Skirtumas tarp idealizmo ir materializmo. Idealizmas filosofijoje yra dvasinė pradžia

Filosofinė materializmo doktrina pasirodė antikos laikais. Senovės Graikijos ir Senovės Rytų filosofai viskuo suprato aplinkinį pasaulį, neatsižvelgdami į sąmonę - viskas susideda iš materialių formacijų ir elementų, tvirtino Thalesas, Democritas ir kiti. Naujosios eros metu materializmas įgijo metafizinę orientaciją. Galileo ir Newtonas teigė, kad viskas pasaulyje patenka į mechaninę materijos judėjimo formą. Metafizinį materializmą pakeitė dialektinis. Nuoseklus materializmas atsirado marksizmo teorijoje, kai pagrindinis materializmo principas išplito ne tik į materialųjį pasaulį, bet ir į gamtą. Feuerbachas išskyrė nenuoseklų materializmą, kuris pripažino dvasią, bet visas jo funkcijas sumažino iki materijos sukūrimo.

Materialistų filosofai tvirtina, kad vienintelė egzistuojanti substancija yra materija, formuojasi visi subjektai, o reiškiniai, įskaitant sąmonę, formuojasi įvairių dalykų sąveikos procese. Pasaulis egzistuoja nepriklausomai nuo mūsų sąmonės. Pvz., Akmuo egzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus idėjos apie jį, ir tai, ką žmogus apie jį žino, yra akmens poveikis žmogaus pojūčiams. Žmogus gali įsivaizduoti, kad akmens nėra, tačiau nuo to akmuo neišnyks iš pasaulio. Taigi, sakykime, materialistai filosofai, pirmiausia egzistuoja fizinis, o paskui psichinis. Materializmas neneigia dvasinio, jis tik teigia, kad sąmonė yra antraeilė materijai.

Idealizmo filosofijos esmė

Idealizmo teorija taip pat gimė antikoje. Idealizmas dvasiai priskiria dominuojantį vaidmenį pasaulyje. Idealizmo klasika yra Platonas. Jo mokymas buvo vadinamas objektyviu idealizmu ir skelbė idealų pradžią apskritai, nepriklausomai ne tik nuo materijos, bet ir nuo žmogaus sąmonės. Idealistai teigia, kad yra tam tikra esmė, kažkokia dvasia, kuri sukūrė ir nulemia viską.

Naujųjų laikų filosofijoje atsirado subjektyvus idealizmas. Idealūs naujosios eros filosofai teigė, kad išorinis pasaulis yra visiškai priklausomas nuo žmogaus sąmonės. Viskas, kas supa žmones, yra tik tam tikrų pojūčių derinys ir šiems deriniams žmogus priskiria materialinę reikšmę. Kai kurių pojūčių derinys sukuria akmenį ir visas idėjas apie jį, kitų - medį ir pan.

Apskritai, idealistinė filosofija kyla iš to, kad visą informaciją apie išorinį pasaulį žmogus gauna tik jutimais, jutimų pagalba. Viskas, ką žmogus patikimai žino, yra žinios, gautos iš juslių. Ir jei pojūčiai išdėstyti skirtingai, tada pojūčiai bus skirtingi. Tai reiškia, kad žmogus kalba ne apie pasaulį, o apie savo jausmus.

Tai labai priklauso nuo pagrindinio klausimo formuluotės. Filosofai turi įvairių minčių apie tokio klausimo turinį.

Pagrindinis filosofijos klausimas

Taigi, F. Baconas filosofijoje išsiskyrė kaip pagrindinis -  žmogaus galios prigimties išplėtimo klausimas, dėka žinių apie pasaulio reiškinius ir žinių pritaikymą praktikoje.

R. Descartesas ir B. Spinoza kaip pagrindinę filosofijos problemą išskyrė dominavimo prieš išorinę prigimtį įgijimo ir žmogaus prigimties tobulinimo klausimą.

Pagrindiniu klausimu K. A. Helvecijus laikė žmogaus laimės esmės klausimą.

J.-J. Ruso šį klausimą sumažino iki socialinės nelygybės ir jos įveikimo būdų.

I. Kantas svarstė pagrindinį filosofijos klausimą, kaip yra įmanoma a priori žinoti, tai yra, tokias žinias, kurios yra gaunamos eksperimentinėmis priemonėmis, ir I. G. Fichte šį klausimą redukuodavo į visų žinių pagrindų klausimą.

Garsiajam rusų filosofui S. L. Frankui toks klausimas buvo: kas yra žmogus ir koks yra tikrasis jo tikslas, o garsusis prancūzų egzistencializmo atstovas A. Camusas tikino, kad eidamas šias pareigas yra ar verta gyventi?

Šiuolaikinėje rusų filosofinėje mintyje daugelis ekspertų pagrindiniu klausimu laiko mąstymo santykį su būtimi, sąmonę su materija. Toks esminio filosofijos klausimo formulavimas atsispindi F. Engelso veikale „Liudvikas Feuerbachas ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga“. Jame teigiama: „Didžiulis pagrindinis visų, ypač naujausios filosofijos, klausimas yra mąstymo santykis su būtimi“, o toliau „filosofai suskirstyti į dvi dideles stovyklas atsižvelgiant į tai, kaip jie atsako į šį klausimą“, tai yra materialistai ir idealistai. Visuotinai pripažįstama, kad pagrindinis šios formuluotės klausimas turi dvi puses. Pirmasis susijęs su atsakymu į klausimą, kas yra pirminė - materija ar sąmonė, o antroji pusė yra susijusi su atsakymu į klausimą apie pasaulio pažinimą.

Pirmiausia mes svarstome klausimą, susijusį su pagrindine filosofijos klausimo pirmąja puse.

Idealistai

Idealistai pripažįsta pirminę idėją, dvasią, sąmonę. Jie mano, kad dvasinis yra materialus produktas. Tačiau objektyvaus ir subjektyvaus idealizmo atstovų sąmonės ir materijos santykis nėra suprantamas vienodai. Objektyvus ir subjektyvus idealizmas yra dvi idealizmo atmainos. Objektyvaus idealizmo atstovai (Platonas, V. G. Leibnizas, G. V. F. Hegelis ir kiti), pripažindami pasaulio egzistavimo tikrovę, mano, kad šalia žmogaus sąmonės yra ir „idėjų pasaulis“, „pasaulinis protas“, tai yra, kažkas, kas lemia visus materialius procesus. Priešingai šiam požiūriui, subjektyvaus idealizmo atstovai (D. Berkeley, D. Hume, I. Kantas ir kt.) Mano, kad objektai, kuriuos matome, liečiame ir užuodžia, yra mūsų pojūčių deriniai. Nuoseklus tokios nuomonės įgyvendinimas lemia solipsizmą, t.y., pripažinimą, kad tikras yra tik pažinimo subjektas, kuris tarsi apmąsto tikrovę.

Materialistai

Materialistai, priešingai, palaiko idėją, kad pasaulis yra objektyviai egzistuojanti realybė. Sąmonė laikoma išvestine, antrine materijai. Materialistai stoja į materialistinio monizmo pozicijas (iš graikų monos - vienas). Tai reiškia, kad materija yra pripažinta vienintele visų dalykų pradžia. Sąmonė laikoma labai organizuotos materijos - smegenų - produktu.

Tačiau yra ir kitų filosofinių požiūrių į materijos ir sąmonės santykį. Kai kurie filosofai materiją ir sąmonę laiko dviem vienodais pagrindais visko, kas nepriklauso vienas nuo kito. Tokios nuomonės laikėsi R. Descartesas, F. Voltaire'as, I. Newtonas ir kiti. Jie vadinami dualistais (iš lotynų dualis - dual) pripažinimu lygiaverčiais vienodoje materijoje ir sąmonėje (dvasioje).

Dabar išsiaiškinkime, kaip materialistai ir idealistai išsprendžia problemą, susijusią su pagrindine filosofijos klausimo antrąja puse.

Materialistai remiasi tuo, kad pasaulis yra atpažįstamas, mūsų žinios apie jį, išbandytos praktikoje, gali būti patikimos ir būti veiksmingos, efektyvios žmogaus veiklos pagrindu.

Idealistai, spręsdami pasaulio pažinimo klausimą, buvo suskirstyti į dvi grupes. Subjektyvūs idealistai abejoja, ar objektyvaus pasaulio pažinimas yra įmanomas, o objektyvūs idealistai, nors ir pripažįsta pasaulio pažinimo galimybę, tačiau žmogaus pažintinius sugebėjimus priskiria priklausomybei nuo Dievo ar kitų pasaulio jėgų.

Filosofai, paneigiantys galimybę pažinti pasaulį, vadinami agnostikais. Agnosticizmo agentai yra subjektyvaus idealizmo atstovai, kurie abejoja pasaulio pažinimo galimybėmis arba paskelbia tam tikras tikrovės sritis iš esmės nežinančiomis.

Dviejų pagrindinių krypčių egzistavimas filosofijoje turi socialinius pagrindus ar šaltinius ir epistemologines šaknis.

Socialiniu materializmo pagrindu gali būti laikomas kai kurių visuomenės sluoksnių poreikis organizuotis ir vykdant praktinę veiklą pradėti nuo patirties ar remtis mokslo laimėjimais, o jos gosezologinės šaknys yra teiginiai apie galimybę gauti patikimų žinių apie tiriamus pasaulio reiškinius.

Socialiniai idealizmo pagrindai yra nepakankamas mokslo išsivystymas, netikėjimas jo galimybėmis, nesidomėjimas jo plėtra ir tam tikrų socialinių sluoksnių mokslinių tyrimų rezultatų panaudojimas. Į epistemologines idealizmo šaknis - pažinimo proceso sudėtingumą, jo prieštaringumą, galimybę atskirti mūsų sąvokas nuo realybės, pakeliant jas į absoliutą. V. I. Leninas rašė: „Tiesumas ir vienpusiškumas, mediškumas ir osifikacija, subjektyvumas ir subjektyvus aklumas ... (čia) idealizmo epistemologinės šaknys“. Pagrindinis idealizmo šaltinis yra perdėtas idealo vertės vertinimas ir nuvertinamas medžiagos vaidmuo žmonių gyvenime. Idealizmas vystėsi filosofijos istorijoje glaudžiai siejant su religija. Vis dėlto, filosofinis idealizmas nuo religijos skiriasi tuo, kad savo įrodymus pateikia teorijos forma, o religija, kaip minėta anksčiau, remiasi neginčijamu tikėjimo į Dievą autoriteto pripažinimu.

Materializmas ir idealizmas yra dvi pasaulio filosofijos tendencijos. Jie išreiškiami dviem skirtingais filosofijos tipais. Kiekvienas iš šių filosofavimo tipų turi potipius. Pavyzdžiui, materializmas pasireiškia senovės (Heraklito, Democrito, Epikūro, Lukrecijaus Caro) elementinio materializmo, mechaninio materializmo (F. Bacono, T. Hobbeso, D. Locke'o, J. O. Lametri, K. A. Helvetius, P. A) forma. Holbachas) ir dialektinis materializmas (K. Marxas, F. Engelsas, V. I. Leninas, G. V. Plekhanovas ir kiti). Idealizmą taip pat sudaro du filosofavimo potipiai: objektyvusis idealizmas (Platonas, Aristotelis, V. G. Leibnizas, G. V. F. Hegelis) ir subjektyvusis idealizmas (D. Berkeley, D. Hume, I. Kantas). Be to, minėtų filosofavimo potipių rėmuose galima išskirti specialiąsias mokyklas su joms būdingais filosofavimo ypatumais. Materializmas ir idealizmas filosofijoje nuolat vystosi. Tarp abiejų atstovų vyksta ginčas, skatinantis filosofuoti ir filosofines žinias plėtoti.

Racionalizmas

Plati filosofijos įvairovė yra racionalizmas,  o tai reiškia proto vertės ir autoriteto pripažinimą pažinime ir organizuojant praktiką. Racionalizmas gali būti būdingas tiek materializmui, tiek idealizmui. Materializmo rėmuose racionalizmas suteikia galimybę pagrįstai paaiškinti visus pasaulio procesus. Filosofai, laikantys materialistinio racionalizmo pozicijas (K. A. Helvecijus, P. A. Holbachas, K. Marxas, F. Engelsas, V. I. Leninas ir kiti) mano, kad žmonės, pasikliaudami jose susiformavusia sąmone, sąveikos su gamta metu jie sugeba atlikti pažintinę veiklą, kurios dėka galima pasiekti tinkamą supratimą apie juos supančio pasaulio objektus ir tuo remiantis racionaliai, tai yra pagrįstai, optimaliai, ekonomiškai organizuoti praktiką. Idealistinis racionalizmas, kurio tipiški atstovai yra F. Akvinietis, V. G. Leibnizas ir G. V. F. Hegelis, mano, kad visko pagrindas yra protas, kuris viską valdo. Be to, manoma, kad žmogaus sąmonė, kuri yra aukštesniojo dieviškojo proto produktas, geba suvokti pasaulį ir suteikti žmogui galimybę sėkmingai veikti.

Iracionalizmas

Racionalizmo priešingybė yra iracionalizmas,kuris sumenkindamas proto prasmę paneigia pasitikėjimo ja pagrįstumą tiek pažinime, tiek praktikoje. Iracionalistai žmogaus sąveikos su pasauliu pagrindą vadina apreiškimu, instinktu, tikėjimu, nesąmoningu.

Be šių pagrindų, filosofuoti galima ir dėl tokių principų kaip monizmas, dualizmas ir pliuralizmas. Monizmas gali būti tiek idealistinis, tiek materialistinis. Tie, kurie laikosi idealistinio monizmo, Dievą ar pasaulio priežastis supranta kaip vieną principą. Pagal materialistinį monizmą materija veikia kaip visų dalykų pradžia. Monizmui priešinasi dualizmas, kuris pripažįsta dviejų sąmonės (dvasios) ir materijos principų lygybę.

Filosofai, kurie pačius įvairiausius požiūrio taškus laiko lygiais, vadinami pliuralistais (iš lotynų pliuralizmo - daugiskaita). Pliuralizmo prielaida esant aukštai filosofinei kultūrai, esant socialinių tikslų ir uždavinių neapibrėžtumui, suteikia galimybę atvirai diskutuoti apie problemas, sudaro pagrindą polemikai tarp tų, kurie pasisako už skirtingas, bet teisėtas socialinio gyvenimo akimirkas, idėjas, hipotezes ir konstrukcijas. Tuo pačiu metu formalus ir griežtas šio principo taikymas gali sukurti pagrindą teisingų, tikrai mokslinių ir melagingų nuomonių teisėms suvienodinti ir tokiu būdu apsunkinti filosofijos, kaip tiesos paieškos proceso, filosofiją.

Filosofijos rūšių ir formų įvairovė, plėtojama remiantis skirtingų požiūrių į pasaulio reiškinius ir procesus supratimu, padeda rasti atsakymus į daugybę pasaulėžiūros, metodologinio ir praktinio pobūdžio klausimų. Tai paverčia filosofiją žinių sistema, naudinga sprendžiant tiek socialines, tiek asmenines asmenybės problemas. Norint įgyti tokį statusą pagal filosofiją, būtina mokytis kiekvieno išsilavinusio žmogaus. Jo intelektualinė sėkmė gyvenime yra problemiška, nedalyvaujant joje.

IDEALIZMAS  (iš graikų k. ιδέα - idėja) yra filosofinio diskurso kategorija, apibūdinanti pasaulėžiūrą, kuri arba tapatina pasaulį su visa žinančio subjekto sąmonės turiniu (subjektyvusis idealizmas), arba patvirtina idealo, dvasinio principo egzistavimą išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės (objektyvusis idealizmas), o išorinis pasaulis laiko dvasinės būties, visuotinės sąmonės pasireiškimą absoliučia. Nuoseklus objektyvus idealizmas šioje pradžioje atrodo esminis pasaulio ir daiktų atžvilgiu. Terminą „idealizmas“ įvedė G. V. Leibnizas (Soch. 4 vol., Vol. 1 M., 1982, p. 332).

Objektyvus idealizmas sutampa su dvasingumu ir yra vaizduojamas tokiose filosofijos formose kaip platonizmas, panlogismas, monadologija, savanorystė. Subjektyvusis idealizmas yra susijęs su žinių teorijos raida ir pateikiamas tokiomis formomis kaip D. Berkeley empirizmas, kritinis I. Kanto idealizmas, kuriam patirtį lemia grynos sąmonės formos, pozityvistinis idealizmas.

Objektyvus idealizmas kilo iš mitų ir religijos, tačiau įgavo atspindinčią formą filosofijoje. Pirmaisiais etapais materija buvo suprantama ne kaip dvasios produktas, o kaip su ja egzistuojanti beformė ir nejautri substancija, iš kurios dvasia (nus, logotipai) sukuria tikrus objektus. Taigi dvasia nebuvo laikoma pasaulio kūrėja, o tik kaip jos formuojamoji, demiurge. Būtent toks yra Platono idealizmas. Jo charakteris yra susijęs su užduotimi, kurią jis bandė išspręsti: suprasti žmogaus žinių ir praktikos prigimtį remiantis šiandien pripažintais monistiniais principais. Remiantis pirmuoju iš jų, „ne vienas atsiranda iš nebūties, bet viskas iš būties“ ( AristotelisMetafizika. M.-L., 1934, 1062b). Neišvengiamai iš jo tekėjo kitas: iš ko „būnant“ atsiranda tokie „daiktai“, kaip, viena vertus, realių objektų atvaizdai, kita vertus, žmogaus praktikos sukurtos objektų formos? Atsakymas buvo: kiekvienas daiktas kyla ne iš jokios būtybės, o tik iš tos, kuri yra „tokia pati“ kaip pats daiktas (ten pat). Vadovaudamasis šiais principais, pavyzdžiui, Empedoclesas teigė, kad pats žemės atvaizdas yra žemė, vandens atvaizdas yra vanduo ir pan. Ši koncepcija vėliau buvo vadinama vulgariu materializmu. Aristotelis prieštaravo Empedoklams: „Siela turi būti šie objektai arba jų formos; bet patys daiktai dingsta, nes akmens nėra sieloje “. ( AristotelisApie sielą. M., 1937, p. 102). Taigi ne objektas pereina iš realybės į sielą, o tik „objekto forma“ (ten pat, p. 7). Bet subjekto vaizdas yra tobulas. Vadinasi, ideali objekto forma yra panaši į jį. Apmąstymai apie žmogaus praktiką taip pat leido daryti išvadą, kad daiktų forma buvo ideali: forma, kurią žmogus suteikia daiktui, yra jo idėja, perkeliama į daiktą ir joje transformuojama. Pradinis objektyvusis idealizmas yra žmogaus praktikos ypatybių projekcija visame kosmose. Ši idealizmo forma turi būti atskirta nuo išsivysčiusių objektyvaus idealizmo formų, atsiradusių po to, kai buvo aiškiai suformuluota užduotis pašalinti materiją iš sąmonės.

Iš vieno monizmo principo paaiškinęs du priešingus procesus - pažinimą ir praktiką - objektyvus idealizmas sukūrė pagrindą atsakyti į klausimą, ar žmogaus sąmonė yra pajėgi tinkamai pažinti pasaulį? Dėl objektyvaus idealizmo teigiamas atsakymas yra beveik tautologinis: žinoma, sąmonė sugeba suvokti save. Ir šioje tautologijoje yra jo mirtinas silpnumas.

Vidinė saviugdos logika objektyvų idealizmą privedė prie naujo klausimo: jei iš nebūties neatsiranda niekas, tada iš ko atsiranda tokie „dalykai“, kaip materija ir sąmonė? Ar jie yra nepriklausomos kilmės, ar vienas iš jų sukelia kitą? Pastaruoju atveju kuris yra pirminis, o kuris antrinis? Aiškiai jį suformulavo ir išsprendė neoplatonizmas III a. AD Realųjį pasaulį jis suprato kaip dvasinės, dieviškosios pirmykštės vienybės ir materijos išsiskyrimo rezultatą kaip visiško šios sklaidos išnykimo rezultatą. Tik po to atsirado nuoseklus objektyvus idealizmas, o dvasios iškėlimas virto dvasios Dievu, kuris ne formuoja pasaulį, o sukuria jį visumoje.

Objektyvus idealizmas emanacijos teoriją naudojo iki XVII a. Net Leibnizas pasaulį interpretavo kaip dieviškosios spinduliuotės (užpildymo) produktą, suprantamą kaip pirminį vienybę ( Leibnizas G.V.Op. į 4 t., 1 t., p. 421). Hegelis žengė svarbų žingsnį plėtojant objektyvų idealizmą. Realųjį pasaulį jis aiškino kaip ne emanacijos, o kaip absoliučios dvasios savęs vystymosi rezultatą. Šio savęs tobulėjimo šaltinį jis laikė jam būdingu prieštaravimu. Bet jei pasaulis yra idėjos tobulėjimo produktas, tai iš ko kyla pati idėja? Su blogio begalybės grėsme susidūrė Schellingas ir Hegelis, kurie bandė jos išvengti, išvesdami idėją iš grynos būties - identiškos niekai. Pastariesiems klausimas „nuo ko?“ Jau yra beprasmis. Alternatyva abiem sąvokoms yra teorija, kuri traktuoja pasaulį kaip dvasinį savo prigimtį ir tokiu būdu pašalina klausimą, kaip jį išvesti iš kažko kito.

Iš pradžių objektyvusis idealizmas (kaip ir materializmas) kilo iš pasaulio egzistavimo išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės. Tik iki XVII a filosofinio mąstymo kultūra išaugo tiek, kad šis postulatas buvo suabejotas. Būtent tada atsirado subjektyvus idealizmas - filosofinė tendencija, kurios gemalą galima rasti jau antikos laikais (Protagoros tezė apie žmogų kaip visų daiktų matą), tačiau savo klasikinę formuluotę gavo tik naujaisiais laikais - D. Berkeley filosofijoje. Nuoseklus subjektyvus idealistas solipsistas atpažįsta tik savo sąmonę kaip egzistuojančią. Nepaisant to, kad šis požiūris teoriškai yra neginčijamas, filosofijos istorijoje jo nėra. Net D. Berkeley to nevykdo paeiliui, be savo paties sąmonės pripažindamas kitų subjektų, taip pat ir Dievo, sąmonę, kuri iš tikrųjų daro jį objektyviu idealistu. Čia pateikiamas argumentas, kuriuo grindžiama jo samprata: „Man yra pakankama priežastis netikėti kažkuo, jei nematau pagrindo juo tikėti“ () Berkeley D.Op. M., 1978, p. 309). Čia, be abejo, yra klaida: motyvų nebuvimas pripažinti materijos tikrovę nėra priežastis paneigti jos tikrovę. Nuoseklesnė yra D. Hume'o, kuris paliko teoriškai atvirą klausimą, pozicija: ar yra materialių objektų, kurie mumyse sukelia įspūdžius. Būtent naujojo laikotarpio filosofų diskusijose pradėta plačiai naudoti vaizdinio savybė, pagal kurią mums pateikiamos tik reprezentacijos kaip objektas, kaip idealizmas. T. Reedas tokiu būdu apibūdino D. Locke ir D. Berkeley nuomones. H. Volfas idealistais vadino tuos, kurie kūnams priskyrė tik idealų egzistavimą (Psicholis, rat., § 36). I. Kantas pažymėjo: „Idealizmą sudaro tvirtinimas, kad yra tik mąstančios būtybės, o kiti dalykai, kuriuos mes manome suvokti kontempliacijoje, yra tik reprezentacijos mąstančiose būtybėse, reprezentacijos, kurių jų išorinis objektas iš tikrųjų neatitinka“ (). Kantas IProlegomens. - Soch., T. 4, dalis I. M., 1964, p. 105). Kantas išskiria dogminį ir kritinį idealizmą, kurį jis vadina transcendentaliniu idealizmu. Fichte padėjo pamatą objektyvaus idealizmo atgimimui Vokietijoje, sujungdamas epistemologinį, etinį ir metafizinį idealizmą. Absoliutaus idealizmo atstovai Schellingas ir Hegelis bandė gamtą pristatyti kaip pasaulio dvasios potencialą ir išraišką. A. Schopenhaueris absoliučią tikrovę matė testamente, E. Hartmannas - nesąmoningai, R.-Aikenas - dvasioje, B. Croce'as - amžinajame, begaliniame prote, realizuotame asmenybėje. Nauji idealizmo variantai buvo sukurti atsižvelgiant į vertybių doktriną, kuri buvo kontrastuojama su empiriniu pasauliu kaip idealia būtybe, įkūnijančia absoliučią dvasią (A. Munsterberg, G. Rickert). Pozityvizmui vertybės ir idealai yra fikcijos, turinčios teorinę ir praktinę reikšmę (D. S. Mill, D. Bein, T. Ten, E. Mach, F. Adler). Fenomenologijoje idealizmas aiškinamas kaip žinių teorijos forma, kuri idealiai mato objektyvaus žinojimo galimybės sąlygą, o visa tikrovė aiškinama kaip prasmė ( Husserlis Ε.„Logische Untersuchungen“, Bd. 2. Halė, 1901 m., S. 107 p.). Pati fenomenologija, atsiradusi kaip transcendentinio idealizmo variantas, pamažu, kartu su konstitucijos, pvz., Egologijos principais, virsta objektyviu idealizmu.

Įvairių idealizmo formų kritika plėtojama (žinoma, iš skirtingų perspektyvų) L. Feuerbacho, K. Marxo, F. Engelso, F. Jodlo, V. Krafto, M. Schlicko, P. A. Florensky ir kitų darbuose.

Tačiau šiuolaikinėje filosofijoje lieka atviras klausimas, kaip pateisinti pasaulio egzistavimą už mūsų ribų. Buvo sukurta daugybė būdų, kaip ją išspręsti ir išspręsti. Įdomiausias yra teiginys, kad tas pats objektas, atsižvelgiant į požiūrio tašką, gali būti vaizduojamas kaip egzistuojantis tiek sąmonės išorėje, tiek jos viduje, labiausiai paplitęs yra teiginys, kad pasirinkimas yra tarp subjektyvaus idealizmo ir realizmo (kuriuo turime omenyje objektyvų idealizmą ir materializmas) yra panašus į pasirinkimą tarp religijos ir ateizmo, t. lemia asmeninis tikėjimas, o ne moksliniai įrodymai.

Nuorodos:

1. Marxas K.,  Engelsas F.Vokiečių ideologija. - Jie yra vienodi.Op., 3 tomas;

2. Engelsas F.Liudvikas Feuerbachas ir vokiečių klasikinės filosofijos pabaiga. - Ten pat, T. 21;

3. Florensky P.A.Idealizmo prasmė. Sergiev Posad, 1914 m .;

4. Willmannas O.„Geschichte des Idealismus“, 3 Bde. Braunšveigas, 1894;

5. Jodlas F.Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914 m .;

6. Kraftas V.„Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff“. W., 1912 m .;

7. Schlickas M.„Allgemeine Erkenntnislehre“. W., 1918 m .;

8. Kronenbergas M.„Geschichte des deutschen Idealismus“. Bd. 1–2. Münch., 1909 m .;

9. Liebertas A.Die Krise des Idealismus. Z. - Lpz., 1936 m .;

10. Ewingas A.C.Idealistinė tradicija nuo Berklio iki Blanshardo. Chi., 1957 m.

Svarbiausia filosofinė problema yra viršenybės klausimas: iš kurios esmės - medžiagos ar idealo - atsirado pasaulis? Atsakant į šį klausimą jau senovės filosofijoje, susiformavo dvi priešingos kryptys, viena iš jų pasaulio pradžią sumažino iki materialios esmės, kita - prie idealo. Vėliau šios filosofijos istorijos kryptys buvo vadinamos „materializmu“ ir „idealizmu“, o materialios ar idealios esmės viršenybės klausimas buvo vadinamas „pagrindiniu filosofijos klausimu“.

Materializmas yra filosofinė tendencija, kurios atstovai mano, kad materija yra pirminė, o sąmonė yra antraeilė.

Idealizmas yra filosofinė tendencija, kurios atstovai mano, kad sąmonė yra pirminė, o materija yra antraeilė.

Materialistai teigia, kad sąmonė yra materialiojo pasaulio atspindys, o idealistai teigia, kad materialus pasaulis yra idėjų pasaulio atspindys.

Nemažai filosofų mano, kad neįmanoma sumažinti pasaulio kilmės vienoje iš dviejų medžiagų. Šie filosofai vadinami dualistais (iš lat. Duetų - du), nes jie patvirtina dviejų principų - tiek materialiųjų, tiek idealiųjų - lygybę.

Priešingai nei dualizmas, vienos iš dviejų medžiagų - materialiosios ar idealiosios - viršenybės pripažinimo pozicija vadinama filosofiniu monizmu (iš graikų monos - viena).

Klasikinę dualistinę sistemą sukūrė prancūzų filosofas Rene Descartesas. Dualizmas dažnai priskiriamas Aristotelio, Bertrando Russello filosofijai. Monistiniai mokymai yra, pavyzdžiui, Platono, Tomo Akviniečio, Hegelio idealistinės sistemos, Epikūro, Holbacho, Markso materialistinė filosofija.

Materializmas yra seniausia filosofinė tendencija. Aristotelis, svarstydamas ankstyvuosius filosofinius mokymus, sako, kad seniausias iš jų visų dalykų pradžią laikė materija: „Iš tų, kurie pirmiausia ėmėsi filosofijos, dauguma visų dalykų pradžią laikė tik materijos formos pradžia: tai, ką visi daiktai sudaro, nuo ko jie pirmiausia kyla ir į ką galiausiai žlunga “.

Ankstyvieji materialistiniai filosofai dalykų pradžią sumažino iki tam tikro materialiojo elemento - vandens, ugnies, oro ir kt. Ryškiausia materialistinė ankstyvosios antikos teorija buvo atomistinė Demokrito teorija (apie 460 - apie 370 m. Pr. Kr.). Demokritas išplėtė idėją, kad mažiausios nedalomos materijos dalelės yra pirminis pasaulio principas, kurį jis pavadino atomais (iš graikų atomos - nedaloma). Atomai, remiantis Demokrito teorija, yra nuolat judantys, todėl atsiranda visi gamtos reiškiniai ir procesai. Neįmanoma pamatyti atomų (ar suvokti kitu prasmingu būdu), tačiau jų egzistavimą gali realizuoti protas.

Atėnų klasikos epochoje (IV – III a. Pr. Kr.) Materializmas ėmė pamažu prarasti įtaką, beveik visiškai užleisdamas kelią idealizmui vėlyvojo helenizmo epochoje (II – III a. Pr. Kr.), Kurioje vyravo filosofijos kryptis, taip pat vidutinio amžiaus.

Materializmas atgimsta naujaisiais amžiais, kartu su gamtos mokslų atgimimu. Materializmo kupė ateina su Apšvietimu. Didžiausi apšvietimo-materialistai, remdamiesi savo laiko mokslo atradimais, sukūrė naują materijos doktriną, ne tik kaip pirminę, bet ir kaip vienintelę egzistuojančią medžiagą.

Taigi Holbachas, kuriam priklauso klasikinis materijos apibrėžimas, yra susiaurintas iki visko, kas egzistuoja Visatoje: "Visata, tas kolosalus visko, kas egzistuoja, derinys, visur rodo tik materiją ir judėjimą. Jos visuma mums parodo tik didžiulę ir nenutrūkstamą priežasčių ir pasekmių grandinę."

Apšvietos materialistai sąmonę taip pat laikė savotiška materialiųjų jėgų apraiška. Apšvietos filosofas Lametri (1709 - 1751), medicinos gydytojas, mokydamasis, parašė traktatą „Žmogus-mašina“, kuriame aprašė materialistinę žmogaus prigimties esmę, įskaitant sąmonę.

„Visoje Visatoje yra tik viena medžiaga (materija - aut. Past.), Kuri įvairiai mutavo, - rašė Lametri. -„ Siela yra terminas, neturintis turinio, už kurio ribų nėra apibrėžtos idėjos ir kurį protas gali naudoti tik tam pažymėti. mūsų kūno dalis, kuri galvoja “.

XIX amžiuje. vokiečių materialistinėje filosofijoje išsivystė kryptis, vadinama „vulgariu materializmu“. Šios krypties filosofai K. Vogtas (1817 - 1895), L. Buchneris (1824 - 1899) ir kiti, remdamiesi gamtos mokslų, ypač biologijos ir chemijos, laimėjimais, išlaisvino materiją, tvirtindami jos amžinumą ir nekintamumą. "Medžiaga, kaip tokia, yra nemirtinga, nesunaikinama", - rašė Buchneris. "Nei viena dulkių dėmė gali dingti be pėdsakų Visatoje, o ne viena dulkių dėmė gali padidinti bendrą materijos masę. Didelis yra chemijos nuopelnas, kuris mums įrodė ... kad nuolatiniai pokyčiai ir daiktų transformacija yra ne kas kita, kaip nuolatinė ir nenutrūkstanti tų pačių pagrindinių medžiagų grandinė, kurių bendras kiekis ir struktūra visada išliko ir nesikeičia “. Absoliučią materiją vulgarūs materialistai sąmonę tapatino su viena iš jos formų - žmogaus smegenimis.

Dialektinis materializmas (marksizmas) tapo vulgaraus materializmo priešininku, sąmonę laikydamas ne materijos egzistavimo forma, o vieno iš jos rūšių savybe. Remiantis dialektiniu materializmu, materija nėra amžina ir nesikeičianti substancija. Priešingai, jis nuolat keičiasi, nuolat būdamas tobulėjimo būsenoje. Besivystanti materija evoliucijos metu pasiekia tokį etapą, kuriame įgyja sugebėjimą mąstyti - atspindėti supantį pasaulį. Sąmonė, pagal marksizmo apibrėžimą, yra labai organizuotos materijos savybė, kurią sudaro galimybė parodyti mus supantį pasaulį. Skirtingai nuo vulgaraus materializmo, kuris identifikavo aukščiausią materijos išsivystymo formą su žmogaus smegenimis, marksizmas žmonių visuomenę laikė aukščiausia materijos vystymosi forma.

Idealizmas mano, kad pirminė medžiaga yra dvasia. Įvairūs idealistiniai mokymai skirtingai apibrėžė šią pagrindinę pasaulio priežastį: vieni ją vadino Dievu, kiti Dieviškuoju logotipu, kiti absoliučiąja idėja, ketvirti vadino pasaulio siela, penkti vadino žmogumi ir t.t. Visą idealistinių sampratų įvairovę lemia dvi pagrindinės idealizmo atmainos. Idealizmas yra objektyvus ir subjektyvus.

Objektyviu idealizmu vadinamas idealistinis judėjimas, kurio atstovai tiki, kad pasaulis egzistuoja už žmogaus sąmonės ribų ir yra nepriklausomas nuo žmogaus sąmonės. Pagrindinis egzistavimo principas, jų manymu, yra objektyvus, priešžmogiškas ir nepriklausomas nuo egzistuojančios sąmonės, vadinamoji „Absoliuti dvasia“, „pasaulio protas“, „idėja“, Dievas ir kt.

Istoriškai pirmoji objektyvi idealistinė filosofinė sistema buvo Platono filosofija. Anot Platono, idėjų pasaulis yra pirminis daiktų pasaulio atžvilgiu. Iš pradžių yra ne daiktai, o visų dalykų idėjos (prototipai) - tobuli, amžini ir nesikeičiantys. Įsikūniję į materialųjį pasaulį, jie praranda tobulumą ir pastovumą, tampa laikini, baigtiniai, mirtingi. Materialusis pasaulis yra netobulas idealaus pasaulio vaizdas. Didžiausią įtaką tolesniam objekto-idealizmo teorijos vystymui turėjo Platono filosofija. Visų pirma, tai tapo vienu iš svarbiausių krikščioniškosios filosofijos šaltinių.

Pagrindinė objektyvi-idealistinė sistema yra religinė filosofija, teigianti, kad pasaulį Dievas sukūrė iš nieko. Dievas, kaip aukščiausia ideali medžiaga, sukuria visą esamą pasaulį. Viduramžių mokslo strategijos sistemintojas Tomas Akvinietis rašė: „Mes tikime, kad Dievas yra pradžia ne materialiąja prasme, o prasmę sukeliančia prasme“.

Religinė idealizmo forma filosofijoje buvo išsaugota vėlesniais laikais. Daugelis didžiųjų Naujųjų laikų filosofų idealistų, aiškindami pagrindines pasaulio priežastis, galiausiai atėjo į poreikį pripažinti Dievo egzistavimą „pagrindinėmis pagrindinėmis priežastimis“. Taigi, pavyzdžiui, XVII – XVIII amžiaus mechanizmo filosofai, absoliutinę mechaninį judėjimą, buvo priversti pripažinti, kad turėjo būti jėga, kuri pasauliniam judėjimui davė pirminį impulsą, „pirmą impulsą“, ir ši jėga yra ne kas kita, o Dievas.

Didžiausia objektyvistinė Naujųjų laikų sistema buvo Hegelio filosofija. Tai, kas religiniame idealizme buvo vadinama „Dievu“, Hegelijos sistemoje buvo vadinama „absoliučiąja idėja“. Absoliuti Hegelio mokymo idėja yra likusio pasaulio - gamtos, žmogaus, visų privačių idealių objektų (sąvokų, minčių, vaizdų ir kt.) - kūrėjas.

Anot Hegelio, absoliuti idėja, norėdama pažinti save, pirmiausia yra įkūnyta loginių kategorijų pasaulyje - sąvokų ir žodžių pasaulyje, paskui savo materialioje „kitoje būtybėje“ - gamtoje, ir, galiausiai, tiksliau pamatyti save iš išorės, Absoliutinę idėją. kuria žmogaus ir žmonių visuomenę. Žinodamas aplinkinį pasaulį, žmogus sukuria naują idealų pasaulį, objektyvuoto idealo pasaulį (idealų, sukurtą konkrečių žmonių, bet nuo jų nepriklausomą), dvasinės kultūros pasaulį. Šiame objektyvuotame ideale, ypač filosofijoje, Absoliuti idėja tarsi susitinka su savimi, supranta save, yra tapatinama su savimi.

Subjektyvusis idealizmas yra idealistinis judėjimas, kurio atstovai mano, kad pasaulis egzistuoja priklausomai nuo žmogaus sąmonės ir, galbūt, tik žmogaus sąmonėje. Remdamiesi subjektyviu idealizmu, mes patys mintyse sukuriame mus supantį pasaulį.

Šios krypties atstovai tvirtina, kad pasaulis žmogui visada atrodo subjektyvaus šio pasaulio suvokimo forma. Iš esmės neįmanoma išsiaiškinti, kas slypi šiuose suvokimuose, todėl neįmanoma patikimai nieko pasakyti apie objektyvų pasaulį.

Klasikinę subjektyvaus idealizmo teoriją sukūrė XVIII amžiaus anglų mąstytojai. George'as Berkeley (1685-1753) ir Davidas Hume'as (1711-1776). Berkeley teigė, kad visi dalykai yra ne kas kita, o mūsų suvokimo apie šiuos dalykus kompleksai. Pavyzdžiui, obuolys, pasak Berkeley, veikia mus kaip kaupiamąjį jo spalvos, skonio, kvapo ir kt. Pojūtį. „Egzistuoti“, pasak Berklio, reiškia „būti suvokiamam“.

„Visi sutiks, kad nei mūsų mintys, nei aistros, nei vaizduotės suformuotos idėjos neegzistuoja už mūsų sielos ribų. Ir man ne mažiau akivaizdu, kad įvairūs jausmingumai ar idėjos, įsimenamos jausmingumo, yra tarsi sumaišytos ar sujungtos. nei jie tarpusavyje (tai yra, kad ir kokius objektus jie suformuotų), negalėtų egzistuoti kitaip, nei dvasią, kuri juos suvokia “, - rašė Berkeley savo traktate„ Žmogaus žinių principai “.

Hume'as savo teorijoje pabrėžė esminį neįmanoma įrodyti išorės egzistavimą sąmonės atžvilgiu, t. objektyvus pasaulis, nes tarp pasaulio ir žmogaus visada yra pojūčiai. Jis teigė, kad išoriniame daikto egzistavime, t. galima tikėti savo egzistavimu prieš ir po to, kai subjektas jį suvokia. „Netobulumai ir siauros žmogaus pažinimo ribos“ neleidžia to patvirtinti.

Subjektyvaus idealizmo klasikai neneigė tikrojo žmogaus sąmonei nepriklausančio pasaulio egzistavimo galimybės, jie tik pabrėžė esminį šio egzistavimo nežinomumą: tarp asmens ir objektyvaus pasaulio, jei jis egzistuoja, visada randamas jo subjektyvus suvokimas apie šį pasaulį.

Kraštutinė subjektyvaus idealizmo versija, vadinama solipsizmu (iš lotynų solus - atskirai ir ipse - pati), mano, kad išorinis pasaulis yra tik žmogaus sąmonės produktas. Pagal solipsizmą, iš tikrųjų yra tik vienas žmogaus protas, o visas išorinis pasaulis, įskaitant kitus žmones, egzistuoja tik šioje vieningoje sąmonėje.

Įvadas …………………………………………………………………… ........... 3

I. Materializmas ir idealizmas:

1. Materializmo samprata ……………………………………………………… .4

2. Idealizmo samprata …………………………………………………………… ... 8

3. Materializmo ir idealizmo skirtumai ...................... 12

II. Istorinės materializmo formos:

1. Antikos materializmas ………………………………………………… ... 13

2. Metafizinis naujojo laiko materializmas ............................. 14

3. Dialektinis materializmas …………………………………………… .15

III. Skirtumas tarp metafizinio ir dialektinio materializmo ... 16

Išvada ………………………………………………………………… 17

Naudotos literatūros sąrašas ……………………………………………… ... 18

Įvadas

Filosofai nori žinoti, kokia yra žmogaus gyvenimo prasmė. Bet už tai reikia atsakyti į klausimą: kas yra žmogus? Kokia jo esmė? Žmogaus esmei nustatyti - tai parodyti jo esminius skirtumus nuo viso kito. Pagrindinis skirtumas yra protas, sąmonė. Bet kokia žmogaus veikla yra tiesiogiai susijusi su jo dvasios, minties veikla.

Filosofijos istorija tam tikra prasme yra materializmo ir idealizmo priešpriešos istorija, arba, kitaip tariant, kaip skirtingi filosofai supranta būties ir sąmonės santykį.

Jei filosofas teigia, kad iš pradžių pasaulyje atsirado tam tikra idėja, globalus protas, o visa tikrojo pasaulio įvairovė gimė iš jų, tai reiškia, kad pagrindiniu filosofijos klausimu susiduriame su idealistiniu požiūriu. Idealizmas yra toks filosofijos tipas ir būdas, kuriuo aktyvus kūrybinis vaidmuo pasaulyje priskiriamas išimtinai dvasiniam principui; tik po to, kai jis pripažįsta gebėjimą tobulėti. Idealizmas neneigia materijos, o laiko ją žemesnės būtybės rūšimi - ne kaip kūrybingą, o kaip antraeilį principą.

Materializmo šalininkų požiūriu materija, t. visų begalinių objektų ir sistemų, egzistuojančių pasaulyje, pagrindas yra pirminis, todėl materialistinis pasaulio vaizdas yra teisingas. Sąmonė, būdinga tik žmogui, atspindi supančią tikrovę.

Tikslas   šis darbas - ištirti ypatybes   materializmas   ir   idealizmas .

Už   pasiekimai tikslus   buvo pristatyti šie dalykai   užduotis :    1) studijuoti teorinę medžiagą šia tema; 2) apsvarstyti filosofinių judesių ypatybes; 3) palyginti ir nustatyti šių srautų skirtumus.

Formos   materializmas ir idealizmas yra įvairūs. Atskirti objektyvųjį ir subjektyvųjį idealizmą, metafizinį, dialektinį, istorinį ir senovinį materializmą.

Aš Materializmas ir idealizmas.

1. Materializmas

Materializmas   - Tai yra filosofinė tendencija, kuri postuluoja materialaus principo viršenybę ir unikalumą pasaulyje ir idealą laiko tik medžiagos savybe. Filosofinis materializmas patvirtina medžiagos viršenybę ir dvasinio, idealaus, kuris reiškia amžinumą, nesukurtą pasaulį, jo begalybę laike ir erdvėje, viršenybę. Mąstymas neatsiejamas nuo materijos, kuri mąsto, o pasaulio vienybė susideda iš jo materialumo. Laikydamas sąmonę materijos produktu, materializmas ją mato kaip išorinio pasaulio atspindį. Antrosios pusės materialistinis sprendimas   pagrindinis filosofijos klausimas   - apie pasaulio pažinimą - reiškia tikėjimą tikrovės atspindžio adekvatumu žmogaus galvoje, pasaulio ir jo įstatymų pažinimu. Materializmui būdinga priklausomybė nuo mokslo, įrodymai ir teiginių patikrinamumas. Mokslas ne kartą paneigė idealizmą, tačiau iki šiol nesugebėjo paneigti materializmo. Pagal   turinys   materializmas suprantamas kaip jo originalių patalpų visuma, principai. Pagal   forma   Materializmas suprantamas kaip jo bendra struktūra, kurią pirmiausia lemia mąstymo metodas. Taigi jo turinyje yra bendra, būdinga visoms mokykloms ir materializmo srovėms, prieštaraujant idealizmui ir agnosticizmui, o jo specifinė forma siejama su specifika, apibūdinančia atskiras mokyklas ir materializmo sroves.

Filosofijos istorijoje materializmas, kaip taisyklė, buvo pažengusiųjų klasių ir visuomenės sluoksnių pasaulėžiūra, besidomintis teisingu pasaulio pažinimu, žmogaus galios prieš gamtą stiprinimu. Apibendrindamas mokslo laimėjimus, jis prisidėjo prie mokslo žinių augimo, mokslinių metodų tobulinimo, kurie turėjo teigiamos įtakos žmogaus praktikos sėkmei, produktyvių jėgų plėtrai. Materializmo tiesos kriterijus yra socialinė ir istorinė praktika. Praktiškai idealistų ir agnostikų klaidingos konstrukcijos yra paneigiamos, o jos tiesa yra užtikrintai įrodyta. Žodis „materializmas“ buvo pradėtas vartoti XVII amžiuje, turint omenyje fizines materijos idėjas (R. Boyle), o vėliau ir bendrąja, filosofine prasme (G. V. Leibnizas), kad materializmas būtų kontrastuojamas su idealizmu. Tikslų materializmo apibrėžimą pirmiausia pateikė Karlas Marxas ir Friedrichas Engelsas.

Materializmas išgyveno 3 etapus .

Pirma   scena buvo siejama su senovės graikų ir romėnų (Empedocles, Anaximander, Democritus, Epicurus) naiviu ar spontanišku materializmu. Pirmieji materializmo mokymai atsiranda kartu su filosofijos atsiradimu senovės Indijos, Kinijos ir Graikijos vergovės visuomenėse, atsižvelgiant į pažangą astronomijos, matematikos ir kitų mokslų srityse. Bendras senovės materializmo bruožas yra pasaulio materialumo, jo egzistavimo pripažinimas, nepaisant žmonių sąmonės. Jos atstovai stengėsi rasti gamtos įvairovėje bendrą principą viskam, kas egzistuoja ir vyksta. Antikos laikais Thalesas iš Mileto tikėjo, kad viskas kyla iš vandens ir virsta juo. Antikos materializmui, ypač Epikūrui, būdingas asmeninio žmogaus tobulėjimo akcentas: jo išsivadavimas nuo dievų baimės, nuo visų aistrų ir galimybės įgyti laimę bet kokiomis aplinkybėmis įgijimas. Senovės materializmo nuopelnas buvo hipotezės apie atominę materijos struktūrą sukūrimas (Leucippus, Democritus).

Viduramžiais materialistinės tendencijos pasireiškė nominalizmo forma, doktrina apie „gamtos ir Dievo tobulumą“. Renesanso laikais materializmas (Telezio, Vruna ir kiti) dažnai buvo aprengtas panteizmo ir hilozoizmo forma, buvo laikomas gamta visa apimtimi ir daugeliu atžvilgių priminė antikos materializmą - tai buvo laikas   antra materializmo raidos etapas. 16–18 amžiuose Europos šalyse - antrasis materializmo raidos etapas - Baconas, Hobbesas, Helvecijus, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke ir kiti suformulavo metafizinį ir mechanistinį materializmą. Ši materializmo forma atsirado atsiradusio kapitalizmo ir su tuo susijusio gamybos, technologijos, mokslo augimo pagrindu. Būdami tuo metu progresyvios buržuazijos ideologais, materialistai kovojo su viduramžių mokslistika ir bažnyčios valdžia, kreipėsi į mokytojo patirtį ir į gamtą kaip į filosofijos objektą. 17-18 amžių materializmas yra susijęs su tuo metu sparčiai progresuojančia mechanika ir matematika, kuri nulėmė jos mechanistinį pobūdį. Priešingai nei renesanso gamtos filosofiniai materialistai, XVII amžiaus materialistai paskutinius gamtos elementus pradėjo laikyti negyvomis ir nekvalifikuotomis. Prancūzijos filosofai (Didro, Holbach ir kiti), laikydamiesi mechanistinio judėjimo supratimo pozicijų, laikė jį universalia ir neatimtama gamtos savybe, visiškai atsisakė deistinio nenuoseklumo, būdingo daugumai XVII amžiaus materialistų. Ypač ryškus buvo organinis XVIII amžiaus prancūzų materialistų ryšys tarp visų materializmo ir ateizmo. Šios materializmo formos plėtotės Vakaruose viršūnė buvo Feuerbacho „antropologinis“ materializmas, kuriame kontempliacija pasireiškė ryškiausiai.

1840 m. Karlas Marksas ir Friedrichas Engelsai suformulavo pagrindinius dialektinio materializmo principus - tai buvo pradžia   trečia   materializmo raidos etapas. XIX amžiaus antroje pusėje Rusijoje ir Rytų Europoje tolesnis materializmo raidos žingsnis buvo revoliucinių demokratų filosofija, kuri atsirado iš hegelo dialektikos ir materializmo derinio (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev ir kt.), Remiantis Lomonosovo tradicijomis. , Radishchev ir kiti. Vienas iš dialektinio materializmo raidos bruožų yra jo praturtinimas naujomis idėjomis. Šiuolaikinė mokslo raida reikalauja, kad gamtos tyrinėtojai taptų sąmoningais dialektinio materializmo šalininkais. Tuo pačiu metu, norint plėtoti socialinę ir istorinę praktiką bei mokslą, reikia nuolat tobulinti ir konkretizuoti pačią materializmo filosofiją. Pastaroji vyksta nuolatinėje materializmo kovoje su naujausiomis idealistinės filosofijos formomis.

XX amžiuje Vakarų filosofijoje materializmas vystėsi daugiausia kaip mechanizmas, tačiau nemažai Vakarų materialistų filosofų taip pat išlaikė susidomėjimą dialektika. XX amžiaus pabaigos ir XXI amžiaus pradžios materializmą reprezentuoja filosofinė „ontologinės filosofijos“ kryptis, kurios vadovas yra amerikiečių filosofas Barry Smithas. Dėl šios priežasties filosofinį materializmą galima vadinti savarankiška filosofijos kryptimi, nes ji išsprendžia daugybę problemų, kurių formulavimą pašalina kitos filosofinių žinių sritys.

Pagrindinis   formos   materializmas istorinėje filosofinės minties raidoje yra:   antikvariniai materializmas ,   istorinis materializmas ,   metafizinis materializmas Nauja laikas   ir   dialektika materializmas .

Idealizmo samprata

Idealizmas   - Tai yra filosofinė tendencija, priskirianti aktyvų, kūrybingą vaidmenį pasaulyje išskirtinai idealia pradai ir padarančią medžiagą priklausomą nuo idealo.