Skeptiška kryptis. Antikinis skepticizmas

(iš graikų kalbos. skeptike - atidžiai žiūrėti arba skepsis - abejoti) - bendrąja prasme: epistemologinis. instaliacija, pasak visuotinai priimtų minčių apie h. apytiksliai. abejotinas ar nepagrįstas, taip pat teiginys, kad asmuo turi patikimų tikrovės žinių esminių apribojimų (dėl patikimų pažinimo priemonių ir metodų trūkumo arba dėl negalėjimo patvirtinti jos rezultatų tiesos). Siaurąja prasme: filosofas. doktrina, kurios pagrindu pastatyta epistemologija; S. jo filosofas. išraišką kitaip galima apibrėžti kaip „epistemologinę. pesimizmas “. Philos. S. gali turėti savo kiekius. apibrėžimai (nuo neigimo dėl tam tikros tikrovės sferos žinių patikimumo ar atskiros žinių šakos rėmuose iki radikalių abejonių dėl jos tiesos apskritai) ir savybių. apibrėžimai (nuo apibrėžtų pažinimo priemonių ir metodų santykinio „silpnumo“ tvirtinimo ir jo patikimumo patvirtinimo iki bet kokių pažinimo priemonių euristinio nemokumo patvirtinimo). Agnosticizmą galima laikyti kraštutine S. forma, tačiau su svarbiu įspėjimu: agnosticizmas patvirtina, kad tikrovės pažinimas savo esme yra neprieinamas, o S., kaip taisyklė, tik tuo kvestionuoja. Filosofijos ir mokslo istorijoje socialinius mokslus generuoja ir aktualizuoja perėjimo nuo vienos paradigmos prie kitos situacijos, senų įsitvirtinusių stereotipų laužymas ir naujų pažinimo modelių formavimas. Istoriškai pirmoji C. forma pasaulio filosofijoje buvo ankstyvojo budizmo doktrina (VI – IV a. pr. Kr.), Krome buvo ne tik apšaukta ir kritikuojama Vedų mitologija ir ja paremti brahminų mokymai, bet ir iškelta tezė apie bendrą fenomenaliojo pasaulio iliuzinį pobūdį. Panašūs motyvai būdingi knygoje išdėstytiems taoistų mokymams. „Tao De Ching“, spiečio autorystė priskiriama Lao Tzu (apie 579 - 479 m. Pr. Kr.). S. vakaruose. Philos. tradicija grįžta prie Atėnų sofistų (Gorgias, Protagoras ir kt.), Sokrato (V a. antroji pusė pr. Kr.) ir Pirrono (apie 360–280 m. pr. Kr.) idėjų, kurių pasekėjai buvo vadinami skeptikais. savo. jausmas. Antikinis idėjų kodas. C. Appl. gamyba Sextus Empiricus (apie 200-50), kuris įvedė paties S. reliatyvumo principą: jei tiesos kriterijus nėra griežtai pagrįstas, tada visi juo pagrįsti teiginiai yra melagingi; o posk. tiesos kriterijus yra nepagrįstas, nepatikimumo kriterijus yra nepagrįstas. S. trečiadienį. tradicija pateikiama dviem versijomis: 1) abejoti bet kokio pobūdžio žinių nuopelnais, išskyrus tai, kad ji kyla iš neracionalaus tikėjimo Šventojo Rašto nuostatomis (pagal ap. Paulius, „šio pasaulio išmintis yra beprotybė prieš Dievą“); 2) „Racionalus S.“ nemažai mokslininkų, grįžtančių prie Averroes (žr. Ibn Rushd) ir P. Abelar nuostatas dėl būtinybės tikrinti tikėjimo turinį remiantis protu. Jei pirmasis variantas sudarė griežtos dogmatiškos bažnytinės dogmos sistemos pagrindą, antrasis, kuris buvo plėtojamas XIII – XIV amžiaus mokslininkystės atstovų raštuose. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Occam), vėliau suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant klasiką. gamtos mokslai. S. įgyja ypatingą reikšmę Renesanso laikais, tapdamas vienu iš pamatų. humanistų (J. Pico della Mirandola, L. Valla, L. B. Alberti, Roterdamo Erasmas) ir gamtos filosofų (Agrippa Nettesheim, S. Castellion, G. Galilei) mokslo kritikos instrumentai. Šių laikų S. siekiama sunaikinti „dviejų tiesų“ sąvoką (žr. Dviguba tiesa), tvirtindamas, kad ch. krikščionybės nuostatos. Jo būdingas bruožas yra noras remtis konkrečiais eksperimentiniais duomenimis, kurių pavyzdys yra yl. daugelio bažnytinių legendų, kurias sukūrė lingvistika, nurašymas. dokumentų analizė arba Galileo paneigta testo apie Žemės unikalumą, išvestos iš asters, paneigimas. stebėjimai. Renesanso S. viršūnė gali būti laikoma Roterdamo Erasmo (1469–1536) ir M. Montaigne (1533–92) darbais, kuriuose originali filosofo tezė savotiškai atsigręžė. S., kurį išreiškė Protagoras: „Žmogus yra visų daiktų matas“. Montaigne'o „Eksperimentuose“ S. požiūris įgyja konkrečią gyvenimo prasmę, kurią galima iki minimumo sumažinti: „Kai tik bendrosios tiesos yra nežinomos, gyvenkite taip, lyg jas žinotumėte. Jei pasiekėte asmeninę laimę ir nesikišote į kitų laimę, laikykite save teisinga “. Jo pasekėjai (P. Sharron, P. Gassendi) modifikuoja „Ch. XIV a. skeptikas. “, pateikdamas nuostatas apie prigimtines racionalaus žinojimo šaknis („ žinių sėklas “,„ numatymą “), dariusias įtaką klasikos formavimuisi. Mokslinė filosofija racionalizmas. Vakarų Europos raida. XVII amžiaus filosofija susijęs su „dviejų S.“ polemika: juslinis S., kuris paneigė žinojimo galimybę ne tik iš jutiminės patirties (F. Baconas, T. Hobbesas, J. Locke'as), ir racionalusis S., atsisakydamas šios patirties „prigimtinių idėjų“ naudai (P . Descartesas, B. Spinoza, G. V. Leibnizas). Tačiau abi S. versijos pasireiškia. ribotas nuo nukreipkite savo abejones tik į Dep. Vakarėliai pažintinė veiklaišlaikant bendrą pamatinį optimizmą sprendžiant epistemologijos klausimus. Tikrasis šių laikų skeptikas yra P. Beilis (1647–1706), kuris savo istoriniame ir kritiniame žodyne (1695–97) priešinosi dogmatizmui bet kurioje žinių ir veiklos srityje. „Paskutiniai skeptikai“ savaime. šio žodžio prasme gali būti laikomi J. Berkeley ir D. Hume, kurių filosofas. sistemos yra pagrįstos pagrindinėmis abejonėmis visų žinių dalykinio substrato tikrovėje. Atstovai kun. Apšvietimas XVIII a. (Voltaire'as, Didro, La Mettrie'as ir kt.), Kurie dažnai save vadino skeptikais, o ne „teologais“ ir „metafizikais“, iš tikrųjų skeptiškai vertina tik dominuojančias religijas, moralines ir socialines. įstaigos; tuo pat metu jie yra neatsiejamas pasitikėjimas absoliučiu epistemologinio efektyvumo veiksmingumu. strategija, apimanti Dekarto ir Niutono fizikos sintezę su Locke'o sensualistine doktrina. Kaip ir jie, J.-J.Russeau, skeptiškai kritikuodamas civilizaciją ir kultūrą, gina pažintinę vertę „nat. priežastis “ir socialinė praktika. ja paremtų dorybių vertė. S. „atgimimas“ susijęs su neklasikinio formavimu. XIX – XX amžių filosofijos krypčių, kurių kiekviena panaudojo S. ginklus kritikuodama „klasikos“ pagrindus ir pasireiškimus. Europa protas “, įkūnytas Kanto, Fichte, Hegelio, Schellingo mokymuose. Tačiau šių kritinių sąvokų plėtra nuo pozityvizmo ir marksizmo iki postpozityvizmo ir poststruktūralizmo tik patvirtina S. reliatyvumo tezę ir verčia pripažinti jos elementų įtraukimą į tikrovės pozityvaus pažinimo ir asimiliacijos procesą. Lit .: Beil P. Istorinis ir kritinis žodynas. M., 1956; Boguslavskis V.M. Skepticizmas filosofijos istorijoje. M., 1990; Didro D. Skeptiko pasivaikščiojimai // Didro D. Op .: In 2 t M., 1986. T. 1; Montaigne M. Eksperimentai: 3 t M., 1997; „Sextus Empiricus“. Op. M., 1978; Roterdamo „Erasmus“. Nesąmonių pagyrimas. M., 1990. E. V. Gutovas

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Graikų žodis skepticizmas kaip tik ir derina tris reikšmes - tai yra svarstymas, abejonės ir susilaikymas nuo sprendimų. Skeptikai visada matė ir vis dar mato savo tikslą paneigti visų filosofinių mokyklų dogmas.

Skepticizmas graikų filosofijoje vyko anksčiau. Helenistinėje epochoje jos principai įgauna formą, nes skepticizmą lėmė ne metodinės gairės dėl tolesnio pažinimo neįmanoma, bet atmetimas galimybė pasiekti tiesą. Ir ši nesėkmė tampa programa. Skepticizmas paneigė bet kokių žinių tiesą. Susilaikykite nuo teismo sprendimo - pagrindinė jo tezė. Todėl „skeptikų tikslas tikėjo paneigiantis visų mokyklų dogmas, bet patys ... jie nieko nenustatė ir nenustatė, ką daro“, galiausiai atmesdami patį teiginį „nieko nesakyti“.

Skepticizmas labiau nukreiptas į sofistų filosofiją. Kuriant dideles valstybines asociacijas, nebebuvo kuriamos naujos pateisinimo sistemos. Taip pat yra kreipimasis į asmenybę, tik į atominės prasmės asmenybę. Būtina pagrįsti vidinės laisvės idealą, pateisinti žmogaus padėtį šiame naujame pasaulyje, monarchijos pasaulyje (despotiniame režime).

Didelio socialumo metu žmogus nebegalėjo paveikti pasaulio, jam pakluso, didelėms socialinėms asociacijoms būdinga ne žmogaus įtakos pasauliui problema, o žmogaus nusiraminimo, paguodos problema. Būtina išvesti žmogų į prigimties lygį - civilizacijos supratimą.

Atsiranda asmeninės laimės problema, tada galima pasiekti ataraksiją (dvasios lygybę) - tai natūrali žmogaus būsena, leidžianti jam ištverti likimo smūgį. Epikūras pasiūlė šį asmeninės laimės pateisinimo būdą: laimė yra malonumas. Malonumas yra sugebėjimas pasitenkinti tuo, ką turi.

Argumentai prieš jutiminio suvokimo teisingumą ir „minties pažinimą“, tai yra argumentus, paaiškinančius, kodėl reikia susilaikyti nuo teisimo, skeptikams buvo sujungti į dešimt tezių - tropes. Tikriausiai jų autorius yra Anesidemas. Pirmojoje iš šių tezių keliamos abejonės dėl gyvūnų rūšių, ypač jų jutimo organų, fiziologinės struktūros skirtumų.

Antrasis pabrėžia individualius žmonių fiziologijos ir psichikos skirtumus. Trečiasis nurodo jutimo organų skirtumus, kai tie patys dalykai sukelia skirtingus pojūčius (pavyzdžiui, vynas akims atrodo raudonas, skonis skanus ir pan.).

Ketvirtasis atkreipia dėmesį į tai, kad pažinimui įtakos turi įvairios suvokiančiojo subjekto sąlygos (kūno ir psichinės) (liga, sveikata, miegas, pabudimas, džiaugsmas, liūdesys ir kt.). Penktoji disertacija atspindi atstumo, padėties ir erdvinių ryšių įtaką suvokimui (tai, kas iš atstumo atrodo maža, pasirodo, kad didelė šalia).

Šeštoji teigia, kad ne vienas suvokimas yra atskirtas nuo mūsų jausmų, nepriderinant kitų veiksnių. Kitas takas nurodo skirtingą tos pačios medžiagos ar medžiagos kiekį (kuris nedideliame kiekyje yra naudingas, bet didesniame gali būti kenksmingas).

Aštuntasis grindžiamas tuo, kad santykio tarp daiktų apibrėžimas yra reliatyvus (pavyzdžiui, kas yra „teisinga“ vieno daikto atžvilgiu, gali būti „kairioji“ kito atžvilgiu). Priešpaskutinis kelias atspindi tai, kad „pažįstami ir neįprasti dalykai“ sukelia skirtingus jausmus (pavyzdžiui, saulės užtemimas kaip neįprastas reiškinys, saulėlydis kaip pažįstamas). Dešimtasis kelias palaiko įsitikinimą, kad nieko negalima patvirtinti teigiamai - nei įvairių teisių buvimo, nei įpročių, nei įsitikinimų, nei tikėjimo apraiškų ir pan.

Prie šių dešimties punktų Agrippa ir jo mokiniai pridėjo dar penkis. Pirmasis iš naujų būdų nurodo rūšių ar nuomonių skirtumus. Antrasis kritikuoja begalinę įrodymų grandinę. Trečiasis pabrėžia, kad bet koks apribojimas visada taikomas tik kažkam konkrečiam. Ketvirtasis kritikuoja prielaidų, kurios vėliau neįrodomos, priėmimą. Penktasis kelias perspėja apie įrodymus ratu. Jis pabrėžia, kad kiekvienam įrodymui savo ruožtu reikia įrodymo, šiam įrodymui reikalingas įrodymas ir tt ratu iki pradžios taško. Nors šie nauji keliai yra abstraktesni, kai kuriuos iš jų galima redukuoti į ankstyvuosius kelius, kaip ir kai kurie ankstyvieji keliai grindžiami daugiau ar mažiau panašiais principais.

Remdamiesi principu „nieko nesakyti“, paremtu keliais, skeptikai atmetė bet kokius įrodymus. Skirtingai nuo epikuriečių ir stoikų filosofijos, kurioje norint laimės būtinai reikėjo žinoti apie gamtos reiškinius ir dėsnius, tai yra daiktų pažinimą, skepticizmo filosofija pažodžiui atsisako šių žinių. Pagrindinis senovės Romos skepticizmo atstovas buvo Eneside'as iš Knossos, jo nuomone, artimas Pirrono filosofijai.

Enesidemas skeptiškai matė būdą, kaip įveikti visų egzistuojančių filosofinių tendencijų dogmatizmą. Jis skyrė didelę įtaką prieštaravimų analizei kitų filosofų mokymuose. Jo skeptiškos nuomonės išvada yra ta, kad neįmanoma priimti jokių sprendimų remiantis tiesioginiais jausmais apie realybę.

Ryškiausias jaunesniojo skepticizmo atstovas buvo Sextus Empiricus. Jo mokymas taip pat kyla iš graikų skepticizmo. Savo darbuose jis pateikia skeptiškos abejonės metodiką, pagrįstą kritiniu pagrindinių to meto žinių sampratų įvertinimu. Kritinis vertinimas nukreiptas ne tik į filosofines sąvokas, bet ir į matematikos, retorikos, astronomijos, gramatikos ir kt. Sąvokas. Jo skeptiškas požiūris neperleido dievų egzistavimo klausimo, kuris jį atvedė į ateizmą.

Savo kūriniais jis siekia įrodyti, kad skepticizmas yra originali filosofija, neleidžianti supainioti su kitomis filosofinėmis tendencijomis. Sextus empirizmas rodo, kad skepticizmas skiriasi nuo visų kitų filosofinių judėjimų, kurių kiekvienas atpažįsta vienus, o kitus pašalina, tuo, kad tuo pat metu abejoja ir priima visas esybes.

Romos skepticizmas buvo konkreti progresuojančios Romos visuomenės krizės išraiška. Ankstesnių filosofinių sistemų teiginių prieštaravimų paieška ir tyrimas skeptikus priveda prie plataus filosofijos istorijos tyrinėjimo. Ir nors šia linkme skepticizmas sukuria didelę vertę, apskritai tai jau yra filosofija, praradusi dvasinę galią, pakėlusią senovės mąstymą į savo aukštumas. Iš esmės skepticizme yra daugiau tiesioginio atmetimo nei metodinės kritikos.

Skepticizmo esmė ir principai

1 apibrėžimas

Skepticizmas yra filosofinė samprata, pagrįsta abejonėmis, kuri yra minties proceso funkcionavimo principas.

Abejonės būtinos apmąstymų metu, kad būtų patvirtinta teismo tiesa.

Skepticizmas grindžiamas žinių įsitikinimo reikalavimu. Ši kryptis pasižymi tolerancija ir nepritarimu kitoms filosofinėms mintims ir kryptims. Visos ideologijos, anot skepticizmo pasekėjų, turi kur būti, tačiau tuo pat metu neįmanoma tikėti be tikrovės pagrindimo ir patvirtinimo viskuo, kas parašyta ideologijoje. Visa, kas žinoma, turėtų būti suabejota, patikrinta ir patvirtinta.

Skepticizmas laiko žmogaus žinias santykinėmis ir netiesiomis. Tai daro teigiamą poveikį šios tendencijos opozicijai dogmatizmui. Tačiau negalima sakyti, kad skepticizmas tik turi teigiamos savybės. Tai neigiamai veikia antisocialinio elgesio vystymąsi, nes prisideda prie požiūrių ir žinių pliuralizmo raidos, o tai kelia daug abejonių, gilindamasi į tai.

Yra keletas skepticizmo tipų:

• Metodinė.
• Religinis.
• Mokslinis.
• Filosofinis.

Taip pat yra kasdienio skepticizmo sąvoka. Tai atspindi nukrypimą nuo išvadų ir sprendimų formulavimo, jei yra kokių nors abejonių.

Skepticizmas grindžiamas šiais apibrėžimo principais:

1. Jausmai nesugeba pateikti tikros tikrovės idėjos;
2. Neįmanoma laikyti indukcijos patikima išvada;
3. Išskaitymas negali prisidėti prie naujų žinių kūrimo;
4. Dedukcija nesugeba įrodyti savo požiūrio, savo minčių;
5. Kiekvienas sprendimas turi priešingai, kuris yra vienodai stiprus ir reikšmingas;
6. Ekspertų nuomonės nuoseklumas atveria galimybę neatsižvelgti į kitus požiūrius ir laikyti juos neteisingais;
7. Jei nuomonėje nėra dar vieno eksperto įvertinimo, dėl kurio sutarta, kiti žmonės negali laikyti jokio požiūrio tiesa;
8. Jei ekspertų taryboje buvo nuspręsta, kad nėra pagrindo pritarti tam tikrai nuomonei, tada žmonėms nėra prasmės reikšti savo nuomonės.

1 pastaba

Be to, psichologai pabrėžia selektyvaus skepticizmo fenomeną, pasireiškiantį kritinio mąstymo naudojimu kai kurių teiginių atžvilgiu, būtent tų, kurie mums labai nepatinka.

Senovės graikų skepticizmas

Antikos laikais, ypač per Senovės Graikija, skepticizmo eiga vystėsi veikiant filosofo Ksenofono idėjoms. Be to, skepticizmo idėjas papildė ir plėtojo Pirron. Jiems buvo pasiūlyta atsitraukti nuo metafizinio dogmatizmo ir buvo užduodami klausimai apie daiktų prigimtį, žmonijos atstovų požiūrį ir šio santykio reikšmingumą, taip pat apie šių santykių baigtį.

Po Pirrono skeptiškumo kursą tęsė Arkesilausas. Jis laikėsi tų pačių nuomonių ir nurodymų, kaip ir Pirronas.

Vėliau skepticizmą sukūrė šie mąstytojai: Enexidem, Agripp, Sextus Empiricus. Taigi Enesidemas suformulavo keletą apibrėžiančių skepticizmo principų. Jie atspindėjo neginčijamus sprendimus apie gyvūnų pasaulį, žmogų, jo jutimo organus ir aplinkos reiškinius, taip pat palietė mišraus gyvenimo klausimus, ypač suvokimą, jo reliatyvumą ir reikšmingumą.

Senovės Romos skepticizmas

Skepticizmo raida senovės Romoje siejama su Enesidemo vardu iš Knossos miesto. Jo idėjos buvo suformuotos remiantis senovės Graikijos filosofija, visų pirma Pirrono skepticizmu. Ankstyvosioms dogminėms filosofijos srovėms jis aktyviai priešinosi skepticizmo doktrina.

Enesidemas sutelkė dėmesį į tai, kad visuose kitų filosofų mokymuose ir teorijose yra daug prieštaringos informacijos. Jis sakė, kad realybės negali nulemti suvokimas ir pojūčiai. Tokie sprendimai abejotini. Šis filosofas suabejojo \u200b\u200bvisomis įtakingomis senovės filosofijos teorijomis.

Be to, skepticizmo teorijas sukūrė „Sextus Empiricus“. Jis kvestionavo ne tik Senovės Graikijos filosofines sampratas, bet ir retorikos, matematinių pozicijų, gramatinių konstrukcijų mokymus.

Skepticizmo raida Senovės Romoje buvo grindžiama bandymais įrodyti galingą jos įtaką ir apibrėžti ją kaip nestandartinę filosofinę koncepciją, atsiribojančią nuo kitų filosofijos ir jos teorijų raidos tendencijų.

Viduramžių skepticizmas

XVI – XVII amžiai pasižymi naujomis skepticizmo tendencijomis. Mokslininkai pradeda domėtis šia sritimi ir jos antikinėmis sąvokomis. Pradėjau atkreipti dėmesį į ankstyvųjų skeptikų - senovės Graikijos filosofų darbus.

Taigi buvo sukurta nauja pironizmo kryptis, pagrįsta jo pagrindinėmis idėjomis. Tada jie buvo plėtojami naujojoje Europos agnosticizme. Jo pasekėjai buvo: Roterdamo „Erasmus“, Nikolajus iš „Ortrekur“.

Naujųjų laikų skepticizmas

Šiuo metu skepticizmo koncepcija yra peržiūrima. Jis buvo pradėtas vertinti kaip kryptį, padedančią išplėsti žinių ir mokymosi galimybes, pašalinti visus esamus prieštaravimus. Tai yra noras įgyti galimybę gauti informacijos apie tai, ko jums reikia siekti ir ko galite sužinoti. Dėmesys buvo sutelktas į priežastinius ryšius, atspindintį supratimą, kaip elgtis ir elgtis arba, priešingai, likti neaktyviam, pasiekti ar nepasiekti jokio rezultato.

Naujojo skepticizmo atstovai buvo:

• F. Sanchez F .;
• M. Montaigne M .;
• P. Brilis P;
• D. Hume'as.

Perdėto skepticizmo pavojus

Skepticizmas yra psichinės veiklos kryptis, orientuota į pasaulio suvokimo racionalumą ir pagrįstumą. Šiuo atveju ne vieta suteikiama tikėjimui, pasitikėjimui.

Jei žmogus yra skeptikas, tada jis niekuo nepasitiki žodžiu. Jis sugeba patikėti tuo, ką išgirdo, tik suradęs šį tikrąjį patvirtinimą, pagrįstą žiniomis: teorinėmis ir praktinėmis. Sumanus patikrinimas yra kiekvieno skeptiko esmė ir būtinybė.

Skepticizmas pavojingas tuo, kad abejoti viskuo įmanoma tik teoriškai. Praktiškai tai įgyvendinti yra nerealu.

Savo veikloje bet kuris individas remiasi jausmais, kurie lemia mąstymo procesų kryptį ir lemia įvairių sprendimų priėmimą. Todėl žmogus savo veikloje vadovaujasi ne žiniomis, kaip siūlo skeptikai, o jausmais, kurie vadovauja asmeniui.

Skepticizmo pasireiškimas yra gana pavojingas parametras. Jo kraštutinis pasireiškimas sukelia iracionalizmą. Įrodymas yra absurdo identifikavimas. Absurdiški reiškiniai ir įvykiai lemia, kad įmanoma tikėti tikra tikrove.

Senovėje skeptikų argumentai buvo aktyviai naudojami bažnyčios kovoje su pagonybe ir filosofija.

Dažniausiai skeptiškumas visuomenėje nepriimamas dėl psichologinių priežasčių, t. atmetamas paties žmogaus mąstymas, jo teisingumas. Tai pavojinga psichiniam asmens vystymuisi.

Įvadas

1. Skepticizmo raidos laikotarpių apžvalga

2. Pirronas ir jo mokykla

4.Sektinis empirizmas: skepticizmas kaip gyvenimo būdas

Išvada

Literatūros sąrašas

Antikos filosofijos istorijoje išskiriami šie etapai: 1) senovės graikų filosofijos formavimasis (VI – V a. Pr. Kr.); Filosofai - Tailas, Heraklitas, Parmenidas, Pitagoras, Empedoklis, Anaksagoras, Sokratas ir kt.); 2) klasikinė graikų filosofija (V – IV a. Pr. Kr.) - Demokrito, Platono, Aristotelio mokymai; 3) helenistinė-romėniškoji filosofija (nuo IV a. Pabaigos iki Kr. A. 6 a.) - epikizizmo, stoicizmo ir skepticizmo sąvokos.

Aktualumas bandymo tema yra ta, kad IV amžiaus pabaigoje. Pr. Graikijos vergų demokratijos krizės požymiai sustiprėja. Dėl šios krizės Atėnai ir kita Graikijos politika prarado politinę nepriklausomybę.

Graikijos ekonominis ir politinis nuosmukis, politikos vaidmens mažėjimas atsispindi Graikijos filosofijoje. Graikų filosofų akivaizdu, kad siekiama pažinti objektyvųjį pasaulį, palaipsniui pakeičiamas noru sumažinti filosofinius ir mokslinius klausimus tik tiek, kiek jų pakanka teisingam pagrįsti. gebanti suteikti laimę, asmeninį elgesį. Plačiai paplitęs nusivylimas visų tipų ir formų socialiniu ir politiniu gyvenimu. Filosofija iš teorinės sistemos virsta proto būsena ir išreiškia žmogaus, pasimetusio pasaulyje, savimonę. Laikui bėgant, susidomėjimas filosofiniu mąstymu paprastai smarkiai sumažėja. Ateina mistikos, religijos ir filosofijos susiliejimo laikotarpis.

Metafizika kaip filosofija daugiausia užleidžia vietą etikai, pagrindinis šio laikotarpio filosofijos klausimas yra ne tai, kas yra patys savaime, bet kaip jie susiję su mumis. Filosofija vis labiau stengiasi tapti doktrina, kuriančia žmogaus gyvenimo taisykles ir normas. Čia visos trys pagrindinės ankstyvojo helenizmo epochos filosofinės tendencijos yra panašios - stoicizmas, epikizizmas ir skepticizmas.

Savęs praradimas ir abejojimas savimi sukėlė tokią helenistinės filosofijos kryptį kaip skepticizmas.

Skepticizmas (iš graikų k skeptikos - svarstymas, tyrimas) - filosofinė kryptis, kelianti abejonę kaip mąstymo principą, ypač abejonę tiesos patikimumu. Vidutinis skepticizmas apsiriboja faktų žinojimu, parodo santūrumą visų hipotezių ir teorijų atžvilgiu. Įprasta prasme skepticizmas yra psichologinė neapibrėžtumo būsena, abejonės dėl kažko, verčiantis susilaikyti nuo kategoriškų sprendimų.

Antikinis skepticizmas kaip reakcija į ankstesnių filosofinių mokyklų metafizinį dogmatizmą, visų pirma, Pyronas, tada vidurinės ir naujos akademijos ( Arkesilajus, Karnedas) ir taip toliau. vėlyvas skepticizmas („Enesidem“, „Sextus Empiricus“ ir kt.).

Antikinis skepticizmas išgyveno daugybę pokyčių ir jo vystymosi fazių. Iš pradžių ji buvo praktinio pobūdžio, tai yra, ji veikė ne tik kaip pati tikriausia, bet ir kaip naudingiausia bei pelningiausia pozicija gyvenime, o paskui virto teorine doktrina; Iš pradžių jis abejojo \u200b\u200bbet kokių žinių galimybe, paskui kritikavo žinias, tačiau tik gautas remiantis ankstesne filosofija. Senovės skepticizme galima išskirti tris laikotarpius:

1) Senesnis pirronizmas, kurį sukūrė pats Pyrronas (apie 360–270 m. Pr. Kr.) Ir jo studentas Timonas iš Flinto, datuojamas III a. Pr e. Tuo metu skepticizmas buvo grynai praktinis: jo esmė buvo etika, o dialektika buvo tik išorinis apvalkalas; iš daugelio požiūrių, jis buvo doktrina, analogiška pradiniam stoicizmui ir epikizmui.

2) Akademiškumas. Tiesą sakant, tuo laikotarpiu, kai nutrūko nemažai Pirron studentų, akademijoje vyravo skeptiška kryptis; tai buvo III ir II a. Pr e. „Vidurinėje akademijoje“, kurių žymiausi atstovai buvo Arkesilausas (315–240) ir „Carnead“ (214–129 m. pr. Kr.).

3) Jaunesnysis pironizmas atrado savo palaikymą, kai skepticizmas paliko akademijos sienas. Studijavus vėlesnio laikotarpio akademijos atstovų darbą, matyti, kad jie susistemino skeptišką argumentavimą. Pradinė etinė pozicija pasitraukė į foną, iškilo epistemologinė kritika. Pagrindiniai šio laikotarpio atstovai buvo Enesidemas ir Agrippa. Tarp pastarojo laikotarpio „empirinės“ mokyklos gydytojų, įskaitant „Sext Empiricus“, gydytojai sulaukė daug skepticizmo šalininkų.

Ne mažiau svarbu, o gal net svarbiau buvo etiška pirrono skepticizmo sritis. Nors pats Pirronas nieko nerašė, tiek tiek apie jo skepticizmą, tiek apie jo filosofijos etikos skyrių pateikė pakankamai medžiagos. Čia svarbu keletas terminų, kurie, lengva ranka Pirrono ranka, tapo nepaprastai plačiai paplitę visoje vėlesnėje filosofijoje.

Tai yra terminas „epochė“, reiškiantis „susilaikymą“ nuo visų sprendimų. Kadangi mes nieko nežinome, tada, pasak Pirron, turime susilaikyti nuo bet kokių sprendimų. Mums visiems, pasak Pirrono, viskas „abejinga“, „adiaforonas“ yra dar vienas populiarus terminas, ir ne tik tarp skeptikų. Dėl susilaikymo nuo visų sprendimų turėtume elgtis tik taip, kaip paprastai elgiasi visi pagal papročius ir papročius mūsų šalyje.

Todėl „Pirron“ čia pavartojo dar du terminus, kurie gali turėti įtakos tik visiems, kurie pirmą kartą susižadėjo senovės filosofija ir jaučia norą pasinerti į senovės skepticizmo esmę. Tai yra terminai „ataraksija“, „pusiausvyra“ ir „apatija“, „nejautrumas“, „nepasitenkinimas“. Kai kurie neraštingi žmonės šią paskutinę sąvoką išverčia kaip „kančios stoką“. Tokia turėtų būti išmintingojo, atsisakiusio pagrįstai paaiškinti tikrovę ir pagrįstą požiūrį į tai, vidinė būsena.

3. Platonų akademijos skepticizmas

Paprastai Platono įpėdiniai (akademikai) skirstomi į Senąją, Vidurinę ir Naująją akademijas. (Kai kurie taip pat priima 4-ą ir net 5-ą akademiją).

Dabar klausimas, kas toks skeptikas, yra aktualesnis nei bet kada. Per dieną aplink žmogų cirkuliuoja per daug informacijos. Ir be jokios abejonės, jis turi turėti sveiką netikėjimą viskuo, apie ką kalba žiniasklaida. Savo straipsnyje bandysime kalbėti apie „ciniko“ ir „skeptiko“ sąvokas, apie jų ryšį ir abipusę įtaką.

Sąvokos apibrėžimas. Pirmieji atstovai

Skepticizmas yra filosofinė tendencija, skelbianti, kad abejonės turėtų būti dedamos į mąstymo pagrindą. Jei skaitytojas bijo, kad pasinersime į filosofines džiungles ir pasiklysime jose, tada tegul lieka ramus, nes taip nenutiks.

Norint suprasti, kas yra skepticizmas, pakanka vieno nedidelio pavyzdžio, būtent Tomo Neįtikėtojo įvaizdžio. Apaštalas, nepripažįstantis Kristaus prisikėlimo, kol jam nebuvo pateikti nepaneigiami įrodymai, jis yra tikrasis skeptikas. Tiesa, šiuo atveju susiduriame su nuosaikiu skepticizmu, tačiau taip pat yra radialinio skepticizmo, net netikinčio faktais, vadovaujantis A.P. Čechovas: "Taip negali būti, nes niekada negali būti". Taigi skeptikai (trumpai) yra Thomas netikintys.

Žinoma, galėtume kalbėti apie filosofinio skepticizmo ištakas. Pasukite į Pirron, Montaigne, Volterą, Hume. Bet to nepadarysime bijodami pavargti skaitytoją.

Šiuo metu geriau padaryti aiškią išvadą. Klausimas, į kurį tokį skeptiką galima atsakyti, yra dvejopas: viena vertus, tai yra asmuo, kuris tiki faktais ir tik jais, bet, kita vertus, jei toks subjektas abejoja absoliučiai, tada jis tiki tik tais įvykiais ir išoriniais reiškiniais. pasaulis, kuris asmeniškai jam atrodo monolitiškas ir nepaneigiamas.

Psichiniai eksperimentai ir skepticizmas

Kiekvienas žmogus yra kažkaip susipažinęs su tokiais reiškiniais kaip telepatija (minčių skaitymas), telekinezė (objektų judėjimas naudojant minties jėgą), psichometrija (galimybė skaityti informaciją apie žmogų paliečiant jam priklausančius daiktus). Nedaugelis žino, kad kai kurie iš šių reiškinių buvo išbandyti laboratorijoje, o kai kurie supervalstybių nešėjai. Taigi faktais tikintis žmogus leis egzistuoti parapsichologinėms jėgoms, o dogmatiškas skeptikas vis tiek ieškos laimikio. Panašu, kad daugiau nebenoriu klausti, kas yra skeptikas? Todėl kreipiamės į cinikus.

Cinizmas yra skepticizmo tinklas, pasklidęs moralės ir kultūros srityse.

Skepticizmas yra filosofinis požiūris, padedantis mokslininkui ir filosofui nutraukti visa, kas nereikalinga ir klaidinanti. Kai intelektualas, dirbantis mokslo srityje, uždaro savo kabinetą, palikdamas chalatą ar kitus darbo drabužius, jis nekeičia suvokimo tinklelio.

Šunų skeptikas (idealiu atveju turėtų būti kiekvienas tyrėjas) realiame pasaulyje virsta deginančiu ciniku. Tai visada atsitinka, kai žmogus neturi a priori tikėjimo kažkuo. Jo sąmonę (ir, galbūt, visą psichiką) kontroliuoja tik faktai, kuriuos galima įrodyti.

Sigmundas Freudas

Kas jis toks - skeptikas, cinikas ir galbūt abu kartu? Sunku apsispręsti, tiesa?

Viena aišku: Freudas sugriovė daugybę mitų moralės srityje. Visų pirma, klaidinga nuomonė, kad vaikai nekalti. Jis taip pat kvestionavo moralę kaip savarankišką dvasinį darinį, redukuodamas jį į žmonių kompleksus. Religija, be abejo, buvo paveldėta ir ne tik iš Freudo, bet ir iš jo mokinių.

Carlas Jungas rašė, kad tam tikri įsitikinimai atsirado tada senovės žmogus jis nežinojo supančios tikrovės, jam reikėjo bent keleto hipotezių, kad paaiškintų, kas vyksta. Beje, šioje analitinės psichologijos kūrėjo mintyje nėra nieko, kas diskredituoja religinės pasaulėžiūros garbę.

Fritzas Perlas paliečia savo teiginius ne tik senovės, bet ir šiuolaikinius žmones ir sako: „Dievas yra žmogaus impotencijos projekcija“. Šį apibrėžimą reikia patikslinti.

Nedaugelis tvirtins, kad žmogus pasaulyje yra smėlio grūdas. Pats sau, žinoma, tema yra erdvė. Jis kažką galvoja, kažko nori ir t.t. Įprasti žmonių reikalai, bet, pavyzdžiui, ant vieno iš mūsų kris plyta, ir viskas: mūsų mintys, kančios, išgyvenimai baigėsi. Ir įžeidžiamiausia tai, kad žmogus, kaip sakė Bulgakovas, yra „staiga mirtingas“. Be to, jis gali mirti dėl absoliučios dykumos, absoliučiai bet ko. Nenuostabu, kad tokiai mažai pasaulio dalelei reikalingas galingas gynėjas, todėl žmogus sugalvoja Dievą kaip kokį stiprų ir didelį tėvą, kuris savo vaikui neprievartaus.

Skepticizmo ir cinizmo pavojus

Taigi laikas įvertinti kai kuriuos rezultatus ir pasakyti, kodėl pavojinga būti skeptiku ir ciniku.

Iš to, kas pasakyta, aišku, kad skepticizmas ir cinizmas nedaro nieko ypatingo, jie tiesiog reikalauja visko iš proto, o ne iš tikėjimo. Todėl, jei kas nors mūsų paklaus, skeptikas yra įsitikinęs asmuo, sakysime, kad jis yra tas, kuris netiki kieno nors žodžiu ir viską patikrina, ar nėra jėgų savo intelektu.

Tačiau tokioje pasaulėžiūroje yra klastingumo. Tai susideda iš to, kad neįmanoma pastatyti pastato ant tuštumos. Kitaip tariant, kad ir koks būtų paskutinis cinikas ir skeptikas, jis vis tiek turi kažkokį slaptą tikėjimą, kuris puoselėja jo drąsų protą. Kai jos nebus, ji netrukus pasirodys, o tada dabartinis skeptikas taps tikinčiu. Kažkas sakys, bet kas, jei žmogus neįsitikins kažko aukštesnio egzistavimu? Tuomet cinizmo šalininkas pateks į nihilizmo gniaužtus. Pastarojoje taip pat mažai ką gero, prisiminkime bent jau Bazarovo likimą, ir mums viskas paaiškės iškart.

Tikimės, kad bus gautas išsamus atsakymas į klausimą, kas yra skeptikas. Ir šia prasme skaitytojas neturėjo jokių sunkumų.