jautė tėvynę. Pats kilęs iš Kaukazo, jis rado sau pažadėtąją žemę prie Sergijaus Trejybės, mylėdamas kiekvieną jos kampelį ir augalą, vasarą ir žiemą, pavasarį ir rudenį. Negaliu žodžiais perteikti to tėvynės, Rusijos, didelės ir galingos savo likimais, su visomis nuodėmėmis ir nuopuoliais, bet ir pasirinkimo išbandymų jausmo, kaip gyveno kun. Pavle. Ir, žinoma, neatsitiktinai jis neišvyko į užsienį, kur, žinoma, jo galėjo laukti puiki mokslinė ateitis ir, ko gero, pasaulinė šlovė, kurios jam apskritai, regis, nebuvo. Žinoma, jis žinojo, kas jo gali laukti, negalėjo nežinoti, jo tėvynės likimas per daug nenumaldomai kalbėjo apie tai iš viršaus į apačią, nuo žiaurios karališkosios šeimos nužudymo iki nesibaigiančių valdžios smurto aukų.

Galima sakyti, kad gyvenimas jam tarsi siūlė rinktis tarp Solovkų ir Paryžiaus, ir jis pasirinko... tėvynę, nors tai buvo Solovkai, likimu norėjo pasidalyti su savo tauta iki galo. O. Pavelas organiškai negalėjo ir nenorėjo tapti emigrantu savanoriško ar nevalingo atsiskyrimo nuo tėvynės prasme, o jis pats ir jo likimas yra Rusijos šlovė ir didybė, nors kartu ir didžiausias jos nusikaltimas. Jau praėjo ketvirtis amžiaus, kai išsiskyrėme su kun. Paulius, paliekantis Maskvos bažnyčią po paskutinės mūsų bendros liturgijos. Ir viskas, kas apie jį pasakyta aukščiau, yra tik pirmųjų šio šimtmečio dešimtmečių, jau tolimos praeities, įspūdžių esmė. Vis dėlto nesijaučiu, kad likčiau kažkokioje nežinioje apie jį, nes man praėję kartu nugyventi metai leido amžiams išsaugoti sieloje šį tarsi iš bronzos nulietą atvaizdą kaip paminklą.

Manome, kad revoliucinis viesulas atmetė Florenskio vertybes, nepripažino jo bažnyčios, nepriėmė krikščioniškos moralės, jo, kaip didžio mokslininko ir kunigo, išmintingų patarimų. Reikia pabrėžti, kad tėvas Paulius buvo sunaikintas kaip fizinis asmuo, tačiau jo dvasinė esmė – šviesi siela, kuri matoma visuose jo kūriniuose, liko gyventi amžinai. Ir, kaip bebūtų keista, pranašiški Florenskio žodžiai: „Akivaizdu, kad šviesa sukurta taip, kad duoti pasauliui galima tik mokėdamas už ją kančia ir persekiojimais“ jam pasiteisino.

O tai, kad šiandien su dideliu dėmesiu skaitome Pavelo Florenskio kūrybą, ugdome jaunimą apie jo kūrybą, žymime gimimo ir mirties datas, liudija šios ryškios asmenybės sielos nemirtingumą. „Tačiau pasaulis be jo atrodė tuščias tiems, kurie jį pažinojo ir mylėjo, tapo nuobodu ir nuobodu, o išėjusysis ragino jį sekti paskui jį iš pasaulio“. Tai vėlgi jo artimo draugo Sergijaus Bulgakovo žodžiai.

Tai, kad Pavelas Florenskis grįžo pas mus iš užmaršties, byloja apie jo kūrinių įtakos skaitytojui galią, jų suderinamumą su mūsų gyvenimo temomis malonus, kad jis, visiškai apsiginklavęs žiniomis, niekieno nebijotų, buvo drąsus ir tikintis. Jis ieškojo gyvenime tiesos, atramos taško, kuriuo galėtų pasikliauti, tačiau valdžia jį apgavo, suklupo.

Tėvo Pavelo Florenskio atminimas įamžintas Sergiev Posade, kur 2012 metais buvo atidengtas atminimo ženklas, skirtas visiems, kurie persekiojimų metais kentėjo už savo tikėjimą.

Tėvo Pavelo Florenskio vaikai išsaugojo savo tėvo tikėjimą. Nė vienas iš jų partijoje nebuvo. Jauniausias sūnus Kirilas Pavlovičius išgyveno visą karą, pakilo iki kapitono laipsnio, paėmė Berlyną, buvo puikus mokslininkas, dirbo Kosmoso tyrimų institute, tačiau atvykęs į Sergiev Posadą reguliariai lankydavosi tėvo bažnyčioje. .

„Brangus Kirilai! Gerai, kad pradėjote vartoti koloidinės chemijos sąvokas"

1928 m

Pavelas Florenskis, nepaisant įkalinimo, laisvės kurti apribojimo, beveik suvokė save ir visas pagrindines dimensijas: jis yra puikus kūrėjas, idealus mylintis tėvas, jis yra kankinys kunigas, dėl nežinomos priežasties įvykdytas Solovkuose. . Pagal kūrybinių idėjų gausą, net pamestų, sužlugdytų, iš dalies įgyvendintų, jis lyginamas su Leonardo da Vinci, vienintelis skirtumas yra tas, kad Leonardo baigė savo gyvenimą garbei ir šlovei, o mes net nežinome jo genijaus kapo. ... Nors tokie žmonės žinomi dalykai: arkivyskupas chirurgas Luka Jasenskis gavo Stalino premiją už monografiją „Pūlinga chirurgija“ būdamas kalinys. Jis taip pat galėjo mirti Stalino lageriuose be šio vyriausybės apdovanojimo, bet likimas taip nusprendė.

Tokį prizą galėtų gauti ir Pavelas Florenskis už savo tyrimus chemijos mokslų srityje Soloveckio stovykloje. Bet taip neatsitiko. Tačiau modelis buvo kitoks: jie abu atsidūrė už grotų taikos metu, būdami paklusnūs savo šalies piliečiai. Abu įvykdė pilietinę pareigą tėvynei ir nedalyvavo antivyriausybinėje veikloje.

Šiuo klausimu nėra jokios mistikos. Greičiau čia yra naujosios valdžios sprendimas ir abiejų kalinių karma. Florenskis suprato savo likimą ir tvirtai žinojo, kad iš Solovkų negrįš, apie tai žinojo ir jo šeima, tačiau dėl baisaus tylos įstatymo visi apsimetė, kad nieko rimto nevyksta. Florenskis rašė optimistiškus laiškus savo vaikams, žmonai, motinai, nepaisydamas nelaisvės ir apribojimų ir žinodamas, kad tai buvo paskutinis jo ryšys su jais ir gyvenimu. Jis netgi žinojo, kad jo laiškus skaito „kažkas“, ir vis dėlto, kaip numatė karma, pasiekė siaubingą pabaigą.

Nelaisvėje Florenskis nesielgė apdairiai, apie viską rašė atvirai, nuoširdžiai ir išsamiai: ką veikė, kokioje laboratorijoje dirbo, kas joje buvo, kokia buvo jodo gavybos tyrimų cheminė sudėtis ir kt. medžiagų, žodžiu, jis pranešė apie visas valstybinės svarbos paslaptis.

Štai jo 1935 m. laiškas vyriausiajam sūnui. I. 12. Solovkai Nr. 6. „Brangus Kirilai! Gerai, kad pradėjote vartoti koloidinės chemijos sąvokas; Neabejoju, kad artimiausiu metu jie turės pagrindinį vaidmenį daugelyje mineralogijos klausimų. Todėl pabandykite rimčiau studijuoti koloidinę chemiją ir nesijaudinkite dėl jos daugiausia organinio šališkumo; tai laikinas šališkumas, paaiškinamas grynai istorinėmis priežastimis, viena vertus, ir, kita vertus, santykiniu organinių koloidų tyrimo paprastumu. Tačiau susipažinę su bendromis idėjomis galėsite jas perkelti į neorganinius junginius. Visų pirma atkreipiu jūsų dėmesį į nuostabią Wolfgango Ostwaldo knygą apie spalvas ir koloidus (nepainioti su Vilhelmo Ostvaldo, Volfgango tėvo, spalvų mokslu), kurioje reabilituojama Hegelio spalvų teorija ir pateikiama daug labai svarbių pastebėjimų“ ( Laiškai, t. 4).

Šiame laiške jau randame nedidelę užuominą apie tai, ką reikia padaryti, kad pasisektų chemijos moksluose, ir ką veikia jo tėvas. Tada Pavelas Florenskis be jokios baimės rašo savo žmonai:

1935.1.3 Solovkai. „Brangioji Annulya. ...Turbūt norite sužinoti, ką aš veikiu pastaruoju metu. Laboratorijoje dirbau tiek mūsų Iodprom laboratorijoje, tiek kartais centrinėje, kur aplinka buvo panašesnė į laboratoriją; visa tai yra dėl jodo gamybos. Tada jis skaitė matematikos paskaitas matematikos būrelyje. Parengtos programos dideliam darbui pereinant gamybą į vadinamąją. sudėtingas dumblių naudojimas, t. y. toks, kuriame naudojami visi dumblių komponentai; Netrukus turėsiu pateikti atitinkamą ataskaitą inžinerijos ir technikos skyriui, kad galėčiau atsižvelgti į problemas, susijusias su dumblių pramone. Jei tai išsipildys, tada veikla bus kažkiek vertinga ir prasminga.

O štai išsamesnis ir prasmingesnis laiškas žmonai: „1935 m. V. 16. Solovki. Miela mamyte. Jūs klausiate apie agarą. Ši medžiaga gaminama iš šiltų jūrų dumblių, tačiau, be abejonės, iš Solovetsky dumblių galima gauti kokį nors susijusį produktą. Pastarąsias kelias dienas dirbau su šia problema. Čia yra subtilių organinės ir koloidinės chemijos problemų, todėl reikia dirbti su galva. Tačiau be aptariamo produkto iš dumblių galima išgauti daug daugiau vertingų medžiagų, kad būtų galima kuo geriau panaudoti visą dumbliuose esančią medžiagą.

Florenskis rašo kaip pagrindinis jodo gavybos ir jo naudojimo chemijos ir karinėje pramonėje specialistas. Jis daro prielaidą, kad jo sūnus Kirilas dirba slaptose Maskvos įstaigose, todėl instruktuoja jam savo tyrimų subtilybes, kurios pravers darbui.

„Brangus Kirilai, aš vis dar nežinau, kur tu dirbi. Mama praneša, kad greičiausiai važiuosite į Užbaikalę, bet nesako, iš kurios įstaigos ir su kuo. Taip pat nežinau, ar toliau dirbate pas Z., ar ne. (Tačiau prisiminiau, kad atrodo, kad iš Radžio instituto planuojama kelionė į Užbaikaliją.) Paskutiniame laiške jums rašiau apie Alambaniją. Jei reikia, pasikalbėkite su V.I. Mano įsitikinimu, Am turi būti jodo palydovas ir kad jo reikia ieškoti vandenyse, kuriuose yra jodo, ir apskritai visur, kur randama jodo. Nr. b. būtent tai, t.y., sukelia ligas“. (Ten pat).

Be to, Florenskis aprašo išsamią alambanio gavimo technologiją, kuri buvo paslaptis kitiems. Pavelas Florenskis iš Solovetskio laboratorijos atnešė tokią ir dar vertingesnę informaciją apie savo darbą. Visiškai nesunku atspėti, kad per dvejus metus, tai yra iki 1937-ųjų, kunigo Pavelo žinios taip pagerėjo, kad mūsų šaliai buvo didelė valstybės paslaptis ir lengvas grobis Vakarų šalių žvalgybos tarnyboms. Jis taip pat rašė apie sunkųjį vandenį, vandenilį ir kitus cheminius produktus, kurie vėliau tapo vandenilinės bombos dalimi.

Bet štai laiškas žmonai – 1937. 11.13. Nr. 91., kuriame Florenskis atvirai kalba apie tuo metu draudžiamus dalykus: apie Puškiną ir jo likimą, kitų iškilių asmenų likimus, kurie buvo „užmėtyti akmenimis“ vien dėl to, kad buvo puikūs. Puškinas tarp jų nėra pirmas ir ne paskutinis, rašo jis. Tai yra didybės dalis: kančia, kančia nuo išorinio pasaulio ir vidinė kančia, nuo savęs. Taip buvo, taip yra ir taip bus. Ir kodėl taip yra, tėvui Pavelui visiškai aišku. „Akivaizdu, kad šviesa sukurta taip, kad duoti pasauliui galima tik mokant už ją kančia ir persekiojimais. Kuo nesavanaudiškesnė dovana, tuo smarkesnis persekiojimas ir sunkesnės kančios. Tai yra gyvenimo dėsnis, pagrindinė jo aksioma. Jūs viduje suvokiate jos nekintamumą ir universalumą, tačiau susidūrę su realybe kiekvienu konkrečiu atveju pastebite, kaip jus stebina kažkas netikėto ir naujo. Ir tuo pat metu jūs žinote, kad klystate, norėdamas atmesti šį įstatymą ir vietoje jo pristatyti giedrą žmogaus siekį, kuris atneša dovaną žmonijai, dovaną, už kurią negalima sumokėti nei paminklais, nei pagiriamos kalbos po mirties arba su pagyrimu ar pinigais per gyvenimą. Atvirkščiai, už dovaną didybei reikia sumokėti savo krauju“.

„Florenskis mirė tikinčiųjų kalėjime, kur anksčiau kalėjo ateistai ir eretikai“

Nuostabiausia buvo tai, kad kunigas Pavelas Florenskis, kaip ir tūkstančiai panašių į jį dvasininkų, mirė tame pačiame Solovetskio tikinčiųjų kalėjime, kur ikirevoliuciniais laikais buvo dvasinis ateistų ir ereikų kalėjimas.

Sklando legendos, kad Florenskis nebuvo nušautas, tačiau daugelį metų jis dirbo nebendraudamas viename iš slaptų institutų, susijusių su karinėmis programomis, ypač prie sovietinio urano projekto. Šios legendos kilo dėl to, kad iki 1989 m. nebuvo tiksliai žinomas jo mirties laikas ir aplinkybės.

1937 m. birželio 3–4 d. laiške savo sūnui Kirilui Florenskis pažymėjo: „Paskutiniame savo laiške rašiau jums apie atsirandančią galimybę gauti didesnę sunkiojo vandens koncentraciją dalinio užšaldymo būdu“. Tada jis pateikia keletą techninių detalių apie pramoninio sunkaus vandens gamybos metodą. Kaip žinia, sunkusis vanduo naudojamas branduoliniams ginklams gaminti. Kirilas kaip tik sprendė sunkaus vandens problemą, vadovaujamas akademiko A. N. Frumkino...

„...būtent dėl ​​sunkiojo vandens gamybos klausimų, kuriuos jis iškėlė savo laiškuose, Florenskis 1937 m. birželio viduryje dingo iš lagerio (slaptųjų institutų kaliniai dažnai būdavo atimami korespondencijos teise). Kita paslaptis susijusi su tuo, kad nuo mirties bausmės Florenskiui paskyrimo iki mirties bausmės įvykdymo praėjo 13 dienų, kai tuo tarpu specialiųjų trejetų nuosprendžiai paprastai buvo įvykdyti per 1-2 dienas. Galbūt bausmės vykdymas vėlavo dėl to, kad F. iš Solovkų buvo išvežtas į Leningradą arba, priešingai, prireikė papildomo laiko trejeto sprendimui perduoti Soloveckio lageriui.

„Tiesos ramstis ir pagrindas“ - knyga, sužavėjusi Rusiją

Pavelo Florenskio knyga „Tiesos stulpas ir pagrindas. Rusiją sužavėjusi ortodoksų teodicijos patirtis 12 laiškų pirmą kartą buvo išleista 1914 m. Maskvos leidykloje „Put“. Mūsų laikais jį perleido Maskvos leidykla AST 2003 m. Ši knyga – teologinės ir filosofinės minties viršūnė, kurią sukūrė rusų kunigas ir mokslininkas Pavelas Florenskis, būdamas 28 metų, būdamas dėstytoju Maskvos dvasinėje akademijoje. Kunigas Paulius jame pranoko patį Hegelį savo „Dvasios fenomenologija“, kurią parašė vokiečių filosofas būdamas 37 metų amžiaus. Ir pranoko jį ne teorine filosofija, ne abstrakčiais ir sausais apibrėžimais, o teologijos, religijos ir antikos filosofijos, matematikos mokslų žiniomis, o svarbiausia – žmogumi, kuriam parašyta ši knyga. Jei Hegelio traktate žmogaus nėra nė kvapo, tai Florenskio knygoje žmogus užima pagrindinę vietą ir pasirodo visu savo grožiu, protu ir didybe, lygiagrečiai su teodicija ir Dievu. Florenskio moksliniai darbai liudijo puikų jauno teologo ir filosofo protą, gebantį mąstyti apie tokias sudėtingas filosofines ir teologines problemas, be to, pasitelkiant literatūrines ir menines formas bei aukštąją matematiką.

Knyga „Tiesos ramstis ir pagrindas“ buvo sukurta remiantis Maskvos dvasinės akademijos docento Pavelo Florenskio magistro darbu tema „Apie dvasinę tiesą“, kurį jis apgynė 1914 m. gegužės 19 d. Už savo darbą Florenskis buvo apdovanotas Maskvos metropolitų - Filareto ir Makarijaus prizais. Tais pačiais metais buvo išleista ir pati knyga, dėl kurios autoriaus vardas tapo nemirtingas.

„Tiesos ramstis ir pagrindas“ tapo pagrindu tolesniems mokslininko pasiekimams tokiose žinių srityse kaip matematiniai, biologiniai, astronominiai ir humanitariniai mokslai, įskaitant teologinius ir filosofinius. Ji buvo jo religinių ir filosofinių mokymų apie gėrį ir blogį, tiesą ir melą, smurtą ir laisvę reiškėja. Taip pat buvo kalbama apie Dievo protingą pasaulio valdymą, kuris turėtų sujungti gėrį su esamu blogiu ir jį pateisinti, nepaisant tamsių gamtos jėgų. Savo darbais Florenskis patvirtino, kad nuo šiol ir ilgam atėjo į pasaulį įvykdyti Visagalio valią, tapti kunigu ir nešti savo Kryžių tol, kol gyvenimas leis. Paulius turėjo atskleisti teodicijos sampratą – Dievas ir teisingumas, pašalinti prieštaravimus tarp „blogio pasaulio“ egzistavimo ir „geros ir protingos dieviškosios valios“ idėjos, priartinti mokslą prie religijos, ypač krikščionybę, ir parodyti, kad jie turi būti kartu.

Florenskis bandė sujungti religingumą su bažnytiškumu, o tai jaunam mokslininkui buvo išminties šaltinis. Jam tai yra „gyva religinė patirtis, kaip vienintelis teisėtas dogmų mokymosi būdas“. Taip jis išreiškia bendrą savo kūrybos idėją ir tuos eskizus, parašytus skirtingu metu ir skirtingomis nuotaikomis. „Tik pasikliaudamas tiesiogine patirtimi galima apžvelgti ir įvertinti Bažnyčios dvasinius lobius. Tik drėgna kempinėle perbraukęs senovines eilutes gali jas nuplauti gyvuoju vandeniu ir išryškinti bažnytinio rašto raides“, – rašo jis. (Ten pat). Florenskis klausia savęs, kodėl grynas žmonių spontaniškumas nevalingai traukia Bažnyčios teisuolius? Kodėl žmonės jame randa paguodą tyliame liūdesyje, atleidimo džiaugsmą ir dangiškos šventės grožį? Ir atsako: „Daug šimtmečių diena iš dienos čia buvo renkami lobiai: pusbrangiai akmenys po akmens, auksiniai grūdai po grūdo, červoneciai prie červonecų, kad būtų galima palaikyti Dievo šventyklą ir kaupti brangias žinias. žmonės“.

Bažnytiškumas, pasak tėvo Pauliaus, yra to prieglobsčio pavadinimas, kur nuraminti širdies nerimas, nuraminti proto reikalavimai, kur į protą nusileidžia didžiulė ramybė. Bažnytiškumas taip pat yra gyvenimas, bet ypatingas gyvenimas, duotas žmonėms ir panašus į bet kokį gyvenimą, neprieinamas protui. Tai krikščionių asketų – bažnyčios tėvų ir mokytojų darbai, Senojo ir Naujojo Testamento knygos, bažnyčios tradicijos ir kronikos. Autorius kartoja asketų žodžius, kad Bažnyčia yra Kristaus kūnas, kiekvieną pripildantis savo pilnatve. Tai naujas gyvenimas dvasioje, dvasiniuose turtuose, o tokio gyvenimo kriterijus turėtų būti grožis – kultūra ir išmintis. Tėvui Pauliui krikščioniškosios kultūros ir išminties nešėjai yra šventieji bažnyčios tėvai ir mokytojai, dvasiniai vyresnieji, kunigai ir asketai. Norint suprasti stačiatikybę, reikia pasinerti į patį stačiatikių turto elementą ir gyventi stačiatikybe, kito kelio nėra.

P. Florenskio mokymo centre yra pats žmogus, kaip antras žmogus pasaulyje po Dievo. Žmogus myli Dievą ir nori jį garbinti, bet ne tik kaip Jono Žodį ar Pauliaus Jėgą, kuri nugali viską, net ne kaip jo Globėją ar Mokytoją. Jis nori jį garbinti kaip tikrą Dievą, pagrindinį Viešpatį ir Visagalį pasaulyje, kuris viską sukūrė ir viskuo disponuoja. Pauliaus garbinimo objektas yra ir Aukštesnioji Jėga, kuri yra pirmasis Šventosios Trejybės asmuo – Dievas.

Patronas ir, mūsų nuomone, pats Viešpats Dievas, nuolatos laikosi savo tiesos ir teisumo. Žmogus ir tiesa tampa neatskiriami. Florenskis šiai problemai skyrė keturis iš dvylikos skyrių, kuriuose jis išsamiai analizuoja įdomias problemas. Tiesą sakant, tiesa filosofui yra pamatų pagrindas. „Negaliu gyventi be tiesos“, – rašo jis. Pagrindinis jo tiesos patosas yra filosofavimas ne aukščiau religijos, o religijos viduje, gyventi bažnytiškai, kad būtų galima kalbėti apie tiesą bažnyčioje. Jo principas aiškus: nerašykite nieko, ko nesame patyrę ir neapgalvoję. O kai įtraukiame papildomų žinių, neturėtume būti mėgėjai. Florenskis labai rimtai ir su visa atsakomybe sako, kad nori būti tikru bažnyčios sūnumi. Jis mylėjo žmones, užjautė jų bėdas ir savo mokymu siekė palengvinti jų gyvenimą, jį pateisinti, nors puikiai žino, kad pats gyvenimas yra bedugnė. Norint išteisinti žmogų, anot jo, pirmiausia reikia išteisinti Dievą: prieš antropodiją turime rasti teodiciją, protą ir supratimą.

Pavelo Florenskio knygos pranašumas yra tai, kad joje gausu unikalių ją puošiančių šaltinių: sanskrito ir hebrajų autorių darbų bei šiuolaikinių tyrimų. Autorius teologines problemas su fiziologija, spalvų simboliką, antikinį chromatizmą derino su ikonografinio kanono mastu – nuo ​​antropologijos iki teologinių dogmų. Matematinės formulės taip pat buvo vertingos aiškinant krikščioniškas dogmas. Tai tokios temos kaip: „Iracionalumas matematikoje ir dogmose“, „Tapatybės samprata matematinėje logikoje“, „Homotipija žmogaus kūno struktūroje“ ir daugelis kitų, giliai atskleidžiančių jo tyrimų esmę.

Pavelas Florenskis apie savo vaikus

Kunigas Pavelas Florenskis penkerius metus praleido Soloveckio lageriuose ir visus tuos metus savo siela ir mintimis nebuvo atskirtas nuo vaikų, žmonos, motinos ir namų. Nepaisant kalėjimo aplinkos, jis ir toliau gyveno su jų rūpesčiais, ligomis, mažais džiaugsmais ir dideliais rūpesčiais, žodžiu, gyveno savo šeimos ir namų dvasia. Visa tai jį džiugino, palaikė ir pripildė naujų jėgų.

Jo laiškai, parašyti per penkerius metus skirtingose ​​stovyklose, yra sužeistos didžiojo vergo sielos šauksmas, jo žemiška meilė šeimai, kalėjimo kūrybiškumas, sušildęs jo sielą, silpna viltis sugrįžti į šeimą, kuri buvo niekada neišsipildė. Savo laiškuose jis yra mylintis tėvas, kunigas, mokytojas ir mąstytojas, nurodantis savo šeimą sunkiu keliu į tiesą. Būtent šeima tapo Pavelo Florenskio gilių išgyvenimų centru.

Būdamas įkalintas Florenskis labiausiai bijojo, kad ši nematoma jo sielos gija staiga nutrūktų, užblokuodama kelią į namus, vaikus, žmoną ir draugus. Jis puikiai suprato, kad straipsniui, pagal kurį jis buvo įkalintas, buvo taikoma egzekucija, ir bet kuriuo dienos ar nakties metu jis gali būti prispaustas prie sienos. Todėl jis skubėjo ir bijojo, kad atsiskyrimas nuo vaikų ir žmonos gali juos paversti svetimais. Laisvėje jie turi savo gyvenimą, o nelaisvėje – kitokį gyvenimą, nors jis tikėjo, kad artimieji gyvena jo dvasia, mintimis ir likimu. Kaip jis nerimavo dėl jų, kai jų akyse visas butas buvo apverstas aukštyn kojomis, ieškant kaltinančių jų tėvo įrodymų ir tik tam, kad jį diskredituotų, pripažintų liaudies priešu ir įmuštų kulką į galvą.

Pavelo Florenskio laiškai savo vaikams, o kartu su jais ir žmonai yra didžiulis didžiojo rašytojo, filosofo, teologo, gamtininko, biologo, literatūros kritiko, menotyrininko ir chemiko-technologo ir kitų mokslų pasaulis, taip talentingai sujungtas viena nuostabi esencija.

Ko gero, nebuvo temos, kurios kunigas Paulius savo laiškuose nepalietė ir neapšvietė. Tai kažkas neįtikėtino, tai ne tik laiškai, o ištisi eilėraščiai ir moksliniai darbai visomis aktualijomis: mokslu, kultūra, literatūra, menu, morale, filosofija ir kt. Kai tėvas Pavelas rašo laišką savo žmonai Annai Michailovnai, jis visada kreipiasi į savo vaikus, kiekvieną atskirai. Ir taip penkerius metus.

Štai jo laiškas žmonai iš 1-osios darbo kolonos (Iodprom sąrašo Nr. 1.1935.11.22. Papildomas laiškas Nr. 2. Solovki 39): „Brangioji Annulya. Tai jau 6 diena, kai gyvenu naujoje vietoje. Viskas būtų buvę gerai, jei nebūčiau čia susirgęs, nors ir ne itin stipriai nuo gripo, todėl dabar šlubu ir kartais nenumaldomai užmiegu. Tačiau jau gerokai atsigavau. Dirbu su įvairiais chemijos klausimais, atskiromis parengiamojo darbo su dumbliais skyriais, taip pat baigiu kai kuriuos darbus Yodprom dirbtuvėms.

Florenskis aprašo savo gyvenamąją vietą, ji yra už 2 km nuo Kremliaus, miške ant ežero kranto. Laboratorija yra ant kalvos ir vasarą iš čia atsiveria geras vaizdas. Dabar viskas apsnigta, sako jis. Be laboratorijos čia yra dar vienas pastatas. Laboratorijoje yra šeši kambariai, iš kurių 3 skirti laboratorijoms, 2 – gyvenamieji, o vienas – virtuvė ir žvėrynas vienu metu. Biologinėje laboratorijoje gyvena ir gyvūnai, o palėpėje – triušiai. Visas namas mūrinis, datuojamas vienuolyno statybomis. Kažkada čia buvo kažkas panašaus į vasarnamį. Ir ši vieta vadinama Filippovskio vienuolynu arba Biogardenu. „XVI a. Čia gyveno Filipas Količevas, vėliau Maskvos metropolitas, kurį pasmaugė Maliuta Skuratovas.

Pavelas pasakoja apie Količevą, koks jis buvo verslo vadovas, apie sudegusią bažnyčią. Čia jis turi daug darbo; dabar jis kuria anksčiau jam nežinomą analizės metodą, skirtą naudoti dumblius. Tame pačiame laiške yra atskiri kreipimaisi į kiekvieną jūsų vaiką. Jam labai įdomu, kaip jie gyvena, kaip mokosi, ką veikia laisvalaikiu, ar neserga.

„Brangioji Vasja, tu visiškai pamiršai savo tėtį“

Žinodamas jauniausio sūnaus Kirilo pomėgius, tėvas iškart kreipiasi į jį kaip į mokytoją ir universiteto dėstytoją. „Mielasis Kirilai“, – rašo jis, nesant nieko įdomesnio, papasakosiu apie savo parengtą poliito skaičiaus apibrėžimą, t. Man jo reikėjo, kad nustatyčiau manitolį dumbliuose. Daugiahidroksilių alkoholių apibrėžimas pagrįstas jų gebėjimu pakeisti hidroksilo vandenilį variu labai šarminėje aplinkoje. Tėvas taip profesionaliai išaiškina savo sūnui Kirilui įvairių sprendimų kūrimo technologijas, pasitelkdamas diagramas ir visą periodinę lentelę, kad jį suprastų ne tik profesionalas, bet ir sūnus. Laiško pabaigoje yra užrašas: „Bučiuoju tave, brangioji Kira. Laiškas Tikai buvo zoologinis, o tau – visiškai cheminis“ (Ten pat).

Tėvas Pavelas rašo savo vyriausiajam sūnui Vasilijui: „Brangioji Vasja, tu visiškai pamiršai savo tėtį, nieko nerašysi. Bet aš turiu žinoti, ką tu darai, ką darai, ką galvoji. Ar tu ką nors rašai? Būtinai parašykite, įrašykite trumpalaikius ir sistemingus pastebėjimus bei mintis ir juos apdorokite. Iš savo patirties matau, kad sukaupus daug medžiagos būsimam naudojimui, didžioji dalis lieka neapdorota ir nesutvarkyta. Pasistenkite pasinaudoti mano gyvenimo patirtimi ir racionaliau praleisti savo darbą, tai yra greitai įforminkite tai, ką radote. Didesni apibendrinimai ir išsamesnis sisteminimas ateis savo laiku, ir niekas netrukdo mums tada grįžti prie seno, peržiūrėti, papildyti ir taisyti tai, kas buvo padaryta, bet sąmoningiau ir tikslingiau“ (Ten pat).

Iš glaudaus bendravimo su Rozanovu, skaitydamas jo knygas - „Praeinantys“, „Nukritę lapai“, „Vienišas“ ir kitas, Florenskis žino, koks atidus žmogus turi būti gyvenime ir kaip sumaniai vartoti šį žodį. Ir iš savo patirties jis žino, kad ypač svarbu naudoti įvairius fizikinius medžiagos tyrimo metodus, nes chemija suteikia charakteristikas, kurios yra per prastos ir per toli nuo tikrosios medžiagos. Chemija kalba ne konkrečiai ir per daug bendrai.

Tėvas Pavelas kreipiasi ir į savo brangią dukrą Mariją-Tinatin, kurią vadina Tika. Žinodamas jos aistrą gyvūnams, jis iš karto pradeda pasakojimą apie savo laboratoriją, kurioje gyvena daug įdomių gyventojų. Pirmiausia jis įvardija 12 triušių. Dauguma jų gyvena palėpėje ir ten su tokiu triukšmu trinka kaip žmonės. Didžiausias iš jų tamsiai pilkas, kaip ir kiškis, jo vardas Bunny. Kas 10 dienų jis sveriamas ant svarstyklių, pavyzdžiui, randamų parduotuvėse. Jis ramiai sėdi ant svarstyklių ir apskritai, atrodo, visai nebijo žmonių. Be triušių, čia gyvena jūrų kiaulytės, iš jų 4 berniukai, 2 mergaitės ir 2 neseniai gimę berniukai. Kiaulių vardai: Raudona, Čiganoška – Juodoji Čigonė, Mergaitė, Juoda, Geltona ir Mamyte; Mamytė turi du slapyvardžių dar negavusius vaikus, abu kartu vadinami Raskaliais, nes iššoka iš dėžių ir laksto po kambarį. Visos kiaulės sveriamos kas 10 dienų. „Jie minta šienu, avižomis, rūtomis, ropėmis. Kartais, nepaisant savo ramumo, jie pradeda muštis tarpusavyje, net vaikinai vienas kitą skriaudžia. Kiaulės skirtingų spalvų: vienos juodos su baltomis dėmėmis, kitos – trispalvės. Jums turbūt įdomiausios būtų baltosios pelės. Jų yra 30, suaugusių, paauglių ir labai mažų; bet 3 berniukai tokie maži, kad juos galima supainioti su mažais vatos kamuoliukais. Baltosios pelės nėra tokios vikrios kaip pilkosios pelės, todėl nėra bjaurios. Prisimenu, kaip 3-4 metų amžiaus turėjau dvi peles, taip pat baltas. Jie nušliaužė mano apykaklę ir rankovę, ir aš jų visiškai nebijojau. Apskritai šie gyvūnėliai labai gražūs, visiškai balti, be menkiausios dėmės“ (Ten pat).

Florenskis rašo savo dukrai apie didžiulę katę, pravarde Vasilijus Ivanovičius arba tiesiog Kotikas, kuris akylai stebi, kaip iš šio gyvo padaro ką nors patraukti. O pabaigoje užrašas: „Žiūrėk, visas laiškas išėjo kaip žvėris. Bučiuoju tave, brangioji Tika. Parašyk savo tėčiui ir nepamiršk jo“ (Ten pat).

Tėvas Michailo sūnų vadina Miku, taip ir kreipdavosi į jį kiekviename laiške: „Mielasis Mikai, greitai Inžinerijos ir technikos institute turėsime pranešimą apie kailių prekybą ir vietinius gyvūnus. Pabandysiu tai prisiminti ir papasakoti, nes susidomėjai zoologija. Beje, prie Solovetsky krantų yra kempinių, ir labai gerų (jų pavyzdžiai yra laboratorijoje), jūrų žvaigždės, daugybė kriauklių ir, svarbiausia, nuostabūs dumbliai. Tikriausiai jūros faunos ir floros turtingumą paaiškina fortai, kurie, nors ir sunkiai, bet patenka į Baltosios jūros kaklą. Aš pats sėdžiu tarp keturių sienų ir todėl nematau jokių gyvūnų. Bet, ko gero, vasarą vienas iš jų patrauks akį“ (Ten pat).

Pavelas Aleksandrovičius tiesiog vadina savo vyriausią dukrą Olya. „Brangioji Olya, – rašo jis, – jau seniai negavau iš jūsų laiškų, nebežinau, apie ką jums parašyti. Ar gavote paaiškinimą, kodėl užšaldamas vanduo plečiasi? Skaitydami bet kurį kūrinį pabandykite suprasti, kaip jis sukomponuotas ir kokia tiksliai yra tos ar kitos detalės paskirtis. Šiuo atžvilgiu ypač pamokantys yra pateikimo spragos, pasikartojimai, laiko ir erdvės poslinkiai, o svarbiausia – prieštaravimai. Toliau tėvas moko dukrą suprasti skirtingus kūrinius. Jis sako, kad kuo kūrinys didingesnis, tuo daugiau jame galima rasti prieštaravimų. „Tai ne kartą sukėlė kvailų kritikų, kaltinančių puikius kūrėjus (pradedant Homeru, o paskui Gėtę, Šekspyrą ir kt.) bejėgiškumu, nedėmesingumu, net neapgalvotumu. Didelė klaida, sako jis. Visose knygose gausu prieštaravimų, įskaitant puikius matematinius ir fizinius-matematinius kūrinius – Clarke'o Maxwello „Traktatą apie elektrą ir magnetizmą“ arba Kelvino darbus. Ir pabaigai: „Giliai tave pabučiuoju, mano brangioji. Rašyk“ (ten pat).

„Brangioji Annulya, aš suprantu, kad tau sunku“

1935. IX. 24-25. Solovki Nr. 31. „Brangioji Annulya, suprantu, kad tau sunku, sunku, neramu ir liūdna. Tačiau vis tiek reikia stengtis su didesne ramybe suvokti aplinką, o svarbiausia – savo artimuosius. Tikiu savo vaikais, o įvairūs nelygumai praeis su laiku. Tai amžiaus reikalas. O be to, gyvenimas jiems irgi nelengvas. Čia vargšelis Vasiuška gyveno 24 metus, bet nematė ramaus gyvenimo ir džiaugsmo. Jei bent kurį laiką gali pasidžiaugti, tai pasistenk pasidžiaugti už jį ir su juo. Kiti taip pat. Tika, rašai, skausmingai drovi. Kaip suprantu jos būsena: ji ir paveldima, ir įgyta, nuo nuolatinių smūgių. Aš augau skirtingomis sąlygomis, ir net tada negaliu susidoroti su tuo pačiu jausmu, tiesiog stengiuosi dėvėti kaukę, tarsi nebūtų drovumo. Pasistenkite ją įtraukti į kokią nors veiklą, žaidimus, kad ji nesijaustų tokia vieniša, leiskite jai išsiugdyti šiek tiek pasitikėjimo savimi. Klystate, kad ji neturi atminties: tai sumaištis pasaulyje, dėl nuolatinio netikrumo savyje ir aplinkoje. Kai tik ji pajus savo jėgą, sąmonės netekimas praeis. Ir tam reikia užtikrinti, kad ji išmoktų bent kažko mažo taip tvirtai, kad nebeliktų netikrumo. Ji tikrai turi padėti atlikti namų darbus, bent jau dalį jų padaryti už ją.

Neįprastas tėvo Pavelo požiūris į puikius žmones – genijus. Jis prisipažįsta, kad per savo gyvenimą sutiko tik tris genijais vadintus žmones: Rozanovą, Andrejų Belių ir Viačeslavą Ivanovą. Jam genialumas – ypatinga savybė, jis gali būti didelis ar mažas, kaip ir talentas. „Nenoriu vertinti, koks buvo šių žmonių genialumas, bet žinau, kad jie turėjo šią ypatingą savybę. Bet Andrejus Belijus buvo visai netalentingas, Rozanovas – menko talento, o V. Ivanovas – mažiau genialumo ir daugiau talento. Jam pavyko įsiskverbti į helenizmą iš vidaus ir padaryti jį savo nuosavybe. Jo žinios yra labai reikšmingos, todėl jis yra poetas nedaugeliui ir toks bus visada: norint jį suprasti, reikia daug žinoti, nes jo poezija kartu yra ir filosofija. (P. Florenskis. Laiškai. T. 4).

Tėvą Pavelą domino jo šeimos – Florenskių šeimos – klausimas. Žinoma, jis sekė jį iki paskutinio kelio, suprato, kas yra kas. Žinodamas Olgos aistrą istorijai, tėvas pasiūlė jai savo idėją. Taip jis rašo tame pačiame laiške: „Brangioji Olya, neseniai tau parašiau, o dabar noriu tęsti pasakojimą apie paveldimumą mūsų šeimoje. Labai svarbu žinoti, iš ko ką gavote ir ką tiksliai gavote. Kiekviena paveldima linija turi savo kokybę ar savybes. Visų pirma, išilgai kylančios vyriškos linijos, tai yra, išilgai Florensky-Florinsky linijos. Ši šeima visada pasižymėjo iniciatyvumu mokslinės ir mokslinės-organizacinės veiklos srityje. Florinskiai visada buvo novatoriai, ištisų judėjimų ir krypčių įkūrėjai – jie atvėrė naujas studijų ir nušvitimo sritis, kūrė naujus požiūrius, naujus požiūrius į dalykus. Florinskių interesai buvo įvairūs: istorija, archeologija, gamtos mokslai, literatūra. Tačiau tai visada buvo žinios viena ar kita forma ir tyrimų organizavimas. Nežinau nė vieno Florenskio, turinčio ryškius meninius sugebėjimus kokioje nors meno srityje. (Ten pat).

Florenskis nuolat rūpinasi vaikais, stengiasi jiems suteikti svarbesnės informacijos iš įvairių mokslų, kažkaip praplėsti jų žinių lygį, kad jie išeitų kaip tikri žmonės.

1936. 1.1. 2 val. „Brangus Mikai, neseniai vienas pažįstamas man papasakojo apie šarvuočius Kalifornijoje. Šis gyvūnas yra gerai. 30 cm ilgio ir atrodo kaip driežas ar krokodilas, bet padengtas raguotais šarvais, kaip vėžlys. Jų yra daug rūšių. Man aprašyta rūšis nesusisuka į kamuoliuką, o išsiveržia į žemę iškilus pavojui. Jis turi labai stiprias priekines kojas. Kai šarvuotis yra apsuptas, jis beveik akimirksniu padaro kažką panašaus į duobę po žeme ir, greitai iškasęs 10-12 metrų ilgio požeminę perėją, maždaug 30 cm gylyje, palieka apsupimą.

Tėvas Pavelas rašo ne laišką, o skaito žavią paskaitą apie zoologiją: apie įvairius gyvūnus, aptinkamus Kalifornijoje ir Australijoje, apie albatrosus – didžiulį sniego baltumo paukštį raudonu snapu ir kojomis bei ilgą, beveik į gulbę panašią. kaklas. Jų ūgis yra vienas metras, bet jei jie pakelia kaklą, tai yra daug daugiau. Jo sparnų plotis yra 250 cm ar daugiau. Jis atskleidžia albatrosų gaudymo technologiją. „Jis yra labai stiprus, o kai ant denio įleidžia ant kitos virvės, žmogus negali jo išlaikyti, todėl albatrosą galima ištraukti už borto. Tačiau albatroso nužudymas tarp jūreivių laikomas nuodėme, nuo kurios galima mirti. Todėl pasilinksminus su sugautu paukščiu, jūreiviai nuima kamštelį nuo snapo ir paleidžia paukštį į laisvę.“

„Gyvenime visada būk malonus ir dėmesingas“

1936. 1.1. 2 val. „Brangus Elniai, ar ko nors nesupranti apie trigonometriją? Įsivaizduokite, kad taškas tolygiai juda aplink apskritimą, ir jūs žiūrite į šį judėjimą iš krašto ir iš skirtingų pusių. Tada matomi taško judesiai (apvalaus judesio projekcijos) reprezentuos trigonometrines funkcijas. Jei tai supranti, visa kita iš čia išplaukia labai paprastai.

Tėvas Paulius rašo, kad neseniai skaitė 2-ąjį XVII amžiaus pradžios rašytojo Beno Jonsono dramos kūrinių tomą. Kai kurios jo dramos yra labai įdomios, įskaitant epochos ir stiliaus paminklus. „Figūros išgaubtos, tarsi išraižytos iš medžio, apibendrintomis plačiomis plokštumomis, labai primenančios Trejybės medinius žaislus.

Mokytojas tėvas vėl skyrė dvi valandas paskaitą apie rašytojo Beno Jonsono kūrybą, jo gyvenimą ir nuotykius. Pakeliui jis gyvena ties Flaubert'u, kuris turi daug bendro su juo. Ir matome nebe kalinį-vergą kunigą Pavelą, o filologijos profesorių Florenskį, taip meistriškai atskleidžiantį dviejų didžių rašytojų gyvenimą ir kūrybą. Tada mes kalbame apie Aleksandrą Puškiną. Ir prasideda nauja paskaita. Matome ir girdime, kaip skaitė Pavelą Florenskį, kaip gerai jis buvo mokslininkas su savo mylinčiu tėvu ir kaip stengėsi įskiepyti savo žinias savo vaikams. Tuo pačiu jis visada rūpinasi savo darbu, savo laboratorija, eksperimentais, kurie turėjo būti naudingi šaliai.

Jis moko Kirilą chemijos moksluose, Vasilijus – istorijoje ir literatūroje. Apskritai jis visiems savo vaikams skiepija meilę literatūrai, menui, filosofijai, gamtos mokslams, istorijai ir muzikai. Su jais kalbasi visomis svarbiomis mokslo ir gyvenimo temomis, o politikos tik vengia.

1936. 1.1. 2 val. „Brangioji Vasiuška... „Mūsų šeimoje bent pusantro šimtmečio nebuvo senelių, o močiutės atsirado visai neseniai. Šis senelis yra gilus sukrėtimas rasei ir laiko pojūčiui. Paprastai biologiškai ir istoriškai paveldimumas ir asmenybės stilius peršoka iš kartos į kartą, todėl natūralioje šeimos dialektikoje anūkai pasirodo kaip tėvų ir sūnų sintezė.

Jis Vasyutkai skaitė paskaitą apie lyčių dialektiką ir empirinį erdvės pagrindą. Ir nors kalbėjau pakankamai, kad galėčiau parašyti, vis dėlto tėvas Pavelas priduria: „Tiesiog negaliu užbaigti laiškų, jie juos nuplėšia, o naktį pasirodo jau per vėlu. Dabar, nors 2 valanda, aplink mane kalba žmonės ir aš negaliu susikaupti. Pamečiau mintį – bet, apskritai, norėjau pasakyti, kad 3 kartos gimimas sustiprina laikų ryšį. Manau, kad jei atsidursi mano vietoje, suprasi mane įvairiais būdais. Ir vis dėlto jis sugeba pridurti pagrindinį dalyką, kad „Fersmano požiūris į periodinę sistemą iš esmės yra lėkštas, bet kaip tik dėl to giliai reikšmingas šiuolaikinių spekuliacijų fone. Fersmanas, kaip ir Mendelejevas, remiasi tuo, kas yra tiesiogiai stebima, todėl sudaro pagrindą neginčijamoms išvadoms, kurios yra labai svarbios chemijai ir geochemijai.

Pavelas Florenskis kalba su vaikais kaip su suaugusiaisiais, turinčiais aukštąjį išsilavinimą. Jo kalba – profesionalaus chemiko-technologo kalba, kurią gali suprasti tik toks kaip jis pats, tačiau tėvas savo vaikams skiepija meilę įvairioms žinioms, siekia, kad jie būtų geri specialistai, išmintingi žmonės ir pranoktų savuosius. žinių lygiu tėvas. Ugdydamas vaikus žinių, tėvas Pavelas nepamiršta pasakyti apie savo pagrindinį dalyką: savo dvasinį testamentą jiems. Tai matyti iš daugelio jo laiškų iš Soloveckio lagerių.

Vaikams jis pataria gyvenime nesiekti turtų ir įtakos, nes tai nėra pagrindinis dalykas, o gyvenime svarbu būti padoriais ir sąžiningais žmonėmis: ne godiais, neužsidariusiais, nesišvaistončiais.

„Gyvenime visada būk malonus ir dėmesingas žmonėms. Nereikia dalinti, barstyti turto, meilės, patarimų; nereikia labdaros. Tačiau pasistenkite jautriai klausytis ir laiku su realia pagalba ateiti pas tuos, kuriuos Dievas atsiųs jums kaip tiems, kuriems reikia pagalbos. ... Nedaryk nieko neskoningai, atsitiktinai. Atminkite, kad „kažkaip“ galite prarasti visą savo gyvenimą. ...Kas kažkaip daro, tas kažkaip išmoksta kalbėti, o lėkštas žodis, suteptas, o ne nukaldintas, įtraukia mintį į šį neaiškumą. Mano brangūs vaikai, neleiskite sau mąstyti nerūpestingai. Mintis yra Dievo dovana ir reikalauja savęs pasirūpinimo... Dažniau žiūrėkite į žvaigždes. Kai jaučiatės blogai, dienos metu žiūrėkite į žvaigždes ar mėlyną dangų. Kai tau liūdna, kai esi įžeistas, kai kažkas nesiseka, kai tave užklumpa psichinė audra - išeik į orą ir būk vienas su dangumi. Tada siela nurims“.

„Brangioji Tika, aš gavau iš tavęs bijūnų žiedlapių, ramunėlių ir neužmirštuolių.

1936. VII. 4-5. Lakštingalos Nr. 66. „Brangioji Tika, gavau iš tavęs bijūnų žiedlapių, ramunėlių ir neužmirštuolių. Kai gavau siuntinį, peletrūno lapai buvo išmesti, aš juos pamečiau. Bijūnas, kurio žiedlapius man atsiuntėte, vadinamas Mlokasevičiaus bijūnu; ir Mlokasevičius, atradęs šį bijūną, ir Mlokasevičių šeima yra geri dėdės Šuros draugai. Šis bijūnas yra retas. Tolimuosiuose Rytuose yra daug bijūnų, bet kitų rūšių; ten jie ne gelsvi, o rausvi ir raudoni. Birželio viduryje čia jau viskas žydėjo, o dabar bręsta debesylai ir tuoj bus. Bet tapo daug šaltesnis, matyt, vasara baigėsi.

Tėvo Pauliaus laiškai vaikams ne tik pakelia nuotaiką, ne tik suteikia žinių, bet apgaubia švelnumu, padorumu ir meile visiems žmonėms. Juose yra visų dalykų pamokos. Tėvas duoda jiems namų darbus, užduoda klausimus, į kuriuos sunku atsakyti, bet kurie jiems pravers ateityje. Jis buvo puikus mokytojas ir puikus savo vaikų ir net savo šalies vaikų auklėjimo meistras. Matome, kad tai ne sausas teologas-filosofas, o dvasiškai turtinga asmenybė ir pagrindinis visų mokslų mokslininkas. Florenskis užduoda vaikams klausimus ir atsako į juos laiške žmonai. Jis neprisitaiko prie vaikų, prie jų amžiaus – su jais visada kalba kaip su lygiais, kaip su kolegomis ir visada rimtai. Prisimindamas save vaikystėje, jis puikiai žinojo, kaip skaudu vaikams, kai suaugusieji jų nesupranta ir nustumia į šalį. Tačiau jo laiškai jau rodo liūdesį dėl išvykimo, supratimą, kad viskas tuoj baigsis.

Būdamas kunigas, Pavelas Florenskis negalėjo praeiti pro Solovetskio kalėjime esančią bažnyčią. „Neseniai pirmą kartą lankiausi vietinėje Atsimainymo katedroje. Tai kolosalus XVI amžiaus vidurio pastatas, labai masyvus, iš tolo didingas, bet visai nepanašus į katedrą, o veikiau kaip viduramžių burgas. Iš esmės ši katedra yra tvirtovė su 4 bokštais kampuose. Viskas viduje sunaikinta. Daug balandžių maloniai dūksta ir nemaloniai tupi ant grindų. Gražus penkių stulpų stogelis, pagamintas iš smulkiai raižytos paauksuotos medienos. Altoriuje guli senovinė Petro Didžiojo laikų plakimo mašina, savotiškas vežimas ant didžiulių ratų, aukštesnis už mane, skirtas laivams gabenti. Šis vežimas primena vežimą, bet ne žmogišką, o milžinišką. Katedroje buvo neapsakomas šaltis, o aš taip sustingau, kad maniau, kad negalėsiu iš ten išeiti. Tiesa, apsirengiau netinkamai“. (1937.II.5 Nr. 90. Laiškai t. 4).

Galiausiai pasiekiame paskutinį Pavelo Florenskio sukurtą mokslą – atsiskyrimo mokslą. Kunigas žinojo, kad greitai užmiršta, kaip ir dauguma Solovetskio lageryje nuteistų mirties bausmių, todėl labai norėjo, kad išsiskyrimas su artimaisiais jiems nebūtų tragedija, netraumuotų psichikos ir netraumuotų. privesti prie bėdų. Pavelas iškeliavo į kitą pasaulį, bet paliko žmonėms pačius protingiausius darbus, gražiausius laiškus, o juose drebančią sielą, meilę šeimai ir draugams, įskaitant tave ir mane.

„Mūsų gyvenimas kardinaliai pasikeitė“

Paskutinis Pavelo Florenskio laiškas buvo parašytas 1937 metų birželio 18 dieną jo brangiai Annuškai (1937.VI.18. Nr. 103). Jis, matyt, suprato, kad daugiau rašyti nereikės. Todėl jis prašo žmonos pasirūpinti savimi, nepervargti ir būtinai kreiptis į gydytoją, gydyti nugarą ir kojas. Jis džiaugiasi mažuoju anūku Rustiku ir labai apgailestauja, kad jo nemato ir negali su juo pasikalbėti. „Brangioji Annuška... Mūsų gyvenimas kardinaliai pasikeitė; Sėdime beviltiškai Kremliuje, o kadangi darbo beveik nėra, kieme visada grūstis. Tokiomis sąlygomis mokytis nereikia“. Jis buvo labai sunerimęs, manė, kad jį išveš į Tolimuosius Rytus, bet, matyt, nuveš kur nors kitur. Tačiau iš tikrųjų „sutraiškymas“ ir „nauja vieta“ buvo kalinių susirinkimai egzekucijai.

Ir vis dėlto tėvas Pavelas duoda žmonai užduotį ugdyti jų vaikų gebėjimus. Šios rekomendacijos gali būti naudingos visoms šeimoms – darželiams ir pradinėms mokykloms. Jie lavina atmintį ir yra labai jaudinantys. Jis dar nežinojo, kad šie nurodymai jam bus paskutiniai. Štai jo patarimai, kaip auginti mylimus vaikus:

„...Pabandykite įtraukti vaikus į žaidimą – prisiminkite vokiškus žodžius ir frazes, motyvus, palyginkite ir pan., pavyzdžiui, kas atsimins daugiau žodžių su tokia ir tokia raide ar su tokia ir tokia galūne, kas prisiminti ir pasirinkti daugiau motyvų ir tt Jei jie daro klaidų, tai nesvarbu, tegul taiso vienas kitą ir net tegul lieka su klaidomis. Svarbiausia yra išsiugdyti įprotį, svarbiausia yra nuolatinis pratimas, ir tai yra bet kurioje srityje. Vienu paspaudimu nieko nepadarysi. Tegul Vasya ir Kira parodo vaikams mineralus, įvardija juos ir apibūdina juos; Labai svarbu jį apibūdinti pagal pritaikymą ar kai kurias ryškias savybes. Tas pats su augalais ir tt Ir čia būtina įtraukti Tiką, pasakyti jai ką jai m.b. įdomus ir prieinamas“. (Ten pat).

Tame pačiame laiške jis pirmiausia kreipiasi į savo jauniausią sūnų: „Brangus Mikai, ...aš nerimauju dėl tavo akių, pasistenk nežiūrėti tiesiai į lempą ir į per ryškiai apšviestus paviršius. Štai keletas klausimų, į kuriuos turėtumėte pagalvoti: I) kodėl dulkės susisuka į granules (už spintelių, po lovomis ir pan.), jei jos ilgą laiką nepašalinamos? 2) kodėl voratinkliai (už paveikslų, už spintelių), kurie kabo labai ilgai, pasidaro visiškai juodi; Tai ypač aktualu laboratorijose. 3) kodėl ant sienų virš garo ir karšto vandens vamzdžių dažniausiai susidaro juodos nuosėdos, tarsi siena būtų aprūkusi? ...Pabandykite suskaičiuoti, kokiu atstumu tam tikro dydžio kūnas ar viela mums tampa tašku ar linija. (1937.V1.18).

Tėvas Pavelas savo mėgstamu būdu kreipiasi į visus vaikus: „1937.VI.19. Mielas Kirilai, aš nevalingai prisimenu tolimą praeitį ir dažnai matau tave sapnuose, bet visada mažą, kaip mano broliai ir seserys, taip pat mažą. Ir aš dažnai prisimenu jus dėl jūsų troškimo, kai jums buvo 5 metai, nuvykti į Kaukazą ir prisijungti prie kokios nors kalnų genties. Tada aš jums papasakojau apie tai, kad neįmanoma įgyvendinti šio troškimo. Bet, žinote, kad ir kaip keistai tai atrodytų, kažkodėl daugelis mahometonų man simpatizuoja, o aš turiu draugą persą, du čečėnus, vieną dagestanietį, vieną turką iš Azerbaidžano, vienas turkas iš tikrųjų nėra turkas, bet įgijo išsilavinimą Turkija ir Kairas, Kazachstanas Šiek tiek paerzinu persą, nurodydamas senovės Irano religijos – parsizmo pranašumą (tačiau jis beveik su manimi sutinka). Su išsilavinusiu Kazachstano piliečiu kartais užmezgu filosofinius pokalbius. O neišsilavinusi čečėnų mula suranda, kad iš manęs būtų geras musulmonas, ir kviečia prisijungti prie čečėnų. Žinoma, aš juokiuosi iš to“.

1937.VI.19. „Brangioji Olya, džiaugiuosi galėdamas sužinoti apie jūsų darbą šiltnamyje ir tikiuosi, kad galėsite daug ko išmokti ten. Žinoma, Bote. Augalų įvairovė sode nepalyginamai didesnė. Tačiau visiškai įmanoma išmokti augalų gyvenimo pagrindus tik šiek tiek, o taksonomijai kartais kreiptis į Botą. Sodinkite ir apžiūrėkite augalus pagal iš anksto suplanuotą planą. Svarbiausia neatsiplėšti nuo namų, nuo mamos ir nuo visų kitų. Vis dėlto tai yra geriausia, ką gyvenime gausi.

1937.VI.19. „Brangioji Tika, aš visada turiu su kuo nors atsisveikinti. Atsisveikinau su Biogardenu, tada su Solovetsky gamta, tada su dumbliais, tada su Iodprom. Tarsi nereikėtų atsisveikinti su sala. Tu prašau manęs ką nors tau nupiešti. Bet dabar aš neturiu dažų, be to, negaliu jų siųsti, net jei tapiau tau. Teks palaukti tinkamesnio laiko“.

Mylintis tėvas Pavelas Florenskis savo žmonai nurodė nuolat stebėti vaikus, juos auginti, gilintis į visas jų studijų, elgesio ir auklėjimo smulkmenas. Jo nepaprasta patirtis auginant vaikus iš nelaisvės kelia mūsų pritarimą, susižavėjimą ir didžiulį širdgėlą. Štai dar du jo išmintingo auklėjimo pavyzdžiai:

„Brangioji Annuška... Pasakyk Mikui ir Tikai, kad surastų žemėlapyje visas vietas, kur aš pravažiavau ir kur esu dabar, o aš pabandysiu ką nors sužinoti apie šių vietų geografiją. Sąmoningai stengiuosi rašyti įvairias smulkmenas apie gamtą, kad jie pamažu susipažintų su geografija, galbūt vizualiai ir gyvybiškai; Noriu užpildyti geografinius pavadinimus gyvu turiniu, kad susidarytų idėja, kas yra mūsų Šiaurė, kas yra Baltoji jūra ir kitos vietos. M.b. iš mano išvados bus bent viena nauda vaikams, kad tokiu būdu jie įgis tam tikros informacijos ir įspūdžių apie savo tėvynę.

„Brangioji Annuška... Atsiprašau, taip buvo ir yra, kad vaikai mažai ką gavo iš puikių žmonių, su kuriais buvau susijusi, ir iš jų nepasimokė, kas juos būtų praturtinusi geriau nei knygos. Štai kodėl aš parašiau Vasjai ir Kirai, kad pabandytų ko nors išmokti iš Vl<адимира>Yves<ановича>, nes tokia patirtis vargu ar pasikartos gyvenime. Tačiau reikia mokėti paimti iš žmonių tai, ką jie turi ir ką gali duoti, ir nereikalauti iš jų to, ko jie neturi ir ko negali duoti. Bijau, kad vaikai dažnai su žmonėmis elgiasi kaip tik priešingai, todėl iš bendravimo lieka mažai arba nieko.

Po šių laiškų jų tėvo likimas atsidūrė stipriose valstybės mašinos rankose, ir šios rankos, ši baisi mašina atėmė jo gyvybę. Paskutinius žodžius jis sugebėjo perteikti savo vaikams ir žmonai: „Neliūdėk dėl manęs. ... Svarbiausias dalykas, kurio prašau jūsų, yra tai, kad prisimintumėte Viešpatį ir vaikščiotumėte Jo akivaizdoje. Taip sakau viską, ką turiu pasakyti. Likusi dalis yra arba detalės, arba antraeiliai.

Laiške Nr. 68 Florenskis rašė, kad mūsų palikuonys pavydės jo kartai, kodėl jie nespėjo pamatyti sparčios (istoriniu mastu) pasaulio vaizdo transformacijos. Mūsų amžininkai su dideliu skausmu ir supratimu žiūri į tragišką rusų genijaus Pavelo Aleksandrovičiaus Florenskio likimą. Tai buvo sovietų valdžios formavimosi ir įtvirtinimo laikotarpis. Klasių kovos laikotarpiu, sprendžiant revoliucijos ir jos vadų likimą, buvo padaryta daug piktnaudžiavimų. Įtartini ir nepasitikintys savimi valdovai, dvidešimtmečiai, trisdešimtmečiai ir net keturiasdešimtmečiai, savo priešų ieškojo net po lovomis.

Tačiau mūsų kartos likimas buvo dar tragiškesnis. Tėvynės karas prieš fašizmą atėmė daugiau nei 20 milijonų sovietų žmonių. Naujasis, XXI amžius pateikia mums naujų staigmenų: kruvini konfliktai kyla net ten, kur niekas jų nesitikėjo, taip pat ir buvusios SSRS šalyse, tarp savo kraujo brolių, negalinčių padalinti pasaulio. Greičiausiai kunigas Pavelas Florenskis kalbėjo ne apie savo ar net savo kartos likimą, o apie grandiozinį pasaulio atstatymą, apie kurį rašė Helena Blavatsky, didieji Rerichai ir didysis Mahatmas.

Tai buvo tikrai reikšmingas laikotarpis žmonijos istorijoje ir Florenskis tai suprato. Tačiau daugelis mūsų amžininkų viską sprendžia iš savo varpinės ir nežinodami negali suvokti tokių grandiozinių pokyčių reikšmės.

Apibendrindamas straipsnį apie Florenskį, norėčiau atvirai pasakyti, kad mes neturėjome laiko aptarti ne tik pagrindinių, bet net ir antraeilių šio puikaus žmogaus darbo problemų. Jų tiek daug, ir jos tokios lemtingos, kad jas išspręsti prireiks ne vieno straipsnio ir ne vienos knygos. Ši nuostabi asmenybė, žemėje gyvenusi vos 55 metus, paliko didžiausius žmogaus minties kūrinius.

Jei paklausime Pavelo Florenskio, ar jis patenkintas savo gyvenimu, ar jis nesigaili dėl savo baisaus likimo, ar nenorėtų keistis ir gyventi kitaip, tai atsakydami sulauksime šių drąsių ir liūdnų žodžių iš žmogaus, kuris pažinojo gėrį ir blogį, dangų ir pragarą:

„Žvelgdamas atgal ir apžvelgdamas savo gyvenimą (o mano amžiuje tai daryti ypač būtina), nematau, kaip iš esmės turėčiau pakeisti savo gyvenimą, jei tektų pradėti jį iš naujo ir tomis pačiomis sąlygomis. Žinoma, žinau, kad turiu daug individualių klaidų, klaidų, pomėgių – bet jie manęs nenukrypo nuo pagrindinės krypties ir dėl to savęs nekaltinu. Galėčiau duoti daug daugiau nei daviau, jėgos neišsenka iki šios dienos, bet žmonija ir visuomenė nėra tokios, kad galėtų iš manęs paimti tai, kas vertingiausia. Aš gimiau netinkamu laiku, o jei kalbėsime apie kaltę, tai mano kaltė. M. b. po 150 metų mano galimybes būtų galima panaudoti geriau. Tačiau, atsižvelgiant į istorinę mano gyvenimo aplinką, iš esmės nesigailiu dėl savo gyvenimo. Priešingai. Atgailauju (nors ši atgaila nesigilina), kad nors aistringai mėgau savo skolą, neišleidau pakankamai sau. „Dėl savęs“ - turiu galvoje tave, kuriame jaučiuosi savo dalimi ir nežinojau, kaip tau patikti ir pralinksminti, nedaviau vaikams visko, ką norėčiau jiems duoti. (Laiškas. 1937.1. 3-4. Solovki Nr. 86).

Po tokių atvirų kunigo ir mokslininko Pavelo Florenskio prisipažinimų apie save ir savo likimą nebeturime ką pasakyti: mes tylėsime.

Literatūra

1. Pavelas Florenskis. Mano vaikams. Praeitų dienų prisiminimai. M. AST, 2004, p. 211-212.
2. Pavelas Florenskis. Mano vaikams. 215 p.
3. Sergijus Bulgakovas. Surinkti darbai. T. 1. Straipsniai apie str. Paryžius, 1985, p. vienuolika.
4. Pavelas Florenskis. Šventoji Lavra Rusijoje. //Knygoje: Pavelas Florenskis. Kūriniai 4 tomai T.2. M. Manė. 1996, p. 368-369.
5. Pavelas Florenskis. Autobiografija. Mūsų paveldas. 1987 Nr.1, p. 78.
6. Hegumenas Andronikas. (Trubačiovas A.S.) Gyvenimas ir likimas. //Knygoje: P. Florenskis. Esė. T.1, p. 33.
7. Pavelas Florenskis. Esė. T. 4. Laiškai. M. Manė. 1988. 1934-10-13 laiškas.
8. Pavelas Florenskis. Esė. T. 4. Laiškai. M. 1988. Laiškas. 1937. 1. 16-17 Nr.68.
9. Hegumenas Andronikas. Neliūdėk dėl manęs. Laiškai šeimai iš lagerių ir kalėjimų.. M. 2007 m.
10. Ten pat.
11. Sergijus Bulgakovas. Surinkti darbai 2 tomais. T. 1, M. 1993. P. 538.
12. Pavelas Florenskis. //Knygoje: Bulgakovas. Enciklopedija. M. Eksmo. 2005. P. 697.
13. Pavelas Florenskis. Tiesos ramstis ir pagrindas. M. AST. 2003 m.
14. Ten pat.
15. Pavelas Florenskis. Esė. T. 4. Laiškas, 1937.VI.18.
16. Pavelas Florenskis. Esė. T. 4. Laiškas, 1937 m.

Gruodžio 6–16 dienomis Maskvos multimedijos meno muziejuje veikia paroda „Pavelas Florenskis – rusas Leonardo“, skirta rusų religijos filosofui, teologui, mokslininkui, poetui ir kunigui Pavelui Aleksandrovičiui Florenskiui (1882–1937), vienam iš labiausiai žinomų. ryškūs ir tragiški sidabro amžiaus kultūrinio ir religinio renesanso epochos atstovai. Parodoje eksponuojami unikalūs Florenskio buto muziejaus eksponatai – piešiniai, dokumentai, iliustracijos knygoms, portretai ir fotografijos.

Parodoje apsilankė „Pravmir“ fotožurnalistė Julija Makoveychuk.

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis gimė 1882 m. sausio 9 d. netoli Jevlakh miesto (dabar Azerbaidžanas). Tėvai naujagimiui suteikė vardą šventojo apaštalo Pauliaus garbei.

Florenskio motina – Olga (Salomija) Pavlovna Florenskaja, gim. Saparova (185901951), iš tėvo pusės kilusi iš senovės Armėnijos kunigaikščių Meliko-Beglyarovo romo, iš motinos pusės – iš iškilios gruzinų Paatašvili šeimos. Florenskio tėvas Aleksandras Ivanovičius Florenskis (1850–1908), karo gydytojo sūnus, baigė Geležinkelių institutą Sankt Peterburge. Nutiesti keliai ir tiltai Užkaukazėje; buvo pagrindinis inžinierius, vėliau Kaukazo geležinkelių apygardos viršininko pavaduotojas; tikrasis valstybės tarybos narys.

Olga Pavlovna Florenskaja (g. Saparova, 1859–1951), P. A. Florenskio motina, kilusi iš senovės armėnų šeimos. 1908 metais ji ištekėjo už statybos inžinieriaus Aleksandro Ivanovičiaus Florenskio ir užaugino septynis vaikus. 1915 m., mirus vyrui ir dukrai, Olga persikėlė iš Tifliso į Maskvą, kur iš pradžių gyveno su jaunesniais vaikais, išsinuomodama butą Dolgny Lane (Budenogo g. 16/12), dabar kunigo P muziejus-butas. A. Florenskis. Per Didįjį Tėvynės karą ji gyveno Sergiev Posade, savo marčios Anos Michailovnos Florenskajos šeimoje, po to grįžo į Maskvą į vieną iš buto kambarių, kuris po 1917 m. tapo bendru.

„Santūri, uždara, išdidžiai drovi jausmų apraiška, perdėtai nedrąsiai nuo manęs besislapstanti nuo vaikystės – kai maitino ir nešiojo vaikus, ji nuo pirmųjų egzistencijos sąmonės dienų man atrodė ypatinga, tarsi gyvas gamtos reiškinys. , maitinantis, gimdantis, geranoriškas , – ir tuo pačiu tolimas, neprieinamas. (P. A. Florenskis apie savo motiną).

Florenskių santuoka pasižymėjo nuostabia darna, o šeimos principo pirmenybė prieš viską, kas juos supa, niekada nebuvo kvestionuojama. Po pirmagimio Pavelo gimė seserys ir broliai: Julija, Elizaveta, Aleksandras, Olga, Raisa ir Andrejus. Kilni jo tėvų kilmė niekada nebuvo diskusijų objektas – mažasis Pavelas gavo išsisukinėjusius atsakymus į klausimus apie savo kilmę. Tačiau vėliau archyvinių ir knygų tyrinėjimų dėka jam pavyko atlikti, kaip pats rašė, „genaloginį praeities atkūrimą“.

1882 metų rudenį šeima persikėlė į Tiflisą (dabar Tbilisis). Svetingas miestas išsiskyrė senove ir gyvybingu socialiniu gyvenimu, sunkiu amatininkų darbu ir tarptautiniu skoniu. Mažasis Pavelas buvo pakrikštytas senovinėje šventykloje Mtatsmindos kalno papėdėje, netoli A. S. Gribojedovo kapo.

Aleksandras Aleksandrovičius Florenskis (1888–1937), brolis kun. Pavelas Florenskis, geologas, archeologas, etnografas. SSRS mokslų akademijos Peterhofo instituto darbuotojas atliko tyrimus Užkaukazėje, vėliau Sibire ir Kamčiatkoje. Suimtas dėl kaltinimų kontrrevoliuciniu sąmokslu (1937), nuteistas 5 metams kalėti, išsiųstas į tremtį Kolymoje, mirė nuo širdies smūgio, vėliau reabilituotas (1956).

Šeimos ir vaikų kultas būdingas ir pačiam Pavelui Florenskiui. 1910 m. vedė pradinių klasių mokytoją Aną Michailovną, gim. Giatsintovą (1889–1973). Jo išrinktasis buvo iš Riazanės provincijos ir užaugo žemės savininkų Šilovskių ūkio vadovo šeimoje. Ankstyvoje vaikystėje ji neteko tėvo ir padėjo mamai užauginti penkis brolius. Susituokę Florenskiai persikėlė į Sergiev Posadą. Anna Michailovna buvo kukli, mylinti, išskirtinai rūpestinga žmona ir penkių vaikų mama: Vasilijaus, Kirilo, Michailo, Olgos ir Marijos (Tinatino). Kartu su jaunesniais vaikais Anna Michailovna išvyko pas ištremtą tėvą. Pavelas į Nižnij Novgorodą ir Tolimuosius Rytus Skovorodino mieste. Būtent ji išsaugojo namą Sergiev Posade ir ranka rašytą P. A. Florenskio palikimą.

Būdamas 17 metų jaunasis Florenskis giliai ir nuoširdžiai pasuko į religiją. Tėvai įtikina sūnų įgyti universitetinį išsilavinimą būsimam moksliniam darbui. Nepaisant nesutarimų su jais ir bendros pasaulėžiūros krizės, P. A. Florenskis gimnazijos kursą baigia pirmas – aukso medaliu.

1900 m. Pavelas Florenskis įstojo į Maskvos universiteto Fizikos ir matematikos fakultetą. Tarp jo mokytojų yra mokslo šviesuliai, profesoriai N. V. Bugajevas, N. E. Trubetskojus, L. M. Lopatinas, L. K. Florenskis planuoja parašyti didelį filosofinį ir matematinį veikalą „Nutrūkimas kaip pasaulėžiūros elementas“. Kartu dalyvauja filosofiniame seminare ir studijuoja meno istoriją.

P.A.Florenskis. Iliustracija „Scott-Koening fonautografas ir įrašų pavyzdžiai“. 1908-1909 m

1857 m. prancūzų mokslininkas Leonas Scottas išrado fonoautografą – pirmąjį pasaulyje garso įrašymo įrenginį. Jį sudarė akustinis kūgis ir vibruojanti membrana, sujungta su garso virpesius fiksuojančia adata. Vėliau Rudolfas Koeningas (1832–1901) patobulino Scotto aparatą naudodamas paraboloidinį ragą. Kuriant fonografą ir gramofoną buvo remiamasi fonautografo dizainu.

Kūrinyje „Žodžio stiprybė“ P. A. Florenskis rašė: „Vartotas žodis antinomiškai sujungia monumentalumą ir jautrumą. ... Paimkime, pavyzdžiui, žodį verdantis vanduo, kurį garsu išmoko V. A. Bogoroditskis. Turėta omenyje prof. Vasilijus Aleksejevičius Bogorodickis (1857–1941), filologijos mokslų daktaras, puikus rusų kalbininkas. 1884 m. jis įkūrė pirmąją pasaulyje eksperimentinę fonetikos laboratoriją.
Jo pomėgių platumą liudija kalbų – senovės, Europos ir Kaukazo – žinios. Iki paskutinių akademinių studijų universitete Florenskis priartėjo prie Maskvos ir Sankt Peterburgo simbolistų rato.

P.A.Florenskis ir P.N. Kapterevas, „Ledo darinių stratifikacijos stebėjimai“. Skovorodino, 1934. Rankraštis, 20 lapų. Popierius, rašalas. „Dirbdamas amžinąjį įšalą, turėsiu pasigaminti kažkokį fotoaparatą mikroskopui, kad galėčiau išmatuoti ir dokumentuoti pastebėtas dirvožemio skeleto ir ledą rišančių kristalų nuotraukas“ (iš P.A. Florenskio laiško sūnui Vasilijui 1933 m. gruodžio 11 d. Iš Tolimųjų Rytų tremties)

1904 metų pavasarį universitetą su pagyrimu baigė vienas talentingiausių ir perspektyviausių absolventų P. Florenskis. Profesoriai Žukovskis ir Lachtinas pasiūlė jam tęsti mokslinį darbą, tačiau absolventas pasirinko kitą kelią. 1904 m. rugsėjį Florenskis tapo Maskvos dvasinės akademijos studentu. Jis susitinka su vyresniuoju - vyskupu Antanu (Florensovu). Bažnyčią praėjęs jaunuolis prašo palaiminimo priimti vienuolystę, tačiau patyręs vyresnysis pataria Pauliui baigti Maskvos dvasinę akademiją.

Iki XX amžiaus pradžios Maskvos dvasinė akademija (iki 1814 m. - „Slavų-graikų-lotynų akademija“) buvo didžiausias švietimo centras Rusijoje daugiau nei tris šimtmečius. Būtent Akademija tapo Maskvos universiteto „motina“. Tarp jos mokinių buvo M. V. Lomonosovas, matematikas Ya F. Magnitskis, poetas ir diplomatas Antiochas Kantemiras ir daugelis kitų Rusijos švietimo veikėjų. Akademija buvo įsikūrusi Sergiev Posade, Trejybės-Sergijaus Lavros sienose. Čia buvo sujungtos geriausios bažnytinės-teologinės ir kultūrinės-istorinės tradicijos. Šiuo dvasiniu pagrindu tėvas Pavelas užaugo kaip ortodoksų mąstytojas.

„Yra subtilus Lavros žavesys, kuris apima kiekvieną dieną, kai pripranti prie šio uždaro pasaulio. Ir šis žavesys, šiltas, tarsi neaiškus vaikystės prisiminimas, deformuoja Lavros sielą taip, kad visos kitos vietos nuo šiol tampa svetima žeme, o tai yra tikroji tėvynė, kuri, vos tik suradusi, pasišaukia pas save savo sūnus. pati kažkur šone. Taip, turtingiausi įspūdžiai šone greitai tampa niūrūs ir tušti, kai patraukiama į Šv. Sergijaus namus. Šio žavesio nenugalimas slypi giliame organiškume. Čia ne tik estetika, bet ir istorijos, ir liaudies sielos pajauta, ir apskritai Rusijos valstybingumo suvokimas, ir kažkokia sunkiai paaiškinama, bet nenumaldoma mintis: čia, Lavroje, tai būtent tai, nors ir neaišku, kaip tai, kas yra aukščiausia prasme, turėtų būti vadinama viešąja nuomone. Čia apčiuopiamiau nei bet kur kitur plaka Rusijos istorijos pulsas, čia surenkamos nervingiausios, jausmingiausios ir motoriškiausios galūnės, čia jaučiama Rusija kaip visuma“ (Iš kunigo P. Florenskio kūrinio „Trejybė-Sergijaus Lavra“ ir Rusija“, 1918 m.

1908 m. sėkmingai baigęs Maskvos dvasinę akademiją, P. A. Florenskis buvo pakviestas ten likti filosofijos dėstytoju. Vėliau jis tapo profesoriumi, Filosofijos katedros vedėju ir akademinio žurnalo „Teologijos biuletenis“ redaktoriumi. Naujasis redaktorius nustebino skaitytojus savo „modernizmu“ - straipsnių apie skaičių teoriją ir kitas matematines problemas publikavimu, kuris, jo nuomone, galėtų tapti stačiatikių teologijos kūrybinės raidos pagrindu.

Maskvos teologijos akademija. Kunigas Pavelas Florenskis su studentais. Trečias iš kairės sėdi S.A. Golovanenka. Trečias iš kairės stovi A. Titovas. Sergiev Posad, 1912 gegužės 15. Sidabrinė želatinos spauda

Tėvas Paulius išsikėlė užduotį apvalyti žmogaus žinias nuo klaidingos filosofijos ir sukurti „integralios pasaulėžiūros“ sistemą, kuri apėmė krikščioniškąją teologiją, filosofiją, mokslą ir meną. Šios užduoties įsikūnijimas buvo jo filosofiniai ir teologiniai veikalai „Visuotinės idealizmo šaknys“ (1909), „Tiesos stulpas ir pagrindas“ (1914), „Minties takoskyroje“ (1910–1929).

Florenskis 10 metų (1908-1918) skaitė paskaitas apie filosofijos istoriją. Savo pirmąjį paskaitų kursą „Visuotinės žmogiškosios idealizmo šaknys“ jis skyrė religinei Platono pasaulėžiūros interpretacijai. Vertindamas Florenskio indėlį į platonizmo studijas, A. F. Losevas rašė: „Jis pateikė platonizmo sampratą, kuri savo gyliu ir subtilumu pranoksta viską, ką aš kada nors skaičiau apie Platoną“.

Antrajame paskaitų kurse „Pirmieji filosofijos žingsniai“ Florenskis įtikinamai įrodė, kad antikinė filosofija buvo ne primityvus reiškinys, o sudėtingos ir įmantrios kultūros, numatančios Renesanso kultūrą, išraiška. Antikinę pasaulėžiūrą laikydamas sintetine, Florenskis, remdamasis šiuolaikinės matematikos ir astronomijos, fizikos ir chemijos duomenimis, bandė paaiškinti ir pagrįsti senovės graikų filosofų idėjas ne tik filosofiniu, bet ir gamtos mokslų požiūriu. , geologija ir meteorologija.
Formuojantis religinėms ir filosofinėms pažiūroms P. A. Florenskį paveikė didysis rusų filosofas V. S. Solovjovas. Nurodydamas dvasinį pasaulio religijų bendrumą, jis pabrėžė, kad būtent krikščionybė ir ypač stačiatikybė įkūnija Apreiškimo pilnatvę. Be to, vienintelis kelias, vedantis į Dievo pažinimą, yra vidinė dvasinė patirtis.

P.A.Florenskis. Iliustracija „Dvigubi Mikėnų kirviai“. Iš klasikinės graikų filosofijos kurso iliustracijų albumo. 1908 – 1909. Popierius, akvarelė, pieštukas, tuša

P.A.Florenskis. Iliustracija „Poseidono tridentas pagal skirtingus vaizdus“. Iš klasikinės graikų filosofijos kurso iliustracijų albumo. 1908 – 1909. Popierius, akvarelė, pieštukas, tuša

P.A.Florenskis. Iš klasikinės graikų filosofijos kurso iliustracijų albumo. 1908 – 1909. Popierius, akvarelė, pieštukas, tuša

P.A.Florenskis. Iliustracija „Nautilus. Vaza iš Mikėnų“. Iš klasikinės graikų filosofijos kurso iliustracijų albumo. 1908 – 1909. Popierius, akvarelė, pieštukas, tuša

P.A.Florenskis. Pasaulio sandaros diagrama. Iš klasikinės graikų filosofijos kurso iliustracijų albumo. 1908 – 1909. Popierius, akvarelė, pieštukas, tuša

P.A.Florenskis. Scheminis indoeuropiečių kalbų šeimos šakos vaizdavimas. Iš klasikinės graikų filosofijos kurso iliustracijų albumo. 1908 – 1909. Popierius, akvarelė, pieštukas, tuša

P.A.Florenskis. Sąmonės potencialų diagrama. Iš klasikinės graikų filosofijos kurso iliustracijų albumo. 1908 – 1909. Popierius, akvarelė, pieštukas, tuša

P.A.Florenskis. Antikos filosofijos teritorinės migracijos schema. Iš klasikinės graikų filosofijos kurso iliustracijų albumo. 1908 – 1909. Popierius, akvarelė, pieštukas, tuša

Florenskio bažnytiškumas buvo nepastebimas, jo pasaulėžiūros centru tapo Sofijos idėja, Dievo Išmintis, suvokiama kaip kūrybinė Kūrėjo meilė kūrinijai. Tradicija gerbti Sofiją, kurios įpėdinis buvo P. A. Florenskis, siekia Senąjį Testamentą. Sofijos doktriną atspindi ir didieji antikos filosofai – Platonas, Herakleitas, Pitagoras ir Aristotelis. Florenskio įpėdiniai šiuo aspektu buvo kun. Sergijus Bulgakovas, L. P. Karsavinas, A. F. Losevas, S. S. Averincevas. „Sofija yra pradžia, kurioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“ – tokį Dievo Išminties apibrėžimą pateikė P. A. Florenskis.

Florenskio gyvenimo kelio žingsniai buvo krikščioniškos dorybės – nuolankumas, tikėjimas, viltis, meilė ir „laisvieji mokymosi menai“ – gramatika, retorika, logika, matematika, geometrija, muzika, astronomija, poezija, filosofija ir teologija. Filosofija arba, kaip sakė Florenskis, tikra meilė išminčiai, jam tapo meilės Tiesai simboliu ir teologijos sinonimu.

P. A. Florenskio darbai atvėrė naujus ortodoksų mąstymo horizontus, sujungdami XX amžiaus pradžios Rusijos teologiją. Su savo moderniomis formomis. Remdamasis vidine dvasine patirtimi, kun. Paulius nagrinėjo sunkiausius teologinius klausimus. Florenskio filosofinės ir teologinės pažiūros, įskaitant sofiologiją, ir šiandien išlaiko savo patrauklią aurą: priešingai nei racionalioji scholastika, jos rodo kelią į Dievo suvokimą ne loginiu samprotavimu, o superracionaliu apmąstymu ir jausmu, nušvitusiu protu ir dvasingumu. širdies.

Ačiū kun. Pauliaus, Rusijos teologinės minties istorijoje tapo įmanomas grynai krikščioniškas kūrybos ir kultūros vaidmens ir reikšmės supratimas. Tikro žmogiškumo kiaušidė, „kultūros pumpuras“ išauga iš kulto grūdo, pabrėžė kun. Pavelas Florenskis. Krikščioniškoji kultūra pagrįstai gali būti laikoma sąžinės kultūra, nes ji teigia ne tik grožį, bet, svarbiausia, gėrį ir tiesą. Tiek Bažnyčios tarnai, tiek pasauliečiai raginami prisiminti moralinį kultūros aspektą. Florenskis buvo giliai įsitikinęs, kad dvasinė kultūra ir asketizmas yra sinonimai ir patvirtino šią tiesą viso savo gyvenimo žygdarbiu.

1922 metais buvo išleista P. A. Florenskio knyga „Įsivaizdavimai geometrijoje“. Jame, pasitelkęs A. Einšteino reliatyvumo teorijos matematines ekstrapoliacijas ir paradoksus, remdamasis N. Lobačevskio geometrija, jis įrodė antgamtinio pasaulio, kurio židinyje yra Dievas, egzistavimą. Arkivyskupas Aleksandras Menas pabrėžė, kad Florenskis kartu ir nepriklausomai nuo A. A. Friedmano (1888–1925) atėjo į išlenktos erdvės idėją ir besiplečiančios Visatos teoriją.

Paskutinėje „Imaginaries“ pastraipoje lyginami Koperniko ir Ptolemėjo (įkūnyti Dantės „Dieviškojoje komedijoje“) pasaulio paveikslai ir pateikiami argumentai ginant pastarojo tiesą. Florenskis rašo apie laiko grįžtamumą dangiškame pasaulyje ir apie galimybę prasiveržti į šį pasaulį peržengiant superluminalinių greičių slenkstį. Knyga buvo viena iš priežasčių apkaltinti Florenskį mistika ir vėlesniu jo persekiojimu.

Savo veikale „Makrokosmosas ir mikrokosmosas“ (1922) kun. Pavelas Flrenskis plėtoja „idealaus giminingumo“, pasaulio ir žmogaus tarpusavio sąsajų ir priklausomybės sampratą: „Žmogus yra pasaulio suma, sumažinta iki jo kontūrų; pasaulis yra Žmogaus apreiškimas, jo projekcija“.

Remdamasis didžiojo matematiko Georgo Cantoro (1845–1918), kurį Florenskis labai vertino, aibių teorija, jis aiškiai išdėstė klausimų apie skaitinius invariantus ir algebrinių formų teoriją, kur skaitinis formos nenuoseklumas yra būdinga mąstymo kategorija. . Florenskis išdėstė užduotį ištirti skaičių kaip gnostinę formą, kuri fiksuoja vidinį kosmoso ritmą, jo pitagorišką muziką, tai yra dangaus sferų muziką.

Pitagoras pavadino Dievą skaičiumi 1, materiją – 2, visatą – 12, tai yra turnerio ir ketvirčio sandauga (3x4); taigi ir požiūris į visatą, susidedančią iš trijų atskirų pasaulių, kurie yra sujungti vienas su kitu per keturias laipsniškas modifikacijas ir išsiskleidžia dvylikoje sferų.

Į dvasių hierarchiją jis žiūrėjo kaip į geometrinę regresiją; Jį sudarančius padarus jis pavaizdavo kaip harmoningus santykius, o pasaulio įstatymus kūrė pagal muzikos dėsnius. Platonas, sekdamas Pitagoru, šias būtybes laikė idėjomis ir tipais. Vėliau krikščionių teologas ir neoplatonistas filosofas Synesius (V a.), Pitagoro mokymus sujungęs su Platono mokymais, pavadino Dievą „Skaičių skaičiumi“ ir „Idėjų idėja“.

Florenskis kuria du algoritmus - skaičių atvedimą ir jų didinimą (vadinamojo teosofinio skaičių redukavimo kontekste), matematinius skaitinės simbolikos pagrindimus veikale „Skaičių atnešimas“ (1906; 1916): „Skaičius vaizduojamas ne tik tašku, bet daugiakampiu. Skaičiaus kaip daugiakampio vaizdavimas leidžia išsiaiškinti jo vidinę prigimtį, taip sakant, skaičius pakišamas po mikroskopu. Taškinis pumpuras atskleidžia savo stiprumą daugiakampyje-gėlėje, o tai, kas anksčiau, taške, buvo prieinama tik spėlionėms, čia tampa intuityviai akivaizdu.

Straipsnyje „Pitagoro skaičiai“ (1922), analizuodamas fizikos diskretiškumo reiškinius, P. A. Flornesky daro išvadą, kad „mokslas grįžta prie pitagoriečių idėjos apie viską išreikšti sveikais skaičiais“, tai yra, prie pitagoriečių mistikos. .

Florenskio gyvenime fotografija užėmė nepaprastai svarbią vietą. Akropolio nuotraukos, senovinės statulos ir bareljefai puošė jo biuro knygų spintas – nuo ​​vaikystės iki paskutinių dienų Florenskiui nuotraukos buvo amžinybės simbolis.

Būdamas 15 metų berniukas, kelionės į Vokietiją metu Florenskis labai domėjosi fiziniais instrumentais ir ypač fotografijos įranga; 1897 m. birželio 13 d. laiške tėvui iš Drezdeno jis pasakoja apie savo norą įsigyti „specialios konstrukcijos mašiną, kuri gamina rentgeno nuotraukas“. Taip Florenskis prisimena savo kelionę į Gruziją 1899 metų vasarą: „jis visą dieną kopė į kalnus, fotografavo, darė eskizus, fiksavo stebėjimus, o vakarais viską sutvarkė... įrašai turėjo būti įdėtam į aparatą su dideliais nepatogumais, šviesoje. Kai kurios iš šių nuotraukų išliko iki šių dienų.

P. A. Florenskio laiškuose ir dienoraščiuose randame daug nuorodų į jo šeimos ir draugų nuotraukas, kurias jis pats padarė vaikystėje ir jaunystėje. Jau brandaus amžiaus, tyrinėdamas savo protėvius, su meile ir kruopščiai perfotografavo senas fotografijas. Būdamas Maskvos universiteto studentas, ilgėdamasis savo šeimos, 1900 m. rugsėjį Florenskis rašė savo tėvui: „Vienintelė paguoda yra nuotraukos, su kuriomis aš pakabinau kambarį“.

O 1903 m. rugsėjį laiške seseriai Julijai Florenskis sako, kad kaip padėką už negatyvus, kuriuos pateikė redaktoriams, pradėjo gauti nemokamą fotografijos žurnalą. Kalėjimo kameroje Solovkuose, kur paskutinius mėnesius kun. Pavelas Florenskis, kartu su juo buvo jo šeimos ir draugų nuotraukos. Po vakarinės maldos jis žiūrėjo į šias nuotraukas, mintyse linkėdamas ramybės ir ramybės jam brangiems žmonėms.

Fotografija užima svarbią vietą Florenskio vizionieriškose spekuliacijose apie tolimą ateitį, kai žmonės išmoks „akimirksniu mąstyti visatą, statmenas laiko krypčiai jos atkarpas... suteikiant tarsi akimirksniu nuotraukas iš visatos. pasaulis“. Florenskis daug dėmesio skyrė fotografijai ir per paskaitas „Erdviškumo ir laiko analizė meno kūriniuose“ (1924–1925): „Net iš nuotraukos, jau nekalbant apie meno kūrinį, reikalaujame, kad ji laikytis frontalumo dėsnio“; „Laiko atžvilgiu momentinėje fotografijoje nėra prieštaravimų, bet būtent dėl ​​to ji neturi ryšio su realybės vaizdais, konkrečiai suvokiamais ir mąstomais, ir yra gryna abstrakcija.

„... Išpjova iš natūralios erdvės, fotografija, kaip erdvės gabalėlis, iš pačios materijos esmės negali neišvesti už jos ribų, už rėmo, nes yra dalis, mechaniškai atskirta nuo didesnės“ rašė Florenskis knygoje „Atvirkštinė perspektyva“. Fotografijos, kaip amato, ribotumą jis suprato priešingai nei tapybai kaip menui: „... momentinė fotografija ar vizija apšviečiant šiuos procesus elektros kibirkštimi parodys visai ką kita, nei pavaizdavo menininkas, ir čia atrandama, kad vienas įspūdis sustabdo procesą, suteikia jo skirtumą, bendras suvokimas šiuos skirtumus sujungia“.

Dailininkas L. F. Zheginas (1892–1969) prisiminė, kad Florenskis savo paveikslus vertino tarsi per tam tikrą prizmę ar fotoaparato objektyvą: „Jūsų paveikslas sukuria „terminio“, t.y., terminio įspūdį. Atrodo, kad objektai, nufotografuoti per itin raudoną filtrą, turi šį charakterį.

Fotoaparatą, skirtą fotografuoti ultravioletinėje spektro dalyje, už matomos dalies ribų, išrado Florenskis ir 1930 m. užpatentavo kartu su G. Yaku („Įrenginys fotografuoti nematomais spinduliais“). Šis kompaktiškas įrenginys leido fotografuoti nematomais spinduliais be elektros srovės šaltinio, visiškoje tamsoje ir tyliai. Remiantis Rusijos valstybinio mokslinės ir techninės dokumentacijos archyvo Saratovo filialo dokumentais, prietaisas buvo vadinamas „Aidografas - „piešti nematomą“.

Profesorius N. V. Aleksandrovas, 1930–1933 metais dirbęs su Florenskiu Visasąjunginiame elektrotechnikos institute, prisiminė: „Pavelo Aleksandrovičiaus žinių apimtis buvo antgamtinė... Jis labai mėgo mikrofotografiją. Tuo metu turėjome geriausius mikroskopus ir mikrofotografiją šalyje. Pavelas Aleksandrovičius pats padarė plonas dalis. Ir jis tiesiog mėgo fotografuoti.

Savo laiškuose kun. Pavelas Florenskis dažnai vartoja žodyną ir pavyzdžius, susijusius su fotografijos pasauliu, ir tai atsitinka svarbiausiomis jo gyvenimo akimirkomis. Ryškus pavyzdys – laiškas iš Soloveckio stovyklos (1936 m. liepos 4–5 d.):

„Kartą sėdėjau savo kambaryje, prie didelio stalo priešais langą. Dar buvo šviesu. Rašymas. Kažkaip praradau sąmonę, kur esu, pamiršau, kad esu toli nuo Tifliso ir kad užaugau. Šalia manęs, kairėje, sėdi tėtis ir įdėmiai žiūri, kaip dažnai būdavo, kai mokiausi vidurinėje, ir nieko nesako. Man tai buvo taip pažįstama, kad nekreipiau daug dėmesio, tiesiog jaučiausi gerai. Staiga supratau, kad esu ne Tiflis, o Posade, pakėliau galvą ir pažvelgiau į tėtį. Aš jį matau gana aiškiai.

Jis pažvelgė į mane, matyt laukdamas, kol suprasčiau, kad tai jis ir kad tai stebina, o kai įsitikino, staiga jo vaizdas išblyško, tarsi išblyško ir dingo – nepaliko, nesusiliejo, bet pradėjo labai greitai prarasti realybę, kaip susilpnintą nuotrauką. Po kelių valandų gavau telegramą, pranešančią apie mano tėčio mirtį.

Nuotraukos darytos P.A. Florenskis. 1890-ųjų pabaiga – 1900-ųjų pradžia. Želatinos sidabro atspaudai

Vienas iš pagrindinių Florenskio laimėjimų buvo Trejybės-Sergijaus Lavros istorinių šventovių ir kultūrinių vertybių išsaugojimas nuo bolševikų sunaikinimo, kurį jis pavadino „nacionalinės kultūros anatomijos židiniu“. Dėka jo dalyvavimo „Trejybės-Sergijaus Lavros meno ir senovės paminklų apsaugos komisijos“ darbe, šis nacionalinis lobis išliko iki šių dienų.

P.A.Florenskis Visos Sąjungos elektrotechnikos instituto biure. Maskva, 1931. Sidabrinė želatinos spauda

Trejybės-Sergijaus Lavros muziejaus projektas, kurį 1918 m. gruodžio mėn. parengė P. A. Florenskis kartu su P. N. Kapterevu, numatė, kad Lavra taps vienu gyvu muziejumi ir bus išsaugota kaip veikiantis vienuolynas. Muziejus plačiai pristatys Lavros istoriją ir gyvenimą tapybos darbuose, piešiniuose ir fotografijų kolekcijoje.

Florenskis puikiai išmanė, labai vertino ir labai mylėjo meną, ypač ikonų tapybą ir muziką. Andrejaus Rubliovo „Trejybė“ jam buvo geriausias Dievo egzistavimo įrodymas, jo mėgstamiausias kompozitorius. Florenskiui pavyko sujungti kunigo ir mokslininko asketiškumą su poeto įkvėpimu. Jo poetinė dovana vystėsi nuo gnostinės simbolikos iki bažnytinės-liturginės simbolikos, kuri jaučiama jau pirmojo jo poezijos rinkinio „Amžiname žydryne“ (1907) puslapiuose.

Savo darbe „Šventyklos atlikimas kaip menų sintezė“ (1918 m.) P. A. Florensky šventyklos atlikimo (t. y. bažnyčios garbinimo) problemą priartino kaip „aukščiausios nevienalytės meninės veiklos sintezės“ – datuojamos menų sintezės apraišką. atgal į senovės tragediją, jungiančią poeziją, muziką ir choreografiją. Aiškindamas jų bendrumą, Florenskis atskleidė jų holistinį poveikį ir suvokimą, iki pat „choreografijos originalumo“, pasireiškiančio judesių taisyklingume dvasininkų įėjimo ir išėjimo metu, apeinant sostą ir šventyklą ritualinėse procesijose. Jis garbinimą suvokė kaip gyvą ir vientisą organizmą, kvėpuojantį tikru gyvenimu stačiatikių bažnyčios meno formomis, kurios Rusijos žemėje turi savo nacionalines tradicijas, tokias kaip, pavyzdžiui, daugiapakopis ikonostasas, znamenny giesmė ir kt.

Savo paskaitose VKHUTEMAS „Erdviškumo analizė meno ir vizualiniuose kūriniuose“ (1921-1924) P. A. Florensky teigė: „Nėra neperžengiamos ribos tarp vizualiųjų menų, kurie laikomi erdvės menais, ir muzikos jame. įvairių formų, kurios laikomos grynu laiku.

Kūrybiniame pavelde kun. Pavelas Florenskis užima svarbią vietą savo poetiniuose kūriniuose. Autoritetingame „Rusų literatūros žinyne“ (Londonas, 1985) apie jį rašoma: „Mokslininkas, religijos filosofas, folkloristas ir poetas“, o Florenskio kūrinių sąraše pateikiamas eilėraščių rinkinys „Amžinajame žydryne“ (1907). Pirmoji vieta. ). Florenskių šeimos archyvuose išliko dešimtys jo eilėraščių ir keli eilėraščiai: „Baltasis akmuo“ (1904), „Eschatologinė mozaika“ (1905), „Oro“ (1934). Daugelis jo eilėraščių yra maldos – tiek turiniu, tiek forma.

Dalis P. A. Florenskio poetinio paveldo buvo paskelbta (V. A. Nikitinas) antologijoje „Poezijos diena 1987“, žurnale „Teatrinis gyvenimas“ (1988, Nr. 17) ir žurnale „Literatūrinė Gruzija“ (1989, Nr. 3) ). Šių leidinių pratarmėse buvo teigiama, kad Andrejaus Bely ir Pavelo Florenskio „teurginė“ simbolika turėjo abipusę įtaką. Išlikęs ir vėliau publikuotas poetų susirašinėjimas patvirtino šią prielaidą. Įdomu pastebėti, kad rusų folkloras, ypač liaudies kūryba, padarė pastebimą įtaką Florenskio poezijai.

Prie Černigovo bajorų greitosios pagalbos traukinio pritvirtintas bažnytinis automobilis. Iš kairės į dešinę: kunigas Pavelas Florenskis, A. K. Račinskis - Černigovo bajorų lyderis, geležinkelio darbuotojas, atsakingas už traukinį. Maskva. Už Rogožskajos forposto, 1915 m

1921–1922 m., tragišku Rusijos istorijos periodu, kai valdžios persekiojimas prieš krikščionis, atrodė, pasiekė kulminaciją – imta negailestingai naikinti ikonas ir kitas šventoves bei relikvijas, P. A. Florenskis parašė teologijos ir meno istorijos veikalą „Ikonostazė“. “ – atsiprašymas už piktogramą. Tėvas Paulius įtikinamai pagrindė būtinybę išsaugoti ikonografinį kanoną, pagrįstą Bažnyčios konciliacine išmintimi, bažnytine tradicija, šventųjų ikonų tapytojų dvasine patirtimi, kaip atvaizdo tikrumo garantą.

Pagrindinė ikonos paskirtis – būti langu į kitą pasaulį, dvasingą ir amžiną, dieviškai gražų. Tik šiame kontekste galima suprasti garsųjį Florenskio posakį: „Yra Rubliovo Trejybė, vadinasi, yra Dievas“. Tik tokiame kontekste galima teisingai suprasti ikonos reikšmę šventyklos struktūroje ir šventyklos garbinimo paslaptyje. Tai daug daugiau, nei suprasti piktogramas kaip „dvasingumo ramentus“. Ne ramentai, o langas į dangiškąjį pasaulį. Langas išreiškia prasiskverbimo idėją, kaip šventos erdvės simbolį antgamtinei šviesai.

Viduramžių katedrų langai su spalvotais vitražais, kurių paslaptis dar neįminta, buvo sukurti tam, kad maldininkai būtų arčiau dangiškosios Jeruzalės grožio. Langas gali būti įvairių formų. Tai visų pirma kvadratas, bet ne K. Malevičiaus „juodasis kvadratas“. Tai kvadratas muzikine nata, viduramžių „brevis“, ilgiausia bažnytinės muzikos nata. Krikščionybėje kvadratas yra 4 elementų, kurie nėra pavaldūs mirčiai, simbolis.

Visuotinai pripažįstama, kad neįmanoma išspręsti „apskritimo kvadrato“ matematinės problemos, tai yra, sudaryti iš apskritimo vienodo ploto kvadratą. Pasak Florenskio, ši užduotis išspręsta piktogramoje. Piktograma yra mistinis kvadratas, savo dydžiu lygus apskritimui, nes tai langas į kitą pasaulį. O ji – akis, žvelgianti čia iš kito pasaulio, dieviškosios visažinystės simbolis, iš kurio sklinda spindulių spindesys.

Olga Pavlovna Florenskaja (ištekėjusi už Trubačiovo, 1918–1998) - vyriausia kun. Pavelas Florenskis, botanikas. Kartu su mama, broliu Michailu ir seserimi Marija ji keliavo pas ištremtą tėvą į Nižnij Novgorodą (1928) ir Skovorodino miestą Tolimuosiuose Rytuose (1943). Išsaugoti ir paskelbti laiškai iš kun. Paulius iš kalėjimo pas ją ir kitus vaikus.

Baigė Maskvos universiteto Biologijos fakultetą (1946). Didžiojo Tėvynės karo metu ji buvo medicinos ir sanitarijos komandos narė, saugojo Maskvos valstybinio universiteto pastatą. Apdovanotas medaliu „Už Maskvos gynybą“. 1946 metais ji ištekėjo už bendramokslio Sergejaus Trubačiovo, vėliau – dirigento ir bažnyčios kompozitoriaus. Vėliau jos gyvenimas buvo susijęs su trijų vaikų auginimu.

Maria Pavlovna Florenskaya (g. 1924 m.) - jauniausia kun. Pavelas Florenskis; vaikų, namų vardas Tina (nuo Šotos Rustaveli poemos „Riteris tigro odoje“ herojės karalienės Tinatin vardo). 1934 metais ji kartu su mama, seserimi Olga ir broliu Michailu iškeliavo į Tolimuosius Rytus aplankyti tremtinio tėvo.

Apdovanotas medaliu „Už narsų darbą 1941–1945 m. Didžiajame Tėvynės kare“. Baigė chemijos kursus; daug metų dirbo Zagorsko dažų ir lakų gamykloje; dalyvavo geologinėse ekspedicijose. Visą gyvenimą ji gyveno su mama A. M. Florenskaya Sergiev Posade.

Michailas Pavlovičius Florenskis (1921–1961), jauniausias kun. Pavelas Florenskis (naminis vardas Mickas). Domėjausi fotografija. Jis išvyko aplankyti savo tėvo tremtyje su mama ir seserimis į Tolimuosius Rytus (1934 m. Florenskio eilėraštis „Oro“, parašytas tremtyje), skirtas jam. Nuo 1939 iki 1945 m tarnavo aktyvioje kariuomenėje ir buvo apdovanotas dviem medaliais „Už drąsą“. Nuo 1945 m. dirbo geologu, buvo gręžinių gręžimo specialistas, VNIGRI Maskvos skyriaus gręžimo partijų vadovas. 1958 m. paskirtas SSRS mokslų akademijos geoterminės stoties Kamčiatkoje (Paužetkos k.) viršininku. Žuvo ekspedicijoje 1961 m. liepos 14 d.

Kirilas Florenskis. Kieme. Sergijevas Posadas, XX amžiaus 20-ųjų pabaiga. Skaitmeninė spauda iš stiklo negatyvo

Kirilas Pavlovičius Florenskis (1915–1982), sūnus kun. Pavelas Florenskis, įstojo į Maskvos korespondencinį geologijos žvalgybos institutą (1932), dirbo Biochemijos laboratorijoje, vadovaujamas akademiko V. I. Vernadskis; buvo pašauktas į frontą (1942), išvyko iš Stalingrado į Berlyną. Po karo apgynė daktaro disertaciją apie gamtinių dujų geochemiją ir surengė Tunguskos meteorito tyrimo ekspediciją (1958), kurios rezultatais remdamasis iškėlė hipotezę, kad jo kritimas buvo Žemės susidūrimas su kometa.

Jis vadovavo lyginamosios planetologijos laboratorijai (laikomai jos įkūrėju) pavadintame Geochemijos ir analitinės chemijos institute. SSRS Vernadskio mokslų akademija. Ištyrinėtas iš Mėnulio atgabentas dirvožemis; Jo vardu pavadintas krateris tolimoje Mėnulio pusėje ir mineralas. Būtent jo pastangomis ir autoritetu septintajame dešimtmetyje buvo pradėtas sistemingas leidimas. dirba apie. Pavelas Florenskis, tęsė jo anūkai - P. V. Florenskis, abatas Andronikas (Trubačiovas), M. S. Trubačiova, T. V. Florenskaja ir kt.

Kunigas Pavelas Florenskis, dirbantis prie rankraščio centriniame namo kambaryje. Šalia jo yra Anna Michailovna Florenskaja. Sergiev Posad, 1932. Sidabrinė želatinos spauda.

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis buvo Maskvos dvasinės akademijos profesorius, daugelio knygų, straipsnių, monografijų autorius, poetas, astronomas, gynęs geocentrinę pasaulio sampratą, matematikas, fizikas, meno istorikas, inžinierius, išradėjas, knygų autorius. nemažai patentų, perspektyvinės tapybos profesorius, muzikantas, muzikos žinovas, poliglotas, mokėjęs lotynų ir senovės graikų, šiuolaikines Europos, taip pat Kaukazo, Irano ir Indijos kalbas, folkloristas, naujosios įkūrėjas mokslai, kosmistas filosofas ir naujojo mokslo mokslininkas, t.y. mokslininkas kosmistas. N.O. Losskis pavadino jį „naujuoju Leonardo da Vinci“, o Aleksandras Menas sakė, kad „...kaip ir Solovjovas, Florenskis pasirodė kaip žmogus, kuris stovėjo kultūros viršūnėje ir atėjo į ją ne iš išorės, o tik pasinaudokite jo vaisiais savo poreikiams,<…>jis pats buvo kultūra. Ir Florenskis, ir Solovjovas yra įasmeninta pati kultūra.

P.A. Florenskis gimė 1882 m. sausio 21 d. Jevlakh mieste, Elizavetpolio provincijoje, Rusijos imperijoje, mirė 1937 m. gruodžio 8 d. Jo tėvas Aleksandras Ivanovičius Florenskis, inžinierius, buvo kilęs iš Florenskio dvasininkų šeimos, o jo motina Olga Pavlovna Saparova, iš senovės armėnų Saparovų (sapariečių) šeimos.

Nuo vaikystės Pavelas Aleksandrovičius atkreipė dėmesį į tas gyvenimo akimirkas, „kur sutrinka rami gyvenimo eiga, kur suplyšta įprasto priežastingumo audinys, buvo matyti... būties dvasingumo garantijos“, kur „ atsirado bendro ir konkretaus, abstraktaus ir konkretaus riba“. Susižavėjęs fizikos ir gamtos stebėjimais, mokydamasis Tifliso gimnazijoje, jis daro išvadą, kad „visa mokslinė pasaulėžiūra yra mėšlas ir susitarimas, neturintis nieko bendra su tiesa“. Jis ieško to vidinio visatos tiesos jausmo, kurį formuoja pats žmogus visoje savo būsenų, kūnų, vaizdų, žinių visumoje. Visais vėlesniais darbais P.A. Florenskis, įsisavinęs pasaulio kultūros pagrindus, patvirtina žmogaus protinį kūrybiškumą, atstovaujantį mikro ir makrokosmoso vienybei. Jis rašo: „Tiesa visada buvo duota žmonėms, ir tai ne kokios nors knygos mokymo vaisius, ne racionalus, o kažkas daug gilesnės struktūros, kuri gyvena mūsų viduje, kuo mes gyvename, kvėpuojame, valgome“.

P.A. Florenskis yra poetas. Jis buvo publikuotas poetų simbolistų žurnaluose „Naujas kelias“ ir „Skalės“, paskutinis eilėraštis „Oro“, parašytas kalėjime, yra savotiška jo gyvenimo santrauka. Šiuo metu leidžiami iki tol nežinomų jo poetinių kūrinių rinkiniai, tiriama jo poetinė kūryba.

Florenskis didelę reikšmę skyrė klanui ir šeimai. 1904 m. jis išvyko į „savo protėvių tėvynę“, kur rinko ir studijavo folklorą: dainas, dvasines poemas, balades, tyrinėjo Kostromos provincijos etninę kompoziciją ir kultūrą. P.A. Florenskis mums pasirodo kaip etnolingvistas, folkloristas ir liaudies kultūros tyrinėtojas.

Baigęs vidurinę mokyklą, įstojo į Maskvos universiteto matematikos skyrių, kur taip pat lankė paskaitas Istorijos ir filologijos fakultete ir savarankiškai studijavo meno istoriją Solovjovas. 1904–1905 m. dalyvavo Krikščionių kovos brolijos veikloje, pasmerkė leitenantui P. P. Schmidtui skirtą mirties bausmę ir abipusio kraujo praliejimo protrūkį, dėl kurio buvo trumpam suimtas. Jis rašo kandidato esė: „Apie plokščių kreivių, kaip pertrūkių vietų ypatybes“, siekdamas impulsyvaus poveikio pasaulio evoliucinei raidai, o ne vyraujančiai nuoseklaus vystymosi teorijai. 1904 m. baigė universitetą, atsisakė siūlomų dėstytojų pareigų ir įstojo į Maskvos dvasinę akademiją. Pavelas Aleksandrovičius, jo žodžiais, norėjo „sukurti bažnytiškumo ir pasaulietinės kultūros sintezę, visiškai susijungti su Bažnyčia, bet be jokių kompromisų, sąžiningai priimti visus teigiamus Bažnyčios mokymus ir mokslinę bei filosofinę pasaulėžiūrą kartu su menas“. 1908 m. jis parašė savo kandidato esė „Apie religinę tiesą“, kuri tapo knygos ir magistro disertacijos „Tiesos ramstis ir pagrindas“ pagrindu.

1911 m. jis priėmė kunigystę, nuo to momento visas jo gyvenimas buvo susijęs su Trejybės-Sergijaus Lavra. 1912 m. buvo akademinio žurnalo „Teologijos biuletenis“ redaktorius. Pirmojo pasaulinio karo metais, 1915 m., į frontą išėjo karinio greitosios medicinos pagalbos traukinio pulko kapelionas tėvas Pavelas.

Po 1917 metų revoliucijos tėvas Pavelas, Aleksandro Meno teigimu, neemigravo: „Jis dirbo. Jis suvokė save kaip mokslininką, kuris dirbs savo tėvynei“. Jis buvo įsitikinęs, kad 1917 m. krizė sukels žmonių dvasinių ieškojimų ateityje. Viename iš šio laikotarpio laiškų tėvas Pavelas rašė: „... po viso šito bjaurybės žlugimo širdys ir protai nebebus kaip anksčiau, vangiai ir atsargiai, o alkani atsigręš į rusišką idėją, į Rusijos idėją, į Šventąją Rusiją<…>Esu įsitikinęs, kad blogiausia dar laukia“. Išsaugoti dvasinės kultūros pagrindus, išsaugoti muziejus, materialius kultūros įvaizdžius – kunigo Pauliaus veiksmų tikslas šiuo laikotarpiu. 1920 metais P.A. Florenskis rašė ir turėjo teisę tai pasakyti: „Niekada nieko nekompromituokite dėl savo įsitikinimų. Atminkite, kad nuolaida veda į naują nuolaidą ir taip toliau iki begalybės. P.A.Florenskis dirba daugelyje sovietinių įstaigų nenusivilkęs sutanos, atvirai liudydamas, kad yra kunigas. Sergejus Nikolajevičius Bulgakovas tremtyje rašys: „gyvenimas tarsi siūlė rinktis tarp Solovkų ir Paryžiaus, bet jis pasirinko... Tėvynę, nors tai buvo Solovkai, norėjo iki galo pasidalinti savo likimu su savo tauta. Tėvas Pavelas organiškai negalėjo ir nenorėjo tapti emigrantu savanoriško ar nevalingo atsiskyrimo nuo tėvynės prasme, o jis pats ir jo likimas yra Rusijos šlovė ir didybė, nors kartu ir didžiausias jos nusikaltimas.

Pavelas Aleksandrovičius – mokslininkas, inžinierius, išradėjas. Jį domina to mokslo krašto problemos su kita egzistencija, tas kitas pasaulis, iš kurio gimsta ateities mokslo sintezė. 1929 m. laiške V. I. Vernadskiui jis siūlo, kad biosferoje yra pneumatosfera, „speciali medžiaga, dalyvaujanti kultūros ar dvasios cirkuliacijos cikle“, pažymėdamas, kad pneumatosferai būdinga „a. ypatingas materialių darinių stabilumas“, kuris, pasak vienos iš šiuolaikinių jo darbų tyrinėtojų Elenos Mahler, „kultūros išsaugojimo veiklai suteikia planetinę prasmę“. P.A. Florenskis yra drąsus ir puikus savo mintimis ir atradimais. Jis yra nepaprastai talentingas daugelyje sričių. Moksle, kaip ir visoje kūryboje, jam būdingas didelis darbštumas ir smalsumas. Jam mokslas yra džiaugsmas, tai sparnai, tai smagu. Jam senovės mokslas yra šventas ir paslaptingas, naujasis mokslas – griežtas, bet ateities mokslas – džiaugsmingas, jam būdingas „lengvas ateities įkvėpimas, „džiaugsmingas mokslas“.

Pavelas Aleksandrovičius yra meno kritikas ir muziejų reikalų novatorius. 1921 m. tapo Aukštųjų dailės ir technikos dirbtuvių (VKHUTEMAS) profesoriumi, kur 1921–1927 m. skaitė perspektyvos teoriją. Tuo pat metu jis parašė nemažai straipsnių apie senovės rusų, viduramžių meną ir ikonų tapybą. 1918 m. spalio 22 d. P. A. Florenskis prisijungė prie Trejybės-Sergijaus Lavros meno paminklų ir antikvarinių vertybių apsaugos komisijos ir tapo jos moksliniu sekretoriumi. Straipsnyje „Trejybės-Sergijaus Lavra ir Rusija“, pažymėdamas, kad „Lavra yra meninis visos Rusijos portretas“, jis iškels gyvo muziejaus idėją, reikalaudamas išsaugoti Trejybės-Sergijaus lavrą. kaip „gyvas rusų kultūros apskritai ir ypač rusų meno muziejus“. Komisija aprašė Lavros turtus ir parengė sąlygas dekretui „Dėl kreipimosi į Trejybės-Sergijaus Lavros istorinių ir meninių vertybių muziejų“, kurį V. I. Leninas pasirašė 1920 m.

Savo darbe „Šventyklos atlikimas kaip meno sintezė“ P. A. Florenskis pasiūlė „sukurti daugelio mokslo ir švietimo institucijų sistemą, kurios tikslas būtų „vykdyti aukščiausią menų sintezę, apie kurią taip svajoja šiuolaikinė estetika“. “ Gyvo muziejaus idėja, jo nuomone, apima kiekvieno objekto išsaugojimą, susijusį su aplinka ir atitinkamomis šiam objektui būdingomis gyvenimo aplinkybėmis. Jis tvirtino, kad „meno kūrinys yra visumos rinkinys, „sąlygų pluoštas“, už kurio ribų jis tiesiog neegzistuoja kaip meno kūrinys. „Šventyklos meno“ ratas – P.A. Florenskio terminas – apima vokalinį meną ir poeziją. Gyvo muziejaus idėja atkartoja N. K. Rericho idėjas apie meno sintezę.

P.A. Florensky taip pat pasisako gindamas Optinos Ermitažą, vadindamas šią buveinę „galingu kolektyviniu dvasinės patirties kurstytoju“. Jis kreipiasi į sovietų administraciją laišku dėl būtinybės „išsaugoti Optiną Pustyną (nuo 1821 m. gyvavusį vienuolyną, kuriame kadaise lankėsi N. V. Gogolis, F. M. Dostojevskis, L. N. Tolstojus).“ Tame pačiame laiške Pavelas Aleksandrovičius rašo, kad „Optina yra būtent naujos kultūros pradžia“, be to, dvasinė kultūra, su kuria „užsidega dvasia“. Jis perspėja, kad „Optina Pustyn“ sunaikinimas „gresia neatlygintina netektimi mums visiems ir visai ateities kultūrai“. P.A. darbo tyrinėtojas I.L. Galinskaya praneša, kad „dėl O. Pavelo veiksmų ir N. P. Kiselevo kelionės į Optiną Pustyną. kuris egzistavo iki 1928 m.

1928 metais prasidėjo P. A. Florenskio persekiojimas, tremtis ir vėliau nuteistas kalėti dešimčiai metų. Tremtyje ir kalėjime jis sugeba dirbti. Baigdamas jis parašys knygą „Amžinasis įšalas ir statyba ant jo“, kurią jo bendradarbiai išleido 1940 m., kurios idėjos vėliau buvo panaudotos statant miestus ant amžinojo įšalo. Jis tiria jodo išgavimo iš dumblių problemą ir atranda nepaprastas gydomąsias jodo savybes.

1937 m. lapkričio 25 d. specialusis Leningrado srities NKVD trejetas jam buvo nuteistas mirties bausme ir 1937 m. gruodžio 8 d. įvykdytas mirties bausme. Vėliau jis buvo visiškai reabilituotas. OGPU sunaikino unikalią Pavelo Aleksandrovičiaus biblioteką, kurioje „knygų santraukų pavidalu, kurių raktas žinomas man vienam“, buvo saugomi jo būsimi baigti darbai, kompozicijos, kurios „jau buvo pusiau paruoštos“. „Mano gyvenimo darbo rezultatų sunaikinimas man yra daug blogesnis už fizinę mirtį“, - rašė Pavelas Aleksandrovičius Florenskis.

Kai Pavelui Aleksandrovičiui dar buvo dvidešimt metų, prieš tremtį ir įkalinimą knygoje „Tiesos stulpas ir pagrindas“ jis rašė:
„Ir su pykčiu trypiau koja:
„Ar tau negėda, vargšas gyvuli, verkšlenti dėl savo likimo?
Ar negalite atsisakyti subjektyvumo?
Ar negalite pamiršti apie save? Tikrai, – o, gėda – negalite suprasti, kad turite pasiduoti tikslui?
Tikslas, stovėjimas už jūsų ribų, stovėjimas virš jūsų – ar tai tikrai jūsų nepakerės?
Nelaimingas, apgailėtinas, kvailas! Jūs verkšlenate ir skundžiatės taip, lyg kažkas būtų įpareigotas patenkinti jūsų poreikius. Taip? Negalite gyventi be to ir be to? Na ir kas?
Jei negali gyventi, mirti, nukraujuoti, bet vis tiek gyveni objektyviai, nenusileiskite į niekingą subjektyvumą, neieškokite sau gyvenimo sąlygų.
Gyvenk Dievui, o ne sau.
Būkite stiprūs, būkite užsigrūdinę, gyvenkite objektyviai, švariame kalnų ore, viršukalnių skaidrume, o ne drėgnų slėnių tvankumae, kur vištos kapsto dulkėse, o kiaulės voliojasi purve. Gėda!"
Pavelas Aleksandrovičius gyvenime „žmogiškomis rankomis ir kojomis“ atliko savo dvasinį žygdarbį. Tik supančios erdvės tobulinimo ir gėrio įnešimo į gyvenimą darbe žemiška asmenybė priartėja prie aukščiausio idealo. Anot P. A. Florenskio, žmogus turi „per patirtį, per asmeninį bendravimą, nuolat žvelgdamas į Kristaus veidą, atrasdamas Žmogaus Sūnuje savo tikrąjį save, tikrąjį žmogiškumą“, kad rastų sau pavyzdį. tapti šventąja, tokia, kokia ji atrodo idealiame įvaizdyje. "Asmenybė gali ir turi koreguoti save, bet ne pagal išorinę normą, net jei ji yra tobuliausia, o tik pagal save, bet savo idealiu pavidalu." Florenskis teigia, kad be kūrybiškumo žmogaus aš arba jo žemiška, kūniška asmenybė jį sunaikins. Kūrybinis darbas, susijęs su Aukščiausiuoju, transformuoja save – taip sako Gyvosios etikos mokymas.

Pagrindiniame savo gyvenimo darbe, knygoje „Tiesos ramstis ir pagrindas“, P. A. Florenskis kūrybiškai permąsto pasaulio kultūros paveldą. Knyga parašyta kaip laiškai draugui Sergejui Semenovičiui Troickiui: „Štai kodėl aš rašau tau „laiškus“, užuot kūręs „straipsnį“, kurį bijau sakyti, bet mieliau klausiu. Interviu, pokalbis su skaitytoju – tai knygos principas ir pasaulio tyrinėjimo principas P.A. Florenskiui, kuris, kalbėdamas su išoriniu pasauliu ir skaitytojais, sužino vidinius žmogaus ir visatos santykius.

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis knygoje „Tiesos stulpas ir pagrindas“ tyrinėja krikščionybės istoriją. Jis atpažįsta tiesą įvairiais būdais. Apibūdindamas ateities kilmę iš praeities žmonijos pasiekimų, P.A. Florenskis pripažįsta daugelio pranašų, buvusių prieš Kristų, pasiekimus: „Kaip prieš Kristų buvo Kristaus nešėjai, taip prieš visišką Dvasios nusileidimą yra dvasių nešėjų. . Sintetindamas pasaulio kultūros paveldą filosofijos, religijos, mokslo srityje, jis įvardija pagrindines krikščioniškosios minties ir pasaulio kultūros raidos kryptis, suformuluoja pagrindinę artėjančios krizės problemą – nutolimą nuo žmogaus gyvenimo ir veiklos dvasinginimo. Analizuodamas „naujosios sąmonės“ problemą – tarp jos atstovų jis priskiria tokius amžininkus kaip D. S. Merežkovskis, Z. N. Gippius, N. A. Berdiajevas – jis pabrėžia, kad „naujoji sąmonė“ nustos būti „nauja“ ir neišvengiamai nuves jos nešėjus. aklavietė, jei nėra žinių sintezės su paties žmogaus – šios „naujos sąmonės“ eksponento – gyvenimo ir veiklos dvasingavimu. D.S.Lichačiovo teigimu, P.A.Florenskis vienas pirmųjų priminė rusų inteligentijai dvasinio gyvenimo būtinybę.

Studijuodamas šią mūsų laikų tragediją, Florenskis ieško jos ištakų, taško, nuo kurio žmogaus minties raida pakrypo neteisinga linkme. Jo nuomone, būtent viduramžiai tapo lūžio tašku žmonijai. Tokiuose darbuose kaip „Įsivaizdavimai geometrijoje“, „Ikonostazė“, „Vardai“, knygoje „Tiesos ramstis ir pagrindas“ jis rašo, kad dvasinis pasaulio suvokimas, būdingas viduramžiams, vėliau prarandamas. žmonių, o pasaulietinis mokslas praranda ryšį su dvasine vizija, pasineria į materializmą, iškeldamas žemiškąjį žmogų į pirmą vietą, neigia jo ryšį su dieviškumu, su kosmosu. Apšvietos amžius, pasak Florenskio, yra ne pažanga, o žmonijos regresija, jos nukrypimas nuo dvasinės pasaulėžiūros. Daugelis tyrinėtojų mano, kad šis teiginys yra tėvo Pauliaus kliedesys, kuris, jų nuomone, idealizuoja viduramžius.

P.A. Florenskis visada išliko tarp tų religijos filosofijos mokslininkų ir tyrinėtojų, kurie skirtingais laikais, skirtingais pavidalais, išsaugojo slapčiausią Bažnyčios gyvybę – jos dvasinę dalį, realizuojamą gyvenime. Šiuo požiūriu Florenskis yra geriausių Rusijos kunigystės dvasinių ieškojimų eksponentas, pasireiškiantis tokiais judėjimais kaip hesichazmas, vardų šlovinimas ir daugelis kitų mums nežinomų vidinio Bažnyčios gyvenimo tendencijų. Aleksandras Menas prisiminė: „Florenskis pasirodė kaip žmogus, kuris stovėjo kultūros viršūnėje, o ne iš kažkur iš išorės atėjo į ją ir naudoja jos vaisius tik savo reikmėms... jis pats buvo kultūra. Ir Florenskis, ir Solovjovas yra įasmeninta pati kultūra.

Priartėjimas prie jo darbo tik iš religijos pozicijų veda prie klaidingo jo idėjų supratimo. Kaip teisingai tvirtina Liudmila Vasiljevna Šapošnikova, jo negalima vadinti „religiniu filosofu“. Kaip tik jis yra tas, kurį dabar pagrįstai galime priskirti prie kosmoso filosofo. P.A. Florenskio filosofija iš esmės pakartoja Solovjovo vienybės idėją: „Viskas yra tarpusavyje susiję. Visas pasaulis persmelktas vieningų jėgų. O į visatą patenka dieviškoji jėga, niekas neatsiskiria, bet viskas persipynę, vienur skauda, ​​kitur jaučiama.“
„...Jei yra Tiesa,
tada ji yra tikra inteligentija
ir pagrįsta tikrovė;
ji yra baigtinė begalybė
ir begalinis baigtinumas,
arba, matematiškai tariant,
tikroji begalybė,
begalinis, įsivaizduojamas
kaip visas
Vienybė…"

1923 m., kai šalyje vyko bažnyčių ir šventyklų naikinimas, P.A. Florenskis parašė straipsnį „Krikščionybė ir kultūra“, kuriame tyrinėja nusivylimo krikščionišku tikėjimu ištakas, įvairių šakų skirtumų ištakas. krikščionybės, anksčiau tapusios religinių karų priežastimis. Jo nuomone, šios problemos esmė – ne ritualų skirtumai ir net ne vienos ar kitos krikščionybės šakos dogmos: „Krikščioniškas pasaulis kupinas abipusio įtarumo, nevalingų jausmų ir priešiškumo. Jis supuvęs iš esmės, neturi Kristaus veiklos, neturi drąsos ir nuoširdumo pripažinti savo tikėjimo supuvimą. Jokia bažnytinė tarnyba, jokia biurokratija, jokia diplomatija nekvėps tikėjimo ir meilės vienybės ten, kur jos nėra. Visas išorinis klijavimas ne tik nesujungs krikščioniškojo pasaulio, bet, priešingai, gali pasirodyti tik izoliacija tarp išpažinčių. Turime pripažinti, kad ne tie ar tie mokymo, ritualų ir bažnyčios struktūros skirtumai yra tikroji krikščioniškojo pasaulio susiskaldymo priežastis, o gilus abipusis nepasitikėjimas, daugiausia tikėjimu Kristumi, Dievo Sūnumi, atėjo kūne“. Pavelas Aleksandrovičius „netelpa“ į visuotinai priimtos schemos rėmus: jis nėra eilinis kunigas ir ne eilinis filosofas, jis yra naujųjų laikų mąstytojas, kosmistas. Iš filosofijos studijų, religijos, matematikos, fizikos, daugelio gamtos mokslų pagrindų ir vienu metu dvasinio visatos pagrindų bei egzistencijos sąsajų suvokimo gimė mokslo žinių, filosofinių sampratų su dvasine patirtimi sintezė. Ši sintezė, kurios išraišką matome P. A. Florenskio kūryboje, gimė tarp privataus ir bendro, vidinio ir abstraktaus, apie kurį jam pasakojo tėvas. L. V. Šapošnikova pavadino šią būseną „dviem pasauliais“. P.A. Florenskis pažymėjo, kad šiuolaikinis mokslas dar nepradėjo tyrinėti dvasinės patirties ir kad mokslas neigia pasiekimus žinių srityje, kuriuos tikrieji Kristaus mokymo pasekėjai įgyja dvasinės patirties metu, neigia patį mokslą kaip tokį.

Menas gali geriausiai perteikti „dviejų pasaulių“ būseną ir šios būsenos rezultatus paversti žmogaus pasiekimu. Knygoje „Spygliuotas grožio kelias“ L. V. Šapošnikova pažymi, kad nuo 1910 m. Būtent ikonose tėvas Pavelas įžvelgė (ir savo darbuose „Ikonostazė“ ir kt. atskleidė) meno, kaip būties ir kitoniškumo suvokimo metodo, kaip „dviejų pasaulių“ perteikimo metodo, vaidmenį.

Ikona, ypač rusiška ikona, yra ikonų tapytojų kūrybos akto atspindys, dvasinės patirties perkėlimas į gyvenimą. Piktograma yra linija tarp pasaulių. Bet tokiu tampa tik su paties žmogaus dvasine kūryba. P.A.Florenskis teigia, kad atvirkštinės perspektyvos metodas, kurį naudojo rusų ikonų tapytojai, yra ne klaida ar nesugebėjimas pavaizduoti pasaulio, o greičiau meistriškumas vaizduojant kitą erdvę, kitas egzistencijos plotmes. Tikro menininko stiprybė ir genialumas slypi ne natūralizme, kuris „neatspindi erdvės daugiapasauliškumo“, o imituoja išorinį tikrumą ir sukuria „daiktų dvigubumą“; Menininko genialumas yra perteikti ypatingą erdvės ir pasaulio vaizdą, perteikti savo kitos egzistencijos viziją. P.A. Florensky mano, kad vaikų piešiniai dažnai atspindi būtent atvirkštinės perspektyvos fenomeną ir „tik praradę tiesioginį ryšį su pasauliu vaikai praranda atvirkštinę perspektyvą<…>kadangi vaikų mąstymas yra ne silpnas mąstymas, o ypatinga mąstymo rūšis“, perteikiant sintetinį pasaulio suvokimą. Žmogus mato ne tik regėjimu, akimis matymo proceso metu žmogus suvokia daikto, reiškinio vaizdą, kuris susideda iš jo psichinių suvokimų. Štai kodėl „menininkas turi ir gali pavaizduoti savo idėją apie namą, o ne perkelti paties namo į drobę“.

Straipsnyje „Organoprojekcija“ P.A. Florenskis nagrinėja mechanizmų ir žmonių, technologijų ir kultūros santykio klausimus. Jis siūlo žmogų laikyti visuma, kaip mikrokosmosu, galimų mechanizmų projekcijos pagrindu, pabrėždamas, kad tik tokiu atveju technologija gali būti laikoma kultūros dalimi. P.A. Florenskis atkreipia dėmesį į daugybę, dar neištirtų, paslėptų žmogaus galimybių. Žmogus yra visata, mikrokosmosas, kupinas daugybės paslapčių, kurių pats žmogus dar nežino. Būtina ištirti mikrokosmoso ir makrokosmoso, žmogaus ir gamtos santykį bei subtilią jų sąveiką. Šių santykių neigimas veda prie paties žmogaus neigimo, perspėja Florensky. P.A. Florenskis pranašiškai matė, kad dvidešimtojo amžiaus materializme įsitvirtinusi „gamtos užkariavimo“ idėja sukels bedvasės, mechanistinės civilizacijos viršenybę – procesą, kuris šiuo metu veda į pačios mechanistinės civilizacijos žlugimą. .

P.A. Florenskis atkreipia dėmesį į ypatingus garso ir žodžių ryšius bei sąveikas, nagrinėdamas šias problemas žmogaus ir jo vardo santykio pavyzdžiu. Kai sovietų valdžia įsitvirtino pervadindama gatves, miestus, žmones, P.A. Florenskis parašė straipsnį „Vardai“, kuriame parodo, kaip per garsą žmogaus vaizduotėje formuojasi daikto, reiškinio įvaizdžio sąveika. žodis: „...Vardas įkūnytas garsu, tada jo dvasinė esmė pirmiausia suvokiama įsijaučiant į sveiką kūną“. Pervardydamas gatves, žmones, miestus, Florenskis įžvelgia veiksmą su aiškiai išreikštu tikslu – kultūros pamatų naikinimą. „Vardai visuomenės gyvenime elgiasi kaip tam tikri socialinės energijos židiniai; Tegul šios gudrybės būna įsivaizduojamos, bet jas matančiai akiai, net ir įsivaizduojamai, jos yra gana tolygios tikroms gudrybėms. Vardas yra kultūros faktas, nesuvokti vardo reikšmės ir reikšmės reiškia nesuvokti kultūros reikšmės. Žmonija negali „be savęs naikinimo<…>paneigti žmonių rasę siejančios kultūros tikrovę“. P.A. Florenskis pabrėžia: „vardas yra žodis, netgi sutrumpintas žodis; ir todėl, kaip ir bet kuris žodis, bet didesniu mastu, tai nenuilstanti žaisminga dvasios energija“. P.A. Florenskis buvo artimas vardų slavizmui, tyrinėjo energetinius skaičių ir raidžių ryšius su garsu.

Apie fizinio pasaulio baigtinumą ir kitų būtybių begalybę, erdvių tipus, būties sferas nagrinėja P.A. Florenskis straipsnyje „Įsivaizdavimai geometrijoje“. Florenskio erdvė daugialypė, daugiapasaulė. Jis išskiria kelis erdvės tipus ir potipius, sakydamas, kad „kiekvienam numatytam erdvės skyriui, dideliam ir trupmeniniam, galima, abstrakčiai kalbant, mąstyti labai skirtingai“. P.A. Florenskis kritikuoja euklido geometrijos pagrindus, remdamasis „Dieviškosios komedijos“ autoriaus metafiziniu pasaulio suvokimu, Dantės apvaizdą pripažįsta moksliniu faktu ir šiuo faktu kuria matematinę teoriją. Jam poetinė tikrovė yra „įsivaizduojama ir įsivaizduojama tikrovė, o tai reiškia, kad joje yra duomenų, leidžiančių suprasti ... geometrines patalpas“. Aiškindamas savo straipsnio „Imaginaries in Geometry“ prasmę laiške politiniam skyriui, P.A. Florenskis rašė: „Mano idėja yra paimti originalius Dantės žodžius ir parodyti, kad jis simboliškai išreiškė nepaprastai svarbią geometrinę mintį apie gamtą. ir erdvė“. P.A. Florenskis „buvo ir yra iš esmės priešiškas spiritizmui, abstraktiam idealizmui ir tai pačiai metafizikai“. Jis mano, kad „pasaulėžiūra turi turėti tvirtas ir konkrečias gyvenimo šaknis, o baigtis gyvenime – įsikūnijimas technologijose, mene ir kt. Matematinė analizė ir poetinis vaizdas kaip „tam tikro psichologinio veiksnio išraiška“, pasaulio tvarkos monizmas, „neeuklidinė geometrija vardan techninių pritaikymų elektros inžinerijoje“ – ant šių mokslų derinių ribos, sankirtose. mokslo ir poezijos P. A. Florenskis atveria naujas galimybes tyrinėti ir šio tyrimo rezultatus pritaikyti gyvenime. P.A. Florenskis yra mokslininkas kosmistas, kurio žmogaus mąstymas neapsiriboja siaurais tankaus pasaulio rėmais, o plečiasi į begalinius kosmoso matmenis, talpinančius visatą ir transformuojančius įgytas žinias, kad pagerintų gyvenimą žemėje.

Manė, pasak P.A. Florenskis – nepriklausoma esybė: „Mintis buvo sumanyta ir įkūnyta, gimė ir augo; niekas nesugrąžins jos į motinos įsčias: mintis yra nepriklausomas veiksmo centras. Knygoje „Minties takoskyroje“ tyrinėja minties ritmą, jos atsiradimo ir raidos procesus. Minties ritmas jam primena rusų liaudies dainą, kur „vienybė pasiekiama vidiniu atlikėjų tarpusavio supratimu, o ne išoriniais rėmais“. P.A. Florenskis profesionaliai išmanė muziką. Muzika ir menas gali perteikti subtilias sielos būsenas stebint minčių, idėjų gimimą, tuos aspektus, kurie taip neapibrėžiami tankioje žemiškoje materijoje. Minties vandens telkiniai ant būties ir kitos būties ribos, ant Laiko slenksčio, kur susitinka Vakaro ir Ryto paslaptys – „šios dvi paslaptys, dvi šviesos yra gyvenimo ribos“ – šios „dviejų pasaulių“ būsenos yra įgimtos. P.A. Florenskis, naujojo, dvasinio mokslo mąstytojas ir mokslininkas. Liudmila Vasiljevna Šapošnikova savo knygoje „Kosminės evoliucijos pasiuntiniai“ pažymi, kad prieš 2000 metų apaštalui Pauliui buvo įvykdyta mirties bausmė už tvirtinimą, kad reikia nuolat prisiminti kitų dimensijų pasaulius, o tėvas Pavelas Florenskis XX amžiuje už tas pačias idėjas. .

P.A. Florenskio vardas buvo uždraustas minėti ilgą laiką. Tačiau P. A. Florenskio mintys ir idėjos buvo panaudotos XX amžiaus gyvenimo praktikoje ir technologijoje ir prisidėjo prie žmonių sąmonės ir jų gyvenimo transformacijos. Kosmisto mąstytojas P.A. Florenskis savo kūrybiškumu, darbais ir mintimis davė impulsą sudėtingos XX amžiaus gyvenamosios erdvės evoliucinei transformacijai.

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis

Taigi, Pavelas Florenskis. Išsamiai apie tokio žmogaus literatūrinę, mokslinę ir filosofinę kūrybą vargu ar įmanoma pakalbėti per dešimt susitikimų, tuo labiau – viename. Bet mano užduotis bus paprasta. Kaip ir ankstesniais laikais, norėčiau, kad pajustumėte ir pamatytumėte šio žmogaus įvaizdį, jo mąstymo stilių, galėtumėte pažvelgti į jo kūrybos ir gyvenimo kelią.

Tai ypatinga figūra, ypatinga savo likimu. Nes dauguma rusų religinių mąstytojų, apie kuriuos kalbėjome, buvo ištremti arba savo noru paliko tėvynę, o jų likimas buvo susijęs su rusų emigracija. Florenskis buvo vienas iš nedaugelio, kuris liko čia. Be to, Florenskis yra žmogus, kurio negalima vienareikšmiškai apibūdinti. Inžinierius? – taip, sovietiniais laikais trisdešimt patentų išradimams. Filosofas? – taip, vienas ryškiausių platonizmo interpretatorių, vienas ryškiausių Rusijos platonistų. Poetas? – taip, gal ir nedidelį, bet vis tiek kūrė eilėraščius ir išleido eilėraščių knygą, Andrejaus Bely draugas, augęs simbolistų atmosferoje. Matematikas? - taip, garsaus profesoriaus Bugajevo (Andrejaus Bely tėvo), sukūrusio labai įdomias koncepcijas šioje srityje, mokinys, žmogus, kuris kartu su dabar žinomu Petrogrado mokslininku Aleksandru Fridmanu ir lygiagrečiai su juo savarankiškai atvyko į išlenktos erdvės idėja. Friedmanas yra besiplečiančios visatos teorijos, kurią jis sukūrė remdamasis Einšteino lygtimis, tėvas. O Florenskis prie šios teorijos labai priartėjo lygiai tuo pačiu metu 1922 m., dirbdamas visiškai kitoje šalies dalyje.

Florenskio mintis apėmė meno istoriją, kuri buvo, galima sakyti, antroji (arba trečioji, ar dešimtoji) profesija. Florenskis buvo sudėtingas teologas. Eruditas. Arkivyskupas Vasilijus Zenkovskis, monumentalios „Rusijos filosofijos istorijos“ autorius, kalba apie savo slegiantį mokslą. Florenskį pažinoję žmonės man sakė, kad iš jo galima gauti išsamų atsakymą į beveik bet kokį klausimą įvairiose humanitarinių ir techninių mokslų srityse.

Florenskis yra istorikas, nors istorinės temos jo darbuose mažai, tačiau jis yra istorikas archeologas, jis yra daugybės mažų monografijų, straipsnių apie senovės rusų kalbos studijas, viduramžių kūrybą, ikonų tapybą, mažųjų skulptūrų autorius. . Dirba nenuilstamai. Žmogus, kurį Vernadskis gerbė ir vertino. Jie laikėsi tos pačios mokslinių tyrimų krypties.

Deja, dar ne viskas iš Florenskio kūrinių paskelbta. Tačiau šiandien galime teigti, kad šis skaičius, nors ir sukėlė ir šiandien kelia ginčus, tikrai yra milžiniško masto. Ir visi sukėlė ginčus – ir Puškinas, ir Leonardo da Vinci... Kas neaptariamas, niekam neįdomus.

Florenskis yra susijęs su Maskvos universitetu, su planais ir su šalies elektrifikavimo institutais, Florenskis yra Maskvos dvasinės akademijos dėstytojas, filosofijos istorijos profesorius; Kartu jis yra žurnalo „Teologijos biuletenis“ redaktorius. Jo pomėgių įvairiapusiškumas atsirado vaikystėje. Ir jie vadino jį rusu Leonardo da Vinci. Bet kai sakome „Leonardo da Vinci“, įsivaizduojame didingą senuką, tarsi žvelgiantį į žmoniją iš savo metų aukščio. Florenskis mirė jaunas. Jis dingo. Suimtas 1933 m., dingo, o jo artimieji (žmona ir vaikai) nežinojo nei kur jis yra, nei kas jam atsitiko, nežinojo labai ilgai, nes 1937 metais jam buvo atimta teisė susirašinėti. Ir prisimenu, kai per karą su mama ėjome per Zagorską, ji pasisveikino su Florenskio žmona ir pasakė: „Ši moteris neša didžiulį kryžių“. Ir ji man paaiškino, kad nežino, kas jos vyrui negerai (mano tėtis tuo metu taip pat buvo ką tik paleistas iš kalėjimo, o aš, nors buvau gana jaunas, supratau, ką tai reiškia). Bet iš tikrųjų Florenskio tuo metu nebebuvo gyvas. Chruščiovo laikais, 1958 m., žmona kreipėsi dėl reabilitacijos ir gavo pažymą, kad jis mirė 1943 m., tai yra, kai baigėsi 10 metų bausmė (1933 m. jam buvo skirta 10 metų, kaip didžiajam nusikaltėliui - toks terminas). už sunkų nusikaltimą – 10 metų nelaisvės). Taip, kai su mama kalbėjomės apie jo likimą, jo nebebuvo gyvų. Štai mirties liudijimas gautas dabar, praėjusių metų lapkritį.

„Mirties liudijimas (standartinis)... Pilietis Pavelas Aleksandrovičius Florenskis... mirė 1937 m. gruodžio 8 d.... Amžius - 55 metai (neteisingas - 56)... Mirties priežastis - egzekucija... Mirties vieta - . .. Leningrado sritis“.

Žmogus, kuris likus keliems mėnesiams iki šių įvykių, būdamas pragariškomis sunkaus darbo sąlygomis, tęsė aktyvų mokslinį darbą; žmogus, gyvenęs giliai dvasinį, protinį gyvenimą, perdavęs savo turtingas žinias vaikams (iki 1937 m. buvo leista rašyti, o buvo net laikai, kai šeima galėjo ateiti pas jį), bet kuri civilizacija gali didžiuotis tokia asmuo. Jis yra viename lygyje su Pascal, su Teilhard de Chardin, su daugeliu visų laikų ir tautų mokslininkų ir mąstytojų. Ir buvo nušautas kaip paskutinis nusikaltėlis – būdamas visiškai nekaltas!

Iš rusų filosofų Florenskis buvo pats apolitiškiausias. Visiškai pasiklydęs savo minčių pasaulyje, pasinėręs į darbą, jis visada stovėjo kiek atokiai nuo viešo gyvenimo. Jis buvo nekaltas ir šaliai jo reikėjo – kaip inžinieriaus, kaip mokslininko, kaip pasiaukojančio darbuotojo. Bet jie nusprendė jį nušauti. Kartu su šia pažyma Valstybės saugumo komitetas artimiesiems perdavė akto „NKVD trejeto nuosprendis pagal 1937 m. sausio 25 d. protokolą Nr. 199 dėl Pavelo Aleksandrovičiaus Florenskio, nuteisto aukštu medicinos laipsniu, kopiją. mokslas (tai yra mirties bausmė), buvo įvykdytas 1937 m. gruodžio 8 d., kuriame buvo surašytas šis aktas“. Ir parašai, kaip ir visuose kabinetuose. Ir pridedama nuotrauka – vyro su mušimo žymėmis veide, žmogaus, kuris visai giliai įlindo į vidų, nes buvo kankinamas ir kankintas. Tai mūsų era.

Čia priešais jus yra paveikslo „Filosofai“, dabar žinomo visoje Maskvoje, reprodukcija. Menininkas Nesterovas nutapė jį čia, Zagorske, tėvo Pavelo sode, kai jie kalbėjosi su Bulgakovu. Jie vaikščiojo per jo sodą, o Nesterovas nutapė šį paveikslą. O štai Florenskis jaunystėje, tuo metu, kai buvo sprendžiamas jo būsimo likimo klausimas, dveji metai iki įšventinimo į kunigus.

Taigi, šiek tiek apie jo gyvenimą. Jis gimė pagal naująjį stilių 1882 m. sausio 22 d. Gimė šiuolaikinio Azerbaidžano teritorijoje, netoli Jevlakh miesto. Jo tėvas buvo kilęs iš dvasininkų (Aleksandras Ivanovičius Florenskis). Jis buvo inžinierius, išsilavinęs ir kultūringas žmogus, bet praradęs ryšius su Bažnyčia ir religiniu gyvenimu. Motina, gim. Safarova, priklausė kultūringai armėnų šeimai, gyvenusiai Tbilisyje (Tiflis). Florenskis mokėsi Tifliso gimnazijoje pas dvi vėliau iškilusias Rusijos religinio renesanso figūras – Elchaninovą ir Erną. Ernas mirė 1916 m. nuo tuberkuliozės, o Elchaninovas išvyko į užsienį ir tapo kunigu. Kelerius metus kunigavo Paryžiuje, mirė 1934 m. Visas pasaulis žino jo knygą „Įrašai“ – tai mažų aforizmų rinkinys, kurį jo artimieji sudarė po jo mirties.

Tai buvo puiki draugystė. Tačiau pagal Florenskio atsiminimus, kurie iš dalies buvo paskelbti žurnale „Literatūros studijos“, „Prometėjas“, matome, kad jis gyveno tarsi ypatingoje saloje. Gamtą jis suvokė labiau nei žmones. Ypatingą meilę jis turėjo akmenims, augalams, dažams, šiuo požiūriu labai panašus į Teilhardą de Chardiną, kuris irgi vaikystėje rodė švelnumą materijai, sakyčiau – meilę materijai. Florenskis tai turėjo nuo vaikystės. Galbūt net žmonių pasaulis jam buvo svetimas ir kartais skausmingas. Kažkoks gydytojas Bochholzas, pamaldus ortodoksas, pradėjo su Florenskiu rengti simbolių žodyną, ir kažkas paklausė Bochholco: „Ką jūs turite bendro su šiuo žmogumi? „Mes abu nemėgstame žmonių“, - sakė Bochholzas. Na, jis, žinoma, kalbėjo pats už save. Šiandien, skaitydami jo laiškus artimiesiems, žmonai, vaikams, matome, koks didžiulis švelnumo, dėmesio, tikros, nuostabios meilės rezervas slypėjo šioje širdyje. Bet tai buvo ne atvira širdis, o veikiau uždara, pro kurią ne kartą praskriejo skausmingi plyšiai.

Ne mažiau kaip trys gilios dvasinės krizės sukrėtė Pavelo Aleksandrovičiaus gyvenimą. Pirmoji buvo naudinga krizė jaunystėje, kai jis, užaugęs nereligingoje šeimoje, toli nuo Bažnyčios, vieną dieną suprato materialistinio požiūrio į pasaulį nenuoseklumą ir aistringai ėmė ieškoti išeities. tai.

Kita krizė buvo sunki, tarsi asmeninė, kai jis bandė save ugdyti. Tokiam žmogui buvo labai sunku nešti savo, savo paties naštą. Vienas jį pažinojęs žmogus papasakojo, kaip Florenskis juokaudamas jam pasakė, kad logiškai jis sugebėjo ir labai įtikinamai įrodyti visiškai priešingus dalykus. Jo intelektas buvo kolosali mašina, bet kartu jis nebuvo tik abstraktus žmogus, jis buvo giliai aistringas žmogus, teoretikas. Berdiajevas prisimena, kaip vieno iš vyresniųjų vienuolyne, kur jį atvedė pamaldūs draugai, pamatė jauną Florenskį: stovėjo bažnyčioje ir verkė, verkė... Tai buvo labai sunkus gyvenimas.

Ir galiausiai, kai jam buvo 42 metai, ištiko dar viena krizė, neskaitant krizės prieš pačią revoliuciją, kurią biografai mažai pastebi. Tai buvo prieš revoliuciją, 1916 m., kai jis parašė knygą apie Chomiakovą. Tiesą sakant, ne apie Chomyakovą, tai buvo kritinis tyrimas apie darbą apie Chomiakovą. Ir joje jis pateikė visą eilę nuostatų, kurios sukėlė aštrią jo ultraortodoksų draugų, ypač Novoselovo (buvusio tolstojniečio, tapusio stačiatikių krikščioniu, labai malonaus ir labai simpatiško žmogaus, bet, žinoma, ne, reakciją). filosofinio mąstymo, labai aukštai vertino Chomiakovą). Chomiakovo kritika sukėlė jam tokį sielos sumaištį, kad jis nuskubėjo pas Sergijevą Posadą pas Florenskį ir ten praleido visą naktį... graužė jį, kol tėvas Pavelas nuleido galvą ir pasakė: „Apie teologiją daugiau nieko nerašysiu“. Kad toks pripažinimas sulauktų tokio žmogaus, tokios garsios knygos kaip „Tiesos stulpas ir pagrindas“ autoriui turi būti nelengva. Ir iš tikrųjų po to Florenskis neberašo religinėmis ir filosofinėmis temomis. Paskutinis jo atsisveikinimas su grynai teologiniu pasauliu buvo paskaitos apie kulto filosofiją. Jie buvo paskelbti tik po daugelio, daug metų, po mirties, ir, ko gero, sukėlė aršiausią kritiką.

Tėvas Pavelas buvo sudėtingas ir prieštaringas žmogus. Jis baigė Maskvos universitetą kaip puikus matematikas ir buvo paliktas katedroje. Matematika jam buvo savotiškas visatos pagrindas. Galiausiai jis vėliau priėjo prie idėjos, kad visa matoma gamta galiausiai gali būti redukuota iki tam tikrų nematomų atskaitos taškų. Štai kodėl jis taip mylėjo Platoną, nes Platonui nematomasis buvo regimo šaltinis. Visą gyvenimą Pavelas Florenskis mylėjo Platoną, studijavo Platoną, interpretavo jį. Ir turiu pasakyti, kad tai nenuostabu. Anglų filosofas Whiteheadas sakė, kad visa pasaulio filosofija yra tik Platono išnašos. Platono mintis kartą ir visiems laikams nulėmė pagrindines žmogaus dvasios ir žmogaus mąstymo kryptis.

Didelę įtaką Florenskiui studentų metais padarė Vladimiras Solovjovas. Reikia pasakyti, kad abu jie buvo platonistai, abiem rūpėjo dvasinio egzistencijos pagrindo problematika ir paslaptingosios Sofijos – Dievo išminties – tema. Ir galbūt todėl Florenskis bandė atsitraukti nuo Solovjovo, o jei ir daro, tai kritiškai. Tuo tarpu minties istorijoje jie stovi labai arti, arčiau, nei pats Florenskis įtarė.

Tačiau matematika netapo jo gyvenimo draugu. Jis palieka mokslines studijas, persikelia į Sergiev Posad ir įstoja į Teologijos akademiją. Andrejus Belijus, kuris jį pažinojo šiais metais, švelniai ir ironiškai kalba apie šį jaunuolį ilgais plaukais, jis sako, kad jis buvo vadinamas „garbanų nosimi“, nes Florenskis turėjo tamsų veidą, paveldėtą iš savo armėnės motinos, Gogolio nosį ir nosį. ilgi garbanoti plaukai. Jis buvo žemo ūgio ir silpno sudėjimo. Kalbėjo tyliai, ypač vėliau, kai apsigyveno vienuolyne, nevalingai perėmė tokį... vienuolišką elgesio stilių. Kai 1909 m. buvo atidarytas paminklas Gogoliui (tikrasis paminklas Gogoliui yra ne šis dabar stovintis stabas, o tas, kuris dabar yra kieme), todėl, kai medžiaga buvo pašalinta, vienas žmogus sušuko: „O, taigi. tai Pavlikas! Iš tiesų, ši sulenkta figūra, šie plaukai ir nosis – visa tai buvo stebėtinai panašu.

Maždaug prieš 15 metų miręs bažnyčios rašytojas Sergejus Iosifovičius Fudelis, garsaus Maskvos arkivyskupo Josifo Fudelio (kuris buvo Konstantino Leontjevo draugas) sūnus, jaunystėje susidūrė su Florenskiu. Jis man apibūdino savo išvaizdą, gestus ir pasakė, kad labiausiai atrodo kaip gyva Egipto freska. Ilgai galėjai klausytis jo tylaus pokalbio su tėvu, – sakė jis; Ne visada buvo aišku, apie ką jie kalba, bet viskas buvo maišoma: moteriškos mados, kurios yra tikslus rodiklis, lemiantis konkrečios civilizacijos stilių; ir kai kurie okultiniai išgyvenimai; ir ikonų spalvų paslaptis; ir kažkokios slaptos, gilios žodžių reikšmės – Florenskis visą gyvenimą išlaikė filologinį ir filosofinį susidomėjimą to ar kito žodžio reikšme.

Jis turėjo draugą Sergejų Troickį, prie kurio Florenskis jaunystėje buvo labai prisirišęs. Atsiskyrimas nuo šio draugo jį stipriai įskaudino: Troickis nuvyko į Tiflisą ir po kelerių metų ten tragiškai mirė. Jam buvo skirta pagrindinė Florenskio knyga (vis dar leidžiama), kuri vadinasi „Tiesos ramstis ir pagrindas“.

Knyga buvo išleista 1914 m., tačiau joje buvo daug istorijos. Kai studijavo Dvasinėje akademijoje, domėjosi viskuo. Jis pasinėrė į bibliotekas, studijavo senovinius rankraščius ir simbolius. Andrejus Belijus prisimena, kaip Valerijus Bryusovas įdėmiai klausėsi jo paaiškinimų, kai paaiškino jam kai kurias emblemas ir monogramas. Florenskis labai mėgo genealogiją. Vladimiras Favorskis, garsus menininkas (manau, jūs visi jį pažįstate), vėliau nupiešė Florenskiui ekslibrisą, kuriame pavaizduotas riteris, persmeigtas strėlės, rankose – ritinys su genealogija. Kiekvienas gali tai suprasti kaip nori, tačiau riteris visada primena aristokratiškumą ir dėmesingą požiūrį į protėvius.

Florenskis savo kūryboje norėjo būti tik didžiulio paveldo – liturginio, literatūrinio, filosofinio, teologinio – aiškintojas. „Stulpe“ jis tiesiog slepiasi už jo. Bet tai tik metodas, ypatingas metodas – gerai, pavadinkime tai „literatūrine-moksline dimensija“. Jis turėjo savo minčių, savų požiūrių, o tereikia mokėti surasti ir perskaityti, kas slypi už jo pateiktos medžiagos gausos.

Jį labai traukė viskas, kas paslaptinga. Remiantis kai kuriais pranešimais, jaunystėje jis buvo užsiėmęs spiritizmu ir visokiais okultiniais dalykais; Natūralu, kad tada jis atsitraukė nuo to. Vienas iš jo ankstyvųjų straipsnių buvo tiksliai nukreiptas prieš okultizmą. Ir jam liko problema, kaip pažinti okultinius dalykus jų neliečiant per patirtį. Tai jam visada buvo kliūtis ir savotiška pagunda.

Sergiev Posad jis tampa filosofijos istorijos mokytoju – dėl vienos paprastos priežasties. Tikiu, kad jo mokytojai negalėjo nepastebėti jo minties originalumo ir baiminosi, kad jei jis pradės dėstyti teologiją, gali per daug pristatyti savo. Ir todėl jis buvo (nors ir labai teisingai) nustumtas į filosofijos istoriją.

Pažymėtina, kad mitas, jog žymūs to meto hierarchai buvo priešiški jo teorijai, mažai pagrindo. Visų pirma, mūsų akademijos rektorius vyskupas Fiodoras, labai ortodoksas, labai įvertino pagrindinį Florenskio kūrinį „Tiesos stulpas ir pagrindas“ (šis darbas tapo jo disertacija). Jame tikrai daug prieštaringų sąvokų, netikėtų išvadų ir nebanalių požiūrių. Tačiau vyskupas Fiodoras čia parodė savo platumą. Jie sakė, kad garsusis Anthony Chrapovitsky, metropolitas, žmogus, turintis labai aštrų liežuvį, skaitydamas „Stulpą“ pasakė, kad tai buvo krūva erezijų ar Chlysto nesąmonių. Nežinia, ar tai teisinga, tačiau iš dokumentų ir laiškų žinoma, kad vėliau Antonijus su Florenskiu elgėsi labai pagarbiai, kaip ir daugelis mokslininkų, teologų ir filosofų. Bulgakovas jį tiesiog labai mylėjo. Rozanovas Vasilijus Vasiljevičius, didžiulio talento ir sumanumo žmogus, tačiau visiškai nevaldomas plunksna, besiveržiantis iš gilios antikrikščionybės į gilią meilę Bažnyčiai, tiesiogine to žodžio prasme prilipo prie Florenskio (gyveno Zagorske ir ten mirė iš bado 1919 m.). Florenskis dažnai jį aplankydavo.

Tačiau ne visi jie tokie buvo. Profesorius Michailas Michailovičius Tarejevas, vadovavęs moralinės teologijos katedrai (taip pat gana svarbus Rusijos religinio atgimimo veikėjas), visą jaunojo Florenskio remiamą kryptį laikė gryna nesąmonė. Ir atkreipkite dėmesį, koks buvo teologinės minties plotis: po vienos akademijos stogu katedroms vadovavo du profesoriai, vienas šalia kito, nesidalydami vienas kito požiūriais. Aišku, abu buvo krikščionys, abu stačiatikiai, abu gabūs. Bet jie vienas kito nepriėmė! Florenskis amžiaus pradžioje priklausė romantikos pasauliui, buvo artimas Nesterovui, tam romantizuotam stačiatikybės įvaizdžiui, kuris tik tada ėmė ryškėti inteligentijos sąmonėje; jis buvo žinovas ir estetas, senovės mylėtojas, senovinių emblemų ir simbolių mylėtojas. Tareevas visa tai laikė gnosticizmu, krikščionybės šiukšlėmis, jis pripažino tik Evangeliją ir daugiausia jos moralinius pagrindus. Jam „Stulpas“ buvo tiesiog nesąmonė. Tarp jų kilo kova. Pagrindinė kova. (Tarejevas buvo kiek vyresnis, mirė 1934 m.) Tačiau ši kova visada buvo, sakyčiau, džentelmeniškumo rėmuose. Bet kokiu atveju jie ir toliau dirbo vienas šalia kito iki pat revoliucijos, nors tai buvo labai sunku. Reikia pasakyti, kad Tarejevas laimėjo kartu su revoliucija. Florenskis buvo pašalintas iš žurnalo „Teologijos biuletenis“ redaktoriaus pareigų, o redaktoriumi tapo Tarejevas, tačiau žurnalas ilgai gyvavo: visas šias diskusijas išsprendė mirtina liga, užvaldžiusi visą kultūrą.

Kai Florenskis studijavo, o vėliau dirbo akademijoje, jam įtaką darė du dvasininkai: Serapionas Maškinas, visiškai nežinomas vienuolis, filosofas, taip sakant, naminis; ir vyresnysis Izidorius iš Getsemanės vienuolyno netoli Zagorsko. Abu jie greitai mirė. Jų mintys ir dvasia kažkaip atsispindėjo knygoje „Tiesos stulpas ir pagrindai“. Taip knygai davė abejonių audrą išgyvenęs žmogus. Jame užfiksuota ši audra. Paantraštė yra „Stačiatikių teodicijos patirtis“ („teodicija“ yra senovinis žodis, kurį Leibnicas sugalvojo XVII a. - „Dievo pateisinimas“, tai yra, kaip sujungti gerą Dievą ir blogį pasaulyje). Jei manote, kad tai yra traktatas, kuriame koncepcija pateikiama nuosekliai ir sistemingai, klystate. Čia ne skyriai, o draugui skirti laiškai. Ir tai tyčia. (Tai, beje, sukėlė didelį nepasitenkinimą akademiniuose sluoksniuose.) Leisdamas knygą Florenskis pareikalavo, kad ji būtų atspausdinta specialiu šriftu. Kiekviename skyriuje buvo vinjetės, paimtos iš XVIII amžiaus lotyniško traktato, vinjetės su labai lakoniškais ir liečiančiais užrašais. Beveik kiekvienas skyrius buvo pradėtas lyrine įžanga. Labiausiai išmokta knyga, kurios moksliniai komentarai užima beveik pusę teksto, su tūkstančiais senovinių ir šiuolaikinių autorių ištraukų, parašyta kaip lyrinis dienoraštis! Kas tai per užgaida? Ne, ne užgaida, štai kas Europoje netrukus bus vadinama egzistencine filosofija. Tai ne teorijos filosofija, o žmogaus – gyvo žmogaus filosofija.

Tai labai asmeniška knyga. Knyga, parašyta autoriaus vardu, kaip ir užrašai. Čia randame ištraukas iš senovės ir šiuolaikinių, šventųjų, asketų, poetų kūrinių; čia yra sudėtingų loginių skaičiavimų. Lyrinė uvertiūra – ji turėjo atlikti ypatingą vaidmenį: supažindinti skaitytoją su dvasios būsena, kurią autorius patyrė ją kurdamas. Turime prisiminti, kad šį didžiulį kūrinį „Tiesos stulpas ir pagrindas“ sukūrė vos dvidešimties sulaukęs vyras.

Pirmoji publikacija buvo 1908 m. Florenskis daro išvadą, kad tiesa yra intuityviai atpažįstama, bet kartu ir racionaliai suvokiama tikrovė. Tai yra, jo kalba tiesa yra intuicija-diskusija (per brūkšnį), tai, kas žinoma intuityviai ir racionaliai.

Tačiau staiga jis pamato, kad viskas, ką jis žino, galiausiai yra prieštaravimas. Jis žiūri į... na, tarkime, įsivaizduojamus skaičius matematikoje. Faktų masė gamtoje byloja apie formalios logikos nepakankamumą, vedančią žmogų prie minties, kad paradoksas, arba antinomija (antinomija, tai yra giliausias prieštaravimas, viena kitą išskiriančios tezės), yra būties savybė.

Specialus skyrius „Prieštaringai“ parašytas su genialumo galia. Ir šiandien fizika patvirtino (Nielso Bohro ir kitų fizikų sampratos): esminėse gamtos savybėse randame logiškų, nepašalinamų prieštaravimų. Ir čia atsiranda papildomumo principas, leidžiantis aprašyti reiškinį iš dviejų pusių, nesuteikiant joms vienos integracijos. Bet tai nereiškia, kad Florenskis tikėjo, kad tiesa kaip visuma neegzistuoja. Jis perkeltine prasme išsireiškė taip, kad visa tiesa, krintanti iš dangaus, čia suskaidoma į priešingus elementus, kad galima aprėpti visumą, tačiau tam reikia ypatingo įsiskverbimo į tikrovę. Ir šis įsiskverbimas ateina per paslaptingos Bažnyčios patirties suvokimą.

Žinios apie Bažnyčios dogmas, pasak Florenskio, nėra tik tam tikros pažiūrų sistemos intelektualus atpažinimas, bet tai... įėjimas į tam tikrą mistišką patirtį, per kurią ateini iš vidaus, kad suprastum slėpinį. Bažnyčia. Bažnyčia yra ne tik organizacija, ne kokia nors institucija, bet paslaptinga žmonių sąjunga su Dievu ir tarpusavyje. Ir šioje vienybėje, kai „aš“ ir „tu“ atsiveria vienas kitam ir galiausiai Aukštesniajam „Tu“, gimsta Meilė.

Daugelis, įskaitant Berdiajevą, Tarejevą ir kitus to meto religinius filosofus, aštriai kritikavo „Stulpą“. Bet, ko gero, patį... žiauriausią straipsnį apie Florenskį parašė Berdiajevas. Ji buvo vadinama „stilizuota stačiatikybe“. Florenskis, žmogus, užaugęs už religinės tradicijos ribų, yra visiškai įtrauktas, jis nori į ją patekti iki galo. Florenskio studentai akademijoje pasakojo, kad jis visada stebino savo studentus tuo, kad eidamas koridoriumi žemai nusilenkdavo visiems studentams, kaip vienuolis, norėjęs visame kame įgyti tradicines formas.

Berdiajevas buvo kitoks – jam žmogaus orumas buvo aukščiau už viską, o tapęs krikščioniu, jis išliko tuo pačiu demokratu ir aristokratu ir niekada taip nebūtų pasielgęs. Tai buvo skirtingi žmonės. Negalite teisti nei vieno, nei kito. Turime suprasti, kad įvairovė yra gyvenimo puošmena. O Florenskis - tylus, kuklus, nuleidęs akis, kaip sako nuodingasis Berdiajevas, „kalbantis dirbtiniu balsu“; ir Berdiajevas, kuris burzgė, didžiulis vyras su savo nervingais tikais - tai visi skirtingi žmonės, ir tai yra turtas, ir jokiu būdu neturime atimti šio turto.

Kas „Stulpe“ yra tokio svarbaus ir konkretaus? Bandymas rasti (dabar kalbėsiu apytiksliai) bandymas rasti Dievą šioje gėlėje. Vėliau jis tai pavadino konkrečiu idealizmu. Jis vis labiau įsitikino, kad teorija ne sklando kažkur debesyse, o viskas tarpusavyje susiję ir įsiskverbia, kad Dieviškoji Dvasia yra šalia visko, įprastame, smulkmenose.

Vienintelis dalykas, prie kurio Florenskis, matyt, turėjo mažai galimybių, buvo istorinis dalykų vaizdas. Jis buvo aistoriškas žmogus, buvo vadinamas aleksandriečiu, jis tarsi priklausė praeičiai, atėjo iš praeities. Tačiau, kaip pažymi mūsų garsusis šiuolaikinis filosofijos istorikas Galtseva, jis priklausė avangardui, nors ir atėjo iš praeities. Žmogus, kuris siela suprato Andrejų Belį labiau nei kitus savo draugus, žinoma, priklausė tam rusų avangardui, kuris pagimdė simboliką, ir visa tai kurioziška, pusiau mistiška, su kažkokiu paslaptingo erotiškumo, judesio dvelksmu.

Dešimtys metų juose padarė labai ryškų antspaudą. Turime juos suvokti kaip nuostabų reiškinį. Tai nebuvo žmonės, neturintys, kaip kai kas nori pavaizduoti, silpnybių. Taip, jie pasidavė laiko dvasiai, kažkokiam rafinuoto irimo kvapui, kuris tada tvyrojo ore. Tai natūralu. Tai buvo būdinga Blokui ir Bryusovui, kuris vaidino visokius velnius, ir Sologubui, ir aplink jį dirbusiems menininkams. Ego turėjo tam tikrą aplinką. Tačiau Florenskis visiškai jai nepriklausė, jis priklausė kitai aplinkai - Sergijevo Posado teologams, kur buvo priimtas ir mylimas, nepaisant Tarejevo ir jo partijos išdaigų.

Volkovas, vienas iš Florenskio mokinių, pasakoja, kaip studentų auditorija buvo sausakimša, kai Florenskis skaitė paskaitas apie filosofijos istoriją. Kaip jis ėjo šonu, stovėjo prie stalo (prie sakyklos niekada nebuvo) ir tyliu balsu, dažnai nuleidęs akis, pasakodavo, visi klausėsi. Tiesa, kai kas sako, kad nieko nesuprato. "Ar tu supratai?" - paklausė Florenskis. „Sąžiningai, Pavelai Aleksandrovičiau, nė žodžio. Ir aš jums pasakysiu iš savęs, kad tai nebuvo Florenskio minties sudėtingumas. Taip, tai buvo sudėtinga, bet pakankamai aišku, kad kiekvienas galėtų tai suprasti rimtai pagalvojęs. Reikia pasakyti, kad „Stulpo“ posakyje rašoma, kad ši knyga yra viešai prieinama – tai savotiškas mokslininko humoras. Ir žmonės jį suprato.

Sergejus Iosifovičius Fudelis pasakojo, kad 1914 m. perskaitęs šią knygą, jis grįžo į Bažnyčią viduje. Nes jo siela gyveno simbolinėje bohemoje, o bažnytinis pasaulis jam atrodė pasenęs, sustingęs, sklerotiškas pasaulis – kažkas panašaus į Ostrovskio. Ir staiga jis pamatė, kad apie Bažnyčią galima rašyti taip pat įmantriai, kaip rašo simbolistai, kaip rašo Andrejus Bely. Ir tai galiu patvirtinti savo pavyzdžiu. Buvau pirmo kurso studentė, kai pirmą kartą perskaičiau „Tiesos stulpą ir pagrindą“ (tai buvo Stalino mirties metais), ir knyga mane sukrėtė, bet sukrėtė būtent todėl, kad, kaip ir Solovjovas, Florenskis pasirodė kaip žmogus, kuris stovėjo kultūros viršūnėje, o ne iš kažkur iš išorės atėjęs į ją ir naudodamas jos vaisius tik savo reikmėms, kad jis pats buvo kultūra. Ir Florenskis, ir Solovjovas yra pačios kultūros personifikuota. Ir tai liudija apie Bažnyčią, apie Kristų, apie krikščionybę.

Kai „Stulpas“ išplėtoja idėją, kad tiesa yra paradoksali, antinomiška, mus veda prie pagrindinės dogmos paslapties. Manau, kad daugelis iš jūsų yra susipažinę su pagrindiniais krikščionių principais. Ir iš karto pastebėsite, kad viską persmelkia paradoksai: Dievas yra vienas – bet Jis yra trijuose asmenyse; Kristus yra žmogus, bet Jis taip pat yra Dievas; jis yra tikras žmogus – ir tikras Dievas. Ir taip toliau. Na, tarkime, žmogus yra laisvas, bet tuo pačiu Dievas viską numato. Viskas pastatyta ant paradoksų. Nes tiesa yra paradoksali, kaip ir pati egzistencijos tikrovė yra paradoksali. Ir tai yra didelis Florenskio nuopelnas, kad jis, dar būdamas jaunas, sugebėjo tai parodyti.

Jis priėmė šventus įsakymus 1911 m. Vargu ar jį patraukė tarnauti tiesiog parapijoje. Vienas iš jo amžininkų sako, kad Florenskis tikrai nemėgo bažnytinio gyvenimo (blogąja to žodžio prasme) ir, kaip giliai inteligentiškas žmogus, rafinuotas intelektualas, tikriausiai sunyktų, jei būtų kur nors išsiųstas į parapiją. Tačiau jo likimas jau buvo užantspauduotas. Jis buvo mokslininkas, akademijos profesorius. Iki revoliucijos jis tarnavo Sergiev Posad. Jis buvo ir pulko kapelionas – kurį laiką, 1915 m., Pirmojo pasaulinio karo metais, buvo išsiųstas į frontą, labai vaizdingai aprašo savo išgyvenimus.

Prieš pat įšventinimą jis vedė savo draugo seserį Hiacintą, jauną kaimo mokytoją. Miglotai prisimenu ją (iš vaikystės), bet gerai prisimenu jos dukterėčią, kuri buvo artima mano mamos draugė. Anna Michailovna Giatsintova tikrai nešė kryžių ištekėjusi už genijaus (visi jau suprato, kad šis žmogus yra genijus). Ir sunkus gyvenimas, o vėliau ir rūstus likimas. Anna Michailovna mirė aštuntajame dešimtmetyje. Beje, namas ne tik išsaugotas, bet ir dabar, eidamas Pionerskaya gatve, už kino teatro pamatysi seną užrašą 1920 m., namo numerį ir užrašą: „Savininkas P. A. Florenskis“. Šis užrašas kažkaip stebuklingai išliko ir pergyveno jo savininką. Florenskio vaikai ir anūkai tapo mokslininkais, vienas iš anūkų – žymus mokslininkas Pavelas Vasiljevičius, kitas – vienuolis ir jo biografas, tyrinėtojas.

„Theological Bulletin“ Florenskis paskelbė nemažai įdomių darbų, taip pat prieštaringų, darbų apie idealizmą. Jis visada domėjosi magija. Kalbėjo apie magišką Platono filosofijos kilmę, apie žmogaus įtaką žemei. Ši tema jį sužavėjo neįprastai. Todėl jis siaubingai domėjosi senoviniais tikėjimais ir liaudies ritualais. Kodėl? Nes centrinė Florenskio filosofijos intuicija (pabrėžiu, pabandykite tai suvokti) buvo vienybė – tai, ką turėjo Solovjovas. Viskas tarpusavyje susiję. Visas pasaulis persmelktas vieningų jėgų. Ir į visatą patenka dieviškoji jėga, niekas neatsiskiria, o viskas persipynę, vienur skauda – kitur jaučiama. Tuo remdamasis jis bandė kurti savo kulto filosofiją. Jam kultas buvo ne tik mūsų vidinės būsenos simbolis (kaip mes paprastai suprantame kultą - tai išorinis ženklas, psichologinis, estetinis, ritualinis mano tikėjimo, mano susitikimo su Dievu ženklas) - Florenskiui tai buvo kažkas. daugiau. Kultas būtų kažkas, kas sietų tikrovę su simboliu. Ir jis sukūrė nepaprastai sudėtingą sistemą. Po revoliucijos jis vedė ciklą „Kulto filosofija“, kuriame sakramentų skaičių išvedė iš gamtos. Šiose jo paskaitose buvo daug prieštaringų dalykų, daug prieštaringų dalykų.

Atėjus revoliucijai, jis bandė įsilieti į viešąjį gyvenimą. Kaip? Reikia pasakyti, kad net per 1905 m. revoliuciją jis su draugais sukūrė Krikščionių kovos broliją – tokį religinį revoliucinį judėjimą. Kai Florenskis jau buvo akademijoje, jis pasakė pamokslą (studentams nebuvo leidžiama sakyti pamokslų), jis vadinosi „Kraujo balsas“ ir buvo paskelbtas. Tai pokalbis apie leitenanto Schmidto egzekuciją. (Florenskis buvo suimtas už tai.)

Po revoliucijos jis neemigravo ir niekada atvirai nereiškė savo požiūrio į valdžią. Jis dirbo. Jis suvokė save kaip mokslininką, kuris dirbs savo tėvynei. Lavra nebuvo uždaryta per vieną dieną. Iš pradžių norėjosi jame įkurti muziejų, o Florenskis tapo komisijos, tyrusios muziejaus paminklus, dalimi. Ir savo darbu, skirtu šios komisijos veiklai, jis bandė įrodyti, kad bendra Lavros estetika negali egzistuoti be vienuolių, be pamaldų. Jei jie nori padaryti muziejų, tegul tai daro, bet jie taip pat nori ten išlaikyti paslaugą. Žinoma, tai buvo naivus pasiūlymas tuo metu niekas nesiruošė palikti tarnybos, o ir laurai, ir akademija buvo uždaryti. Tačiau iki 1920-ųjų pabaigos jis skaitė atskiras paskaitas studentams, kurie jau gyveno už Zagorsko, viename vienuolyne. Bet jis toliau dirbo.

Vienas išskirtinių Florenskio darbų buvo skirtas dielektrikai, įsivaizduojamai geometrijos pobūdžiui – vienam paskutinių jo filosofinių mokslinių darbų. Ir tada buvo tik tyrimai inžinerijos srityje. Jis skaitė paskaitas apie estetiką ir įvairias inžinerines problemas. Jis nebegalėjo tarnauti. Nes tarybinį darbą dirbantis žmogus, net ir dvasininkas, neturėjo teisės eiti kunigo. Tačiau norėdamas įrodyti, parodyti žmonėms, kad jis... neišsižadėjo, į paskaitas atėjo sutanoje.

Pas jį mokėsi tėvas ir prisimena, kad buvo keistas vaizdas: XX amžiaus 20-ųjų pabaigoje į Technologijos institutą atėjo toks mažas vyriškis su sutana, ilgais plaukais. Bet visi jį labai gerbė. Buvo net atvejis, kai Leonas Trockis paklausė, kodėl jis nešioja sutaną? Florenskis atsakė: „Aš nenusišalinau, todėl negaliu kitaip“. Trockis pasakė: „Na, leisk jam vaikščioti“. Ir dar daugiau, jie vėliau net važiavo kartu mašinoje, Trockis įsodino jį į savo atvirą mašiną, o maskviečiai pamatė tokį vaizdą: Trockis, kaip ir Mefistofelis, pincene, o šalia jo Florenskis sutana važinėjo po Maskvą, ir visi buvo pasibaisėję. Kamenevai taip pat gerai elgėsi su juo. Florenskis buvo plačiai žinomas įvairiuose sluoksniuose, tačiau tai jam nepadėjo pabėgti.

Pradėjus artėti stalinizmui, kartą buvo ištremtas į Nižnij Novgorodą, o paskui 1933 metais buvo suimtas. Išsiųstas į BAM (BAM – ilgalaikė statyba, tada buvo statoma), kur buvo apvogtas ir gyveno labai sunkiomis sąlygomis. Jo žmona kruopščiai saugojo jo laiškus. Tada Florenskis buvo išsiųstas į stovyklą, į amžinojo įšalo stotį, kur dirbo su amžinuoju įšalu, o vėliau buvo perkeltas į Solovkus, kur dirbo su jodo gavybos problemomis. Tomis sunkiomis Solovetsky sąlygomis jis sukūrė mašiną, aparatą, kuris padėjo išgauti jodą ir palengvino siaubingą darbininkų darbą. Florenskio laiškuose savo vaikams ir žmonai jis kalba apie mokslą. Tokiomis neįtikėtinomis sąlygomis jis pasinėręs į tyrimus. Jis rašė apie Mocartą, jis, anksčiau buvęs gana melancholiškas ir pesimistiškas, staiga patvirtino džiaugsmingą Mocartą! Jis žavėjosi Racine; laiškuose (kurie buvo paskelbti, kaip jau sakiau, žurnale „Mūsų paveldas“), jis atsiuntė savo tyrinėtų dumblių piešinius.

Jaudinamai, su dideliu susidomėjimu Florenskis aprašo Soloveckio regiono gyvūnų gyvenimą, rašo savo vaikams apie jūrų kiaulyčių gimimą ir kaip elgėsi sidabrinė lapė. 1935 m. sausio 24 d. jis rašė, kad užvakar atšventė gimtadienį, 54-eri, laikas įvertinti. Netrukus viename iš savo laiškų jis surašė sąrašą to, ką nuveikė ir kokiomis kryptimis patraukė mokslą. Štai jo eilutės. Tačiau jų išvardinti gal net neverta, nes tiek daug – vien matematikoje ir elektrotechnikoje dvylika balų. Ir jis pats labai atsargus, nes cenzoriai viską stebėjo.

Ir štai kartūs žodžiai, kuriuos skaitome šiuose laiškuose: Florenskis rašo, kad „visuomenei nereikia jo žinių“. „Na, tuo blogiau visuomenei“. Ir tai buvo tiesa, nes mūsų visuomenė nukentėjo. „Tiesą sakant, – rašo jis, – viso gyvenimo, kuris dabar dar tik subrendęs, sunaikinimas gali duoti vaisių, jei ne jūs savo gyvenimo ir kūrybos tegul lieka be jų, tai dar klausimas, kas labiau baudžiamas - aš ar visuomenė - nes neparodau to, ką galėčiau parodyti, bet atsiprašau, kad negaliu perteikti savo patirties tau, o svarbiausia, aš negaliu tavęs glamonėti, norėčiau ir kaip visada mintyse. Praeis tik dveji metai, ir žudiko-budelio kulka nutrauks šį nuostabų gyvenimą.

Ypatinga tema yra Florenskio Vakarų ir Rytų problemos interpretacija. Jis manė, kad Vakarų civilizacijos raida turėjo daug pavojingų nukrypimų. Ir kad nukrypimas, užfiksavęs Rusiją kaip Europos dalį, prasidėjo nuo Renesanso, kurį jis griežtai neigė. Nors jis, kaip savo vienybės filosofas, buvo labai artimas Renesanso mąstytojams, tokiems kaip Paracelsas, Boehme ir kt.

Knygoje „Ikonostazė“ jis bandė priešpriešinti Rytus ir Vakarus. Tačiau jis tai padarė ne visiškai tiksliai, nes Renesanso Vakarus priešpastatė viduramžių Rytams – Rusijai ir Bizantijai. Tuo tarpu viduramžiais Vakaruose buvo ir simbolinis menas, buvo ir kitokia pasaulėžiūra. Ir kai Renesansas prasiskverbė į mus, į Rytus, jis taip pat pristatė savo grubumą, jausmingumą ir šitą pasaulietiškumą. Florenskis visada buvo antivakarietiškas ir šia prasme antiekumeniškas. Ir tik pamatęs, kad kaip visada krikščionių susipriešinimas privedė prie kolosalios Rusijos bažnyčios katastrofos, kuri liko viena, izoliuota ir sugniuždyta, nes niekas negalėjo padėti, ėmė persvarstyti savo pažiūras.

Tai naujausi įrodymai. Tai 1923 metai – jis rašo trumpus užrašus apie stačiatikybę. Viena iš užrašų pavadinta „Krikščionybė ir kultūra“. Jis rašo, kad susiskaldymas tarp krikščionių atsiranda ne todėl, kad egzistuoja skirtingos dogmos, ritualai ir papročiai, o dėl tikro tikėjimo, tikros meilės stokos. „Krikščioniškasis pasaulis, – rašo jis, – kupinas abipusio įtarumo, nevalingų jausmų ir priešiškumo. Jis iš esmės supuvęs, neturi Kristaus veiklos, neturi drąsos ir nuoširdumo pripažinti supuvimą. Jokia bažnytinė tarnyba, jokia biurokratija, jokia diplomatija nekvėps tikėjimo ir meilės vienybe ten, kur jos nėra, bet koks išorinis klijavimas ne tik nesujungs krikščioniškojo pasaulio, bet, priešingai, gali būti tik izoliacija. Tarp išpažinčių turime pripažinti, kad ne tie ar kiti doktrinos, ritualų ir bažnyčios struktūros skirtumai yra tikroji krikščioniškojo pasaulio susiskaldymo priežastis, o gilus abipusis nepasitikėjimas, visų pirma, tikėjimu Kristumi. Dievo Sūnus, atėjęs kūne“. Ir baigdamas Florenskis sako, kad vienybės ieškojimas yra būtinas ir „reikia, rašo, sukurti ypatingas, sąžiningesnes tezes dėl susivienijimo su Romos Katalikų Bažnyčia Daugiausia – garbės ir visos krikščioniškos iniciatyvos teisėtai priklauso Romos bažnyčiai, čia turėtų būti suformuluotas vysk. Tai buvo parašyta 1923 m., vasarą. Stovykloje jam teko sėdėti su daugybe visų konfesijų krikščionių, su tikinčiaisiais ir netikinčiaisiais. Patirtis buvo karti ir sunki. Kaip jis tai laužė, ne visada galime suprasti, nes jo laiškai, žinoma, yra persmelkti vidinės cenzūros. Bet, manau, jaunesnysis Florenskio amžininkas ir mokinys Aleksejus Fedorovičius Losevas buvo teisus sakydamas, kad Florenskis niekada savęs neišdavė, kad, priėmęs tam tikrą pradinę krikščioniškojo platonizmo intuiciją, nešiojo ją iki savo dienų pabaigos, iki pat iki pat savo gyvenimo pabaigos. jo skausminga mirtis.

Per prievartą išbrauktas iš Rusijos kultūros ir filosofijos metraščių, šiandien atgimsta didis teologas, didis mokslininkas, didis inžinierius, didis kultūros veikėjas. Žinote, neseniai Centriniuose rašytojų namuose buvo surengta dokumentų paroda, surengta daug jai skirtų simpoziumų ir konferencijų tiek čia, tiek užsienyje. Manau, kad pažinti tokį žmogų per jo knygas, kurios netrukus pasirodys, tiems, kurie mėgsta filosofiją (o filosofija yra meilė išminčiai), bus puiki šventė ir nemenkas atradimas. Net tie, kurie nesutinka su daugeliu Florenskio idėjų (ir tai visiškai nereikalinga, jis to neprimygtinai reikalavo), labai praturtės skaitydami ir apmąstydami jo knygų puslapius.

Kunigas Pavelas Florenskis

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis gimė Jevlake (Elisavetpolio provincija) 1882 m. sausio 9 d., šv. Pilypo, Maskvos metropolito, atminimo dieną. 1882 m. spalio 9 d. kunigas Zacharijus iš Tifliso Dovydo bažnyčios jį pakrikštijo tikriausiai „namuose“ ir gavo vardą šv. apaštalo Pauliaus garbei. Tėvas Pavelas Florenskis šventąjį Pilypą ir apaštalą Paulių visą gyvenimą laikė savo dangiškais globėjais.
Florenskiai (arba Florinsky-Galichi) buvo „vilnietiškos kilmės“ ir buvo vasaliniai santykiai su Radvilomis. Tada jie persikėlė į Slobodą Ukrainoje, kur didžiąja dalimi įstojo į dvasininkus, tada toliau į šiaurę, į Perejaslavo vyskupiją. Iš ten prasidėjo šios šeimos persikėlimas, kai kurios jos šakos vėl tapo pasaulietinėmis (greičiausiai mažieji Rusijos kazokai), o kitos liko dvasininkijoje. Visa tai datuojama XIV–XVI a. Florenskių persikėlimas į Kostromos regioną siejamas su XVII amžiaus pradžios Rusijos ir Lenkijos karais.
Pasak šeimos legendos, vienas iš Florenskių protėvių, mažasis Rusijos kazokas Michailas Florenko, kartu su kitais kazokais kovėsi Lenkijos pusėje, buvo sugautas, įvykdytas mirties bausmė, jam nukirsta galva. Šis įvykis datuojamas maždaug 1609 m., kai lenkai ir kazokai, vadovaujami Lenkijos gubernatoriaus Lisovskio, užėmė Jurjeveco miestą. Bandydami pereiti į kairįjį Volgos krantą, įsibrovėliai buvo nugalėti Korjakovskio rajono gyventojai, kuriems padėjo jų dangiškasis užtarėjas, Unženskio vienuolis Makarijus. Daugelis užpuolikų buvo sučiupti. Tarp jų, ko gero, buvo ir Michailo Florenkos artimieji, kurie, per šv. Makarijaus stebuklą susipratę, atgailavo ir po išvadavimo liko Švč. Mergelės Marijos Gimimo bažnyčioje Prechistensky bažnyčios šventoriuje. Koryakovsky Volostas (dabar Zavrazhye kaimas, Kadysko rajonas, Kostromos sritis).

Sofija Grigorievna Saparova (m. Paatova),
P. A. Florenskio močiutė

kunigas Pavelas Florenskis,
Pavelas Gerasimovičius Saparovas, P. A. Florenskio senelis

Remiantis dvasininkų įrašais, tėvo Pauliaus protėvių – Korjakovskio valsčiaus Prechistensky bažnyčios šventoriuje esančios Mergelės Marijos Gimimo bažnyčios dvasininkų – vardai žinomi nuo XVIII a: diakonas Jonas (XVIII a. pradžia – vidurys). ) - Diakonas Afanasijus Ivanovas (1732 - apie 1794 m.) - Diakonas Matas Afanasjevas (1757 - apie 1830 ?). Diakono Mato sūnus, sekstonas Andrejus Matfejevas (1786–1827), apie 1812 m., tėvui gyvuojant, persikėlė į laisvą vietą Kristaus Gimimo bažnyčioje Borisoglebsko kaime, kuris buvo už septynių kilometrų nuo kaimo. Prechistensky Pogost. Vyresnysis sūnus Jonas (1815–1865) baigė Lukhovskio teologinę mokyklą ir buvo tarp geriausių Kostromos dvasinės seminarijos studentų. Tačiau būtent jis nutraukė Florenskio bažnyčios protėvių tarnystę.
„Mano senelis, – rašė P. A. Florenskis 1910 m., – puikiai baigė seminariją ir buvo išsiųstas į akademiją, bet paskui, iš meilės mokslui, nusprendė stoti į Karo medicinos akademiją. Pats Maskvos metropolitas Filaretas įtikino jį pasilikti ir neva pranašavo, kad jei priims vienuolystę, taps metropolitu. Tačiau senelis vis tiek nuėjo savo keliu, link skurdo ir atotrūkio su tėvu. Kartais man kyla mintis, kad šitaip atsisakius šeimos kunigystės vardan mokslo – προτον ψευδος visos rasės, ir kad kol mes grįšime į kunigystę, Dievas persekios ir išsklaidys visus geriausius bandymus.
Baigęs Maskvos universiteto Medicinos chirurgijos institutą (1836–1841), I. A. Florenskis 1841–1850 metais tarnavo bataliono gydytoju įvairiuose pėstininkų pulkuose, o 1851 m. buvo perkeltas į Kaukazo korpusą ir paskirtas į Dono kazokų pulką. . Šešiolika metų, iki pat Kaukazo karo pabaigos, jis buvo karo ligoninių ir ligoninių, esančių Kaukazo linijos centre ir kairiajame flange, rezidentas ir vyriausiasis gydytojas. Jis mirė Ardone, gydydamas ligonius, susirgęs cholera. Jis buvo apdovanotas II laipsnio (1858 m.) Šv. Onos, III laipsnio (1849 m.) Šv. Onos ordinu, turėjo kolegijos tarybos nario laipsnį.
Tėvas Aleksandras Ivanovičius Florenskis (1850–1908) 1880 metais baigė Geležinkelių inžinierių institutą Sankt Peterburge ir visą gyvenimą praleido Kaukaze. Buvo Kaukazo geležinkelių apygardos inžinierius ir įvairių skyrių viršininkas, tiesė tiltus ir kelius, o 1907 metais buvo paskirtas Kaukazo geležinkelių apygardos viršininko padėjėju. Už uolią tarnybą apdovanotas II ir III laipsnio Stanislovo ordinais, o 1907 m. suteiktas pilno valstybės tarybos nario laipsnis.
Motinos Olgos (armėniškas vardas Salomija) Pavlovnos Saparovos (1859–1951) protėviai buvo kilę iš Gulistano (Karabacho) bekų valdančiosios Meliko-Begliarovų giminės. Jų šeimyniniai ryšiai tęsėsi šimtmečius iki kunigaikščių Dopyanų (XIV) šeimos. Dėl šušachano spaudžiamą Karabachą nusiaubusio maro vienas iš Melik-Beglyarovų Abovas III († 1808) kartu su gausybe giminaičių XVIII amžiaus pabaigoje persikėlė į Bolnio kaimą, Tifliso provincijoje. Pasibaigus marui, beveik visi Melikai-Begliarovai grįžo į Gulistaną (Karabachą), tačiau kai kurios šakos liko Gruzijoje. Saparovų pavardė kilusi iš gruzinų kalbos žodžio „skydas“, „apsauga“. Ši Meliko-Beglyarovų šaka gavo šį slapyvardį už tam tikrą karinę tarnybą, atliktą Gruzijos karalystei. Taigi iš motinos pusės tėvas Pavelas buvo susijęs su Armėnijos ir Gruzijos kultūra ir istorija.
A. I. Florenskis ir O. P. Saparova 1878 metais susipažino Sankt Peterburge ir 1880 metais susituokė. 1882 m. sausio 9 d. jiems gimė pirmas vaikas Pavelas. Tuo metu A.I. Florenskis statė Užkaukazės geležinkelio atkarpą, o visa šeima gyveno kilimais aptrauktuose krovininiuose vagonuose būsimos Jevlakh stoties vietoje.

Pavelas Florenskis, būdamas pusantrų metų
Tiflis, 1883 m. birželio 29 d

Be Pavelo, šeima turėjo dar šešis vaikus. „Iš dalies dėl nepakankamų pajamų, iš dalies dėl tėvų įsitikinimo šeima gyveno labai nuošaliai ir rimtai: pramogos ir svečiai buvo reta išimtis, tačiau namuose buvo daug knygų ir žurnalų, kurie buvo iškirpti iš ko. buvo būtina“, – prisiminė tėvas Pavelas. – Šeimos lygis buvo labai kultūringas, su įvairiais interesais, domimasi techninėmis žiniomis (tėvas), gamtos mokslais (vaikai) ir istorinėmis žiniomis (tėvas, mama ir iš dalies visi). Žmonės, su kuriais bendravome, dažniausiai buvo mano tėvo kolegos arba jo bendražygiai gimnazijoje.
Iš pradžių vaikystę praleidau Tiflis ir Batumyje, kur mano tėvas nutiesė karinį Batumio-Akhalcicho kelią, paskui vėl Tiflise.

Florenskių šeima
Maždaug 1886 m

Pavelas Florenskis su savo teta,
Julija Ivanovna Florenskaja
Tiflis, apie 1888 m

Kalbant apie mano intelektualinį vystymąsi, formaliai teisingas atsakymas būtų visiškai neteisingas iš esmės. Beveik viskas, ką įgijau intelektualiai, atėjo ne iš mokyklos, o nepaisant to. Tėvas man asmeniškai daug davė. Tačiau daugiausia mokiausi iš gamtos, iš kurios stengiausi ištrūkti, paskubomis atsikratydama pamokų. Čia piešiau, fotografavau, mokiausi. Tai buvo geologinio, meteorologinio ir kt. pobūdžio stebėjimai, bet visada fizikos pagrindu. Taip pat dažnai skaitau ir rašau tarp gamtos. Aistra žinioms sugėrė visą mano dėmesį ir laiką. Sudariau sau sieninį pamokų tvarkaraštį valandomis, o pamokoms skirtą laiką ir privalomą pamaldų lankymą apjuosiau liūdna riba, tarsi beviltiškai prarastą. Bet aš taip pat naudojau jį savo tikslams.
Tėvų religijų skirtumai (jo motina priklausė armėnų-grigališkojo konfesijai), taip pat XIX amžiaus pabaigoje išsilavinusiai visuomenei būdingas žavėjimasis žmogiškuoju protu buvo priežastis, dėl kurios P. A. Florenskis net nesulaukė. paprasčiausi bažnytinio gyvenimo šeimoje įgūdžiai. „Niekada nesakėme nė žodžio apie religiją, nei už, nei prieš, nei pasakodami, kaip apie vieną iš socialinių reiškinių, nebent daugiau ar mažiau netyčia praslystų koks nors žodis apie laukinių ar kai kurių egiptiečių kultą, bet net ir tada labai fragmentiškai. Kuo kokia nors samprata buvo artimesnė Bažnyčiai, tuo mažiau buvo priežasčių ją paminėti mūsų namuose: buvo toleruojama tik religinė archeologija, tokia mirusi, kad buvo galima tvirtai pasikliauti jos religiniu neveiksmingumu, o vėliau – vos.

Pavelas Florenskis – vidurinės mokyklos mokinys
Maždaug 1898 m

„Augintas visiškai izoliuotas nuo religinių idėjų ir net nuo pasakų, – vėliau rašė tėvas Pavelas, – į religiją žiūrėjau kaip į man visiškai svetimą dalyką, o atitinkamos pamokos gimnazijoje kėlė tik priešiškumą ir pajuoką. „Bažnytine prasme aš užaugau visiškai laukinis. Manęs niekada nevedė į bažnyčią, su niekuo nekalbėjau religinėmis temomis, net nežinojau, kaip pasikrikštyti“.

P. A. Florensky atėjimas į tikėjimą Dievu įvyko 1899 m. vasarą, jis apie tai išsamiai kalbėjo savo „Memuaruose“. Vieną dieną, kai Pavelas miegojo, jis pasijuto gyvas palaidotas sunkiųjų darbų kasyklose. Tai buvo paslaptinga tamsos, nebūties, Gehenna patirtis. „Mane apėmė beviltiška neviltis, ir aš supratau, kad neįmanoma iš čia ištrūkti, galutinė atskirtis nuo matomo pasaulio. Tą akimirką subtiliausias spindulys, kuris buvo arba nematoma šviesa, arba negirdėtas garsas, atnešė vardą – Dievas. Tai nebuvo nei nušvitimas, nei atgimimas, o tik žinios apie galimą šviesą. Tačiau ši žinia suteikė vilties ir kartu audringą bei staigų suvokimą, kad – arba mirtis, arba išganymas šiuo vardu ir ne kitaip. Aš nežinojau, kaip gali būti išgelbėtas, nei kodėl. Nesupratau, kur atsidūriau ir kodėl čia viskas žemiška bejėgė. Tačiau man akis į akį iškilo naujas faktas, nesuprantamas, kaip ir neginčytinas: yra tamsos ir sunaikinimo sritis, joje yra išganymas. Šis faktas buvo atskleistas staiga, kai netikėtai grėsminga bedugnė ant kalnų išnyra rūko jūros proveržyje. Man tai buvo apreiškimas, atsivėrimas, šokas, smūgis. Nuo šio smūgio staigumo aš staiga pabudau, tarsi pažadintas išorinės jėgos, ir nežinodamas kodėl, bet apibendrindamas viską, ką patyriau, sušukau į visą kambarį: „Ne, jūs negalite gyventi be Dievo!
Kitą kartą Paulius pabudo iš dvasinio impulso, kuris buvo toks staigus ir ryžtingas, kad jaunuolis netikėtai naktį iššoko į mėnulio šviesos užlietą kiemą. „Būtent tada įvyko priežastis, dėl kurios buvau pašauktas. Ore pasigirdo visiškai aiškus ir garsus balsas, du kartus šaukiantis mano vardą: „Paulius! Paulius!" - ir nieko daugiau. Tai buvo ne priekaištas, nei prašymas, nei pyktis, nei net švelnumas, o raginimas – mažoriniu režimu, be jokių netiesioginių atspalvių. Jis išsakė tiesiai ir tiksliai tiksliai ir tik tai, ką norėjo išreikšti - pašaukimą... Taip pasiuntiniai skelbia jiems patikėtas komandas, prie kurių nedrįsta ir nenori pridėti nieko daugiau, nei buvo pasakyta, bet koks atspalvis, išskyrus pagrindinę mintį. Visas šis skambutis skambėjo Evangelijos tiesmukiškumu ir paprastumu „jai, jai - nei, nei“... Nežinojau ir nežinau, kam priklauso šis balsas, nors neabejojau, kad jis iš Dangaus pasaulis. Samprotaujant atrodo, kad teisingiausia jo charakterio atžvilgiu priskirti jį dangaus pasiuntiniui, o ne asmeniui, nors ir šventajam.
Šie Dievo raginimai baigėsi jaunimo mokslinės pasaulėžiūros krize ir tikėjimo Dievu kaip absoliučia ir vientisa Tiesa, ant kurios turėtų būti statomas visas gyvenimas, įgijimu. Pirmasis dvasinis impulsas po dvasinės revoliucijos buvo eiti tarp žmonių, iš dalies veikiamas L. N. Tolstojaus, kuriam tuo metu P. A. Florenskis net parašė laišką. Tačiau tėvai primygtinai reikalavo, kad jų sūnus, pirmasis baigęs II-ąją Tiflio klasikinę gimnaziją aukso medaliu, tęstų mokslus.

Kelionė į Kaukazą
Pavelas Florenskis – kairėje
1898 metai

1900 metais P. A. Florenskis įstojo į Maskvos universiteto Fizikos ir matematikos fakultetą grynosios matematikos katedroje. Tarp jo mokytojų buvo žinomi mokslininkai ir profesoriai: B. K. Lakhtinas, N. E. Lopatinas, S. N. Per šiuos metus jaunasis P. A. Florenskis pradėjo rašyti mokslinius ir filosofinius kūrinius, persmelktus pozityvizmo ir racionalizmo kritikos.
Ypatingą įtaką P. A. Florenskiui padarė profesorius N.V.Bugajevas (1837–1903), vienas iš Maskvos matematikos mokyklos įkūrėjų. N.V.Bugajevas matematiką nagrinėjo plačiame filosofiniame kontekste, domėjosi aritmologija – nepertraukiamų funkcijų teorija. Jo idėjos tapo P. A. Florenskio atskaitos tašku. Savo daktaro rašinį „Apie plokštumų kreivių, kaip jų tęstinumo pažeidimo vietų ypatumus“ jis laikė pirmąja didelio darbo „Nutrūkimas kaip pasaulėžiūros elementas“ dalimi. Remdamasis matematikos, fizikos, chemijos, biologijos, filosofijos duomenimis, P. A. Florenskis šiame nebaigtame darbe pagrindė evoliucionizmo vienpusiškumą ir nenuoseklumą, kuris XIX amžiuje vyravo ne tik gamtos moksle, bet ir visose žmonijos pažinimo ir pažinimo srityse. buvo materialistinės pasaulėžiūros ir ateizmo atrama .

P. A. Florenskis – studentas
Maskvos universitetas
1904 m

Paties P. A. Florenskio mokslinė ir filosofinė pasaulėžiūra vystėsi kaip religinė-idealistinė ir konkreti-simbolistinė: jis tikėjo, kad Aukštutinis pasaulis atsiskleidžia ir pasirodo per žemesnįjį pasaulį; Žemiau esantis pasaulis egzistuoja tiek, kiek jis yra įsišaknijęs aukščiau esančiame pasaulyje, tačiau tai ne šešėlių pasaulis, o dvasinga gyva kūryba.
Studijuodamas universitete P. A. Florenskis susidraugavo su poetu A. Bely (N. V. Bugajevo sūnumi), per jį susipažino su simbolikais: V. Ya Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merežkovsky, Z. N. Gippius, A. A. Blok. Simbolika P. A. Florenskį patraukė kaip kūrybinė išeitis iš bedvasio racionalizmo, juolab kad jis pats rašė poeziją. Tačiau beveik iš karto išryškėjo gilūs asmeniniai ir ideologiniai skirtumai tarp P. A. Florenskio ir daugumos simbolistų. Juose jį atstūmė visaėdis, netikrumas ir dvasinių pagrindų klaidingumas.
Netrukus P. A. Florenskis parašė D. S. Merežkovskiui (vadinamosios naujosios religinės sąmonės atstovui), kad jų santykiai priklauso nuo to, „kaip mes santykiaujame su istorine Bažnyčia“. „Turiu būti stačiatikybe ir už ją kovoti. Jei tu jį užpulsi, galbūt aš kovosiu su tavimi“. Taip prasidėjo jo divergencija su ta rusų inteligentijos dalimi, kuri XX amžiaus pradžioje, atsiskirdama nuo Bažnyčios, bandė sukurti savo, netikrą krikščionybę, suviliojo žmones netikėjimu ir daugelį vedė į pražūtį. Kita dalis inteligentijos, kuriai priklausė P. A. Florenskis, savo galimas pasaulietines sėkmes nelaikydamas niekuo, ėjo tarnauti Bažnyčiai su dovanomis, kurias gavo iš Dievo, ir išganymo keliuose rado Dievo gailestingumą.
Jau tais metais P. A. Florenskis ieškojo atramos dvasiniame gyvenime. 1904 m. kovo mėn. jis susitiko su vyresniuoju vyskupu Antanu (Florensovas, † 1918), kuris pensijoje gyveno Donskojaus vienuolyne. P. A. Florenskis su jaunatvišku užsidegimu prašė jo palaiminimo priimti vienuolystę, tačiau vyresnysis vyskupas patarė stoti į Maskvos dvasinę akademiją tęsti dvasinio išsilavinimo ir išbandyti save.
1904 m. pavasarį P. A. Florenskis su pagyrimu baigė Maskvos universitetą. Jis buvo laikomas vienu talentingiausių studentų, turinčių didelę mokslinę ateitį. Tačiau nepaisant glostančio N. E. Žukovskio ir L. K. Lachtino pasiūlymo likti universitete ir tylaus tėvų protesto, 1904 m. rugsėjį įstojo į Maskvos dvasinę akademiją. Nuo tada visas jo gyvenimas buvo susijęs su Trejybės-Sergijaus Lavra, prie kurios sienų jis gyveno beveik trisdešimt metų. Nenuostabu, kad jis dvasiškai suartėjo su Lavra ir vienu iš savo dangiškųjų globėjų laikė Lavros įkūrėju šventąjį Sergijų.

P. A. Florenskis – studentas
Maskvos teologijos akademija
1908 m

Pagrindinis P. A. Florenskio siekis studijų akademijoje laikotarpiu (1904–1908 m.) buvo dvasingumo pažinimas, ir ne abstraktus filosofinis, o gyvybiškai svarbus. 1904 metais P. A. Florenskis susitiko su Getsemanės vienuolyno hieromonu Izidoriumi († 1908), vyresniojo Barnabo (Merkulovo) dvasiniu tėvu, vėliau pašlovintu Radonežo šventųjų katedroje. Vyskupų Antonijaus ir Hieromonko Izidoriaus sielovados išvaizda ir dvasinio vadovavimo metodai buvo skirtingi, tačiau būtent jų papildymas ir derinys prisidėjo prie P. A. Florenskio bažnyčios. Vyskupas Antanas buvo išskirtinai išsilavinęs hierarchas, puikiai pažinojo pasaulietinę, ypač senąją, kultūrą, suprato mokslus, manė, kad būtina parengti specialius apologetus, kurie užsiimtų misionierišku darbu sekuliarizuotoje visuomenėje. Hieromonkas Izidorius buvo neišsilavinęs baudžiauninkų paprastasis, jam būdingi bruožai – išskirtinė tolerancija ir meilė, natūralaus gėrio pradų vizija net ir nebažnytinėje aplinkoje. Taip pat buvo kažkas, kas vienijo abu vyresniuosius ir suteikė galimybę jiems bendrai vadovauti: dvasinė patirtis ir apdairumas, kvailumo bruožai.
P. A. Florenskis taip pat susitiko su Schema-Hegumenu Hermanu ir kitais Zosimos Ermitažo vyresniaisiais. 1905 m. rugsėjo 7 d. kelionės į Optiną Pustyn metu P. A. Florenskis vienuolyne kalbėjosi su vyresniuoju Anatolijumi (Potapovu) jam nerimą keliančia tema: „Paklausiau tėvo Anatolijaus apie filosofijos ir mokslo siekimo teisėtumą ir paaiškinau, kad mano klausimas yra toks. apie reikalavimus man tezės „filosofija arba Kristus! Tėvas Anatolijus patarė susipažinti su Jonu iš Kronštato arba parašyti jam savo klausimus; melskitės visais klausimais ir prašykite palaiminimo bei pasikvieskite Bazilijų Didįjį, Joną Chrizostomą ir Grigalių Teologą, taip pat Tikhoną iš Kalugos. "Tai padeda", - sakė jis.
Šiuo laikotarpiu P. A. Florenskis nuolat kreipėsi į liaudies patirtį. Akademijoje jis susidraugavo su S. S. Troickiu, kurio tėvas arkivyskupas Simeonas tarnavo bažnyčioje Kristaus prisikėlimo garbei Tolpygino kaime, Kostromos provincijoje (dabar Ivanovo sritis). Per atostogas draugai eidavo į Tolpyginą ir padėjo tėvui Simeonui atkurti šventyklą, pamokslavo, šventykloje surengė valstiečiams biblioteką, rinko tautosaką.
Studijų MDA metai siejami su plačiai žinomu P. A. Florenskio pamokslu „Kraujo šauksmas“, kurį jis pasakė Užtarimo akademinėje bažnyčioje 1906 m. kovo 12 d., Kryžiaus garbinimo savaitę. P. A. Florenskis paragino Rusijos žmones nutraukti abipusį kraujo praliejimą ir brolžudystę, ypač pabrėžė, kad mirties bausmė kalėjime kaliniams yra „žmogaus išankstinė Dievo bausmė“, „bedieviškas poelgis“ ir broliško kraujo praliejimo tęsinys. Kadangi šis pamokslas buvo pasakytas po leitenanto P. P. Schmidto mirties bausmės ir paskelbtas necenzūruotas, o jo sakymo dieną buvo sudarytas „Atviras MDA studentų kreipimasis į Rusijos bažnyčios arkipastorius“, Sergiev Posad policijos viršininkas apibrėžė veiksmus. P. A. Florensky kaip politinį veiksmą. Kovo 23 dieną Pavelas Aleksandrovičius kartu su pamokslo leidėju, trečiakursiu M. Pivovarčiuku trims mėnesiams buvo įkalintas Maskvos provincijos kalėjime.

Pavelas Florenskis Tolpygino kaime
Maždaug 1906 m

Tačiau Hierarchija, taip aštriai kritikuojama pamoksle ir „Kreipimesi“, su P. A. Florenskiu elgėsi nuolaidžiai. Akademijos rektorius Volokolamsko vyskupas Evdokimas (Meščerskis, † 1935 m.), žinodamas tikruosius P. A. Florenskio siekius, stojo už jį ir kitą rytą po jo arešto Maskvos metropolitui Vladimirui (Epifanija, † 1918 m.) nusiuntė įspėjamąjį laišką, ir kovo 25 dieną išsiuntė įspėjamąjį raštą Maskvos gubernatoriui V. Laišką F. Dubasovui su prašymu panaikinti arba sušvelninti bausmę. Prie rektoriaus peticijos prisijungė ir inteligentijos bei aukštuomenės tarpe gerai žinomas G. A. Račinskis. Didįjį ketvirtadienį, 1906 m. kovo 30 d., šių peticijų dėka ir, tikriausiai, Maskvos metropolito Vladimiro sutikimu, P. A. Florenskis ir M. Pivovarčiukas buvo paleisti.
Vėliau 1927 m. „Autobiografijoje“ tėvas Pavelas paliudijo, kad jį motyvavo ne politiniai, o moraliniai motyvai, nors galėjo įsivaizduoti save kaip kovotoją su ankstesniu režimu.
P. A. Florensky mokėsi „puikiai“ visų dalykų, o jo semestro esė „Origeno darbas „Peri arcwn“ kaip metafizikos patirtis“, „Apie terafimą“, „Šventasis pervadinimas“, „Bažnyčios samprata Šventajame Rašte“ vis dar išlaiko mokslinę ir teologinę reikšmę.
Kandidatas P. A. Florensky esė „Apie religinę tiesą“ (1908), tapęs jo magistro darbo (1914) ir knygos „Tiesos ramstis ir pagrindas“ (1914) šerdimi, buvo skirtas įėjimo į stačiatikių bažnyčią keliams. „Gyva religinė patirtis kaip vienintelis teisėtas būdas išmokti dogmų“ – taip tėvas Paulius išreiškė pagrindinę knygos mintį. „Bažnyčioniškumas yra to prieglobsčio pavadinimas, kuriame nurimsta širdies nerimas, kur raminami proto reikalavimai, kur į protą nusileidžia didžiulė ramybė“. Knyga „Tiesos stulpas ir pagrindas“ buvo parašyta kaip teodicijos patirtis, tai yra Dievo pateisinimas iš nuodėmingo, puolusio žmogaus proto pretenzijų.
kunigas Pavelas Florenskis, 1914 m. gegužės 19 d., kalbėdamas prieš apgynęs magistro darbą, tėvas Pavelas sakė: „Protas nustoja būti skausmingas, tai yra būti protas, kai suvokia Tiesą: nes tiesa daro protingą, tai yra, protą ir protą. ne protas daro Tiesą tiesa... Tai Tiesos savaiminė tiesa išreiškiama, kaip atskleidžia tyrimai, žodžiu omoousia, substanciali. Taigi Trejybės dogma tampa bendra religijos ir filosofijos šaknimi ir joje įveikiama pirmykštė abiejų priešprieša“.
Kaip knygos „Tiesos ramstis ir įtvirtinimas“ ir daugelio kitų darbų autorius, tėvas Pavelas baigė formuoti Maskvos teologijos akademijos ontologinę mokyklą (arkivyskupas Teodoras Golubinskis - V. D. Kudrjavcevas-Platonovas - A. I. Vvedenskis - Archimandritas Serapionas (Maškinas) - kunigas Pavelas Florenskis). Apgynęs magistro darbą, kunigas Pavelas Florenskis Maskvos dvasinėje akademijoje buvo patvirtintas teologijos magistro laipsniu ir neeilinio profesoriaus vardu. 1914–1915 m. už magistro darbą „Apie dvasinę tiesą“ tėvas Pavelas buvo apdovanotas Maskvos metropolito Filareto ir Maskvos metropolito Makarijaus premijomis.
1908–1919 m. tėvas Pavelas dėstė filosofijos istoriją Maskvos dvasinėje akademijoje. Jo paskaitų temos buvo plačios: Platonas ir Kantas, žydų mąstymas ir Vakarų Europos mąstymas, okultizmas ir krikščionybė, religinis kultas ir kultūra ir kt. Tėvo Pauliaus tyrimais buvo siekiama išsiaiškinti tas universalias žmogiškąsias platonizmo šaknis, per kurias jis buvo susijęs su religija apskritai ir su filosofiniu idealizmu. Tuo tėvas Paulius buvo artimas Klemenso Aleksandriečio tradicijai ir tokiems bažnyčios tėvams kaip šv. Atanazas Didysis, šv. Grigalius Nysietis ir Šv. Jonas Damaskietis.

P. A. Florenskis – mokytojas
Maskvos teologijos akademija
1909 m

1912–1917 metais tėvas Pavelas buvo žurnalo „Teologijos biuletenis“ redaktorius, kurio puslapiuose bandė įkūnyti savo jaunatvišką troškimą pasiekti kultūros ir bažnytiškumo sintezę.
Jei kalbėsime apie P. A. Florenskio indėlį į rusų filosofiją ir teologiją, tuomet reikia atsiminti, kad jo originali ir originali kūryba pasižymi nenuoseklumu. Tai atspindėjo laipsniško tėvo Pauliaus dvasinio formavimosi procesą, todėl jis pats niekada nepretendavo nei į savo minčių absoliutumą ir užbaigtumą, nei į pripažinimo visuotinumą, o reiškė jų aptarimą, plėtojimą, išaiškinimą, taisymą. Tačiau jis rašė: „Aš norėjau būtent stačiatikybės ir būtent bažnytiškumo. Aš norėjau ir noriu būti tikinčiu Bažnyčios sūnumi“.

P. A. Florenskiui kelias į bažnytiškumą ėjo per sunkius asmeninius išbandymus. Jo nuodėmklausys vyskupas Antonijus nepalaimino jo tapti vienuoliu ir jis nenorėjo tuoktis, baimindamasis, kad „šeima būtų svarbiausia, o ne Dievas“. Dėl šios priežasties P. A. Florenskis negalėjo „įgyvendinti savo brangių planų - tapti kunigu“. Remiantis A. V. Elchaninovo prisiminimais, P. A. Florenskis 1909 m. buvo „tylaus maišto“ būsenoje, ir tik jo nuodėmklausio maldos jį sustiprino. Ir nuodėmklausys neklydo. P. A. Florenskis sutiko merginą, su kuria ne tik sugebėjo susieti savo gyvenimą, bet ir vėliau padarė jam didelę dvasinę įtaką. Tai buvo Anna Michailovna Giatsintova (1889–1973), kilusi iš valstiečių šeimos, gyvenusios Riazanės provincijoje. Aplinkybės, paskatinusios P. A. Florenskį paklusti savo nuodėmklausiui, buvo neįprastos.

kunigas Pavelas Florenskis,
S. N. Bulgakovas su vaikais ir M. A. Novoselov
Sergijevas Posadas, 1913 m

„Aš ištekėjau, – rašė P. A. Florenskis, – tiesiog tam, kad įvykdytume Dievo valią, kurią mačiau viename ženkle. Pasivaikščiojimo pelkėje po prasidėjusiu stipriu lietumi P. A. Florenskis verkė iš sielvarto ir nevilties ir negalėjo priimti konkretaus sprendimo. „Mechaniškai, nepamenu kodėl, pasilenkiau ir ranka sugriebiau kokį lapą. Pakeliu jį ir, savo nuostabai, matau keturių lapų trilapį - „laimė“. Tada man iškart šovė mintis (ir pajutau, kad tai ne mano mintis), kad šis ženklas yra Dievo valia. Tuo pat metu prisiminiau, kad nuo vaikystės ieškojau keturlapio šapalo, išneriau ištisas pievas, apžiūrėjau daugybę krūmų, bet, nepaisant visų pastangų, neradau to, ko norėjau.
Remiantis visų ją artimai pažinojusių žmonių prisiminimais, Anna Michailovna buvo išskirtinai aukštas ir ryškus krikščioniškos žmonos ir motinos įvaizdis. Jos paprastumas, nuolankumas, kantrybė, linksmumas, ištikimybė pareigai, gilus dvasinio gyvenimo supratimas atskleidė amžininkams krikščioniškosios santuokos žygdarbio grožį ir prasmę. Tėvo Pavelo ir Anos Michailovnų šeimoje buvo penki vaikai. Vaikai tapo Dievo dovana tėvui Pauliui, nusiųsta sustiprinti jo sunkiausiomis aplinkybėmis. E. K. Apuškina, artimai pažinojusi Pavelo tėvo šeimą 1920-aisiais, prisiminė: „Kaip gera jam buvo tarp vaikų, aš taip gerai jaučiausi jų šeimoje Sergiev Posade, tarsi pati būčiau maža mergaitė. Net nepažinodama Anos Michailovnos, aš jau žinojau, kaip Pavelas Aleksandrovičius ją mylėjo. Jis buvo kupinas meilės ir švelnumo, kai ištarė žodį „Ana“... Anna Michailovna man tapo pavyzdžiu gyvenime, vaikų, žmonių atžvilgiu. Niekada gyvenime nesu sutikusi geresnės moters charakterio.

Kunigo muziejaus ekspozicija
Pavelas Florenskis Maskvoje

A.F.Losevas pasakojo apie tai, kaip kažkada turėjo galimybę nakvoti savo namuose, nesant tėvo Pavelo: „Florenskis?.. Tylus, kuklus žmogus, kuris visada vaikščiojo nuleidęs akis... Atrodo, kad turėjo penki vaikai , prieštarauja atsiskyrimui... Manau, kad tokios didelės šeimos buvimas turėtų kelti nerimą. Turiu pasakyti, kad jis turėjo idealią šeimą. Šie penki vaikai - aš sėdėjau svetainėje ant sofos, Anna Michailovna kažką gamino - žaidė, bet beveik valandą nepastebėjau nė menkiausio nesantaika. Jie šoka ir žaidžia. O senolių nėra. Vaikai elgėsi puikiai. Aš tai mačiau savo akimis. Nustebau ir tada, ir dabar stebiuosi... Kaip tai atsitiko, aš nežinau. Juk tėvų nėra, vienas darbe, kitas užsiėmęs.“

Santuoka ne tik visiškai atnaujino P. A. Florenskį, bet ir leido priimti kunigystės sakramentą. 1911 04 23 MDA rektorius vyskupas Teodoras (Pozdejevskis, † 1937) įšventino P. A. Florenskį diakonu, o kitą dieną – kunigu.
Iš pradžių tėvas Pavelas tarnavo viršininku bažnyčioje Švenčiausiojo Dievo Motinos paskelbimo garbei netoli Trejybės-Sergijaus Lavros. Kai dėl įvairių kasdienių kliūčių ten tarnauti pasirodė sunku, kunigas Pavelas pradėjo tarnauti Užtarimo akademinėje bažnyčioje. Tačiau jo nuoširdus troškimas buvo etatinė parapijos tarnyba, kurią, žinoma, sunku derinti su akademine veikla.
Tuo metu Sergiev Posade ką tik buvo atidaryta Raudonojo Kryžiaus senjorų slaugytojų prieglauda (prieglauda). Jos tarybos garbės pirmininkė buvo didžioji kunigaikštienė Elisaveta Feodorovna, kuri tiesiogiai dalyvavo organizacijoje ir visuose našlaičių namų reikaluose. Sužinojusi apie „nepelningą“ tėvo Pauliaus padėtį iš jo mokinio kunigo Jevgenijaus Sinadskio, tarnavusio Maskvos Mortos ir Marijos vienuolyne, didžioji kunigaikštienė pakvietė jį pas save susitikti. 1912 m. gegužės 19 d. kunigas Pavelas šventė Dieviškąją liturgiją Mortos ir Marijos vienuolyno bažnyčioje ir susitiko su didžiąja kunigaikštyte Elisaveta Feodorovna ir Srebrjanskio tėvu Mitrofanu. Tada ji tikriausiai nusprendė paskirti tėvą Paulių prieglobsčio namų bažnyčios rektoriumi Apaštalams Lygios Marijos Magdalietės vardu. Sprendimą patvirtino tėvo Pauliaus nuodėmklausys vyskupas Anthony, kurio patarimo griebėsi ir didžioji kunigaikštienė. Tėvas Pavelas šioje bažnyčioje tarnavo iki pat prieglaudos uždarymo 1921 m. gegužės 17 d. (4).
Iš Sankt Peterburgo pirklių šeimos kilusi N. A. Kiseleva (1859–1919) buvo paskirta Senelių gailestingųjų seserų prieglaudos vadove. N.A.Kiseleva, kuri buvo 22 metais vyresnė už tėvą Pavelą ir 29 metais už Aną Michailovną, rūpinosi jų šeima kaip mama. Vėliau didžioji kunigaikštienė Elisaveta Feodorovna ne kartą susitiko su tėvu Pauliumi ir jo žmona, klausė patarimo dėl ikonų tapybos ir domėjosi jo darbais.
Nuo 1915 m. sausio 26 d. iki vasario pabaigos tėvas Pavelas buvo išsiųstas atlikti ganytojiškų pareigų į Černigovo bajorų greitosios pagalbos traukinio stovyklos bažnyčią, kuri buvo įrengta didžiosios kunigaikštienės Elisavetos Feodorovnos iniciatyva. Kartu su tarnavimu bažnyčioje tėvas Pavelas dirbo eiliniu sanitaru. Tikriausiai dėl šios kelionės į Didžiosios kunigaikštienės Elžbietos Fiodorovnos 25-ąsias stačiatikybės priėmimo metines 1916 m. vasario 15 d. kunigas Pavelas Florenskis buvo apdovanotas teise nešioti Raudonojo kryžiaus ženklą. Be to, per kunigystės metus buvo apdovanotas šiais bažnytiniais apdovanojimais: 1912 01 26 - kojos sargu, 1913 04 04 - aksomine purpurine skufija, 1915 05 06 - kamilavka, birželio 29 d. , 1917 - krūtinės kryžius.
Kaip rašė arkivyskupas Sergijus Bulgakovas, tėvo Pauliaus kunigystė neturėjo pavyzdžių „rusų inteligentijos bendruomenės istorijoje. Pastarasis vis dar žino pavienius kunigystės priėmimo atvejus, susijusius su perėjimu į katalikybę aristokratiniame ir pasaulietiniame konvertizme, bet jokiu būdu ne naminėje, valstietiškoje ortodoksijoje. Galima sakyti, kad tėvas Paulius savo pavyzdžiu pirmą kartą nutiesė šį kelią mūsų dienomis būtent rusų inteligentijai, kuriai istoriškai, žinoma, jis vis dar priklausė, nors visada buvo laisvas nuo „inteligentijos“ ir buvo priešiškas. tai. Savo įšventinimu jis iš tikrųjų metė jai tam tikrą iššūkį, žinoma, visiškai apie tai negalvodamas. Tuo pačiu keliu, bet po tėvo Pauliaus, sekė gerai žinomo dvasinio ir kultūrinio nusiteikimo žmonės. Jie eina su juo ir paskui jį, kartais sąmoningai, o kartais net nesąmoningai. Iki šiol kunigystė mums buvo paveldima, priklausanti „levitų“ kraujui, kartu su tam tikru psichologiniu gyvenimo būdu, tačiau Tėve Pauliaus kultūra ir bažnytiškumas, Atėnai ir Jeruzalė susitiko ir buvo savaip susijungę, ir šis organinis ryšys jau savaime yra bažnytinė-istorinė reikšmė“.
Aplink tėvą Paulių susidarė draugų ir pažįstamų, kurie siekė nukreipti nuostabią, bet įvairiapusę XX amžiaus pradžios rusų kultūrą – vyskupas Teodoras (Pozdejevskis), F. K. Andrejevas, S. N. Bulgakovas, V. F. Elchaninovas. M. A. Novoselovas, Vl. A. Koževnikovas, F. D. Samarinas, S. A. Cvetkovas, E. N. Trubetskojus, G. A. Račinskis, P. B. Mansurovas, L. A. Tikhomirovas, A. S. Mamontova, D. A. Chomyakovas, arkivyskupas Josifas Fudelis. Atsitiko, kad kai kurie žymūs kultūros veikėjai, nutolę nuo Bažnyčios (V.V. Rozanovas, Viačeslavas Ivanovas, A. Belijus), kreipėsi į tėvą Paulių kaip į vienintelį galimą tarpininką su Dievu, galintį išgydyti jų dvasines opas.
V. V. Rozanovas, savo vertinimuose, vis dėlto rašė apie tėvą Pavelą: „Tai yra mūsų laikų Paskalis. Paskalis mūsų Rusijos, kuris iš esmės yra viso Maskvos jaunojo slavofilizmo lyderis ir kurio įtakoje yra daug protų ir širdžių Maskvoje ir Posade, ir Sankt Peterburge. Be kolosalaus išsilavinimo ir erudicijos, jis aistringai žiūri į tiesą. Žinote, kartais man atrodo, kad jis yra šventasis – jo dvasia tokia nepaprasta, tokia išskirtinė... Manau ir pasitikiu sielos paslaptimi: jis yra neišmatuojamai net aukščiau už Paskalį, iš esmės graikų Platono lygiu, su visiškai nepaprastais protiniais atradimais, protiniais deriniais, tiksliau, įžvalgomis.
Pirmasis inteligentijai kelią į stačiatikių kunigystę atvėrė tėvas Paulius buvo jungiamoji grandis tarp dvasininkų ir išsilavinusios visuomenės, kuri ieškojo dvasinės paramos Bažnyčioje. Tėvas Paulius daugelį atsivertė į tikėjimą, daugelį perspėjo ir sulaikė nuo pražūtingo kelio.

Išleidęs knygą „Tiesos stulpas ir pagrindas“ (1914), tėvas Paulius pradėjo plėtoti antropodiškumo („žmogaus pateisinimo“) temas, tai yra filosofinį tobulumo ir protingumo idėjos pagrindimą. žmogus, nepaisant jo esamo nuodėmingumo. Skirtingai nuo teodicijos knygoje „Tiesos ramstis ir pagrindas“, antropodija nebuvo skirta kaip vienas kūrinys. Antropodijos temos buvo: 1) „Skaitymai apie kultą“ (1918–1922); 2) „Prie minčių takoskyrų“ (1919–1926); 3) nemažai meno ir kultūros filosofijai skirtų darbų, iš kurių svarbiausi yra „Ikonostazė“ (1919–1922), „Erdviškumo [ir laiko] analizė meno kūriniuose“ (1924–1926). Atsižvelgdamas į tris pagrindines žmogaus veiklos rūšis (sakralinę, ekonominę ir ideologinę), tėvas Paulius parodė ontologinį sakralinės veiklos pirmumą – religinį kultą kaip dangiškojo ir žemiškojo, psichinio ir juslinio, dvasinio ir fizinio, Dievo ir žmogaus vienybę.
Daugelyje XX amžiaus trečiojo dešimtmečio darbų tėvas Pavelas išplėtojo idėją, kad žmogaus (žmogaus-dievybės) kultas, kurio veikla ir teisės neriboja aukštesnės, viršžmogiškos dvasinės vertybės, kultūros srityje neišvengiamai veda į destruktyvų mišinį. gėris ir blogis, meno srityje - kraštutinio individualizmo kultui, mokslo srityje - žinių kultui, atskirtam nuo gyvenimo, ekonomikos srityje - grobuonybės kultui, politikos srityje - į asmenybės kultą. Tėvas Paulius sekuliarizuotam pasauliui gynė esminę stačiatikių bažnyčios būtinybę ir dvasinę ortodoksų kultūros, kaip geriausios visuotinių žmogiškųjų vertybių išraiškos, reikšmę.
1920-aisiais, relikvijų atplėšimo ir ikonų konfiskavimo bei sunaikinimo kampanijos įkarštyje, tėvas Pavelas parašė kūrinį „Ikonostasas“, kuriame parodė dvasinį ryšį tarp šventojo ir jo relikvijų bei ikonos. Tėvas Pavelas savo darbuose „Ikonostazė“ (1919–1921) ir „Atvirkštinė perspektyva“ (1919) įtikinamai įrodinėjo ontologinį ikonos pranašumą prieš pasaulietinę tapybą ir jos bendrą kultūrinę vertę. Reaguodamas į masinį miestų, gatvių ir net asmenvardžių, ypač susijusių su Rusijos ir stačiatikių bažnyčios istorija, pervadinimą, kurio tikslas buvo nuvesti žmones į istorinę ir religinę užmarštį, tėvas Pavelas parašė kūrinį “. Vardai“ (1922–1925). Jis atskleidžia dvasinę vardo prasmę, kaip asmens ir daikto esmę identifikuojantį būdą, kaip dvasinės tikrovės dėsnių pažinimo būdą.

Tėvas Pavelas ir Anna Michailovna Florensky
Sergiev Posade1932 m

Sergijevas Posadas,1932 m

Tėvo Pavelo sistemingas persekiojimas, kurį penkiolika metų (1918–1933 m.) patyrė dėl savo kultūrinės ir mokslinės veiklos, gali būti suprantamas ir vertinamas tik atsižvelgiant į tai, kad ši veikla karingo ateizmo stovykloje buvo pagrįstai įvertinta kaip karo tęsinys. tarnystė Bažnyčiai. Jau 1919 m. gruodžio 18 d. Teisingumo liaudies komisariatas nurodė Sergijevskio politiniam biurui nustatyti Florenskio „atsargią priežiūrą“. 1920 m. sausį Lavros apsaugos komisija, kurios moksliniu sekretoriumi jis buvo, buvo išformuota, o jos veikla buvo pristatyta kaip kontrrevoliucinis bandymas sukurti „stačiatikių Vatikaną“.
Kita „kritikos“ priežastis buvo mokymas Vchutemas: Florenskis buvo apkaltintas sukūręs „mistišką ir idealistinę koaliciją“ su V. A. Favorskiu.
Tėvas Pavelas patyrė žiauriausią ir antimoksliškiausią persekiojimą už reliatyvumo teorijos aiškinimą knygoje „Imaginaries in Geometry“ (Maskva, 1922). Šioje garsiojoje knygoje tėvas Paulius, remdamasis specialiąja reliatyvumo teorija ir Riemanno geometrijos principais, išveda baigtinės visatos galimybę. Nors grynosios matematikos požiūriu ši išvada buvo „neteisinga“, tėvo Pavelo darbas atitiko naujausius to meto mokslo pasiekimus. Religinė ir filosofinė šios išvados reikšmė buvo ta, kad Žemė laikoma ne atsitiktine dulkių dėmele, o visatos centru, o žmogus – kūrinijos centru.

Kunigas Pavelas Florenskis
Sergiev Posad kaimynystė, 1932 m

Florenskių šeima
1932 m

Galiausiai net organizacinė ir mokslinė P. A. Florenskio veikla VEI buvo vertinama straipsniais charakteringomis antraštėmis „Tročio oportunizmo vaisiai“ (N. Lopyrev, B. Ioffe // Generatorius, 1931. Nr. 4), „Prieš naujausi buržuazinio obskurantizmo apreiškimai“ (E. Kolmanas // Bolševikas, 1933, Nr. 12).
Visiškai akivaizdu, kad tėvo Pauliaus likimą lėmė jo tikėjimas Kristumi ir Ortodoksų Bažnyčios kunigo laipsnis, religinė ir filosofinė pasaulėžiūra bei iššaukianti „apologeto“ padėtis visuomenėje.
Pirmasis tėvo Pavelo areštas buvo atliktas 1928 m. gegužės 21 d., susijęs su vadinamąja Sergiev Posad byla. 1928 m. birželio 8 d. Ypatingame OGPU kolegijos posėdyje buvo nuspręsta: „Paleisti Pavelą Aleksandrovičių Florenskį iš suėmimo, atimant teisę gyventi Maskvoje, Leningrade, Charkove, Kijeve, Odesoje, Rostove prie Dono, nurodytose provincijose. ir rajonai, kuriuose yra prisirišimas prie konkrečios gyvenamosios vietos trejų metų laikotarpiui, skaičiuojant laikotarpį nuo 22/5-28 metų. Tai buvo vadinama „išsiuntimas minus šeši“. Birželio 22 d. Ypatingas susirinkimas pakeitė savo sprendimą: P. A. Florenskio paskyrimas į „tam tikrą gyvenamąją vietą“ buvo atmestas.
Tokia „lengva“ bausmė buvo paaiškinta tuo, kad per apklausas E. P. Peškova užtarė kaltinamuosius ir buvo sėkminga. 1928 07 14 P. A. Florenskis išvyko į Nižnij Novgorodą, bet jau rugpjūčio 31 d., taip pat E. P. Peškovos prašymo dėka, Ypatingas posėdis OGPU kolegijoje peržiūrėjo bylą Nr. 60110 ir nusprendė: „P pradžioje, leidžiant laisvai gyventi SSRS“.
1928 m. rugsėjo 16 d. tėvas Pavelas atvyko į Maskvą. Tada jis negalėjo grįžti į Sergiev Posadą, nes nepaisant jo paleidimo, jo namuose tęsėsi kratos. Tuo metu Maskvoje susiklostė tokia situacija, kad jis L.Žeginui pasakė: „Buvau tremtyje, bet grįžau į katorgos darbus“.
Naktį iš 1933 m. vasario 25 d. į 26 d. tėvas Pavelas vėl buvo suimtas, kai buvo tarnybiniame bute Maskvoje. Formaliai jis buvo suimtas kaip kaltinamasis byloje Nr. 2886 „Dėl kontrrevoliucinės nacionalfašistinės organizacijos“ („Rusijos atgimimo partija“).

1933 m. liepos 26 d. PP OGPU MO trejetas nusprendė: „P.A. Florenskis turi būti įkalintas pataisos darbų stovykloje dešimčiai metų, skaičiuojant laikotarpį nuo 25/II-33“. Tų pačių metų rugpjūčio 15 d. tėvas Pavelas konvojumi buvo išsiųstas į Rytų Sibiro stovyklą „Svobodny“. Gruodžio 1 dieną jis buvo paskirtas į BAMLAG vadovybės tyrimų skyrių.
1934 m. sausio pabaigoje G.I. Kitajenko atsidūrė centriniame BAMLAG paskirstymo punkte Svobodny mieste. „Atvykęs į stovyklą, – prisiminė jis, – ryte iš palapinės, kurioje buvome apsigyvenę, palikau penkiasdešimties laipsnių šaltį, ir nuėjau į virtuvę košės. Virtuvė buvo katilas ant ratų po atviru dangumi, prieš kurį nusidriekdavo aštuonių–dešimties žmonių eilė. Stovėjau eilėje už kažkokio vyro su paminkštinta striuke, veltiniais batais ir kepure su auskarais. Staiga šis vyras apsisuko ir džiaugsmingai sušuko: „Georgijus Ivanovičius! Ir tu čia!" – puolė link manęs. Tai buvo Pavelas Aleksandrovičius. Gavę savo košės porcijas, persimetėme keliais žodžiais (baisus šaltukas neleido ilgai kalbėti) ir išsiskyrėme. Aš daugiau nemačiau Pavelo Aleksandrovičiaus per trumpą viešnagę Svobodnyje, bet man nutikęs epizodas gali padėti suprasti jo gyvenimo sąlygas. Visi kaliniai, kurie naktį atvyko su konvojumi, buvo išsiųsti į pirtį, o po to grįžo į palapinę. Atsiguliau ant gulto, kojomis prie krosnelės, apsirengęs avikailiu, kurį man padovanojo sesuo per paskutinį mūsų susitikimą Maskvoje. Ryte pabudęs negalėjau atsikelti - buvau sušalęs iki gulto. Pavelas Aleksandrovičius gyveno vienoje iš gretimų palapinių ir todėl buvo tokiomis pačiomis ar artimomis sąlygomis.
Netrukus, 1934 m. vasario 10 d., tėvas Pavelas buvo perkeltas į Skovorodino eksperimentinę amžinojo įšalo stotį. Jo tyrimai čia padėjo pagrindus naujai mokslo disciplinai – amžinojo įšalo mokslui.

1934 m. liepos pabaigoje ir rugpjūčio pradžioje E. P. Peškovos pagalba jo žmona ir jaunesni vaikai - Olga, Michailas, Marija - galėjo atvykti į stovyklą. Šeima atvyko ne tik į pasimatymą. Tėvo Pavelo dvasinės dukterys K. A. Rodzianko ir T. A. Shaufus, buvusios Raudonojo Kryžiaus gailestingumo seserys, nurodė jam iš jo pasidomėti, ar joms reikia išvykti į užsienį, ar likti Sovietų Sąjungoje. Iki to laiko jie jau buvo tris kartus suimti, o 1930–1933 metais ištremti į Rytų Sibirą. Tėvas Pavelas palaimino jų išvykimą, o 1935 metų vasarą, padedami E. P. Peškovos, jie išvyko į Čekiją.
Tuo pat metu tėvo Pavelo žmona aptarė su juo Čekijos vyriausybės pasiūlymą derėtis su SSRS vyriausybe dėl jo paleidimo iš lagerio ir su visa šeima išvykimo į Čekiją. Tačiau norint pradėti oficialias derybas, reikėjo teigiamo paties tėvo Pauliaus atsakymo. Jis atsakė ryžtingai atsisakęs, prašė nutraukti visas bėdas ir, cituodamas apaštalą Paulių, pasakė, kad reikia tenkintis tuo, ką turi (Fil. 4:11). Nepaisant neigiamo kunigo Pavelo atsakymo, T. A. Schaufusas, išvykęs į Čekiją ir 1935–1938 metais dirbęs Čekijos prezidento J. Masaryko sekretoriumi, 1936 m. rudenį šį klausimą vėl iškėlė per E. P. Peškovą. Savo raštelyje NKVD E. P. Peškova rašė: „...Buvo Masaryko prašymas, kurį man perdavė Čekijos ambasadorius Slavekas, pakeisti Florenskį, kaip pagrindinį mokslininką, lageryje deportuojant į Čekiją. , kur jis suteiktų jam galimybę dirbti mokslinį darbą. Po derybų su Florenskio žmona, kuri pareiškė, kad jos vyras nenorės vykti į užsienį, paprašiau tik Florenskį paleisti „čia“.
Tai buvo bene vienintelis atvejis Gulago istorijoje, kai kalinys atsisakė būti paleistas, susijungti su šeima ir garbingai gyventi klestinčioje šalyje – ir tai priklausė Rusijos stačiatikių bažnyčios kunigui.

1934 m. rugpjūčio 17 d., šeimai viešint Skovorodine, tėvas Pavelas buvo patalpintas į Svobodno stovyklos izoliatorių, o rugsėjo 1 d. su specialia konvojumi išsiųstas į Soloveckio stovyklą. Jis pats šį perkėlimą apibūdino taip 1934 m. spalio 13 d. Kemo laiške: „Nuo 1 iki 12 dienos su specialia vilkstinė išvykau į Medvežjos kalną, nuo rugsėjo 12 iki spalio 12 dienos sėdėjau sulaikymo centre ant Medvežjos kalno. , o 13 dieną atvykau į Kemą, kur esu dabar. Atvykęs buvo apiplėštas lageryje ginkluoto užpuolimo metu ir sėdėjo po trimis kirviais, bet, kaip matote, pabėgo, nors pametė daiktus ir pinigus; Tačiau kai kurie daiktai buvo rasti, visą tą laiką buvau alkanas ir šaltas. Apskritai, buvo daug sunkiau ir blogiau, nei galėjau įsivaizduoti išvažiuojant iš Skovorodinskaya stoties. Turėjau vykti į Solovkus, o tai būtų puiku, bet buvau sulaikytas Keme ir užsiėmiau registracijos kortelių rašymu ir pildymu. Viskas vyksta beviltiškai sunkiai, bet rašyti nereikia. Nebuvo jokių bendrų mano perkėlimo priežasčių, o dabar nemažai jų perkeliama į Šiaurę.
1934 m. lapkričio 15 d. tėvas Pavelas buvo išsiųstas į Soloveckio stovyklą. Šis perkėlimas nebuvo toks atsitiktinis, kaip jis manė. 1933 m. gruodžio 4 d. Soloveckio stovykla buvo paversta specialiu Baltosios jūros-Baltijos stovyklos Soloveckio lagerio skyriumi „kontingentams... pagal specialius nurodymus“. Tėvas Pavelas buvo nuolat stebimas, pranešimai apie jo pokalbius buvo siunčiami į Maskvą (šie pranešimai buvo įtraukti į 1933 m. tyrimo bylą).

Tėvas Pavelas buvo išsiųstas dirbti į stovyklos jodo pramonės gamyklą. Šiais paskutiniais savo gyvenimo metais jis sukūrė dumblių mokslo pagrindus. Iš pradžių tėvas Pavelas gyveno bendruose „Kremliaus“ (taip buvo vadinamas vienuolynas) kareivinėse, 1935 m. buvo perkeltas į Filippovo vienuolyną, esantį už pusantro kilometro nuo vienuolyno. Čia, savo globėjo šventojo Pilypo žygdarbių dykumoje vietoje, tėvas Paulius išgyveno paskutinius savo sielos apsivalymo etapus, prieš pasirodydamas Viešpaties akivaizdoje.

Tėvo Pavelo susitikimas su garsiu lėktuvų konstruktoriumi P. A. Evensenu, kuriam tuomet buvo dvidešimt aštuoneri, tikriausiai datuojamas 1936 m. „Solovkuose Evensenas nagrinėja orlaivių transporto temą. Ar galima padaryti vežimą tokį, kad jo atramos judant neliestų vikšro, o slystų per jį, palaikomas oro slėgio? Teoriškai viskas tinka, bet reikia eksperimentuoti, o tam reikia kompresoriaus. Kažkas rekomenduoja pagalbos kreiptis į jodo gamyklos „chemikus“ – Florenskį ir Litvinovą. Augalas perdirbo jūros dumblius, kad gautų jodą ir agarą.
„Aš tada nieko nežinojau apie Pavelą Aleksandrovičių Florenskį“, - sako Pavelas Albertovičius. – Jis atrodė kaip labai senas, sunkiai vaikščiojantis vyras. Žiūrėdamas į mane pro siaurų rėmelių akinius, jis maloniai ir įdėmiai visko išklausė ir pasakė, kad aš pradėjau vertą verslą ir jis tikrai man padės... Ir tikrai padėjo. Radau kompresorių, kurį mums padovanojo eksperimentui. Eksperimentas patvirtino mano prielaidas, tačiau netrukus darbas nutrūko“.
A. G. Favorskis, kalėjęs Solovkuose 1936–1939 m., 1989 m. dviem laiškais prisiminė: „Su Florenskiu gyvenome ne ilgiau kaip pusantro mėnesio, iki tos dienos, kai aš nakties, 1937 m. lapkričio mėn. su palyda jie buvo nuvežti į Sekirnaya Gora, baisiausią Solovkų vietą, kur buvo baudų kameros, kur jie buvo kankinami ir žudomi. Kartą Florenskis pasiūlė dirbti su manimi, suteikti man žinių. Mane kažkaip sutriko ir suglumino jo klausimas. Toks protingas žmogus siūlo savo paslaugas man, paprastam jaunam darbuotojui. Aš jam padėkojau kaip galėdamas... Florenskis buvo labiausiai gerbiamas žmogus Solovkuose – puikus, nesiskundžiantis, drąsus, filosofas, matematikas ir teologas. Mano įspūdis apie Florenskį, ir taip mano visi su juo buvę kaliniai, yra aukšta moralė ir dvasingumas, draugiškas požiūris į žmones, sielos turtingumas. Viskas, kas žmogų taurina“.
Tikriausiai šiomis paskutinėmis dienomis datuojami ir V. Pavlovskajos prisiminimai: „Valentinos Pavlovnos brolis, pagal specialybę elektros inžinierius, atsidūrė koncentracijos stovykloje pas tėvą Pavelą Florenskį. Seseriai atsiųstuose laiškuose jis rašė, kad turi du tėvus: Pavelą, savo prigimtinį tėvą, ir Pavelą, jo dvasinį tėvą. Pats Vladimiras Pavlovičius Pavlovskis prieš stovyklą buvo abejingas religijos klausimams ir greičiausiai buvo ateistas nei tikintis. Stovykloje įvyko dvasinė revoliucija, veikiama tėvo Pavelo Florenskio, kuris ten daug žmonių nukreipė tikruoju keliu.
Pirmoji pažintis įvyko kameroje, kur V.P.Pavlovskis atvyko po ilgos kelionės pavargęs ir išsekęs. Tėvas Pavelas Florenskis pasiūlė jam ko nors pavalgyti, nes jis visada turėjo krekerių ir duonos gabalėlių, kuriuos davė padėti savo kaimynui. P. A. Florenskis dirbo ligonininku ligoninėje. Daugelį jis palaikė morališkai ir auklėjo dvasiškai. Visi jį gerbė, įskaitant nusikaltėlius. Neretai, kai pastarieji nenorėjo paklusti viršininkų įsakymams, P. Florenskiui pavykdavo juos įtikinti, ir viskas klostėsi neblogai. [Tėvas Pavelas Florenskis mirė nuo išsekimo. Kai išvežė jį iš ligoninės palaidoti, visi kieme buvę, įskaitant nusikaltėlius, parpuolė ant kelių ir nusiėmė skrybėles].
Laiškuose savo šeimai iš Soloveckio stovyklos tėvas Pavelas minėjo bendravimą su „udmurtu“. Kaip paaiškėjo dabar, tai buvo Kuzebay Gerd (1898–1937), udmurtų literatūros klasikas. Tėvo Pavelo įtakoje jis kreipėsi į Dievą Solovetskio lageryje, apie kurį rašė savo žmonai: „Nadya! Niekada netikėjau Dievu, bet čia tikėjau“ (iš mano anūko N.I. Gerdo laiško, 1989 m. vasario 4 d.).

1937 m. vasarą buvo pradėtas Soloveckio stovyklos reorganizavimas į Soloveckio kalėjimą specialioms reikmėms. Tėvas Pavelas vėl buvo perkeltas į bendrąsias kareivines, esančias vienuolyno („Kremliaus“) teritorijoje. „Apskritai, viskas dingo (viskas ir viskas)“, – rašė jis viename paskutinių laiškų, datuotų 1937 m. birželio 3–4 d. „Pastarosiomis dienomis jis buvo paskirtas saugoti mūsų gaminamus produktus naktimis. Čia būtų galima mokytis (dabar rašau laiškus, pvz.), bet beviltiškas šaltis mirusiame fabrike, tuščios sienos ir siaučiantis vėjas, besiveržiantis pro išdaužytus stiklus, neskatina mokytis, o matosi. nuo rašysenos kad sustingusiomis rankomis net laiško neparašysi . Bet tuo labiau galvoju apie tave, nors ir nerimauju... Jau 6 valanda ryto. Sniegas krenta ant upelio, o įnirtingas vėjas suka sniego sūkurius. Išdaužyti langai trinkteli per tuščius kambarius, o nuo įsibrovimo kaukia vėjas. Girdisi nerimą keliantys žuvėdrų klyksmai. Ir visa savo esybe jaučiu žmogaus, jo darbų, pastangų nereikšmingumą.
1937 m. rugpjūčio 16 d. Soloveckio kalėjimui buvo patvirtintas 1200 kalinių mirties bausmių vykdymo planas. Pagal šį planą buvo iškeltos bylos 1116 kalinių, kuriems 1937 m. lapkričio 1–4 d. buvo įvykdyta mirties bausmė Sandermoke. Tada buvo gautas leidimas padidinti planuojamą skaičių.
Kalėjimas „Pažyma Nr. 190 apie P. A. Florenskį“. surašė GUGB Soloveckio kalėjimo viršininkas, vyresnysis valstybės saugumo majoras Apeteris ir jo padėjėjas kapitonas Raevskis prie Leningrado srities NKVD Specialiosios trejeto protokolo Nr.199. Po bendrų asmens duomenų ir informacijos apie nuosprendį 1933 m., pateikiamas tikrasis kaltinimas: „Lageryje jis vykdo kontrrevoliucinę veiklą, šlovindamas liaudies priešą Trockį“. Remiantis kalėjimo kaltinimu „pažyma Nr. 190“, P. A. Florenskis buvo įtrauktas į Soloveckio kalėjimo operatyvinio skyriaus 14/37 metų „grupinę“ bylą Nr. 1042 „dvylikai kalinių, anksčiau teistų už kontrrevoliucinį trockistą. veikla“.
1937 m. lapkričio 25 d. Leningrado srities NKVD specialusis trejetas, susidedantis iš L. Zakovskio, V. Garino ir B. Pozerno, išnagrinėjęs 14/37 d. bylą Nr. 1042, nusprendė: „Pavelas Aleksandrovičius Florenskis nušautas“. Specialiojo trejeto susitikimai vyko Leningrade, o tėvas Pavelas tuo metu buvo Solovetskio lageryje.
1937 m. gruodžio 2–3 d. Soloveckio kalėjime buvo suformuota 509 mirties bausme nuteistųjų kolona P. A. Florensky numeriu 368. Gruodžio 3 d. konvojus buvo pervežtas per Baltąją jūrą į Kemi tranzitinį kalėjimą ir išsiųstas specialus traukinys į Leningradą, kad būtų įkalintas Leningrado srities NKVD valstybės saugumo kalėjimas, vadinamasis „Didysis namas“. Gruodžio 7 d. buvo paskelbtas įsakymas „sušaudyti atvykusius iš SSRS GUGB NKVD Soloveckio kalėjimo“. 1937 metų gruodžio 8 dieną nuosprendis buvo įvykdytas. Egzekucijos aktą pasirašė Leningrado srities NKVD komendantas, valstybės saugumo vyresnysis leitenantas A. R. Polikarpovas. Manoma, kad laidojimo vieta yra Levašovskajos dykvietė, kurioje buvo palaidota didžioji dalis 1937–1938 m.
Savo vaikams skirtoje „Valioje“, kurią tėvas Pavelas 1917–1923 m. parengė „mirties atveju“, jis rašė:
"1. Prašau jūsų, mano brangieji, kai mane laidosite, dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose būtent šią dieną, o jei tai visiškai neįmanoma, tai artimiausiomis dienomis. Ir apskritai prašau jūsų prisijungti dažniau netrukus po mano mirties. Hegumenas Andronikas (Trubačiovas). Per savo gyvenimą lageryje tėvas Pavelas nuolat rašė šeimai (išliko 150 laiškų). Cenzūros sumetimais, taip pat siekdamas netraumuoti šeimos ir išlaikyti linksmą pasaulėžiūrą, tėvas Pavelas nieko nerašo apie lagerio gyvenimo baisumus. Apie viską, kas liečia Bažnyčią, tėvas Paulius rašo alegoriškai: Aukštesnioji valia (vietoj Dievo), Įsikūnijimas (vietoj Kristaus Įsikūnijimo), aš nuolat galvoju apie tave (užuot melsdamasis), „Už tave gavau smūgius, to aš norėjau ir to prašiau Aukštesnės valios (užuot paaukojęs save, meldžiau Dievui), „Sėdžiu ir galvoju, kad šiandien tikriausiai visi susirinkote“ (vietoj „šiandien Velykos“. ir aš su tavimi su malda“), „Rašau 20 d., todėl prisimenu Posadą“ (vietoj: šiandien yra Švenčiausiosios Trejybės diena) ir kt. Alegorijos priežastys yra ypatingas tėvo Pauliaus stebėjimas ir jo nenoras atverti savo vidinį pasaulį kitų akims. Laiškai yra kuklus išpažinties kelio liudijimas ir unikalus ortodoksų pedagogikos šaltinis.
Kunigas Pavelas Florenskis. Darbai keturiais tomais. T. 4. M., 1998. 705–706 p.
Štai čia. P. 777.
Leningrado martirologija (1937–1938). T. 4. Sankt Peterburgas, 1999. Ill. Nr.141.
P. A. Florenskis. Areštas ir mirtis. Ufa, 1997. 135–136 p. Jau ruošdamas šaukimą protokolui Nr. 199, V. N. Garinas paskyrė „Florensky P.A. pažymą Nr. 190“. rezoliucija: „VMN. V. Garinas. 23/XI“.
P. A. Florenskis. Areštas ir mirtis. Ufa, 1997. P. 138. Rusijos Federacijos federalinės saugumo tarnybos Maskvos ir Maskvos srities archyvas, Nr. 212737. L. 694.
Kunigas Pavelas Florenskis. Mano vaikams... P. 440.

Hegumenas Andronikas (Trubačiovas)