Kokie laikotarpiai būdingi antikos filosofijos istorijai. Senovės filosofijos periodizacija

Senovės filosofijos bruožai

Senovės filosofijos raida yra svarbiausias filosofinių žinių subjekto istorinės dinamikos etapas. Senovės filosofijos rėmuose išskiriama ontologija ir metafizika, epistemologija ir logika, antropologija ir psichologija, istorijos ir estetikos filosofija, moralinė ir politinė filosofija.

Antikos filosofija (pirmiausia graikų, paskui romėnų) apima daugiau nei tūkstantmetį nuo VI amžiaus. Pr e. pateikė VI in n. e. Antikos filosofija atsirado senovės graikų (miestų-valstybių) demokratinėje orientacijoje ir jos turinys, metodai ir paskirtis skyrėsi nuo rytų filosofijos metodų, mitologinio pasaulio, būdingo ankstyvajai senovės kultūrai, metodų. Filosofinio pasaulio vaizdo formavimą parengė senovės graikų literatūra, kultūra (Homero, Hesiodo, gnominių poetų kūriniai), kur buvo keliami klausimai apie žmogaus vietą ir vaidmenį Visatoje, formuojami veiksmų motyvų (priežasčių) nustatymo įgūdžiai, o meniniai vaizdai buvo struktūruoti atsižvelgiant į harmonijos jausmą, proporciją ir pobūdį. priemonės.

Ankstyvojoje graikų filosofijoje vartojami fantastiški vaizdiniai ir metaforinė kalba. Bet jei mitas, pasaulio vaizdas ir realusis pasaulis nesiskyrė, tada filosofija pagrindiniu tikslu suformuluoja tiesos troškimą, gryną ir nesusijusį norą prie jo priartėti. Remiantis senovės tradicijomis, visiškos tiesos turėjimą galėjo laikyti tik dievai. Žmogus negalėjo susilieti su „sophia“, nes jis yra mirtingas, baigtinis ir ribotų žinių. Todėl žmogui prieinamas tik nevaržomas tiesos siekimas, kuris niekada nebūna iki galo baigtas, aktyvus, aktyvus, aistringas. tiesos troškimas, išminties meilė, kad išreiškia koncepciją „filosofija“.Būtis buvo siejama su daugybe nuolat kintančių elementų, o sąmoningumas su ribotu skaičiumi sąvokų, kurios suvaržė chaotišką elementų pasireiškimą.

Pasaulio pagrindų paieška kintančioje reiškinių apyvartoje - pagrindinis senovės graikų filosofijos pažintinis tikslas. Todėl senovės filosofiją galima suprasti kaip doktrina apie „principus ir priežastis“. Savo metodu šis istorinis filosofijos tipas siekia racionaliai paaiškinti būtį, tikrovę kaip vientisumą. Senovės filosofijai reikšmingi įrodymai yra pagrįsti įrodymai, loginiai samprotavimai, retorinis-dedukcinis racionalumas, logotipai. Perėjimas „nuo mito prie logotipų“ sukūrė gerai žinomą dvasinės kultūros ir Europos raidos vektorių.

Pagrindiniai senovės filosofijos raidos etapai

Kuriant senovės filosofiją, atskirti keturi pagrindiniai žingsniai (išsamų filosofinių mokyklų suskirstymą galite pamatyti žemiau esančioje lentelėje).

Pirmas žingsnis - 6–5 amžiai Pr e. „Ikisokratinis“ . Filosofai, gyvenę prieš Sokratą, vadinami vadinamaisiais priešsokratais. Tai apima tarnus iš Mileto (Mileto mokykla - Thales, Anaximander, Anaximenes), Efeso Herakleitą, Elea mokyklą (Parmenides, Zeno), Pitagorą ir Pitagorą, atomus (Leucippus ir Democritus). Gamtos filosofams rūpi arche (graikų kalba: arhe - pradžia) problema - vieningas visatos pagrindas (vyresnieji fizikai) ir daugelio pasaulių vientisos vienybės problemos (jaunesnieji fizikai).

Pagrindinis žinių objektas senovės graikų gamtos filosofijos šalininkai erdvė, o pagrindinė filosofinės doktrinos forma yra kosmologiniai modeliai. Pagrindinis ontologijos klausimas - pasaulio prigimties ir struktūros klausimas - išryškinamas iš jo kilmės klausimo.

Antrasis etapas - Apie 5 vidurį - 4 amžių prieš Kristų pabaigą. e. - klasikinis. Klasikinės filosofijos formavimasis žymi radikalų posūkį į loginius ir epistemologinius, socialinius-politinius, moralinius, etinius ir antropologinius klausimus. Šis posūkis susijęs su sofistika ir Sokrato figūra. Subrendusios klasikos rėmuose kuriami puikūs sisteminių abstrakčių teorinių ir filosofinių sampratų pavyzdžiai, nustatantys Vakarų Europos filosofinės tradicijos (Platono ir Aristotelio) kanoną.

Trečias etapas - 4–2 amžių pabaiga. Pr e. paprastai vadinamas helenistiniu. Priešingai nei ankstesnė, siejama su reikšmingo, gilaus turinio ir universalaus filosofinių sistemų dalyko atsiradimu, formuojamos įvairios eklektikoje konkuruojančios filosofinės mokyklos: peripetijos, akademinė filosofija (Platonų akademija, Stoikų ir Epikūro mokyklos, skepticizmas). Visas mokyklas vienija vienas bruožas: perėjimas nuo Platono ir Aristotelio mokymų komentavimo prie etinių problemų formavimo, moralumo moralizavimas helenistinės kultūros nuosmukio epochoje. Tuomet išpopuliarėja Theophrastus, Carnead, Epicurus, Pirron ir kitų darbai.

Ketvirtasis etapas - 1 amžius Pr e. - 5-6 amžiai ant. e. - laikotarpis, kai Roma pradėjo vaidinti lemiamą vaidmenį antikoje, kuriai taip pat priklauso Graikija. Romėnų filosofija formuojama veikiant graikų, ypač helenistinėms. Romėnų filosofijoje išskiriamos trys kryptys: stoicizmas (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), skepticizmas (Sextus Empiricus), epikizizmas (Titus Lucretius Car). 3–5 amžiuose. n e. romėnų filosofijoje atsiranda ir vystosi neoplatonizmas, kurio garsusis atstovas yra filosofas Plotinus. Neoplatonizmas padarė didelę įtaką ne tik ankstyvosios krikščionybės filosofijai, bet ir visumai.

Nuorodos:

1. Pasaulio enciklopedija: filosofija / pagrindinis. mokslo red. ir komp. A. A. Gritsanovas. - M .: AST, Mn .: Derlius, - Šiuolaikinis rašytojas, 2001. - 1312 p.

2. Filosofijos istorija: Rankinis maisto mokyklų studentas. - Kh .: Prapor, 2003.- 768 psl.

ANTIKOS FILOSOFIJA - istoriškai pirmoji Europos teorinės minties forma, tapusi visų vėlesnių mąstymo formų, iškilusių viduramžių, naujos ir modernios Europos intelektualinėje erdvėje, vystymosi ir kultūrinio horizonto pagrindu. Chronologiškai senovės filosofijos istorija apima Šv. 1200 metų, nuo VI a Pr. 6 colių REKLAMA Geografiškai priešais mus yra rytinė Viduržemio jūros pusė, kurioje nurodytu laikotarpiu politinė demokratija sugebėjo pasikeisti Senovės Graikija nepriklausomybės laikais, helenistinės monarchijos, atsiradusios po Aleksandro Didžiojo, Respublikinės Romos ir Imperijos Romos imperijos žlugimo. Visą šį laiką senovės filosofijos kalba buvo graikų kalba, nors tikrai svarbu laipsniškai įteisinti lotynų kalbą kaip filosofinę kalbą (Lukrecija, Ciceronas, Seneka). Be to, vėlyvuoju laikotarpiu, kai senovės filosofija egzistavo kartu su krikščioniška dogma, esminis bruožas buvo jos „pagoniškasis“ pobūdis - atitinkamai krikščioniški mąstytojai II – VI a. yra už senovės filosofijos istorijos ribų (žr Patristika ).

Sąlyginė senovės filosofijos pradžios data yra 585 m. Pr. Kr., Kai graikų mokslininkas ir išminčius Thalesas iš Mileto numatė saulės užtemimą, sąlyginė galutinė data yra 529 m. Pr. Kr., Kai Atėnų platonų akademiją uždarė krikščionių imperatoriaus Justiniano ediktas - paskutinė filosofinė mokykla. antikos. Šių datų sutapimas yra tas, kad pirmuoju atveju Thalesas yra „filosofijos pradininkas“ (pirmą kartą Aristotelis jį pavadino metafizikoje, 983b20) dar ilgai, kol pasirodė žodis „filosofija“, o antruoju atveju senovės filosofijos istorija laikoma išbaigta, nors šiek tiek tęsė savo iškiliausi atstovai (Damaskas, Simplicius, Olympiodoras) mokslinis darbas. Nepaisant to, šios datos leidžia mums apibrėžti erdvę, kurioje galima schematiškai pristatyti įvairiapusį ir nevienalytį paveldą, sujungtą į „senovės filosofijos“ sąvoką.

Studijų šaltiniai. 1. Antikos laikų filosofinių tekstų rinkinys, išsaugotas viduramžių rankraščiuose graikų kalba. Geriausiai išsaugoti tekstai yra Platonas, Aristotelis ir neoplatonistai - filosofai, labiausiai dominantys krikščioniškąją kultūrą. 2. Tekstai, kurie mokslininkams tapo žinomi tik šiais laikais dėl archeologinių kasinėjimų; svarbiausi radiniai yra Epikūro biblioteka iš papiruso slinkties iš Herculaneum (žr Filademas iš Gadaros ), akmens stella su ant jos išraižytu epikuriniu tekstu (žr Diogenai iš Enoandos ), papirusas su Aristotelio „Atėnų politika“, rastas Egipte, anonimas 2 a. REKLAMA į platonišką Teetetą, papirusą iš Dervenio V a su Homero aiškinimu. 3. Antikiniai tekstai, išsaugoti tik vertimu į kitas kalbas: lotynų, sirų, arabų ir žydų. Atskirai galime paminėti senovinius istorinius ir filosofinius tekstus, kurie yra ir pirminiai, ir antriniai šaltiniai apie senovės filosofiją. Labiausiai paplitę senovės istorinės ir filosofinės literatūros žanrai: filosofinės biografijos, nuomonių rinkiniai, kuriuose filosofų mokymai buvo sugrupuoti teminiu pagrindu, ir mokykliniai „paveldėjimai“, sujungiantys pirmuosius du metodus pagal griežtą schemą „nuo mokytojo iki studento“ (žr. Doksografai ) Apskritai, palyginti nedidelė tekstų dalis mums atiteko iš antikos laikų, o pavyzdys, išsaugotas dėl istorinių aplinkybių, gali būti laikomas reprezentatyviu su išlygomis. Tyrinėtojams dažnai tenka kreiptis į šaltinio rekonstravimo metodus, norint rekonstruoti išsamesnį antikos filosofinės minties vaizdą.

Pradinės apžvalgos patogumui senovės filosofijos istoriją galima suskirstyti į šiuos laikotarpius: ankstyvoji graikų filosofija; sofistai ir Sokratas; Platonas ir Aristotelis; Helenistinė filosofija; filosofinės mokyklos Romos imperijos epochoje; Neoplatonizmas.

LENGVAI GRAIKIJOS FILOSOFIJA ARBA „DOSOKRACIJOS“ (6–5 a. Pr. Kr.). Pagrindiniai filosofiniai centrai: Jonija (Mažosios Azijos vakarinė pakrantė), Sicilija, Pietų Italija.

Šio laikotarpio turiniui būdingas susidomėjimas kosmologija ir gamtos filosofija: mąstymas apie regimojo pasaulio pradžią, priežastį ir sudedamąsias dalis erdvė , apie jo judėjimo ir gyvenimo šaltinį, t. apie jį gamta (palyginkite tradicinį visų laikotarpio darbų pavadinimą: „Apie gamtą“). Žmogaus atvaizdai jau pripažinti iš tikrųjų filosofinėmis problemomis, tačiau įtraukiami į kosmoso doktrinos kontekstą kaip papildomą skyrių; žmogaus doktrina pamažu įgyja nepriklausomybės bruožus ir vystosi nuo fiziologijos (žmogaus kaip kosmoso elemento) ir psichologijos (žmogaus psichika kaip kosminio elemento animacinio elemento) iki racionalios etikos, pagrindžiančios visuomenės elgesio taisykles, susijusias su kažkokiais idealais (gėriu, laime).

SOPHIZIS IR SOKRATAI: Graikijos nušvitimas (5 a. Pr. Kr. Antroji pusė). Nuo to laiko Atėnai tapo pagrindiniu Graikijos filosofiniu centru. Šis laikotarpis pasižymi dėmesio pasikeitimu nuo natūralių filosofinių pasaulio pažinimo problemų prie etinių ir socialinių žmogaus ugdymo problemų. Sofistai jie nesudarė nei vienos „mokyklos“, bet kartu juos gali sujungti bendras viešų ginčų troškimas, profesinė pedagogika ir ypatingas dėmesys retorikai kaip bet kokių idėjų išraiškos formai. Asmeniškai ir oficialiu kvietimu jie aplankė įvairius Graikijos miestus (politiką) ir už tam tikrą mokestį vedė pamokas įvairiose disciplinose, kurios dabar paprastai vadinamos „humanitarinėmis“. Vaikų auklėjimas ( paideia̲ ) kaip antrąją žmogaus prigimtį ir kaip žmogaus visuomenės pagrindą - pagrindinę sofizmo idėją. Tarp jų mėgstamiausių triukų buvo moralinių standartų ir nakvynės namų įstatymų priklausomybės nuo sąmoningo žmogaus sprendimo (terminologiškai įtvirtinto opozicijos „prigimtyje - įstatyme“) demonstravimas, todėl istoriškai ir filosofiškai jų požiūriai laikomi reliatyvistiniais. Sofistų reliatyvizmas buvo savavališkas iš bendrų teritorinių požiūrių ir nebuvo teorijos forma (plg. Gorgius'o pratybą „Apie nieką“, Meliss traktato „Apie būtį“ parodiją). Gamtos ir teisės derinimas (nomos - fusis), atspindintis vieną ryškiausių laikotarpio bruožų, buvo sofistų socialinio reformavimo pagrindas. Garsiausi sofistai: Protagoras , Gorgiy , Hipiai , Antifonas , Prodik .

Filosofinio mokymo pobūdis labai pasikeitė: vietoj mokyklos kaip bendraminčių bendruomenės, turinčios vieningą gyvenimo būdą ir nuolatinį mokytojo ir mokinio artumą, vedantį žodinį dialogą, mokykla tampa profesionalia įstaiga, o profesionalūs mokytojai, gaunantys atlyginimą iš valstybės (imperatoriaus), pradeda dėstyti filosofiją. 176 m imperatorius Marcusas Aurelijus Atėnuose įsteigia (skiria valstybės subsidijas) keturis filosofinius departamentus: platonišką, peripetitinį, stoikų ir epikurietiškąjį, kuris aiškiai riboja pagrindinius laikotarpio filosofinius judesius. Didžiausias dėmesys skirtingose \u200b\u200bmokyklose buvo skiriamas vienam dalykui - autoritetingo teksto korpuso atkūrimui pagal tam tikrą tradiciją (plg. Androniko Aristotelio tekstų publikaciją, Trasillom - Platono tekstai). Sistemingų komentarų eros pradžia: jei ankstesnį periodą galima įvardinti kaip dialogo erą, tai šis ir kitas antikos filosofijos istorijos etapas yra laikotarpis. komentaras , t.y. tekstas, sukurtas apie kitą autoritetingą tekstą. Platonistai komentuoja Platoną, peripetijai - Aristotelis, Stoikai - Chrysippus (plg. Epiktetas, „Vadovas“, § 49; „Pokalbiai“ I 10, 8 - apie stoikų mokyklos egzegezę, skirtingai nuo platoniškų ir peripetijų, kuriuos reprezentuoja išsaugoti tekstai, mes galime vertinti tik pagal užuominas). Remiantis Aleksandro Afrodisiyskio (II a. Pr. M. E.) Peripetijikų pastebėjimais, „tezių“ aptarimas buvo įprastas tarp senovės filosofų, „jie tokiu būdu dėstė pamokas - nekomentuodavo knygų kaip dabar (tada tokių knygų nebuvo). Rūšiuoti), pateikdami tezę ir ginčydamiesi už ir prieš, jie pasinaudojo savo sugebėjimu rasti įrodymus, pagrįstus visiems priimtinomis prielaidomis “(Alexas. Aphrod. Į viršų., 27, 13 Wallies).

Žinoma, žodžių pratimų negalima atsisakyti - bet dabar tai yra pratimai, skirti paaiškinti rašytinius tekstus. Skirtumas akivaizdžiai matomas naujoje mokykloje tiriamojo klausimo kontekste (ne apie dalyką, o apie tai, kaip dalyką suprato Platonas ar Aristotelis): pavyzdžiui, „ar pasaulis yra amžinas?“, Bet „ar galime manyti, kad pasaulis yra amžinas, jei Timaeus'e jis pripažįsta pasaulio demonstraciją? “ (plg. „Plutarch“ iš „Chaeronea“ „Platoniški klausimai“).

Noras susisteminti ir sutvarkyti praeities paveldą taip pat pasireiškė daugybe doksografinių rinkinių ir biografinių pasakojimų, sukurtų būtent tuo laikotarpiu nuo I amžiaus. Pr. (garsiausia yra „Didia Aria“ komanda) iki pradžios. 3 c. (garsiausias - Diogenas Laertia ir „Sextus Empiric“ ) ir plačiai skleidžiant mokyklinius vadovėlius, skirtus teisingai ir suprantamai skirti mokiniams ir plačiajai visuomenei didžiųjų filosofų mokymus (plg. ypač platoniškus vadovėlius). Apulea ir Alkinija ).

VĖLOSIOSIOS FANTOSOFIJOS: NEOPLATONIZMAS (3–6 amžius po mūsų eros). Paskutinis senovės filosofijos istorijos laikotarpis pasižymi dominavimu neoplatonizmas , sintetiniu būdu įsisavino aristotelizmo, neo-pitagoreanizmo ir stoicizmo elementus, išlaikydami tradicinę platonišką dogmą ( vidurio platonizmas ) Naujoji sintezė turėjo reikšmingų skirtumų nuo ankstesnės platonizmo tradicijos, kuri mokslininkams sukėlė XIX a. įvesti terminą „neoplatonizmas“. Patys neoplatonistai save vadino platonistais ir tikėjo, kad jie laikosi vienos tradicijos, kilusios iš „dieviškojo Platono“. Pagrindiniai vėlyvosios antikos filosofiniai centrai yra siejami su neoplatonizmo mokyklų veikla: Roma (Plotinus, Porfiry), Apamea Sirijoje (ten mokė Amelijus, Plotino mokinys, ir Yamvlich, kuris vadovavo mokyklai po Amelijos, yra Sirijos mokykla), Pergamum (Pergamono mokykla, kurią įkūrė Yamvlas studentas). Edesa), Aleksandrija ( Aleksandrijos mokykla : Hypatia, Hierocles, Hermius, Amonis, John Philopon, Olympiodor), Atėnai ( Atėnų mokykla : Plutarch, Sirian, Proclus, Damaskas, Simplicius).

Plotinas laikomas neoplatonizmo pradininku, nes jo raštų rinkinyje ( Enneads ) yra visos pagrindinės neoplatoniškosios filosofijos sąvokos, kurias jis pastatė į harmoningą ontologinę hierarchiją: super-būties principas - Vienišas geras, antrasis hipostazė - protas -nusus , trečias pasaulis Siela ir jausmingumas Erdvė . Vienintelis dalykas, neprieinamas minčiai ir suprantamas tik esant labai intelektualiam ekstazės vieningumui su ja, išreikštu ne įprastomis kalbinėmis priemonėmis, o neigiamai, neigiant (plg. Apofatinę teologiją). Perėjimas iš vieno būties lygio į kitą apibūdinamas „radiacija“, „atskleidimas“, vėliau pagrindinis terminas yra „kilmė“ (proodos), žr. Emanacija . Kiekvienas žemesnis žingsnis egzistuoja dėl jo patrauklumo aukštesniam principui ir imituoja aukštesnįjį, imdamasis šių veiksmų pats sau (nes protas veikia kaip pradžia sielai, o siela - kosmosui). Ateityje ši schema bus tobulinama ir kruopščiai tobulinama. Apskritai, vėlyvajam (post-Yamblich) neoplatonizmui ypač būdingas sistemingumas, scholastika, mistika ir magija (teurgija). Visų pirma tai, kad nėra socialinių ir politinių klausimų, tokių svarbių pačiam Platonui; Neoplatonizmas yra visa metafizika ir teologija.

Tarp neoplatonistams autoritetingų tekstų, be Platono tekstų (Platono dialogų komentarai sudaro pagrindinę šios tradicijos paveldo dalį) buvo Aristotelio, Homero ir Chaldėjos orakulai. Aristotelio komentarai - antra pagal dydį išsaugoto neoplatonizmo paveldo dalis; pagrindinis neoplatonikų komentatorių klausimas buvo suderinti Platono ir Aristotelio mokymus (žr. išsamią informaciją) Aristotelio komentatoriai ) Apskritai Aristotelio filosofijos kursas buvo laikomas propagandiniu („mažais slėpiniais“) tyrinėjant Platoną („didelėmis paslaptimis“).

529 m. Atėnų akademijos imperatoriaus Justiniano ediktas buvo uždarytas, o filosofai buvo priversti nutraukti mokymą. Ši data yra priimta kaip simbolinė senovės filosofijos istorijos pabaiga, nors iš Atėnų ištremti filosofai ir toliau dirbo imperijos pakraštyje (pvz., Komentarai Simplica aš esu, kuris mums tapo vienu iš svarbiausių šaltinių antikos filosofijos istorijoje, jį parašė jau tremtyje).

FILOSOFIJA - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Apie tai, kas yra filosofija, patys senovės filosofai kalbėjo taip dažnai, kaip jiems dažnai tekdavo pradėti pradinį filosofinį kursą. Panašus neoplatoninių mokyklų kursas buvo atidarytas skaitant Aristotelį, Aristotelis pradėjo logika, logika - „Kategorijomis“. Buvo išsaugoti keli „įvadai į filosofiją“ ir „įvadai į Aristotelį“, prieš tai pateikiant mokyklų komentarus apie „kategorijas“. Porfirijus, kuris pirmą kartą pasiūlė Aristotelio kūrinius laikyti platonizmo propaguotoju, vienu metu parašė specialų „Įvadas į kategorijas“ („Isagogue“), kuris tapo pagrindiniu vadovėliu neoplatonistams. Komentuodamas Porfirijų, neoplatonistas Amonijus pateikia keletą tradicinių apibrėžimų, kuriuose galima atskirti platonišką, aristotelišką ir stoišką temas: 1) „egzistencijos pažinimas, nes ji egzistuoja“; 2) „žinios apie dieviškąjį ir žmogiškąjį reikalus“; 3) „panašėjimas į Dievą, kiek tai įmanoma žmogui“; 4) „pasiruošimas mirčiai“; 5) „dailės menas ir gamtos mokslai“; 6) „meilės išmintis“ ( Amonius.Porfoje. Isagogenas, 2, 22–9, 24). Norėdami kuo geriau išaiškinti šių vėlyvųjų mokyklų apibrėžimus, kurie parodo tradicijos, kuri įvairius daugiau nei tūkstantmečio mokymus sujungė į „senovės filosofijos istoriją“, stabilumą ir erdvumą, galėjo visi mūsų turimi senovės filosofiniai tekstai.

Senoji filosofija, nustojusi egzistuoti, tapo reikšmingu europinės filosofinės minties vystymosi veiksniu (turinčiu tiesioginę įtaką formuojant krikščioniškąją teologiją ir viduramžių scholastiką) ir tokia yra iki šių dienų. Senovės filosofijos kalba neprarado gyvybingumo. Nors kai kurie terminai amžiams liko vien tik graikų filosofijos techniniai terminai ( areta , ataraksija ,

Enciklopedijos ir žodynai:

1. Pauly Α., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Štutgas., 1894–1980;

2. Der Neue Pauly. „Enzyklopaedie der Antike“. „Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte 15 Bänden“, hrsg. v. H. Cancik und H. Schneider. Štutgas., 1996–1999;

3. Goulet R.(red.). Dictionnaire des philosophhes antikvariniai daiktai, v. 1–2. P., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(red.). Klasikinės filosofijos enciklopedija. Westportas, 1997 m.

Išsami senovės filosofijos istorija:

1. Losevas A.F.Senovės estetikos istorija 8 voluose, 1963–93;

2. Guthrie W.K.S.Graikų filosofijos istorija 6 voluose. Camhr., 1962–81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofieldas M.(red.), Kembridžo helenistinės filosofijos istorija. Cambr., 1999;

4. Armstrongas A.H.(red.). Vėlesnės Graikijos ir ankstyvųjų viduramžių filosofijos Kembridžo istorija. Cambr., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. Kun „Ueberweg“: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K.Pärter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Flaschar, Bd. 3–4. Bazelis - Stuttg., 1983–1994 (1–2 tomai rengiami paskelbti);

6. Reale G.„Storia della filosofia antica“, v. 1–5. Mil., 1975–1987 (anglų k. Vertimas: senovės filosofijos istorija. Albany, 1985);

7. Zeller E.Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl .; Neudruck Hildesheim, 1963).

Mokymo priemonės:

1. Zeller E.Esė apie graikų filosofijos istoriją. Sankt Peterburgas, 1912 m. (Atspausdinta. 1996 m.);

2. Chanyševas A.N.Senovės filosofijos paskaitų kursai. M., 1981;

3. Jis yra.Senovės ir viduramžių filosofijos paskaitų kursai. M., 1991;

4. Bogomolovas A.S.Senovės filosofija. M., 1985;

5. Reale J., Antiseri D.Vakarų filosofija nuo jos ištakų iki šių dienų. I. Antika (išvertus iš italų kalbos). Sankt Peterburgas, 1994;

6. Losevas A.F.Senovės filosofijos žodynas. M., 1995;

7. Filosofijos istorija: Vakarai - Rusija - Rytai, Princas. 1: Antikos ir viduramžių filosofija, red. N. V. Motroshilova. M., 1995;

8. Ado Pierre'as.Kas yra antikos filosofija? (išverstas iš prancūzų kalbos). M., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(red.). Filosofijos graikas. P., 1997.

Skaitiniai:

1. Pereverzentsev S.V.Vakarų Europos filosofijos istorijos seminaras (antika, viduramžiai, renesansas). M., 1997;

2. Vogelis S. de(red.). Graikų filosofija. Atrinktų tekstų rinkinys su keletu pastabų ir paaiškinimų, t. 1–3. Leidenas, 1963–67;

3. Ilgas Α.Α., Sedley D.N.(red. ir trs.). Helenistiniai filosofai, 2 v. Cambr., 1987 m.

Graikijos kultūros ir švietimo istorijos vadovai:

1. Zelinsky F.F.Iš idėjų gyvenimo, 3 red. Pg., 1916 m .;

2. Jis yra.Helenizmo religija. P., 1922;

3. Marru A.-I.Antikos mokslo istorija (Graikija), trans. su pranc., M., 1998;

4. Ygerio V.Paideia. Senovės Graikijos švietimas, per. su juo. M., 1997 m.

Literatūra:

1. Losevas A.F.Antikos erdvė ir šiuolaikinis mokslas. M., 1927 (atspausdinta. 1993);

2. Jis yra.Esė apie senovės simboliką ir mitologiją. M., 1930 (atspausdinta. 1993);

3. Jis yra.I – II amžių helenistinė-romėniška estetika REKLAMA M., 1979;

4. Rozhansky I.D.Gamtos mokslų raida antikos laikais. M., 1979;

5. Bogomolovas A.S.Dialektinis logotipas. Senovės dialektikos formavimasis. M., 1982;

6. „Gaidenko P.P.Mokslo sampratos raida. M., 1980;

7. Zaicevas A.I.Kultūros revoliucija senovės Graikijoje VIII – VI a. BC, L., 1985;

9. Antonas J. P., Kustas G.L.(red.). Esė senovės graikų filosofijoje. Albany, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(red.), „Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt“. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7. B.–Ν. 1987., 1987–98;

11. Mansfeldas Dž.Klausimai, kurie turi būti išspręsti prieš studijuojant autorių ar tekstą. Leidenas - N. Y. - Kelnas, 1994;

12. Irwinas T. (red.). Klasikinė filosofija: Collected Papers, vol. 1-8. N. Y, 1995;

13. Kembridžo palydovas ankstyvojoje graikų filosofijoje, red. pateikė A.A.Long. N. Y, 1999 m.

Vykdomi leidimai:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1–43. Vandoevres - gen., 1952–1997;

2. Oksfordo studijos senovės filosofijoje, red. J. Annas ir kt., V. 1-17. Oxf, 1983–99.

Bibliografija:

1. Marouzeau J.(red.), L "Année philologique. Bibliographie kritics et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924–99;

2. Varpas A.A.Šaltiniai senovės filosofijoje: Anotavuota bibliografija anglų kalba. 1965–1989 m. Metuchenas - N. J., 1991.

Interneto įrankiai:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr (įvairi informacija apie klasikinę antiką, įskaitant naujausius Maruso numerius);

2. http://www.perseus.tufts.edu (klasikiniai tekstai originalu ir vertimas į anglų kalbą);

3. http: //www.gnomon.kueichstaett.de / Gnomon (antikinės kultūros ir filosofijos veikalų bibliografija);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr (Bryn Mawr Classical Review - literatūros apie antiką apžvalgos).

Antikos filosofija- Tai senovės graikų ir senovės romėnų filosofija, apimanti laikotarpį nuo VII amžiaus. Pr. Senovės filosofija atsirado Graikijos politikoje (prekybos ir amatų miestuose) Mažojoje Azijoje, Viduržemio jūroje, Juodojoje jūroje ir Kryme, pačioje Graikijoje - Atėnuose, Azijos ir Afrikos helenistinėse valstybėse, Romos imperijoje. Senovės filosofija padarė išskirtinį indėlį į pasaulio civilizacijos plėtrą. Būtent čia atsirado Europos kultūra ir civilizacija, čia yra Vakarų filosofijos, beveik visų vėlesnių jos mokyklų, idėjų ir idėjų ištakos.

Senovės filosofijos etapai:

Ankstyvoji klasika (gamtininkai, ikisokratijai). Pagrindinės problemos yra „Physis“ ir „Cosmos“, jos struktūra;

Dievo ir Jo kūrybos - žmogaus santykio problemos; idėjos apie Dievą kaip tikrą būtybę; apie Logosą kaip aukščiausią ir tobuliausią Dievo kūrinį ir t.t. (Plotinas, Aleksandro filoir kt.).

Žinių genezės ir pobūdžio problemos, loginės ir metodinės racionalaus paieškos metodo prasme; metafizinių sistemų kūrimo ir pagrindinių filosofinių problemų sintezės idėjos; logikos, loginių formų, teisingo mąstymo taisyklių klausimai; retorikos, kaip įtikinėjimo meno, klausimai; estetikos problemos ir kt. (Platonas, Aristotelisir kt.).

Priešmokratinės Senovės Graikijos filosofinės mokyklos atsirado VII – V amžiuje. Pr. ankstyvojoje senovės Graikijos politikoje

Filosofinės mokyklos .

1. Natūralistinės orientacijos filosofija

- Mileto mokykla(Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus)

- Pitagoro mokykla(Pitagoras, Ksenofilas ir kt.)

- „Elea“ mokykla(„Parmenides“, „Zeno“ ir kt.)

- Atomizmas(Leucippus, Democritus)

Kiti filosofai (Empedocles, Anaxagoras)

Natūralistinė orientacija:

- kosmocentrizmas

- ieškoti pradžios,pagimdė visus dalykus.

Įvairių natūralistinių mokyklų atstovai atranda esminius dalykų pagrindus (tai yra, iš kurių kyla visi dalykai), pavyzdžiui, visų dalykų pradžia yra vanduo (Thales); pirmasis principas yra oras ( Anaksimenai);daiktų esmė yra skaičiais (Pitagoras,daiktų esmė yra jų būtyje (Parmenidas);visi daiktai yra sudaryti iš atomų (Leucippus, Democritus);visų dalykų pagrindas yra amžini pokyčiai, transformacijos taika (Heraklitas)tt

- deklaratyvus-dogminis metodasfilosofuoti

- hilozoizmas(negyvos prigimties animacija)

Humanistinės orientacijos filosofija:

- Sofistiškumas(Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias, Antiphon). Sophists padarė revoliuciją, perkeldami filosofinius apmąstymus iš gamtos ir kosmoso problemų į žmogaus ir jo, kaip visuomenės nario, gyvenimo problemas. Sofistai yra toks būtinas reiškinys kaip Sokratas ir Platonas; pastarosios be pirmųjų yra nesuvokiamos.

Humanistinė orientacija:

- dominuojančios temos -etika, politika, retorika, menas, kalba, religija, švietimas, t.y. visa tai, kas dabar vadinama kultūra

- filosofinių paieškos ašies poslinkis iš kosmoso į žmogų

Pirmosios senovės Graikijos mokyklos ir nurodymai buvo siejami su mitologija, kuriose buvo imtasi pradinių bandymų paaiškinti pasaulį.

Mitologija kelia klausimą: „Kodėl dėl kokios priežasties, dėl kurios įtakos, viskas egzistavo?“ - ir sukuria keletą tipiškų aiškinamųjų konstrukcijų. Mitas paaiškina įvykius gamtoje (pasaulio, dangaus kūnų, žemės ir dangaus elementų gimimą) dievybės valia. Pasaulio kilmės priežastis peržengia gamtą, yra patikėta dievų valiai ir apvaizdai.

Pirmą kartą mito iškelti klausimai išsaugojo reikšmę religijai ir filosofijai, liudijančią jų išskirtinę svarbą žmogui: nuo ko viskas susikuria ir kuo viskas virsta?

Kaip viskas kontroliuojama?

Kur yra pirmasis visko principas?

Senovės Graikijos filosofija į visus šiuos klausimus bando atsakyti pasitelkdama šaltinio doktriną. Priešingai nei mitologijoje ir religijoje, pirmieji senovės graikų filosofai, pati gamta, o ne kažkas nepaprasta, tampa visko, kas vyksta joje ir su ja, priežastimi. Kai mitologija uždavė klausimus: kodėl kosmosas ir jo kūnai yra taip išdėstyti, niekas iš mitų kūrėjų nereikalavo įrodymų (jie galėjo ramiai remtis tik dievais ir tradicijomis).

Pirmieji graikų išminčiai (mokslininkai) turėjo pateikti specifinio ar teorinio pobūdžio įrodymus. Be to, senovės graikų mąstytojų perėjimas prie pagrindinių principų (vandens, ugnies, oro ir kt.) Ieškojimo žymėjo kitą mąstymo ir sąmonės ugdymo žingsnį, palyginti su mitologija, kuri ontologinius klausimus sprendė per pagrindines priežastis (Dievus). „Pagrindinis principas“, priešingai nei „pagrindinė priežastis“, yra aukštesnio abstrakcijos lygio, apibendrinimo samprata.

Klausimas apie visą gamtą, senovės filosofija yra atsakymas jau pradedančio mokslo požiūriu, pateikiant įrodymus apie jo pateiktus teiginius. Atsiranda gamtos doktrina - fizika („fusis“). Remdamiesi ja, senovės graikų mąstytojai tikėjo, kad gamta yra esmė (kažko esmė), kad tai nėra akivaizdu, ką reikia atskleisti, rasti, o tai nesutampa su mūsų tiesiogine patirtimi.

Iš pradžių, arba „Arche“, graikai siekia pačios gamtos, kažko pakankamai aiškaus ir konkretaus. Tai ypač susijungė su jais su bet kokiu ypatingu elementu. Mes suprantame gamtą - „fusis“ - ji apima visa, kas egzistuoja: kas buvo, yra ir bus; viskas, kas kyla, vystosi ir žūsta Bet senovės pasaulyje buvo manoma, kad turėtų būti pagrindinis egzistuojančio, kuris yra nuolatinis, senovės graikų pagrindas tam, kad išskirtų ir izoliuotų tam tikrą gamtos dalį, iškeldamas ją aukščiau viso kito. Thales(c. 624 - 547 m. pr. Kr.) teigė, kad daiktų (daiktų) pradžia yra vanduo. Anaksimanderislaikomas pradiniu apeironu, Anaximenes -oro. Miletų mokykla (Thales, Anaximander, Anaximenes) pirmą kartą filosofijoje iškėlė pasaulio esmės klausimą.

Žengtas kokybiškai naujas žingsnis filosofijoje Efezo heraklitas(c. 544 - 483 m. pr. Kr.), kuris gali būti priskiriamas originalios filosofinės dialektikos formos kūrėjams. Iš pradžių „Heraclitus“ yra nuolat egzistuojanti ugnis, kuri užsidega, paskui užgeso ir taip užtikrina gimimo ir išnykimo tęstinumą gamtos pasaulyje. Herakleito dialektika yra pasaulyje vykstančių pokyčių amžinybės sakinys ir fiksavimas. Viskas keičiasi ir keičiasi nuolat. Štai Heraklito teiginys, kuris mus pasiekė: „Viskas teka, viskas keičiasi“. "Saulė yra nauja kiekvieną dieną", "Jūs negalite įplaukti į tą pačią upę du kartus". Vienas turi savo priešingybių - tai yra pasaulio egzistavimo ir harmonijos pagrindas.

Apskritai Heraklito filosofija prisidėjo prie mitologinės pasaulėžiūros transformacijos į filosofinę. Jo ugnis yra amžina ir dieviška. Erdvė, pasak Heraklito, nėra amžina, ji sudegina. "Ši pasaulio ugnis yra ne tik fizinis, bet ir moralinis reiškinys: jis teis visus." Žmogaus siela yra ugnies metamorfozė. Ugningas sielos komponentas yra jos logotipas, t.y., racionalus žodis. Siela turi savarankiškai besiplečiantį logotipą, yra ugninga. Heraklitas: viskas absoliučiai keičiama (pagrindinis principas). Visas pasaulis yra upė. Todėl Herakleitas yra elementariosios dialektikos pradininkas.

Pitagoriečiai, priešingai, sako, kad viskas kartojasi amžinai. Herakleitas neneigė dalykų stabilumo, tačiau tai įmanoma, nes daiktas dauginasi pats. Daiktas atkuriamas dėl jame esančių priešybių kovos. Ši kova yra pagrindinis visatos dėsnis. Laimė yra sugebėjimas mąstyti, pasakyti tiesą. Vertingiausi mieliau renkasi šlovę nei mirtingieji. Žmonės turi kovoti už įstatymą ir už savo sienas.

Stebėtina ir net simboliška, kad Heraklito mokymui alternatyva atsirado priešingame helenų pasaulio krašte - Italijoje. Ši pasaulėžiūra, priešinga savo prigimtimi, buvo būdinga pitagoriečiams.

Matavimo ir tvarkos idėja yra glaudžiai susijusi su Pitagoro įvaizdžiu: kai kurie senovės autoriai netgi priskyrė jam matavimų ir svarų įvedimą. Įdomu, kad Visatoje viešpataujančios tvarkos idėja turėjo visiškai pažodžiui Pitagoro mokymą. Pitagoriečiai visatos struktūrą siejo su tokio reiškinio egzistavimu, kaip skaičius.Būtent skaičiai išreiškia tikslius kiekių santykius, nepriklausančius nuo bet kokios savivalės. „Skaičiui priklauso daiktai“, - dėstė jie. Ištirti, suprasti tam tikrą reiškinį - tai išmatuoti. Ši taisyklė, Pitagoro pasekėjų, išplėtė ne tik gamtos reiškinius, bet ir moralės lauką, žmogaus elgesio normas.

Teisingumas pitagoriškume buvo apibrėžtas kaip „skaičius, padaugintas iš savęs“. Filolausas, vienas ryškiausių mąstytojų, priklausančių Pitagoro tvarkai, paprastai išreiškė mintį, kad žinių objektas gali būti tik tas, kurį galima pasiekti kiekybiškai. Kosmosas - supra mėnulio pasaulis - yra tvarkos ir skaičių pasaulis. Jo atžvilgiu galima išmintis. Kiekvienas jame esantis daiktas turi savo ribą. Begalinis, t.y. tai, kas jonų išminčių nuomone sudaro Visatos esmę, iš tikrųjų apibūdina tik Uraną - sublunarinį pasaulį. Čia viskas sklandu ir keičiama, todėl žinių neįmanoma. Tokiame pasaulyje įmanoma tik dorybė.

Pitagoro skaičiaus ir mato sampratose vargu ar leistina atskirti filosofinius visatos esmės paaiškinimus nuo religinių nurodymų. Skaičių mistika tuo pat metu išreiškė italų asketų požiūrį į visatos struktūrą ir jų mokymą, kaip, laikydamasis aukštesnio įstatymo, turėtų elgtis tikrai dorybingas žmogus. Šių gero gyvenimo būdo kriterijų pavertimas tikra filosofija neįvyko be jų įtakos, bet ne Pitagoro bendruomenės rėmuose, būtent filosofų-eleistų darbe. Šis virsmas buvo susijęs su vardu Parmenida.

Kartu su „Miletus“ filosofų mokykla garsėjo ir „Elea“ mokykla. Tarp joniečių medžiaga vis dar yra fizikinė, tarp pitagoriečių - matematinė, tarp eleatikų - filosofinė.

Eleatikoje substancija yra visko būtis. Svarbu kelti klausimą apie mąstymo ir būties santykį. Todėl čia, Eleoje, proto filosofija taps filosofija. Ksenofanas organizavo šią mokyklą. Pirmiausia jis išreiškė mintį, kad dievai yra žmogaus kūrinys. Ksenofanai paslėpė antropomorfines religijos šaknis. Ksenofanų dievas nėra panašus į žmogaus kūną ar mintis. Ksenofanų dievas yra gryno proto - jis nėra fizinis, neturi kūno jėgų, jo jėgos yra išmintyje.

Žinomiausias „Eleat“ atstovas buvo Parmenidas Jis gyveno Eleoje, rengė įstatymus. Pagrindinis darbas yra filosofinis eilėraštis apie gamtą. Jis išmokė būties nekintamumo. Didžiausias dėmesys skiriamas būties ir nebūties ryšiui bei būties ir mąstymo apibrėžimo klausimui. Jam pasaulis yra vieninga amžinai egzistuojanti būtybė. Jis nesikeičia, yra pastovus, visada tas pats. Anot Parmenides, viskas yra, pasaulyje nieko nėra.

Niekas nėra neįsivaizduojamas ir neišaiškinamas “, nes nieko negalima nei žinoti, nei išreikšti. Niekada negalima įrodyti, kad egzistuoja “. Neįmanoma egzistavimo Parmenidas kildina iš pagrindinės jo filosofijos pozicijos minties tapatumo ir įsivaizduojamo atžvilgiu. Bet net jei nebūtis tam tikra prasme egzistuoja, tai, griežtai kalbant, nebėra nebūtis. Jei nėra nebūties, tai nėra perėjimo nuo būties prie nebūties, taigi ir jokio judesio. Būdamas viską užpildo pats. Jame nėra nei pradžios, nei pabaigos. Esant nėra prieštaravimų.

Anot Parmenideso, būtis nėra jausmingai suvokiama. Tai nėra betonas, tai nėra vanduo, ne ugnis, ne žemė, ne oras. Jis visada yra ramybėje, nesenstantis. Jis, kaip ir rutulys, yra tolygiai paskirstomas visur. Parmenidas jutimines žinias laiko klaidingomis, tik gamta suteikia mums žinių apie gamtą.

Jo studentas Zenonasmanė, kad bet kokia judesio samprata yra prieštaringa, todėl netiesa. Jis sukūrė daugybę aporijų, įrodymų prieš judėjimo tiesos pripažinimą. "Judantis (objektas) nejuda nei toje vietoje, kur yra, nei toje vietoje, kur jo nėra."

Zenonas iškėlė aporiją „Skraidanti strėlė yra ramybėje“, pagal kurią judėjimo kelią sudaro ramybės taškų suma, o kiekviename judesio taške ramybė. Po to Zenonas siūlo pamąstyti, kaip judėjimas gali kilti iš daugybės ramybės būsenų. Jis bando daryti išvadą, kad apskritai judesio neigimas. Jo aporija, tokia kaip dichotomija, Achilas ir vėžlys, taip pat tarnauja tam pačiam tikslui.

Taigi:

Eleatikai suprato būties sąvoką:

1. Būti yra, nėra nieko.

2. Buvimas yra vienas ir nedalomas.

3. Buvimas yra žinomas, bet nebūtis nėra.

Atominių idėjų gimimas ir vystymasis pirmiausia siejamas su vardais Leucippus ir Democritus,Demokratas žinomas kaip filosofas Juokas, skirtingai nei Heraklitas Verksmas. Jis parašė apie 70 darbų. Būti yra kažkas paprasto, nedalomo - atomas yra graikų kalba. "Neišpjaustyta". Materialistinis aiškinimas: atomas yra nedaloma fizinė dalelė ir tokių atomų yra begalinis skaičius. Atomai yra atskirti tuštuma. Tuštuma yra niekis ir todėl nežinoma.

Demokritas atomų pasaulį išskiria kaip tikrąjį, todėl mes esame atpažįstami tik dėl proto ir jausmingų dalykų pasaulis yra visas matomas. Atomai nematomi, jie tik įsivaizduojami, skiriasi forma ir dydžiu. Judėdami tuštumoje, jie susipina vienas su kitu, nes jų forma skiriasi. Iš atomų susidaro kūnai, prieinami suvokimui.

Anot Demokrito, visuma yra dalių (atomų) suma, o atomų judėjimas yra visko priežastis. Demokritas atmeta eleatikų poziciją dėl būties visumos. Demokritas pripažįsta tuštumą. Jis pasakoja apie daiktų struktūrą.

Taigi demokratas, pagrindinis pasaulio principas, deklaruoja atomą - materialią nedalomą dalelę, visko, kas egzistuoja, priežastį ir esmę. Atomai juda, sąveikauja tarpusavyje, blokuojasi, jungiasi, sudarydami savotiškus derinius. Filosofas išreiškė pasaulio mikrostruktūros idėją, kūnų išvaizdą buvo bandoma paaiškinti dėl skirtingo atomų derinio, o sunaikinimą - tuo, kad šie junginiai suyra.

Atominės koncepcijos dėka buvo galima paaiškinti, kodėl, nepaisant atskirų kūnų gimimo ir mirties, visas pasaulis ir toliau egzistuoja. Pavyzdžiui, asmenys gimsta ir miršta, tačiau žmonių rasė tebeegzistuoja. Ir tai paaiškinti nereikia nei dievams, nei mistikai, nei likimui, nes egzistuoja natūralus paaiškinimas pačios gamtos ribose.

3 . Sofistai (V - IV a. Pirmoji pusė prieš Kristų) išmokė įtikinimo meno, gražiai ir teisingai argumentuodamas savo mintis, o svarbiausia - priešingos pusės (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Critias) nuomonių paneigimo menas. Sofizmai yra logiški prietaisai, dėl kurių teisinga iš pirmo žvilgsnio išvada pasirodė klaidinga, o pašnekovas įsipainiojo į savo mintis.

Sokratas(469–399 m. Pr. Kr.) - puikus Atėnų filosofas, Platono mokytojas. Sokratas yra tikroviškos religinės ir moralinės pasaulėžiūros atstovas.

Pagrindinis filosofijos klausimas

Sokratas - žmogaus ir žmogaus sąmonė . Žmogaus prigimtis ir esmė yra jo siela (protas). Siela yra „aš sąmoningas“, tai yra, sąžinė ir intelektualinė bei moralinė asmenybė. Šio atradimo dėka buvo sukurta moralinė ir intelektualinė tradicija, kuri iki šiol maitina Europą.

Pagrindinis pažinimo uždavinys- savęs pažinimas: "Pažink save",savęs, kaip „asmens apskritai“, pažinimas, t. kaip moralus, socialiai reikšmingas asmuo. Pažinimas yra pagrindinis žmogaus tikslas ir sugebėjimas, nes pažinimo procese jis ateina į visuotinai galiojančias tiesas, gėrio ir grožio, gėrio ir laimės pažinimą. Tai yra filosofijos tikslas.

Sokrato etikaidentifikuoja dorybė su žiniomis:

1). dorybė (išmintis, teisingumas, pastovumas, nuosaikumas) visada yra žinojimas, atvirkščiai - visada nežinojimas;

2) niekas nesąmoningai nusideda, o kas bloga daro, tai daro iš nežinojimo. Šis etinis Sokrato racionalizmas sumažina moralinį gėrį sąmonės faktu.

Sokrato dialektikasutampa su dialogas(dia logos), kurį sudaro du taškai: „Rebuttals“(„Ironija“) ir Mayevtiki.„Sokrato“ metodas - tai nuosekliai ir sistemingai užduodamų klausimų metodas, nukreiptas pašnekovui į prieštaravimą su savimi, į savo paties nežinojimo pripažinimą. Tai yra „ironijos“ esmė, „maieutikos“ esmė - pagrindiniais klausimais ir loginėmis technikomis nukreipdama asmenį į savarankišką tiesos atradimą.

Metodo tikslas - per moralę atrasti „visuotinį“ "Indukcija"(ieškant generolo privačiame) ir "Apibrėžimai"(genčių ir rūšių nustatymas, jų santykis).

Pagrindiniai „Sokrato“ metodo komponentai: „Ironija“ ir „mayevtika“ - forma, „indukcija“ ir „apibrėžimas“ - turinyje.

4 . Platonas(427–347 m. Pr. Kr.) - didžiausias Senovės Graikijos filosofas, Sokrato studentas, savo filosofinės mokyklos - akademijos įkūrėjas, idealistinės filosofijos krypties pradininkas. Jo tikrasis vardas yra Aristocles. Platonas yra slapyvardis.

Svarbų vaidmenį filosofijos likime vaidino jo idėjų teorija, nemirtingumo teorija, žinių kaip prisiminimų teorija ir idealios valstybės doktrina. Platono filosofijoje yra atsiribojimas nuo juslių ir juslinio grynai racionalaus naudai, kurį galima suvokti tik intelektualiai (suprantamai). Pagrindiniai pasaulio principai, pasak Platono, yra idėjos arba eidos, kurie yra daiktų vaizdai. Kiekvienas daiktas turi savo idėją, tam tikrą standartą, pagal kurį jis pagamintas. Pvz., Lentelė egzistuoja, nes yra lentelės idėja. Bet tarp daikto ir jo įvaizdžio yra esminis skirtumas. Jei konkretus dalykas yra baigtinis, tada idėja (eidos) yra amžina, ji nėra naikinama. Etikos principai taip pat yra tie patys standartai - geras, geras, teisingas.

Idėjų visuma, pasak Platono, žymi ypatingą pasaulį, egzistuojantį nepriklausomai nuo žmogaus ir vadinamą būtybe. Jei idėjos priešinasi tokiems dalykams kaip tvarka, chaosas, nuo gero nuo blogio, tada idėjos yra glaudžiai susijusios su žmogaus siela. Platonas tikėjo sielų perkėlimu, jo epistemologija remiasi šiuo įsitikinimu. Pažinimo proceso esmę Platonas nagrinėjo anamneze - prisiminimais. Jis teigė, kad žmogaus siela prisimena tai, apie ką pagalvojo prieš įkūnijant šį kūną būnant idėjų pasaulyje.

Bendras Platono filosofijos bruožas:

Filosofinė Platono sistema - pirmoji visuma sintetinė sąvokakur per idėjų doktrinos prizmę buvo svarstomi visi senovės filosofijos komponentai: ontologija, epistemologija, etika, estetika ir politikos filosofija.

Pagrindinis dalykas Platono filosofijoje buvo idėjų doktrina.Yra materialus pasaulis, kuriame gyvena žmogus. Tačiau yra ir kitas pasaulis - būtinas ir nesunaikinamas, t. amžinas. Tai proto, grynųjų daiktų formų ir esmių pasaulis. Šis pasaulis, kurį apibūdina „būties“ sąvoka, yra „idėjų pasaulis“.

Vienintelis dalykas yra originalios idėjos (eidos) materiali kopija. Materialūs dalykai yra keičiami ir ilgainiui nustoja egzistuoti; idėjos yra amžinos ir nesikeičiančios.

Idėjos yra daiktų ir viso pasaulio priežastis, tačiau jų pasaulyje nėra. Jie yra žmogaus sieloje. Būtent siela turi žinių apie idėjas, nes prieš tai gyvendama kūne, ji gyveno idėjų pasaulyje. Todėl idėjos mokomos ne per jausmus, o per „protą“. Materialus pasaulis yra pažintas, idėjų pasaulis „įsimenamas“. Tai lemia sielos struktūrą: aukščiausias lygis yra pagrįstas, nuo kurio aukščio žmogus mąsto apie amžinąjį idėjų pasaulį ir siekia gėrio, o žemesnis - jausmingas, kurio pagalba jis pažįsta daiktų pasaulį.

Idėjų pasaulis turi hierarchiją. Visų pirma, tai yra „bendrojo gėrio“ arba „aukštesniojo gėrio“ idėja. Be to, tai yra idėjos: žmogiškosios vertybės (išmintis, teisingumas, gėris ir blogis), santykiai (meilė, neapykanta, valdžia, valstybingumas ir kt.), Daiktų savybės ir pan.

Idėjų teorija turi praktinį aspektą - universalių būties principų ir normų pagrindimą, nes „idėjų pasaulio“ idealų požiūriu žmogus turėtų įvertinti jį supantį pasaulį. Tokia filosofijos sistema vadinama metafizine (nepainioti su metafizinis metodaskylančios XVI - XVII a.).

Platono mokinys buvo Aristotelis (384–322 m. Pr. Kr.),atėnų mokyklos „Likey“ įkūrėjas. Tai buvo ir švietimo įstaiga, ir mokslinė sąjunga. Aristotelio darbas yra enciklopediškai įvairiapusis. Jis užsiėmė gamtos mokslais ir poetika, valstybės struktūros problemomis, buvo logikos ir psichologijos kūrėjas. Tačiau centrinę jo palikimo dalį sudaro filosofija, vadinama metafizika, praėjus keliems šimtmečiams po jo mirties. Tai yra „priežasčių ir principų“ mokslas. Esmė, pasak Aristotelio, sugeba savarankiškai egzistuoti. Kas leidžia atskirą dalyką? Atsakymas į šį klausimą yra jo doktrina apie keturias daiktų egzistavimo priežastis. Įsivaizduokite bet kokį dalyką, pavyzdžiui, ąsotį.

Jo egzistavimas neįmanomas be molio - medžiagos (materijos), iš kurios jis gali būti pagamintas. Bet pats molis nėra ąsotis. Norint tapti juo, jis turi būti derinamas su forma, struktūra. Tačiau to nepakanka. Be indelio formos ar „idėjos“, reikia ir puodžiaus, t. aktyvus, aktyvus principas (aktyvi priežastis). Ir galiausiai ketvirta priežastis yra tikslas, kuriam daiktas yra sukurtas. Taigi, daikto forma - kiekvieno daikto esmė - yra pirmoji esmės priežastis. Pirmųjų dviejų priežasčių - formos ir materijos - pakanka paaiškinti tikrovę, jei ji vertinama statiškai. Kitos dvi - aktyvios (arba motorinės) ir galutinės (arba tikslinės) priežastys leidžia mums paaiškinti realybę dinamikoje. Dievas, pasak Aristotelio, egzistuoja amžinai, kaip gryna mintis, laimė, visiškas savęs užbaigimas. Dievas yra tikslinė visos veiklos priežastis. Vieną Dievą sudaro forma be materijos. Tai yra visų formų forma.

Aristotelio filosofijoje yra nemažai išradingų spėlionių, kurios vėliau rado patvirtinimą. Pvz., Latentinės formos aristotelio pirminių elementų (žemės, vandens, oro, ugnies ir eterio) hierarchijoje yra visuotinės gravitacijos idėja.

Bendras Aristotelio filosofijos bruožas:

- Aristotelis manė, kad filosofija nėra individualios individualios kūrybos produktas, o ištisų mąstytojų kartų darbo rezultatas.

Jis žymiai pakoregavo keletą Platono filosofijos nuostatų, kritikuodamas „eidos“ („grynos idėjos“) doktriną. Pasak Aristotelio, Platono klaida yra ta, kad jis atitraukė „idėjų pasaulį“ nuo realaus pasaulio, nes būtis nėra „grynos idėjos“ („eidos“) ir jų materialus atspindys („daiktai“). Aristotelis duoda savo buvimo supratimas per dešimt kategorijų.Būti yra esmė(cheminė medžiaga) su kiekybės, kokybės savybėmis; santykiai, vieta, laikas, padėtis, būklė, veiksmas, kančia.

Platono idėjų doktrinos kritika veda Aristotelį prie pagrindinių principų, kurie sudarė jo pasaulėžiūros pagrindą:

Pasaulis yra vienas. Tai dvasinis, materialus, realus pasaulis.

Daiktų, reiškinių ir procesų iš realaus pasaulio galima išmokti iš jo paties, t. Turėtų būti tiriama pati tikrovė, o ne idėjų pasaulis.

Žinių centre turėtų būti ne spekuliacijos, o realusis pasaulis. Tuomet mokslas įgyja prasmę kaip tikrovės pažinimas per konceptualų mąstymą, kurį tiria logika. Logika yra priemonė suprasti pasaulio daiktų, reiškinių ir procesų esmę.

Aristotelis apibrėžė materijos esmę ir pateikė materialistinį pasaulio ir žmogaus kilmės aiškinimą. Jis nustatė šešis valstybių tipus: „Blogai“(tironija, kraštutinė oligarchija ir ochlokratija - minios galia, kraštutinė demokratija) ir "gerieji"(monarchija, aristokratija ir laistoma). Aristotelio idealas yra poliškumas, kuris yra saikingos oligarchijos ir nuosaikios demokratijos, „viduriniosios klasės“ valstybės, derinys.

5 . Helenistinė ir romėnų filosofija (III a. Pr. Kr. - VI a. Pr. Kr.)

- Epikūro mokykla.Epikūras (341–270 m. Pr. Kr.) Lukro automobilio titas (95–55 m. Pr. Kr.) Filosofijos tikslas - žmogaus laimė; Pasaulis yra visiškai atpažįstamas žmogaus protu; Pasaulio pažinimas gali sukelti laimę realiame gyvenime. Pagrindinė laimės pasiekimo sąlyga yra supratimas apie save. Nei Dievas, nei laimės būsena nesuteikia. Laimė yra pačiame žmoguje; Laimės idealas yra dvasiniuose malonumuose, uždarame gyvenime, vengiant politikos.

Pagrindinė mintis - etika, vedanti į laimę (eudaimonizmas) per dvasinio stabilumo būseną (ataraksija), kurią savyje gali išsivystyti tik išminčius, galintis įveikti mirties baimę.

Epikūras yra helenistinės eros senovės graikų moralės filosofas, gimęs atėnietis. Originalios filosofinės mokyklos „Epikūro sodas“ įkūrėjas (306 m. Pr. Kr.). Jis parašė apie 300 darbų. Išliko tik trys laiškai, kuriuose apibendrintos pagrindinės jo mokymo nuostatos, ir nemažai fragmentų. Epikūro gamtos doktrina patvirtina nesuskaičiuojamą ir įvairų spontaniškai besivystančių pasaulių, atsirandančių dėl atomų susidūrimo ir atskyrimo, išskyrus tuos, kuriuose yra tik tuštuma. Bandydami įveikti Demokrito tezę apie absoliučią būtinybės dominavimą atomų pasaulyje (kurios pasekmė sieros atomų atžvilgiu buvo laisvos valios neįmanoma), Siela ir gyvos būtybės susideda iš lengviausių, subtiliausių ir judriausių atomų.

Priešingai klasikinėms senovės filosofijos idėjoms, sensacijos, pasak E., visada yra tikros, nes jos kyla dėl objektyvios tikrovės. Pojūčių aiškinimas gali būti klaidingas. Sutikimas su jusliniu suvokimu ir juo pagrįstas bendros nuomonės - tikras žinių tiesos kriterijus. Gamtos pažinimas, filosofiniai ieškojimai nėra tikslas savaime, jie išlaisvina žmones nuo prietarų, mirties baimės ir religinių išankstinių nusistatymų. Tai būtina sąlyga, kad žmogus rastų laimę ir palaimą, pagrįstą dvasiniu malonumu - stabilesnę už paprastus jausmingus malonumus, nes nepriklausomas nuo išorinių aplinkybių.

Žmonių protas yra nesavanaudiška dievų dovana, reiškianti žmogaus siekių harmoniją sumažinimą. Pastarosios rezultatas - malonumas, suderintas su ramybe ir pusiausvyra, netrukdytas nemalonių emocijų. Būtent derinant šias dvasines savybes pasiekiamas tikras pamaldumas, vertingesnis žmogui nei veikla. Anot Epikūro, su visuomene (kulto tradicijomis ir valstybės institucijomis) reikia elgtis draugiškai ir santūriai („Gyvenk vienatvėje!“). Sąvoka „epikirizmas“ į filosofinę kategorinę tradiciją įėjo kaip „hedonizmo“ sinonimas.

Platonovo akademija. Speusippus (409-339 BCE) Xenocrates (395-314 BCE) Arkesilaus (315-240 BCE) Carnead (214-129 BCE)

- Skepticizmas. Pirronas iš Elis (360–270 B.C.E.). „Sextus Empiricus“(II – III a. Pr. M. E.)

- Peripatikinė mokykla

Aristotelis (384–322 m. Pr. Kr.) Teofrastas (370–285 m. Pr. Kr.) na.), Edemas Rodas Andronikas iš Rodo Aleksandro iš Afrodizijos.

- Stoikų mokykla. Zeno iš Kitijos (336-264 B.C.E.) Lucius Anney Seneca (c. IV B.C. - 65 A.D.) Marcus Aurelius (121-180).

Stoicizmas yra viena iš senovės graikų filosofijos mokyklų, kurios įkūrėjas buvo Zeno Kitionas (kilęs iš Kipro salos). Pavadinimas buvo gautas iš salės pavadinimo „Standing Pecile“, kurioje Zenonas pirmiausia veikė kaip nepriklausomas pranešėjas. Stoikams taip pat priklauso Cleanthus, Zeno ir jo įpėdinių stoyne, bei Christippus, Cleanthus mokinys. Į vėlesnę stoją įprasta įtraukti Diogeną iš Seleukijos (miesto Babilonijoje), kuris vėliau tapo Atėnų ambasadoriumi Romoje ir supažindino romėnus su senovės graikų filosofija; Panetia - Cicerono, Posidonijaus, kurie taip pat gyveno Romoje kartu su Ciceronu, II – I a., Mokytojai. Pr.

Pereinant prie romėnų, stoikų filosofija tampa vis retorinio ir pamokančio-etinio pobūdžio, prarandama fizinė jų senovės Graikijos pirmtakų mokymo dalis. Tarp Romos stoikų reikėtų paminėti Seneca, Epictetus, Antoninus, Arrian, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius ir kitus. Išbaigtų knygų pavidalu mes pasiekėme tik Romos stoikų darbus - daugiausia Seneca, Marcus Aurelius ir Epictetus, pagal kuriuos taip pat iš atskirų išlikusių ankstyvųjų stoikų fragmentų galite susidaryti vaizdą apie šios mokyklos filosofinius požiūrius. Stoikų filosofija yra padalinta į tris pagrindines dalis: fizika (gamtos filosofija), logika ir etika (dvasios filosofija).

Stoikų fizika daugiausia sudaryta iš jų filosofinių pirmtakų (Heraklito ir kitų) mokymų, todėl nesiskiria ypatingu originalumu. Tai remiasi logos, kaip viską lemiančios, generuojančios ir plačiai paplitusios substancijos, idėja - racionali pasaulio siela arba Dievas. Visa gamta yra visuotinio įstatymo, kurio tyrimas yra nepaprastai svarbus ir būtinas, įsikūnijimas, nes tai yra ir įstatymas žmogui, pagal kurį jis turėtų gyventi. Kūniškame pasaulyje stoikai išskyrė du principus - aktyvų protą (dar žinomą kaip Logosas, Dievas) ir pasyvų protą (arba žemos kokybės medžiagą, materiją).

Pagal Heraklito idėjas stoikai vaidina aktyvų, atkuriantį ugnies principą, pamažu virsdami visais kitais elementais - oru, vandeniu, žeme (kaip ir jų pavidalu). Stoikai užsiėmė formaliosios logikos plėtojimu, tyrinėjo mąstymo formas kaip „fiksuotas išdėstytas formas“. Tačiau pagrindinė jų mokymo dalis, kuri juos išgarsino filosofijos ir kultūros istorijoje, buvo jų etika, kurios pagrindinė samprata buvo dorybės samprata. Kaip ir viskas šiame pasaulyje, žmogaus gyvenimas taip pat laikomas vienos gamtos sistemos dalimi, nes kiekviename iš žmonių yra dieviškos ugnies grūdas. Šia prasme kiekvienas gyvenimas yra harmonijoje su gamta, jis yra toks, kokį jį sukūrė gamtos dėsniai.

Pagrindinis žmogaus tikslas yra gyventi pagal gamtą ir logos. Tik tokį gyvenimą, nukreiptą į tikslus, kurie taip pat yra natūralūs tikslai, galima vadinti dorybingu. Dorybė yra valia. Būdama harmonijoje su gamta, dorybė tampa vieninteliu žmogaus gėriu. viskas yra valioje, viskas, kas gera ar bloga žmogaus gyvenime, priklauso tik nuo paties žmogaus, kuris bet kokiomis sąlygomis gali būti dorybingas: skurde, kalėjime, nuteistas mirti ir pan. Be to, kiekvienas žmogus taip pat yra visiškai laisvas, jei tik jis galėtų išsilaisvinti iš žemiškų norų.

Išmintingasis asmuo tampa etikos stoikų, kaip tikrojo savo likimo šeimininko, idealu, pasiekusiu visišką dorybę ir bejėgiškumą, nes jokia išorinė jėga negali atimti dorybės dėl jo nepriklausomybės nuo bet kokių išorinių aplinkybių. Jis elgiasi harmoningai su gamta, savo noru seka likimą. Vėlinių stoikų - Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius ir kitų - idėjos šiandien kelia didelį susidomėjimą, iš kurių pirmasis buvo svarbus būsimojo imperatoriaus Nero dvasininkas ir švietėjas, antrasis buvo vergas, o trečiasis buvo pats imperatorius, kuris paliko mums įdomias mintis „Vieni su savimi“. apimtas kantrybės idėjos ir poreikio atsispirti žemiškiems troškimams.

Russellas teigė, kad stoikų etika tam tikru būdu priminė jam „žaliąsias vynuoges“: „Mes negalime būti laimingi, bet galime būti geri; įsivaizduokime, kad nors ir esame malonūs, nesvarbu, kad esame nelaimingi“. Stoicizmas, ypač jo romėniškoje versijoje, turėjo didelę įtaką tuo metu atsiradusiems neoplatonizmui ir krikščioniškajai filosofijai, o jo etika pasirodė stebėtinai aktuali šiais laikais, atkreipdama į save mintį apie vidinę žmogaus asmenybės laisvę ir prigimtinę teisę.

Neoosticizmas taip pat daug dėmesio skyrė moralinėms problemoms. Pagrindinis filosofijos uždavinys yra moralinis išgydymas, dorybės lavinimas. Pagrindinė vertybė yra meilė kitiems žmonėms, ją įkvepia Dievas žmogui. Gyvenimo idealas yra lygybė ir ramybė, gebėjimas nereaguoti į vidinius ir išorinius dirginančius veiksnius, tai įmanoma per savęs tobulėjimą, suvokiant geriausius tradicinės kultūros pasiekimus, išmintį.

Pabaigoje dar kartą pažymime didelę senovės filosofijos, turėjusios didžiulį poveikį pasaulio filosofijos raidai, svarbą.

Terminas " senovinis„(Lot. -„ senovės “) vartojamas Senovės Graikijos ir Senovės Romos istorijai, kultūrai, filosofijai žymėti. Antikos filosofija atsirado senovės Graikijoje I tūkstantmečio pr. Kr. (VII - Vi a. Pr. Kr.).

Plėtojant senovės filosofiją, galima atskirti kelis etapus:

1)senovės graikų filosofijos formavimasis (gamtinė-filosofinė arba ikisokratiškoji stadija) Šio laikotarpio filosofijos dėmesio centre yra gamtos, viso kosmoso problemos;

2)klasikinė graikų filosofija (Sokrato, Platono, Aristotelio mokymai) - pagrindinis dėmesys čia skiriamas žmogaus problemai, jo pažintiniams sugebėjimams;

3)helenistinė filosofija - Mąstytojai daugiausia dėmesio skiria etinėms ir socialinėms bei politinėms problemoms.

Ankstyvoji antikos filosofija.

Pirmoji Europos civilizacijos filosofinė mokykla buvo Mileto mokykla (VI a. Pr. Kr., Miletas). Didžiausias jų dėmesys skiriamas pagrindiniam būties principui, kurį jie matė įvairiose materijos rūšyse.

Ryškiausias „Miletus“ mokyklos atstovas Thales. ar jis tikėjo, kad būties pradžia yra vandens : viskas, kas egzistuoja, iš vandens sukietėja arba išgaruoja ir grįžta į vandenį. Pasak Thaleso, visas gyvenimas atsiranda iš sėklos, o sėkla yra šlapia; be to, miršta gyvenimas be vandens. Vyras, pasak Thaleso, taip pat susideda iš vandens. Anot Thaleso, viskas pasaulyje, net ir negyvi objektai, turi sielą. Siela yra judėjimo šaltinis. Dieviškoji jėga verčia vandenį judėti, t. kursto sielą į pasaulį. Jo manymu, Dievas yra „kosmoso protas“, tai yra tai, kas neturi nei pradžios, nei pabaigos.

Anaksimanderis, Thaleso pasekėjas. Jis tikėjo, kad pasaulio širdyje slypi ypatinga substancija - viena, begalinė, amžina, nekintanti - apeironas . Apeironas yra šaltinis, iš kurio viskas kyla, ir viskas grįžta į jį po mirties. Apeironas nesiskundžia jusliniu suvokimu, todėl, skirtingai nuo Thaleso, kuris manė, kad pasaulio pažinimas turėtų būti redukuojamas tik į jutiminį pažinimą, Anaksimanderis tvirtino, kad žinios turi peržengti tiesioginį stebėjimą, reikia racionalaus pasaulio paaiškinimo. Visi pasaulio pokyčiai, pasak Anaksimandro, kyla iš šilumos ir šalčio kovos, kurios pavyzdys yra sezonų kaita (pirmieji naivūs dialektiniai vaizdavimai).

Anaksimenai. Jis svarstė pagrindinį būties principą oro . Pjaustant oras tampa ugnis; sutirštėja, pirmiausia virsta vandeniu, tada žeme, akmenimis. Elementų įvairovę jis paaiškina oro kondensacijos laipsniu. Oras, anot Anaksimeneso, yra ir kūno, ir sielos, ir viso Kosmoso šaltinis, ir net dievai yra sukurti iš oro (o ne, priešingai, oras - dievų).

Pagrindinis „Miletus“ mokyklos filosofų nuopelnas yra bandymas pateikti holistinį pasaulio vaizdą. Pasaulis aiškinamas remiantis materialiais principais, nedalyvaujant jo kūrime. antgamtinės galios.

Po Miletus mokyklos Graikijoje yra daugybė kitų filosofinių centrų. Vienas reikšmingiausių yra pitagoro mokykla (VI a. Pr. Kr.). Būtent Pitagoras pirmasis panaudojo terminą „filosofija“. Filosofinės pažiūros Pitagorą daugiausia lemia matematiniai vaizdai. Jis skyrė didelę reikšmę skaičius , sakė, kad skaičius yra bet kurio daikto esmė (skaičius be pasaulio gali egzistuoti, bet pasaulis be skaičiaus negali). Tai yra, suprantant pasaulį, jis išskyrė tik vieną pusę - jo išmatuojamumą skaitine išraiška. Pasak Pitagoro, minties objektai yra realesni, nei jutiminių žinių objektai, nes jie yra amžini. Taigi Pitagorą galima vadinti pirmuoju filosofinių atstovų idealizmas.

Heraklitas(VI servas - V a. pr. Kr. pradžia). Jis svarstė pagrindinį pasaulio principą ugnis . Pasak Heraklito, pasaulis keičiasi nuolat, o iš visų natūralių medžiagų labiausiai kinta ugnis. Modifikuojantis, jis pereina į įvairias medžiagas, kurios, paeiliui vykstant transformacijoms, vėl tampa ugnimi. Todėl viskas pasaulyje yra susipynę, gamta yra viena, bet tuo pat metu susideda iš priešingybių. Priešybių kova kaip visų pokyčių priežastis yra pagrindinis visatos dėsnis. Taigi buvo išplėtoti Heraklito mokymai dialektinės pažiūros. Jo teiginiai yra plačiai žinomi: „viskas teka, viskas keičiasi“; "Jūs negalite įplaukti į tą pačią upę du kartus."

Elea(Elea) - VI - V a. Pr. Pagrindiniai jos atstovai: Ksenofanas, Parmenidas, Zenonas. Eleatikai laikomi racionalizmo pradininkais. Pirmiausia jie pradėjo analizuoti žmogaus mąstymo pasaulį. Jie reprezentavo pažinimo procesą kaip perėjimą nuo jausmų prie proto, tačiau nagrinėjo šiuos žinių tarpsnius atskirai vienas nuo kito, tikėjo, kad jausmai negali suteikti tikro žinojimo, tiesa yra atskleidžiama tik protui.

4. Atomistinis Demokrito materializmas.

V amžiuje. Pr. atsirado nauja materializmo forma - atomistinis materializmas, kurio žymiausias atstovas yra Demokritas.

Remiantis Demokrito idėjomis, pagrindinis pasaulio principas yra atomas - mažiausia nedaloma materijos dalelė. Kiekvienas atomas apgaubtas tuštuma. Atomai sklinda tuštumoje, tarsi dulkių dėmės šviesos spindulyje. Susidūrę vienas su kitu, jie keičia kryptį. Įvairūs atomų junginiai sudaro daiktus, kūnus. Siela, pasak Demokrito, taip pat susideda iš atomų. Tie. jis neišskiria medžiagos ir idealo kaip visiškai priešingi subjektai.

Demokratas pirmiausia pamėgino racionaliai paaiškinti priežastingumą pasaulyje. Jis teigė, kad viskas pasaulyje turi savo priežastį, nėra atsitiktinių įvykių. Priežastingumą jis siejo su atomų judėjimu, jų judėjimo pokyčiais ir pagrindiniu pažinimo tikslu laikė to, kas vyko, priežasčių nustatymą.

Demokrito mokymo prasmė:

Pirma, kaip pagrindinį pasaulio principą jis pateikia ne konkrečią medžiagą, o elementarią dalelę - atomą, kuris yra žingsnis į priekį kuriant materialų pasaulio vaizdą;

Antra, nurodydamas, kad atomai nuolat juda, Demokratas pirmiausia svarstė judesį kaip materijos egzistavimo būdą.

5. Klasikinis senovės filosofijos laikotarpis. Sokratas.

Šiuo metu pasirodo apmokami retorikos - iškalbos meno - mokytojai. Jie mokė ne tik žinių apie politiką ir teisę, bet ir bendrąsias pasaulėžiūros problemas. Jie buvo vadinami sofistai, t.y. išmintingas žmogus. Garsiausias iš jų yra Protagoras („Žmogus yra visų dalykų matas“). Sofistų dėmesys buvo sutelktas į žmogų ir jo pažintinius sugebėjimus. Taigi, sofistai nukreipė filosofinę mintį nuo pasaulį supančios kosmoso problemos į žmogaus problemą.

Sokratas(469 - 399 m. Pr. Kr.) Jis manė, kad geriausia filosofavimo forma yra gyvas pokalbis dialogo forma (jis vadino mirusių žinių rašymą, sakė, kad nemėgsta knygų, nes joms neturėtų būti užduodami klausimai).

Sokratas daug dėmesio skiria žmogui ir jo pažintiniams sugebėjimams. Filosofo įsitikinimu, pasaulio pažinimas yra neįmanomas be savęs. Pažinti save Sokratui reiškia suvokti save kaip socialinę ir moralinę būtybę, kaip asmenį. Sokratui svarbiausia yra dvasia, žmogaus sąmonė, o antra yra gamta. Pagrindiniu filosofijos uždaviniu jis laiko žmogaus sielos pažinimą, o materialiojo pasaulio atžvilgiu jis veikia kaip agnostikas. Pagrindine tiesos suvokimo priemone Sokratas laiko dialogą. Jis mato dialogo esmę nuosekliai užduodamas klausimus, norėdamas atskleisti prieštaravimus pašnekovo atsakymuose, taip priversdamas jį galvoti apie ginčo pobūdį. Tiesą jis suprato kaip objektyvų, nepriklausomą nuo žmonių nuomonės žinojimo. Sąvoka „Sokratas grįžta į filosofiją“ dialektika»Kaip dialogo, pokalbio menas.

6. Platono filosofija.

Platonas (427 - 347 metai pr. Kr.). Pagrindinė Platono filosofijos prasmė yra ta, kad jis yra sistemos kūrėjas objektyvus idealizmas, kurio esmė ta, kad idėjų pasaulį jis pripažįsta kaip pirminį daiktų pasaulio atžvilgiu.

Platonas kalba apie egzistavimą du pasauliai :

1) ramybė dalykų - kintantis, trumpalaikis - suvokiamas juslėmis;

2) idėjų pasaulis - amžinas, begalinis ir nesikeičiantis - suprantamas tik protu.

Idėjos yra tobulas daiktų prototipas, puikus jų pavyzdys. Daiktai yra tik netobulos idėjų kopijos. Materialųjį pasaulį sukuria Kūrėjas (Demiurge) pagal idealius modelius (idėjas). Šis demonstracija yra protas, kūrybinis protas, o daiktų pasauliui sukurti yra medžiaga. (Demiurgeris nesukuria materijos ar idėjų, jis tik formuoja materiją idealiais vaizdais). Idėjų pasaulis, pasak Platono, yra hierarchiškai organizuota sistema. Viršuje \u003d - labiausiai paplitusi idėja - Gerai kuri pasireiškia gražia ir tikra. Platono pažinimo teorija remiasi tuo, kad žmogus turi įgimtas idėjas, kurias „prisimena“ vystymosi procese. Tuo pat metu juslinė patirtis yra tik impulsas prisiminti, o pagrindinė prisiminimo priemonė yra dialogas, pokalbis.

Svarbi vieta Platono filosofijoje užima žmogaus problemą. Žmogus, pasak Platono, yra sielos ir kūno vienybė, kurie tuo pačiu metu yra priešingi. Žmogaus pagrindas yra jo siela, kuri yra nemirtinga ir daug kartų grįžta į pasaulį. Mirtingas kūnas yra tik sielos kalėjimas, jis yra kančios šaltinis, viso blogio priežastis; siela pražūtų, jei ji būtų per daug susiliejusi su kūnu, tenkindama savo aistras.

Platonas skirsto žmonių sielas į tris atmainas, atsižvelgiant į tai, kuris principas jose vyrauja: racionalioji siela (protas), karinė (valia), kenčianti (geismas). Racionalios sielos turėtojai yra išminčiai, filosofai. Jų funkcija yra žinoti tiesą, rašyti įstatymus ir valdyti valstybę. Kareiviška siela priklauso kariams, sargybiniams. Jų funkcija yra saugoti valstybę ir vykdyti įstatymus. Trečioji sielos rūšis - kenčianti - siekia materialinės, juslinės naudos. Šią sielą turi valstiečiai, prekybininkai, amatininkai, kurių funkcija yra užtikrinti materialinius žmonių poreikius. Taigi Platonas pasiūlė struktūrą ideali būsena , kur trys dvarai, priklausomai nuo sielos tipo, atlieka tik jiems būdingas funkcijas.

7. Aristotelio mokymas.

Aristotelis (384 - 322 m. Pr. Kr.). Jis atsisako idėjų pasaulio atskiro egzistavimo idėjos. Jo nuomone, pirminė tikrovė, kurios niekuo neapibrėžiate, yra natūralus, materialus pasaulis. Vis dėlto materija pasyvus, beformis ir parodo tik daikto galimybę, medžiagą. Galimybė (materija ) Pasiverčia į aktualumas (konkretus dalykas ) veikiami vidinės aktyvios priežasties, kurią vadina Aristotelis forma. Forma yra tobula, t. daikto idėja yra savaime. (Aristotelis pateikia pavyzdį su vario rutuliu, kuris yra materijos - vario - ir formos vieningumas - sferinis. Varis yra tik daikto galimybė, be formos negali būti tikro daikto). Forma neegzistuoja savaime, ji formuoja materiją ir tada tampa realaus daikto esme. Aristotelis formuojamąjį principą laiko protu - aktyviu, aktyviu pagrindiniu judėtoju, kuriame yra pasaulio planas. Aristotelio teigimu, „formų forma“ yra Dievas - tai abstrakti sąvoka, suprantama kaip pasaulio priežastis, tobulumo ir harmonijos pavyzdys.

Anot Aristotelio, bet kurį gyvą organizmą sudaro kūnas (materija) ir siela (forma). Siela yra organizmo vienybės principas, jo judėjimo energija. Aristotelis išskiria tris sielos tipus:

1) vegetatyvinis (augalas), jo pagrindinės funkcijos - gimimas, mityba, augimas;

2) jusliniai - pojūčiai ir judesiai;

3) pagrįstas - mąstymas, pažinimas, pasirinkimas.

8. Helenistinės eros filosofija, jos pagrindinės kryptys.

Stoicizmas.Stoikai tikėjo, kad visas pasaulis buvo pagyvintas. Medžiaga yra pasyvi ir Dievo sukurta. Tikroji yra neporinė ir egzistuoja tik kaip sąvokos (laikas, begalybė ir kt.). Stoikai išplėtojo idėją apie visuotinis predestinacija. Gyvenimas yra būtinų priežasčių grandinė, nieko negalima pakeisti.Žmogaus laimė yra laisvėje nuo aistrų, ramybėje. Pagrindinės dorybės yra nuosaikumas, apdairumas, drąsa ir teisingumas.

Skepticizmas - Skeptikai kalbėjo apie žmogaus žinių reliatyvumą, jo priklausomybę nuo įvairių sąlygų (* juslių būseną, tradicijų įtaką ir pan.). Nes neįmanoma žinoti tiesos, reikia susilaikyti nuo bet kokių sprendimų. Principas susilaikymas nuo teismo sprendimo“- pagrindinis skepticizmo punktas. Tai padės pasiekti lygybę (apatija) ir ramybę (ataraksija) - dvi aukščiausias vertybes.

Epureizmas. Šios tendencijos pradininkas yra Epikūras (341–271 m. Pr. Kr.) - sukūrė atomistinę Demokrito doktriną. Anot Epikūro, erdvę sudaro nedalomos dalelės - atomai, judantys tuščioje erdvėje. Jų judėjimas yra nenutrūkstamas. Epikūras neturi idėjos apie kūrėją Dievą. Jis mano, kad be klausimo, kurį sudaro viskas, nėra nieko. Jis pripažįsta dievų egzistavimą, tačiau tvirtina, kad jie nesikiša į pasaulio reikalus. Norint jaustis užtikrintai, reikia mokytis gamtos dėsnių, o ne kreiptis į dievus. Siela yra „kūnas, sudarytas iš smulkių dalelių, išsibarsčiusių po visą kūną.“ Siela negali būti beveidė ir išsisklaido po žmogaus mirties. Sielos funkcija yra suteikti žmogui jausmus.

Epikūro etinis mokymas, paremtas „malonumo“ sąvoka, yra plačiai žinomas. Žmogaus laimė yra malonumas, bet ne visi malonumai yra geri. „Negalite gyventi maloniai, negyvendami protingai, morališkai ir sąžiningai“, - sakė Epikūras. Malonumo prasmė nėra kūno pasitenkinimas, o dvasios malonumas. Aukščiausia palaimos forma yra ramybės būsena. Epikūras tapo socialinės psichologijos įkūrėju.

Neoplatonizmas.Neoplatonizmas tapo plačiai paplitęs tuo metu, kai senovinis filosofijos metodas užleido vietą filosofijai, paremtai krikščioniška dogma. Tai paskutinis bandymas išspręsti holistinio filosofinio mokymo sukūrimo problemą ikikrikščioniškosios filosofijos rėmuose. Šios tendencijos centre yra Platono idėjos. Garsiausias jo atstovas yra Plotinas. Neoplatonizmo mokymų pagrindas yra 4 kategorijos: -Viena (Dievas), -Mindas; -Pasaulio siela, kosmosas. Viena yra idėjų hierarchijos viršūnė, ji yra kūrybinė jėga, visų dalykų potencialas. Įgavęs formą, jis virsta protu. Protas tampa Siela, kuri įtraukia judėjimą į materiją. Siela sukuria Kosmosą kaip materialios ir dvasinės vienovę. Pagrindinis skirtumas nuo Platono filosofijos yra tas, kad Platono idėjų pasaulis yra nejudrus, beasmenis pasaulio modelis, o neoplatonizme atsiranda aktyvaus mąstymo principas - Protas.

Senovės filosofija yra filosofinių mokymų, kurie egzistavo senovės Graikijoje ir Senovės Romoje nuo 7 amžiaus, derinys. Pr. ant VI a. REKLAMA prieš tai, kai imperatorius Justinianas uždarė 532 m. paskutinę filosofinę mokyklą Atėnuose - Platonų akademiją. Senovės filosofija turėjo didžiulį poveikį Europos kultūrai. Jau antikos laikais buvo suformuluotos pagrindinės filosofinių žinių problemos ir išdėstyti pagrindiniai jų sprendimo būdai.

Pradiniu senovės filosofijos raidos laikotarpiu galima vadinti raudonos ar filosofinės arba teogoninės (VII a. Pr. Kr. - VI a. Pr. Kr.). Tai siejama su perėjimu nuo pirminio mito prie susisteminto ir racionalizuoto herojinio epo (Homerio ir Hesiodo) pavidalo, kuris bandė atsakyti į pagrindinius žmogaus poreikius apie visatos kilmę ir jos vietą joje, apibūdinant pasaulio gimimo procesą kaip iš eilės vykstantį dievų gimimą (dieviškąją geneologiją). atnešė sistemą ir tvarką į pasaulėžiūrą). Antropomorfinių olimpinių dievų era simbolizuoja erdvės harmonizavimą. Tai nulėmė meninį kosmoso supratimą kaip simetriją, harmoniją, matą, grožį, ritmą.

Tiesą sakant, senovės filosofija eina per šiuos dalykus keturi etapai.

Pirmas periodas - ikisokratiškas (natūralus filosofinis ar kosmologinis), datuojamas VII a. Pr. - V amžiaus vidurys Pr. pagrįstas kosmogonijos perėjimu prie mitologiškai nepagrįstų mokymų, kurie jau yra siejami su susidomėjimu gamtos („fizikos“) ir kosmoso, kaip gyvos ir savarankiškai judančios visumos problemomis. To meto filosofai užsiėmė visų daiktų kilmės (esmės) ieškojimu (Mileto mokykla). Materialistinė kryptis pirmiausia siejama su atomizmo atstovais - Leucippus ir Democritus. Pagrindinis šio laikotarpio protestas yra Herakleito (objektyvios dialektikos) ir Elean mokyklos filosofų Parmenideso ir Zeno (kurie teigė, kad judėjimas nėra įsivaizduojamas ir neįmanomas), priešinimasis. Pitagoro mokyme išryškėja idealistinė tendencija.

Antrasis laikotarpis - klasikinis (Sokratinis), datuojamas V a. viduriu. Pr. iki IV amžiaus pabaigos BC, kai dėmesio centras perkeliamas iš kosmoso į žmogų, paverčiant jį pagrindiniu savo tyrimo objektu ir laikant jį mikrokosmu, bandant nustatyti jo esmę, taip pat atkreipiamas dėmesys į etines ir socialines problemas (sofistai, Sokratas ir Sokrato mokyklos). Todėl šis laikotarpis senovės filosofijoje kartais apibūdinamas kaip „antropologinė revoliucija“. Atsiranda pirmosios Platono ir Aristotelio filosofinės sistemos. Šiuo laikotarpiu susiformavo dvi pagrindinės viena kitai priešingos filosofinės sistemos - „Democritus linija“ (materializmas) ir „Platono linija“ (idealizmas).

Trečias laikotarpis– Helenistinis, datuojamas IV a. Pabaiga Pr. - II amžius Pr. Iš pradžių šis laikotarpis buvo siejamas su filosofijos supratimu, visų pirma, kaip moralės doktrina, kuriančia žmogaus gyvenimo normas ir taisykles (epikizmas, stoicizmas, skepticizmas), o vėliau, kaip pagrindiniu filosofijos objektu, dieviškumo (peripetizavimo, kuris ateityje tapo teoriniu katalikybės pagrindu, pažinimas) pažinimu. Neoplatonizmas - stačiatikybės teorinis pagrindas).

Ketvirtasis laikotarpis- Romos (1 a. Pr. Kr. - 5 a. Po Kr.). Šiuo laikotarpiu senovės graikai susiliejo apie senovės Romos filosofiją į vieną - senovės filosofiją; aštrėja susidomėjimas filosofiniu gamtos paaiškinimu, aktyviai plėtojamos žmogaus, visuomenės ir valstybės problemos; Žydi stoicizmas. Ryškūs šio laikotarpio atstovai yra Seneca, Marcus Aurelius. „Cicero“, „Lucretius Car“, „Boethius“, taip pat Romos stoikai, skeptikai, epikuriečiai.

Senovės filosofijos bruožai.

1. Kosmocentrizmas. Teorinis senovės filosofijos pagrindas yra kosmoso kaip jausmingai materialios kūniškos, intelektualios, gražios būtybės, kurią paleidžia kosminė siela, kontroliuoja kosminis protas, idėja, kurią sukuria superintelektuali ir super nuoširdi pirmoji vienybė ir lemia pasaulio dėsnius bei žmogaus likimą. Filosofinės gamtos sampratos vadinamos gamtos filosofija. Pasaulis, kaip taisyklė, buvo vertinamas kaip natūralus vientisumas, kuriame vyksta nuolatiniai pokyčiai ir tarpusavio sąveikos (elementarus materializmas). Dėl specifinių duomenų trūkumo filosofams nežinomi santykiai ir modeliai buvo pakeisti fiktyviais, sugalvotais (spekuliaciniais).

2. Antropocentrizmas. Žmogus buvo laikomas mikrokosmu (mažu kosmosu), panašiu į makrokosmą (dideliu kosmosu), todėl kaip kūniška ir protinga būtybė. Dėl tokio požiūrio estetika tapo būdinga senovės kultūrai, tai yra grožio troškimui visose gyvenimo srityse.

3. Racionalizmas. Dauguma senovės autorių buvo įsitikinę pasaulio pažiniamumu. Šiuo laikotarpiu kilo dviejų pažinimo lygių idėja - jutiminis (jutimas, suvokimas) ir racionalusis (protas, loginis samprotavimas). Buvo teigiama, kad racionalus pažinimas leido priimti tiesą, o bandymai ją racionalizuoti padėjo pagrindą pačios filosofijos formavimuisi.

Senovės filosofijos formavimas. Senovės atomizmas.

Senovės filosofijos atsiradimas susijęs su įveikimu mitologinis mąstymas, kurių pagrindinės savybės yra:

Visų reiškinių paaiškinimas antgamtinių jėgų ir jų valios veiksmais;

· Skirtumo tarp realaus ir įsivaizduojamo pasaulio nebuvimas;

· Įvertinti visus reiškinius kaip draugiškus ar priešiškus žmogui;

· Nesidomėjimas teorine reiškinių ir procesų analize.

Mitologinės eros pabaiga su ramiu stabilumu atėjo ašiniu laiku dėl racionalumo kovos ir racionaliai patikrintos patirties prieš mitą. Filosofija kyla senovės Graikijoje kaip bandymas išspręsti pasaulio paslaptį. Svarbi Graikijos logotipo pergalės prieš mitą sąlyga buvo poliso formos socialinio gyvenimo formavimasis, kuris sukūrė prielaidą apie asmens asmeninę laisvę, visišką socialinio ir dvasinio gyvenimo apraiškų atvirumą. Tai pakeitė hierarchinius dominavimo ir pateikimo ryšius naujo tipo socialiniu ryšiu, kuris rėmėsi piliečių lygybe, griežtų tradicinių žmogaus elgesio normų atmetimu, o svarbiausia - racionalaus ir teorinio mąstymo formavimuisi.

Formuojant senovės filosofiją, ypatingas dėmesys buvo kreipiamas į būties pagrindų paiešką. Spontaniškai materializmo atstovai Mileto mokykla (Thales, Anaximander, Anaximenes, gyvenę Mileto mieste 7–6 amžiuose prieš Kristų) ieškojo būties pagrindo: vanduo - iš Thales, apeironas (nesuformuota žemos kokybės medžiaga) - iš Anaximander, oras - iš Anaximenes. Remiantis šių senovės mąstytojų mokymu, dėl elementų derinio, tai yra, jų derinio ir atskyrimo įvairiomis proporcijomis, visi pasaulio dalykai yra formuojami ir sunaikinami. Tuo remdamiesi, jie bandė pateikti holistinį pasaulio vaizdą. Iš pradžių „Miletus“ mokyklos atstovai sukuria visą esamų dalykų įvairovę ir aprėpia visa, kas egzistuoja.

Pitagoras (g. 571–497 m. pr. m. e.), sukūręs savo filosofinę mokyklą - pitagoriečių sąjungą ir tvirtinęs: „Aš nesu išminčius, bet tik filosofas“. Jis ir jo mokiniai Filolausas, Alkmeonas, priešingai nei materialistinės Miletų mokyklos atstovai, nelaikė pasaulio šaltiniu kūniško-materialaus, bet idealiai demonstruotu, todėl jų mokymai gali būti vertinami kaip savotiškas objektyvus idealizmas. Vienintelis buvimo pagrindas yra skaičius, kuriuo galite bet ką išreikšti ir kiekybiškai įvertinti. Skaičius yra tas, kuris visada ir visada yra visiškai skirtinguose dalykuose, yra jų vienas jungiamasis siūlas. Visas pasaulis yra nuoseklus nekūrybinės esmės - skaičiaus, atsiskleidimas, o pats skaičius yra suformuota visatos vienybė, todėl kosmoso harmoniją lemia matematiniai dėsniai. Bet skaičius yra idėja, o ne dalykas. Daiktai ir objektai, kuriuos mes matome, nėra tikrovė. Realų egzistavimą mums gali atskleisti protas, o ne jutiminis suvokimas. Pitagoriečiai tikėjo nemirtingumu ir sielų perkėlimu.

Heraklitas (apie 544–480 m. pr. Kr.) - objektyvios dialektikos pradininkas, kuris mano, kad visko, kas egzistuoja, pirminis pagrindas yra ugnis. Kaip pirmąjį principą ugnies pasirinkimas nėra atsitiktinis: pasaulis ar gamta nuolat keičiasi, o iš visų natūralių medžiagų yra pajėgiausios keistis, pati mobiliausia ugnis. Taigi Herakleitas ateina į pasaulio pokyčių universalumo idėją, apie priešybių kovą su visų dalykų šaltiniu, apie paslėptą pasaulio, kaip priešybių vidinės tapatybės, harmoniją, todėl jis pareiškė: „viskas teka, viskas keičiasi“. Niekas nėra stabilus, viskas juda ir keičiasi ir niekada prie nieko nesustoja. Pasaulis yra procesas, kai viskas eina į priešingą pusę: šalta pasidaro šilta, šilta tampa šalta, drėgna tampa sausa, sausa tampa šlapia. Pasaulis, kuriame nėra nieko stabilaus ir nuolatinio, yra chaotiškas. Pasaulio chaosas (sutrikimas) yra pagrindinis principas arba įstatymas (logotipai). Bet įstatymas yra kažkas stabilus ir tvarkingas. Pasirodo paradoksas: aukščiausias pasaulio tvarkingumas slypi bendroje netvarkoje arba chaose. Pasirodo, kad du priešingi principai - chaosas ir logotipai - yra glaudžiai susiję vienas su kitu ir yra lygūs (identiški). Taigi, viskas susideda iš priešybių, kurios kovoja viena su kita. Priešingų principų kova yra amžino judėjimo ir pokyčių šaltinis. Jei nebūtų priešybių, tada jokiam dalykui nebūtų ką pakeisti. Tačiau priešybės ne tik kovoja, bet ir formuoja vienybę. Šis svarbus visatos dėsnis yra pagrindinis dialektikos principas - visuotinio ryšio ir amžino dalykų pasikeitimo doktrina. Herakleito dialektika yra ne idėjų (tai yra ne subjektyvi dialektika), o Kosmoso dialektika, kuri pateikiama kaip viena jos prieštara. Herakleitas visų dalykų pagrindą sudaro materialusis principas - ugnis. „Ugnis gyvena žūtį nuo žemės, o oras - nuo mirties; vanduo gyvena oru per mirtį, žemė gyvena vandeniu (mirtimi). “ Šis procesas yra cikliškas. Heraklitas gali būti laikomas žinių doktrinos pradininku. Jis rašo: „Žmogus turi dvi tiesos žinojimo priemones: juslinį suvokimą ir logotipus“. Tačiau tiesa supranta protą, nes ji pažįsta esmę - pasaulio logotipus. Išmintis yra „minties žinojimas, kuris valdo viską ir viską“. Ir nors „daug žinių nemoko proto ...“, vis dėlto „filosofai vyrai turi daug žinoti“. Heraklitas siela prilygsta ugningam kvapui - gyvenimo pamatams. Priežastis, kodėl žmogus „kvėpuoja“, prisijungdamas su savo pagalba Logos - tiesos objektu. Aukščiausias žinių tikslas yra Logos pažinimas, taigi ir žinios apie aukštesnę visatos vienybę ir aukštesnės išminties įgijimą. Žmonės iš prigimties yra lygūs, tačiau iš tikrųjų nėra lygūs. Jų nelygybė yra jų interesų nelygybės pasekmė. Laimė nėra kūno malonumas, o apmąstymai ir sugebėjimas veikti pagal prigimtį.

Heraklito mokymai yra priešingi „Elea“ mokykla. Jos atstovai - ksenofanai (580–490 m. Pr. Kr.), Parmenidas (540–480 m. Pr. Kr.), „Zeno of Elea“ (490–430 m. Pr. Kr.) Mano, kad buvimas yra vienas , nedalomai, nejudėdamas; jokio vystymosi nėra. Ši tezė buvo pagrįsta konkrečiais motyvais. Vietoj termino „One“, kuris reiškia viską, kas egzistuoja, Ksenofanai vartojo „būties“ sąvoką. Amžinybė kyla iš pačios būties sampratos ir yra svarbiausias jos požymis. Tai, kas amžina, būtinai turi būti nedaloma. Bet absoliučiai vientisa negali judėti, todėl būtis yra nepakeičiama. Šį būties vaizdą mums suteikė protas, o jausmas piešia kitokį paveikslą. Taigi jausmingi ir racionalūs pasaulio paveikslai nesutampa. Taigi judėjimo ir pokyčių nėra. Kadangi neįmanoma galvoti. Norėdami įrodyti šį teiginį, Zeno sukūrė aporijas (paradoksus ar neišsprendžiamus prieštaravimus: „Dichotomija“, „Achilas ir vėžlys“ ir kt.). Jų pagalba jis bandė įrodyti, kad judėjimas, kurį stebime, iš tikrųjų neegzistuoja, nes kai pradedame galvoti, mes susiduriame su neįveikiamais sunkumais: akys sako, kad judėjimas yra įmanomas, o protas reiškia, kad neįmanoma. Ir iš tikrųjų: matome, kad Saulė kiekvieną dieną juda iš rytų į vakarus, bet iš tikrųjų ji Žemės atžvilgiu nejuda. Todėl neskubėkite tvirtinti, kad Zenonas klysta.

Antikinis atomizmas yra holistinis mokymas, išryškinantis visas pagrindines senovės filosofijos problemas. Šios mokyklos atstovai yra mąstytojai, gyvenę skirtingais istoriniais laikotarpiais: Leucippus (V a. Pr. Kr.), Democritus (apie 460–370 m. Pr. Kr.), Epikūras (342–270 m. Pr. Kr.) .e.).

Būties doktrina. Visa, kas egzistuoja, pagrindas yra begalinis skaičius atomų, judančių tuštumoje, o tai nėra. Atomai (nedalomos dalelės) yra nekokybiški, tai yra, neturi spalvos, kvapo, garso ir kt. Visos šios savybės atsiranda dėl atomų sąveikos su žmogaus jutimais. Atomai skiriasi dydžiu, forma, padėtimi. Dėl jų derinio visi dalykai formuojasi. Judantys atomai susirenka į „sūkurius“, iš kurių susidaro nesuskaičiuojama daugybė pasaulių, kuriuose gyvenimas gali kilti natūraliai (be dievų įsikišimo). Darytina išvada, kad ne vienas reiškinys nėra be priežasties, nes jis kyla dėl įvairių atomų derinio. Viskas pasaulyje turi priežastį, yra būtinybė, tai reiškia, kad nėra atsitiktinių įvykių. (Atsitiktinumų nebuvimo idėja pirmiausia būdinga Demokritui, o Epikūras pasitraukė iš šios tezės). Filosofinis principas, pagal kurį visi pasaulio reiškiniai turi natūralias priežastis, vadinamas determinizmo principu. Sąmonė, žmogaus siela taip pat yra ypatingo atomų kolekcija.

Žinių teorija. Pažinimas yra materialus atomų sąveikos procesas. Pažinimo pagrindas yra pojūčiai, tai yra jų kopijų perkėlimas iš daiktų, prasiskverbiantis į žmogų per išorinių juslių organus. Bet jei juslinis suvokimas yra žinių pagrindas, tada protas leidžia mums atskleisti tikrąją daiktų esmę.

Žmogaus doktrina. Žmogus yra kūno ir sielos vienybė. Siela, kaip ir kūnas, susideda iš specialių atomų, kurie yra visur. Jie patenka į kūną kvėpuodami. Po žmogaus mirties ir kūnas, ir siela suyra.

Visuomenės reprezentacijos. Visuomenė atsirado natūraliai - žmonės susivienijo, nes jiems buvo lengviau patenkinti savo poreikius (poreikius). Imituodami kregždes, jie išmoko statyti namus, imituodami vorus - audimą ir pan.

Moralės (etikos) doktrina. Atominę malonumo etiką išplėtota forma plėtoja Epikūras. Žmogus siekia malonumo ir vengia kančių. Jo tikslas yra palaima, tai yra, kūno sveikata ir dvasios ramybė. Kelias į palaimą yra malonumas, tačiau tik natūralus ir būtinas (per dideli malonumai sukelia tik naujas kančias). Viskas, kas teikia malonumą, yra gerai, o viskas, kas veda į kančią, yra blogis. Filosofija, pasak Epikūro, padeda žmogui pasiekti palaimą, nes jos suteiktos žinios išlaisvina žmogų nuo dievų ir mirties baimės. Pavadinimas Epikūras pasaulio kultūroje tapo buitiniu vardu: žmogus, kuris daug laiko skiria malonumui, yra vadinamas „epikuru“.

Senovės filosofijoje „antropologinė revoliucija“.

Antropologinis arba humanistinis senovės filosofijos raidos laikotarpis yra susijęs su sofistų, Sokrato ir Sokrato mokyklų veikla.

Sofistai. V amžiuje. Pr. Graikijoje buvo nustatyta demokratinė valdymo forma ir žmonės nebuvo skiriami į vyriausybės postus, o buvo renkami liaudies balsavimu, todėl oratorija ir švietimas apskritai turi didelę reikšmę. Gausias žinias, visų pirma, turėjo filosofai. Todėl žmonės pradėjo kreiptis į juos su prašymais išmokyti juos ginčytis ir įrodinėti, paneigti ir įtikinti. Kai kurie filosofai, paėmę pinigus mokymui, buvo vadinami sofistais, tai yra, atlyginimais dirbantiems mokytojams. Bet pamažu, kalbant apie Platono ir Aristotelio ginčus, terminas „sofistika“ įgyja neigiamą prasmę, apibūdindamas samprotavimus, kurie sąmoningai klaidina žmogų, ir mąstytoją, kuris žinojo, kaip įrodyti, kas jam buvo naudinga, nepaisant įrodyto teisingumo. yra „netikras šalavijas“. Sofizmai yra išoriškai teisingi sąmoningai melagingų teiginių įrodymai (pavyzdžiui, raguotasis sofizmas skamba taip: „Jūs turite tai, ko nepraradote; nepraradote rago, tada esate ragas“). Sofistai tvirtino, kad bet koks požiūris yra tiek teisingas, kiek klaidingas. Šis požiūris vadinamas subjektyvizmu. Remiantis šiais samprotavimais, viskas pasaulyje yra reliatyvu (pozicija dėl visko reliatyvumo yra vadinama reliatyvizmu).

Garsusis graikų filosofas susiduria su sofistais Sokratas Atėnų (469–399 m. Pr. Kr.), Kuris nepaliko savo nuomonės rašytinio pareiškimo. Jo filosofija yra jo gyvenimas. Pagrindinė Sokrato filosofijos mintis yra teigti, kad filosofija neturėtų būti gamtos doktrina, nes žmogus gali žinoti tik tai, kas yra jo galioje. Gamta žmogui neprieinama. Ji nėra jo galioje. Todėl pagrindinis filosofijos uždavinys yra savęs pažinimas, vadovaujantis devizu: „Žmogus, pažink save“. Žinodamas save, žmogus sužino dorybės esmę.

Žinios yra generolo atradimas objektuose, o bendras yra objekto samprata. Norėdami žinoti, turite apibrėžti sąvoką. Jis sukūrė specialų metodą, kurį pavadino „mayevtica“ (akušerės menas) ir kuris nustatė tiesos pažinimo procesą gimus vaikui, teigdamas, kad filosofas padeda gimti tiesai. Jis teigė, kad tiesa, kaip ir saulė danguje, gali būti tik viena. Jis yra vienas visiems ir egzistuoja už mūsų ribų, nepriklausomai nuo mūsų norų. Ne mes jį sugalvojome, ir ne mums tai buvo atšaukti. Tiesa buvo prieš mus ir bus visada. Tačiau vienintelis dalykas, kurį galime patvirtinti, yra tai, kad yra tiesa. Tačiau sakyti, kad jis yra kartą ir visiems laikams, yra neįmanoma. Todėl Sokratas teigė: „Aš žinau, kad nieko nežinau“ (tačiau mūsų tiesos nežinojimas dar nereiškia, kad jos nėra). Kiekvienas turėtų ieškoti tiesos savarankiškai. Ši paieška visada užpildyta abejonėmis, prieštaravimais ir ilgais samprotavimais. Žmogus gali, jei neranda tiesos, tai bent jau priartėti prie jos. Šis metodas vadinamas euristiniu (iš graikų kalbos. „Aš randu“). Filosofas turėtų padėti ieškančiajam įgyvendinti jo įsipareigojimus: nesiūlydamas paruoštų atsakymų, padėkite jam naršyti ieškant tiesos. Tačiau ji turi gimti to, kas to siekia, sieloje ir galvoje. tiesos žinojimo procesas etah, o bendroji yra objekto samprata. klaidinga būti gamtos doktrina, nes žmogus gali

Tačiau žinios ir dorybė, pasak Sokrato, nėra tapačios. Iš to seka, kad moralinio blogio, tai yra, neprofesionalaus žmogaus elgesio, priežastis yra nežinojimas. Jei žmogus žino, kas yra gerai, tada jo veiksmai bus teisingi ir geri. Dorybė yra gėrio pažinimas ir veiksmas pagal šias žinias. Todėl dorybės esmės paaiškinimas tampa moralinio savęs tobulinimo šaltiniu. Taigi dialektika, kaip metodas, pirmiausia yra skirta ugdyti sielą, atpažinti žmogaus tikrąją jo egzistencijos prasmę.

Po Sokrato mirties susiformavo kelios filosofų grupės, mininčios jį kaip mokytoją. Tokios grupės vadinamos „ sokrato mokyklos“. Ypatinga reikšmė tarp jų buvo cinikų mokykla (Antisthene, Diogenes). Cinikai manė, kad socialinės institucijos, įskaitant moralės normas, nebuvo natūralios, o dirbtinės. Vyras turi sekti gamtą - būtent ji nulėmė minimumą, kurio jam iš tikrųjų reikia. Visa kita (pvz., Turtas, valdžia) nesvarbi. Todėl vienintelis tikras gėris yra vidinė laisvė - nepriklausomybė nuo visuomenės primestų normų. Vidinės laisvės pasiekimo sąlyga yra dorybingas elgesys. Tai išreiškiama susilaikant nuo malonumų ir ugdant nejautrumą kančioms.

Įkūrėjas kirėninės mokyklos buvo Aristippusas. Malonumo principas buvo jų praktinės filosofijos pagrindas, taigi jų etinės sąvokos pavadinimas - hedonizmas (malonumas). Tuo pačiu metu išminčius, siekiantis malonumo, dominuos gyvenimo palaiminimuose ir nebus laikomas jų nelaisvėje. Jis turi būti visiškai laisvas nuo išorinių pasaulio palaiminimų ir neramumų. Tačiau neįmanoma pasiekti tobulos laimės, todėl gyvenimas neturi prasmės (taigi, malonumo principo plėtra veda prie jo savęs neigimo, tai yra prie hedonizmo neigimo).