Zoroastrizmas – Rusijos istorinė biblioteka. Zoroastrizmo etika ir pranašo Zaratustros mokymo pagrindai Mes darome viską, kad netyltume ir negirdėtume savęs

Jis tapo senovės iraniečių tėvu ir mokytoju, o jo įpėdinio laikais žmonės pradėjo statyti gyvenvietes ir dirbti laukus. Haomos įpėdinio sūnus – legendinis karalius Džemšidas – supaprastino savo karalystės klasių gyvenimą. Puikaus Džemšido valdymo metu „gyvūnai nemirė, augalai nenuvyto, niekur netrūko vandens ir vaisių, nebuvo šalčio, karščio, mirties, aistrų, visur viešpatavo ramybė“.

Tačiau dėl Džemšido išdidumo Dievo spindesys jį paliko. Pražūtingasis Zohakas jį nugalėjo, išvijo ir pradėjo žiaurų jo viešpatavimą. Tada sekė laukinio sukilimo laikai, iš kurio pergalę iškovojo herojus Ferndunas, o jo šeima pradėjo dominuoti Irane.

Maždaug prieš 2700 metų, valdant šeštajam karaliui po Fernduno – Gustaspe – senovės Irano Spitamo klane atsirado berniukas, pavadintas pagal klano tradiciją „Zarathustra“. Spitamos šeimos įkūrėjas buvo Medianos pamokslininkas Zara-Ishtar, gyvenęs prieš 9300 metų mažame Rai miestelyje, kurio griuvėsiai dabar yra Teherano apylinkėse. Šios šeimos nariai iš kartos į kartą tapo pamokslininkais ir perdavė vieni kitiems šimtmečius sukauptą išmintį ir žinias.

Jaunajam Zaratustrai buvo lemta tapti naujos Irano religinės ir filosofinės mokyklos įkūrėju, kad „išmokytų karalius mąstyti, kalbėti ir veikti pagal Aukščiausiąjį Įstatymą“, o jo poetiniai Gatų įrašai vėliau tapo svarbiausia Irano religinės ir filosofinės mokyklos dalimi. Avesta, šventa Irano knyga. Septyniolikos didžiųjų Gathų himnų kalba pasirodė stebėtinai artima Indijos Rig-Vedos kalbai.

Zaratustros tėvo vardas buvo Pourushaspa, o motinos – Daidai („Dieviškoji žuvis“). Būdamas septynerių jis buvo pradėtas mokyti kunigystės. Mokymas buvo žodinis, nes iraniečiai nemokėjo rašyti, o apeigas mokėsi ir didžiųjų „mantrų“ („burtų“), sudarytų ankstesnių kartų išminčių, mokymasis.

Buvo manoma, kad branda pasieks 15 metų, ir šiame amžiuje Zaratustra tapo savarankišku kunigu. Jis pats save vadino „mantranu“ – mantrų, įkvėptų ekstazės posakių, burtų ir himnų rašytoju. Zaratustra daug metų klajojo ieškodamas Tiesos, kol galiausiai, būdamas 30 metų, gavo apreiškimą. Šį įvykį jis paminėjo viename iš „Gatų“ (Yasna 43) ir trumpai aprašytas Pahlavi veikale „Zadspram“ (20-21).

Kartą Zaratustra dalyvavo sąskrydyje pavasario šventės proga ir auštant nuėjo prie upės atsinešti vandens ritualiniam gėrimui „soma“ paruošti. Šis gėrimas buvo pagamintas iš efedros krūmo lapų ir veikė žmogų stimuliuojančiai: „susijaudinę kylame ant vėjų tarsi ant savo arklių, o jūs, mirtingieji, matote tik mūsų kūnus“ (Rig-Veda).

Zaratustra įėjo į upę ir paėmė vandenį iš upelio vidurio, kur jis buvo gaivesnis ir švaresnis. Kai jis grįžo į krantą ritualinio tyrumo būsenoje, gryname pavasario ryto ore jam pasirodė regėjimas. Pakrantėje jis pamatė šviečiančią būtybę, kuri pasikvietė jį kartu ir nuvedė pas kitus šešis šviesą skleidžiančius asmenis, kurių akivaizdoje Zaratustra „nematė savo šešėlio žemėje dėl jų ryškaus švytėjimo“. Tai buvo Ahura Mazda vadovaujamos dievybės.

Ahura Mazda (Ormuzd) arba Ašūras Irane nuo seno buvo gerbiamas kaip didžiausias iš asurų. Zaratustra paskelbė jį vieninteliu nesukurtu Dievu, amžinai egzistuojančiu, visų gėrybių Kūrėju, įskaitant visas kitas geras ir geras Dievybes. Vėliau Zaratustra ne kartą jautė Ahuros Mazdos buvimą ar girdėjo jo žodžius, kviečiančius pranašą tarnauti.

Zaratustra laikė devas – Indrę ir jo sąjungininkus – destruktyviomis jėgomis, besipriešinančiomis moraliniams asurams. Šių jėgų priešakyje yra Angra Manyu (Ahriman), kuris, kaip ir Ahura Mazda, yra pirmapradis, bet neišmanantis ir visiškai piktas. Zaratustros devai iš prigimties buvo blogi, „netikri dievai“, kurių nevalia garbinti.

Pagal Zaratustros mokymą, pirmiausia Ahura Mazda su Šventosios Dvasios (Spenta Manyu) pagalba sukūrė šešias žemesnes Dievybes; jų kūrimą jis lygina su vienos šventovės apšvietimu iš kitos. Visos šios ir kitos Dievybės yra paties Ahura Mazda emanacijos (išliejimas) ir tarnauja gėrio kūrimui ir blogio naikymui. Visa Visata pirmiausia buvo sukurta nematerialioje, „dvasinėje“ formoje, ir tik tada Ahura Mazda suteikė viskam materialią išvaizdą.

Materialioji kūryba buvo pažeidžiama blogio jėgų. Angra Manyu užpuolė pasaulį; demonai devai sukėlė visas moralines ydas ir dvasines blogybes, nuo kurių kenčia žmonės. Norėdamas nuo jų apsisaugoti, žmogus turi taip gerbti Ahurą Mazdą ir kitas Dievybes ir taip visiškai jas priimti visa širdimi, kad neliktų vietos ydoms ir silpnybėms. Vieni asurai padeda žmogui jo moralinėje kovoje, kiti (pavyzdžiui, Saulė ir Mėnulis) prisideda prie materialaus pasaulio išsaugojimo. Žmonija turi palaipsniui nugalėti blogį ir atkurti savo pirminį tobulą dvasingumą.

Žmonių sielos laikas nuo laiko yra priverstos palikti materialųjį pasaulį ir pereiti į nematerialųjį. Po kūno mirties siela išbūna Žemėje tris dienas, o paskui nusileidžia į mirusiųjų karalystę, kurią valdo Jama – pirmasis karalius Žemėje ir pirmasis iš mirusių žmonių. Jamos karalystėje sielos gyvena kaip šešėliai.

Siela, atsiskyrusi nuo kūno, yra vertinama už tai, ką ji padarė per savo gyvenimą. Teisingumo svarstyklės yra Mitros rankose; Visos geros mintys, žodžiai ir darbai guli vienoje skalės pusėje, o blogi – kitoje. Kiekvieno tikinčiojo pareiga yra dirbti žemę, saugoti gyvulius, nesutepti gerųjų elementų ir laikytis dorybės, o tada po mirties jo siela pateks į Garo-Dmanos rojų, kelią, kuris eina sielų tiltu, Teisiesiems platūs, o nusidėjėliams siauri kaip ploni plaukai arba kaip peilio ašmenys. Siela, nukritusi nuo tilto, patenka į pragarą, kur, prižiūrima Angri-Manyu, išgyvena „ilgą šimtmetį kančios, tamsos, blogo maisto ir liūdnų dejonių“ (Yasna 20, 31).

Zaratustra mokė, kad amžių pabaigoje bus visuotinis Prisikėlimas, po kurio įvyks Paskutinis teismas, kai teisieji bus atskirti nuo nusidėjėlių. Dievybės ištirpdys visą metalą kalnuose, ir jis tekės į Žemę kaip raudonai įkaitusi upė, ir visi žmonės turės pereiti per šią upę. „Teisiesiems tai atrodys kaip šviežias pienas, o nedorėliams atrodys, kad jie vaikšto per išlydytą metalą kūne“. (B.Bundahishi XXXIV, 18-19).

Visi nusidėjėliai patirs antrąją mirtį, devai bus sunaikinti paskutinėje kovoje su asuromis, metalo upė nutekės ir sudegins Angra Manya ir paskutinius blogio likučius pasaulyje. Po Teismo Ahura Mazda žmonėms duos mistinį gėrimą „baltoji soma“, kurio paragavę jie taps nemirtingi, susivieniję mintimis, žodžiais ir darbais, amžini, neišmanantys ligų ir gedimo, amžinai besidžiaugiantys Dievo karalyste žemėje. .

Zaratustra buvo pirmasis pranašas, mokęs apie dangų ir pragarą, apie artėjantį prisikėlimą ir apie visuotinį Paskutinįjį teismą. Kiekvieno žmogaus išganymas priklauso tik nuo jo minčių, žodžių ir darbų visumos, ir jokia Dievybė negali į tai kištis iš užuojautos ar užgaidos. Paskutinio teismo dieną žmogus bus atsakingas ne tik už savo sielos likimą, bet ir dalinsis bendra atsakomybe už viso pasaulio likimą.

Metai, kuriuos Zaratustra praleido tarp savo gentainių, pasirodė nevaisingi. Medai atsisakė priimti naują religiją ir pasiliko senąją, o tada Zaratustra pernešė savo mokymus į Rytų Iraną (Persiją). Jam pavyko pelnyti karaliaus Kavi Vištaspos, galingo Ariosajanos (šiuolaikinio Turkmėnistano ir Afganistano) valdovo, ir jo žmonos karalienės Hutaosos palankumą. Tai supykdė kaimyninių valstybių valdovus, kurie reikalavo, kad Vištaspa grįžtų prie buvusios religijos ir paskelbė jam karą. Tačiau Vištaspa atsisakė vykdyti jų reikalavimus, laimėjo karą ir paskelbė Zaratustros mokymą oficialia viso Rytų Irano religija.

Bucharos kalnuose Zaratustra pasirinko apvalią urvą, papuošė ją daugybe simbolinių ir astronominių vaizdų ir iškilmingai paskyrė Mitr-Azu – nematomai Dievybei, Visatos Tėvui. Lubų centre Saulė buvo pavaizduota kaip ryškus perlas, aplinkui iš eilės išsidėsčiusios planetos, auksu spindinčios žydrame fone, kalamame auksu iškaltas Zodiakas. Keturis pasaulio šimtmečius reprezentavo gaubliai iš aukso, sidabro, vario ir geležies.

Zaratustros mokymo pasekėjų šventas simbolis buvo Ugnis, vėliau pradėta garbinti specialiose bokšto šventyklose. Tokios šventyklos viduje, kaip taisyklė, stovėjo dviejų metrų aukščio, keturių pakopų akmeninis altorius, kurio viršuje į didžiulį žalvarinį dubenį buvo patalpinta Šventoji Liepsna. Salė su ugnimi buvo atitverta nuo kitų šventyklos patalpų, kad šventykloje besimeldžiantys tikintieji negalėtų matyti pačios liepsnos, o tik jos atspindžius ant sienų.

Aukuro ugnis suteikė žmonėms jėgų kovoje su blogiu, tik kunigai, kurie ant veidų dėvėjo ypatingus baltus drabužius ir baltas kaukes, galėjo paliesti Šventąją Liepsną. Ugnis buvo ne tik patiekiama, ji buvo prižiūrima kaip gyva būtybė, valoma ir atnaujinama. Šventoji Liepsna buvo sudaryta iš 16 skirtingų ugnies rūšių, tarp jų ir atneštų iš įvairių visuomenės sluoksnių atstovų židinių. Vertingiausia gaisro rūšimi buvo laikomas gaisras, kurį sukėlė žaibo smūgis į medį, jis buvo ilgai lauktas ir kruopščiai saugomas.

Zaratustra ilgą gyvenimą gyveno Kavi Vištaspos teisme, buvo vedęs tris kartus ir susilaukė kelių vaikų. Jis mirė nuo Baktrijos klajoklių, kovojusių su Kavi Vištaspa, rankos. Po Zaratustros mirties kai kurie jo mokiniai persikėlė į Vakarų Iraną (Žiniasklaida) ir pavertė „magų“ gentį į savo tikėjimą. Tada Achaemenidų šeimos karaliai išplatino Zaratustros mokymą ir savo galią visuose netoliese esančiuose regionuose.

Didžiausią klestėjimą Iranas pasiekė valdant Persijos karaliui Darijui I (522–486 m. pr. Kr.), Vištaspos sūnui. Jo imperija driekėsi „nuo Graikijos jūros iki Himalajų ir nuo Afrikos dykumos iki Aralo jūros ir apėmė 127 satrapijas“ (regionus). Visa šalis apstu pilių ir tvirtovių, garsėjo gerų kelių, pašto stočių ir estafečių tinklu.

Sumanaus vadovavimo ir aiškios karinės organizacijos dėka Darius I sugebėjo Iraną paversti stipriausia savo laikmečio pažangia galia. Jo įsakymu Persijos sostinėje Persepolyje iš akmens buvo iškaltas didžiulis Ahuros Mazdos atvaizdas: jis nešiojo karūną, kurią vainikavo rutulys su žvaigžde, aplink galvą švietė saulės diskas, buvo sparnus už nugaros, o rankoje buvo jėgos simbolis „grivina“ – spiralė, susukta 3 su puse apsisukimų.

„Grąžinau iš mūsų šeimos atimtą viešpatavimą, atkūriau šventyklas ir mūsų karalystės globėjo garbinimą, ... Ormuzdo malone grąžinau sau tai, kas buvo atimta, grąžinau buvusią laimę savo karalystei Persijai. , Medija ir kitose provincijose“, – rašoma užraše ant Dariaus antkapinio paminklo I. Zaratustros mokymas tūkstantį metų išliko pagrindine Vidurinės Azijos religija ir buvo panaikintas tik atėjus islamui.

Zoroasteris mokė, kad aukščiausia dievybė yra Ahura Mazda (vėliau vadinama Ormuzd arba Hormuzd). Visos kitos dievybės jo atžvilgiu užima pavaldžią padėtį. Pasak mokslininkų, Ahura Mazda įvaizdis siekia aukščiausią iraniečių genčių (arijų) dievą, vadinamą Ahura (viešpats). Ahura buvo Mitra, Varuna ir kt. Aukščiausia Ahura turėjo epitetą Mazda (išmintinga). Be Ahuros dievybių, kurios įkūnijo aukščiausias moralines savybes, senovės arijai gerbė devas – žemiausio rango dievybes. Juos garbino dalis arijų genčių, o dauguma Irano genčių devas laikė blogio ir tamsos jėgomis ir atmetė jų kultą. Kalbant apie Ahura Mazda, šis žodis reiškė „Išminties Viešpats“ arba „Išmintingas Viešpats“.

Ahura Mazda įkūnijo aukščiausią ir viską žinantį Dievą, visa ko kūrėją, tvirtumo Dievą; ji buvo siejama su pagrindinėmis religinėmis sąvokomis – dieviškuoju teisingumu ir tvarka (asha), gerais žodžiais ir gerais darbais. Daug vėliau gavau šiek tiek...

Pagal legendą, išdėstytą Shahnameh, monumentalioje epinės Irano istorijos rinkinyje, kurį sukūrė persų-tadžikistų literatūros klasikas Ferdowsi (934–1020 m.), netrukus po kito potvynio, apėmusio Vidurinės Azijos teritoriją apie Prieš 5100 metų iš Uralo kalnų pusės pasirodė „žmonių piemuo“ Haoma, naujojo įstatymo šauklys. Jis tapo senovės iraniečių tėvu ir mokytoju, o jo įpėdinio laikais žmonės pradėjo statyti gyvenvietes ir dirbti laukus. Haomos įpėdinio sūnus, legendinis karalius Džemšidas, reguliavo savo karalystės klasių gyvenimą. Puikaus Džemšido valdymo metu „gyvūnai nemirė, augalai nenuvyto, niekur netrūko vandens ir vaisių, nebuvo šalčio, karščio, mirties, aistrų, visur viešpatavo ramybė“. Tačiau dėl Džemšido išdidumo Dievo spindesys jį paliko. Pražūtingasis Zohakas jį nugalėjo, išvijo ir pradėjo žiaurų jo viešpatavimą. Tada sekė laukinio sukilimo laikai, iš kurių herojus Ferndunas ir jo šeima iškovojo pergalę...

Zoroastrizmas

Kas yra Zaratustra?

Persų magas smailia kepuraite ir ilgu chalatu, išmargintu žvaigždėmis? – būtent taip įsivaizdavo senovės graikai. Labiau apsišvietę prisimins Friedricho Nietzsche's knygos „Taip kalbėjo Zaratustra“ herojus – išdidų, stiprų antžmogiškumo pamokslininką.

Tuo tarpu šiuolaikinė kultūra vargu ar apsieina be rimtos pažinties su Zaratuštra ir jo mokymais. Kad ir kaip žmoniją skirstytų socialiniai, tautiniai ir religiniai barjerai, jei atsigręžtume į senovinį Zoroastro (Zaratustros, arba, kaip jis buvo vadinamas Graikijoje, Zoroasteriu) mokymą – išeitų, kad dabartiniai, tokie skirtingi Eurazijos gyventojai. neturi tiek mažai bendro. Nors kiekviena kultūra turi ypatingą kelią, dar svarbiau nustatyti, kas šias kultūras vienija.

Daugiau nei dešimt amžių zoroastrizmas buvo didžiulės šalies – pirmiausia Persijos imperijos – valstybinė religija...

Zoroastrizmo istorija Zoroastrizmas Avesta Pagrindinės zoroastrizmo religijos idėjos (principai) Religinė reforma Pasaulėžiūra. Zoroastrizmas kaip religija Ritualizmas Šiuolaikinis zoroastrizmas (parzizmas) Išvada.

Zoroastrizmo istorija

Norint suprasti bet kurią religiją, būtina atsižvelgti į jos atsiradimo ir formavimosi sąlygas. Zoroastrizmas įdomus tuo, kad tai ne tik senovės religija, bet ir religija, turėjusi įtakos labiausiai paplitusioms pasaulio religijoms.

Iš Pietvakarių Irano ir vakarinėje Indijos pakrantėje kilęs, gamtos jėgų garbinimu paremtas zoroastrizmas atsirado daug anksčiau, nei žinoma iš istorinių šaltinių, todėl apie šios religijos senumą galima spręsti tik analizuojant jos ritualus. garbinimo metodai ir kt. Tačiau būtent tai daro jį paslaptingą, palieka daug neišspręstų klausimų šioje religijoje ir, nepaisant to, kad ji vis dar egzistuoja, šiandieninis zoroastrizmas skiriasi nuo religijos...

Zoroastras (dar žinomas kaip Zoroaster) buvo svarbi religinė figūra senovės Persijoje (dabartinis Iranas ir aplinkinės teritorijos). Jo mokymai tapo religinio zoroastrizmo judėjimo pagrindu. Ši religija Persijoje dominavo iki VII amžiaus mūsų eros, kai islamas įgavo dominavimą regione po Sasanijos imperijos, paskutinės ikiislaminės persų dinastijos, žlugimo.

Zoroaster yra vardas, kuriuo pranašas žinomas Vakaruose. Tai vienas iš originalaus pavadinimo variantų, rastų persiškuose Zoroasterio rankraščiuose.

Zoroasterio gyvenimas

Šaltiniai, iš kurių galime sužinoti apie laiką, kuriuo gyveno Zoroasteris, yra labai prieštaringi. Avestoje, šventajame zoroastrizmo rašte, nėra nuorodų į jokius žinomus istorinius įvykius, kuriuos būtų galima palyginti su pasaulio chronologija. Tačiau Avesta nurodo kai kuriuos taškus, kurie galėtų turėti laikiną pavadinimą, pavyzdžiui, genealoginė seka, tačiau jų tikslumas...

Zaratustra (VIII–VII a. pr. Kr.) Pagal legendą, išdėstytą Shahnameh, monumentaliame epinės Irano istorijos sąvade, kurį sukūrė persų-tadžikistų literatūros klasikas Ferdowsi (934–1020 m. po Kr.), netrukus po kito Po. prieš maždaug 5100 metų Centrinės Azijos teritoriją apėmęs potvynis, iš Uralo kalnų pusės pasirodė naujo įstatymo šauklys „žmonių ganytojas“ Haoma. Jis tapo senovės iraniečių tėvu ir mokytoju, o jo įpėdinio laikais žmonės pradėjo statyti gyvenvietes ir dirbti laukus. Haomos įpėdinio sūnus, legendinis karalius Džemšidas, reguliavo savo karalystės klasių gyvenimą. Puikaus Džemšido valdymo metu „gyvūnai nemirė, augalai nenuvyto, niekur netrūko vandens ir vaisių, nebuvo šalčio, karščio, mirties, aistrų, visur viešpatavo ramybė“. Tačiau dėl Džemšido išdidumo Dievo spindesys jį paliko. Pražūtingasis Zohakas jį nugalėjo, išvijo ir pradėjo žiaurų jo viešpatavimą...

Zoroastrizmas

Senovės iraniečių religinis dualizmas dažniausiai siejamas su zoroastrizmu, tai yra didžiojo Zoroastro arba Zaratustros mokymu. Daugelis tyrinėtojų pripažįsta Zaratustrą kaip tikrą figūrą, o kiti abejoja jo egzistavimo faktu.

Specialistai mano, kad zoroastrizmas savo įtaką skleidė gana lėtai: iš pradžių jo idėjas plėtojo tik kelios tikinčiųjų bendruomenės, o tik palaipsniui, laikui bėgant, Mazdaizmo šalininkais iš magų kastos, senesnės už zoroastrizmą religija, tapo. doktrinos šalininkai.

Senovės iraniečių religinė sistema vystėsi toliau nuo pagrindinių Artimųjų Rytų civilizacijos centrų ir savo pobūdžiu pastebimai skyrėsi nuo Senovės Egipto ar Mesopotamijos religinių idėjų. Genetiškai senovės Irano religijos grįžta į senuosius indoeuropiečių tikėjimus, kurie priklausė visai kitai kalbų šeimai ir kultūrinei tradicijai. Kaip ir gyventojai...

Zoroaster (Zaratustra)

Zoroasterio gyvenimas ir jo religinė reforma

Zoroaster yra graikiškas senovės iraniečių pavadinimo „Zarathustra“ sugadinimas, kuris buvo vartojamas Irane VII amžiuje. Kr., Didžiosios pasaulio religijos, vadinamos zoroastrizmo pranašu, įkūrėjas.

Kiti zoroastrizmo pavadinimai: mazdaizmas (kadangi pagrindinė šios religijos dievybė yra Ahuramazda, Ormuzd) arba Parsizmas. Zoroasterio mokymas yra dualizmas: visa gera, šviesi dievybė Ahuramazda kovoja su piktąja dvasia Angra Mainyu (Ahriman).

Zoroastrų tikėjimo pasekėjai taip pat vadinami magais (pagal kunigų klasės pavadinimą), hebraais ("neištikimieji" - musulmonams), ugnies garbintojais (nes pagrindinis šios religijos simbolis yra ugnis).

Prieš Zaratustros pamokslą senovės iraniečiai (tada suskirstyti į medų, baktrijų, persų, sistanų, sogdų ir kt. gentis) gerbė daugybę dievų ir gamtos dvasių. Šis jų tikėjimas buvo artimas senovės induistų Vedų religijai, kartu su...

Zaratustra

Zaratustros laikais Žemėje gyvenusios tautos dažnai griebdavosi burtų galios su lydinčiais ritualiniais veiksmais (aukojimais, gėrybėmis ir kt.). Jie pritraukė galingas dvasines jėgas, kad atpildytų savo priešus per žalingos magijos ritualus. Palyginti su...

Zoroastras (Zarathushta) yra legendomis ir paslaptimis apipinta figūra, kilusi iš karščiausių Atlantidos pradžios dienų! Pati Zarathushta religija aprašo senovės laikus nuo dvasinių žmonių rasių iki IV Rasės, kai IV Rasė gimė naujoje „Žemėje“, arba naujame žemyne, po to, kai Trečiojo žmonės pradėjo išmirti.

Zoroasteris buvo ne tik septynių Amesh-Spant „Nemirtingųjų šventųjų“ pranašas, tai yra Baltosios brolijos šerdis, bet ir vienas iš jų, tiksliau, kaip žinome iš Helenos Rerich laiškų, įkūnijo aukščiausia tarp jų.

„Tas žemynas, kuris, pavyzdžiui, Vendidade minimas kaip Airyana Vajo, kuriame gimė pirminis Z., puraninėje literatūroje vadinamas Šveta Dvipa, Meru kalnu, Višnaus buveine ir kt.; Slaptojoje doktrinoje ji vadinama tiesiog „Dievų šalimi“, kurią valdo jų galvos, „šios planetos dvasios“... Sakydami „originalas“ turime omenyje Ameshaspendą, vadinamą Z., Varo Viešpatį ir Valdovą, įsteigė Iima šioje šalyje“. (T.D.II.6.) Zarathushra, pagal Vendidad ir...

Šiuolaikinės Rusijos knygų rinkos religinis sektorius yra išskirtinai įvairus. Čia pristatomos ne tik intelektualiniam ir dvasiniam gyvenimui naudingos knygos, bet ir literatūra, kurios edukacinė vertė abejotina. Deja, daugelis šiuolaikinių autorių, rašančių religinėmis temomis, labai paviršutiniškai išmano savo diskusijų temą, todėl dažnai jie verčia kreiptis į šaltinius, kurių kompetencija negali būti laikoma patenkinama. Visų pirma, parašyti šį straipsnį mus paskatino knyga, skirta zoroastrizmo pradininko Zaratustros gyvenimui, kurios autoriai naudojasi astrologo Pavelo Globos teiginiais kaip kompetentingu informacijos apie zoroastrizmą šaltiniu, dėl kurio melas maišosi. apie zoroastrizmą su moksliškai įrodytais duomenimis. Mūsų straipsnis nebus šios knygos kritika, kalbėsime apie patį zoroastrizmą, tačiau remsimės ne Pavelo Globos darbais, o duomenimis iš mokslinių šaltinių.

Iš esmės...

8–6 amžių prieš Kristų laikotarpį istorikai ir religijotyrininkai laiko seniausios monoteistinės (kai kurių religijotyrininkų nuomone – dualistinės) pasaulio religijos – zoroastrizmo – gimimo laiku. Šis tikėjimas atsirado senovės Persijoje (Irane), o jo postulatai ir dogmos atsispindėjo šventoje zoroastrizmo šalininkų knygoje – Avestoje. Zoroastrizmo religija labai greitai išplito Vidurinės Azijos ir Artimųjų Rytų regionuose, o nuo mūsų eros pradžios iki ankstyvųjų viduramžių šis tikėjimas buvo vienas iš labiausiai paplitusių Vidurinėje Azijoje. Šiuolaikiniame pasaulyje trys pasaulinės religijos pakeitė zoroastrizmą daugumoje Azijos regionų, tačiau net ir dabar kai kurios Indijos ir Irano etninės grupės išpažįsta šį tikėjimą.

Zoroastrizmo gimimas

Šio tikėjimo pradininku laikomas pranašas Zaratustra, kilęs iš kilmingos šeimos ir buvęs turtingo persų valdininko sūnus. Pasak legendos, Zaratustrą Dievas išsirinko dar būdamas motinos įsčiose –...

Kaip Zaratustra gavo apreiškimą

Zaratustra, o tiksliau Zoroasteris – pusiau legendinė asmenybė. Vikipedijoje rašoma, kad patikimų įrodymų apie jo gyvenimą nėra, o visa informacija apie jį paimta iš religinės zoroastriečių tradicijos. Paprastai manoma, kad garsusis pranašas gimė Irane arba šiaurės Azerbaidžane. Tačiau kai kurie tyrinėtojai teigia, kad jo gimtinė yra šiuolaikinio Turkmėnistano ir net Rusijos teritorijoje.

Jo veiklos laikas taip pat neaiškus, tačiau dauguma tyrinėtojų mano, kad tai buvo V ar VI amžius prieš Kristų. e., todėl zoroastrizmas yra viena iš seniausių apreikštų religijų.

Pranašas gimė Spitamo šeimoje, senovės kunigų šeimoje. Gimęs Zoroasteris ne verkė, o juokėsi, o tai tapo jo būsimos veiklos ženklu. Jo vardas neturi gilios reikšmės ir reiškia tik „senų kupranugarių savininkas“.

Jo tėvų, trijų žmonų ir šešių vaikų vardai žinomi. Avesta Gathas nemini...

veikia per savo armiją – devas. Būtent jis padalino vieną pasaulį į du principus – gėrį ir blogį. Neatsitiktinai šio dievo atvaizdas į viduramžių europiečių idėjas pateko piktojo burtininko Ahrimano pavidalu (vardas į Europą atkeliavo iš senovės graikų šaltinių). Senovės persų religijoje nebuvo ortodoksinio (atitinkančio kanono taisyklę) piktųjų demonų vaizdavimo. Pagal vėlesnius mokymus jie buvo laikomi bekūniais. Kaip tikėjo persai, piktosios jėgos gyveno kažkur šiaurėje (iš kur ateina šaltis ir tamsa) arba „dugnėje“, požemio pasaulyje. Angra Mainyu siuntė žmonėms 9999 ligas, o jų gydymas buvo laikomas piktųjų jėgų išvarymu. Angra Mainyu (Ahriman) taip pat siuntė mirtį žmonėms. Apskritai mirtis, anot zoroastrizmo, yra piktųjų jėgų pergalė, ir kuo teisesnis buvo mirusysis, tuo didesnė pergalė! Tai labai svarbus persų religinių pažiūrų bruožas, atsispindėjęs jų laidotuvių apeigose

Velniai (tsevai) dažnai...

Zoratushtra paliko tris įsakymus, kurių vadovavimas suteikia žmogui galimybę pasiekti savo tikslą. Šie trys moraliniai ir etiniai principai išreikšti trimis Avestos žodžiais: HUMAT, HUKST, KHUVARST, kurie išvertus reiškia gerą mintį, gerą žodį, gerą darbą. Šventoje Vispa Humatos maldoje skelbiama: „Visos geros mintys, geri žodžiai ir geri darbai daromi per žinojimą ir veda į geresnį egzistavimą, o visos piktos mintys, pikti žodžiai, blogi darbai vyksta be žinios ir veda į blogesnę buvimą“. Ši trumpa malda iš Šventosios Avestos atspindi zoroastrizmo religijos esmę: mintys, žodžiai ir darbai formuoja žmogaus elgesį ir charakterį. Dangų ir pragarą lemia žmogaus minčių, žodžių ir darbų suma.

Yra šeši etapai, kaip pasiekti Dievą sekant Amesha Spentas, gailestinguosius nemirtinguosius šventuosius:

Vohuman – gera mintis Asha-Vahishta – geriausias teisumas Kshatra-Varyu – dieviškoji valdžia/moralinė drąsa Spenta-Armaiti – dieviškoji išmintis Haurvat –…

Pakylėtasis Mokytojas Zaratustra yra aukščiausias šventosios ugnies iniciatorius planetoje ir pagrindinis Fohato energijų valdymo specialistas. Jis vadovauja šventosios ugnies ir Melchizedeko kunigystės kunigams.

Visi Didžiosios Baltosios Brolijos nariai tarnauja Melkizedeko Ordine, kaip ir visi tarnauja šventajai ugniai, tačiau Melkizedeko Ordino kunigu gali būti vadinami tik tie, kurie yra pasiekę tam tikrą iniciacijų lygį. Kiti nariai tarnauja ordinoje, bet neturi kunigo titulo. Zaratustra tarnauja daug mokinių, o kai geriausias iš jų pasiekia tam tikrą lygį, jis yra pasirengęs užimti Zaratustros pareigas, o mokytojas kosminėje tarnyboje eina toliau.

Zoroastrizmas yra viena iš seniausių pasaulio religijų. Zaratustra, jos įkūrėjas, buvo pranašas, bendravęs su Dievu akis į akį. Zaratustra gyveno visuomenėje be rašto, kurioje žmonės nerašė, kas nutiko. Jo mokymai buvo perduoti per žodinę tradiciją ir daug kas vėliau...

8–6 amžių prieš Kristų laikotarpį istorikai ir religijotyrininkai laiko seniausios monoteistinės (kai kurių religijotyrininkų nuomone – dualistinės) pasaulio religijos – zoroastrizmo – gimimo laiku. Šis tikėjimas atsirado senovės Persijoje (Irane), o jo postulatai ir dogmos atsispindėjo šventoje zoroastrizmo šalininkų knygoje – Avestoje. Zoroastrizmo religija labai greitai išplito Vidurinės Azijos ir Artimųjų Rytų regionuose, o nuo mūsų eros pradžios iki ankstyvųjų viduramžių šis tikėjimas buvo vienas iš labiausiai paplitusių Vidurinėje Azijoje. Šiuolaikiniame pasaulyje zoroastrizmas buvo išstumtas daugumoje Azijos regionų, tačiau net ir dabar kai kurios Indijos ir Irano etninės grupės išpažįsta šį įsitikinimą.

Zoroastrizmo gimimas

Šio tikėjimo pradininku laikomas pranašas Zaratustra , kuris buvo kilęs iš kilmingos šeimos ir buvo turtingo persų valdininko sūnus. Pasak legendos, Zaratustrą pasirinko Dievas net tada, kai jis buvo motinos įsčiose - negimęs pranašas saugojo motiną nuo demonų, o iškart po gimimo juokėsi. Nuo ankstyvos vaikystės šis Dievo pasiuntinys mokėjo išvyti tamsos pasiuntinius – demonus, o jaunystėje, sapne, Dievas davė jam išminties apie tikrąjį tikėjimą. Žymiausias yra Zaratustros pamokslas, kurį jis pasakė būdamas 42 metų daugeliui žmonių, ir būtent šis pamokslas tapo zoroastrizmo, kaip vienos pagrindinių senovės pasaulio religijų, istorijos pradžia.

Zaratustra skelbė žinią apie dievą Ahuramezdą ir jo valią savo šalyje, o jo mokiniai ir bendražygiai prisidėjo prie naujosios religijos plitimo kitose valstybėse. Kadangi zoroastrizmas radikaliai skyrėsi nuo kitų senovės pasaulio religijų, o Ahuramazdos kunigų klasė buvo atvira, jau IV amžiuje prieš Kristų dauguma Persijos gyventojų buvo zoroastrizmo šalininkai. Zoroastrizmo plitimo procese Zaratustros asmenybę vis labiau apipino legendos, o iš talentingo ir protingo žmogaus, apdovanoto oratoriniais sugebėjimais, žmonių sąmonėje ilgainiui transformavosi. Pavyzdžiui, pasak legendos, Zaratustra net per savo žemiškąjį gyvenimą ne kartą paliko savo kūną ir kalbėjosi su dievu Ahuramazda, kuris įvedė jo pranašą į visas Visatos paslaptis ir suteikė žinių, kaip atskirti gėrį nuo blogio.

Šventoji zoroastrizmo knyga

Šventoji zoroastrizmo knyga yra Avesta - vienas iš seniausių, beveik nepakitęs iki šių dienų. Ši knyga buvo įrašyta raštu antrame ar trečiame mūsų eros amžiuje. Prieš tai beveik tūkstantį metų zoroastrizmo žinios ir kulto ritualai buvo perduodami tik žodžiu, o šių žinių nešėjai buvo kunigai ir pamokslininkai. Pastebėtina, kad rašant avestą buvo naudojama vadinamoji „avestų“ kalba – senovinė tarmė, priklausanti Irano indoeuropiečių kalbų grupei, kuri jau knygos kūrimo metu buvo laikoma mirusia. Mūsų laikais, be zoroastrizmo šventųjų raštų, parašytų avestų kalba, kitų rašytinių paminklų nėra.

„Avesta“ susideda iš trijų pagrindinių knygų, tačiau yra ir rankraščių, neįtrauktų į nė vieną iš šių knygų, tačiau juose yra šventieji zoroastrizmo tekstai. Khorde Avesta (Mažoji Avesta) yra viena iš dalių, neįtrauktų į pagrindinį Rašto tekstą, tačiau būtent jos maldas kasdieniame gyvenime naudoja ir kunigai, ir pasauliečiai, o Mažojoje Avestoje kai kurios maldos. parašyti ne avestos, o vidurio persų tarme. Pagrindinės „Avestos“ knygos yra:

1. Jasna - knyga, kurioje yra maldos ir giesmės. Jis laikomas svarbiausiu tikintiesiems, nes būtent Jasnoje yra visos pamaldose naudojamos maldos. Yasna susideda iš 72 skyrių, įskaitant 17 skyrių, vadinamų Gathas. Ghatai - svarbiausios maldos ir himnai zoroastrizmo šalininkams, nes manoma, kad jų autorystė priklauso pačiam Zaratustrai.

2. Jashty - maldų knyga. Šią knygą sudaro 22 dvi giesmės, skirtos dievybei Ahuramazdai, kitiems, pranašams ir senovės didvyriams. Šios giesmės gali būti vadinamos religiniais mitais, nes jose pasakojama Zaratustros istorija ir aprašoma dievų galia, pasiekimai ir ketinimai.

3. Videvdad - ritualų knyga. Šioje Avestos dalyje aprašytos visos apeigos ir ritualai, kuriuos zoroastrizmo šalininkai turi atlikti, norėdami išvalyti sielą nuo blogio. Videvdad taip pat pateikia visų zoroastrizmo religijos dogmų ir įsitikinimų interpretaciją.

Pagrindinės zoroastrizmo religijos dogmos

Zoroastrizmo religija yra vienas iš pirmųjų įsitikinimų, kurių centre yra gėrio ir blogio priešprieša. Geras, pasak zoroastrizmo šalininkų, identifikuoja aukščiausiąjį dievas Ahuramazda ir blogis - dievas Angra Manyu , ir abi šios dievybės yra broliai dvyniai, laiko dievo sūnūs. Nepaisant to, kad abu dievai turi beveik vienodą galią, gėris galiausiai turi laimėti ir Ahuramazda bus vienintelis dievas pasaulyje. Aukščiausiojo zoroastrizmo dievo padėjėjai yra dievas Mitra (ištikimybės, teisingumo, šviesos ir teisėjo dievybė pomirtiniame gyvenime), deivė Anagita (vandens ir vaisingumo deivė) ir fravashi kvepalai - Angelai sargai, kurie saugo visus gerus žmones nuo piktųjų dvasių.

Pagrindinis kiekvieno zoroastrizmo šalininko tikslas yra išlaikyti savo sielą tyrą ir didinti gėrį žemėje, nes nuo to priklauso gėrio ir blogio kovos baigtis. Vienas iš svarbiausių zoroastrizmo postulatų yra tikinčiojo sielos apvalymas, o tam, kad apsivalytų, tikėjimo šalininkai turi daryti gera, kai tik įmanoma, užsiimti labdara, didinti savo turtus, nemokamai dalyvauti viešuosiuose darbuose, nedaryti. teršti žemę ir vandenį, nemesti į vandenį ir nelaidoti lavonų į žemę, palaikyti švarų savo kūną ir veisti Ahura Mazda šunis. Zoroastrizmas daugiau dėmesio kreipia ne į kultus ir maldas, o į žmogaus siekius ir veiksmus: geros mintys, geri žodžiai ir geri darbai yra pagrindinis žmogaus ginklas prieš piktąsias jėgas.

Zoroastrizmas moko žmones ne bijoti mirties, o bijoti nusidėti, nes ir jei žmogus per savo gyvenimą padarė gera, tai Mitra nuleis jo sielą į dangų, o blogi darbai po mirties nuves žmogų į pragarą. Be tikėjimo pomirtiniu gyvenimu, pragaru ir dangumi, zoroastrizmas turi ir Apokalipsės sampratą. Pagal Zaratustros pranašystę, pirmiausia pasaulyje ateis patys baisiausi laikai, gausūs kataklizmų ir globalių katastrofų, o tada gims Ahuramazdos sūnus, kuris vadovaus kovai su blogiu žemėje. Po mūšio ateis tūkstantmetis gėrio karalystė, kai nemirtingi žmonės gyvens valdomi dievo sūnaus, tačiau po tūkstančio metų įvyks paskutinė blogio ir gėrio kova, ir Ahuramazda nugalės blogį. amžinai. Po gėrio pergalės, pasak zoroastrizmo šalininkų, Žemės planeta atgims, visi anksčiau mirę žmonės prisikels ir gyvens žemėje amžinai ir laimingai.

Pasak legendos, išdėstytos Shahnameh, monumentalioje epinės Irano istorijos rinkinyje, kurį sukūrė persų ir tadžikų literatūros klasikas Ferdowsi (934–1020 m. po Kr.), netrukus po kito potvynio, apėmusio Vidurinės Azijos teritoriją apie Prieš 5100 metų iš Uralo kalnų pusės pasirodė „žmonių ganytojas“ Haoma, naujojo įstatymo šauklys. Jis tapo senovės iraniečių tėvu ir mokytoju, o jo įpėdinio laikais žmonės pradėjo statyti gyvenvietes ir dirbti laukus. Haomos įpėdinio sūnus – legendinis karalius Džemšidas – supaprastino savo karalystės klasių gyvenimą. Puikaus Džemšido valdymo metu „gyvūnai nemirė, augalai nenuvyto, niekur netrūko vandens ir vaisių, nebuvo šalčio, karščio, mirties, aistrų, visur viešpatavo ramybė“. Tačiau dėl Džemšido išdidumo Dievo spindesys jį paliko. Pražūtingasis Zohakas jį nugalėjo, išvijo ir pradėjo žiaurų jo viešpatavimą. Tada sekė laukinio sukilimo laikai, iš kurio pergalę iškovojo herojus Ferndunas, o jo šeima pradėjo dominuoti Irane.

Valdant šeštajam karaliui po Fernduno - Gustaspo - senovės Irano Spitamo klane pasirodė berniukas, pavadintas pagal klano tradiciją "Zaratustra". Vardas Zaratustra (Zaratusht, Zardusht, Zoroaster) reiškia „turintis seną kupranugarį“. Tai buvo paprastas valstietiškas vardas, būdingas senovės Iranui. Tikriausiu Jo gyvenimo laikotarpiu laikomas VIII–VII a. Kr., tačiau apie tikslias gyvenimo datas nekalbama. Zaratustros tėvas buvo vadinamas Pourushaspa, o motina - Daidai („Dieviška žuvis“). Sapne numatytą berniuko gimimą Jo motina laikė palaima visam pasauliui, tiems, kurie laikosi Dievo įstatymų. Ji pamatė gražų jaunuolį, iškylantį iš ryškios šviesos su lazdele ir knyga rankose. Gamta džiaugėsi jo gimimu, o pats vaikas, pasak legendos, gimė su džiaugsmingu juoku, sveikindamas pasaulį. Jis nusijuokė, palikdamas motinos krūtį, ir nuo Jo juoko rūmai prisipildė šviesos. Kai Zaratustra buvo vaikas, buvo padaryta daug stebuklų, kurie sukėlė tamsiųjų jėgų pavydą. Daug kartų jie kėsinosi į Zaratustros gyvybę, bet nesėkmingai. Zaratustra buvo apsaugota dieviškosios jėgos.

Būdamas septynerių jis buvo pradėtas mokyti kunigystės. Mokymas buvo žodinis, nes iraniečiai nemokėjo rašto, o jį sudarė ritualų studijavimas ir didžiųjų „mantrų“ (burtų), sudarytų ankstesnių kartų išminčių, mokymasis. Buvo manoma, kad branda pasieks penkiolikos metų, ir šiame amžiuje Zaratustra tapo savarankišku kunigu. Jis pats save vadino „mantranu“ – mantrų, įkvėptų ekstazės posakių, burtų ir himnų rašytoju. Jis turėjo poetinę dovaną.

Laikas, kai gyveno Zaratustra, buvo moralinio nuosmukio metas. Tai buvo žiaurių karų, kruvinų aukų ir burtininkų bei magų galios era. Pasak legendos, būdamas dvidešimties būsimasis Pranašas apleido pasaulietiškus troškimus ir iškeliavo teisumo keliu, klajodamas ieškoti Tiesos, o sulaukęs trisdešimties gavo dievišką apreiškimą, paliko namus ir išvyko toliau. klajonių. Šį įvykį jis paminėjo viename iš „Gatų“ (Yasna 43) ir trumpai aprašytas Pahlavi veikale „Zadspram“ (20-21). Kartą Zaratustra dalyvavo sąskrydyje pavasario šventės proga ir auštant nuėjo prie upės atsinešti vandens ritualiniam gėrimui „soma“ paruošti. Šis gėrimas buvo pagamintas iš efedros krūmo lapų ir veikė žmogų stimuliuojančiai: „susijaudinę kylame ant vėjų, tarsi ant savo arklių, o jūs, mirtingieji, matote tik mūsų kūnus“ (Rig-Veda). Zaratustra įėjo į upę ir paėmė vandenį iš upelio vidurio, kur jis buvo gaivesnis ir švaresnis. Kai jis grįžo į krantą ritualinio tyrumo būsenoje, gryname pavasario ryto ore jam pasirodė regėjimas. Pakrantėje jis pamatė šviečiančią būtybę, kuri pasikvietė jį kartu ir nuvedė pas kitus šešis šviesą skleidžiančius asmenis, kurių akivaizdoje Zaratustra „nematė savo šešėlio žemėje dėl jų ryškaus švytėjimo“. Tai buvo Ahura Mazda vadovaujamos dievybės. Zaratustra paskelbė Jį vieninteliu nesukurtu Dievu, amžinai egzistuojančiu, viso gėrio Kūrėju, įskaitant visas kitas geras ir geras Dievybes. Vėliau Zaratustra ne kartą jautė Ahuros Mazdos buvimą arba girdėjo Jo žodžius, kviečiančius pranašą tarnauti.

Zaratustra laikomas senovės iraniečių religijos, vadinamos zoroastrizmas, arba parsizmu, pradininku; žmogus, apreiškęs žmonėms Dievo sandorą: „humata, hukhta, hvarshta“ – „geros mintys, geros kalbos, geri darbai“. Zoroastrizmas kadaise buvo praktikuojamas senovės Irano, Afganistano, Vidurinės Azijos ir Pietų Kazachstano teritorijoje; jis sujungė dideles erdves ir padarė didelę įtaką pasaulio religijoms. Zaratustros mokymų ypatumas yra tas, kad kelias į Dievą eina ne tiek per ritualus ir aukas, kiek per geras mintis ir teisingą elgesį. Zaratustra laikomas pirmuoju pranašu žmonijos istorijoje, skelbusiu monoteizmą, monoteizmo doktriną.

Zaratustros pamokslavimo veikla tarp savo genties narių pasirodė bevaisė. Medai (Vakarų Iranas) atsisakė priimti naują religiją ir pasiliko senąją. Bendruomenė Jį išvarė, o Pranašas dešimt metų klajojo. Būdamas opozicijoje dvasininkijai, Jis išgyveno sunkius išbandymus. Įvairūs kunigai ir valdovai neigė Jam prieglobstį, matyt, nepriimdami moralinių ir monoteistinių naujojo Pranašo mokymų.

Ir tada Zaratustra nunešė savo mokymą į Pereidą (Rytų Iranas). Ten jis susirado bendraminčių ir sugebėjo pelnyti karaliaus Kavi Vištaspos, galingo Aryeshayana (šiuolaikinio Turkmėnistano ir Afganistano) valdovo, ir jo žmonos karalienės Hutaosos palankumą. Tai supykdė kaimyninių valstybių valdovus, kurie reikalavo, kad Vištaspa grįžtų prie buvusios religijos ir paskelbė jam karą. Tačiau Vištaspa atsisakė vykdyti jų reikalavimus, laimėjo karą ir paskelbė Zaratustros mokymą oficialia viso Rytų Irano religija. Zaratustros pamokslai buvo užrašyti auksu ant dvylikos tūkstančių jaučio odos. Pagrindinė šventoji knyga „Avesta“ buvo patalpinta į karališkąjį iždą. Bucharos kalnuose Zaratustra pasirinko apvalią urvą, papuošė ją daugybe simbolinių ir astronominių vaizdų ir iškilmingai paskyrė Mitr-Azu – nematomai Dievybei, Visatos Tėvui. Lubų centre Saulė buvo pavaizduota kaip ryškus perlas, aplinkui iš eilės išsidėsčiusios planetos, auksu spindinčios žydrame fone, kalamame auksu iškaltas Zodiakas. Keturis pasaulio šimtmečius reprezentavo gaubliai iš aukso, sidabro, vario ir geležies.

Zaratustra ilgą gyvenimą gyveno Kavi Vištaspos teisme, buvo vedęs tris kartus ir susilaukė kelių vaikų. Jis mirė nuo Baktrijos klajoklių, kovojusių su Kavi Vištaspa, rankos. Po Zaratustros mirties dalis Jo mokinių persikėlė į Mediją (Vakarų Iranas) ir pavertė „magų“ gentį į savo tikėjimą. Tada Achaemenidų šeimos karaliai išplatino Zaratustros mokymą ir savo galią visuose netoliese esančiuose regionuose.

TYRIMO YPATYBĖS

Zaratustros mokymo pasekėjų šventas simbolis buvo Ugnis. Ugnies sąvoka buvo labai plati, tai visa gyvuojanti pasaulio galia, ir gėris, ir pakilimo kelias į šviesą, ir židinio liepsna, ir žaibas. Aukojimas buvo vien tik iš augalų, buvo laikomas ugnies įžeidimu. Vėliau ugnis buvo garbinama specialiose bokštų šventyklose. Tokios šventyklos viduje, kaip taisyklė, stovėjo dviejų metrų aukščio, keturių pakopų akmeninis altorius, kurio viršuje į didžiulį žalvarinį dubenį buvo patalpinta Šventoji Liepsna. Salė su ugnimi buvo atitverta nuo kitų šventyklos patalpų, kad šventykloje besimeldžiantys tikintieji negalėtų matyti pačios liepsnos, o tik jos atspindžius ant sienų. Aukuro ugnis suteikė žmonėms jėgų kovoje su blogiu, tik kunigai, kurie ant veidų dėvėjo ypatingus baltus drabužius ir baltas kaukes, galėjo paliesti Šventąją Liepsną. Ugnis buvo ne tik patiekiama, ji buvo prižiūrima kaip gyva būtybė, valoma ir atnaujinama. Šventoji Liepsna buvo sudaryta iš šešiolikos skirtingų ugnies rūšių, tarp jų ir atneštų iš įvairių visuomenės sluoksnių židinių. Vertingiausia gaisro rūšimi buvo laikomas gaisras, kurį sukėlė žaibo smūgis į medį, jis buvo ilgai lauktas ir kruopščiai saugomas.

Senovės persų religija uždavė daug klausimų: apie laiką ir erdvę; apie pasaulio kilmę ir jo egzistavimo sąlygas; apie žmogaus likimą ir moralę. Didelis dėmesys buvo skiriamas moralinei ir fizinei švarai. Moralinės dorybės buvo realizuojamos praktiniais veiksmais: žemės ūkio darbais, labdara, palikuonių gimimu. Zaratustros mokymai ugdė pagarbą derlingai žemei, ugniai ir vandeniui ir reikalavo, kad jie būtų švarūs. Jis uždraudė kraujo aukas ir skelbė gerumą gyvūnams. Mokymas išlygino visas klases Kosmoso akivaizdoje. Kilmė ir būklė neturėjo reikšmės, visi turėjo vienodai laisvą valią ir moralinį pasirinkimą.

Zaratustra buvo pirmasis pranašas, mokęs apie dangų ir pragarą, artėjantį prisikėlimą ir visuotinį Paskutinįjį teismą. Kiekvieno žmogaus išganymas priklauso tik nuo jo minčių, žodžių ir darbų visumos, ir jokia Dievybė negali į tai kištis iš užuojautos ar užgaidos. Paskutinio teismo dieną žmogus bus atsakingas ne tik už savo sielos likimą, bet ir dalinsis bendra atsakomybe už viso pasaulio likimą. Tai buvo mokymas apie pasaulio gėrio ir blogio jėgas ir jų kovą. Turiniu ji kertasi su Biblijos tekstais, su Platono mokymu apie idealius daiktų prototipus, su neoplatonizmu.

Zaratustra atėjo į pasaulį, kai Irane vyravo mazdaizmas – arijų religija, skelbusi apie daugelio dieviškųjų galių egzistavimą. Tai buvo politeizmas arba politeizmas, šlovinantis dievus gamtos elementų pavidalu: Agni - Ugnis, Vayu - Vėjas, Varuna - Vandenynas ir kt. Iš esmės nauja Jo mokyme buvo tai, kad Ahuros Mazdos, Išmintingojo Viešpaties, Šviesos Dievo, atvaizdas buvo pakeltas į aukščiausią rangą kitų dievų sąskaita. Ahrimanas, blogio principas, veikia priešingai Šviesos Dievui. Taigi senovės politeizmas virto dualistiniu monoteizmu – doktrina apie vieną Dievą, besipriešinantį pasaulio blogiui. Žmogaus vaidmuo taip pat tapo itin didelis, jo asmeninio pasirinkimo vaidmuo gali nulemti pasaulinio mūšio baigtį, pasaulio likimą. Tai reiškia, kad žmogus tapo atsakingas už pasaulio tvarką. Be jokios abejonės, gėris galiausiai triumfuos, tačiau kiekvienas žmogus turi pasirinkti savo pasirinkimą ir kovoti, kad paspartintų šią pergalę. Po mirties esame teisiami pagal savo darbus. Turi būti geras mintyse ir veiksmuose, nes gėris pateks į dangų, o blogis bus nubaustas.

Taigi, gėris kyla pas aukščiausią kūrėją Ahurą Mazdą, Išmintingą Viešpatį, gėrio ir šviesos šaltinį. Gėrio dvasios arba gerosios gamtos stichijos vadinamos asuromis (ahuromis). Aukščiausios zoroastriečių panteono dievybės arba šventieji veikiau yra Visagalio Dievo aspektai, Jo gerųjų savybių alegorijos. Tai yra gera mintis (Vohu Mana), geriausia tiesa (Asha Vahishta), trokštama galia (Khshatra Vairya), šventasis pamaldumas (Spenta Armaiti), sveikata (Haurvatat), nemirtingumas (Amertat). Štai kodėl zoroastrizmas laikomas monoteistine religija su ryškia moraline doktrina.

Netgi Visatos sandara yra tiesiogiai susijusi su moralės principais. Keturių pakopų kosmoso modelis atspindi gėrio aspektus. Žvaigždžių orbita – geros mintys, Mėnulio orbita – geri žodžiai, Saulės orbita atitinka gerus darbus. Aukščiausia yra šviečianti sfera, tai yra Ahura Mazda ir jo aplinkos buveinė, o tamsos karalystė yra atitinkamai požemyje.

Piktojo Anghra Manyu dvasia yra Ahura Mazda priešingybė, gyvena tamsoje. Jis sukūrė viską, kas trukdo žmogui mėgautis ramybe ir tyla – atšiaurią žiemą, dusinantį karštį, nešvarius gyvūnus, padėjo pamatus pragarui, yra blogio autorius, melo tėvas. Zoroastrizmo blogio dvasios vadinamos devomis ir jų nereikėtų painioti su induizmo devomis. Čia devai yra piktosios jėgos, blogi žmogaus polinkiai. Piktojo Angro Manyu dvasią supo pagrindinės piktosios dvasios: melas (blogas žodis), plėšimo dvasia (piktas poelgis) ir pikta mintis.

Pagal Zaratustros mokymą, pirmiausia Ahura Mazda su Šventosios Dvasios (Spenta Manyu) pagalba sukūrė šešias žemesnes Dievybes; Jų kūrimą jis lygina su vienos lempos uždegimu iš kitos. Visos šios ir kitos Dievybės yra paties Ahura Mazda emanacijos (išliejimas) ir tarnauja gėrio kūrimui ir blogio naikymui. Visa Visata pirmiausia buvo sukurta nematerialioje, „dvasinėje“ formoje, ir tik tada Ahura Mazda suteikė viskam materialią išvaizdą. Materialioji kūryba buvo pažeidžiama blogio jėgų. Jiems vadovauja Angra Manyu (Arhimanas). Demonai sukėlė visas moralines ydas ir dvasines blogybes, nuo kurių kenčia žmonės. Norėdamas nuo jų apsisaugoti, žmogus turi taip gerbti Ahurą Mazdą ir kitas Dievybes ir taip visiškai jas priimti visa širdimi, kad neliktų vietos ydoms ir silpnybėms.

Be ryškaus mokymo dualizmo – dvilypumo, pasaulio jėgų priešpriešos – zoroastrizme yra ir trejybė. Gėrį įasmenina dangiškoji trejybė: visur esanti Ahura Mazda, ugnies dvasia Artu Vahishta ir galvijų dvasia Vohu Manna arba trys moralės principai: geras žodis, geras poelgis, gera mintis. Visur esantis buvo gero žodžio nešėjas, ugnies dvasia – gero poelgio nešėjas, o galvijų dvasia – geros minties nešėjas. Pagrindinių moralinių įsakymų triada vadovavosi visą žmogaus gyvenimą, jei jis norėjo tobulėti. Žmogaus siela kilusi iš Ahura Mazda, tai yra, begalinėje dieviškoje šviesoje ir išmintyje.

Pasaulio istorijos chronologija taip pat yra trejopa, ji skirstoma į tris eras. Pirmasis pasaulinis laikotarpis yra Ahura Mazda karalystė, gėrio ir tiesos karalystė, tai yra aukso amžius. Pirmojoje eroje yra pradinis dvasinis pasaulis, kuriame egzistuoja idėjos ir daiktai, gėrio ir blogio prototipai. Tai Menokas – nematomas pasaulis, kuriame gyvena visko, kas bus sukurta žemėje, prototipai. Antroje eroje vyksta pasaulio kūrimas. Ahura Mazda kuria dangų, žvaigždes, žemę, pirmykštį jautį ir pirmykštį žmogų. Tuo pačiu metu pradeda veikti pasaulio blogis, įkūnytas Angro Manyu įvaizdžiu. Jis kuria planetas ir kometas, kurios nepaklūsta dangaus sferų judėjimui, teršia vandenį ir siunčia mirtį pirmajam žmogui ir pirmajam jaučiui. Pasaulis pradeda judėti iš gėrio ir blogio susidūrimo, gimsta žmonių rasė ir visi gyvūnai. Tai gėrio ir blogio konfrontacijos era. Visi dalykai dalyvauja melo ir tiesos mūšyje. Trečiasis laikotarpis zoroastrizmas apibūdinamas kaip konflikto sprendimas, kaip ateinanti paskutinės gėrio pergalės era po Paskutiniojo Teismo dienos. Visatą apvalys ugnis, kuri sudegins piktąsias jėgas, o teisieji praeis pro ją nepažeisti. Piktieji nueis į galutinį užmarštį, teisieji pateks į amžinąjį gyvenimą. Atleisti nusidėjėliai prisikels ir apsivilks nauju kūnu. Išlydyto metalo srovė apvalys visą pasaulį, ir viskas, kas išliks, įgis amžinąjį gyvenimą.

Gėrio ir blogio armijų kova yra pasaulio istorijos turinys. Žmogus, būdamas šviesos ir tamsos akivaizdoje vienu metu, turi laisvą valią ir turi pasirinkti pats. Visuotinėje kovoje tarp dviejų principų, ko gero, pagrindinis vaidmuo tenka žmogui. Teisingi veiksmai stiprina Tiesą. Tiesa (Asha) yra viena iš pagrindinių zoroastrizmo sąvokų. Priešingai, blogi žmogaus darbai stiprina blogio stovyklą.

Bene labiausiai stebina tai, kad pasaulio istorijos kokybę kuria žmogus. Pagrindinis veikėjas yra pirmasis žmogus, ir daug kas priklauso nuo jo moralės. Aukso amžiuje pirmasis žmogus yra doras. Jis užsiima žemės ūkiu ir galvijų auginimu; augina augalus, gyvūnus ir paukščius. Gamta į jį atsako visišku tarpusavio supratimu. Kai žmogus neturi pakankamai žemės, jis mojuoja botagu ir jis atsiskiria, sukurdamas jam naują derlingą žemę. Bet pasididžiavimas auga. Žmogus, turintis viską pagal savo norą, nustoja klausytis Dievo patarimų ir norų ir pradeda valgyti šventų jaučių mėsą. Už bausmę jis išvaromas iš rojaus žemės ir atimamas nemirtingumas. Tuo pačiu auga žemesniuose žemės sluoksniuose snaudžiančios, dar nepasireiškusios kosminės blogio jėgos. Žmogus stoja į melo pusę, suaktyvindamas blogio jėgas. Yra antrasis pasaulio istorijos laikotarpis, akistata... Tačiau pagal Zaratustros pranašystes viskas baigiasi laimingai. Mokymas pripildytas Dievo tikėjimo žmogumi, nuostabiu gėrio ir blogio savybių aktualumu bei apsivalymo nuo blogio metodu, kurį galima pritaikyti sau ir išbandyti praktiškai.

AVESTA

Avestos istorija sudėtinga. Jo turinys siekia žodinius pasakojimus apie antrąjį tūkstantmetį prieš Kristų, religines giesmes ir giesmes. Iš esmės jie yra tokio pat amžiaus kaip senovės Indijos Vedos. Pirmieji rašytiniai tekstai buvo užrašyti ne anksčiau kaip III mūsų eros amžiuje. Parašyta 21 knyga, tačiau dauguma tekstų neišliko. Be to, jie buvo daug kartų redaguoti skirtingu laiku.

Avesta susideda iš šių dalių:
1. Vi daeva datem – įstatymas, duotas prieš devas. Tai kunigiškas nuostatų ir nurodymų kodeksas, skirtas apsaugoti žmogų nuo piktų jėgų.
2. Vispered, o tai reiškia „Visi valdovai“. Tai liturginių maldos giesmių rinkinys.
3. Jasna, arba garbinimas, pagarba. Tai maldų rinkinys, skaitomas per pamaldas ir atliekant įvairius ritualus. Septyniolika Yasnos skyrių vadinami Gathas, tai yra dainomis, himnais. Jų autorystė priskiriama Zaratustrai. Gatos parašytos pirmuoju asmeniu ir yra ugdantys pamokslai, šlovinami Ahura Mazda ir nemirtingieji šventieji. Kalbiniu požiūriu Gato tarmė yra labai artima senovės indų kalbai Rig Veda, kuri yra seniausia iš sakralinių brahmanizmo knygų. Sprendžiant iš kalbinių ypatybių, būtent Gatai yra seniausia Avestos dalis, kurią labiausiai gerbia zoroastriečiai. Negana to, būtent Gatai mus pasiekė savo pirmykšte forma, nors Gatha tarmė nustojo vartoti jau tais laikais, kai buvo kalbama avestų kalba. Atitinkamai, Gatai tapo stabiliomis sakralinėmis formulėmis, o jų tiesioginis turinys jau seniai prarastas.
4. Jašas – garbė, šlovė. Tai šlovinimo giesmės, skirtos atskiroms dievybėms.
5. Mažoji Avesta – maldų ir giesmių rinkinys, skirtas kasdieniam pasauliečių naudojimui, trumpa maldaknygė.

Tačiau senųjų tekstų sudėtingumas akivaizdus. Avestos moralas paprastas ir aiškus: tai minčių grynumas; žmonių, kuriems reikia pagalbos, savitarpio pagalba; kovoti su pavydu, savanaudiškumu, tuštybe ir pykčiu; saikas noruose. Tai yra kosminė žmogaus galia, galinti įveikti pasaulio blogį.

Anot Avestos, aukščiausias mūsų gyvenimo tikslas yra pasiekti tobulą laimę (džiaugsmą). Priemonė šiam tikslui pasiekti – pažinti Dievo valią ir veikti pagal ją. Tegul džiaugsmas, kurį gaunate iš gyvenimo, užpildo jūsų širdį iki kraštų. Skaistumas yra viena iš pagrindinių dorybingų savybių. Santuoka – viena nepažeidžiamiausių sutarčių, o vaikai – dovana. Moterys yra santuokos ir žmonijos palaikančios jėgos. Skaisti moteris – kilniausias Ahura Mazda kūrinys.

"Moteris yra kūrybos stebuklas. Nepralenkiama ir neprilygstama įvaizdžiu ir grožiu, ji gyvena septyniose karalystėse. Ji yra gyvybės sodo žydinti gėlė, aplink skleidžianti kvapus."

"Moteris yra vyro mandagumo mokytoja. Ji padeda vyrui dvasiškai augti. Ji yra vyro gyvenimo palaikančioji jėga."

„Siela, kuri bijojo kovoti su blogiu, negalėjo įvykdyti savo dvasinės misijos ir veltui švaistė savo gyvenimą, būdama šiame pasaulyje“.

„Prisikėlimo dieną būsite atskaitingi Ahurai Mazdai už savo mintis, žodžius ir darbus šiame pasaulyje.

c) AVANTA+, 1996 m.

Zoroastrizmas yra labai sena religija, pavadinta jos įkūrėjo pranašo Zoroastro vardu. Graikai Zaratustrą laikė išminčiumi astrologu ir pervadino šį žmogų Zoroastru (iš graikų „astron“ - „žvaigždė“), o jo tikėjimas buvo vadinamas zoroastriškumu.

Ši religija tokia sena, kad dauguma jos pasekėjų visiškai pamiršo, kada ir kur ji atsirado. Daugelis azijietiškų ir iraniškai kalbančių šalių praeityje tvirtino, kad yra pranašo Zoroasterio gimtinė. Bet kokiu atveju, pagal vieną versiją, Zoroasteris gyveno paskutiniame II tūkstantmečio prieš Kristų ketvirtį. e. Kaip mano garsi anglų tyrinėtoja Mary Boyce, „remiantis Zoroasterio sukurtų himnų turiniu ir kalba, dabar nustatyta, kad pranašas Zoroasteris iš tikrųjų gyveno Azijos stepėse, į rytus nuo Volgos“.

Atsiradęs Irano plokščiakalnio teritorijoje, jos rytiniuose regionuose, zoroastrizmas išplito daugelyje Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalių ir buvo dominuojanti religija senovės Irano imperijose maždaug nuo VI amžiaus. pr. Kr e. iki VII a n. e. Arabams užkariavus Iraną VII a. n. e. ir priėmus naują religiją – islamą – zoroastriečiai pradėti persekioti, o VII–X a. dauguma jų pamažu persikėlė į Indiją (Gudžaratą), kur buvo vadinami Parsis. Šiuo metu zoroastriečiai, be Irano ir Indijos, gyvena Pakistane, Šri Lankoje, Adene, Singapūre, Šanchajuje, Honkonge, taip pat JAV, Kanadoje ir Australijoje. Šiuolaikiniame pasaulyje zoroastrizmo pasekėjų skaičius yra ne didesnis kaip 130–150 tūkstančių žmonių.

Zoroastrizmo tikėjimas buvo unikalus savo laikui, daugelis jo nuostatų buvo giliai kilnios ir moralios, todėl visai įmanoma, kad vėlesnės religijos, tokios kaip judaizmas, krikščionybė ir islamas, kažką pasiskolino iš zoroastrizmo. Pavyzdžiui, kaip ir zoroastrizmas, jie yra monoteistiniai, tai yra, kiekvienas iš jų remiasi tikėjimu į vieną aukščiausią Dievą, visatos kūrėją; tikėjimas pranašais, užgožtas dieviškojo apreiškimo, kuris tampa jų įsitikinimų pagrindu. Kaip ir zoroastrizmas, judaizmas, krikščionybė ir islamas tiki Mesijo arba Gelbėtojo atėjimu. Visos šios religijos, vadovaudamosi zoroastrizmu, siūlo laikytis aukštų moralės standartų ir griežtų elgesio taisyklių. Gali būti, kad mokymai apie pomirtinį gyvenimą, dangų, pragarą, sielos nemirtingumą, prisikėlimą iš numirusių ir teisingo gyvenimo įtvirtinimą po Paskutiniojo teismo atsirado ir pasaulio religijose veikiant zoroastrizmo įtakai, kur jie buvo iš pradžių.

Taigi, kas yra zoroastrizmas ir kas buvo pusiau mitinis jo įkūrėjas, pranašas Zoroastras, kokiai genčiai ir žmonėms jis atstovavo ir ką jis skelbė?

RELIGIJAS KILMĖS

III tūkstantmetyje pr. e. Į rytus nuo Volgos, pietinėse Rusijos stepėse, gyveno žmonės, kuriuos istorikai vėliau pavadino proindoiraniečiais. Tikėtina, kad šie žmonės gyveno pusiau klajokliškai, turėjo mažas gyvenvietes ir ganė gyvulius. Jį sudarė dvi socialinės grupės: kunigai (kulto tarnai) ir kariai piemenys. Daugelio mokslininkų teigimu, tai buvo III tūkstantmetis mūsų eros. e., bronzos amžiuje pro-indoiraniečiai buvo suskirstyti į dvi tautas - indoarijas ir iraniečius, kurie skyrėsi vienas nuo kito kalba, nors pagrindinis jų užsiėmimas vis dar buvo galvijų auginimas ir jie prekiavo su gyvenusiais gyventojais. gyvenančių į pietus nuo jų. Tai buvo neramus metas. Ginklai ir karo vežimai buvo gaminami dideliais kiekiais. Piemenys dažnai turėjo tapti kariais. Jų vadai vadovavo antskrydžiams ir apiplėšė kitas gentis, išnešiodami svetimas gėrybes, atimdami bandas ir belaisvius. Tai buvo tuo pavojingu laiku, maždaug II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e., kai kurių šaltinių duomenimis – nuo ​​1500 iki 1200. pr. Kr e., gyveno kunigas Zoroasteris. Apreiškimo dovana apdovanotas Zoroasteris griežtai priešinosi idėjai, kad jėga, o ne įstatymas valdo visuomenę. Zoroasterio apreiškimai sudarė Šventojo Rašto knygą, žinomą kaip Avesta. Tai ne tik zoroastrizmo tikėjimo sakralinių tekstų rinkinys, bet ir pagrindinis informacijos apie paties Zoroastro asmenybę šaltinis.

SAKRALINIAI TEKSTAI

Iki šių dienų išlikęs Avestos tekstas susideda iš trijų pagrindinių knygų – Yasna, Yashty ir Videvdat. Ištraukos iš Avestos sudaro vadinamąją „Mažąją Avestą“ – kasdienių maldų rinkinį.

„Yasna“ susideda iš 72 skyrių, iš kurių 17 yra „Gatas“ – pranašo Zoroasterio giesmės. Sprendžiant iš Gathų, Zoroasteris yra tikras istorinis asmuo. Jis buvo kilęs iš neturtingos šeimos iš Spitamos giminės, jo tėvo vardas buvo Purushaspa, motinos vardas buvo Dugdova. Jo paties vardas – Zarathushtra – senovės pahlavi kalba gali reikšti „turintis auksinį kupranugarį“ arba „tas, kuris veda kupranugarį“. Reikėtų pažymėti, kad pavadinimas yra gana dažnas. Mažai tikėtina, kad jis priklausė mitologiniam herojui. Zoroasteris (Rusijoje jo vardas tradiciškai tariamas graikiškoje versijoje) buvo profesionalus kunigas, turėjo žmoną ir dvi dukteris. Savo tėvynėje zoroastrizmo skelbimas nesulaukė pripažinimo ir netgi buvo persekiojamas, todėl Zoroasteriui teko bėgti. Jis rado prieglobstį pas valdovą Vištašpą (kur jis valdė iki šiol nežinomas), kuris priėmė Zoroastro tikėjimą.

ZOROASTRIJOS DIEVYBĖS

Zoroasteris tikrą tikėjimą gavo apreiškimu būdamas 30 metų. Pasak legendos, vieną dieną auštant jis nuėjo prie upės pasiimti vandens, kad paruoštų šventą svaigųjį gėrimą – haomą. Grįžus jam iškilo regėjimas: jis pamatė spindinčią būtybę – Vohu-Mana (Gera mintis), kuri atvedė jį pas Dievą – Ahura Mazda (Padorumo, teisumo ir teisingumo valdovas). Zoroastro apreiškimai atsirado ne iš niekur, jų kilmė slypi religijoje, dar senesnėje nei zoroastrizmas. Dar gerokai prieš pradedant skelbti naująjį tikėjimo išpažinimą, kurį Zoroasteriui „atskleidė“ pats Aukščiausiasis Dievas Ahura Mazda, senovės Irano gentys gerbė dievą Mitrą - sutarties personifikaciją, Anahitą - vandens ir vaisingumo deivę Varuną. - karo ir pergalių dievas ir tt Jau tada susiformavo religiniai ritualai, susiję su ugnies kultu ir kunigų paruošimu haoma religinėms apeigoms. Daugelis apeigų, ritualų ir herojų priklausė „Indo-Irano vienybės“ erai, kurioje gyveno pro-indoiraniečiai - iraniečių ir indėnų genčių protėviai. Visos šios dievybės ir mitologiniai herojai organiškai pateko į naują religiją – zoroastrizmą.

Zoroasteris mokė, kad aukščiausia dievybė yra Ahura Mazda (vėliau vadinama Ormuzd arba Hormuzd). Visos kitos dievybės jo atžvilgiu užima pavaldžią padėtį. Pasak mokslininkų, Ahura Mazda įvaizdis siekia aukščiausią iraniečių genčių (arijų) dievą, vadinamą Ahura (viešpats). Ahura buvo Mitra, Varuna ir kt. Aukščiausia Ahura turėjo epitetą Mazda (išmintinga). Be Ahuros dievybių, kurios įkūnijo aukščiausias moralines savybes, senovės arijai gerbė devas – žemiausio rango dievybes. Juos garbino dalis arijų genčių, o dauguma Irano genčių devas laikė blogio ir tamsos jėgomis ir atmetė jų kultą. Kalbant apie Ahura Mazda, šis žodis reiškė „Išminties Viešpats“ arba „Išmintingas Viešpats“.

Ahura Mazda įkūnijo aukščiausią ir viską žinantį Dievą, visa ko kūrėją, tvirtumo Dievą; ji buvo siejama su pagrindinėmis religinėmis sąvokomis – dieviškuoju teisingumu ir tvarka (asha), gerais žodžiais ir gerais darbais. Daug vėliau kiek paplito kitas zoroastrizmo pavadinimas – mazdaizmas.

Zoroasteris pradėjo garbinti Ahurą Mazdą – viską žinantį, išmintingą, teisųjį, teisingą, kuris yra originalus ir iš kurio kilo visos kitos dievybės – nuo ​​to momento, kai pamatė spindinčią viziją ant upės kranto. Tai atvedė jį prie Ahura Mazda ir kitų šviesą skleidžiančių dievybių, būtybių, kurių akivaizdoje Zoroasteris „negalėjo matyti savo šešėlio“.

Štai kaip pokalbis tarp Zoroasterio ir Ahuros Mazdos pristatomas pranašo Zoroasterio giesmėse - „Gatah“:

– paklausė Ahura Mazda
Spitama-Zaratustra:
„Pasakyk man, Šventoji Dvasia,
Kūniško gyvenimo kūrėjas,
Kas iš Šventojo žodžio
Ir pats galingiausias dalykas,
O pergalingiausias dalykas,
Ir labiausiai palaimintas
Kas yra efektyviausia?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda pasakė:
„Tai bus mano vardas,
Spitama-Zaratustra,
Šventųjų nemirtingųjų vardas, -
Iš šventosios maldos žodžių
Jis yra galingiausias
Tai skurdžiausia
Ir pats maloniausias
Ir veiksmingiausias iš visų.
Tai pats pergalingiausias
Ir labiausiai gydo,
Ir dar labiau gniuždo
Priešiškumas tarp žmonių ir devų,
Tai yra fiziniame pasaulyje
Ir sielos kupina mintis,
Tai yra fiziniame pasaulyje -
Atpalaiduokite savo dvasią!
Ir Zaratushtra pasakė:
„Pasakyk man šį vardą,
Gera Ahura Mazda,
Kas yra puiku
Gražu ir geriausia
O pergalingiausias dalykas,
Ir labiausiai gydo,
Kas labiau gniuždo
Priešiškumas tarp žmonių ir devų,
Kas yra efektyviausia!
Tada sutraiškyčiau
Priešiškumas tarp žmonių ir devų,
Tada sutraiškyčiau
Visos raganos ir burtininkai,
Nebūčiau nugalėtas
Nei devai, nei žmonės,
Nei burtininkai, nei raganos“.
Ahura Mazda pasakė:
„Mano vardas yra suabejotas,
O ištikimoji Zaratustra,
Antras vardas - Stadny,
Ir trečias vardas yra galingas,
Ketvirta – Aš esu Tiesa,
Ir penkta - viskas gerai,
Kas tiesa iš Mazda,
Šeštas vardas yra Priežastis,
Septinta – aš protingas,
Aštunta – Aš esu Mokymas,
Devintas – mokslininkas,
Dešimtoji - Aš esu Šventenybė,
Vienuolika – Aš esu Šventasis
Dvylika - aš esu Ahura,
Trylika – aš stipriausias,
Keturiolika – geraširdis,
Penkiolika – aš pergalingas,
Šešiolika – viskas skaičiuojama,
Viską matantis – septyniolika,
Gydytojas - aštuoniolika,
Kūrėjui yra devyniolika,
Dvidešimtas – aš Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Melskis man, Zaratustra,
Melskis ir dieną, ir naktį,
Pildamas gėrimus,
Kaip ir turėtų būti.
Aš pats, Ahura Mazda,
Tada aš ateisiu į pagalbą,
Tada padėk tau
Gerasis Sraoša taip pat ateis,
Jie ateis tau į pagalbą
Ir vanduo, ir augalai,
Ir teisusis Fravaši“

(„Avesta – rinktinės giesmės“. I. Steblin-Kamensky vertimas.)

Tačiau visatoje viešpatauja ne tik gėrio, bet ir blogio jėgos. Ahura Mazda priešinasi piktoji dievybė Anhra Mainyu (Ahriman, taip pat rašoma Ahriman), arba Piktoji Dvasia. Nuolatinė Ahura Mazda ir Ahrimano konfrontacija išreiškiama gėrio ir blogio kova. Taigi zoroastrizmo religijai būdingas dviejų principų buvimas: „Iš tiesų yra dvi pirminės dvasios, dvyniai, garsėjantys priešprieša. Mintyse, žodžiais ir veiksmais - jie yra ir gėris, ir blogis... Kai šios dvi dvasios pirmą kartą susidūrė, jos sukūrė būtį ir nebūtį, o kas galiausiai laukia tų, kurie eina melo keliu, yra blogiausia, o geriausia laukia tų, kurie eina gėrio keliu (asha). Ir iš šių dviejų dvasių viena, sekdama melu, pasirinko blogį, o kita, Šventoji Dvasia... pasirinko teisumą“.

Ahrimano armiją sudaro devai. Zoroastriečiai tiki, kad tai piktosios dvasios, burtininkai, piktieji valdovai, kurie kenkia keturioms gamtos stichijomis: ugniai, žemei, vandeniui, dangui. Be to, jie išreiškia blogiausias žmogaus savybes: pavydą, tingumą, melą. Ugnies dievybė Ahura Mazda sukūrė gyvybę, šilumą, šviesą. Atsakydamas į tai, Ahrimanas sukūrė mirtį, žiemą, šaltį, karštį, kenksmingus gyvūnus ir vabzdžius. Tačiau galiausiai, remiantis zoroastrizmo dogma, šioje dviejų principų kovoje Ahura Mazda bus nugalėtoja ir amžinai sunaikins blogį.

Ahura Mazda, padedama Spenta Mainyu (Šventosios Dvasios), sukūrė šešis „nemirtingus šventuosius“, kurie kartu su aukščiausiu Dievu sudaro septynių dievybių panteoną. Būtent ši septynių dievybių idėja tapo viena iš zoroastrizmo naujovių, nors ji buvo pagrįsta senomis idėjomis apie pasaulio kilmę. Šie šeši „nemirtingi šventieji“ yra kai kurios abstrakčios būtybės, tokios kaip Vohu-Mana (arba Bahmanas) - galvijų ir tuo pačiu Geros minties globėjas, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - ugnies ir geriausios tiesos globėjas, Khshatra Varya (Shahrivar) - metalo ir pasirinktos jėgos globėjas, Spenta Armati - žemės ir pamaldumo globėja, Haurwatat (Khordad) - vandens ir vientisumo globėja, Amertat (Mordad) - nemirtingumo ir augalų globėja. Be jų, kompanionės Ahura Mazda dievybės buvo Mitra, Apamas Napati (Varunas) - Vandenų anūkas, Sraoshi - paklusnumas, dėmesys ir disciplina, taip pat Ashi - likimo deivė. Šios dieviškos savybės buvo gerbiamos kaip atskiri dievai. Tuo pačiu metu, pagal zoroastrizmo mokymą, jie visi yra paties Ahura Mazda kūrinys ir jam vadovaujant jie siekia gėrio jėgų pergalės prieš blogio jėgas.

Cituokime vieną iš Avestos maldų („Ormazd-Yasht“, Yasht 1). Tai pranašo Zoroasterio himnas, skirtas Dievui Ahurai Mazdai. Šią dieną ji pasiekė gerokai iškreipta ir išplėsta forma, bet tikrai įdomi, nes jame išvardijami visi aukščiausios dievybės vardai ir savybės. „Tegu džiaugiasi Ahura Mazda, o Angra Mainyu nusigręžia nuo Tiesos įsikūnijimo pagal verčiausią valią!.. Aš šlovinu geromis mintimis, palaiminimu ir geradarybe Geras mintis, Palaiminimus ir Gerus darbus. Pasiduodu visoms palaimoms, geroms mintims ir geriems darbams ir atsisakau visų piktų minčių, šmeižto ir piktų darbų. Aš siūlau jums, nemirtingieji šventieji, maldą ir šlovę mintimis ir žodžiais, darbais ir jėgomis bei savo kūno gyvybe. Aš giriu tiesą: tiesa yra geriausias gėris.

DANGAUS ŠALIS AHURA-MAZDA

Zoroastriečiai sako, kad senovėje, kai jų protėviai dar gyveno jų šalyje, arijai – šiaurės žmonės – žinojo kelią į Didįjį kalną. Senovėje išmintingi žmonės laikėsi ypatingo ritualo ir mokėjo iš žolelių pasigaminti nuostabų gėrimą, kuris išlaisvino žmogų iš kūniškų ryšių ir leido klajoti tarp žvaigždžių. Įveikę tūkstančius pavojų, žemės, oro, ugnies ir vandens pasipriešinimą, perėję visas stichijas, norintys savo akimis pamatyti pasaulio likimą, pasiekė Žvaigždžių laiptus ir dabar pakilę aukštyn, dabar nusileisdami taip žemai, kad Žemė jiems atrodė kaip ryškus taškas, šviečiantis aukščiau, galiausiai atsidūrė priešais vartus į dangų, kuriuos saugojo ugniniais kardais ginkluoti angelai.

„Ko jūs norite, dvasios, kurios čia atėjo? – angelai paklausė klajoklių. „Kaip jūs sužinojote kelią į Nuostabiąją žemę ir iš kur sužinojote šventojo gėrimo paslaptį?

„Mes išmokome savo tėvų išminties“, – angelams, kaip ir priklauso, atsakė piligrimai. „Mes žinome Žodį“. Ir jie nupiešė smėlyje slaptus ženklus, kurie sudarė šventą užrašą seniausia kalba.

Tada angelai atidarė vartus... ir prasidėjo ilgas kopimas. Kartais tai užtrukdavo tūkstančius metų, kartais daugiau. „Ahura Mazda“ neskaičiuoja laiko, neskaičiuoja ir tie, kurie ketina bet kokia kaina prasiskverbti į Kalno lobyną. Anksčiau ar vėliau jie pasiekė aukščiausią tašką. Ledas, sniegas, smarkus šaltas vėjas ir aplinkui – begalinių erdvių vienatvė ir tyla – štai ką jie ten rado. Tada jie prisiminė maldos žodžius: „Didysis Dieve, mūsų tėvų Dieve, visos visatos Dieve! Išmokyk mus įsiskverbti į Kalno centrą, parodyk mums savo gailestingumą, pagalbą ir nušvitimą!

Ir tada iš kažkur tarp amžino sniego ir ledo pasirodė spindinti liepsna. Ugnies stulpas nuvedė klajoklius prie įėjimo, ir ten Kalno dvasios pasitiko Ahura-Mazdos pasiuntinius.

Pirmas dalykas, kuris pasirodė į požemines galerijas patekusių klajūnų akims, buvo žvaigždė, tarsi tūkstantis skirtingų spindulių, susiliejusių.

"Kas čia?" - paklausė dvasių klajokliai. Ir dvasios jiems atsakė:

„Ar matai švytėjimą žvaigždės centre? Čia yra energijos šaltinis, suteikiantis jums egzistavimą. Kaip ir Fenikso paukštis, Pasaulio Žmogaus Siela amžinai miršta ir amžinai atgimsta Negęstančioje Liepsnoje. Kiekvieną akimirką jis yra padalintas į daugybę atskirų žvaigždžių, panašių į jūsų, ir kiekvieną akimirką vėl susijungia, nesumažėdamas nei turinio, nei apimties. Suteikėme jai žvaigždės formą, nes, kaip ir žvaigždei, tamsoje dvasių Dvasios dvasia visada apšviečia materiją. Ar prisimeni, kaip rudens danguje mirga krintančios žvaigždės? Panašiai Kūrėjo pasaulyje kas sekundę įsiliepsnoja „sielos-žvaigždės“ grandinės skeveldros, kaip suplėšytas perlas, kaip lietaus lašai, skeveldros-žvaigždės patenka į kūrinijos pasaulius vidiniame danguje pasirodo žvaigždė: ši, vėl susijungusi, „sielos žvaigždė“ pakyla pas Dievą iš mirties pasaulių. Ar matote du šių žvaigždžių srautus – besileidžiančius ir kylančius? Tai tikras lietus virš Didžiojo sėjėjo lauko. Kiekviena žvaigždė turi vieną pagrindinį spindulį, kuriuo visos grandinės grandys, tarsi tiltas, pereina per bedugnę. Tai „sielų karalius“, tas, kuris prisimena ir nešiojasi visą kiekvienos žvaigždės praeitį, klajokliai, įsiklausykite į svarbiausią Kalno paslaptį: iš milijardų „sielų karalių“ yra vienas aukščiausias žvaigždynas. sudarė. Milijarduose „sielų karalių“ prieš amžinybę gyvena vienas karalius – jame yra visų viltis, visas begalinio pasaulio skausmas...“ Rytuose jie dažnai kalba palyginimais, kurių daugelis slepia didžiuosius dalykus. gyvenimo ir mirties paslaptys.

KOSMOLOGIJOS

Pagal zoroastrišką visatos sampratą pasaulis egzistuos 12 tūkstančių metų. Visa jo istorija sutartinai suskirstyta į keturis laikotarpius, kurių kiekvienas trunka 3 tūkstančius metų. Pirmasis laikotarpis – daiktų ir idėjų egzistencija, kai Ahura-Mazda sukuria idealų abstrakčių sąvokų pasaulį. Šiame dangaus kūrimo etape jau egzistavo visko, kas vėliau buvo sukurta žemėje, prototipai. Ši pasaulio būsena vadinama menok (t.y. „nematoma“ arba „dvasinė“). Antrasis laikotarpis laikomas sukurto pasaulio, tai yra tikro, matomo, „kuriame gyvena būtybės“, sukūrimu. Ahura Mazda kuria dangų, žvaigždes, Mėnulį ir Saulę. Už Saulės sferos yra paties Ahura Mazda buveinė.

Tuo pat metu Ahrimanas pradeda veikti. Jis įsiveržia į dangaus skliautą, sukuria planetas ir kometas, kurios nepaklūsta vienodam dangaus sferų judėjimui. Ahrimanas užteršia vandenį ir siunčia mirtį pirmajam žmogui Gajomartui. Tačiau nuo pat pradžių gimė vyras ir moteris, iš kurių atsirado žmonių giminė. Nuo dviejų priešingų principų susidūrimo visas pasaulis pradeda judėti: vandenys tampa skysti, kyla kalnai, juda dangaus kūnai. Siekdama neutralizuoti „kenksmingų“ planetų veiksmus, Ahura Mazda kiekvienai planetai priskiria gerą nuotaiką.

Trečiasis visatos egzistavimo laikotarpis apima laiką iki pranašo Zoroasterio pasirodymo. Šiuo laikotarpiu veikia mitologiniai Avestos herojai. Vienas iš jų yra aukso amžiaus karalius Yima Švytintis, kurio karalystėje nėra „nei karščio, nei šalčio, nei senatvės, nei pavydo – devų kūrybos“. Šis karalius gelbsti žmones ir gyvulius nuo potvynio, pastatydamas jiems specialią pastogę. Tarp šių laikų teisuolių minimas ir tam tikros teritorijos valdovas Vištaspa; Būtent jis tapo Zoroasterio globėju.

Paskutinis, ketvirtasis periodas (po Zoroasterio) truks 4 tūkstančius metų, per kurį (kiekvieną tūkstantmetį) žmonėms turėtų pasirodyti trys Gelbėtojai. Paskutinis iš jų, Gelbėtojas Saoshyantas, kuris, kaip ir du ankstesni Gelbėtojai, laikomas Zoroasterio sūnumi, nulems pasaulio ir žmonijos likimą. Jis prikels mirusiuosius, nugalės Ahrimaną, po kurio pasaulis bus išvalytas „išlydyto metalo srautu“, o viskas, kas liks po to, įgis amžinąjį gyvenimą.

Kadangi gyvenimas skirstomas į gėrį ir blogį, blogio reikia vengti. Baimė išniekinti gyvybės šaltinius bet kokia forma – fizine ar moraline – yra zoroastrizmo bruožas.

ŽMOGAUS VAIDMUO ZOROAASTRIAIZME

Zoroastrizmas svarbus vaidmuo skiriamas dvasiniam žmogaus tobulėjimui. Pagrindinis dėmesys etinėje zoroastrizmo doktrinoje sutelktas į žmogaus veiklą, kuri remiasi triada: gera mintis, geras žodis, geras poelgis. Zoroastrizmas mokė žmogų švaros ir tvarkos, mokė atjautos žmonėms ir dėkingumo tėvams, šeimai, tautiečiams, reikalavo atlikti savo pareigas vaikams, padėti bendratikiams, rūpintis žeme ir ganyklomis gyvuliams. Šių įsakymų, tapusių charakterio bruožais, perdavimas iš kartos į kartą suvaidino svarbų vaidmenį ugdant zoroastriečių atsparumą ir padėjo jiems atlaikyti sunkius išbandymus, nuolat juos ištikusius ilgus šimtmečius.

Zoroastrizmas, suteikiantis žmogui laisvę pasirinkti savo vietą gyvenime, ragino vengti daryti blogį. Tuo pačiu metu, pagal zoroastrizmo doktriną, žmogaus likimą lemia likimas, tačiau jo elgesys šiame pasaulyje lemia, kur jo siela pateks po mirties - į dangų ar pragarą.

ZOROAASTRIZMO FORMAVIMAS

UGGNIES GALINTOJAI

Zoroastriečių malda visada darė didelį įspūdį aplinkiniams. Taip savo apsakyme „Ugnies garbintojai“ prisimena garsus Irano rašytojas Sadeghas Hedayatas. (Pasakojimas pasakojamas archeologo, dirbančio kasinėjimuose netoli Naqshe-Rustamo miesto, kur yra senovės zoroastriečių šventykla, o aukštai kalnuose iškalti senovės šachų kapai, vardu.)
„Gerai prisimenu, vakare išmatavau šią šventyklą („Zoroasterio Kaaba“ – Red.). Buvo karšta ir aš buvau gana pavargusi. Staiga pastebėjau, kad link manęs eina du žmonės su drabužiais, kurių iraniečiai nebedėvi. Kai jie priėjo arčiau, pamačiau aukštus, stiprius senukus su aiškiomis akimis ir neįprastais veido bruožais... Jie buvo zoroastriečiai ir garbino ugnį, kaip ir jų senovės karaliai, gulintys šiuose kapuose. Jie greitai surinko krūmynus ir sudėjo į krūvą. Tada jie padegė ir pradėjo skaityti maldą, ypatingai šnabždėdami... Atrodė, kad tai ta pati Avestos kalba iš manęs ant kriptos akmenų buvo iškalta ta pati siena, kurią dabar, po tūkstančių metų, mačiau savo akimis, atrodė, kad akmenys atgijo, o ant uolos iškalti žmonės nusileido garbinkite savo dievybės įsikūnijimą“.

Aukščiausios dievybės Ahura Mazda garbinimas pirmiausia buvo išreikštas ugnies garbinimu. Štai kodėl zoroastriečiai kartais vadinami ugnies garbintojais. Nė viena šventė, ceremonija ar apeigos neapsiėjo be ugnies (Ataro) – Dievo Ahuros Mazdos simbolio. Ugnis buvo vaizduojama įvairiais pavidalais: dangiška ugnis, žaibo ugnis, ugnis, suteikianti šilumą ir gyvybę žmogaus kūnui, ir galiausiai aukščiausia šventoji ugnis, uždegama šventyklose. Iš pradžių zoroastriečiai neturėjo ugnies šventyklų ar į žmones panašių dievybių atvaizdų. Vėliau jie pradėjo statyti ugnies šventyklas bokštų pavidalu. Tokios šventyklos Medijoje egzistavo VIII–VII amžių sandūroje. pr. Kr e. Ugnies šventyklos viduje buvo trikampė šventovė, kurios centre, į kairę nuo vienintelių durų, buvo apie dviejų metrų aukščio keturių pakopų ugnies aukuras. Ugnis buvo pernešta laiptais ant šventyklos stogo, nuo kurio buvo matoma iš tolo.

Valdant pirmiesiems Persijos Achemenidų valstybės karaliams (VI a. pr. Kr.), tikriausiai valdant Darijui I, Ahura Mazda buvo pradėta vaizduoti šiek tiek modifikuoto asirų dievo Ašuro maniera. Persepolyje – senovės Achaemenidų sostinėje (netoli šiuolaikinio Širazo) – Dievo Ahuros Mazdos atvaizdas, iškaltas Darijaus I įsakymu, vaizduoja karaliaus figūrą išskėstais sparnais su saulės disku aplink galvą. tiara (karūna), kurią vainikuoja rutulys su žvaigžde. Rankoje jis laiko griviną – galios simbolį.

Išliko uolose išraižyti Darijaus I ir kitų Achemenidų karalių atvaizdai priešais ugnies altorių ant kapų Naqshe Rustam (dabar – Kazeruno miestas Irane). Vėlesniais laikais dažniau pasitaiko dievybių atvaizdai – bareljefai, aukšti reljefai, statulos. Yra žinoma, kad Achemenidų karalius Artakserksas II (404-359 m. pr. Kr.) įsakė pastatyti zoroastriečių vandens ir vaisingumo deivės Anahitos statulas Susos, Ekbatanos ir Baktros miestuose.

ZOROASTRIJŲ „APOKALIPSĖ“.

Pagal zoroastrizmo doktriną pasaulio tragedija slypi tame, kad pasaulyje veikia dvi pagrindinės jėgos – kuriančioji (Spenta Mainyu) ir griaunančioji (Angra Mainyu). Pirmasis įasmenina viską, kas gera ir tyra pasaulyje, antroji - viską, kas neigiama, atitolinanti žmogaus tobulėjimą gerumu. Bet tai nėra dualizmas. Ahrimanas ir jo armija – jo sukurtos piktosios dvasios ir piktosios būtybės – neprilygsta Ahura Mazda ir niekada jam neprieštarauja.

Zoroastrizmas moko apie galutinę gėrio pergalę visoje visatoje ir galutinį blogio karalystės sunaikinimą – tada ateis pasaulio virsmas...

Senovės zoroastriečių himne sakoma: „Prisikėlimo valandą visi, gyvenę žemėje, pakils ir susirinks į Ahura Mazda sostą, kad išgirstų išteisinimą ir maldą.

Kūnų transformacija vyks kartu su žemės transformacija, tuo pačiu keisis pasaulis ir jo gyventojai. Gyvenimas pateks į naują etapą. Todėl šio pasaulio pabaigos diena zoroastrams atrodo kaip triumfo, džiaugsmo, visų vilčių išsipildymo, nuodėmės, blogio ir mirties pabaigos diena...

Kaip ir individo mirtis, visuotinė pabaiga yra durys į naują gyvenimą, o teismas yra veidrodis, kuriame kiekvienas išvys tikrą jeną ir eis į naują materialų gyvenimą (pasak zoroastristų, pragarą), arba užimti vietą tarp „skaidrios rasės“ (t. y. per save perduodančios dieviškosios šviesos spindulius), kuriai bus sukurta nauja žemė ir nauji dangūs.

Kaip didelės kančios prisideda prie kiekvienos individualios sielos augimo, taip be bendros katastrofos negali atsirasti nauja, perkeista visata.

Kaskart, kai žemėje pasirodo kuris nors iš didžiųjų aukščiausiojo Dievo Ahuros Mazdos pasiuntinių, svarstyklės nukrypsta ir pabaigos atėjimas tampa įmanomas. Tačiau žmonės bijo pabaigos, apsisaugo nuo jos, o savo netikėjimu trukdo pabaigai ateiti. Jie tarsi siena, tuščia ir inertiška, sustingusi savo tūkstantmečio žemiškosios egzistencijos sunkume.

Koks skirtumas, jei iki pasaulio pabaigos praeis šimtai tūkstančių ar net milijonai metų? O jei gyvybės upė dar ilgai tekės į laiko vandenyną? Anksčiau ar vėliau ateis Zoroasterio paskelbta pabaigos akimirka – ir tada, kaip miego ar pabudimo vaizdai, trapi netikinčiųjų gerovė bus sunaikinta. Kaip audra, kuri vis dar slypi debesyse, kaip liepsna, kuri snaudžia malkoje, kol ji dar neužsidega, yra pasaulio pabaiga, o pabaigos esmė – virsmas.

Tie, kurie tai prisimena, tie, kurie be baimės meldžiasi už greitą šios dienos atėjimą, tik jie yra tikri įsikūnijusio Žodžio - Saoshyant, pasaulio Gelbėtojo - draugai. Ahura-Mazda – dvasia ir ugnis. Aukštyje degančios liepsnos simbolis yra ne tik Dvasios ir gyvybės atvaizdas, kita šio simbolio reikšmė – būsimos Ugnies liepsna.

Prisikėlimo dieną kiekviena siela pareikalaus kūno iš stichijų – žemės, vandens ir ugnies. Visi mirusieji prisikels visapusiškai suvokdami savo padarytus gerus ar blogus darbus, o nusidėjėliai graudžiai verks, suprasdami savo žiaurumus. Tada tris dienas ir tris naktis teisieji bus atskirti nuo nusidėjėlių, kurie yra didžiausios tamsos tamsoje. Ketvirtą dieną piktasis Ahrimanas taps niekuo ir visur viešpataus visagalis Ahura Mazda.

Zoroastriečiai save vadina „pabudusiais“. Jie yra „Apokalipsės žmonės“, vieni iš nedaugelio, kurie be baimės laukia pasaulio pabaigos.

ZOROAASTRIJAS PAGAL SASSANIDUS

Ahura Mazda karaliui Ardaširui dovanoja galios simbolį, III a.

Zoroastrizmo religijai stiprėti padėjo Persų Sasanidų dinastijos atstovai, kurių iškilimas, matyt, siekia III a. n. e. Remiantis autoritetingiausiais įrodymais, Sasanidų klanas globojo deivės Anahitos šventyklą Istakhr mieste Parse (Pietų Iranas). Papakas iš Sasanidų giminės perėmė valdžią iš vietos valdovo – Partų karaliaus vasalo. Papako sūnus Ardaširas paveldėjo užgrobtą sostą ir ginklo jėga įtvirtino savo valdžią visame Parse, nuversdamas ilgai valdžią Arsacidų dinastiją – Partų valstybės atstovus Irane. Ardaširas buvo toks sėkmingas, kad per dvejus metus pavergė visus vakarų regionus ir buvo karūnuotas „karalių karaliumi“, vėliau tapdamas rytinės Irano dalies valdovu.

UGNIES ŠVENTYKLĖS.

Siekdami sustiprinti savo galią tarp imperijos gyventojų, sasanidai pradėjo globoti zoroastriečių religiją. Visoje šalyje, miestuose ir kaimo vietovėse buvo sukurta daug ugnies aukurų. Sasanijos laikais ugnies šventyklos tradiciškai buvo statomos pagal vieną planą. Jų išorės dizainas ir vidaus apdaila buvo labai kuklūs. Statybinė medžiaga buvo akmuo arba nedegtas molis, o viduje – tinkuotos sienos.

Ugnies šventykla (manoma statyba pagal aprašymus)
1 - dubuo su ugnimi
2 - įėjimas
3 - salė maldininkams
4 - kunigų salė
5 - vidinės durys
6 - paslaugų nišos
7 - skylė kupole

Šventykla buvo kupolinė salė su gilia niša, kur šventa ugnis buvo dedama didžiuliame žalvariniame dubenyje ant akmeninio postamento – aukuro. Salė buvo atitverta nuo kitų patalpų, todėl ugnies nesimatė.

Zoroastrijos ugnies šventyklos turėjo savo hierarchiją. Kiekvienas valdovas turėjo savo ugnį, kuri buvo uždegama jo valdymo dienomis. Didžiausia ir labiausiai gerbiama buvo Varahramo (Bahramo) ugnis – teisumo simbolis, sudaręs pagrindinių Irano provincijų ir didžiųjų miestų šventųjų gaisrų pagrindą. 80-90-aisiais. III amžiuje Visus religinius reikalus tvarkė vyriausiasis kunigas Kartiras, kuris visoje šalyje įkūrė daug tokių šventyklų. Jie tapo zoroastrizmo doktrinos ir griežto religinių ritualų laikymosi centrais. Bahramo ugnis galėjo suteikti žmonėms jėgų nugalėti gėrį prieš blogį. Iš Bahramo ugnies miestuose užsiliepsnojo antrojo ir trečiojo laipsnio laužai, iš jų - aukurų laužai kaimuose, mažose gyvenvietėse ir namų aukuruose žmonių namuose. Pagal tradiciją Bahramo ugnį sudarė šešiolika ugnies rūšių, paimtų iš įvairių klasių atstovų, įskaitant dvasininkus (kunigus), karius, raštininkus, prekybininkus, amatininkus, ūkininkus ir kt., namų židinių. Tačiau vienas iš pagrindinių gaisrai buvo šešioliktas, jo man teko laukti metų metus: tai gaisras, kuris kyla žaibui trenkus į medį.

Po tam tikro laiko reikėjo atnaujinti visų aukurų laužus: buvo atliktas specialus apsivalymo ir naujos ugnies uždėjimo ant aukuro ritualas.

Parsi dvasininkas.

Burną dengia šydas (padanas); rankose - trumpas modernus barsom (ritualinis strypas), pagamintas iš metalinių strypų

Prie ugnies galėjo prisiliesti tik kunigas, turėjęs ant galvos baltą kaukolės kepurės formos kepurę, ant pečių – baltą chalatą, ant rankų – baltas pirštines, o ant veido – puskaukę, kad kvėpavimas nesuteptų. ugnis. Kunigas aukuro lempoje nuolat maišydavo ugnį specialiomis žnyplėmis, kad liepsna degtų tolygiai. Aukuro dubenyje sudegė vertingų kietmedžių, tarp jų ir sandalmedžių, malkos. Kai jie sudegė, šventykla prisipildė kvapo. Susikaupę pelenai buvo surinkti į specialias dėžes, kurios vėliau buvo užkasamos žemėje.

Kunigas prie šventosios ugnies

Diagramoje pavaizduoti ritualiniai objektai:
1 ir 2 - kulto dubenys;
3, 6 ir 7 - indai pelenams;
4 - šaukštas pelenų ir pelenų surinkimui;
5 - žnyplės.

ZOROASTRŲ LIKIMAS VIDURAMŽIAIS IR ŠIUOLAIKIAIS LAIKAIS

633 m., mirus pranašui Mahometui, naujos religijos – islamo – įkūrėjui, Iraną pradėjo užkariauti arabai. Iki VII amžiaus vidurio. jie beveik visiškai jį užkariavo ir įtraukė į Arabų kalifatą. Jei vakarų ir centrinių regionų gyventojai islamą priėmė anksčiau nei kiti, tai šiaurinės, rytinės ir pietinės provincijos, nutolusios nuo centrinės kalifato valdžios, ir toliau išpažino zoroastriškumą. Net IX amžiaus pradžioje. pietinis Farso regionas išliko Irano zoroastriečių centru. Tačiau įsibrovėlių įtakoje prasidėjo neišvengiami pokyčiai, paveikę vietos gyventojų kalbą. Iki IX amžiaus. Vidurio persų kalbą pamažu pakeitė naujoji persų kalba – persų. Tačiau zoroastriečių kunigai stengėsi išsaugoti ir įamžinti vidurio persų kalbą, rašydami kaip šventą Avestos kalbą.

Iki IX amžiaus vidurio. Niekas per prievartą neatvertė zoroastriečių į islamą, nors jiems buvo nuolat daromas spaudimas. Pirmieji netolerancijos ir religinio fanatizmo požymiai atsirado po to, kai islamas suvienijo daugumą Vakarų Azijos tautų. IX amžiaus pabaigoje. – X amžiuje abasidų kalifai reikalavo sunaikinti zoroastriečių ugnies šventyklas; Zoroastriečiai buvo pradėti persekioti, jie buvo vadinami Jabras (Gebras), ty „netikėliais“ islamo atžvilgiu.

Sustiprėjo priešprieša tarp persų, atsivertusių į islamą, ir zoroastriečių persų. Nors iš zoroastriečių buvo atimtos visos teisės, jei jie atsisakytų atsiversti į islamą, daugelis musulmonų persų užėmė svarbias pareigas naujoje kalifato administracijoje.

Brutalus persekiojimas ir sustiprėję susirėmimai su musulmonais privertė zoroastristus palaipsniui palikti savo tėvynę. Keli tūkstančiai zoroastriečių persikėlė į Indiją, kur jie buvo pradėti vadinti Parsis. Pasak legendos, parsiai slapstėsi kalnuose apie 100 metų, po to nuplaukė prie Persijos įlankos, pasisamdė laivą ir nuplaukė į Div (Diu) salą, kurioje gyveno 19 metų, o po derybų su vietiniai rajahai apsigyveno vietovėje, vadinamoje Sanjan, savo gimtojo miesto garbei Irano Khorasano provincijoje. Sanjanoje jie pastatė Atesh Bahram ugnies šventyklą.

Aštuonis šimtmečius ši šventykla buvo vienintelė Parsi ugnies šventykla Indijos Gudžarato valstijoje. Po 200-300 metų Gudžarato parsiai pamiršo savo gimtąją kalbą ir pradėjo kalbėti gudžarati dialektu. Pasauliečiai dėvėjo indiškus drabužius, bet kunigai vis tiek pasirodydavo tik su baltu chalatu ir balta kepuraite. Indijos parsiai gyveno atskirai, savo bendruomenėje, laikydamiesi senovinių papročių. Parsi tradicija įvardija penkis pagrindinius Parsi gyvenvietės centrus: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. Dauguma turtingųjų parsių XVI–XVII a. apsigyveno Bombėjaus ir Surato miestuose.

Irane likusių zoroastriečių likimas buvo tragiškas. Jie buvo priverstinai atversti į islamą, sunaikintos ugnies šventyklos, sunaikintos šventos knygos, įskaitant Avestą. Nemažai daliai zoroastriečių pavyko išvengti sunaikinimo, kurie XI-XII a. rado prieglobstį Jazdo, Kermano ir jų apylinkėse, Turkabado ir Šerifabado regionuose, aptvertuose nuo tankiai apgyvendintų vietovių Dashte-Kevir ir Dashte-Lut kalnų ir dykumų. Zoroastriečiai, pabėgę čia iš Chorasano ir Irano Azerbaidžano, sugebėjo atsinešti seniausių šventų laužų. Nuo šiol jie degdavo paprastose patalpose, sumūrytose iš nedegtų žaliavinių plytų (kad musulmonams nepastebėtų).

Naujoje vietoje apsigyvenę zoroastrų kunigai, matyt, sugebėjo atimti šventus zoroastriškus tekstus, tarp jų ir Avestą. Geriausiai išlikusi liturginė Avestos dalis yra dėl nuolatinio jos skaitymo per maldas.

Iki mongolų užkariavimo Iraną ir Delio sultonato susiformavimo (1206 m.), taip pat musulmonų Gudžarato užkariavimo 1297 m., Irano zoroastriečių ir Indijos parsių ryšiai nenutrūko. Po mongolų invazijos į Iraną XIII a. ir Timuro užkariavimas Indijoje XIV amžiuje. Šie ryšiai nutrūko ir kurį laiką atsinaujino tik XV amžiaus pabaigoje.

XVII amžiaus viduryje. Zoroastriečių bendruomenę vėl persekiojo Safavidų dinastijos šachai. Šacho Abbaso II dekretu zoroastriečiai buvo iškeldinti iš Isfahano ir Kermano miestų pakraščių ir priverstinai atsivertė į islamą. Daugelis jų buvo priversti priimti naująjį tikėjimą dėl mirties skausmo. Likę gyvi zoroastriečiai, matydami, kad įžeidžiama jų religija, ugnies aukurus ėmė slėpti specialiuose langų neturinčiuose pastatuose, kurie tarnavo kaip šventyklos. Į juos galėjo patekti tik dvasininkai. Tikintieji buvo kitoje pusėje, nuo altoriaus atskirti pertvara, leidžiančia matyti tik ugnies atspindį.

O šiais laikais zoroastriečiai patyrė persekiojimą. XVIII amžiuje jiems buvo uždrausta verstis įvairiais amatais, prekiauti mėsa ir dirbti audėjomis. Jie gali būti prekybininkai, sodininkai ar ūkininkai ir dėvėti geltonos ir tamsios spalvos. Norėdami statyti namus, zoroastriečiai turėjo gauti musulmonų valdovų leidimą. Jie pastatė savo namus žemus, iš dalies paslėptus po žeme (tai buvo paaiškinta dykumos artumu), su kupoliniais stogais, be langų; Stogo viduryje buvo skylė ventiliacijai. Skirtingai nuo musulmonų būstų, zoroastriečių namų gyvenamosios patalpos visada buvo pietvakarinėje pastato dalyje, saulėtoje pusėje.

Sunki šios etninės-religinės mažumos finansinė padėtis buvo paaiškinta ir tuo, kad be bendrų mokesčių už gyvulius, bakalėjos ar puodžiaus profesiją, Zoroasterio pasekėjai turėjo mokėti specialų mokestį – jizia, kuris buvo įvertintas kaip. "netikėti".

Nuolatinė kova už būvį, klajonės ir pasikartojantys persikėlimai paliko pėdsaką zoroastriečių išvaizdoje, charakteryje ir gyvenime. Jie turėjo nuolat rūpintis bendruomenės išsaugojimu, tikėjimo, dogmų ir ritualų išsaugojimu.

Daugelis Europos ir Rusijos mokslininkų bei keliautojų, kurie XVII–XIX amžiuje lankėsi Irane, pastebėjo, kad zoroastriečiai savo išvaizda skyrėsi nuo kitų persų. Zoroastriečiai buvo tamsiaodžiai, aukštesni, platesnio ovalo formos, plonos akvilinės nosies, tamsių ilgi banguotų plaukų ir tankių barzdų. Akys plačiai išsidėsčiusios, sidabriškai pilkos, po lygia, šviesia, išsikišusia kakta. Vyrai buvo stiprūs, gero kūno sudėjimo, stiprūs. Zoroastrijos moterys išsiskyrė labai malonia išvaizda, dažnai susidurdavo su gražiais veidais. Neatsitiktinai musulmonai persai juos pagrobė, atvertė į tikėjimą ir vedė.

Net drabužiais zoroastriečiai skyrėsi nuo musulmonų. Virš kelnių jie dėvėjo plačius iki kelių siekiančius medvilninius marškinius, sujuostus balta juosta, o ant galvų – veltinį arba turbaną.

Indijos Parsio gyvenimas susiklostė kitaip. Švietimas XVI amžiuje Mogolų imperija vietoje Delio sultonato ir Chano Akbaro iškilimas į valdžią susilpnino islamo priespaudą prieš netikinčius. Per didelis mokestis (jiziyah) buvo panaikintas, zoroastriečių dvasininkai gavo nedidelius žemės sklypus, o didesnė laisvė buvo suteikta įvairioms religijoms. Netrukus Akbaras Khanas pradėjo tolti nuo ortodoksinio islamo, domėdamasis parsių, induistų ir musulmonų sektų įsitikinimais. Jo metu vyko ginčai tarp skirtingų religijų atstovų, taip pat ir dalyvaujant zoroastrams.

XVI-XVII a. Indijos parsiai buvo geri galvijų augintojai ir ūkininkai, augino tabaką, gamino vyną, aprūpindavo jūreivius gėlu vandeniu ir mediena. Laikui bėgant parsiai tapo prekybos su Europos pirkliais tarpininkais. Parsi bendruomenės centrui Suratui patekus į Anglijos žinią, parsiai persikėlė į Bombėjų, kuris XVIII a. buvo nuolatinė turtingų parsių – pirklių ir verslininkų – rezidencija.

Per XVI-XVII a. ryšiai tarp parsių ir Irano zoroastriečių dažnai nutrūkdavo (daugiausia dėl afganų invazijos į Iraną). XVIII amžiaus pabaigoje. Dėl Kermano miesto užėmimo Agha Mohammed Khan Qajar, santykiai tarp zoroastriečių ir Parsio buvo nutrūkę ilgą laiką.