Už kurią bažnyčią kalbėjo Nilas Sorskis. Neįsigyjančių žmonių politinės ir teisinės pažiūros (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maxim G rek)

POLITINĖ-PUBLICISTINĖ „NESANTO“ IR „JOSIFLANŲ“ KOVA // Zolotuchina N. Rusijos viduramžių politinės ir teisinės minties raida. - M.: Teisinė literatūra, 1985 m

1. POLITINĖ-PUBLICISTINĖ „NESKENTŲ“ IR „JOSIFLANŲ“ KOVA

a) Socialinis-politinis Nilo Sorskio mokymas

„Negošlumo“ doktrinos įkūrėju laikomas Nilus iš Soro (1433-1508). Biografinės informacijos apie jį itin mažai. Tyrėjai jo socialinę kilmę apibrėžia įvairiai [Taigi A. S. Archangelskis, remdamasis paties Nilo vartojamu žodžiu „kaimietis“ kaip savybę, padarė išvadą apie jo valstietišką kilmę (žr.: Archangelskis A. S. Nilas Sorskis ir Vassianas Patrikejevas. Šv. Peterburgas, 1882, p. A. A. Ziminas mano, kad Nilas Sorskis buvo iškilaus ambasados ​​raštininko Andrejaus Maykovo brolis (žr.: A. A. Ziminas. Didelė feodalinė valda ir socialinė-politinė kova Rusijoje. M., 1971, p. 60)].

„Neįgyjimo“ programa, kaip socialinės ir politinės minties srovė, yra nevienalytė. Tačiau neabejotina, kad pagrindinės „negošlumo“ idėjos susiformavo veikiant antifeodaliniam reformų judėjimui ir todėl iš esmės išreiškė išnaudojamų visuomenės sluoksnių interesus. Dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų įžvelgia „negošlumo“ teoriją, kurią pagrindinėse nuostatose suformulavo jos ideologas Nilas Sorskis [Išspausdinti Nilo Sorskio darbai: „Nil Sorsky tradicija ir chartija“ (žr. M. S. Borozkovos-Maikovos publikaciją. Šv. Sankt Peterburgas, 1912) ir „Nilo Sorskio laiškai“ (žr.: Senosios rusų literatūros katedros darbai, t. XXIX. L., 1974, p. 125–144).], tam tikra Rusijos interesų išraiška. juodaodžiai valstiečiai, šiuo laikotarpiu labiausiai nukentėję nuo vienuolinės žemės ekspansijos. Vienuolynų feodalinės žemės politikos suaktyvėjimas pasireiškė ne tik juodai suartos žemės pasisavinimu, bet ir joje sėdėjusių valstiečių pavertimu priklausomais žmonėmis.

Pagrindinis socialinių-politinių „neįgyjimo“ idėjų kompleksas kaip tik prisidėjo prie šios socialinės minties srovės populiarumo žemiausiuose feodalinės visuomenės sluoksniuose. Vėliau būtent šioje aplinkoje eretikai, remdamiesi įgyjančiu mokymu, suformulavo utopinį socialinį idealą.

Šiuolaikinėje literatūroje nusistovėjusi ikirevoliuciniame Rusijos moksle nusistovėjusi nuomonė, kad „neįgyjantys“ savo politiniais įsitikinimais buvo feodalinio susiskaldymo šalininkai, o jų priešininkai „įgyjantysis“ („jozafitai“) gynė. vienijančią politiką ir remiamą centralizaciją. Mūsų nuomone, šis požiūris yra aiškiai klaidingas.

Neilo metodologinės pozicijos daugeliu atžvilgių yra artimos daugeliui prigimtinės teisės mokyklos nuostatų. Jo teorinių konstrukcijų centre – individas, turintis psichobiologinių nekintamų savybių (aistrų) kompleksą. Jis suskaičiuoja aštuonias tokias aistras (Nilo terminologija, mintis): rijumas, ištvirkavimas, meilė pinigams, pyktis, liūdesys, neviltis, tuštybė ir išdidumas. Neilas ypač kritikuoja vieną iš aistrų – „meilę pinigams“. Jis yra „už gamtos“ ir atsiranda tik dėl netinkamai organizuoto socialinio gyvenimo, kuriame turtui (turto kaupimui) suteikiamos iš prigimties visiškai svetimos funkcijos - garbė ir pagarba. Jo nuomone, „meilė pinigams“ sukėlė žmonijai lemtingą ydą – „įgyjimą“, o doros žmogaus užduotis yra ją racionaliai (pagrįstai) įveikti6.

Šiandien tiek sovietinėje, tiek užsienio literatūroje yra skirtingų požiūrių į tai, kokį įsigijimą Nilas smerkia: tik asmeninį ar ir vienuolinį.

Jo socialinės programos analizė rodo, kad Nilo bendra neįgyjama pozicija yra nuosekli ir nuosekli. Idealus variantas mąstytojui atrodo ankstyvoji krikščionių bendruomenė, kurios visuomeninės organizacijos pagrindas buvo bendra nuosavybė ir privalomas kiekvieno jos nario darbas („būtinieji poreikiai“, įgyti „iš doraus amato darbo“.

Neilas nesmerkia jokios darbo veiklos. Jei niekieno teisės nepažeidžiamos, visas darbas yra leidžiamas ir skatinamas. Svarbiausia, kad būtų galima pasitenkinti „darymo savo“ asmeniniams „poreikiams“ vaisiais ir neleisti prievarta pasisavinti kitų žmonių darbo rezultatų („smurtu mes renkame iš kitų žmonių darbo ... nėra mūsų naudai“), kuri, nepaisant tikslų, yra dieviškų įsakymų pažeidimas. Neilas nepritaria to meto visuomenėje paplitusiam įsitikinimui apie „gerą“ privačios nuosavybės panaudojimą išmaldos tikslais. Išmaldos atsisakymas yra logiška jos konstravimo išvada - žmogus, neturintis nieko perteklinio („bet tik tai, ko reikia“), kuris savo darbu uždirba tik kasdienę duoną, neturėtų duoti išmaldos. O pats išmaldos principas nesuderinamas su negošumu. Vargšas negali duoti išmaldos, nes „neturėjimo trūkumas yra didesnis už tokią išmaldą“. Neįgyjamas žmogus gali teikti tik dvasinę Pagalbą ir paramą: „dvasinė išmalda ir dalis to, kas aukščiau, yra kūniška, kaip siela yra pranašesnė už kūną“.

Ar šie teiginiai susiję tik su atskiru asmeniu, išėjusiu į vienuoliško žygdarbio kelią (vienuolį), ar jie turi omenyje įprastą vienuolinės korporacijos formą – vienuolyną? N.V.Sinitsyna teisingai pažymi, kad norint nustatyti vieno ar kito publicisto „negošlumo“ poziciją, pirmiausia reikia suprasti, kokią reikšmę jo sistemoje „turi vienuolyno kaip socialinio organizmo idėja ir jos ryšys. su aplinka“. Šiuolaikinio Nilo vienuolyno statusas mąstytojo aiškiai smerkiamas. Čia jo platforma gana nuosekli ir neleidžia jokių nukrypimų. Jis smerkia esamą vienuolinę juodosios vienuolystės organizacijos formą. Nors vienuolynas yra tradicinė žmonių, nusprendusių palikti pasaulį, susivienijimo forma, tačiau dabar jis prarado savo reikšmę, nes stovi „skurdo“ kelyje, nes aiškiai pateko į „meilės pinigams“ ligą. “ ir rūpi ne dvasinis, o „išorinis“: „kaimų trauka, ir daugelio dvarų turinys, ir taip toliau į susipynimo pasaulį“, kuris juo pasitikėjusius žmones tiesiogiai veda į „psichinį“. žalą“, o kartais net iki kūniškos mirties („dėl daug meilės pinigams, ne tik dėl pamaldžios gyvenimo, bet ir dėl to, kad dvasiškai nusidėjau ir iškentėjau fizinį tikėjimą“). Tokia vienuolynų būklė neatitinka tikslų ir uždavinių, dėl kurių jie kilo, todėl Nilas pirmenybę teikia eremitizmui („gyvenimas tylus, nerūpestingas nuo visų nužudytųjų“), kuriame visi dvasiniams tikslams susivieniję žmonės visiškai užtikrina atšiaurus darbas, negeidžiamas idealas. Neigiamo požiūrio į tradicinę formą priežastis yra tik viena: „meilės pinigams“ liga, kuri Nilui didžiuosiuose vienuolynuose atrodo neišgydoma. Tik priartėjimas prie gamtos ir darbo gyvenimo padės pasiekti ankstyvosios krikščionių bendruomenės idealą. Neilo neigimas vienuolinės sistemos, kaip neatitinkančios jos atsiradimą nulėmusių tikslų ir uždavinių, ir supriešinimas su vienuolyno vienuolynu, paremtu laisvos savivaldos principais ir ekonomiškai egzistuojančiu tik atsiskyrėlių darbu, padarė akivaizdžią žalą. Josephitų teorija, skelbusi griežtą visos bažnyčios struktūros hierarchiją su aiškiais drausminiais ir administraciniais visų jos narių santykiais, kurios ekonominis pagrindas buvo priverstiniu darbu dirbamos žemės valdos.

Pats Nilas apsigyveno toli už Volgos atokioje, pelkėtoje, nepasiekiamoje Vologdos regiono pusėje, kur įkūrė savo Nilo-Soros dykumą.

„Juozafitų“ ir „negeidžių“ požiūrių kontrastas išreiškiamas tuo, kad Nilas Sorskis asmeninę vienuolio darbo nuosavybę, suteikiančią jam būtinų pragyvenimo lėšų, priešpastato jozefiečių asmeninio idealo. ne godumas. Tikras asketizmas supriešinamas su įsivaizduojamu asketizmu, nes turtingo vienuolyno vienuolių asmeninis negeismas buvo pagrįstas įsivaizduojamu, o ne tikru skurdu.

Šiuo atžvilgiu jo klasinės ir socialinės padėties labiausiai atitiko smulkaus gamintojo interesus.

Kita vertus, Neilo ir jo šalininkų parama vyriausybės planams dėl bažnyčių žemių sekuliarizavimo liudija, kad Neilas suprato Ivano III politinę liniją, kuri būtent Neilo Sorskio religinio idealo pagalba norėjo pateisinti. bažnyčių ir vienuolijų žemių sekuliarizavimo valstybės naudai planai.

Šiuo atžvilgiu prielaidos, kad „neįgyjimas“ savo klasės programoje buvo siejamas su bojarais ir išreiškė stambios feodalinės bajorijos ideologiją, atrodo visiškai nepagrįstos.

1503 m. Susirinkime Ivanas III, remdamasis neįgyjančių žmonių ideologine linija, „norėjo... metropolitas ir visi valdovai bei visi vienuolynai užimti kaimus... ir prijungti juos prie savųjų“. ir perkelti dvasininkus į atlyginimą iš karališkojo iždo. Šios priemonės, be didžiosios kunigaikštystės vyriausybės ekonominių reikalavimų tenkinimo, suteikė jai visišką politinį prioritetą valstybės reikaluose. Ir visose šiose pastangose ​​Ivaną III palaikė vyresnysis Nilas, kuris pradėjo „sakyti, kad prie vienuolynų nebus kaimų, o vienuoliai gyvens dykumose ir maitinsis rankdarbiais, o kartu su jais ir atsiskyrėliai. iš Belozersko“. Tokiam požiūriui nugalėjus ir Tarybos sprendimui patenkinus Ivano III reikalavimus, valstybės vienybės siekimo procesas pastebimai paspartėtų, o bažnyčia, kuri yra galinga feodalinė korporacija, patirtų ekonominę ir politinę žalą, kuri iš karto pastatyti ją į pavaldžią valstybei padėtį ir užkirstų kelią savarankiškai politikai, kuri daugeliu atžvilgių nesutampa su pagrindine didžiojo kunigaikščio politine linija.

Todėl teorinė Neilo pozicija, išreiškianti jo socialines pažiūras, suteikia pagrindo neįgyjančius žmones laikyti „praktiniais Rusijos centralizuotos valstybės šalininkais, o ne jos priešininkais“. Hierarchiškai organizuoti Juozapo dvasininkai, kurių rankose buvo visi aukščiausi bažnyčios postai, priešinosi Ivano III sekuliarizacijos planams. Susivienijusios bažnytinės pajėgos, vadovaujamos metropolito Simono, taryboje, atsakydamos į didžiojo kunigaikščio klausimus, pareiškė, kad bažnyčių įsigijimai „neparduodami, nedovanojami, niekas niekada ir niekada nebus nesunaikinamas...“ kunigaikščiai „arba kas iš bojarų, jei jie ką nors įžeidinėja ar trukdo ką nors iš Bažnyčios... tebūna prakeikti šiame ir kitame amžiuje“.

Sudėtingoje išorinėje ir vidinėje padėtyje atsargus ir apdairus politikas didysis kunigaikštis Ivanas III buvo priverstas susitaikyti su Tarybos sprendimu. Jis nedrįso leistis į atvirą konfliktą su bažnyčia. Jam to reikėjo kaip galingo ideologinio ginklo kovojant su savo politiniais oponentais.

Dėl to tokia didelė feodalinė relikvija kaip ekonomiškai galinga bažnyčia, kuriai priklausė didžiulės žemės latifundijos, buvo apgadinta, padariusi didelę žalą bendram valstybės vienijimosi procesui.

Neilo politinės pažiūros ryškiausiai išryškėja analizuojant jo požiūrį į eretikus ir nustatant bažnyčios bei valstybės dalyvavimo jų atskleidime ir persekiojime formas.

Visi žurnalistinio ginčo, įsiplieskusio dėl bažnyčios sekuliarizacijos problemos, dalyviai neišvengiamai buvo įtraukti į politinių klausimų sprendimą.

Ginčai dėl požiūrio į eretikus ir jų mokymą bei elgesį sukėlė visuomenės diskusijų apie laisvą valią atgimimą. „Dievas sukūrė žmogų be nuodėmės iš prigimties ir laisvą pagal valią“, – tvirtino Bizantijos filosofas ir teologas Jonas Damaskietis. I. Damascenas laisvę apibrėžė kaip valią, kuri natūraliai (t. y. iš prigimties) yra laisva, o paklusnumą kaip nenatūralią būseną, reiškiančią „valios paklusnumą“. Žmogus, šio filosofo nuomone, prisiima visą atsakomybę už savo reikalus, nes „viskas, kas nuo mūsų priklauso, yra ne apvaizdos, o mūsų laisvės reikalas“. Grigalius Sinaitis, hesichastinės filosofinės mokyklos atstovas, žmogaus laisvą valią laikė pagrindine sudėtingo savęs tobulėjimo proceso varomąja jėga. Kova su pasaulio blogiu, o ypač su žmoguje įsišaknijusiomis piktomis aistrom, gali būti įgyvendinta tik įgyvendinant žmogaus laisvą valią, nukreiptą į gėrį ir pagrįstą savo apraiškomis tokiu subjektyviu veiksniu kaip asmeninė patirtis.

Laisvos valios postulatas buvo pagrindinė XV–XVI amžiaus italų religinių mąstytojų filosofinių debatų problema, kurie, prieštaraudami oficialiai katalikų doktrinai, gynė laisvos valios reikalavimą kiekvienam žmogui, „o tai praktiškai reiškė pripažinimą. minties laisvės, kūrybos, mokslinių diskusijų...“ .

Rusijos politinėje literatūroje išsakyta įvairių požiūrių dėl kiekvieno individo teisės turėti laisvą valią ir asmeninės atsakomybės už jos įgyvendinimą.

Nilo Sorskio pažiūros artimiausios hesichastinei filosofinei tradicijai. Jis „dvasinio išganymo“ kategoriją tiesiogiai sieja su laisvos valios buvimu žmoguje. Laisva valia nėra tiesiog laikymasis savo „norų“. Tokia klausimo formuluotė krikščioniškam mąstytojui neįmanoma. Nilas reiškia elgesį, kai kiekvienas žmogus (ir ne tik vienuolis) daro visus „gerus ir kilnius darbus“ „protingai“, savo elgesį nulemdamas laisvu pasirinkimu, pagrįstu asmenine patirtimi ir žiniomis. Žmogui, kuris paklūsta kažkieno valiai ir elgiasi be samprotavimo, „gėris kyla iš blogio“. Todėl pagrįstas visų veiksmų įvertinimas yra privalomas. Aklai vykdyti kažkieno valią nėra pagirtina. Priešingai, protas turi būti atviras žinioms („pasodink ausį, viskas girdi ir sukurk akį, kuri žvelgia visur“).

Neilas pasižymi pagarba kitų žmonių nuomonei, jis neigia beprasmišką autoritetų laikymąsi. Net A.S. Archangelskis pažymėjo, kad Nilas „ne tik neslopina asmeninio mąstymo (tm)... priešingai, jis reikalauja to kaip būtinos ir pagrindinės sąlygos“. Mokinys neprivalo visame kame beprasmiškai sekti mokytoju. Jei kuriam nors iš mokinių pavyksta nustatyti ką nors „didesnio ir naudingesnio“ kokiais nors svarbiais filosofinės ir praktinės reikšmės klausimais, „tegul jis tai daro ir mes tuo džiaugiamės“.

Neilas ragina visišką vidinę nepriklausomybę, asmeninę atsakomybę už savo veiksmus, gilų filosofinį apmąstymą ir racionalų (mentalinį – jo žodžiais tariant) suvokimą. Neale'o teorija nežinojo asmens pažeminimo. Neilo asmenyje Rusijos politinės minties istorija pirmą kartą sutinka teorinį savo reikšmės pagrindimą. Be to, čia Nilo mokymas peržengia jo užduotį tobulinti vienuolį, nes jis taip pat kelia klausimą „apie kiekvieno pasauliečio asmeninį teisnumą religinėje srityje“.

Nilo mokymuose pagarbos knygai ir knygų žinioms tradicija buvo patvirtinta. Knygos žinios, anot Neilo, yra privalomas žingsnis sunkiame savęs tobulinimo kelyje. Pati savęs tobulinimo institucija yra labai individuali ir neįtraukia grubaus išorės kišimosi. Žmogaus veiksmai turėtų būti jo gilios minties vaisius, nes „negalvojant“ ne visada įmanoma atskirti gėrį nuo blogio. Jei tikėjimo reikaluose žmogus akivaizdžiai nukrypsta nuo teisingo kelio, tai vis tiek „nedera tokius žmones pulti kalbomis, nei priekaištauti, nei priekaištauti, o palikti Dievą užmigti gali juos ištaisyti“. Nereikia „žiūrėti į artimo trūkumus“, geriau „verkti dėl savo nuodėmių“, priekaištas „ir nepriekaištauti žmogui už jokią nuodėmę“ čia nenaudingas, tik „nemalonios“ literatūros skaitymas ir a. draugiškas, konfidencialus pokalbis su išmintingu mentoriumi gali padėti žmogui pasukti teisingu keliu , Ne tik valstybė, bet net bažnyčia negali jo oficialiai persekioti dėl jo įsitikinimų.

Teoriškai Nealo pozicija šiuo klausimu apskritai neįtraukė vyriausybės įsikišimo, o juo labiau tokia drastiška forma kaip baudžiamasis persekiojimas ir bausmės iki mirties bausmės imtinai.

Spręsdami šią problemą, neturintieji palietė tokią svarbią politinę problemą kaip bažnyčios ir pasaulietinės valdžios santykiai. Priešingai nei Bizantijos politinėje doktrinoje priimtas jų visiško derinimo principas, Nilas bando nustatyti jų veikimo sritis, valdžios galių panaudojimo būdus ir priemones. Jam bažnyčios veikla apsiriboja tik dvasine sritimi, kurioje valstybinės (politinės) įtakos žmonėms priemonės yra absoliučiai ir iš esmės netaikomos. Šios teorinės pozicijos buvo lemiamos jo požiūriui į eretišką judėjimą ir jo persekiojimo formas.

Tačiau, svarstydamas klausimą apie realų eretikų persekiojimą, kuris jau vyko valstybėje, Neilas stengėsi kiek įmanoma sušvelninti šio persekiojimo formas ir apriboti asmenų, kuriems taikoma bausmė, skaičių. Taigi jis tikėjo, kad tie, kurie atvirai neskelbė savo įsitikinimų arba tie, kurie atgailavo, neturėtų būti persekiojami. Čia Neilas tiesiogiai kelia klausimą, ar nepriimtina persekioti žmogų dėl jo įsitikinimų. Niekas iki jo rusų literatūroje apie tai nekalbėjo, o netrukus po jo šis klausimas bus suformuluotas ir išreikštas kaip politinis reikalavimas.

Neilas tuomet turėjo ne tik teoriškai pristatyti savo pažiūras, bet ir pasirūpinti praktiniu jų įgyvendinimu. Daugelio tyrinėtojų teiginiai, kad 1490 m. Taryba nepriėmė sprendimo dėl mirties bausmės eretikams, kaip reikalavo „kaltintojai“, mums atrodo visiškai pagrįsti, būtent Nilo mokytojo Paisiaus Jaroslavovo įtakos dėka. Pats Nilas ir metropolitas Zosima.

Tai, kad Rusijoje persekiojimas dėl tikėjimo niekada nebuvo toks pat kaip katalikiškose šalyse, Yuna daug skolinga Nilui, jo rėmėjams ir pasekėjams, kurie uoliai įrodė, kad mirties bausmės už atsimetimą negalima taikyti. Mirties bausmę už religinius įsitikinimus „neturintys asmenys“ vertino kaip nukrypimą nuo pagrindinių stačiatikių doktrinos principų. Ir nors ginče dėl įtakos eretikams formų jie pralaimėjo (1504 m. Susirinkimas nuteisė eretikus mirties bausme), „neturėtojų“ įtaka visuomenės nuomonės formavimuisi yra neabejotina. Eretikų egzekucijos buvo pavienės ir nebuvo plačiai paplitusios.

Jau pats klausimo apie kiekvieno žmogaus (ne tik vienuolio) pareigą „protiškai daryti“ iškėlimas atvedė į gebėjimą mąstyti ir mąstyti, taigi kritiškai suvokti esamą tikrovę visumą (t. y. materialią ir dvasinę). Racionalistinis požiūris į bet kokį klausimą yra kontraindikuotinas autoritariniam samprotavimo metodui. Tai buvo nauja viduramžių Rusijai. Neilas buvo vienas pirmųjų, kuris praktiškai patvirtino racionalistinį žinojimo ir samprotavimo metodą, o ne beatodairišką prisirišimą prie visuotinai pripažintų autoritetų. dėl ko jis padarė kiekvieno krikščionio pareiga išanalizuoti šventųjų žmonių ir asketų raštus prieš naudojant juos kaip pavyzdį kritiškas, racionalus požiūris į visus šventraščius („yra daug raštų, bet ne visi yra dieviški“).

Neilo mokymą tęsė jo draugas ir pasekėjas Vassius Patrikejevas, kurio idėjos jau buvo išreikštos aiškesnėmis politinėmis formulėmis. Vassianas politiškai paaštrino visas tas problemas, kurias palietė Nilas.

Taikydamas Nilo mokymą „apie protinę veiklą“, Vassianas ėmė kritikuoti ne tik bažnyčios veiklą, bet ir pagrindines religines dogmas.

Plėtodamas Nilo nuostatas dėl negeismo, Vassianas tiesiogiai ir aiškiai iškėlė klausimą dėl nuosavybės teisių ir visų su tuo susijusių privilegijų atėmimo iš visų vienuolynų. Vienuolinių įsigijimų neigimas paskatino jį iškelti klausimą apie vienuolystės instituto sunaikinimą. Vassianas tvirtino, kad reikia aiškiai atskirti pasaulietinės ir bažnytinės valdžios veiklos sritis. Jis taip pat iškėlė klausimą dėl būtinybės ginti juodai augančios valstietijos, kaip socialinio elemento, labiausiai kenčiančio nuo feodalinės vienuolynų politikos, interesus. Šia kryptimi Vassianas tęsė pažangios Rusijos politinės minties tradicijas, atkreipdamas dėmesį į valstiečių klausimą ir iškeldamas vyriausybei reikalavimą imtis tam tikrų priemonių, skirtų palengvinti valstiečių padėtį32. Pateikiant „neįgyjimo“ doktrinai būdingą klasę, apskritai reikėtų pažymėti, kad jos ideologai, nepaisant neabejotinos priklausomybės privilegijuotajai feodalų klasei, iš esmės sugebėjo įveikti savo klasinius apribojimus ir užimti progresyvias pozicijas. valstybės kūrimo sritį, taip pat suformuluoti idealą, kuris atsižvelgia į žemesnių visuomenės sluoksnių socialinę struktūrą.

„Negošlumas“ yra ideologinis judėjimas, susiformavęs Rusijos stačiatikių bažnyčioje XV amžiaus antroje pusėje – XVI amžiaus pradžioje. Pagrindiniai šio judėjimo dirigentai buvo Užvolgos regiono vienuoliai, todėl literatūroje tai dažnai vadinama „Trans-Volgos seniūnų“ mokymu ar judėjimu. Jie gavo vardą „negošliai“, nes skelbė nesavanaudiškumą (negošlumą) ir ypač ragino vienuolynus atsisakyti bet kokios nuosavybės, įskaitant žemę, kaimus, ir virsti grynai dvasinio gyvenimo mokyklomis. Tačiau Trans-Volgos vyresniųjų mokymas toli gražu nebuvo išsekęs raginimo išlaisvinti vienuolišką gyvenimą iš pasaulietiškos tuštybės. Negošlumo pamokslavimas, nors ir buvo vienas pagrindinių šiame mokyme, neišreiškė savo gilios prasmės. Savanaudiško gyvenimo idėja, t.y. gyvenimas, išsivadavęs iš materialinės gerovės troškimo, tarp Užvolgos senolių išaugo iš kitos idėjos, kuri buvo kaip tik pagrindinė jų pasaulėžiūros idėja. Jo esmė buvo supratimas, kad pagrindinis dalykas žmogaus gyvenime vyksta ne žmogaus išoriniame pasaulyje, o paties žmogaus viduje. Tikras gyvenimas, atitinkantis žmogaus prigimtį, yra jo dvasios gyvenimas. Tinkamas savo vidinio, dvasinio gyvenimo organizavimas reikalauja, kad žmogus, be kita ko, pasiektų tam tikrą laisvę nuo išorinio pasaulio, taip pat ir nuo įvairių pasaulietinių gėrybių. Tuo pačiu nereikia siekti visiško išsivadavimo iš išorinio pasaulio – eremitas Trans-Volgos senolių sąmonėje yra toks pat kraštutinumas, kaip gyventi materialioje prabangoje. Svarbu, kad išorinis pasaulis netrukdytų vidiniam žmogaus prigimties savęs tobulėjimui. Iš čia ir kilo pamokslavimas apie negošumą. Nebūdamas pagrindinis Trans-Volgos vyresniųjų mokyme, jis vis dėlto labiausiai paveikė Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchų interesus, nes dėl to pastarieji buvo raginami atsisakyti milžiniškų materialinių turtų. Šiuo atžvilgiu iš Trans-Volgos seniūnų judėjimo ideologinių šūkių buvo labiausiai pastebimas negošlumo pamokslavimas. Štai kodėl pastarasis buvo vadinamas „neįgyjimu“. Politinė šio mokymo pusė pasireiškė ne tik jo atstovų pasisakymuose prieš vienuolinę žemės nuosavybę. Nustatydami savo požiūrį į išorinį pasaulį, neįgyjami žmonės neišvengiamai turėjo išreikšti savo požiūrį į valstybę, karališkąją valdžią ir teisę. Jie negalėjo išvengti valstybės valdžios ir bažnyčios valdžios santykio problemos - vienos iš svarbiausių Rusijos visuomenės politinių problemų tiek Kijevo Rusios, tiek Maskvos laikais.

Pagrindinis negeismo ideologas buvo kun. Nilas Sorskis(1433-1508). Apie jo gyvenimą išliko mažai informacijos. Tik žinoma, kad jis kilęs iš Maykovų bojarų šeimos. Jaunystėje gyveno Maskvoje, kopijavo liturgines knygas. Dar būdamas jaunas, jis davė vienuolijos įžadus Kirillo-Belozersky vienuolyne. Jis buvo mokomas pas seniūną Paisijų Jaroslavovą, tais laikais garsėjusį savo dorybėmis. Nilas Sorskis mirė 1508 m. gegužės 7 d., prieš tai surašęs testamentą, kuris nustebino savo turiniu – paskutinį jo sielos blyksnį. „Išmeskite mano kūną į dykumą“, – kreipėsi jis į savo mokinius, – kad žvėrys ir paukščiai jį suėstų, nes aš labai nusidėjau Dievui ir esu nevertas palaidoti, todėl turiu kentėti pagal savo jėgas Aš galiu būti nevertas šio amžiaus garbės ir šlovės, kaip šiame gyvenime, taip ir mirtyje... Meldžiuosi visiems, tegul jie meldžiasi už mano nuodėmingą sielą ir prašau jūsų ir manęs atleidimo, Tegul Dievas visiems atleidžia“. Ne tik gyvenime, bet ir mirtyje Nilas Sorskis liko ištikimas savo mokymui.

Tie, kurie tęsė Nilovo mokymus, nebuvo tokie nuoseklūs kaip jis.

Tarp jų visų pirma būtina pabrėžti Vassian Oblique(apie 1470 – iki 1545 m.). Jo pasaulinis vardas yra Vasilijus Ivanovičius Patrikejevas. Jis buvo kunigaikštis, kilmingos Gediminovičių giminės atstovas, didžiojo kunigaikščio Vasilijaus III antros eilės pusbrolis. Iki 1499 m. sausio dirbo valstybės tarnyboje. Tarp žymių negošumo ideologijos šalininkų Maksimas Grekas(apie 1470–1556 m.). Jis taip pat buvo kilęs iš kilmingos ir turtingos, nors ir ne rusų, o graikų aristokratų šeimos. Jo pradinis vardas buvo Michailas Trivolis. Prieš atvykdamas į Maskvą, jis spėjo įgyti gerą pasaulietinį išsilavinimą, klausėsi paskaitų geriausiuose Italijos universitetuose (Florencijos, Paduvos, Milano).

Mykolo Trivolio aistra teologijai kilo Florencijoje, veikiant G. Savonarolos, dominikonų vienuolyno Šv. Prekės ženklas. Gali būti, kad būsimasis garsus Maskvos mąstytojas šių pamokslų klausėsi toje pačioje minioje su būsimuoju didžiuoju Florencijos mąstytoju Niccolo Machiavelli. Tačiau pastarieji juos suvokė be jokio entuziazmo, o veikiau net su panieka pamokslininkui.

G. Savonarolos egzekucija, įvykusi 1498 m., neatmetė Michaelo Trivolio nuo dominikonų mokymo. 1502 metais tapo vienuolyno Šv. Prekės ženklas. Tačiau 1505 metais jo likime įvyko radikalus posūkis: Mykolas paliko Italiją ir apsigyveno Vatopedi vienuolyne ant Atono kalno. Čia jis atsiverčia į stačiatikybę ir pasivadina Maksimu.

Negeidžiami žmonės reprezentavo tą retą pavyzdį, kai žmonės, skelbdami tam tikras idėjas, patys stengiasi gyventi visiškai pagal jas. Neilui Sorskiui ypač sekėsi gyventi pagal savo idėjas. Kitiems negošumo ideologams oficialioji bažnyčios ir pasaulietinė valdžia labai padėjo jų gyvenimo būdą visiškai suderinti su jų skelbiamomis idėjomis – jiems padėjo būtent ta bausmė, kuri jiems buvo skirta, t.y. vienuolinis įkalinimas, išlaisvinant žmogų iš nereikalingų materialinių turtų ir izoliuojant jį nuo išorinio pasaulio. Maksimas Graikas parašė beveik visus savo kūrinius, įskaitant „Stačiatikių tikėjimo išpažintį“, kalėdamas Tverskoy Otroch vienuolyne.

Nilo Sorskio ir jo šalininkų likimai yra toks pat tikras negošumo ideologijos įsikūnijimas, kaip ir jų raštai. Kaip jau minėta, negošlumo ideologams – ir, visų pirma, Nilui Sorskiui, nesavanaudiškumas buvo tik viena iš būtinų doraus gyvenimo sąlygų, t.y. gyvenimas „pagal Dievo įstatymą ir tėviškąją tradiciją, bet pagal savo valią ir žmogaus mintis“. Jų požiūriu, tokį gyvenimą žmogus gali susitvarkyti tik savyje, savo dvasios sferoje. Žmogaus išorinis pasaulis, ar tai būtų visuomenė, valstybė, bažnyčia ar vienuolynas, yra sutvarkytas taip, kad jame neįmanoma dorai gyventi.

Pasak Neilo Sorsky, norint susitvarkyti dorą gyvenimą sau, reikia tapti kuo nepriklausomam nuo išorinio pasaulio. Norėdami tai padaryti, pirmiausia turėtumėte išmokti „kasdienį maistą ir kitus būtinus poreikius“ įsigyti „savo rankdarbių ir darbo“ vaisiais. Šio „rankdarbio“ vertė, be kita ko, slypi tame, kad „taip išvaromos piktos mintys“. „Įsigijimai, kuriuos renkame per smurtą iš kitų darbo, mums jokiu būdu nėra naudingi.

Neįgyjimo ideologai raginimą pasikliauti vien savo jėgomis priskyrė ne tik pragyvenimo lėšų gavimui. Nilas Sorskis ir jo pasekėjai didelę reikšmę skyrė kiekvieno žmogaus asmeninėms pastangoms ir savo dvasios tobulėjimui. Jie tikėjo, kad žmogaus dvasinis tobulėjimas daugiausia yra jo paties reikalas. Nilas Sorskis savo mokinių niekada nevadino mokiniais, o pašnekovais ar broliais. „Mano broliams ir seserims, kurie yra mano charakterio esmė: štai kodėl aš vadinu jus, o ne mokinius, nes mes turime tik vieną Mokytoją...“ – kreipėsi į juos savo „Tradicija“. Viename iš savo pranešimų vienuolis Neilas išskubėjo žodžiais: sakoma, dabar aš rašau, „moku dėl sielos išgelbėjimo“, tačiau jis iškart padarė išlygą, kad adresatas turi pats. išrinktasis„viską, ką girdėjau žodžiu ar mačiau savo akimis“. Ir nors Neilas iš Sorsky patardavo „paklusti tokiam žmogui, kuris žodžiais, darbais ir supratimu bus liudytas kaip dvasingas žmogus“, apskritai jis skeptiškai vertino galimybę pasiekti tobulumo dvasinio tobulėjimo keliuose padedant pašalinio asmens mentorystė. Šiais laikais vienuoliai „labai nuskurdo“, – tikino jis, ir sunku rasti „nežavingą mentorių“.

Negeidžiantiems ideologams būdingas kritiškas požiūris į bažnytinę literatūrą. „Yra daug Raštų, bet ne visi yra dieviški“, – pareiškė Nilas Sorskis. Į teologines knygas gana laisvai žiūrėjo ir Maksimas Graikas, kuris ne kartą sakydavo, kad šiose knygose daug klaidų, ir savaip taisė kai kuriuos jų tekstus. Vassianas Kosojus šioje partitūroje išreiškė jam būdingą griežtumą: „Čia visos knygos yra melas, o taisyklės čia yra iškraipymai, o ne taisyklės prieš Maksimą, mes tose knygose piktžodžiavome Dievui, o ne jas šlovinome, bet dabar mes prie to priėjome pažinti Dievą per Maksimą ir jo mokymą.

Tokiems pareiškimams buvo visos priežastys; Rusų teologinių knygų perrašinėtojai iš tiesų dažnai klysdavo ir kartais sąmoningai praleisdavo arba pakeisdavo kai kuriuos žodžius savo tekstuose, kad atitiktų politinę situaciją. Tačiau kritiškas nevaldytojų požiūris į bažnytinę literatūrą kilo ne tiek iš šio fakto suvokimo, kiek iš jų mokymo dvasios, iš esminių jų pasaulėžiūros pagrindų. Negošlumo ideologai atramos ieškojo, pirma, originaliuose Šventojo Rašto tekstuose, tarp kurių aiškiai pirmenybę teikė Naujajam Testamentui, ir, antra, žmogaus prote, be kurio dalyvavimo, jų nuomone, nė vienas poelgis. galėtų būti įvykdyta. „Be išminties gėris paverčiamas blogiu dėl amžinumo ir netikėjimo“, – pažymėjo Nilas Sorskis. Viename iš savo laiškų vyresnysis rašė, kad gyveno vienumoje savo dykumoje, o toliau paaiškino, kaip tiksliai: „... Dieviškųjų raštų išbandymas: pirmiausia Viešpaties įsakymai ir jų aiškinimas bei apaštališkasis atsidavimas, tie patys gyvenimai. ir šventųjų tėvų mokymai – taigi aš klausau Ir net pagal mano protą ir Dievo malonumą bei sielos labui Aš rašau sau receptą ir taip mokausi, o tai turiu savo pilvą ir kvėpavimą“ (kursyvas - V.T.). Iš ideologinių neįgijimo principų lėmė požiūris į bet kurį valstybės valdžios nešėją kaip į bjauriausių žmogaus ydų įkūnijimą. Būtent toks valdovų požiūris išreiškiamas esė, kurios šiuo atžvilgiu vertas dėmesio – „Vienuolis Maksimas Graikas, žodis, kuris su gailesčiu atskleidžia karalių ir valdžios netvarką ir neteisėtumą. paskutinis gyvenimas“. Negeidžiami žmonės buvo įsitikinę, kad ydų priblokšti valdovai veda savo valstybes į pražūtį. „Pamaldiausias valdovas ir autokratas!“ – kreipėsi į jaunąjį carą Ivaną IV, kuris dar netapo „Siaubingu“: „Privalau tavo karalystės akivaizdoje išsakyti visą tiesą, būtent, kad mes, graikai, turime karalius Pastaruoju metu bendras Viešpats ir Kūrėjas už nieką kitus išdavė sunaikinimui ir sunaikino jų valdžią, kai tik dėl jų didžiulio išdidumo ir išaukštinimo, dėl žydų meilės pinigams ir godumo, kuriuos įveikę, jie neteisėtai apiplėšė savo turtus. pavaldiniai, niekino savo bojarus, gyvendami skurde ir be reikalo, o našlių, našlaičių ir elgetų įžeidinėjimai liko be keršto“.

Šioje žinutėje Ivanui IV Graikas Maksimas bandė pateikti įvaizdį idealus karalius. Anot jo, tie, kurie pamaldžiai karaliauja žemėje, yra lyginami su Dangiškuoju Viešpačiu, jei turi tokių savybių kaip „romumas ir kantrybė, rūpestis pavaldiniais, dosnus nusiteikimas savo bojarams, o daugiausia tiesa ir gailestingumas...“. Graikas Maksimas paragino karalių organizuoti jam patikėtą karalystę pagal Kristaus įsakymus ir įstatymus ir visada vykdyti „teismą ir teisumą žemės viduryje, kaip parašyta“. „Nieko neteikite pirmenybės nei dangaus Karaliaus Jėzaus Kristaus tiesai ir nuosprendžiui...“ rašė jis, „nes niekuo kitu negalite Jam patikti ir pritraukti Jo gailestingumą ir gerumą į savo Dievo saugomą viešpatavimą, kaip ir jūsų teisumas tavo pavaldiniams ir teisingas sprendimas...“. Oficialios Maskvos valdžios pralaimėjimas neįgyjančiam judėjimui visiškai nereiškė, kad šie žmonės nepasiekė sėkmės. Priešingai, šis pralaimėjimas yra akivaizdžiausias šios sėkmės įrodymas. Jis parodo, kad neturėtojai neišsižadėjo išpažintų tiesų ir liko ištikimi savo mokymui. Ir tai buvo pagrindinis jų tikslas, kurį jie pasiekė. „Nėra nieko gero, jei nori būti žmogumi“, - sakė Nilas Sorsky, „Rinkis, ką nori: arba siek tiesos ir mirti dėl jos, kad gyventum amžinai, arba kurk tai, kas skirta. žmogaus saldumas ir meilė jais būti Dievu.

Gyvendamas apsuptas įvairiausių ydų, Nilas Sorskis išsikėlė tikslą išlikti žmogumi! Ir jis pasiekė šį tikslą.

Politinė „negošlumo“ doktrina iš esmės yra mokymas apie tai, kaip išlikti žmogumi tiems, kurie prisiima aukščiausią valstybės valdžią.

Mirties dieną Atono garbingųjų ir garbingojo rusų Svjatogorcevo katedrose

Jis buvo kilęs iš Maykovų bojarų šeimos. Jis priėmė vienuolystę šv. Kirilo iš Belozerskio vienuolyne, kur pasinaudojo pamaldaus vyresniojo Paisiaus (Jaroslavovo), vėliau Trejybės-Sergijaus Lavros abato, patarimais. Tada vienuolis keletą metų klajojo su savo mokiniu vienuoliu Inocentu po Rytų šventas vietas ir, ilgą laiką gyvenęs Atono, Konstantinopolio ir Palestinos vienuolynuose, grįžo į Kirilo vienuolyną Beloozero mieste.

Iš ten pasitraukęs prie Soros upės Vologdos krašte, jis ten įrengė celę ir koplyčią, o netrukus aplink juos išaugo dykumose gyvenantis vienuolynas, kuriame vienuoliai gyveno pagal vienuolijos taisykles, todėl šventasis Nilas yra gerbiamas. kaip vienuolyno vienuolyno gyvenimo vadovas Rusijoje. Pagal vienuolio Nilo sandorą, jo garsiojoje chartijoje, sudarytoje pagal Rytų atvaizdą, vienuoliai turėjo maitintis savo rankų darbu, priimti išmaldą tik esant dideliam poreikiui, vengti meilės daiktams ir prabangos net bažnyčia; moterys nebuvo įleidžiamos į vienuolyną, vienuoliams jokiu dingstimi nebuvo leista išeiti iš vienuolyno, buvo atsisakyta nuosavybės teisės į dvarus. Apsigyvenę aplink nedidelę bažnyčią Viešpaties pristatymo garbei miške, atskirose kamerose po vieną, du ir ne daugiau kaip tris žmones, atsiskyrėliai sekmadienių ir kitų švenčių išvakarėse rinkosi dienai į pamaldas, ir visą naktį trukęs budėjimas, kurio metu už kiekvieną kathizmą buvo pasiūlyta po du ar tris, patristinių kūrinių skaitymai tęsėsi visą naktį. Kitomis dienomis visi meldėsi ir dirbo savo kameroje. Pagrindinis vienuolių žygdarbis buvo kova su savo mintimis ir aistromis, dėl kurių sieloje gimsta ramybė, mintyse – aiškumas, širdyje – atgaila ir meilė.

Savo gyvenime šventasis asketas pasižymėjo ypatingu neįgyjimu ir sunkiu darbu. Pats iškasė tvenkinį ir šulinį, kurio vanduo turėjo gydomųjų galių. Už vyresniojo Nilo gyvenimo šventumą to meto Rusijos hierarchai jį labai gerbė. Gerbiamas Neilas buvo negoškaus judėjimo įkūrėjas. Jis dalyvavo 1490 m., taip pat 1503 m. Taryboje, kur pirmasis balsavo už tai, kad vienuolynai neturėtų kaimų, o vienuoliai gyventų savo rankų darbu.

Vengdamas šio pasaulio garbės ir šlovės, prieš mirtį įsakė savo mokiniams mesti jo kūną, kad jį prarytų gyvūnai ir paukščiai, arba be jokios garbės palaidoti savo žygdarbio vietoje. Šventasis mirė sulaukęs 76 metų gegužės 7 d.

Pagarba

Šventojo Nilo relikvijos, palaidotos jo įkurtame vienuolyne, išgarsėjo daugybe stebuklų. Rusijos bažnyčia jį paskelbė šventuoju.

Nilosorsky vienuolyno legendose yra legenda, kad, lankydamasis Beloezerskio vienuolynuose, caras Ivanas Rūstusis buvo Nilosorskio vienuolyne ir liepė vietoj vienuolio Neilo pastatytos medinės bažnyčios pastatyti akmeninę. Tačiau, pasirodęs Jonui sapno regėjime, šventasis Nilas uždraudė jam tai daryti. Mainais už neįvykdytą sumanymą valdovas savo parašu įteikė vienuolynui dokumentą, kuriuo vienuoliams skiriama piniginė alga ir duonos atlyginimas. Šis sertifikatas buvo prarastas.

Bylos nagrinėjimas

Šventojo Nilo sudarytos taisyklės ir „Jo mokinio, norinčio gyventi dykumoje, tradicija“ yra pagrindiniai Rusijos sketų vienuolystės tekstai. Jame vienuolis Neilas smulkiai išdėsto psichinės veiklos gelbėjimo žingsnius.

Paskelbta rusų kalba:

• Užsakomųjų– V Rusijos hierarchijos istorija.
• Jo mokinio legenda apie mūsų garbingą tėvą Nilą Sorskį apie jo gyvenamąją vietą vienuolyne, red. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Ermitažas, Maskva, 1820, 1849 ( Šventųjų tėvų gyvenimai ir raštai, I tomas).
• Garbingas Sorskio Nilas, vienuolyno gyvenimo Rusijoje pradininkas ir jo chartija apie vienuolyno gyvenimą, išversta į rusų kalbą. Su visų kitų jo raštų, ištrauktų iš rankraščių, priedu, Sankt Peterburgas, 1864 m.

Maldos

Troparionas, 4 tonas

Išvykęs iš Dovydo pasaulio, / ir visa, kas jame priskaitęs išmanančiam, / ir apsigyvenęs tylioje vietoje, / prisipildėte dvasinio džiaugsmo, mūsų Tėve Nilai: / ir nusiteikęs tarnauti Vienam Dievui, / tu klestėjo kaip feniksas, / ir kaip vaisingas vynmedis Tu padauginai dykumos vaikus. / Mes taip pat šaukiamės su dėkingumu: / šlovė Tam, kuris sustiprino jus asketiškoje kovoje gyventi dykumoje, / šlovė Tam, kuris išrinko jus atsiskyrėliu Rusijoje, ir šlovė Tam, kuris gelbsti mus jūsų maldomis..

Troparionas, 1 tonas

Tu atstūmei pasaulietišką gyvenimą ir pabėgai nuo kasdienybės maišto, gerbiamasis ir Dievą nešantis tėve Nilai, nepatingėjai rinkti rojaus gėles iš savo tėvų raštų ir persikėlei į dykumą, klestėjai kaip rūgštynės. , ir tu iš niekur perėjai į dangaus buveines. Išmokyk mus, kurie tave nuoširdžiai gerbia, eiti tavo karališkuoju keliu ir melstis už savo sielas.

Kontakion, 8 tonas(panašus į: Mounted Warlord)

Dėl Kristaus meilės, pasitraukęs nuo pasaulietiškų rūpesčių, su džiaugsminga siela apsigyvenai dykumoje, kur gerai dirbote, kaip angelas žemėje, tėve Nilai, ir gyvenote: budėdami ir pasninkaudami išsekinote savo kūną amžinai. gyvybės labui. Dabar, neapsakomo džiaugsmo šviesoje garantuotai stovėti prieš Švenčiausiąją Trejybę su šventaisiais, melskitės, melskitės, krisdami žemyn, jūsų vaikai, kad būtume apsaugoti nuo visų šmeižtų ir blogų aplinkybių, matomų ir nematomų priešų, ir kad mūsų sielos būtų išgelbėtos..

Kontakion, 3 balsas

Ištvėręs, ištvėrei tuščius savo brolių papročius ir pasaulietinę moralę, radai apleistą tylą, gerbiamas tėve, kur pasninku, budėjimu ir nepaliaujama malda parodei mums teisingą kelią eiti Viešpaties link. Lygiai taip pat gerbiame tave, visų palaimintasis Nilai.

Malda

O, gerbiamasis ir palaimintasis tėve Nilai, mūsų dievotasis mentorius ir mokytojas! Tu, dėl Dievo meilės, traukdamasis nuo pasaulietiškų rūpesčių, neįveikiamoje dykumoje ir dykumoje, kurioje norėjai gyventi, ir kaip vaisingas vynmedis, padauginęs dykumos vaikus, pasirodei jiems žodžiais, rašydamas ir gyvenimas yra visų vienuolinių dorybių paveikslas ir kaip angelas kūne, gyvenęs žemėje, dabar dangaus kaimuose, kur gyvena tie, kurie švenčia nepaliaujamą balsą ir stovi priešais Dievą nuo šventųjų veidų, Jam jūs nepaliaujamai šlovinate ir šlovinate. Meldžiame tave, palaimintasis, mokyk mus, gyvenančius po tavo stogu, nenutrūkstamai eiti tavo pėdomis: mylėti Viešpatį Dievą visa širdimi, geisti vien tik Jo ir galvoti tik apie Jį, drąsiai ir sumaniai judant. pirmyn su priešo mintimis ir pasiteisinimais, kurie mus veja žemyn, ir visada juos laimi. Mylėkite visą vienuolinio gyvenimo ankštumą ir neapkęskite raudonojo šios meilės pasaulio vardan Kristaus ir pasėkite savo širdyse visas dorybes, kuriomis dirbote. Melskite Kristų Dievą ir už visus pasaulyje gyvenančius stačiatikius, kad jie apšviestų protą ir širdies akis, sustiprintų juos tikėjime, pamaldumu ir išganymo įsakymų laikymusi, išgelbėtų juos nuo šio pasaulio glostymo ir glostymo. suteiktų jiems ir mums nuodėmių atleidimą ir pagal savo klaidingą pažadą jis pridės viską, ko mums reikia, į mūsų laikiną gyvenimą, kad dykumoje ir pasaulyje gyventume tyliai ir tyliai su visu pamaldumu. ir nuoširdumą, šlovinsime Jį savo lūpomis ir širdimis kartu su Jo beprasmiu Tėvu ir Švenčiausiuoju bei Jo gerąja ir gyvybę teikiančia Dvasia visada, dabar ir amžinai, ir per amžių amžius. Amen.

Biografija

Gerbtojo Neilo socialinė kilmė nėra tiksliai žinoma. Save jis vadino „neišmanėliu ir valstiečiu“ (laiške Guriui Tušinui), tačiau tai nereiškia jo valstietiškos kilmės: tokiai literatūrai būdingi save niekinantys epitetai. Pats vienuolis Neilas šia proga pasakė: „Kas yra iš tėvų, pasirodžiusių pasaulyje, ar turi giminių iš tų, kurie yra pranašesni už pasaulio šlovę, ar jis pats yra pasaulyje ar garbėje. Ir tai yra beprotybė. Tai kažkas, ką reikia paslėpti." Kita vertus, žinoma, kad prieš jo tonzūrą būsimasis asketas dirbo tarnautoju, kopijavo knygas ir buvo „kursyvus rašytojas“. Hermano Podolny, vieno iš netoli Nilo esančio Kirillo-Belozersky vienuolyno vienuolių, iki 1502 m., kolekcijoje pranešama apie „Nilo brolio“ - Andrejaus, kuris ten buvo tonizuotas vardu Arsenijus, mirtį. Andrejus Fedorovičius Maiko yra gerai žinoma asmenybė. Tai vienas žymiausių Vasilijaus II ir Ivano III vyriausybių valdininkų. Jo vardas dažnai sutinkamas tų metų dokumentuose. Andrejus Mayko tapo kilmingos Maykovų šeimos įkūrėju. Taigi Nikolajus Maikovas buvo išsilavinęs miesto gyventojas ir priklausė paslaugų klasei.

Nilas Sorskis buvo tonzuotas Kirillo-Belozersky vienuolyne, vadovaujant abatui Cassianui, Spaso-Kamenny vienuolyno tonzūros vienuoliui. Jo tonzūravimo laiku galima laikyti 50-ųjų vidurį.

Matyt, Nilas vienuolyne užėmė svarbią vietą. Nemažai 1460–1475 metų vienuolijos dokumentų mini Nilo vardą tarp vienuolijos vyresniųjų, sprendusių ūkinius klausimus. Galbūt dar vienas būsimo šventojo vienuoliškas paklusnumas buvo knygų kopijavimas. Bet kokiu atveju jo rašyseną galima įžvelgti daugelyje rankraščių iš Kirillovo vienuolyno bibliotekos.

Maždaug 1475–1485 m. vienuolis Nilas kartu su savo mokiniu Inocentu Okhlyabinu išvyko į ilgą piligriminę kelionę į Palestiną, Konstantinopolį ir Atono kalną. Nilas Sorskis ilgą laiką praleido Athose, kur nuodugniai susipažino su vienuolyno struktūra.

Grįžęs į Rusiją Soros upe, netoli nuo Kirilovo vienuolyno, Nilas įkūrė vienuolyną (vėliau Nilo-Soros Ermitažas). Vienuolyno struktūra buvo pagrįsta vienuolyno rezidencijos tradicijomis senovės Egipto, Atono ir Palestinos vienuolynuose. Tie, kurie norėjo asketizuoti šv. Neilo vienuolyne, turėjo turėti Šventojo Rašto žinių ir pasiryžimo juo vadovautis. „Jeigu Dievo valia jie ateina pas mus, jiems dera žinoti šventųjų tradicijas, laikytis Dievo įsakymų ir vykdyti šventųjų tėvų tradicijas“. Todėl į vienuolyną buvo priimami tik raštingi vienuoliai, išlaikę egzaminą cenobitų vienuolynuose.

Literatūrinė veikla

Asketizuodamas tyloje su mažaisiais broliais, vienuolis neapleido knygos studijų, kurioms skyrė didelę reikšmę. Sprendžiant iš citatų skaičiaus, didžiausią įtaką Neilui padarė Grigalius Sinajietis ir Simeonas Naujasis teologas, Jonas Klimakas, Izaokas Sirietis, Jonas Kasianas Romėnas, Neilas iš Sinajaus, Bazilijus Didysis.

Pagrindinis jo darbas turėtų būti pavadintas „Ermitažo gyvenimo chartija“, kurią sudaro 11 skyrių. Prieš „Chartą“ pateikiama trumpa pratarmė:

„Šių Raštų prasmė apima: ką dera daryti vienuoliui, kuris šiais laikais nori būti tikrai išgelbėtas, ką dera daryti tiek protiškai, tiek jusliškai pagal Dieviškąjį Raštą ir pagal šventųjų gyvenimus. tėčiai, kiek įmanoma“.

Taigi šv. Neilo „Taisyklė“ yra ne vienuolinio gyvenimo reguliavimas, o asketiškas dvasinės kovos nurodymas. Vienuolis daug dėmesio skiria „protingai“ arba „nuoširdžiai“ maldai, cituodamas Grigalių Sinaitietį ir Simeoną Naująjį teologą. Neabejotina, kad Nilas Sorskis stačiatikių vienuolystėje priklauso mistinei-kontempliatyviajai krypčiai, kurios atgimimas siejamas su šv. Grigaliaus Sinaičio vardu. M. S. Borovkova-Maikova rašė apie šventojo Nilo ryšį su hesichazmu, kaip plačiai vadinamas vienuolinis charizminis XIV-XV amžių judėjimas. Iš šiuolaikinių autorių G. M. Prochorovas ir E. V. Romanenko atkreipė dėmesį į šį aspektą.

Graviravimas „Nilo-Soros bendruomeninės dykumos vaizdas“, XIX a

Nilo Sorskio požiūris į judaizatorių ereziją

Istorikai nėra vieningi dėl Nilo Sorskio požiūrio į judaizatorių ereziją. Prielaidą, kad Nilo Sorskio idėjos artimos eretiškoms, anksčiau išsakė nemažai tyrinėtojų, tarp jų F. von Lilienfeldas, D. Fenel, A. A. Ziminas, A. I. Klibanovas. Vienaip ar kitaip jo pažiūros priartina jį prie judaizatorių A. S. Archangelskio ir G. M. Prochorovo. Abejonių kelia jo kritika Šventojo Rašto atžvilgiu, įtarimas dėl bažnytinės tradicijos atmetimo, jo negoštingi įsitikinimai ir tolerancija atgailaujantiems eretikams. Ya S. Lurie reikalauja besąlygiškos ortodoksijos. Žymus bažnyčios istorikas, metropolitas Makarijus (Bulgakovas), kun. Georgijus Florovskis.

Vienuolio Neilo išpažintis neleidžia abejoti Sorskio seniūno stačiatikybe. Pastebėtina, kad išpažinties tekste atsispindi judaistams nepriimtinos nuostatos. Nil Sorsky patvirtina „vieno Dievo, pašlovinto Trejybėje“, Įsikūnijimo, tikėjimo Dievo Motina, „Šventosios Bažnyčios tėvų“, ekumeninių ir vietinių tarybų tėvų, išpažinimą. Vienuolis Neilas savo išpažintį baigia žodžiais: „Keikiu klaidingus mokytojus, eretiškus mokymus ir tradicijas – aš ir tuos, kurie yra su manimi. Ir visi eretikai bus mums svetimi. Visiškai tikslinga manyti, kad ši išpažintis, įtraukta į „Tradiciją mokiniams“, yra būtent skirta įspėti juos nuo eretiškų svyravimų.

Didesnį susidomėjimą kelia ne Nilo požiūris į eretiškas idėjas, o jo požiūris į pačius eretikus ir ereziją kaip reiškinį (pavyzdžiui, A.S. Archangelskis kalba apie Nilo religinę toleranciją);

Yra žinoma, kad jis kartu su vyresniuoju Paisiumi Jaroslavovu dalyvavo taryboje prieš Novgorodo eretikus 1490 m. IV Novgorodo kronikoje autoritetingų seniūnų vardai minimi lygiaverčiai vyskupams. Egzistuoja tvirta prielaida, kad palyginti švelnus susirinkusiųjų nuosprendis buvo priimtas Kirilo vyresniųjų įtakoje. Tačiau, kiek jų nuomonė turėjo įtakos tarybos sprendimams, žinių neturime. Anksčiau, 1489 m., vienas pagrindinių kovotojų su erezija Naugarduko arkivyskupas Genadijus laiške Rostovo arkivyskupui Juozapui prašė leisti pasitarti su seniūnais Nilu ir Paisiu erezijas klausimais. Tačiau ši menka informacija negali paaiškinti vaizdo: iš to nieko neišplaukia.

Netiesioginis vienuolio padėties požymis gali būti gerai žinomas Trans-Volgos vienuolių požiūris į atgailaujančius eretikus, išreikštas vieno iš vienuolio Vassiano Patrikejevo mokinių. Po Nilo mirties daugybe „žodžių“ jis pasisakė prieš šventojo Juozapo baudžiamąsias priemones, ragindamas jį nebijoti teologinių ginčų su eretikais. Atgailaujantiems eretikams, pasak Vassiano, reikia atleisti. Ne egzekucijos ir žiaurios bausmės, o atgaila turėtų išgydyti ereziją. Tuo pat metu Vasianas kalba apie šventuosius tėvus, ypač Joną Chrizostomą.

E. V. Romanenko atkreipė dėmesį į gyvenimo atranką Nilo Sorskio kolekcijoje. Ši rinktinė liudija gerbtojo domėjimąsi Bažnyčios istorija, ypač erezijų istorija. Eutimijaus Didžiojo gyvenimas pasakoja, kaip šventasis priešinosi "žydas" Nestorius. Čia atskleidžiamos manichėjų, Origeno, arijonų, sabeliečių ir monofizitų erezijos. Pateikiama šių mokymų idėja. Eutimijaus Didžiojo ir Teodosijaus Didžiojo gyvenimo pavyzdžiai rodo šventųjų tikėjimo išpažinimo tvirtumą ir liudija šventųjų elgesį neramumų metu. Romanenko mano, kad tokia hagiografinės literatūros rinktinė yra susijusi su kova su judaizatoriais, kurie, kaip žinoma, neigė Kristaus Įsikūnijimą ir Dieviškąją prigimtį. Atkreipia dėmesį į šventųjų – kovotojų prieš ikonoklazmą: Teodoro Studito, Jono Damaskiečio, Joannicijaus Didžiojo gyvenimus.

Kaip matome, Nilas Sorskis jokiu būdu nebuvo vienuolinės bendruomenės naikinimo ir visiško bendrosios nuosavybės atėmimo iš brolių vienuolijų šalininkas. Tačiau vienuoliniame gyvenime jis ragino laikytis „vartotojiško minimalizmo“, tenkintis tik tuo, kas būtina maistui ir pagrindiniam gyvenimui.

Kalbėdamas apie bažnyčių dekoravimą kaip apie nereikalingą dalyką, vienuolis cituoja Joną Chrizostomą: „Niekas niekada nebuvo pasmerktas už tai, kad nepuošia bažnyčios“.

G. M. Prochorovas atkreipė dėmesį į vienuolio Neilo rankos padarytus užrašus jo kopijuotų gyvenimų paraštėse. Jie nurodo tekstus, kuriuose kalbama apie šykštumą, žiaurumą, nešventą meilę ir meilę pinigams. „Žiūrėkite, negailestingieji“, – parašyta vienuolio rankoje, „tai labai baisu“. Vienuoliui pirmiausia rūpi klausimai, susiję su nevertu vienuolių elgesiu. Jis išskiria neįgijimo ir pasaulietiškos šlovės vengimo pavyzdžius kaip vertus mėgdžioti. Ženklai „zri“ taip pat nurodo neįgyjimo, pasaulietiškos šlovės vengimo pavyzdžius („The Life of Hilarion the Great, that pasitraukė į Egiptą tarp pagonių“). Nilo neįgyjimo akcentas perkeliamas į asmeninės moralės sritį, tampa vienuolinės veiklos subjektu ir priemone.

Įspėdamas Gury Tushiną nuo pokalbių „apie pelną iš vienuolijos turtų ir turto įsigijimą tiems, kuriems rūpi“, jis taip pat perspėja nuo polemikos su jais: „Nedera nei šokinėti ant tokių žmonių žodžiu, nei niekinti, nei priekaištauti, bet tai turi būti palikta Dievui“. Pagrindinė vienuolio užduotis – malda ir vidinis darbas. Bet jei kuris nors iš brolių užduoda tinkamą klausimą, tu turi atiduoti jam savo sielą. „Pokalbiai su kitokiais žmonėmis, net ir mažais, išdžiovina dorybių žiedus“.

© Sibiro Blagozvonnitsa, kompozicija, dizainas, 2014 m

Visos teisės saugomos. Jokia šios knygos elektroninės versijos dalis negali būti atgaminta jokia forma ar bet kokiomis priemonėmis, įskaitant paskelbimą internete ar įmonių tinkluose, privačiam ar viešam naudojimui be raštiško autorių teisių savininko leidimo.

© Elektroninę knygos versiją parengė bendrovė „litres“ (www.litres.ru)

Vyskupas Justinas
Mūsų garbingo ir Dievą nešančio tėvo Nilo Sorskio gyvenimas 1

Didysis Rusijos bažnyčios tėvas savo asketiškumu ir nurodymais, vienuoliško paprastumo ir kontempliatyvaus gyvenimo mokytojas vienuolis Neilas, pravarde Maykov, gimė 1433 m. Nieko nežinoma apie vienuolio Neilo kilmę ir gimimo vietą. Bet, be jokios abejonės, jis buvo didysis rusas ir, sprendžiant iš plačių ryšių su svarbiais asmenimis bei aukšto išsilavinimo, reikia manyti, kad jis pats priklausė bojarų šeimai. Tiesa, vienuolis Neilas save vadina neišmanėliu ir kaimiečiu, tačiau iš gilaus nuolankumo galėtų vadintis neišmanėliu, o kaimeliu, nes gimė ir gyveno savo protėvių tėvynėje tarp kaimo gyventojų.

Vienuolis Neilas gavo vienuolyno tonzūrą ir vienuolinį gyvenimą pradėjo vienuolio Kirilo iš Belozerskio vienuolyne. Čia jis pasinaudojo protingo ir griežto vyresniojo Paisiaus (Jaroslavovo), kuris vėliau buvo Švenčiausiosios Trejybės abatas Sergijus Lavra, patarimais ir buvo pakviestas tapti metropolitu, tačiau iš nuolankumo atsisakė šio didelio rango. Kurį laiką gyvenęs Kirillovo-Belozersky vienuolyne, Neilas kartu su savo mokiniu ir bendradarbiu vienuoliu Inocentu, kilusiu iš Okhlebinino bojarų šeimos, keliavo į šventas vietas, į Rytus, norėdami pamatyti dvasinį gyvenimą išgyvenimuose. asketai: jis, jo žodžiais, buvo „ant Atono kalno, Konstantinopolio šalyse ir kitose vietose“.

Keletą metų gyvendamas ant Atono kalno ir keliaudamas per Konstantinopolio vienuolynus, vienuolis Nilas, ypač šiuo metu, maitino savo dvasią didžiųjų dykumų tėvų nurodymais, kurie vidiniu apsivalymu ir nepaliaujama malda atliko protą. širdį, pasiekė šviečiančių Šventosios Dvasios įžvalgų. Vienuolis Nilas ne tik mokėsi protu ir širdimi, bet ir nuolatine savo gyvenimo mankšta pavertė dievobaimingų tėvų – Antano Didžiojo, Baziliko Didžiojo, Siro Efraimo, Siro Izaoko, Makarijaus – sielą gelbstinčias pamokas. Didysis, Barsanufijus, Jonas Klimakas, Abba Dorotėjas, Maksimas Išpažinėjas, Hesichijus, Simeonas Naujasis teologas, Petras Damaskietis, Grigalius, Nilas ir Filotėjas iš Sinajaus.

Štai kodėl jo knyga, pavadinta „Gyvenimo Ermitaže tradicija“, užpildyta šių didžiųjų tėvų posakiais.

Grįžęs į Belozerskio vienuolyną, vienuolis Neilas nebenorėjo jame gyventi, bet netoli nuo jo, už tvoros, pasistatė sau celę, kurioje trumpai gyveno vienumoje. Tada jis nuėjo penkiolika mylių nuo šio vienuolyno iki Sorkos upės, čia pastatė kryžių, pirmiausia pastatė koplyčią ir nuošalią celę, o prie jos iškasė šulinį, o kai keli broliai susirinko gyventi kartu su juo, pastatė bažnyčią. Jis įkūrė savo vienuolyną pagal specialias atsiskyrėlių taisykles, sukurtus pagal Atono vienuolynų pavyzdį; todėl jis vadinamas vienuolynu, o šv. Nilas gerbiamas kaip vienuolyno gyvenimo Rusijoje pradininkas, griežtesnė ir tikslesnė jo struktūra.

Šventieji tėvai asketai vienuolinį gyvenimą skirstė į tris tipus: pirmasis tipas – bendruomeninis gyvenimas, kai daug vienuolių gyvena ir dirba kartu; antrasis tipas yra atsiskyrėlis, kai vienas vienuolis dirba vienumoje; trečiasis tipas yra klajojimas, kai vienuolis gyvena ir dirba su dviem ar trimis broliais, turi bendrą maistą ir drabužius, bendradarbiauja ir dirba rankdarbiais. Šis paskutinis vienuolinio gyvenimo tipas, tarsi tarpinis tarp pirmųjų dviejų, kurį vienuolis Neilas vadino „karališkuoju keliu“, buvo tai, ką jis norėjo įgyvendinti savo vienuolyne.

Vienuolio Nilo vienuolynas taip pat turėjo panašumų su mūsų nebendruomeniniais vienuolynais, kuriuos labai dažnai sudarė du ir trys vienuoliai, kartais penki ir dešimt, o Nilo vienuolyne jo gyvenimo pabaigoje atsiskyrėlių skaičius net buvo padidintas iki dvylikos; ir su cenobitiniais vienuolynais, nes atsiskyrėliai turėjo bendrą darbą, drabužius ir maistą. Tačiau Nilovo vienuolynas nuo visų kitų mūsų vienuolynų skyrėsi savo vidine kryptimi – tuo protingu darbu, kuris turėjo būti pagrindinis visų atsiskyrėlių rūpesčio ir pastangų objektas. Naujajame savo vienuolyne vienuolis toliau studijavo Dieviškąjį Raštą ir šventųjų tėvų darbus, pagal juos tvarkydamas savo ir savo mokinių gyvenimą.

Jo vidinio gyvenimo istoriją dalinai atskleidė pats vienuolis laiške vienam iš savo artimų bendražygių, jo skubiai prašoma. „Rašau tau, – sako jis, – parodydamas save: tavo meilė pagal Dievą verčia mane tai daryti ir verčia mane beprotiškai rašyti tau apie save. Turime veikti ne paprastai ir ne pagal atvejus, o pagal Šventąjį Raštą ir šventųjų tėvų tradiciją. Ar mano pašalinimas iš vienuolyno (Kirillovas) nebuvo dėl dvasinės naudos? Jos labui. Mačiau, kad jie ten gyvena ne pagal Dievo įstatymą ir tėviškąją tradiciją, o pagal savo valią ir žmogiškus samprotavimus. Taip pat yra daug tokių, kurie taip neteisingai elgdamiesi svajoja, kad gyvena dorą gyvenimą... Kai gyvenome kartu su jumis vienuolyne, žinote, kaip aš nutolau nuo pasaulietinių ryšių ir bandžiau gyventi pagal Šventąjį Raštą, nors dėl tingumo neturėjau laiko. Savo klajonių pabaigoje atėjau į vienuolyną, o už vienuolyno, šalia jo, pasistatęs sau celę, gyvenau, kol galėjau. Dabar pasitraukiau nuo vienuolyno ir Dievo malone radau vietą, kuri, mano mintimis, nelabai prieinama pasaulietiškiems žmonėms, kaip matėte pats. Gyvendamas vienas studijuoju dvasinius raštus: pirmiausia išbandau Viešpaties įsakymus ir jų aiškinimą – apaštalų tradicijas, paskui – šventųjų tėvų gyvenimus ir nurodymus. Visa tai apmąstau ir viską, kas, pagal savo samprotavimus, man patinka Dievui ir naudinga mano sielai, perrašau sau. Tai mano gyvenimas ir kvėpavimas. Dėl savo silpnumo ir tinginystės pasitikėjau Dievu ir tyriausia Dievo Motina. Jei man kas nors nutinka, kad imčiau ir nerandu to Šventajame Rašte, kurį laiką atidedu į šalį, kol randu. Nedrįstu nieko daryti savo noru ir pagal savo samprotavimus. Nesvarbu, ar gyvenate atsiskyrėlyje, ar bendruomenėje, klausykite Šventojo Rašto ir sekite savo tėvų pėdomis, ar pakluskite tam, kuris žinomas kaip dvasingas žmogus – žodžiu, gyvenimu ir samprotavimais... Šventasis Raštas yra žiaurus tik tiems, kurie nenori nusižeminti Dievo baimėje ir trauktis nuo žemiškų dalykų minčių, bet nori gyventi pagal jo aistringą valią. Kiti nenori nuolankiai patirti Šventojo Rašto, nenori net girdėti apie tai, kaip reikia gyventi, tarsi Šventasis Raštas būtų parašytas ne mums ir neturėtų išsipildyti mūsų laikais. Tačiau tikriems asketams senovėje, dabartyje ir visais amžiais Viešpaties žodžiai visada bus gryni žodžiai, kaip rafinuotas sidabras: Viešpaties įsakymai jiems brangesni už auksą ir brangius akmenis, mielesni. nei medus iš korio“. Vienuolio Neilo pasirinktas naujas gyvenimo kelias nustebino jo amžininkus. Ir iš tiesų buvo kuo stebėtis, ypač silpniesiems.

Vieta, kurią vienuolis Nilas pasirinko savo vienuolynui, pasak jo liudininkų, buvo laukinė, niūri, apleista. Visa vienuolyno teritorija žema ir pelkėta. Pati Sorkos upė, davusi vardą Dievo šventajam, vos driekiasi pasroviui ir atrodo labiau kaip pelkė, o ne tekanti upė. Ir čia-?? Rusijos atsiskyrėlis dirbo! Vienuolio Nilo iškastas tvenkinys, jo darbo šulinys su skaniu vandeniu, kuris naudojamas gydymui, šventojo asketo drabužiai, kurių plaukai dygsta kaip spygliai, tebėra nepažeisti. Visą vienuolio bendruomenę sudarė hieromonkas, diakonas ir dvylika vyresniųjų, tarp kurių buvo ir Dionisijus. 2
Dionisijus, kai gyveno Juozapo vienuolyne kepykloje, dirbo du, kasdien giedodamas septyniasdešimt septynias psalmes ir atlikdamas tris tūkstančius lankų.

Iš Zvenigorodo kunigaikščių ir Nilas (Polevas), Smolensko kunigaikščių palikuonis, abu kilę iš Juozapo Volokolamsko vienuolyno; nes vienuolis Nilas tada švietė kaip šviesa Belozersko dykumoje.

Šventyklai ir kapui statyti ant pelkėtos žemės šventojo seniūno ir jo atsiskyrėlių rankomis buvo pastatyta aukšta kalva, o brolių reikmėms vienuolis Nilas prie Sorkos upės pastatė nedidelį malūną. Kiekviena celė buvo pastatyta ant paaukštintos platformos ir kiekviena buvo akmens metimo atstumu nuo šventyklos ir kitos kameros. Atsiskyrėliai, sekdami rytiečių pavyzdžiu, savo šventykloje rinkdavosi tik šeštadieniais, sekmadieniais ir švenčių dienomis, o kitomis dienomis visi melsdavosi ir dirbdavo savo kameroje. Visą naktį budėjimas vienuolyne tiesiogine prasme truko visą naktį. Po kiekvienos kathizmos buvo siūlomi trys ir keturi skaitiniai iš tėvų. Liturgijos metu jie giedojo tik „Triskart šventą giesmę“, „Aleliują“, „Cherubus“ ir „Verta valgyti“; visa kita buvo skaitoma traukiamai – dainuojančiu balsu.

Šeštadieniais brolio kape vyko visuotinės velionio atgulimo pagerbimo pamaldos. Tokia buvo vienuolyno struktūra ir vienuolio Nilo Sorskio bažnyčios chartija! Kalbant apie išorinį elgesį ir aktyvumą, šv. Neilas visame kame nurodo visišką vienuolišką negeismą ir paprastumą. Jis įsako mums įgyti tai, kas reikalinga gyvenimui, tik mūsų rankų darbu, kartodamas apaštalo žodžius: Jei kas nors nenori to daryti, leiskite jam tai padaryti žemiau(2 Tes 3:10).

„Vienuolinė išmalda – tai padėti broliui žodžiu prireikus, sielvarto brolį paguosti dvasiniais samprotavimais; dvasinė išmalda yra aukštesnė už fizinę išmaldą, kiek siela yra aukščiau už kūną. Jei pas mus ateis nepažįstamasis, mes jį raminsime pagal išgales, o jei pareikalaus duonos – duosime ir paleisime“, – sakė vienuolis Neilas. Naujas sketų gyvenimas, anksčiau negirdėtas Rusijoje, dažnai reiškiamas dvasinis sielvartas dėl žalos bažnyčios knygoms ir pastangos, jei įmanoma, jas pataisyti, žinoma, sukėlė vienuolio nepasitenkinimą, tačiau jis kantriai ėjo savo keliu ir buvo gerų šventųjų ir net didžiųjų kunigaikščių atžvilgiu.

1491 m. vienuolis Neilas dalyvavo Judėjiškų eretikų taryboje. Pats stačiatikybės uolus, Novgorodo arkivyskupas Genadijus, 1492 m. norėjo asmeniškai pamatyti ir išgirsti vienuolio Nilo nuosprendžius sumišimo temomis, su jais susijusiais klausimais. Net didysis kunigaikštis laikė didžiulę garbę Nilui (Maikovui) ir jo mokytojui Paisijui (Jaroslavovui). 1503 m. Susirinkimo dėl našlių kunigų ir diakonų pabaigoje vyresnysis Nilas, dėl savo tvirto gyvenimo ir didžių dorybių turintis prieigą prie autokrato ir gerbiamas autokrato, pasiūlė, kad šalia vienuolynų nebūtų kaimų. ir kad vienuoliai gyventų savo rankų darbu. Visi Belozersko asketai jam pritarė.

Mirštame testamente vienuolis Nilas, įsakęs savo mokiniams išmesti jo kūną į dykumą – kaip maistą gyvūnams, arba su panieka palaidoti duobėje, rašė: „Jis sunkiai nusidėjo Dievui ir nevertas palaidoti“. o paskui pridūrė: kiek buvo jėgų, šiame gyvenime stengiausi nesimėgauti jokia garbe žemėje, tad tebūnie taip po mirties. 3
O po mirties šventasis tėvas liko ištikimas sau. Taigi, kai 1569 m. caras Ivanas Rūstusis iš savo užsidegimo norėjo Šv. Nilo vienuolyne vietoj medinės pastatyti akmeninę šventyklą, Jonui pasirodęs šv. Nilas griežtai uždraudė statyti tokią šventyklą. šventykla. – Pastaba red.

Vienuolis Neilas mirė 1508 m. gegužės 7 d. Šventosios relikvijos ilsisi paslėptos jo dykumoje.

Vyskupas Justinas
Mūsų garbingo ir Dievą nešančio tėvo Nilo Sorskio darbai 4
„Mūsų garbingas ir Dievą nešantis tėvas Nilas, Sorskio asketas, ir jo vienuolinio gyvenimo chartija, kurią paskelbė Kostromos teologinės seminarijos rektorius vyskupas Justinas. Red. 4-oji. – M., 1902 m.

Iš Sorskio vienuolio Nilo jo pranešimai ir „Skete gyvenimo taisyklė“ pasiekė mus.

Vienuolio Nilo laiškų tema yra vidinis asketiškas gyvenimas, apie kurį jis išsamiai išdėstė savo mintis „Sketų gyvenimo taisyklėje“. Vienuolis Nilas parašė du laiškus savo tonzuotam vyrui Kasianui, buvusiam Mavnuko kunigaikščiui, atvykusiam į Rusiją su graikų princese Sofija, kurį laiką tarnavusiam Rostovo arkivyskupo Joasafo bojaru ir 1504 m. mirė vienuoliu. Uglicho vienuolynas.

Viename iš savo laiškų šventasis vyresnysis moko Cassianą, kaip elgtis su mintimis, patarti Jėzaus maldai, dirbti rankdarbius, studijuoti Šventąjį Raštą, apsisaugoti nuo išorinių pagundų ir pateikia keletą bendrų nurodymų apie paklusnumą mentoriui ir kitiems broliams. Kristus, apie nuolankumą, kantrybę liūdesyje, apie maldą už pačius priešus ir panašiai.

Antrajame laiške, trumpai prisimindamas Kasiano jaunystės išgyventas nelaimes ir sielvartus, kilmingus tėvus, nelaisvę, persikėlimą į svetimą žemę ir norėdamas jį paguosti, vienuolis jam atskleidžia iš Šventojo Rašto, kurį Viešpats dažnai atneša. apgailestauja tiems, kurie Jį myli, kad visi šventieji – pranašai, kankiniai – išganymą pasiekė per kančią, ypač nurodo Jobą, Jeremiją, Mozę, Izaiją, Joną Krikštytoją ir kitus, ir daro išvadą, kad jei šventieji ištvertų tiek daug, tuo labiau turime ištverti žemėje, nusidėjėliai, kad turėtume pasinaudoti šiomis nelaimėmis ir sielvartais, kad apsivalytume nuo nuodėmių ir savo išganymo.

Laiške kitam savo mokiniui ir bendražygiui - Inocentui, kuris jau buvo įkūręs specialų vienuolyną - vienuolis Neilas trumpai pasakoja apie save, apie savo gyvenimą su juo Belozersky vienuolyne, apie jo įsikūrimą kelionės į Rytus pabaigoje. , už vienuolyno ribų, jo vienuolyno pamatas, apie nuolatines Šventojo Rašto studijas, šventųjų tėvų gyvenimus ir jų tradicijas; ir tada nurodo Inocentui vykdyti Viešpaties įsakymus, sekti šventųjų gyvenimus, laikytis jų tradicijų ir to mokyti savo brolius.

Dar du laiškus šv. Neilas parašė nežinomiems vienuoliams. Viename iš jų, labai trumpame, jis liepia vienuoliui prisiminti mirtį, apraudoti nuodėmes, likti kameroje amžinai, nusižeminti ir melstis.

Kitame, gana plačiame, jis pateikia atsakymus į keturis kažkokio senolio pasiūlytus klausimus: kaip atsispirti geidulingoms mintims, kaip įveikti šventvagišką mintį, kaip pasitraukti nuo pasaulio ir kaip nenuklysti nuo tikrojo kelio. . Šie atsakymai, ypač į pirmuosius du klausimus, beveik pažodžiui pateikiami „Sketų gyvenimo chartijoje arba sketų gyvenimo tradicijoje“. Iš Šventojo Nilo pranešimų turinio aišku, kad jis buvo užimtas ilgą laiką ir daugeliui reikėjo tų pačių minčių, kurios buvo surinktos ir sistemingai pateiktos jo „Vienuolyno gyvenimo taisyklėje“. Brangiausias dalykas, kuris mums liko po Nilo ir kuris, žinoma, praeis daugybę šimtmečių kaip nemirtingas vienuolių gyvenimo veidrodis, yra jo kontempliatyvūs skyriai arba Sketės taisyklė, verta pirmųjų Egipto ir Palestinos buveinė dykumoje, nes ji persmelkta Antano ir Makarijaus dvasios.

„Sketės gyvenimo taisyklės arba Sketės gyvenimo tradicija“ yra pagrindinis ir svarbiausias vienuolio Neilo darbas. „Taisyklių“ pratarmėje šventasis vyresnysis paliečia išorinį vienuolių elgesį, trumpai kalba apie jų paklusnumą abatui, apie fizinį darbą, apie maistą ir gėrimą, apie nepažįstamų žmonių priėmimą, įsakymus nepaisyti skurdo ir nepriteklių. tik kamerose, bet ir puošiant šventyklą, todėl kad joje nieko nebūtų nei iš sidabro, nei iš aukso, draudžiama be abato valios išeiti iš vienuolyno, įleisti moteris į vienuolyną ir laikyti jaunimas jame. Tačiau pačioje „Chartijoje“ šventasis tėvas kalba tik apie protinę, arba protinę, veiklą, turėdamas omenyje vidinį, dvasinį asketizmą.

Anksčiau Šventojo Rašto ir Šventųjų Tėvų žodžiais kalbėjęs apie šio vidinio darbo pranašumą prieš išorinį darbą, apie vien išorinio darbo be vidinio darbo nepakankamumą, apie pastarojo būtinybę ne tik atsiskyrėliams, bet ir tiems, gyvendamas cenobitiniuose vienuolynuose, vienuolis Nilas savo „Chartą“ padalija į vienuolika skyrių. 1 skyriuje jis kalba apie skirtumą tarp psichinio karo; 2-oje - apie kovą su mintimis; 3-oje - apie tai, kaip sustiprinti save žygdarbyje prieš mintis; 4-oje jis išdėsto viso žygdarbio turinį; 5-oje jis kalba apie aštuonias mintis; 6-oje - apie kovą prieš kiekvieną iš jų; 7-oje - apie mirties ir teismo prisiminimo prasmę; 8-oje - apie ašaras; 9-oje - apie atgailos palaikymą; 10-oje - apie mirtį pasauliui; 11-oje – apie tai, kad viskas buvo padaryta laiku. Tačiau visus šiuos skyrius galima patogiai suskirstyti į tris skyrius.

1) Pirmuosiuose keturiuose skyriuose šventasis vyresnysis bendrai kalba apie vidinio asketizmo esmę arba apie mūsų vidinę kovą su mintimis ir aistromis ir kaip turėtume vesti šią kovą, kaip joje sustiprėti ir kaip pasiekti pergalę. .

2) Penktame skyriuje, pačiame svarbiausiame ir plačiausiame, jis visų pirma parodo, kaip reikia vykdyti vidinį karą (protinį karą). Pastaba red.) prieš kiekvieną iš aštuonių nuodėmingų minčių ir aistrų, iš kurių gimsta visos kitos, būtent: prieš rijimąsi, prieš mintis apie ištvirkimą, prieš pinigų meilės aistrą, prieš pykčio aistrą, prieš liūdesio dvasią, prieš nevilties dvasia, prieš tuštybės aistrą, prieš išdidžias mintis.

3) Likusiuose šešiuose skyriuose jis išdėsto bendrąsias priemones, reikalingas sėkmingam dvasiniam karui, kurios yra: malda Dievui ir Jo šventojo vardo šaukimasis, mirties ir paskutiniojo teismo atminimas, vidinis gailestis ir ašaros, apsauga. apsisaugoti nuo piktų minčių, atsiriboti nuo visų rūpesčių, tylos ir galiausiai padoraus laiko bei metodo laikymasis kiekvienai iš išvardytų veiklų ir veiksmų. Pokalbyje vienuolis Neilas pasakoja, su kokiomis nuostatomis jis pasiūlė savo „Chartą“.

Gerbiamasis Kornelijus Komelietis, netrukus po jo dirbęs Kirillove, daug sėmėsi iš Šv. Nilo raštų savo vienuolyno valdymo laikotarpiu ir šv. Nilo pašnekovo Inocento, kuris savo cenobitiniam vienuolynui surinko 11 dvasinių skyrių savo palaimintojo. mokytojas, vadina jį elegantiška mūsų laikų vienuolystės apraiška, dvasinių tėvų uolumu ir sako, kad šiuos skyrius surinko iš įkvėptų raštų, persmelktų dvasinės išminties, sielų išganymui ir vienuolinio gyvenimo pavyzdžiu.

Taip pat atidžiau pažvelkime į šį tyrą asketiško gyvenimo veidrodį ir padarykime iš jo ištrauką, tačiau nepraleisdami nė vienos jo minties, kuri būtų susijusi su šiuo dalyku, ir, kur reikia ir įmanoma, laikydamiesi pačių jo išraiškų. šventasis tėvas, kad, jei įmanoma, pavaizduotų visą jo mokymą apie asketišką gyvenimą jūsų pačių ugdymui.

Pratarmė,
pasiskolinta iš šventųjų tėvų raštų apie protinį darbą, apie proto ir širdies saugojimą, kodėl to reikia ir kokiais jausmais tai daryti 5
Protinė veikla – tai meditacija, Dievo kontempliacija, kontempliacija ir nuoširdi malda arba vidinis pokalbis su Viešpačiu. Knygoje: „Šv. Nilo Sorskiečio, pirmojo vienuolyno gyvenimo pradininko Rusijoje, gyvenimas ir darbai bei jo dvasiniai ir moraliniai nurodymai apie vienuolyno atsiskyrėlio gyvenimą“. – M., 1889 m.

Daugybė šventųjų tėvų mums skelbė apie širdies darbus, minčių laikymąsi ir sielos išsaugojimą įvairiuose pokalbiuose, kuriuos jiems įkvėpė Dievo malonė – kiekvienas pagal savo supratimą.

Šventieji tėvai išmoko tai daryti iš paties Viešpaties, kuris įsakė išvalyti savo indo vidų, nes iš širdies kyla piktos mintys, kurios suteršia žmogų (žr.: Mt 23:26; 15:18), ir jie suprato. kad dera garbinti Tėvą dvasia ir tiesa (žr.: Jono 4, 24). Jie taip pat prisiminė apaštališkąjį žodį: taip pat... meldžiuosi liežuviu(ty tik su lūpomis), mano dvasia(tai yra mano balsas) meldžiasi; bet mano protas nevaisingas. Melsiuosi savo dvasia, melsiuosi ir protu(1 Kor. 14, 14–15); ir todėl jie ypač rūpinosi mintine malda pagal to paties apaštalo įsakymą: Noriu pasakyti penkis žodžius protu... o ne dešimt tūkstančių žodžių liežuviu(1 Kor. 14:19).

Apie vidinį darbą šventasis Agatonas sakė, kad „kūno darbas – išorinė malda yra ne kas kita, kaip lapas; vidinė, tai yra mintinė malda, yra vaisius, o kiekvienas medis, pasak baisaus Viešpaties žodžio, kuris neduoda vaisių, tai yra protinis darbas, yra nukertamas ir metamas į ugnį: kas meldžiasi su Jo lūpos vienos, bet nesirūpina savo protu, meldžiasi į orą, nes Dievas klauso proto“.

Šventasis Barsanufijus sako: „Jei vidinis darbas su Dievu žmogui nepadeda, jis bergždžiai dirba išoriniais dalykais“. Šventasis Izaokas Sirietis kūno darbą be dvasinės veiklos lygina su nevaisingomis įsčiomis ir nudžiūvusiomis krūtimis, nes tai nepriartina mūsų prie Dievo supratimo. O Filotėjas iš Sinajaus liepia melstis už tuos vienuolius, kurie savo paprastumu nesupranta protinio karo ir todėl nesirūpina siela, ir įskiepija jiems, kad aktyviai toldami nuo piktų darbų jie apsivalytų. jų protas, kuris yra akies siela arba jos vizualinė galia.

Anksčiau buvę tėvai ne tik laikė savo mintis dykumos tyloje ir įgijo aistros bei dvasinio grynumo malonę, bet ir daugelis iš jų, gyvenusių miestuose savo vienuolynuose, kaip Simeonas Naujasis teologas ir jo palaimintasis mokytojas Simeonas Studitas, kurie gyveno sausakimšame Konstantinopolyje, ten spindėjo kaip šviesuoliai savo dvasinėmis dovanomis. Tas pats žinoma apie Nikitą Stifatą ir daugelį kitų.

Štai kodėl palaimintasis Grigalius Sinaitietis, žinodamas, kad visi šventieji, vykdydami įsakymus, iš pradžių jusliškai, o paskui dvasiškai įgijo Dvasios malonę, įsako mokyti blaivybės ir tylos, o tai yra proto apsauga, o ne tik atsiskyrėliams, bet ir gyvenantiems bendruomenėje, nes be šito šios nuostabios ir didelės dovanos nebus“, – sakė šventieji tėvai. Pagal Jeruzalės patriarcho Hesychijaus pastabą, „kaip žmogui neįmanoma gyventi be maisto ir gėrimo, taip nesaugant savo proto neįmanoma pasiekti dvasinės sielos nuotaikos, net jei ir prisiverčiame to nedaryti. nusidėti iš baimės dėl būsimų kančių“. „Iš tikro Dievo įsakymų vykdytojo reikalaujama ne tik juos vykdyti išoriniais veiksmais, bet ir apsaugoti savo protą ir širdį, kad jis nepažeistų to, kas įsakyta“.

Šventasis Simeonas Naujasis teologas sako, kad „daugelis įgijo šį šviesų darbą per mokymą, o tik nedaugelis gavo jį tiesiogiai iš Dievo per asketizmo pastangas ir tikėjimo šilumą, ir kad nemenkas žygdarbis gauti sau pamokymą, neapgauna mūsų, tai yra žmogaus, įgijusio patyrusių žinių ir dvasinio Dieviškojo Rašto kelio“. Jei net ir tada, asketizmo laikais, buvo sunku rasti nemalonų mentorių, tai dabar, skurstant dvasiniam, tiems, kam jo reikia, dar sunkiau. Bet jei mentoriaus nebuvo rasta, šventieji tėvai įsakė mokytis iš Dieviškojo Rašto pagal paties Viešpaties žodį: Išbandykite Šventąjį Raštą, nes tikite, kad jie turi amžinąjį gyvenimą(Jono 5:39). Elika buvo įšventintasŠventajame Rašte, Paskirta kaip mūsų bausmė, - sako šventasis apaštalas (Rom. 15:4).