Kas žino, kas mūsų laukia po mirties? Kas mūsų laukia po mirties? Kas nutinka sielai ir ar yra gyvenimas po mirties? Kas laukia gyvenimo po mirties?

Artėja pirmoji gavėnios diena. Pasninkas pasitaiko beveik visose religijose ir kultūrose. Laikinam susilaikymui nuo maisto priskiriama didelė gydomoji galia. Kai kurie mano, kad tokiu būdu galite net pratęsti savo gyvenimą. Tačiau gydytojai vis dar ginčijasi dėl badavimo naudos, o kai kuriems badavimas netgi pavojingas.

Šiais laikais tam tikri badavimo variantai tampa vis populiaresni. Dažniausiai tai turi mažai ką bendro su Dievu, religija ir dvasiniu savęs plakimu. Atsisakymas valgyti turėtų padėti numesti svorio, kovoti su visomis ligomis ar jų išvengti. Pasninkas skirtas tam, kad žmonės apskritai būtų sveikesni, geros formos ir galbūt pailgintų jų gyvenimą. Tačiau kas iš tikrųjų žinoma apie gydomąją pasninko galią?

Kokia buvo pasninko prasmė senais laikais?

Net Senovės Egipte buvo naudojamos tam tikros pasninko formos, pavyzdžiui, atsisakymas valgyti žuvį neršto metu Nile. Krikščionių pasninkas, kai dėl religinių priežasčių negalima valgyti mėsos likus 40 dienų iki Velykų, antropologų teigimu, buvo siekiama išsaugoti gyvulius. Žiemos pabaigoje dažnai buvo valgomas kitas maistas, o gyvuliai buvo kalorijų rezervas. Ir jį reikėjo saugoti.

Pavyzdžiui, šiuo metu paršavedės atsivedė. Tai buvo baltyminio maisto garantija ištisus metus, jei valstietis paršelius laikydavo gyvus ir maitindavo.

Tačiau šios pragmatiškos priežastys tikrai nebuvo vienintelės. Beveik kiekviena religija ir kiekvienas pasaulio regionas turi tam tikrą pasninko formą.

Mažų mažiausiai galima daryti prielaidą, kad pasninkas buvo savotiška sveikatos apsaugos priemonė, nes žmonės šimtmečius ir tūkstantmečius kaupė žinias apie teigiamą pasninko poveikį.

Ar „pasninkas“ egzistuoja gamtoje?

Daugelis gyvūnų rūšių reguliariai arba periodiškai patiria ilgesnį ar ilgesnį badavimą. Pavyzdžiui, plėšrūnams ne visada pavyksta sugauti grobį, kai yra alkanas.

O žolėdžiai gali turėti problemų su mityba, pavyzdžiui, per sausras.

Žiemą žiemojančių gyvūnų badavimo laikotarpis yra labai ilgas; tai yra genetiškai užprogramuota jų elgsenoje ir medžiagų apykaitos procese.

Maisto pertekliaus ir trūkumo periodai sekė vienas kitą mūsų protėvių gyvenime. Išgyveno tie, kurie prastą mitybą išgyveno geriau nei kiti, o tie, kuriems pavyko gauti maisto, taip pat ir iš rezervų. Jie buvo tie, kurie dauginosi ir perdavė savo genus.

Būtent dėl ​​šio evoliucinio paveldo mes, žmonės, šiandien tikriausiai galime savanoriškai ir nepakenkdami sveikatai atsisakyti maisto ilgą laiką.

Šiuolaikiniai pasninko šalininkai apibūdina, kaip pozityviai elgiasi dienomis be maisto, kokios aiškios ir aiškios jų mintys, kokie jie fiziškai aktyvūs. Tai taip pat turi evoliucinę prasmę. Būtent pasninko laikotarpiais ateina momentas, kai reikia geriausiai pasiruošti gauti maisto.

Tai yra, kai Silicio slėnio žvaigždė ir „Twitter“ generalinis direktorius Jackas Dorsey kalba apie savo jausmus ir aiškias mintis nulinių kalorijų dienomis, grynai biocheminiu požiūriu, jis virsta alkanu, viskam pasiruošusiu medžiotoju didžiulėje savanoje. mūsų protėvių.

Kaip paaiškinti dabartinį pasninko renesansą?

Priežasčių, kodėl pasninku domisi vis daugiau žmonių, yra įvairių. Didelis maisto perteklius, taip pat dvasinės pilnatvės ieškojimas gyvenime, taip pat ir be konkrečios religinės doktrinos, gali turėti įtakos maisto atsisakymui – bent jau tose šalyse, kur niekas neturi badauti prieš savo valią.

Daugelis žmonių pasninkavimą vertina kaip gana paprastą galimybę numesti svorio mažinant kalorijas. Galbūt daugybė pranešimų, kad laikinas susilaikymas nuo maisto pagerina sveikatą ir netgi gali pailginti gyvenimą, tampa lemiamu veiksniu.

Kas vyksta organizme pasninko metu?

Po ilgų valandų be maisto, organizmas pertvarko medžiagų apykaitą. Ji nebenaudoja gliukozės iš angliavandenių, o kepenyse esančius riebalus paverčia vadinamaisiais ketonais. Jie gali aprūpinti energija beveik visas kūno ląsteles. Be to, molekulės išsiskiria, kad apsaugotų ląsteles, nes mitybos trūkumas yra stresas.

Svarbus veiksnys yra insulino gamybos trūkumas, nes cukrus nepatenka į kraują per žarnyną. Šioje būsenoje organizmas gali geriau sunaikinti ir perdirbti pažeistas ląsteles. Be to, atkuriama genetinė medžiaga. Šios apsauginės reakcijos, dar žinomos kaip hormezė, daugelio mokslininkų laikomos tikrąja teigiamo badavimo poveikio sveikatai priežastimi.

Kokie yra pasninko tipai?

Prie klasikinio mėsos atsisakymo, kuris dėl veganizmo plitimo ir klimato apsaugos judėjimo įgavo naują dimensiją, galima pridėti ir daugybę kitų variacijų. Pavyzdžiui, kelių dienų ar savaičių trukmės badavimo kursai, kurių kalorijų kiekis praktiškai nėra. Tokius kursus veda specializuotos organizacijos, juos dažniausiai lydi kitos procedūros, pavyzdžiui, vidurius laisvinančių vaistų vartojimas ir kepenų valymas, fiziniai pratimai.

Tačiau tam reikia visiškai pasitraukti iš kasdienio gyvenimo.

Religiniai musulmonų pasninko variantai apima dienos susilaikymą nuo maisto ir vandens per Ramadaną. Čia mes iš tikrųjų kalbame apie labai populiarų vadinamąjį protarpinį badavimą – reguliariai kaitaliojasi ilgesni laikotarpiai be maisto ir laikotarpiai, kai valgyti leidžiama.

Kodėl protarpinis badavimas dabar toks populiarus?

Yra įvairių protarpinio badavimo variantų. 5:2 savaitė reiškia, kad penkias dienas žmogus valgo kaip įprastai, o dvi dienas labai riboja maistą. Kitas variantas – visiškai nevalgyti vieną ar kelis kartus per savaitę. Taigi pasninko fazės trunka maždaug 36 valandas, nes po vakaro be vakarienės seka naktis.

Naudojant 16:8 pasninko sistemą, kasdienio valgymo langas ribojamas nuo šešių iki aštuonių valandų. Tokios programos yra populiarios iš dalies dėl to, kad, skirtingai nei kelių dienų programos, jos gana lengvai įsilieja į įprastą kasdienybę.

Metabolizmas geriausiai sureguliuojamas, kai ne taip seniai pasibaigė paskutinė badavimo fazė, o organizme dar yra reikiamų fermentų ir aktyvuotų genų.

Tam įtakos turi ir tai, kad protarpinį badavimą propaguoja daugelis žvaigždžių. Pastaraisiais metais pasirodė ir teigiamų mokslininkų vertinimų. Neseniai žinomame New England Journal of Medicine paskelbtame tyrime autoriai daro išvadą, kad protarpinis badavimas turi daug naudos sveikatai ir netgi gali pailginti gyvenimą.

Kokie moksliniai įrodymai apie naudą sveikatai?

Nedidelį skausmą gydykite pasninku, o ne vaistais – apie tai kalbėjo Hipokratas. Tuo tarpu kai kurie gydytojai ir epidemiologai pasninkui priskiria daug didesnį potencialą, manydami, kad tai gali užkirsti kelią ar padėti suvaldyti visas rimtas ligas.

Tiesą sakant, yra nemažai tyrimų su gyvūnais, kurie rodo, kad per pertrauką nevalgius eksperimento subjektai serga mažiau nei jų artimieji, kurie valgo kaip įprasta. Net navikai auga ne taip aktyviai arba visai neauga.

Tačiau eksperimentiniai gyvūnai nėra žmonės. Tačiau moksliniai tyrimai, pagrįsti žmonių tyrimais, rodo, kad antsvorio turintys žmonės netenka svorio, kai protarpiais badauja. Be to, vyksta teigiami psichikos pokyčiai, į gerąją pusę keičiasi daugelis kraujo parametrų, įskaitant insuliną, kraujo lipidus, cholesterolį ir kai kurias uždegimą reguliuojančias medžiagas. Kai kurie tyrimai netgi rodo, kad vyresnio amžiaus žmonių atmintis pagerėjo.

Kokie yra senėjimą stabdančio ir gyvenimą prailginančio poveikio įrodymai?

Jau seniai diskutuojama, ar nuolatinis maisto ribojimas naudingas sveikatai ir ar prailgina gyvenimą. Dėl kirminų ir pelių tai yra neginčijamas faktas.

Kalbant apie žmones, per šimtmečius atsirado įspūdingų anekdotinių įrodymų. Pavyzdžiui, galime pacituoti įrašus apie vyrą, vardu Luigi Cornaro, gyvenusio XV–XVI a. Paduvoje. Kai jam buvo 35 metai, gydytojai jam pasakė, kad jam liko neilgai gyventi. Po to Cornaro pradėjo laikytis griežtos dietos. Jis gyveno 100 ar 102 metus ir savo sveikata beveik nesiskundė.

Ši graži istorija tampa dar gražesnė, jei žinote, kad tada kasdien buvo leidžiama išgerti tris taures raudonojo vyno. Tačiau nei Cornaro laikais, nei šiandien nėra jokių žmonių tyrimų, kurie pateiktų patikrinamas išvadas.

Didžioji dalis to, ką žmonės žino apie pasninką, puikiai dera su argumentais tų, kurie mano, kad tai yra amžinos jaunystės šaltinis. Pasninkas sukelia procesus, kurių metu iš organizmo pasišalina toksinai ir atkuriami pažeisti genai. Atsiranda molekulių, kurios neutralizuoja laisvuosius radikalus. Atsiranda augimo faktoriai, kurie ypač užtikrina smegenų ląstelių augimą ir stiprina ryšius tarp jų. Vyksta daug kitų gerų dalykų.

Bet ar visa tai padės tapti antruoju Cornaro – ar daugiau nei 100 metų Cornaro gyveno geros sveikatos tik dėl gerų genų? Niekas šito nežino. Nes susiję tyrimai būtų labai brangūs ir atimtų daug laiko, kol viskas išliktų taip, kaip yra. Priešingu atveju tektų stebėti daugelio tyrimo dalyvių sveikatą ilgus metus – nuo ​​jaunystės iki mirties kuo vėliau – ir labai detaliai fiksuoti, ką ir kaip jie valgo, taip pat atsižvelgti į daugybę kitų veiksniai, kurie taip pat gali atlikti svarbų vaidmenį.

Ar yra kitų privalumų?

Sociologai ir psichologai teigiamą badavimo aspektą pirmiausia mato tame, kad ugdomas sąmoningas požiūris į savo kūną. Tai taip pat siejama su tokiomis problemomis kaip rijimas ir badas šiuolaikiniame pasaulyje. Neabejotina, kad praleidę visus patiekalus ir juos paruošę galite sutaupyti laiko – nebent vis tiek teks gaminti vaikams ir kitiems šeimos nariams.

Ką sako kritikai?

Daugelį metų tradicinės medicinos išsilavinimą įgiję gydytojai susilaikymą nuo maisto laikė iš esmės žalinga. Argumentų už badavimą nebuvo per daug ir jie pirmiausia susivedė į šiuos dalykus: tiems, kurie nevalgo ilgiau nei porą valandų, išsivysto vadinamoji katabolinė medžiagų apykaita. Tai reiškia, kad sumažėja kūno apimtys, ne tik riebalai, bet ir baltymai iš raumenų.

Užsitęsęs katabolinis metabolizmas sukelia mirtį ir būdingas kai kurioms rimtoms ligoms, ypač pažengusiam vėžiui. Per trumpą laiką taip pat išsiskiria toksinai ir bendras organizmo nusilpimas. Minėti tyrimų rezultatai ir medžiagų apykaitos bei biochemijos duomenys privertė persigalvoti ne vieną gydytoją.

Šiuo metu didžiausia kritika yra ta, kad nemaža dalis tyrimų skirta tik svoriui, cukraus ir riebalų kiekiui kraujyje bei kai kuriems kitiems rodikliams. Heidelbergo diabeto specialistas Peteris Paulas Nawrothas šiuos skaičius vadina „pakaitiniais parametrais“, nes jie nieko nesako apie tai, ar reguliariai pasninkantiems žmonėms sekasi geriau nei tiems, kurie nesninkauja, ir ar jie tikrai rečiau serga ir mažiau kenčia nuo širdies priepuolių, komplikacijų. diabetas ir demencija.

Duomenų apie tai, pasak Navrot, tiesiog nėra. Mitybos specialistai taip pat linkę manyti, kad daug klausimų vis dar lieka atvirų. Prie to galime pridurti, kad dauguma tyrimų, susijusių su įvairiomis badavimo galimybėmis, truko vos kelis mėnesius. Todėl ilgalaikės informacijos apie minėtus „pakaitinius parametrus“ trūksta.

Grynai praktiniu požiūriu tyrimų rezultatai taip pat tik rodo, kad labai sunku atlikti ilgalaikius tiriamųjų mitybos stebėjimus.

Tačiau vienas iš naujausių tyrimų patvirtino, kad protarpinis badavimas yra bent jau toks pat naudingas kaip vadinamoji Viduržemio jūros dieta, kurios metu vartojamas didelis kiekis daržovių, augalinių riebalų ir žuvies.

Kas turėtų vengti pasninko?

Tarp praktiškai sveikų žmonių neigiamų protarpinio badavimo pasekmių nenustatyta. Vienas iš labiausiai prieštaringų pasninko variantų yra „Breuso dieta“, kurią rekomenduoja kai kurie vadinamosios alternatyvios vėžio terapijos šalininkai. Tai trunka 42 dienas ir nevalgo kieto maisto. Tokiu atveju pacientas kasdien suvalgo nedidelį kiekį daržovių, dėl ko teoriškai vėžinis auglys „miršta iš bado“. Taip nutinka dažnai – bent jau sakoma, kad augliai iš tiesų mažėja.

Tačiau kartu mažėja ir likę paciento kūno audiniai, silpnėja ir imuninė sistema. O atnaujinus mitybą vėl prasideda vėžinių navikų augimas, kuriam nusilpę pacientai nebesugeba atsispirti.

Tiesa, diabetikams, remiantis tyrimų rezultatais, gerokai pagerėjo kraujo tyrimų rezultatai. Tačiau būtent jiems reikia kruopščiausios medikų priežiūros dėl galimų komplikacijų.

Vaikams badauti iš esmės žalinga, nes jie auga ir turi ribotas atsargas.

Atrodo, kad kultūrinė pasninko praktika patvirtina šias išvadas. Pavyzdžiui, vaikams iki brendimo per Ramadaną nereikia pasninkauti. Tik pernelyg religingi tėvai verčia vaikus pasninkauti.

Nėščioms moterims badavimas griežtai draudžiamas. Jei jie vis dėlto nuspręs žengti šį žingsnį, jie rizikuoja, kad vaikas gims neišnešiotas ir su įgimtais defektais. Gydytojai taip pat pataria žmonėms, turintiems valgymo sutrikimų, vengti badavimo dėl padidėjusios su juo susijusios rizikos.

Kas mūsų laukia po mirties? Profesoriaus Osipovo paskaita Kas yra amžinasis gyvenimas rojuje, o kas yra Gehenna ir amžinos kančios? Apie tai – Maskvos dvasinės akademijos profesoriaus Aleksejaus Iljičiaus Osipovo paskaita „Gyvenimas po mirties“, skaityta Kultūros rūmuose ZIL, 2004 m. gegužės 12 d.

– Šiandien neįprasta diena: pirmą kartą po Velykų minime tuos, kurie, žinoma, gyvi, bet gyvena kitokį gyvenimą – ne tokį, kokį gyvename, o tą, į kurį ateisime. Todėl klausimas apie tą gyvenimą, kuris yra žingsnis į amžinąjį gyvenimą, kurį švenčiame per Velykas, Kristaus prisikėlimą, mums yra ypač artima tema, susijusi ne tiek su mūsų protu, kiek su širdimi.

Taigi šiandien buvo mirusiųjų atminimo diena. Geras žodis yra „išvyko“, nes jis skiriasi nuo terminijos, kurią girdime už bažnyčios sienų. Klausimas "kas ten yra?" visada visus domina. Jei atsigręžtume į ikikrikščioniškos religinės sąmonės istoriją, pamatytume daugybę variantų, ypač įdomios egiptiečių religijos idėjos. Graikų mitologijos vaizdiniai mažai įdomūs, bet labai reikšmingi. Tačiau idėjos, kurias siūlo krikščionybė, neaptinkamos jokiose kitose religinėse ir filosofinėse konstrukcijose; krikščionybė šiuo atžvilgiu yra unikali religija.

Net ir šiuo klausimu – apie pomirtinį žmogaus likimą ir apie eschatologinį likimą – galima parodyti, kad krikščionybė yra religija, kuri ateina ne iš Žemės, o iš dangaus. Šis klausimas labai didelis, įvardinsiu keletą aspektų, kurie, matyt, bus įdomūs daugeliui.

Pirma: kas nutinka žmogui, kai jis miršta, kas nutinka? Žinome įprastas idėjas: 3 dienos, 9 dienos, 40 dienų, žinome, kad žmogus išgyvena išbandymus. Bet kas tai? Akivaizdu, kad tai yra kažkas kitokio, nei galime įsivaizduoti.

Antras klausimas: kas įeina į amžinąjį gyvenimą? Kas yra išgelbėtas? Tik krikščionys? Tik ortodoksai? Iš stačiatikių – tik tie, kurie gyveno ypač gerai? Tai yra, 0 000…….1 yra išgelbėti, o visi kiti žūsta? Klausimas apie tuos, kurie dėl kokių nors priežasčių negalėjo priimti krikščionybės: istorinių, psichologinių. Klausimas įdomus ir labai svarbus.

Kita pusė: kas yra Gehenna ir amžinos kančios? Ar jie tikrai amžini – begaliniai? O kaip derinti, viena vertus, Dievo išankstinį pažinimą, kai Jis kuria pasaulį, ir Dievo meilę, pranokstančią visą žmogaus supratimą, ir, kita vertus, amžinos kančios buvimą? Kaip tai derinti – juk Jis numatė, kad žmonės gyvens taip, o ne kitaip? Jis numatė mūsų laisvę – Jis yra Dievas.

Taip iškyla daug svarbių klausimų, susijusių su iš pažiūros paprasta tema – mirusieji, jų atminimas. Temos labai didelės, prie kiekvieno klausimo galima skirti dieną, bet galima ir pagreitintu tempu, nors kai greitai, tai ne visada gerai.

Taigi, kas ten nutinka žmogui? Gerai žinau šią temą, buvau ne kartą, viską papasakosiu akimirksniu. Viena pastaba – ten yra speciali katedra profesoriams, jei aš kada nors buvau, tai tik ten. Šis skyrius yra žemiausioje to pasaulio vietoje: nesuprantu kodėl. Visi kiti yra aukščiau, bet profesoriai yra nuolankūs žmonės, nepakelia galvos, kad nepagalvotų, kad yra išdidūs, o gal nulūš.

Mes liečiame problemą, kuriai mūsų kalboje tiesiog nėra žodžių. Niekas negali apsakyti, kas ten vyksta, net profesorius, kuris ten buvo. Apaštalas Paulius, kai buvo pagautas į trečiąjį dangų, pasakė, kad „girdėjo veiksmažodžių, kurių negalima pasakyti“, tai yra, jų neįmanoma perteikti. Jei dabar kas nors su mumis kalbėtų senovės etiopiškai, linksėtume galvą, bet sakytume, kad nieko nesuprantame. Nėra sąvokų, kurios išreikštų tą tikrovę.

Profesorius Osipovas paskaitoje „Kas mūsų laukia po mirties?

Kažkur šeštajame dešimtmetyje mirė vienas Smolensko ir Dorogobužo vyskupas, senas, malonus žmogus, nieko ypatingo apie save, tačiau jo mirtis buvo įdomi šiuo požiūriu: prieš pat mirtį jis apsidairė ir pasakė: „Viskas ne taip, viskas negerai! Visai ne taip!“ Nors suprantame, kad ten viskas negerai, vis tiek įsivaizduojame tai šio gyvenimo atvaizdu ir panašumu. Jei pragaras ar dangus, ar išbandymas, tada pagal nuotraukas, kurias pamatėme ir žiūrėjome su susidomėjimu. Negalime atsiriboti nuo šių dalykų.

Šiuo atžvilgiu šiuolaikinis mokslas mums duoda naudingų dalykų: mokslininkai, branduolio fizikai, tyrinėjantys elementariųjų dalelių pasaulį, tiesiogiai sako, kad mūsų makropasaulyje nėra tokių sąvokų, žodžių, kurių pagalba galėtume išreikšti to mikropasaulio tikrovę. . Turime sugalvoti naujas sąvokas, kurios mums nieko nereiškia, arba, bandydami tas realijas išreikšti savo žodžiais, sakyti mums absurdiškus dalykus. Pavyzdžiui: laikas teka atgal. Kokia nesąmonė. Tačiau viena iš teorijų tai teigia, kitaip nėra kaip paaiškinti, kas ten vyksta. Ar net moksleiviai žino „bangos dalelės“ sąvoką, kai elementarioji dalelė, priklausomai nuo situacijos, elgiasi kaip banga arba kaip dalelė. Kai kažkas patogiau, mes taip galvojame.

Tas pasaulis neapsakomas, realybė ne ta pati. Todėl skaitydami Bazilijaus Naujojo mokinio Teodoros „Išbandymus“, kurių pagrindu buvo sukurtos ištisos ikonografinės scenos, suprantame kita proga pasakytus angelo žodžius: „Viskas, ką čia matai, yra tik silpnas panašumas to, kas ten vyksta“. Akliesiems tą ar kitą spalvą galima nurodyti naudojant garsus: raudona - daryti, žalia - re ir pan. Atrodė, kad jis suprato, bet iš tikrųjų nieko nesuprato. Jis neturi supratimo apie spalvas.

Pabandykime vaizdų kalbą išversti į sąvokų kalbą, kad pabandytume suprasti, kas ten vyksta su žmogumi. Tai svarbu norint suprasti daugelio žmonių, ypač ne krikščionių, dalyvavimą.

Pereikime prie „aistros“ sąvokos. Visi supranta, kas yra nuodėmė: žmogus ėjo, suklupo, įkrito į purvą, susilaužė nosį, atsistojo, išsidžiovino ir pajudėjo toliau. Aistra yra kas kita: prie jos traukiama, o kartais taip stipriai, kad žmogus negali su savimi susitvarkyti. Jis supranta, kad tai yra blogai, jo sąžinė tuoj prabils, tai kenkia ne tik sielai, kenkia kūnui. Tačiau jis negali susidoroti prieš sąžinę, savo gerovės akivaizdoje. Aistra yra vergija. Turite tai atsiminti, kad suprastumėte, kas vyksta žmoguje, kai siela yra atskirta nuo kūno.

Didžioji dauguma mūsų nuodėmių galiausiai yra susijusios su kūnu. Didelis klausimas: ar gali žmogus be kūno nusidėti net ir dvasinėms nuodėmėms? Mes nežinome sielos ir kūno ryšio stiprumo ir mechanizmo, žinome tik tai, kad jie yra susiję. Žinome žodžius: „Kas kenčia kūne, nustoja nuodėmingi“. Gal kas miręs kūne visiškai nustoja nuodėmingas?.. Bet tokia tendencija. Tačiau visos aistros, kuriomis gyveno žmogus, išliko, niekas neužgeso, nes aistrų šaknys yra ne kūne, o sieloje. Netgi kūniškos, žiauriausios aistros. Kartais bjauriausių pornografinių atvirukų rinkiniai buvo rasti pas žmones, kurie, kaip sakoma, jau buvo išsibarstę.

Kas nutinka žmogui, kuris nekovojo su šiomis aistrom, visaip vykdė jų įsakymus ir juos augino? Šiai vargšei sielai prasideda baisus dalykas. Įsivaizduokite: alkanas vyras ir staiga pro grotas parodomas gaminantis maistą, jis įkvepia visus gardžius aromatus – ir nieko negali valgyti, nepramušama siena. Siela atskirta nuo kūno, aistros maitinamos per kūną. Kūno nėra – o kas prasideda žmogui?..

Jei ši viena mintis įsitvirtintų mūsų sieloje, jau suprastume, su kokia jėga, su kokiu užsispyrimu turime ruoštis mirčiai, kad neatsidurtume stovintys ir viską matantys, bet nieko negalintys. Štai kodėl bažnyčios tradicija sako: momentinė mirtis yra baisi. Žmogus, kuris nespėjo atgailauti, pasikeisti ir su visa aistra užsidegusių aistrų staiga staiga atsiduria šios stiklo grotelės, pro kurią girdi, mato, užuodžia, bet nieko negali padaryti, akivaizdoje. Didelė laimė krikščionims ir apie tai žinantiems – jie gali pasiruošti išbandymams. Ir koks siaubas tiems, kurie netiki ir nežino.

Būtų malonu dabar klausytis žmogaus, išgyvenusio Leningrado apgultį. Man pasakė: yra eilė, ir staiga pusiau pamišusi moteris sušunka: „Aš iš Leningrado! - ir linija išsiskyrė, ir ji buvo išleista pirmoji. Štai kas yra alkis – viena aistra, viena liga. O kai turime visą puokštę – kuo baigiasi žmogus?

Apie pirmas tris dienas nieko nesakau – galbūt siela šiuo metu dar nepatiria nieko ypatingo, nors, kaip sako daugelio patirtis, čia jau prasideda kontaktas su tuo pasauliu, ir šis kontaktas yra tokio pobūdžio, kad visiškai atitinka žmogaus dvasią. Kuo jis kvėpavo, ko siekė. Tėvai sako, kad jie net artinasi prie šventųjų, išbandydami jų charakterį, bet pirmosiomis dienomis pagal mūsų žemiškąjį skaičiavimą. Ten nėra laiko, bet mes jį turime, todėl galime naršyti, ir tik tada siela patenka į kitą pasaulį.

Tas pasaulis, be jokios abejonės, turi daug skirtingų, esminių žingsnių, o įėjimas ten vyksta įvairiai. Kas nutinka kituose dviejuose etapuose, kai, kaip mes tai vadiname, siela pirmiausia nukeliama į dangaus buveines, o tada jai parodomos pragaro vietos.

Siela išbandoma ir dėl gėrio, ir dėl blogio. Kaip rašo apaštalas: „Šiandien esame tarsi veidrodis ateities spėjime, o tada veidas į veidą“, kaip yra. Siela tampa pajėgi kontempliuoti tą pasaulį, kai, išsivadavusi iš kūno, pati tampa to pasaulio dalele. Siela yra dvasinga, ji patenka į dvasių sritį, pradeda matyti ir pažinti. Pažinimas nėra išorinio apmąstymo aktas, tai subjektyvus-objektyvus aktas, apimantis tiek vidinių išgyvenimų pilnatvę, tiek įsitraukimą į išorinį, įsitraukimą į tai, ką žmogus žino.

Žmogus yra išbandomas gėrio ir dorybių akivaizdoje. Pavyzdžiui, jis įsivaizduoja romumą: tai gerai ar blogai? Ar tai mane traukia ar atstumia? Skaistumas: juoktis iš to, ar sielą tai traukia? Žmogui pateikiamos išbandymui visos dorybės tiek, kiek siela to trokšta ir ištroško. Visiškai mato šios dorybės grožį, nes kiekviena dorybė yra graži. Dievas yra neapsakomas grožis. Išbandoma: ar žmogaus siela žemiškos laisvės sąlygomis įgavo bent šio grožio troškimą?

Tas pats atsitinka ir tai, ką vadiname išbandymais, apie kuriuos dažniausiai kalbame daugiau nei apie pirmuosius. Žmogus yra pastatytas prieš Dievo veidą, šventovę, ir, kita vertus, prieš visą aistros jėgą. Kas laimi? Kaip žemiškajame gyvenime aistra nugali mus, nepaisant gėrio troškimo, jo paieškų, taip ir ten, prieš šventą, o ne tik sąžinę ar mano mintis, apreikšto gėrio akivaizdoje – ir aistra yra atsiskleidė visa savo jėga. Pavydas ir meilė – kur tu eini, žmogau?.. Štai kokie yra išbandymai. Aistra po aistros atsiskleidžia visa savo jėga, priklausomai nuo to, kiek aistros yra žmogaus sieloje, ar jis kovojo, ar ne.

Čia krikščioniui atsiskleidžia visa Kristaus aukos didybė. Jei žmogus čia kovojo su savo aistra, tai ten šis gėrio lašas, vario obolė, pagal Barsanufijaus Didžiojo žodį, tai niekas tampa garantija, kad Viešpats įeis ir laimės, suteikia jam galimybę nugalėti blogį, kuris yra jame. Tai yra pats svarbiausias dalykas išbandymuose.

Kokia didžiulė reikšmė šiame gyvenime yra atgaila ir kova prieš mūsų aistras! Tai tampa garantija, kad žmogus nepapuls į šią aistrą, neišsižadės Dievo vardan viešpatavimo ir šios aistros vergijos. Tai vadinama kritimu bet kuriame išbandymo etape. Mes, krikščionys, tai žinome, kaip gaila, kad nekrikščionys to nežino: čia reikia kovoti, jei žmogus nors truputį pasistengė, tai Viešpats jį išvaduoja iš aistros, iš vergijos.

Kodėl esame tikrinami? Nes Dievas mums suteikė laisvę, kurios pats nedrįsta liesti. Jam reikia laisvų asmenų, o ne vergų. Kodėl Dievas nusižemino iki galo – iki kryžiaus? Ar jis galėjo nulipti nuo kryžiaus, kai jie Jam pasakė? – Taip. Ar jis gali pasirodyti kaip nenugalimas karalius? – Taip. Bet Jis atėjo ne kaip karalius, ne kaip patriarchas, ne kaip teologas, ne kaip mokytojas, ne kaip fariziejus – Jis atėjo kaip niekas, be jokių išorinių regalijų. Kadangi išoriniai dalykai gali sužavėti žmones, juos nuneš išoriniai dalykai, bet ne tiesa, kurią Jis kalba.

Viešpats parodė, kad Jis yra ne tik didžiausia meilė, bet ir didžiausias nuolankumas. Nė menkiausio spaudimo žmogaus laisvei. Dievo karalystė įgyjama tik per žmogaus laisvę. Kas su meile atsako į meilę, tampa panašia į dievą būtybe. Todėl testas išbando žmogaus laisvę, tokią, kokia ji buvo realizuota žemiškomis sąlygomis. Kodėl tai taip svarbu? – Čia mes laisvi: nematome nei Dievo, nei požemio, bet visi turime sąžinę, esame laisvi daryti gera ar bloga. O po mirties atsiskleidžia mūsų gyvenimo vaisiai, su kuriais žmogus patenka į tikrąjį pasaulį, kai viskas atsiskleidžia.

Mes vienas kito nepažįstame: žmogus stovi ten - kas jo sieloje? Gėris ar blogis? Kas jo krepšyje? Ačiū Dievui, mes nežinome. Ir ten viskas atsiveria – tikrosios šviesos pasaulis. Todėl nenuostabu, kad daugelis bandys pasislėpti tamsiausioje skylėje, kad niekas nematytų. Kai viskas atskleidžiama mūsų pažįstamų, draugų ir giminaičių akivaizdoje, mes suprantame, kas tai yra.

Todėl Bažnyčia turi didžiausią balzamą – atgailą: sieloje, prieš kunigą – keičiant save, savo mąstymą, nuotaikas, siekius. Atgaila yra neapykanta nuodėmei, kurią padariau. Pavyzdžiui, Dostojevskio Raskolnikovas: jis buvo pasirengęs su džiaugsmu eiti sunkius darbus, kad tik išpirktų savo blogį. Atgaila yra išganymo priemonė; Viešpats rūpinasi, kad net ir po mirties nekentėtume, kiek įmanoma. Kiekviena aistra, nuodėmė, nusikaltimas ten atsiskleidžia ir pradeda kankinti žmogų. Štai kodėl Bažnyčia perspėja: kol dar ne vėlu, imk rūpintis savimi.

Taip nutinka tame gyvenime iki devintos ir keturiasdešimtos dienos. Kas toliau? Ką reiškia būti teisiamam prieš Dievą? Sumuojamas tam tikras pradinis žmogaus gyvenimo rezultatas. 40 dienų yra savotiškas egzaminas, kaip ir mokykloje, tik ne Dievas žmogų teisia, o pats žmogus, šventovės akivaizdoje, krenta ar išsigelbėja. Tai priklauso nuo žemiškojo gyvenimo pobūdžio. Dievas negamina smurto, Jis yra didžiausia meilė, žmogus pats eina pas Dievą arba palieka Jį.

Tada kyla dar sudėtingesnių klausimų. Aistros nugalėjo žmogų - jis nežinojo, pasidavė, bet jie laimėjo. Net Dievo akivaizdoje vyras negalėjo to pakęsti, jį užvaldė aistra. Kas toliau? Remiantis Bažnyčios mokymu, keturiasdešimtoji diena nėra galutinis teismas; galutinis teismas vadinamas Paskutiniuoju teismu. Prieš Paskutinįjį teismą kai kurie procesai vyksta pačioje sieloje. Ar veltui Bažnyčia meldžiasi už mirusiuosius? Jei sielai ten nieko neatsitiko, kam tada melstis? Bažnyčia duoda nurodymus, kaip teisingai atsiminti žmogų. Jei kas nors tikrai nori padėti savo mylimam žmogui – kaip gali padėti?

Yra du paveikslai: vienas, kai yra formalus santykis su nuoširdžiu tikėjimu, kitas – esminis santykis, taip pat su nuoširdžiu tikėjimu. Būna, kad žmonės eina į bažnyčią, pateikia užrašus proskomediai, vienuolynams, bet tuo pačiu pamiršta svarbiausią dalyką. Mes, gyvieji ir mūsų mirusieji, nesame dvi atskiros būtybės. Tie, už kuriuos meldžiamės, kurie yra arti mūsų, nėra dvasiškai nuo mūsų atskirti. Mes su jais turime tikrą dvasinį ryšį ir galime jiems padėti – kaip? Viešpats pasakė savo mokiniams, kai jie negalėjo išvaryti demono: „Ši karta gali būti išvaryta tik malda ir pasninku“.

Tai mūsų bėda: apsiribojame išorine auka, išmalda, bet, pasirodo, padėti galime tik malda ir pasninku, t.y. doras gyvenimas. Kaip žygyje: vienas žmogus pasitempia čiurną - paskirstome jo krūvį, paimame už rankos arba patys pasiimame. Mes prisiimame šią naštą ant savęs. Kuo labiau norime padėti mirusiajam, tuo labiau turėtume stengtis gyventi kaip krikščionis, net 40 dienų, o ką jau kalbėti apie metus. Turime atgailauti, dažniau priimti komuniją, ne tik duoti išmaldą, bet ir neatlyginti blogiu už blogį, nieko nesmerkti, nepavydėti. Priešingu atveju gal turiu milijonus - atiduosiu juos į kairę ir į dešinę, bet pats liksiu toks, koks buvau. Ne, jūs negalite nusipirkti Dievo su dalomoji medžiaga, jūs pats pasikeičiate, kad ir trumpam, dėl savo mirusio kaimyno, imkitės žygdarbio sau. Tada mūsų malda įgaus galią.

Kodėl mūsų velionis buvo nugalėtas? Nes su kiekviena aistra užleidžiame vietą velniui, susivienijame su juo, o kai prisiimame krikščioniškojo gyvenimo žygdarbį, padedame mirusiajam išeiti iš šios sunkios būsenos. Kodėl mūsų maldos bejėgės? Galvojame: atnešė į šventyklą – ten kas nors pasimels. Jei tu nesimelsi, tas, kuris myli mirusįjį, kas tada melsis? Kodėl mes apgaudinėjame save? Kiekvienas turi to išmokti ir pasakyti kitiems: taip tikrai galime padėti, bet su kitais dalykais aš nežinau, kiek galime. Kovodami su savo dvasinėmis aistrom: veidmainiavimu, apgaule ir kitomis – taip mes tikrai padėsime. Mirusiojo vardu aš neatsakysiu blogio už savo artimo blogį.

Labai dažnai mes paliekame savo mirusįjį be pagalbos, deja. Procesai su siela ir toliau vyksta už kapo. Nespėkime, kaip tai vyksta, nenoriu veltis į teologines fantazijas, mums svarbi mintis, kad šie procesai vyksta ir jiems reikia padėti.

Dabar aptarkime klausimą apie tuos, kurie nepažino Kristaus, nekrikščionys. Tai deginantis klausimas, keliantis nerimą daugeliui. – Na, tik stačiatikiai yra išgelbėti? O tarp stačiatikių yra tik saujelė teisuolių? Tavo Dievas geras! O tu sakai – meilė! Manau, kad Alachas turi dar daugiau meilės.

Įsiklausykite į tokius priekaištus, ir žmonių psichologija yra aiški. Mes suteikiame pagrindą tokioms išvadoms, šventvagiškoms krikščionybės požiūriu, kai sakoma, kad Dievas yra žiaurus. Ar žinojai, kad jie mirs? - Aš žinojau. Sukurta? – Taip. Todėl?.. Kalvinas samprotavo taip: Dievas iš pradžių vienus paskyrė pražūčiai, kitus – išganymui. Siaubinga.

Kaip galite atsakyti į šį klausimą? Tarp šventųjų tėvų randame įvairių posakių. Yra tėvų, kurie sako, kad tik stačiatikiai yra išgelbėti, tik stačiatikių bažnyčios prieglobstyje galimas išganymas, o už stačiatikių bažnyčios išganymo nėra. Tiesa? - Teisingai. Aš tiesiog paaiškinsiu, kaip tai padaryti teisingai.

Skridau pas jus lėktuvu, atskridome saugiai, parašiutų mums nedavė. Bet per Antrąjį pasaulinį karą, sako, buvo keli atvejai (du ar trys vadinami patikimais), kai buvo numuštas lėktuvas, o pilotas nukrito be parašiuto ir liko ne tik gyvas, bet ir nenukentėjęs. Pavyzdžiui, žiemą, nuokalnėje, buvo storas sniegas - ir jis praėjo per tokį storį. Kokią išvadą galime padaryti? Paprasta – kodėl parašiutas? Ir tada atsiranda gydytojai, teigiantys, kad išsigelbėjimas įmanomas tik su parašiutu.

Todėl teisūs tie tėvai, kurie sakė, kad išganymas yra tik stačiatikių bažnyčioje. Stačiatikybė duoda tikrąjį kelią, sako, kad išsigelbėjimas pasiekiamas keičiant sielą, panašėjant į Dievą, atgailaujant ir siekiant to, kas šventa. Evangelijoje kalbamą kelią, kurį nutiesė kenčiančios asketų pėdos, jie vadino optimaliu keliu. Kiti taip pat rodo kelią: pabandykite skristi iš Maskvos į Taliną per Niujorką arba per Australiją. Arba neskristi, o plaukti per Ramųjį vandenyną vieniša valtimi. Ar gali? – Tai įmanoma, bet labai sunku.

Todėl tėvai, kalbėdami apie išganymą stačiatikybėje, netvirtina, kad išsigelbės tik stačiatikiai, o iš jų tik saujelė asketų, o visi likusieji žus. Dabar Žemėje yra 6 milijardai žmonių, o stačiatikių – apie 170 milijonų. Akivaizdu, kad čia kažkas rimtesnio. Išsakysiu savo požiūrį. Kristus pasakė: „Kiekviena nuodėmė ir piktžodžiavimas Žmogaus Sūnui bus atleistas žmonėms, bet piktžodžiavimas Šventajai Dvasiai nebus atleistas nei šiame, nei kitame amžiuje. Tai pasakė pats Kristus. Šventieji tėvai turi vieną šios ištraukos aiškinimą apie Šventosios Dvasios piktžodžiavimą: kartumas ir sąmoningas nukrypimas nuo tiesos nėra atleistas.

Tai nepanašu į girtuoklį: jo gyvenimas susiklostė taip, jis turėjo tokią draugiją, įgavo destruktyvią aistrą ir nebegali negerti. Kalbame ne apie tai. Apie sąmoningą pasipriešinimą tam, kas žmogaus akims pateikiama kaip šventa, kaip gėris, kaip tiesa. Ką nusprendė Sinedrionas, kai Kristus užaugino keturių dienų Lozorių? - Nužudyk Lozorių. Jau tapo aišku, kas yra Kristus. Akivaizdu, kad nėra jokių abejonių. Ne? - Gerai. Nužudyk ir liudytoją. Štai kartėlio pavyzdys.

Tačiau į tokią būseną ateina ne tik žmogus: nukryžiavo fariziejai, Rašto žinovai ir aukštieji kunigai, o mes tokie nesame. Kaip jie iki to atėjo? Juk nuodėmė padaroma ne šiaip sau. Žmogus artėja prie bet kokios rimtos nuodėmės, begalę kartų ją padarydamas mintimis, troškimais ir užuojauta. Kaip žmogus pradeda piktžodžiauti Šventajai Dvasiai? Čia tėvai vienareikšmiškai sako: šios šventvagystės esmė glūdi žmogaus puikybėje. Šis pasididžiavimas kyla iš teisumo jausmo.

Prisiminkite palyginimą apie muitininką ir fariziejų, kaip fariziejus gyrėsi. Kam Kristus rodė pavyzdį? - Akivaizdūs nusidėjėliai. Tačiau šie nusidėjėliai pamatė, kad jie iš tikrųjų yra nusidėjėliai. Ir jie rodomi kaip pavyzdys. O baisiausia, kai žmogus į save žiūri kaip į dorą žmogų, kai išteisina net pačias akivaizdžiausias savo nuodėmes. Visi kalti, tik ne aš, o jei yra nuodėmių, kas jų neturi?.. Tai yra šaknis, iš kurios išauga pati baisiausia šventvagystės nuodėmė Šventajai Dvasiai. Esu geras žmogus, todėl tikiuosi iš Dievo atlygio: karūnų, Metropoliteno. Toks priešiškumas Dievui gimsta iš nuomonės apie save, nes tokiam žmogui nereikia jokio Dievo Gelbėtojo. Man nereikia Gelbėtojo, man reikia Apdovanojėjo. Kas nukryžiavo Kristų? - Klaidingas teisusis.

Nenuostabu, kad Makarijus Didysis sakė, kad puikybė yra varinė siena, stovinti tarp žmogaus ir Dievo. Pirmasis į dangų pateko vagis, kuris suprato, kad jis nėra toks, koks turėtų būti. O „teisieji“ praėjo pro šalį, linkčiojo galvomis ir sukikeno: „Nulipk nuo kryžiaus – mes tavimi tikėsime!

Prie Šventosios Dvasios piktžodžiavimo jie ateina dvejopai: arba žmogus jau trypia savo sąžinę, tiesos dėsnius, tiesiogiai priešinasi, patenka į satanizmą, arba, kaip jam atrodo, gyvena pagal Dievo įstatymą, dorai, ir šuoliais augina savąjį Aš Tokie žmonės pagal Kristaus žodį neturi atleidimo, nes niekada to neprašaus. Jie neturi atgailos, nesikeičia šioje būsenoje. Visos nuodėmės gali būti atleistos, nes ten įmanoma atgaila. Netgi išorinis Kristaus neigimas gali būti atleistas, jei nėra piktžodžiavimo Šventajai Dvasiai.

Ką tai reiškia – jokios šventvagystės? Rasime daug posakių: tiek apaštališkuose laiškuose, tiek pas tėvus, kurie vykdo tą pačią mintį: „Dievui priimtinas kiekvienas, kuris daro teisumą“ (iš Apaštalų darbų), tas, kuris siekia tiesos, teisumo, Dievui, kuris mato, kad jis pats netikras, neteisus ir nešventas. O kartais atsiranda tokių, kurie dėl tiesos kovos pasiruošę sunaikinti visus. Ne, tik tie, kurie sąžine stengiasi gyventi, kurie dėl objektyvių sąlygų negalėjo rasti. Rusas buvo pakrikštytas prieš tūkstantį metų. O prieš tai, prieš tūkstantį metų, visi mirė?..

Viešpats neatstumia nė vieno, kuris Jo siekia. Nusileidimas į pragarą, Didysis šeštadienis. Viešpats išveda visus tuos, kuriuos Senuoju Testamentu vadiname teisiaisiais. Kartais ši formulė yra klaidinanti: tariamai teisieji yra tie, kurie tikėjo, kad Mesijas-Gelbėtojas ateis. Ne, mes ne apie tai kalbame. Teisieji yra tie, kurie siekė suvokti tiesą, matė, kad negali šios tiesos pasiekti, matė pražūtingą savo sielų būklę ir jautė, kad jiems reikia Gelbėtojo. Tai yra stačiatikių tikėjimas - tas, kuris mato, kad jam reikia Dievo Gelbėtojo, yra išgelbėtas. Ir kai aš tiesiog tikiu, kad Gelbėtojas atėjo prieš du tūkstančius metų, tada niekuo negaliu skirtis nuo demonų, kurie „tiki ir dreba“. Todėl teisus žmogus yra tas, kuris suvokia: esu visas aistrose, o be Dievo jie mane sunaikins.

Apaštalas Paulius savo laiške Timotiejui rašo: „Kristus yra visų žmonių Gelbėtojas, o ypač tų, kurie tikėjimu priklauso jam“, t.y. Krikščionys – be jokios abejonės, taip pat ir visi kiti. Šis požiūris kartais sukelia prieštaravimų: na ir kas: nesvarbu, kaip tikėti? Ar gali tada būti bet kuo?

Išganymas pasiekiamas tik per Kristų, Jo auką. Iki Kristaus nebuvo išgelbėti teisieji. Jie yra išgelbėti Kristaus, be Kristaus nėra išganymo. Kitaip Jis nebūtų atėjęs.

Apaštalas rašo – nors ir kita proga – kad žmogus gali būti išgelbėtas, „bet tarsi nuo ugnies“. Viskas sudegė, išsigelbėjau, bet likau be nieko. Krikščionybė suteikia žmogui galimybę išlaisvinti kelią pas Dievą per kovą su aistromis ir nuodėme. Pasiruoškite taip, kad galėtumėte neskausmingai pasiekti išsigelbėjimą. Žmogus, nepažinęs krikščionybės, t.y. Nežinojau tinkamo gyvenimo, buvau užsikrėtęs daugeliu dalykų. Todėl jam patekus prasideda kankinimai: ima kankinti aistros, ydos, su kuriomis jis nekovodavo ir net nežinojo, kaip su jomis kovoti. Tas pasaulis sunkus ne krikščionims. Gali būti, kad jei toks žmogus nepiktžodžiavo Šventosios Dvasios, tai jo kelias gali nuvesti jį į išganymą, tačiau šis kelias bus labai sunkus.

Kviečia į priėmimą: vienas žino kelią ir ateina netrukdomas, o kitas arba atsiduria pelkėje, arba tarp plėšikų ir ten patenka visas sumuštas, purvinas, per vargus ir kančias. Didelis skirtumas. Dievas yra meilė, Jis įspėja, siunčia apaštalus, sako: „Mokykite visas tautas jas krikštydami“, kad jos nenukentėtų.

Todėl man atrodo, kad bus išgelbėta daugiau žmonių, o tie, kurie siekė gyventi pagal savo sąžinę, siekė tiesos, įžvelgė savo silpnumą kovoje su mumyse esančiu blogiu. Bet man gaila ne krikščionių, jie turės tiek kentėti, kol pakankamai pasikeis, kad priimtų Dievą, nepakliūtų į akis tam blogiui, toms aistroms, kurios užvaldo mūsų sielą.

Buvau su kosmonautais, vienas iš jų atsistojo ir pasakė: „Kodėl tu mums visokius dalykus pasakojate apie šį išganymą? Geriau paaiškink apie Jėzaus Kristaus gimimą iš mergelės! Kaip tai pagal fizikos ir biologijos dėsnius – atsakykite! Salėje pasigirdo triukšmas, buvo šimtas žmonių, o aš sėdėjau pasukamoje kėdėje tylėdamas ir laukiau, kol jie nurims. Tada sakau: „Ar nori, kad atsakyčiau? - "Mes norime!" - „Taigi: jei yra Dievas, tada viskas įmanoma: ne tik banginis praris Joną, bet ir Jona, jei reikės. O jei Dievo nėra, tai kodėl manęs klausi? Tada visai nieko nėra. Ar tu supranti? - "Supratau..."

Kalbant apie amžinas kančias, tai labai sunkus klausimas. Naujausioje savo knygoje nusprendžiau parodyti, kaip daugelis mūsų Rusijos mąstytojų ir teologų žiūri į šią problemą. Visi bando išspręsti šią antinomiją: viena vertus, Dievas yra meilė, meilė kryžiui, kita vertus, amžina kančia. Galbūt išgelbėtųjų ir žuvusiųjų santykis bus priešingas, o ne toks, kokį iš pradžių nubrėžėme. Jei krikščionys patikės Kristaus žodžiais, visi bus išgelbėti, išskyrus tuos, kurie piktžodžiauja Šventajai Dvasiai. Tačiau tai sunku išmatuoti pagal žmogiškuosius standartus.

Vienas atvejis pasakojamas kaip patikimas: kaimo mokytojas žiemą išgelbėjo nuo mirties Peterburgo aristokratą: jis pasiklydo. Aristokratas kaip padėką pakvietė mokytoją į Sankt Peterburgą ir jo garbei surengė tikrą, prabangiausią aukštuomenės priėmimą. Mokytojas atsisėdo: jo dešinėje buvo 5-6 rūšių peiliai, čia lėkštės, čia šakutės - jis nežinojo, ką daryti. Arba jis paima pagundą į netinkamas rankas, arba nežino, kaip su ja susitvarkyti. Sėdi, vargšelis, smarkiai prakaituoja. O štai priešais jį stovi ovali lėkštė vandens, o paskui ant jos užsipila – ir geria. Visi pažiūrėjo į jį ir nusisuko. Jis atrodo: tai vanduo riebioms rankoms nusiplauti! Jis vos nenualpo. Jis išėjo iš šio priėmimo ir visą likusį gyvenimą pašoko naktį išpiltas šalto prakaito.

Ar tu supranti ką aš sakau? Dievo Karalystė nėra labai paprastas dalykas. Dievo karalystė yra Dievo, kuris yra meilės pilnatvė, amžinoji meilė, priėmimas. Ir visa Karalystė yra meilė, romumas ir nuolankumas. Žmogus, kuris visą savo žemiškąjį gyvenimą augino visiškai priešingą: pyktį, neapykantą – kas atsitiktų su juo, jei jis atsidurtų šioje Dievo karalystėje? Tas pats, kas aristokratiškas priėmimas tam mokytojui. Po velnių į pragarą. Pikta būtybė negali egzistuoti meilės atmosferoje, Dievo karalystėje.

Tai yra didžiausia Dievo meilė, kad tiems, kurie negali būti su Juo, Jis suteikia galimybę būti už savęs. Tamsoje išskyrus Schnee. Paskutinis teismas nėra tas faktas, kad Kristus sėdės – vienas ant šakutės, kitas – ant rojaus šaltinių. Visas teismo siaubas slypi ne tame – jis nėra Alachas, ne Rytų despotas – o tame, kad čia vyksta galutinis individo apsisprendimas: ar jis pajėgus būti su Dievu, ar ne. Veidmainiai, melagiai, tie, kurie galvoja apie save, nesugeba būti su Dievu. Ne Dievas siunčia į tamsą, o pats žmogus ją pasirenka. Teismo siaubas slypi savanoriškame Dievo išsižadėjime.

Štai kas yra Gehenna. Tai ne smurtas, ne užrištomis akimis graikų deivė, kuri kaip kompiuteris sprendžia: vienas į dešinę, kitas į kairę. Sirietis Izaokas sako: „Tie, kurie tiki, kad Dievo meilė palieka nusidėjėlį pragare, galvoja neteisingai – būtent ši meilė bus savotiška liepsna tiems, kurie šią meilę atmetė“. Dievas neatima žmogaus laisvės, todėl žmogus išeina, jam taip geriausia, nes mokytojui geriau grįžti į savo kaimą, nei gyventi tarp šių aristokratų.

Taip teoriškai galime paaiškinti Gehennos ir Dievo Meilės buvimą. Smurto nebus, žmogaus laisvė – aukščiausia mūsų savybė, žmogus renkasi pats. Bet tikiu, kad juk dauguma žmonių sugebės įveikti savyje esančias blogąsias savybes ir bus išgelbėti. Taigi noriu tikėti, ypač dabar, kai prisimename Šventąjį Kristaus Prisikėlimą. Amen.

Atsakymai į klausimus

–Argi negali būti, kad kai žmogus palieka Dievą, jis atsiduria tamsoje, ten, kur jaučiasi gerai?..

– Žmogaus, atmetusio Dievą, būsena yra aistrų viešpatavimo būsena. Kas siaubingai pyksta – ar jam tai gerai? Dega aistros: žmogus įsiutęs, žinodamas, kad bus nuteistas, bus nušautas, bet vis tiek pasiruošęs žudyti. Tai neužgesinama ugnis ir niekada negęstantis kirminas.

– Minėjote, kad akli tamsa yra šalia Dievo, už Dievo ribų. U o. Georgijus Florovskis, aš susidūriau su vieno iš tėvų mintimi, kad žmogaus siela yra santykinai nemirtinga, nemirtinga tiek, kiek ši gyvybė jai suteikta Dievo. Ir kaip galime tai palyginti su tamsa, kur nėra Gyvybės davėjo?

– Tai klausimas, kurio mes negalime išspręsti dėl to, kad nežinome, kas yra amžinybė ir kas yra Gehenna. Mes dirbame su sąvokomis, apie kurias beveik neįsivaizduojame. Leiskite jums priminti, kad Izaokas Siras sakė, kad Dievo meilė pragare pralenkia nusidėjėlį. Todėl niekas negali egzistuoti be Dievo; vyksta tam tikra Dievo buvimo forma.

Mūsų klausimai antropomorfiniai, žinome tik tiek, kad ten „nesusituokia ir nesituokia“ – ten santykių kategorijos keičiasi. Viskas priklauso nuo santykių: jei matome, kad žmogus įnirtingai kovoja prieš tiesą, prieš Dievo tiesą, ką tai reiškia? Prisiminkime Kristaus žodžius: „Jei kas dėl manęs neapkenčia tėvo, motinos ar savo artimo...“ Ar krikščionybė skatina neapykantą? Ne, mes kalbame apie tai, kad tiesa ir šventumas žmogui yra aukščiau visko. Jei aplinkui vyksta karas, o mama sako sūnui: „Sėskis rūsyje, kitaip tave užmuš. Leisk kitus nužudyti, o tu sėdi“. Kaip čia?.. T.y. žmogus gali mylėti šališkumą, o ne tiesą.

Į ką dažnai virsta meilė kitam? – Tai užmaskuotas egoizmas. Aš myliu kitą žmogų tol, kol jis man teikia malonumą. Ir vos tik jis paspaudė mano skaudamą vietą: o, tu toks!.. Vakar paskelbėme savo meilę, o šiandien dalinamės paskutiniu plastikiniu maišeliu.

Vienija dvasią, o ne kūną ir kraują. Vienbalsiškumas sujungia sutuoktinius ir draugus, o kai šios dvasios yra visiškai skirtingos, du pasauliai net negali susilieti. Dievo karalystė ir pasaulis negali susidurti su neapykanta. Atsiranda dvasinis atstūmimas, tarsi nupjaunamas gangrenuojantis narys. Teisieji nekenčia už nusidėjėlius, yra schizma ir susiskaldymas. Dievo Karalystės nebūtų, jei vieni kentėtų už kitus.

Yra tokia atkakli bažnyčios idėja, kad jei Viešpats leidžia kam nors mirti per Velykas, tai yra ženklas. Bet ne tai, kad jam buvo atleista, nes jis mirė per Velykas, bet jis mirė per Velykas, nes jam buvo atleista. Dievas leido jam taip mirti, nes jis atgailavo, gyveno atitinkamai, galbūt buvo teisus vagis.

–Kodėl žmogui siunčiama kančia?

Kodėl kenčia narkomanas ar girtuoklis? Ar tai Dievas siunčia? Jis iššoko iš ketvirto aukšto - ar tai Dievas siunčia?.. Visi Dievo įsakymai žmogui yra ne reikalavimai, ne įsakymai, o įspėjimas, net žeminantis prašymas: „Nešok iš ketvirto aukšto – jausitės blogai! “ Nepavydėkite – jūsų kepenys taps blogos. Apaštalas Jokūbas rašo: „Dievas nieko negundo, bet kiekvienas yra gundomas savo geismų ir aistrų. Retas iš mūsų mato savo sielą, net nedidelę jos dalį. O jei mes ją pamatytume, kas nutiktų?..

VI amžiuje Bizantijos imperijoje įvyko revoliucija. Vyriausiasis kariuomenės vadas tai įvykdė. Vyras buvo siaubingai žiaurus: imperatoriaus akyse jis įvykdė mirties bausmę keliems savo sūnums – jie juos išrengė nuogus ir suvarė ietimis į ugnį. O imperatoriaus galva buvo nukirsta ir pakabinta ant kuolo.

Vienas aukšto gyvenimo vienuolis visą naktį meldėsi: „Viešpatie, kodėl atsiuntėte mums tokią bausmę? Ryte aiškus balsas: „Ieškojau blogiausio, bet neradau“. Asketas suprato, kad tai buvo mažiausia, kas jau turėjo nutikti, atsižvelgiant į mūsų savijautą. Jei pamatytume savo ir kitų sielų būseną, sakytume: kaip kitaip Žemė egzistuoja!

Ir pamatyti save lengva: aš geras žmogus, bet jokiu būdu nelieskite manęs. Priešingu atveju jūs sužinosite, koks aš geras. Ir aš išsiaiškinsiu, kodėl siunčiama kančia.

–Kaip nustatyti: dėl bausmės ar pataisos?..

– Dievas neturi bausmių, visi įsakymai yra prašymai. Viskas, kas mums siunčiama, yra tam, kad pamatytume, kokie esame iš tikrųjų. Bėda ta, kad priežasties ieškome aplinkui. Mama man pasakė, kai buvau vaikas: „Lešenka, jokiu būdu nelaižyk geležinės durų rankenos šaltyje! Pirmas dalykas, kurį Liošenka padarė, kai mama nusisuko, buvo palaižyti šią ranką. Pasigirdo baisus verksmas – nuo ​​to laiko Liošenka niekada nelaižė rankos.

Turime atsiminti abato Nikono mintį: „Visi mūsų vadinamieji priešai, tie, kurie neša mums bėdų, yra brangūs laisvi mokytojai, kuriems visada turime būti dėkingi“.

– Kaip galite paaiškinti ištrauką iš Evangelijos, kai atėjote pas Jį ir pasakėte: „Viešpatie, atverk mums. Ar ne Tavo vardu mes...“

– Net ir stebuklų kūrimas nebūtinai yra būsena, kurią vadintume išganinga. Judas darė stebuklus kaip vienas iš dvylikos. Ne tai gelbsti žmogų. Žmonės gali gauti kai kurias Dievo dovanas, tai žinome iš Bažnyčios istorijos. Bet jei viskas nebuvo padaryta teisingai, jie nusižudė. Ir tai po stebuklų: išgijimų, įžvalgų.

Todėl išganymo būsena slypi Viešpaties pateiktuose pavyzdžiuose: muitininko, plėšiko, tos moters, kuri liejo ašaras ir nusišluostė plaukus plaukais, būsena – tokia būsena daro žmogų gebantį priimti Dievą. Viešpats sako: „Štai aš stoviu prie durų ir beldžiu. Kas man ją atvers, aš įeisiu“. Jis beldžiasi kaip paskutinis elgeta – sąžinės balsu, aplinkybėmis, tinkamu žodžiu, kurį išgirsime. Mes neturime laiko – bet Jis ten beldžiasi, stovi su savo sąžine.

Daugelis ateis pas Jį ir sakys: „Argi jie nedarė stebuklų ir nepranašavo Tavo vardu?..“ Ir Jis atsakys: „Pasitrauk nuo manęs“. Išgelbsti tik tie, kurie supranta, kad negali susidoroti su savo aistromis be Dievo.

–Ar gali ateiti mirusiųjų sielos?

– Būna atvejų, kai ypatingu Dievo leidimu, kai jie yra labai artimi, šeima. Bet čia reikia būti labai atsargiems. Šventieji Tėvai įspėja pirmiausia dėl sapnų, o juo labiau nemiegant: geriau nepasitikėti. Kartais būna sutapimų, ir žmogus pripranta prie šių sutapimų, ima pasitikėti – tada jie jam pateikia kažką, kas įsuka į kilpą. Tai pavojinga. Turime būti atsargūs ir nepasitikintys. Reikia gyventi teisingai, o ne pasitikėti mistiniais reiškiniais.

Juk tai yra nelaimė: 42% amerikiečių turėjo kontaktą su mirusiaisiais, du trečdaliai amerikiečių turėjo ekstrasensorinio suvokimo patirtį. Yra šios mistikos pamišimas. Todėl mes, stačiatikiai, turime būti blaivūs. Gyvenkite pagal Evangeliją ir atgailaukite. Šventieji net atsisakė įvairių regėjimų, o mes, nusidėjėliai, turime būti dar atsargesni.

– Kai Dievas rojuje pasodino gėrio ir blogio pažinimo medį ir įvedė draudimą valgyti jo vaisius, ar iš pradžių Jis tuo nesukėlė blogio, nes šis draudimas labiausiai traukė jo pažeidimu?

– Kalbant apie provokaciją, einame iš dabartinės padėties, kai Liošenkai buvo liepta nelaižyti geležinės rankenos šaltyje. Manau, kad pirmųjų žmonių būklė buvo kitokia. Manau, kad nereikia nuopuolio istorijos vaizduoti kaip kažką netikėto, nuostabaus, atsitiktinio (kas stipriai matoma Vakarų teologų raštuose). Kaip ir nesėkmingas Dievo kūrinys.

Viešpats žinojo, kam sukūrė žmogų. Šis gėrio ir blogio pažinimo medis buvo žmogaus apsisprendimo priemonė. Žmogus pašauktas būti į dievą panašia būtybe; kad pasiektų šį panašumą į dievą, jis turėjo įsitvirtinti gėryje. Ir kaip tai padaryti? – Tik išbandymų akivaizdoje. Visiems gerai kol miega. Būklė, kurioje buvo pirmasis žmogus, buvo daug prastesnė nei ta, kuriai buvo pašauktas žmogus. Ši pirmoji būsena vadinama kaskados sąlyga. Išganymo būsena, kuriai mes visi esame pašaukti, yra valstybė neklystantis. Kai žmogus nebegali laisvai atkristi.

Šventasis Augustinas turi įdomų posakį: „Didžiulė yra laisvė nemokėti nusidėti, bet didžiausia laisvė – nemokėti nusidėti“. Padorus žmogus gali pasiekti tokią būseną, kad mirs iš bado, bet nevogs. Žmogus negalės daryti blogo, sužinojęs, kaip tai jam pražūtinga.

Adomas dar nepažino blogio, nežinojo, ką reiškia būti be Dievo, kokia nelaimė būti atskirtam nuo Jo. Per išbandymo kelią jis grįžta į tobulumo kelią. Viešpats visa tai numatė: gėrio ir blogio pažinimo medis buvo priemonė, per kurią žmonės grįžta kaip Dievo sūnūs iš malonės, o ne kaip naivus vaikas, koks Adomas buvo pradinėje būsenoje.

–Kalbėjote apie tris personažus: Dievą, žmogų ir žmogaus laisvę, bet nieko nesakėte apie Šėtoną...

„Šėtonas negali mūsų paliesti nė trupučio be mūsų leidimo. Siras Izaokas sako apie tai nuostabų žodį: „Tai negali įvykti be mūsų leidimo, tik tada, kai ištiesiame ranką savo neteisėtomis mintimis, jausmais, troškimais ir darbais“. Makarijus Didysis sako: „Demonas atsisėda su kiekviena nuodėme, tada dvasiškai susijungia su mumis“. Philokalia, pirmasis tomas, 150 pastraipa, Antano Didžiojo nurodymas: „Pats Dievas negali manęs išgelbėti, juo labiau šėtonas negali manęs sunaikinti“.

Kas yra šėtonas? - Padaras, o tuo pačiu ir parkritęs. Šventieji tėvai neabejotinai sako: neduok rankos velniui.

–Viešpats leido kūniškiems demonams...

– Kūno turėjimas yra liga. Ignacas (Brianchaninovas) labai aiškiai apie tai rašo: „Viešpats leido net šventiesiems fiziškai apsėsti, užvaldyti kūną, bet ne sielą“. Jis netgi mano, kad tai kartais byloja apie ypatingą gailestingumą žmogui. Tai vienas lengviausių kelių į išsigelbėjimą. „Kūninis turėjimas yra niekas, palyginti su dvasiniu turėjimu“, – sakė šventasis.

– Dievas viską mato ir leidžia. Kodėl dabartinėje stadijoje Jis leidžia atkristi jaunimui, kai jie nesuvokia savo veiksmų, o artimieji ir tėvai negali jiems padėti, o siela žūva?

– Dažnai užduodame klausimus, kurie yra grandinėje su kitomis problemomis. Jeigu klausimą imtume iš vidurio, atsakymo į jį nerasime.

75 procentai jaunimo problemų yra tėvų problemos. Škotijoje vienas pastorius atėjo pas mane patarimo: jis turi du sūnus – jie neina į bažnyčią, vaikšto kamuolius, žaidžia, nežino, ką daryti. Pasikalbėjome, aš paklausiau: „O kaip tavo televizija? Gerai? Ar programos turi teigiamą poveikį vaikams? Jis sako: „Ką tu kalbi: kaip ten vaisinga! Apie ką tu kalbi!" – „Taigi, gal reikėtų išmesti televizorių maždaug penkeriems metams?“ Jo veidas pasikeitė: „Ne, aš to negaliu“. Nors iš karto man aprašė, kaip žalinga televizija veikia vaikus.

Aš gyvenu Posade. Žiūriu: vidurnaktis, klajoja maždaug 15 metų mergaitės, apsirengusios iki devynerių. Mašina sustojo, pilna vaikinų, net nekreipė dėmesio į mergaites - ir nuvažiavo pas jas... Kur tėvai?.. Todėl kai manęs klausia, ką daryti su vaikais, sakau: „Kodėl tu neklausi, ką daryti su tėvais? Trys ketvirtadaliai priklauso nuo tėvų, žinoma, įtakos turi ir aplinka, mokykla, tačiau mūsų laikas kaip niekad kelia klausimą: kas laimės – šeima ar mokykla? O kai tėvas apdengia sūnų trijų aukštų sluoksniu, kad jis nedrįstų prisiekti?..

Yra žmogaus dvasia, yra visuomenės dvasia. Tėvai nekreipia į save dėmesio, todėl reikalas daug gilesnis. Bendras dvasinis nusivylimas, aplaidumas – bendra atmosfera bloga, o vaikai kaip kempinės – viską sugeria, o paskui nuoga forma išreiškia tas aistras, kurias norėtų slėpti tėvai. Tėvai turi rodyti pavyzdį: vaikai auklėjami paveikslėliais ir pavyzdžiais.

– Savižudybė yra baisi nuodėmė, bet ką daryti, kai ją padaręs žmogus per savo gyvenimą buvo visiškai teisus?

– Ką reiškia „visiškai teisus“? Jei jis būtų buvęs teisingas žmogus, jis niekada to nebūtų pasielgęs. Neteisus teisus žmogus – kas tai? „Jis eina į bažnyčią, pasninkauja, daro viską, bet jo viduje auga nuomonės apie save kirminas. Šis teisumas yra klaidingas ir gali sukelti rimčiausių anomalijų, įskaitant savižudybę.

–Kodėl tiek daug žmonių kreipiasi į psichologus ir įvairius mokymus, o ne į Evangeliją?

– Tokia tendencija vyrauja Vakaruose. Vienu metu Froidas davė galingą impulsą, paskui Jungas, jų mokymai įgijo didelį populiarumą. Vakarai iš esmės yra nereligingi, geriausi protai apie tai kalbėjo dar XIX amžiuje, pavyzdžiui, slavofilai, ypač Chomyakovas – skaitė jo laiškus. Tačiau gamta netoleruoja vakuumo: jei religijos nėra, pakeiskime ją psichologija. O dabar mus labai spaudžia Vakarų įtaka, tad nenustebkite, kad visos šios mados ir tendencijos ateina pas mus.

–Koks likimas kario, kuris mirties akimirką jautė neapykantą priešui?

„Negaliu kalbėti apie vieno žmogaus likimą“. Operuojame su sąvokomis, kurių nesuprantame: neapykanta, meilė – jos gali turėti skirtingą laipsnį ir plisti. Niekada negalime tinkamai įvertinti žmogaus dvasinės ir psichinės būsenos. Todėl sakome: Dievas yra teisėjas.

Tačiau yra ir kitų dalykų, apie kuriuos galime spręsti. Jei atsigręžtume į krikščionybės istoriją, sužinotume, kad karo ir taikos klausimais ji vadovaujasi tokiu principu: „Niekas neturi didesnės meilės, kaip tas, kuris paaukoja gyvybę už draugus“. Kariai yra žmonės, kurie pirmieji rizikuoja mirtimi už tuos, kurie yra už jų, aukojasi patys.

Negalima supainioti dviejų sąvokų: yra teisus pyktis ir yra neteisingas pyktis. Kristus pasakė: „Mokykitės iš manęs romumo ir nuolankumo“, bet ką Jis padarė šventykloje? Knutas gamino, nuvertė suolus, išbarstė monetas. Tai yra teisus pyktis. Bet kas turi neteisų pyktį, nusideda ir žudo savo sielą, kad ir kas jis būtų.

–Gerbiamas Aleksejus Iljičiau, papasakokite ką nors apie abatą Nikoną (Vorobijevas).

- Gerai. Kalbame apie žmogų, gimusį 1894 m. ir mirusį 1963 m. Jo gyvenimas mums gali būti ugdomasis. Jis yra iš valstiečių šeimos, tačiau eidamas į mokyklą, o paskui į vidurinę mokyklą, ten visiškai prarado tikėjimą, visiškai ir giliai tikėjo, kad mokslas gali atsakyti į visus jo gyvenimo klausimus ir suteikti jam pilną pasaulėžiūrą. Dabar net neįsivaizduojame, kokia stipri ši idėja – mokslas prieš religiją – buvo jau XX amžiaus pradžioje.

Jis susidomėjo mokslu, bet paskui suprato, kad mokslas visiškai nesusijęs su pasaulėžiūros klausimais. Mokslo nedomina sielos, amžinybės problemos, jis sprendžia neteisingus klausimus. Tada jis visiškai pasinėrė į filosofijos istorijos studijas. Čia jis sulaukė didžiulės sėkmės, buvo talentingas žmogus. Labai mažai miegojau, daug skaičiau, už paskutinius pinigus pirkau knygas, vaikščiojau su žemais batais žiemą, per pačias rusiškas šalnas. Jis įgijo neblogų žinių, kad kai kurie dėstytojai atėjo pas jį pasitarti kokiu nors filosofijos istorijos klausimu. Susipažįsta ir su Rytų filosofine mintimi, tačiau praktika neužsiima.

Prie ko jis atėjo studijuodamas filosofiją? „Aš mačiau, – sakė jis, – kad kiekvienas filosofas yra filosofija. Kur tiesa? Po to, nusivylęs ir mokslu, ir filosofija, jis patenka į psichoneurologijos institutą – nusivilia ir ten. Anot jo, „jie užsiima oda, o ne siela“. Jo dvasinis ieškojimas tapo toks dramatiškas, kad, kaip jis sakė, „buvau ant savižudybės slenksčio“. Visi miršta – ir aš mirsiu. O kam tada gyventi?..

Ir tada vieną dieną, 1915 m., vasarą, apie 12 valandą nakties, patyręs siaubingą patirtį ir galvodamas apie visa tai, jis prisiminė vaikystėje mokytą tikėjimą ir atsigręžė į Dievą: „Viešpatie, jei esi, atsiverk man! Aš tai darau ne dėl smalsumo, ne dėl to, kad siekčiau kokios nors stiprybės ar naudos. Tai buvo sielos šauksmas ant gyvenimo situacijos slenksčio.

Ir štai atsitiko tai, kas apvertė visą jo gyvenimą aukštyn kojomis. Jis sako: „Mane apėmė tokia džiaugsmo būsena, tokia neapsakoma Dievo artumo, Dievo buvimo būsena, kad sušukau: „Viešpatie, aš pasiruošęs ištverti bet kokias kančias, kad neprarasčiau. ką tu man ką tik atskleidė! Dievas man apsireiškė visa jėga“. Kiek tai dera su tuo, kas įvyko pirmaisiais krikščionybės amžiais? Prisiminkime kankinius: kaip krikščionybė galėtų išlikti žiauraus įstatymo akivaizdoje: „Krikščionys – liūtams! - Štai kaip gali būti: jei žmogus gavo tokį pranešimą savo sieloje, tada jis buvo pasirengęs susidurti su bet kokia mirtimi.

„Po to, kai šiek tiek susimąsčiau, – tęsė jis, – išgirdau saikingus ir galingus varpo dūžius. Iš pradžių maniau, kad jie skambina vietinėje bažnyčioje, Vyšnij Voločioke, tada prisiminiau: 12 valanda nakties, koks skambėjimas? Bet skambėjimas tęsėsi kaip didelis varpas. Bet ne veltui studijavo filosofiją, pagalvojo: ar čia ne psichologizmas, t.y. Ar tai ne haliucinacija? Jį ilgai glumino šios abejonės, bet paskui taip apsidžiaugė ir taip paguodė prisiminęs Turgenevo apsakymą „Gyvosios relikvijos“, kai Lukerija prieš mirtį išgirdo skambant varpelį, iš nuolankumo nepasakė, kad skamba. buvo iš dangaus, ji pasakė, kad skamba iš viršaus.

Vėliau nusipirko S. Bulgakovo knygą „Niekada vakaro šviesa“ ir pas jį rado tą patį. Sergejus Nikolajevičius turėjo panašią situaciją, kai po sūnaus mirties jis buvo labai susirūpinęs, be to, išgirdo šį varpą - išmatuotą ir galingą.

Ir jis sako: „Tada aš supratau, kad šie vidiniai Dievo kontaktai su žmogaus siela kartais išreiškiami šiais išoriniais bažnyčios reiškiniais“. Atkreipkite dėmesį: ką jie pirmiausia padarė prasidėjus revoliucijai? – Varpai buvo nugriauti. Jie labiausiai paliečia sielą. Varpas kreipiasi į sąžinę, todėl jie buvo numesti – nekenčiami varpai.

Taip įvyko jo atsivertimas. Po to savanoriu įstojo į Maskvos dvasinę akademiją, kur ypač uoliai lankė Pavelo Florenskio paskaitas apie apologetiką. Anot jo, „jie man daug ką paaiškino“, nes ankstesniu jo gyvenimo laikotarpiu buvo per daug abejonių. „Mokykloje, tikroje mokykloje į mūsų klausimus niekas neatsakė. Kunigas atėjo ir perskaitė Dievo Įstatymą, bet kai mes uždavėme klausimus, jis pasakė: „Palik mane ramybėje! arba neatsakė, graudžiai perskaitė ir tiek. Ir mes tikrai pasirodėme kaip ateistai.

Beje, kodėl Sergejus Bulgakovas paliko seminariją? – Įsitikinau, kad Dievo nėra. Tai liūdnas to meto vaizdas, bet ne tik: teologinėse mokyklose, deja, ši scholastika, mirusios teologijos studijos, neturinčios atitinkamo gyvenimo, yra pernelyg didelės ir gali nužudyti sielą.

Kurį laiką jis praleido akademijoje, o 1931 m., baisiausiu persekiojimo laiku, tapo vienuoliu. Tuo metu priimti vienuolystę buvo vienas prieš vieną: tapti krikščioniu, kai išėjo įstatymas „Krikščionys liūtams!“. Jis buvo suimtas po 2 metų Apreiškimo dieną, jau kaip hieromonkas, ir išsiųstas į lagerius. Tame buvo ypatingas sadizmas: kunigai ir vienuoliai buvo sujungti su garsiausiais pankais. Vėliau jis pasakė: „Nebuvo net alkio ar šalčio, bet baisiausia, kas čia nutiko, buvo buvimas kartu tame pačiame barake su pankais“.

Kai Solženicynas parašė „Viena Ivano Denisovičiaus gyvenimo diena“, jis ją perskaitė ir pasakė: „O, jei tik pas mus būtų taip! Tai beveik kurortas, idealios sąlygos, matyt, jį įsodino į kažkokią specialią stovyklą. Sunkumai, kuriuos jis patyrė, buvo labai sunkūs. Jis visiškai sudaužė mano širdį. Sakė, kad jam nutiko stebuklas: jis buvo paleistas iš lagerio likus trims dienoms iki šūvio prie Kirovo: po to niekas nebepaleido, vėl skyrė kalėjimo bausmes.

Jį išgelbėjo ir tai, kad vienas gerbiamas Vyšnij Voločoko gydytojas paėmė jį universaliu tarnu. Gydytojas turėjo namą, sodą, daržą ir ten viską darė. "Čia, - sakė jis, - buvo kita mokykla, ne išorinė, o vidinė. Žinoma, buvau gerai pavalgęs ir apsirengęs, bet tai, kas čia atsitiko, jokiu kitu požiūriu nebuvo lengviau nei kalėjime“. Šeima buvo visiškai ateistinė, pažinojo jį dar anksčiau. Buvo dvi seserys, kurios iš jo tyčiojosi ir tyčiojosi, ypač viena iš seserų. Psichologiškai jam buvo labai sunku. Tačiau įvyko epizodas, kuris nusipelno rimto dėmesio.

Viena iš seserų sunkiai susirgo, regis, vėžiu. Jis dažnai turėjo ją prižiūrėti, o ji buvo blogo charakterio. Jis surengė jai skambutį, o ji buvo siaubingai nervinga, pikta, įžeidinėjama, keikiama – buvo be galo sunku. Tačiau vieną dieną ši sesuo mato sapną: jai pasirodo kai kurie, jos žodžiais tariant, „vyresnieji“, kurie sakė, kad jų namuose yra kunigas, kuris jai atneš išgelbėjimą. Be to, ši svajonė pasikartojo. Ji buvo labai sutrikusi, niekada nemanė, kad jis kunigas, manė, kad tai tik koks tarnas, bet tada prisiminė, kad tai Nikonas. Po to ji paprašė jo prisipažinti – tėvas Nikonas sakė, kad jos išpažintis buvo nuolatinis verkšlenimas.

Po išpažinties ji taip pasikeitė, kad visi namuose nieko negalėjo suprasti: iš įniršio ir demono ji virto nuolankiu angelu. Visi buvo tiesiog šokiruoti. Ji mirė kaip krikščionė. Antroji sesuo taip pat atsivertė į krikščionybę, vėliau tapo vienuoliu, o kai ji mirė, visas miestas ją palaidojo, tačiau niekas nežinojo, kad po pagalve ji turi vienuolinį drabužį. Kaip sakė pats abatas Nikonas, jo gyvenimas ten buvo „aukščiausia nuolankumo mokykla“, kuri turėjo tokį poveikį aplinkiniams žmonėms.

Net lageryje vyskupas davė jam nuorodą, ir jis tuo pasirūpino. Kai 1944 m. pradėjo atidaryti bažnyčias, dėl šios savybės jam buvo suteikta galimybė tarnauti Kozelsko mieste. Kozelske jis gyveno bute su Šamordino vienuolyno vienuolėmis, pats vienuolynas buvo uždarytas. Ir nuo to laiko aš su juo susipažinau, prisimenu, koks jis ten buvo. Tai buvo oda ir kaulai, gyvas skeletas. Buvo bado metai, vienuolės valgė irgi labai prastai: už puodą sriubos (keturioms vienuolėms ir Nikonui) vienas valgomasis šaukštas augalinio aliejaus, o vyriausioji apgailestavo: „O, įpilk truputį!

Jis gyveno kaip tikras asketas. Buvau maža, pakvietėme jį į svečius, o man labai skaudėjo: katė atsivedė, bet nenorėjo priimti kačiukų. Todėl, kai kunigas atvyko mūsų aplankyti, pirmiausia jo paklausiau: štai kokia bėda. Tada sėdime prie stalo, geriame arbatą, o tokia scena tik parodoma: katinas išsitiesęs, o visi kačiukai čiulpia! Šį epizodą prisiminsiu visą gyvenimą.

Tada buvo daug kitų nuostabių atvejų. Vieną dieną, kai gyvenome Gžatske (dabar Gagarinas), kažkur gegužę ar birželio pradžioje, jis man paskambino: „Lešenka, ateik čia“. Jis nuveda mane prie durų, paima liniuotę, pieštuką ir pažymi. Kitą dieną vėl: „Žiūrėk - valdovas jau aukščiau! Ir taip kiekvieną dieną jis skambino ir užbraukė. Žiūriu: „Kaip įdomu – linija vis aukštyn ir aukštyn! Apie rugpjūtį jis nustojo man skambinti.

Supratau, kas vyksta, ir pasakiau: „Tėve, pamėgink mane! Jis sako: "Kodėl?" Tada jis pagaliau pasimatė ir pasakė: „Štai, valdovas yra vietoje. Ar nori būti aukščiau už Viešpatį Dievą? Jis buvo tokio pat ūgio“. Per du mėnesius užaugau tiek, kad atėjus į klasę visos merginos rėkė: „Koks tapo Alikas! Paraudau ir pabėgau. Per du mėnesius užaugau daugiau nei galva.

Mums tai atrodė natūralu, savaime suprantama. Tokių faktų buvo daug. Čia gyveno ir mano teta. Kai ji mirė, jai buvo baisus skausmas. Penktą valandą ryto atbėgo vyresnioji dukra: „Tėve, ką man daryti?..“ Jis duoda jai šaukštelį (ar du) „Cahors“ stiklinės dugne: „Nunešk jai“. Ji užmigo, pabudo: lyg nieko nebūtų nutikę – viskas sustojo. Ir visi šie stebuklai įvyko užkulisiuose, be jokio poveikio, tarsi savaime.

Vieną dieną moteris paklausė mano mamos: „Kada persikraustysi į Zagorską? Ji nustebo, kodėl jie persikėlė? Ir ji sako: „Taigi kunigas pasakė, kad tu gyvensi Zagorske!

Galiu paliudyti, kad kunigui išėjus ryte po maldos negalėjau į jį žiūrėti: tai, žinoma, ne saulės šviesa, buvo kitaip, bet į jį nebuvo įmanoma žiūrėti. Mes negalime gyventi tokio gyvenimo būdo.

Jei buvo pamaldos, keldavosi penktą valandą, jei nebūdavo, šeštą. Meldėsi arba prieš liturgiją, arba iki 9-10 valandos ryto. Kartais kviesdavo visus surengti Penkišimtmečio jubiliejų: kai ypatingu būdu perskaitoma 500 Jėzaus maldų. Jis skaitė Šventuosius Tėvus ir ypač pavedė mums visiems studijuoti ir vadovauti šv. Ignoto (Brianchaninovo) kūriniams. Stengiamės to laikytis – tai būtina išstudijuoti.

Ar perskaitėte straipsnį Kas mūsų laukia po mirties? | Osipovo paskaita. Taip pat skaitykite:

Skaitytojų aukų dėka „Pravmir“ veikia jau 15 metų. Norint pagaminti kokybišką medžiagą, reikia mokėti už žurnalistų, fotografų, redaktorių darbą. Negalime išsiversti be jūsų pagalbos ir palaikymo.

Prašome palaikyti „Pravmir“ užsiregistravę reguliariai aukoti. 50, 100, 200 rublių - kad Pravmiras tęstųsi. Ir pažadame nemažinti greičio!

Vienas iš amžinų klausimų, į kurį žmonija neturi konkretaus atsakymo – kas mūsų laukia po mirties?

Užduokite šį klausimą aplinkiniams ir gausite skirtingus atsakymus. Jie priklausys nuo to, kuo žmogus tiki. Ir, nepaisant tikėjimo, daugelis bijo mirties. Jie nesistengia tiesiog pripažinti paties jo egzistavimo fakto. Tačiau miršta tik mūsų fizinis kūnas, o siela yra amžina.

Niekada nebuvo laiko, kai neegzistavome nei tu, nei aš. Ir ateityje nė vienas iš mūsų nenustos egzistavęs.

Bhagavad Gita. Antras skyrius. Siela materijos pasaulyje.

Kodėl tiek daug žmonių bijo mirties?

Nes jie savo „aš“ sieja tik su fiziniu kūnu. Jie pamiršta, kad kiekviename iš jų yra nemirtinga, amžina siela. Jie nežino, kas nutinka mirštant ir po jo. Šią baimę sukuria mūsų ego, kuris priima tik tai, ką galima įrodyti per patirtį. Ar įmanoma sužinoti, kas yra mirtis ir ar egzistuoja pomirtinis gyvenimas „be žalos sveikatai“?

Visame pasaulyje yra pakankamai daug dokumentuotų žmonių istorijų kurie išgyveno klinikinę mirtį.

Mokslininkai yra ant slenksčio įrodyti gyvenimą po mirties

Netikėtas eksperimentas buvo atliktas 2013 metų rugsėjį vienoje Anglijos ligoninėje Sautamptone. Gydytojai užrašė klinikinę mirtį patyrusių pacientų parodymus. Tyrimų grupės vadovas kardiologas Samas Parnia pasidalijo rezultatais:

„Nuo pat pirmųjų savo mediko karjeros dienų domėjausi „bekūnių pojūčių“ problema. Be to, kai kurie mano pacientai patyrė klinikinę mirtį. Palaipsniui sulaukiau vis daugiau pasakojimų iš tų, kurie teigė, kad jie skrido virš jų. Tačiau yra mokslinių įrodymų, kad nebuvo informacijos, todėl nusprendžiau rasti galimybę jį išbandyti ligoninėje.

Pirmą kartą istorijoje medicinos įstaiga buvo specialiai atnaujinta. Ypač palatose ir operacinėse ant lubų pakabinome storas lentas su spalvotais piešiniais. Ir, svarbiausia, jie pradėjo atidžiai, iki kelių sekundžių, registruoti viską, kas vyksta su kiekvienu pacientu.

Nuo to momento, kai sustojo širdis, sustojo pulsas ir kvėpavimas. Ir tais atvejais X, kai tada širdis galėjo pradėti veikti ir pacientas pradėjo atgauti sąmonę, iškart surašėme viską, ką jis darė ir pasakė.

Visas kiekvieno paciento elgesys ir visi žodžiai, gestai. Dabar mūsų žinios apie „bekūnius pojūčius“ yra daug labiau susistemintos ir išsamesnės nei anksčiau.

Beveik trečdalis pacientų aiškiai ir aiškiai prisimena esą komos būsenoje. Tuo pačiu metu niekas nematė brėžinių ant lentų!

Samas ir jo kolegos padarė tokias išvadas:

„Moksliniu požiūriu sėkmė yra nemaža. Bendrieji pojūčiai užsimezgė tarp žmonių, kurie tarsiperžengė „kito pasaulio“ slenkstį. Jie staiga pradeda viską suprasti. Visiškai išlaisvintas iš skausmo. Jie jaučia malonumą, komfortą, net palaimą. Jie mato savo mirusius artimuosius ir draugus. Juos gaubia švelni ir labai maloni šviesa. Aplink tvyro nepaprasto gerumo atmosfera“.

Paklaustas, ar eksperimento dalyviai tikėjo, kad jie buvo „kitokiame pasaulyje“, Samas atsakė:

„Taip, ir nors šis pasaulis jiems buvo kiek mistiškas, jis vis tiek egzistavo. Paprastai pacientai pasiekdavo vartus ar kitą tunelio vietą, iš kurios kelio atgal nėra ir kur reikia apsispręsti, ar grįžti. ..

Ir žinote, beveik visi dabar visiškai kitaip suvokia gyvenimą. Ji pasikeitė, nes žmogus išgyveno palaimingos dvasinės egzistencijos akimirką. Beveik visi mano mokiniai tai pripažinonebebijo mirties, nors jie nenori mirti.

Perėjimas į kitą pasaulį buvo nepaprasta ir maloni patirtis. Po ligoninės daugelis pradėjo dirbti labdaros organizacijose“.

Šiuo metu eksperimentas vyksta. Dar 25 JK ligoninės prisijungia prie tyrimo.

Sielos atmintis yra nemirtinga

Yra siela, ir ji nemiršta su kūnu. Dr Parnia pasitiki ir pirmaujanti JK medicinos šviesuolė. Garsus neurologijos profesorius iš Oksfordo, į daugelį kalbų išverstų darbų autorius Peteris Fenisas atmeta daugumos planetos mokslininkų nuomonę.

Jie mano, kad organizmas, nutraukdamas savo funkcijas, išskiria tam tikras chemines medžiagas, kurios, eidamos pro smegenis, žmogui iš tiesų sukelia nepaprastus pojūčius.

„Smegenys neturi laiko atlikti „uždarymo procedūros“- sako profesorius Fenis.

"Pavyzdžiui, infarkto metu žmogus kartais žaibo greičiu netenka sąmonės. Kartu su sąmone dingsta ir atmintis. Tai kaip aptarti epizodus, kurių žmonės nepajėgia prisiminti? Bet kadangi jieaiškiai kalbėti apie tai, kas jiems nutiko, kai jų smegenų veikla buvo išjungta, todėl yra siela, dvasia ar kažkas kita, kas leidžia būti sąmonėje už kūno ribų“.

Kas atsitiks tau mirus?

Fizinis kūnas nėra vienintelis, kurį turime. Be jo, yra keli ploni korpusai, surinkti pagal matrioškos principą. Subtilus mums artimiausias lygis vadinamas eteriu arba astraliniu. Mes vienu metu egzistuojame ir materialiame, ir dvasiniame pasaulyje. Norint išlaikyti gyvybę fiziniame kūne, mums reikia maisto ir gėrimų, tam, kad astraliniame kūne palaikytume gyvybinę energiją, reikia bendravimo su Visata ir supančiu materialiu pasauliu.

Mirtis baigia egzistuoti tankiausio iš visų mūsų kūnų, o astralinio kūno ryšys su tikrove nutrūksta. Astralinis kūnas, išlaisvintas iš fizinio apvalkalo, pernešamas į kitą kokybę – į sielą. O siela turi ryšį tik su Visata. Šį procesą pakankamai išsamiai aprašo klinikinę mirtį patyrę žmonės.

Natūralu, kad jie neaprašo paskutinės jo stadijos, nes patenka tik į artimiausią materialiai substancijai lygį, jų astralinis kūnas dar neprarado ryšio su fiziniu kūnu ir jie iki galo nesuvokia mirties fakto. Astralinio kūno pernešimas į sielą vadinamas antrąja mirtimi. Po to siela iškeliauja į kitą pasaulį. Atsidūrusi ten, siela atranda, kad ji susideda iš skirtingų lygių, skirtų įvairaus išsivystymo laipsnio sieloms.

Kai įvyksta fizinio kūno mirtis, subtilieji kūnai pradeda palaipsniui atsiskirti. Subtilūs kūnai taip pat turi skirtingą tankį, todėl jiems suirti reikia skirtingo laiko.

Trečią dieną po fizinio eterinis kūnas, vadinamas aura, suyra.

Po devynių dienų suyra emocinis kūnas, po keturiasdešimties – mentalinis kūnas. Dvasios kūnas, siela, patirtis – atsitiktinis – eina į erdvę tarp gyvenimų.

Labai kentėdami už savo išėjusius artimuosius, neleidžiame jų subtiliems kūnams mirti tinkamu laiku. Plonos kriauklės įstringa ten, kur neturėtų būti. Todėl reikia juos paleisti, padėkoti už visus kartu išgyventus išgyvenimus.

Ar įmanoma sąmoningai pažvelgti už gyvenimo ribų?

Kaip žmogus apsirengia naujais drabužiais, išmesdamas senus ir dėvėtus, taip siela įsikūnija naujame kūne, palikdama seną ir prarastas jėgas.

Bhagavad Gita. 2 skyrius. Siela materialiame pasaulyje.

Kiekvienas iš mūsų yra nugyvenęs ne vieną gyvenimą, ir ši patirtis saugoma atmintyje.

Dabar galite prisiminti savo praeitą gyvenimą!

Tai jums padės meditacija, kuris nusiųs jus į jūsų atminties saugyklą ir atvers duris į praeitą gyvenimą.

Kiekviena siela turi skirtingą mirties patirtį. Ir tai galima prisiminti.

Kodėl prisiminti mirties patirtį praeituose gyvenimuose? Pažvelgti į šį etapą kitaip. Suprasti, kas iš tikrųjų vyksta mirties akimirką ir po jos. Pagaliau nustoti bijoti mirties.

Štai keletas studentų atsiliepimų apie jų patirtį mirštant.

Kononuchenko Irina, pirmo kurso studentas:

Mačiau keletą mirčių skirtinguose kūnuose: moterų ir vyrų.

Po natūralios mirties moters įsikūnijime (man 75 metai) siela nenorėjo pakilti į Sielų pasaulį. Likau laukti savosios tavo sielos draugas- vyras, kuris vis dar gyvena. Per savo gyvenimą jis man buvo svarbus žmogus ir artimas draugas.

Atrodė, kad gyvename tobuloje harmonijoje. Aš miriau pirmas, Siela išėjo per trečiosios akies sritį. Suprasdama savo vyro sielvartą po „mano mirties“, norėjau palaikyti jį savo nematomu buvimu, o pati pasitraukti nenorėjau. Po kurio laiko, kai abu „priprato ir priprato“ naujoje būsenoje, pakilau į Sielų pasaulį ir ten jo laukiau.

Po natūralios mirties vyro kūne (harmoningo įsikūnijimo) Siela lengvai atsisveikino su kūnu ir pakilo į Sielų pasaulį. Jautėsi įvykdytos misijos, sėkmingai baigtos pamokos, pasitenkinimo jausmas. Tai įvyko iš karto susitikimas su Mentoriumi ir diskutuoti apie gyvenimą.

Smurtinės mirties atveju (aš esu žmogus, mirštantis mūšio lauke nuo žaizdos), Siela palieka kūną per krūtinės sritį, kur yra žaizda. Iki pat mirties akimirkos prieš akis blykstelėjo gyvenimas. Man 45 metai, turiu žmoną, vaikus... labai noriu juos matyti ir priglausti... o štai aš... neaišku kur ir kaip... ir viena. Ašaros akyse, gailestis dėl „nenugyvento“ gyvenimo. Išėjus iš kūno, Sielai nelengva, ją vėl pasitinka Pagalbos angelai.

Be papildomo energetinio pertvarkymo aš (siela) negaliu savarankiškai išsivaduoti nuo įsikūnijimo naštos (minčių, emocijų, jausmų). Įsivaizduojama „kapsulė-centrifuga“, kurioje per stiprų sukimąsi-pagreitį padidėja dažniai ir „atsiskiriama“ nuo įsikūnijimo patirties.

Marina Kana, 1 kurso studentas:

Iš viso patyriau 7 mirties išgyvenimus, iš kurių trys buvo smurtiniai. Aprašysiu vieną iš jų.

Mergina, senovės Rusija. Gimiau gausioje valstiečių šeimoje, gyvenu vienybėje su gamta, mėgstu suktis su draugais, dainuoti dainas, vaikščioti po mišką ir laukus, padėti tėvams namų ruošoje, auklėti jaunesniuosius brolius ir seseris. Vyrams neįdomu, neaiški fizinė meilės pusė. Vaikinas ją viliojo, bet ji jo bijojo.

Mačiau, kaip ji nešė vandenį ant jungo, jis užtvėrė kelią ir pyktelėjo: "Tu vis tiek būsi mano!" Norėdamas neleisti kitiems susituokti, paleidau gandą, kad aš ne iš šio pasaulio. Ir aš džiaugiuosi, man niekam nereikia, pasakiau tėvams, kad netekėsiu.

Ji neilgai gyveno, mirė sulaukusi 28 metų ir nebuvo vedusi. Ji mirė nuo stipraus karščiavimo, gulėjo karštyje ir svirduliavo, visa šlapi, plaukai sušuko nuo prakaito. Motina atsisėda šalia, atsidūsta, nušluosto drėgnu skudurėliu, duoda atsigerti vandens iš medinio kaušelio. Siela išskrenda iš galvos, tarsi būtų išstumta iš vidaus, kai mama išeina į koridorių.

Siela iš aukšto žiūri į kūną, nesigaili. Mama ateina ir pradeda verkti. Tada tėvas pribėga prie riksmų, papurto kumščiais į dangų, šaukia tamsiai ikonai trobelės kampe: "Ką tu padarei!" Vaikai susiglaudę tyliai ir išsigandę. Siela ramiai išeina, niekam negaila.

Tada siela tarsi įtraukiama į piltuvą ir skrenda aukštyn link šviesos. Kontūras panašus į garų debesis, šalia jų tie patys debesys, besisukantys, besipinantys, besiveržiantys aukštyn. Linksma ir lengva! Ji žino, kad gyveno taip, kaip planavo. Sielų pasaulyje mylima siela susitinka juokdamasi (tai neteisinga vyras iš ankstesnio gyvenimo). Ji supranta, kodėl mirė anksti – tapo nebeįdomu gyventi, žinodama, kad jis neįsikūnijo, siekė jo greičiau.

Simonova Olga, 1 kurso studentas:

Visos mano mirtys buvo panašios. Atsiskyrimas nuo kūno ir sklandus pakilimas virš jo... ir tada lygiai taip pat sklandžiai aukštyn virš Žemės. Iš esmės tai miršta dėl natūralių priežasčių senatvėje.

Vienas dalykas, kurį mačiau, buvo smurtas (nupjovė galvą), bet mačiau tai už kūno, tarsi iš išorės, ir nepajutau jokios tragedijos. Priešingai: palengvėjimas ir dėkingumas budeliui. Gyvenimas buvo betikslis, moteriškas įsikūnijimas. Moteris jaunystėje norėjo nusižudyti, nes liko be tėvų. Ji buvo išgelbėta, bet jau tada prarado gyvenimo prasmę ir nebegalėjo jos atkurti... Todėl smurtinę mirtį priėmė kaip naudą sau.

Supratimas, kad gyvenimas tęsiasi ir po mirties, suteikia tikrą džiaugsmą iš buvimo čia ir dabar. Fizinis kūnas yra tik laikinas sielos laidininkas. Ir mirtis jam yra natūrali. Tai turėtų būti priimta. Į gyventi be baimės prieš mirtį.

• 2018 m. lapkričio 23 d
• Depresinės būsenos
• Olegas Petrovas

Kad ir kaip būtų liūdna suvokti, kiekvienas žmogus mirs. Tai, kas mūsų laukia po mirties, domina visus be išimties. Anksčiau ar vėliau toks likimas lemtas kiekvienam iš mūsų. Suaugusiesiems ne kartą teko susidurti su draugų ir artimųjų netektimis. Kur dingsta jų sielos, kas atsitiks su tavo paties siela, kai ateis laikas? Į šiuos klausimus pabandysime atsakyti šiame straipsnyje.

Neišvengiama mirtis

Kas mūsų laukia po mirties? Tai klausimas, kuris domina visus be išimties. Vargšai ir turtingi, sergantys ir sveiki žmonės – visi anksčiau ar vėliau miršta. Drąsiausi gali tvirtinti, kad nežino mirties baimės, tačiau vos tik horizonte pasirodys tokia perspektyva, jie iškart pakeis požiūrį į šią problemą.

Mūsų šalyje dar visai neseniai didžioji dauguma gyventojų buvo auklėjami ateistiškai, dauguma tikrai žinojo, kas mūsų laukia po mirties. Jie buvo įsitikinę, kad tai yra paskutinis bet kurio gyvo organizmo etapas. Žmogus nėra išimtis.

Tuo pat metu bažnyčia mokė visiškai priešingą požiūrį, teigdama, kad mirtis žmonėms neegzistuoja. Mūsų siela yra nemirtinga, visas klausimas yra, kur ji atsidurs, kai ateis laikas mirti: danguje ar pragare.

Po SSRS žlugimo diskusijos apie tai, kas mūsų laukia po mirties, tik sustiprėjo. Būti ateistu tapo nebemadinga, kiekvienam piliečiui, mėginusiam suprasti šią problemą, iškilo naujų klausimų. Dėl geležinės uždangos ant kiekvieno tiesiogine prasme pasipylė pačios įvairiausios religinės, o kartais ir tiesiog mistiškos informacijos banga. Pradėjo masiškai atsirasti sektų su išaukštintais ganytojais, vienus nunešė harė krišnaitai, kiti tikėjo Jehovos liudytojais.

Mūsų laikais, kad žmogus tikėtų gyvenimu po mirties, jam reikia pateikti nepaneigiamų įrodymų, o mokslas šiuo klausimu laikomas autoritetingiausiu, nors iš pradžių jo šalininkai daugiausia buvo ateistai, kurie tai naudojo savo idėjoms propaguoti. Pastaraisiais metais medicininiai tyrimai vis labiau įrodo, kad po kūno mirties mūsų „aš“, asmenybė, nemiršta, o toliau egzistuoja iš esmės naujomis sąlygomis.

"Perėjimas"

Ypač įdomių minčių apie tai, kas nutinka sielai po mirties, savo knygoje „Perėjimas“ pateikia Petras Kalinovskis. Jis pastebi, kad šiuolaikiniai gaivinimo metodai leido gydytojams pakelti mirties paslapties šydą, prikelti neseniai mirusius žmones. Dabar jie gali pamatyti daug daugiau, nei matė anksčiau.

Šiandien daugelis mokslininkų autoritetingai skelbia, kad kūno mirtis nereiškia visiško individo egzistavimo pabaigos, todėl visiškai įmanoma tikėti gyvenimu po mirties. Mokslininkai buvo tiesiog nustebinti gautų rezultatų, nes iš pradžių juos pasitiko suglumę ir net netikėjimą. Dėl to paaiškėjo, kad nauji duomenys – ne fantazijos vaisiai, o neginčijami faktai, patvirtinti mokslo. Skirtingai nuo krikščioniškos pasaulio idėjos, pagrįstos tik tikėjimu, kas nutinka sielai po mirties, čia turime susidurti su neginčijamais faktais, dokumentuotais.

Iki XXI amžiaus pradžios jau buvo sukaupta daugiau nei pustrečio tūkstančio dokumentais pagrįstų klinikinę mirtį patyrusių pacientų liudijimų. Visų pirma, jie pareiškė, kad aplankė kitą realybę tuo metu, kai nustojo plakti širdis. Didelis įrodymų kiekis, jų panašumas, taip pat tie patys liudytojų parodymai leidžia teigti, kad fizinio kūno mirtis neapriboja žmogaus gyvenimo.

Užsienio studijos

Knygos, aprašančios pomirtinę patirtį, Vakaruose išpopuliarėjo dar praėjusio amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Jų autoriai buvo gerbiami gydytojai ir mokslininkai, pavyzdžiui, mirties ir mirties problemų ekspertė Elisabeth Kübler-Ross. Jos nuomone, tyrimų duomenys apie pomirtinę patirtį įrodo, kad gyvenimas po mirties mūsų laukia, nors ir kitokiu pavidalu. Visų pirma jos išvadas patvirtina Haraldsono ir Osio darbai.

Vienas pirmųjų mokslininkų, pradėjusių nuodugniai tyrinėti, kas laukia po žmogaus mirties, buvo daktaras Raymondas Moody. 1975 m. jis išleido knygą „Gyvenimas po gyvenimo“, skirtą vadinamojo gyvenimo tęsimo po fizinės kūno mirties fenomeno tyrimui. Po dvejų metų pasirodė dar vienas jo darbas - „Apmąstymai apie gyvenimą po gyvenimo“. Šiose knygose buvo pateikta daug žmonių, kurie buvo klinikinės mirties būsenoje, pavyzdžių.

Visų pirma, šiose istorijose pacientai teigė, kad dažnai jautė, kaip nustoja plakti širdis, kaip jie paliko kūną. Jie pradėjo sklandyti prie lubų, stebėdami, kaip slaugytojai ir gydytojai bando atlikti gaivinimo priemones. Tuo pačiu jie buvo visiškai ramūs, nesuprasdami, kodėl visi aplinkiniai taip jaudinasi, kai pats žmogus jaučiasi puikiai.

Skeptiškas požiūris

Žinoma, ne visi besąlygiškai tiki tuo, kas nutinka žmogui po mirties. Yra gana daug skeptikų, teigiančių, kad tai gali būti sergančių smegenų vaizduotės vaisius arba dažniausiai pasitaikančios haliucinacijos.

Tačiau šiuos teiginius gana lengva paneigti. Faktas yra tas, kad pacientai dažnai išsamiai kalba apie įvykius, kurių jie fiziškai negalėjo pamatyti. Pavyzdžiui, likdami operacinėje klinikinės mirties būsenoje, jie kalbėjo apie tai, kas vyksta kitose ligoninės patalpose.

Taip pat svarbu, kad pats mirties ar perėjimo į kitą egzistenciją momentas niekada nebūtų susijęs su skausmu ir kančia. Juk daugelis bijo mirties būtent dėl ​​šios priežasties. Jie bijo ne tiek to, kas laukia žmogaus po mirties, kiek baiminasi, kad negalės ištverti mirtinų kančių.

Tiesą sakant, kaip rodo praktika, viskas vyksta visiškai priešingai. Ypač jei žmogus sunkiai serga prieš mirtį, mirties akimirką jis patiria didelį palengvėjimą. Taigi frazė, kad mirtis palengvina kančias, iš tikrųjų atspindi tai, kas nutinka žmogui po mirties.

Tas pats Kalinovsky pažymi, kad perėjimas kartais įvyksta taip nepastebimai, kad mirusysis iš karto to nesuvokia, toliau laikydamas save gyvu. Peržengęs tam tikrą slenkstį jis ir toliau girdi ir mato žmones, bet kai bando jiems ką nors pasakyti, bent kažkaip patraukti jų dėmesį, įtikina, kad jie jo nepastebi.

Etapai

Jei apibendrinsime viską, kas yra žinoma apie tai, kas vyksta po mirties, galime padaryti išvadą, kad mūsų siela pereina keletą etapų. Pirmas dalykas, kuris nutinka mirusiajam, yra išėjimas iš kūno apvalkalo. Jis pradeda egzistuoti atskirai nuo jos, neprarasdamas sąmonės. Tuo pačiu metu žmogus dažnai išsaugo galimybę matyti viską, kas jį supa, net ir savo negyvą kūną, taip pat gydytojų bandymus jį atgaivinti.

Šioje būsenoje jis gali jausti neskausmingą lengvumą ir šilumą, kaip ir plaukdamas. Tuo pačiu jis negali paveikti aplinkos nei prisilietimu, nei balsu. Dėl to atsiranda vienišumo jausmas, suaktyvėja mąstymo procesai.

Antrasis etapas apima susitikimą su kitais. Pradinėje vienatvės būsenoje sielos lieka labai mažai. Daktaras Mūdis pateikia pavyzdžių, kai net prieš pat mirtį žmonės netikėtai pradėjo matyti savo seniai mirusius artimuosius ir draugus realiame pasaulyje.

Analizuojant klinikinę mirtį patyrusių žmonių patirtį, verta pastebėti, kad yra didelis skirtumas tarp mirštančių žmonių ir ortodoksų krikščionių mirties. Krikščionių teologai neseniai teigė, kad būtybės, su kuriomis žmonės bando susisiekti per spiritistinius seansus, iš tikrųjų yra demonai, o ne mirusiųjų sielos. Prie tokių išvadų priėjo visi, kurie iki smulkmenų tyrė spiritizmo reiškinius. Taigi gali būti, kad draugų ir artimųjų atvaizdai, kuriuos žmogus pamato iškart po mirties, yra anapusinės piktosios dvasios. Teisiems žmonėms pasirodo tik šventieji, tačiau dauguma mūsų esame nusidėjėliai, todėl neturėtume iš karto pasitikėti būtybėmis, kurias matome tą akimirką. Tokie susitikimai dažniausiai įvyksta prieš pat mirtį, tačiau jų nereikėtų painioti su vėliau įvykusiu susitikimu su vadinamąja „šviečiančia būtybe“.

"Švytintis padaras"

Pasakodami, kas bus po mirties, dauguma žmonių šią būseną lygina su šviesos atsiradimu, kurios ryškumas labai greitai didėja. Beveik visi jį atpažįsta kaip tam tikrą žmogų, alsuojantį meile ir šiluma, be to, kuriam mirusysis jaučia trauką, prilygstančią magnetinei traukai.

Kiekvienas šią būtybę identifikuoja skirtingai, o religinės nuostatos vaidina lemiamą vaidmenį. Galima vienareikšmiškai teigti, kad jis neturi jokios aiškiai atpažįstamos formos.

Liudininkai pasakoja, kad iš gydytojo išgirdę apie savo mirtį jautėsi taip, lyg pradėtų kažkur skęsti ar plaukti. Aplink tvyrojo visiška tamsa, išskyrus šį ryškų šviesos šaltinį, kuris buvo matomas tolumoje. Kai jis artėjo prie jo, jis nuolat didėjo. Kai kuriems pavyko įplaukti į šią krištolinę ir tyrą šviesą, kuri iš karto pradėjo asocijuotis su tobula meile ir supratimu apie viską, kas vyksta pasaulyje.

Kai kurie, žinantys, kas mūsų laukia po mirties, ar bent jau tai tvirtina, kalba apie angelus, pabrėždami teigiamas jų savybes. Jie kupini meilės, įkvepia atsakomybę už savo gyvenimą ir yra malonūs. Neįmanoma tiksliai nustatyti, ar tai tikrai angelai. Bent jau iš to, kas apie juos žinoma krikščionybėje, galima daryti išvadą, kad jie turi būti labiau apibrėžti savo funkcija ir išvaizda.

Neturime daug patikimų įrodymų apie susitikimus su angelais. Kadangi labai mažai žmonių pasiekė šį kontaktą, kurie vėliau galėjo grįžti. Dauguma grįžo į savo kūną daug anksčiau.

Iš žinomų pasakojimų žinoma, kad mirusį žmogų dažniausiai sveikina du angelai. Jie turi žmogišką ar panašią išvaizdą, priešingai nei „šviečianti būtybė“, kuri nelydi sielą, o įtraukia ją į pokalbį, rodydama jos nugyvento gyvenimo kadrus.

Oro išbandymai

Teologinėje literatūroje galima rasti daug aprašymų, kas nutinka sielai po mirties. Kartu su angelais ji turi įveikti demonų užtvaras, atsakyti už kiekvieną netinkamą poelgį ar nuodėmę, padarytą realiame gyvenime. Populiari stačiatikių ikonografijos tema yra palaimintosios Teodoros išbandymas iš oro. Panašių piktogramų galima rasti daugelyje bažnyčių, tačiau šis pavyzdys nėra vienintelis.

Anglosaksų kunigas Bonifacas VIII amžiuje atpasakoja istoriją apie vienuolį, kuriam pavyko sugrįžti į gyvenimą praėjus kelioms valandoms po mirties. Jei tiki juo, jis galėjo toliau gyventi po mirties. Jo sielą užėmė angelai, kurie buvo tokie gražūs ir šviesūs, kad jis tiesiog negalėjo į juos žiūrėti. Toliau prasidėjo nuožmus ginčas dėl sielos tarp angelų ir piktųjų dvasių. Demonai apsunkino padarytas nuodėmes, o angelai siekė jas sušvelninti, palengvinti šią naštą.

Ortodoksų tradicijoje išbandymų iš oro išgyvenimas yra sąžiningo išbandymo etapas, kurio pagalba sprendžiama, kur siela gali eiti po mirties – į pragarą ar į dangų.

Įdomu tai, kad mokslo pasaulyje yra kitoks požiūris. Kai kurie tyrinėtojai, aptardami artimos mirties patirčių panašumą, aiškina jas patologinės fiziologijos požiūriu, nes panašūs procesai vyksta klinikinės mirties būsenos žmogaus smegenyse.

Kai kurie psichiatrai tvirtina, kad remiantis atliktais tyrimais galima teigti, jog visos šios vizijos nėra gyvenimo po mirties įrodymas, o veikiau mūsų smegenų disociacinės haliucinacinės veiklos atskleidimas. Ši pozicija taip pat egzistuoja.

2014 m. buvo atlikti didelio masto tyrimai, kurių rezultatas buvo išvada, kad nepaisant to, kad ši patirtis daugelio suvokiama kaip haliucinacijos ir iliuzijos, iš tikrųjų ji gali būti derinama su realybe. Be to, buvo dokumentuotas atvejis, kai vienas iš eksperimento dalyvių išliko sąmoningas išjungęs smegenis mažiausiai trims minutėms. Šiuo atžvilgiu mokslininkai priėjo prie išvados, kad šiuo atveju sąmonės apraiškos yra tikėtinos pacientams, kuriems jos negalima aptikti klinikiniais metodais.

Tarp amerikiečių neurochirurgų gana populiari versija, kad pati sąmonė nepriklauso nuo smegenų, o žmogaus mirtis yra tik pereinamasis etapas į kitą sferą. Šią hipotezę iškėlė Aleksandras Ebenas, kurio darbas grindžiamas asmenine mirtimi artima patirtimi, kurią jis patyrė panirdamas į komą. Ateityje jis parašė keletą knygų, neurochirurgas aktyviai skaitė paskaitas ligoninėse ir bažnyčiose visame pasaulyje, kalbėjo akademiniuose simpoziumuose, aukštosiose mokyklose, reguliariai pasirodė televizijos laidose.

Parapsichologijos požiūriu šie mirčiai artimi išgyvenimai laikomi gyvybės po mirties egzistavimo galimybės įrodymu. Didžioji dalis tyrimų rodo, kad žmonės nieko neprisimena apie šoką, kurį patyrė prieš mirtį. Tuo pat metu yra gana daug tų, kurie teigė galintys sąmoningai aprašyti visą savo patirtį. Garsūs parapsichologai teigia, kad dešimtmečius trukę mirties artimų patirčių tyrinėjimai neprivedė prie visuotinai priimto paaiškinimo, kas vyksta, net ir tiems, kurie dirbo labai kruopščiai. Degantis klausimas, su kuriuo šiandien susiduria mokslininkai, yra tai, kaip galima paaiškinti šią patirtį.

Tuo pačiu metu yra pragariškų išgyvenimų, artimų mirčiai, nors jie pasitaiko ne daugiau kaip 15 procentų pacientų. Gana sunku numanyti jų tiesą, pavyzdžiui, manoma, kad savižudybės turi jas patirti, tačiau iš tikrųjų jiems nieko panašaus nenutinka. Tačiau vadinamieji „dangiškieji išgyvenimai“ žymiai sumažina antrojo bandymo nusižudyti tikimybę. Pavyzdžiui, anglų psichologės Susan Blackmore apžvalgoje minimas 72 metų vėžiu sergantis pacientas, kuris po narkotinių analgetikų perdozavimo pateko į klinikinės mirties būseną. Jam artimi mirties išgyvenimai buvo labai malonūs, tai gali būti dėl morfijaus įtakos.

Mokslinis pagrindas

Jei atsigręžtume į naujausius tyrimus, svarbu rasti visiškai moksliškus faktus apie tai, kas mūsų laukia po mirties. Ekspertai sugebėjo pateikti gana įtikinamų argumentų, paaiškinančių viską, kas vyksta.

Visų pirma, daugelis pripažįsta medicinos faktu, kad žmonės po oficialios mirties gali suprasti ir girdėti viską, kas vyksta aplinkui. Be to, tai neturi nieko bendra su paranormaliais reiškiniais. Tiesiog žmogus tikrai dar kurį laiką gyvena ir mąsto, nors instrumentai gali pasakyti priešingai.

Remiantis medicininiais rodikliais, absoliuti mirtis įvyksta esant vienai iš dviejų sąlygų: kai nustoja veikti širdis arba smegenys. Kai kuriais atvejais tai vyksta vienu metu. Jei smegenys nustoja veikti dėl rimtos žalos, mirtis įvyksta iškart, kai tik šis mūsų kūno „centrinis procesorius“ išjungiamas. Bet jei gyvenimas nutrūksta dėl tam tikros žalos, dėl kurios nustoja veikti širdis, yra tam tikrų niuansų.

Niujorko universiteto mokslininkams pavyko nustatyti, kad po mirties žmogus gali girdėti žmonių kalbą, užuosti ir net matyti savo akimis. Tai nelengva įsivaizduoti, nes tapti kažkuo kitu po mirties nėra lengva visiems. Tai tiksliai paaiškina reiškinį, pagal kurį pasaulio matymas atsiranda klinikinės mirties metu. Dažnai galite rasti atvejų, kai žmonės pasakoja apie savo jausmus būdami šioje ribinėje būsenoje. Tas pats nutinka ir po mirties.

Smegenys ir širdis yra du žmogaus organai, veikiantys visą mūsų gyvenimą. Jie yra tarpusavyje susiję, tačiau šie pojūčiai po mirties pasiekiami tik smegenų dėka, kurios kurį laiką ir toliau perduoda informaciją į mūsų sąmonę iš nervų galūnėlių.

Ekstrasensai ir bioenergetikos specialistai jau seniai įrodinėja, kad nustojus veikti širdžiai ar smegenims žmogus nemiršta iš karto. Viskas yra daug sudėtingiau, kaip patvirtina moksliniai tyrimai. Anot paranormalių dalykų mūsų gyvenime ekspertų, kitas pasaulis tiesiogiai priklauso nuo matomo ir realaus pasaulio.

Mirties metu daugelis ginčijasi, kad žmogus visus savo praėjusius gyvenimus, taip pat ir dabartinį, mato iki smulkmenų, per trumpą akimirką vėl viską išgyvena, tada virsta niekuo, o tada vėl atgimsta.

Pastebėtina, kad žmogus nejaučia skausmo po mirties, nejaučia sielvarto ar džiaugsmo. Jis lieka egzistuoti anapusinėje realybėje, pereidamas į iš esmės kitą lygmenį. Tuo pačiu niekas tiksliai nežino, kas atsitinka su žmogaus siela po mirties: ji pereina į kitą kūną ar tiesiog išgaruoja, o gal amžiams lieka geresniame pasaulyje. Tai lieka nežinoma. Manoma, kad kiekvienas turi klausyti, ką jam sako širdis. Svarbiausia nesiginčyti, nes niekas negalės tiksliai žinoti, kas vyksta su jo siela.

Siela yra fizinis objektas

Žinoma, sielos negalima liesti, tačiau kai kurie mokslininkai teigia, kad jos egzistavimas vis dėlto įrodytas. Kažkodėl iškart po mirties žmogus numeta 21 gramą savo svorio. Pažymėtina, kad taip nutinka visada ir bet kokiomis aplinkybėmis.

Niekas iki šiol neturi tikslaus šio reiškinio paaiškinimo. Kai kurie yra įsitikinę, kad tai yra žmogaus sielos svoris, kuris tam tikru momentu palieka kūną. Šiuo atžvilgiu galima paaiškinti, kodėl žmogus po mirties mato jį supantį pasaulį.

Tiesa, kai kuriems žmonėms tai nesvarbu, nes sielai palikus mūsų kūną, žmogus lieka visiškai neprotingas. Tai gali būti priežastis, kodėl po širdies sustojimo niekas negali kalbėti ar judinti akių.

Gyvenimas ir mirtis yra glaudžiai tarpusavyje susiję. Daugelis žmonių nori nesigilinti į tai, kas iš tikrųjų nutinka žmogui po mirties, nes 100% tikrumo vis tiek niekas negalės sužinoti.