„Dievas sukūrė pasaulį iš nieko...“ K. Balmontas

Politeizmas.

1. Dualizmas (iš lot. dualis - dual) - Platonas, Aristotelis: „Pasaulis atsirado dėl dieviškojo principo įtakos materialiam principui. Taigi pasaulis yra sukurtas iš materijos, kuri egzistuoja amžinai.

2. Panteizmas (iš graikų "pan" - viskas; "theos" - Dievas). „Viskas yra Dievas. pasaulis sukurtas iš Dievo. Dievas kuria pasaulį iš savęs“.

Krikščionybė nepripažįsta nei panteizmo, nei dualizmo.

Krikščionybei būdingas griežtas monoteizmas. Pasaulis yra Dievo sukurtas iš nieko.

„...Dievas sukūrė pasaulį iš nieko“ (2 Mak. 7:23).

Doktrina apie Dievą – Trejybę, kuri sukūrė pasaulį iš nieko.

Dievas viską kuria laisva valia. Pasaulis yra Dievo išminties, galios ir gerumo išraiška.

„Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“ (Pradžios 1:1).

Pasaulis turi pradžią, istorija yra cikliška. Pasaulis nėra amžinas.

Žodis „sukūrė“: hebrajų kalbos žodžiai yra „bara“ ir „asa“.

Žodis bara Biblijoje vartojamas tik 3 kartus ir reiškia kūrimą iš nieko.

Žodis „asa“ reiškia transformaciją iš jau esamos medžiagos.

„Pradžioje“ sukūrė – „bara“; atsiranda „gyva siela“ (5 kūrimo diena) – „bara“; „žmogaus išvaizda“ - „bara“.

Dievas – Elohim – daugiskaita. Nereikia čia matyti politeizmo atgarsių. Hebrajų kalboje daugiskaita kartais reiškia pranašumą. Geresnis vertimas būtų „dievybė“.

„Dievo niekas niekada nematė“ – tai reiškia, kad žmogus negali iki galo pažinti Dievo.

Šventumas suprantamas kaip visa Dievo savybių visuma. Meilė yra ryšys, jungiantis žmogų su Dievu.

Dievas visada yra aukštesnis, tobulesnis už tas savybes, kurias galima priskirti jam.

„Dangus ir žemė“ yra visos kūrinijos suma. Dangus yra žodis – simbolis, reiškiantis dvasinę egzistencijos plotmę; žemė yra simbolis, žymintis materialią egzistencijos plotmę (žemė atsirado trečią kūrimo dieną). Žemė reiškia pirminę substanciją.

Pasaulis yra dvilypis, sukurtas Vieno Dievo, todėl vieningas, jį vienija vienas tikslas. Atsiranda žemiškojo ir dangiškojo vienybė.

Taigi Biblijos mokymas apie pasaulio sukūrimą turi griežtai vienodą pobūdį (monoteizmas),

Žemė buvo beformė ir tuščia (Pradžios 1, 2).

Žemė dar neįgavo savo formos. Visose kalbose žodis „dugnė“ reiškia „nepažinimą, neapskaičiuojamumą“. Medžiagos savybės: beformė, tuščia, tamsi, be dugno.

„Ir Dievo Dvasia sklandė virš vandenų“.

„Marihavet“ - į lizdą besileidžiantis paukštis, perintis kiaušinius (iš hebrajų kalbos). Taigi Dievo Dvasia atgaivina materiją. Atskleidžiamas Dievo santykio su sukurtu pasauliu slėpinys, kuris tiesiogine prasme persmelktas Dievo Dvasios.

Žodis „virš vandens“ pabrėžia Dievo transcendenciją. Todėl Biblija yra svetima panteizmui.

Pradžios 1.3: „Ir Dievas pasakė“ – antropomorfizmai Biblijoje slepia gilias reikšmes.

Įvardijimas Rytuose reiškia suverenią galią. Vadinasi, Dievas kaip Kūrėjas turi galią visiems reiškiniams.

Hebrajų kalba nebuvo suskirstyta į jokius skirtingus laikotarpius.

Žodis „yom“ hebrajų kalba reiškia visiškai skirtingus laikotarpius.

Naujo daikto nokinimas įvyksta nepastebimai – tarp vakaro ir ryto.

Pirmoji diena šviesi; antra diena - vanduo; trečia diena - žemė; ketvirta diena - šviesuliai; penkta diena – gyvenimas vandenyje; šešta diena - gyvenimas žemėje; septintoji diena – Dievas ilsėjosi.

Ir Dievas matė, kad viskas buvo labai gerai. Todėl tikslas sukurti gėrį.

Pirmąją kūrimo dieną šviesa iškilo nepriklausomai nuo Saulės. Hebrajiškas žodis „arba“ reiškia apšvietimą, spinduliavimą apskritai. Galima daryti prielaidą, kad šis žodis reiškia visas šviesos formas.

Antroji kūrimo diena yra kūrimo tema – skliautas. Žodis „tvirtinimas“ („teorema“ - Septugianta; rakiya - hebrajiškai - kniūbsčia, palapinė, erdvė). Šiame žodyje yra mintis perkelti objektus vienas nuo kito. Vandens atskyrimas po dangaus skliautu (medžiaga, iš kurios susidarė žemė) ir virš dangaus (iš kurio susidarė dangaus kūnai).

Trečioji diena yra žemė. Du punktai: procesai negyvojoje ir gyvojoje (augalų) gamtoje.

Visos rūšys ir gentys pasirodė 3, 5 ir 6 dienomis.

Trečią dieną Dievas įsako leisti augti... ir šis įsakymas tampa prigimtiniu įstatymu žemei visiems laikams.

4 dieną pasirodo šviesuliai (galiausiai susidaro Saulės sistema). Šviesuolių vardai nenurodomi, nes pagonys juos dievino.

5-ą ir vėlesnes dienas Dievas suteikia kitų palaiminimų: pasirodo gyva siela (6-oji diena). Dievas kviečia žemę dalyvauti kūryboje.

Šeštoji kūrimo diena.

Tegul žemė gamina gyvą sielą... Hebrajiškas žodis „bara“ Biblijoje vartojamas tris kartus, „pradžioje“, 5 kūrimo dieną ir čia.

Žmogus pasirodė ir 6-ąją kūrimo dieną.

Kiekviena kūrimo diena sulaukia dieviško pritarimo.

O šeštąją kūrimo dieną Dievas pasakė: „Labai gerai“, ir tuo pažymėjo kūrybos užbaigtumą, jos užbaigtumą.

Dievas kuria harmoningą, protingai sutvarkytą pasaulį.

Pats žmogus, jo struktūra harmoninga. Dievo pritarimas byloja apie Dievo meilę.

Septintoji kūrimo diena.

„Ir Dievas baigė savo darbą septintą dieną ir ilsėjosi“. Šabas hebrajų kalba yra šeštadienis.

Dievo poilsis reiškia etapą (laikotarpį), skiriantį didelius kūrybinius darbus nuo naujo laikotarpio, kai žmogus pradėjo veikti kaip Dievo planų bendrininkas.

Poilsis Dievo atžvilgiu reiškia kūrimo dienų pabaigą, t.y. nieko naujo neatsiras.

Tačiau Dievas nustojo kurti, bet nenustojo rūpintis pasauliu.

Apvaizdos veikla – tai ne kūrimas, o to, kas sukurta, išsaugojimas. Šeštadienis tapo būtina pertrauka nuo darbų. Tai ramybės diena aplinkui. Diena skiriasi nuo kitų ir skirta šlovinti kūrėją.

Pagrindinės asmenybės savybės yra laisva valia ir protas.

Laisvė verčia žmogų pasirinkti gėrį ar blogį. Dievas apdovanoja žmogų daugybe palaiminimų ir sukuria sferą, kurioje apriboja savo galią.

Kaip individas žmogus yra pakartojamas, bet kaip žmogus – unikalus ir nepakartojamas. Pagrindinis šio išskirtinumo kriterijus – laisva valia.

Žmogui suteikiama galimybė tapti panašiam į Dievą. Pagal savo potencialą žmogus yra Dievas žmogus.

Vaizdas suteikiamas visiškai ir negali būti prarastas; o panašumas pateikiamas kaip galimybė.

Vaizdas pateikiamas pagal kūrybą; panašumas yra tikslas.

Viename Jėzaus Kristaus asmenyje susijungia dvi prigimtys – dieviškoji ir žmogiškoji.

Dievas kaip pasaulio Kūrėjas

Ortodoksų teologija moko, kad Dievas yra Pirmoji Priežastis – pasaulio egzistavimo Autorius. Kitaip tariant, pasaulis kaip visos ribotos būtybės, egzistuojančios erdvėje ir laike, visuma turi savo egzistavimo priežastį Dieve. Pasaulis neatsirado savaime, spontaniškai ar atsitiktinai.

Šventajame Rašte galima rasti daug įrodymų, kad pasaulį sukūrė Dievas: Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę (Pr 1,1); Viešpats daro, ką nori, danguje ir žemėje, jūrose ir visose bedugnėse (Ps 134,6); Viskas atsirado per Jį, o be Jo neatsirado nieko, kas buvo sukurta (Jn 1, 3); Juo buvo sukurta viskas, kas yra danguje ir žemėje, regima ir neregima (Kol. 1,16).

Pasaulio kilmę nuo dieviškosios pradžios vienu ar kitu laipsniu pripažįsta beveik visi religiniai ir daugelis senovės filosofinių mokymų. Šie mokymai skiriasi savo turiniu. Krikščioniška doktrina apie pasaulio kilmę

Krikščioniškosios kūrimo doktrinos esmė ta, kad Dievas iš nieko sukūrė šį pasaulį (gr. οὐκ ἐξ ὄντων, lot. ex nihilo). Kitaip tariant, jis sukūrė viską, kas egzistuoja kūryba. Dievas yra absoliutus, todėl kūrimo metu nieko nebuvo „už Jo ribų“, o pasauliui sukurti Jam nereikėjo jokios medžiagos. Jis sukūrė visą pasaulį pagal savo valią. Šventoji Teofilis Antiochietis rašo: „Kas puiku, jei Dievas sukūrė pasaulį iš paruoštos materijos? O žmogus menininkas, jei iš ko nors gauna substanciją, padaro iš jos tai, ko nori. Dievo galia atsiskleidžia tame, kad jis iš nieko sukuria tai, ko nori“.

Krikščioniškame mokyme ypač pabrėžiama, kad Dievas, nereikalaujant pradinės medžiagos, kuria pasaulį ne tik jo pavidalais, bet ir medžiaga. Šventoji Bazilijus Didysis rašo: „Dieve, prieš tai, kai egzistavo viskas, kas dabar matoma, įdėjęs į savo protą ir pasiryžęs egzistuoti tai, ko nebuvo, jis kartu suprato, koks turi būti pasaulis, ir sukūrė materiją, atitinkančią jo formą. pasaulis."

Negalima sakyti, kad kūrimo iš nieko idėja yra aiškiai pateikta Šventajame Rašte.

Tiesiogiai apie sukūrimą iš nieko Biblijos puslapiuose kalbama tik vieną kartą ir, be to, deuterokanoninėje knygoje: Pažvelk į dangų ir žemę ir matydamas viską, kas juose, žinok, kad Dievas viską sukūrė iš nieko. (2 Mak. 7:28) .

Šventajame Rašte yra netiesioginių nuorodų apie pasaulio sukūrimą iš nieko. Pradžios 1 skyriuje sakoma, kad Dievas sukūrė dangų ir žemę. Čia vartojamas hebrajų kalbos veiksmažodis bāV4;āʼ. Hebrajų kalboje kūrimo idėjai išreikšti naudojami du žodžiai: āśāh, kuris reiškia „kurti iš turimos medžiagos“, ir bāV4;āʼ, kuris taip pat gali reikšti kažko visiškai naujo, ko anksčiau nebuvo, sukūrimą. o šio veiksmažodžio subjektas dažniausiai yra Dievas. Bet kadangi sakoma, kad žemė buvo beformė ir tuščia, o tada Dievas sukūrė pasaulį iš šios nesusiformavusios medžiagos per šešias dienas, reikia pripažinti, kad Pradžios 1:1 šis veiksmažodis vartojamas būtent sukūrimo prasme nieko“. Be to, Šventasis Raštas niekur nekalba apie pasaulio ir Dievo amžinybę.

Skirtingai nuo islamo ir judaizmo, krikščionybė iš pradžių palaikė idėją kurti iš nieko. Bet kokie nukrypimai nuo šios doktrininės tiesos Bažnyčios visada buvo laikomi erezija. Taip yra dėl krikščioniškos Dievo Trejybės doktrinos. Krikščioniškoji dogmatika aiškiai atskiria priešamžinąjį Sūnaus gimimą ir priešamžinąjį Šventosios Dvasios eiseną kaip dieviškosios prigimties veiksmus, ir pasaulio sukūrimą kaip dieviškosios valios veiksmą. , ant kito. Rev. Jonas Damaskietis rašo: „Gimimas (Dieve) yra beprasmis ir amžinas, nes tai yra Jo prigimties veiksmas ir kyla iš Jo būties, antraip gimdytojas būtų patyręs pasikeitimą... Kūrimas su Dievu, kaip valios veiksmas nėra amžinas su Dievu. Nes tai, kas iš nebūties atnešta į būtį, negali būti amžina kartu su Beprasidedančiu ir visada Esančiu.

Kalbant apie kūrimo doktriną, gali kilti toks klausimas: „Jei Dievas kuria pasaulį iš absoliutaus nieko, tai kas buvo už Dievo ribų prieš sukūrimą? Tačiau pati tokio klausimo formuluotė yra neteisinga, nes sąvokos „prieš“ ir „išorėje“ suponuoja kūrybos veiksmą. Tik sukūrus pasaulį laikas ir erdvė atsiranda kaip pasaulio egzistavimo formos, sąvokas „prieš“ ir „išorę“ lemia laiko ir erdvės kategorijos, todėl kyla klausimas, kas anksčiau buvo už Dievo ribų. Jis sukūrė pasaulį absurdiškas.

Jei pasaulis buvo sukurtas iš nieko, tai kokias pasekmes šis faktas turi pačiam pasauliui ir Dievui? Dievui tai reiškia, kad Jam nereikia, kad pasaulis egzistuotų. Pasaulio atsiradimas nieko neprideda prie Dievo egzistavimo ir nieko neatima iš dieviškosios egzistencijos. Kalbant apie būtybę, turinti pradžią, ji dėl savo kilmės jau pasmerkta būti permaininga, tai yra, pereiti iš vienos būsenos į kitą. Pasak V. N. Lossky, tvarinys „neturi pateisinimo nei pats savaime, kaip sukurtas iš nieko, nei dieviškoje esmėje, nes jokia būtinybė neskatino Dievo kurti“. Sukurta būtybė „sukurta ne pati, ne dieviškoji esmė, o vien tik dieviškoji valia. Šis savo pagrindo nebuvimas yra neegzistavimas. Taigi tai, kas kūriniui nepajudinama ir neišnyksta, yra jos santykis su Dievu; savęs atžvilgiu jis redukuojamas į nieką. Kitaip tariant, sukurtas pasaulis egzistuoja tik dėl jo dalyvavimo Dieviškosiose energijose. Dievas palaiko egzistuojantį pasaulį, o pasaulis negali egzistuoti nepriklausomai nuo Dievo. Šventoji Maskvos Filaretas apie tai kalba taip: „Kūrybos žodis yra tarsi adamantinis (deimantinis) tiltas, ant kurio pastatomi padarai, stovintys po Dievo begalybės bedugne, virš savo menkumo bedugnės.

Egzistuoja nuomonė, kad krikščioniškasis mokymas apie pasaulio sukūrimą iš nieko, patvirtinantis absoliučią kūrinijos priklausomybę nuo Kūrėjo, žemina sukurtą būtį ir tai neva pagimdo krikščioniškoje sąmonėje niekinantį požiūrį į pasaulį, nes kurios krikščionys nepripažįsta jokios vertės. Tačiau kaip tik krikščioniškoji doktrina apie pasaulio sukūrimą iš nieko gali pagrįsti sukurtos egzistencijos tikrovę. Pagal krikščioniškąjį mokymą tvarinys nuo pat sukūrimo turi pradžią, bet tuo pačiu neturi pabaigos. V. N. Lossky rašo: „Pasaulio kūrimas nėra būtinybė. Dievas gal ir nesukūrė. Bet nebūtina pačiai Trejybei, ji įpareigoja kūriniją egzistuoti ir egzistuoti amžinai“.

Iš tiesų, Dievo apibrėžimai apie kūrinijos egzistavimą nesikeičia. Šventasis Raštas apie tai kalba: Viešpats viešpatauja; Jis aprengtas didybe, Viešpats aprengtas jėga ir sujuostas: todėl visata tvirta, ji nejudės (Ps 92,1); Viešpaties žodis išlieka amžinai (1 Petro 1:25).

Pasaulio sunaikinimas, kuris įvyks laikų pabaigoje, nebus šio pasaulio grįžimas į nebūtį. Šventasis Raštas sako, kad atsiras naujas dangus ir nauja žemė, pakeisianti dabartinį pasaulį (Apr 21:1; 2 Pt 3:13), tai yra, kūrinija pasikeis ir pereis į naują savo lygmenį. egzistavimą, bet jokiu būdu neišnyks.

Biblija mums pasakoja apie Dievo sukurtą pasaulį „iš nieko“ šiais didingais žodžiais: „Iš pradžių Dievas sukūrė dangų ir žemę. Žemė buvo beformė ir tuščia, o tamsa buvo virš bedugnės; ir Dievo dvasia sklandė virš vandenų. Ir Dievas tarė: Tebūna šviesa. Ir buvo šviesa. Ir Dievas pamatė šviesą, kad tai buvo gera; ir Dievas atskyrė šviesą nuo tamsos. Ir Dievas pavadino šviesą diena ir tamsa naktimi. Ir buvo vakaras, ir rytas: viena diena“. Žinome, kad tada buvo dar penkios kūrimo dienos. Paskutinę, šeštą dieną, Dievas sukūrė žmogų: „Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; vyrą ir moterį jis sukūrė juos“ (Pr 1,1–5,27).

Biblija taip sako... O mes, krikščionys, tikime Dievo žodžiu. Tačiau smalsus žmogaus protas ieško papildomų pateisinimų. Ir nėra nieko blogo, jei šiose paieškose nesusidursime su Dievu.

Filosofinį pagrindimą minčiai, kad mūsų pasaulis sukurtas „iš nieko“, IV amžiuje pateikė jau šventasis Augustinas. Be to, jis pabrėžė, kad pasaulis sukurtas ne iš bet kokios materijos, o „iš nieko“. Norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į tokius „loginius spąstus“: posakis „iš nieko“ reiškia „iš absoliučios tuštumos“, tai yra „iš kažko, iš ko pagal mūsų žemiškus standartus neįmanoma padaryti. bet ką“. Tai rodo iš pažiūros natūralų prieštaravimą: „Negalite nieko sukurti iš nieko! Šiuo prieštaravimu vis dar naudojasi ateistai. Augustinas lengvai atmušė minėtą prieštaravimą tokiais žodžiais: „Tai, kas žmogui neįmanoma ir net neįsivaizduojama jam, visiškai įmanoma Dievui! Dievas sukūrė ne tik pasaulio tvarką ir sandarą, bet ir tai, iš ko pasaulis susideda. „Kodėl pasaulis nebuvo sukurtas anksčiau? – šį klausimą labai dažnai užduoda ateistai. Augustinas jam atsako taip: „Todėl, kad anksčiau to nebuvo“. Kitaip tariant, laikas buvo sukurtas tuo pačiu metu, kai buvo sukurtas pasaulis.

Augustinas teigia, kad Dievas egzistuoja už Laiko tėkmės, Jame nėra „anksčiau“ ir „vėliau“, o tik amžinoji dabartis...

Visatos sukūrimo „iš nieko“ idėjos nepripažįsta visi žmonės, galvojantys apie pasaulio, kurį matome, kilmę. Dažniausiai jie sako taip: dalykai negali atsirasti „iš nieko“ dėl natūralių procesų. Šiuo atveju natūralūs procesai reiškia procesus, kuriuos galima paaiškinti mūsų pasaulio dėsniais. Ką aš galiu pasakyti apie tai? Iš tiesų, dėl natūralių procesų dalykai negali atsirasti „iš nieko“. Tačiau šis argumentas jokiu būdu neprieštarauja antgamtinio pasaulio atsiradimo Šaltinio egzistavimo galimybei! Jei apribosime savo mintis judesiais „natūralumo“ sferoje, tada iš esmės negalėsime pereiti prie antgamtinio. Tačiau net ir šiuo atveju mes vis tiek neturime rimto pagrindo neigti antgamtiškumo sferą. Jei esame akli, tai nėra priežastis neigti šviesos pasaulio egzistavimą!

Visatos sukūrimo „iš nieko“ klausimas yra būtent apie antgamtinę pasaulio atsiradimo priežastį. Šis klausimas yra gana pagrįstas ir prasmingas, nes pasaulis, kurį stebime, yra gerai organizuotas ir vientisas, o tai reiškia, kad galime į jį žiūrėti tarsi „iš išorės“, tai yra užduoti klausimą apie Priežastį, kuri jį sukūrė. Šiuolaikinė fizika taip pat kalba apie mūsų pasaulio vientisumą ir gerą organizavimą. Pagrindiniai fiziniai dėsniai yra stebėtinai harmoningai suderinti vienas su kitu ir suderinti taip, kad žmogus gali egzistuoti visatoje!

Vienas žymus sovietų fizikas, akademikas (beje, ateistas) iš smalsumo grynai teoriškai apskaičiavo, kokie mūsų visatos variantai būtų įmanomi, jei pagrindiniai fiziniai dėsniai šiek tiek skirtųsi nuo dabar galiojančių. Jis padarė labai įdomią išvadą. Paaiškėjo, kad rezultatai buvo įvairūs ir, fizikos požiūriu, labai įdomios visatos, tačiau nė viena iš jų neturėjo intelekto. Mūsų visata sutvarkyta būtent taip, kad joje egzistuotų intelektas, kad žmogus galėtų joje gyventi!

Taigi, jei toks gerai organizuotas pasaulis egzistuoja, tada turi būti ir Aukščiausioji Priežastis, kuri jį sukūrė. Ši Aukščiausioji Priežastis gali būti tik Dievas!

Prancūzų filosofas Ruso rašė taip: „Pasaulyje matau tą dizaino vienybę, kuri verčia mane atpažinti Vieningą pradžią. Jei pasakytumėte, kad Homero eilėraštis „Iliada“ buvo sudarytas atsitiktinai išmestu tipografiniu šriftu, nedvejodamas pasakyčiau: tai netiesa, nors neturiu kitos priežasties netikėti, išskyrus tai, kad negaliu patikėti. .

Kaip jau sakiau, šiuolaikinė fizika liudija palankumą pasaulio Kūrėjui, nustatydama aiškų nuoseklumą, harmoningą pagrindinių gamtos dėsnių tarpusavio ryšį. Tai, žinoma, yra ne kas kita, kaip netiesioginis įrodymas. Tačiau yra ir daugiau tiesioginių mokslinių įrodymų, kad pasaulis buvo sukurtas „iš nieko“. Tarp jų yra šie astronomijos įrodymai.

1929 m. astronomas Hablas pastebėjo, kad tolimų galaktikų šviesa buvo kiek raudonesnė, nei tikėtasi. Šis reiškinys pelnė „raudonojo poslinkio efekto“ pavadinimą. Stebėdamas šį efektą Hablas padarė išvadą, kad visata plečiasi, o plėtimasis visomis kryptimis yra vienodas – santykinė objektų padėtis visatoje nesikeičia, kinta tik atstumas tarp jų. (Daiktų santykis visatoje yra panašus į taškų santykį baliono paviršiuje, kai jį pripučiate.) Remiantis „raudonojo poslinkio efekto“ stebėjimu, buvo pasiūlyta, kad laikas buvo praeityje. kai visa visata buvo sutelkta viename begalinio tankio taške. Nuo šio momento ji pradėjo „išsibarstyti“. Akimirka, kai prasidėjo „išsibarstymas“, buvo vadinama „Didžiuoju sprogimu“.

Pabrėžiame: visata, kai ji buvo viename taške, yra būtent visa visata prieš jos plėtimąsi. Tai nebuvo „taškas erdvėje“. Prieš Didįjį sprogimą nebuvo vietos! Tiksliau, nebuvo jokios kitos erdvės, išskyrus „vidinę“ begalinio tankio taško erdvę prieš Didįjį sprogimą! Kam lygi ši „vidinė“ erdvė? Natūralu, kad nulis. Kam dar galėtų prilygti vidinė taško erdvė?! Taigi, visatos pradžia buvo „nieko“! Ji atsirado iš šio „nieko“! Mokslo įrodymai šiuo atveju visiškai atitinka Biblijos įrodymus.

Bet, taip sakant, įrodymai „iš tiesioginio pasaulio žvilgsnio“. Kaip šį įrodymą pacituosiu vieną iš Aleksandro Solženicyno „prozos eilėraščių“:

„Mažas geltonas ančiukas, komiškai krentantis ant šlapios žolės balkšvu pilvu ir vos nenukritęs nuo plonų kojų, bėga priešais mane ir cypia: „Kur mano mama? Kur mano viskas?

Ir jis turi visai ne mamą, o vištą: jai davė ančių kiaušinius, ji išperėjo juos tarp savųjų, visus vienodai sušildė. Dabar, prieš blogą orą, jų namas, apverstas krepšys be dugno, buvo paimtas po baldakimu ir uždengtas audeklu. Visko yra, bet šis pamestas. Nagi, mažute, eik į mano rankas.

O ką čia laiko siela? Visai nesveria, akys juodos kaip karoliukai, kojos kaip žvirblio, truputį suspausk ir nebėra. Tuo tarpu šilta. O jo blyškiai rausvas snapas, tarsi išpuoselėtas, jau atviras. Ir letenėlės jau apraizgytos, ir geltonos spalvos, ir pūkuoti sparneliai jau kyšo. Ir net nuo savo brolių jis skyrėsi charakteriu.

O mes – greitai skrisime į Venerą. Dabar, jei dirbsime kartu, per dvidešimt minučių galėsime suarti visą pasaulį.

Bet niekada! „Mes niekada su visa savo atomine galia nesurinksime jo į kolbą ir net jei mums duos plunksnų ir kaulų, nesurinksime šio nesvario, apgailėtino geltonojo ančiuko...“

Trumpai tariant: negali būti, kad šio pasaulio objektų, ypač gyvų būtybių, subtili organizacija, harmonija ir grožis yra „grynai atsitiktinis“! Todėl jie nėra atsitiktiniai. Tai reiškia, kad yra Aukštesnis Principas, kuris sukūrė šį grožį ir organizaciją; yra Dievas – pasaulio Kūrėjas ir Organizatorius!

Konstantinas Dmitrijevičius Balmontas

Dievas sukūrė pasaulį iš nieko.
Mokykis, menininke, iš jo, -
Ir jei tavo talentas yra grūdas,
Daryk su ja stebuklus
Auginkite didžiulius miškus
Ir aš, kaip pasakų paukštis,
Skrisk aukštai į dangų
Kur šviečia laisvas žaibas,
Kur yra amžinas debesų naršymas
Bėga per mėlyną bedugnę.

Eilėraštis „Dievas iš nieko sukūrė pasaulį“ įtrauktas į rinkinio „Tik meilė“ ciklą „Prieiga“. Pirmą kartą jis buvo paskelbtas žurnale Monthly Works 1900 m. Tada jis buvo įtrauktas į rinktinę „Pavasario pasiūlymai. Iš pietietiškų nuotaikų“ ir vadinosi „Testamentu“.

Šis originalus pavadinimas gana tiksliai atspindi kūrinio esmę. Pats autorius Konstantinas Dmitrievichas Balmontas veikia kaip lyrinis herojus. Skaitytojui jis atrodo kaip išmintingas kunigas ir patyręs mentorius. Pirmuoju asmeniu jis pataria tiems, kurie dar tik žengia į kūrybos kelią.

Pradedančiam autoriui, o tai gali būti ne tik menininkas, kaip teigiama eilėraštyje, bet ir poetas, muzikantas, aktorius, žodžiu, bet kuris, besidomintis įkvėpimo džiaugsmu, Balmontas pataria kreiptis į pagrindinį šaltinį. kūrybinės gyvybinės energijos – Dievas. Autorius tiesiogiai nenurodo, kurį dievą jis turi omenyje, tačiau žinoma, kad Konstantinas Dmitrijevičius gerbė stačiatikių bažnyčios įsakymus. Štai kodėl autorius siūlo eilėraščio adresatui: „daryk su ja stebuklus“. Tai nuoroda į Jėzaus Kristaus veiksmus, taip pat į legendas apie ortodoksų menininkus. Iš tiesų, jei atidžiai perskaitysite kūrinio tekstą, prieš akis pradeda pasirodyti įkvepiantys bažnyčių freskų vaizdai ir nuostabios ikonos, ypač Andrejaus Rublevo darbas.

Juose, kaip ir poemoje „Dievas iš nieko sukūrė pasaulį“, spindi ir dieviško įkvėpimo apšviestos spalvos. Pavyzdžiui, eilutės:

Kur yra amžinas debesų naršymas
Bėga per mėlyną bedugnę.

Jie užburia žydrą, kurią ikonų tapytojai dažnai naudodavo perteikdami įvairiapusę dangaus gelmę.

Žodžiai „šviečia laisvas žaibas“ iš karto sukelia auksavimo vaizdus, ​​žaidžiančius su visais saulės šviesos atspalviais ir sukuriant nuostabų švytėjimą aplink šventus veidus. Ne mažiau gilus yra simbolis, esantis patarime jaunajam kūrėjui: „Auginkite didžiulius miškus“. Šis vaizdas rodo pastolius – konstrukcijas, be kurių neįmanoma pastatyti nei puikių rūmų, nei šventos šventyklos.

Kūrinio kompozicija įdomi. Eilėraštis susideda iš dešimties eilučių, rimas gali būti pavaizduotas kaip aabccbcbdd. Poetinis metras yra jambinis tetrametras. Pirmoji ir paskutinė eilučių poros su vyriškomis galūnėmis sudaro rėmą moteriškiems ir vyriškiems rimams kaitalioti.

Kūrinio garso įrašas taip pat originalus. Norėdamas atkurti putojančius dangiškus garsus, autorius naudoja įgarsintų priebalsių „ts“, „z“ ir „s“ pasikartojimus: „grūdas“, „paukštis“, „žaibas“, „augti“, „neišmatuojamas“, „dugnė“. , „Pasakiškas“, „aukštas“ ir tt Taigi skaitytojas susiduria su ne nuobodžiu mokymu, o išmintingu, draugišku patarimu, pripildytu muzikos ir šviesos.

Dievas sukūrė pasaulį iš nieko. Kieno tai filosofija? Augustinas ar Demokritas?

1. Kuo skiriasi mąstymas pačiam ar remtis garsiais mąstytojais?
2. Dievas yra begalybė, ir pasakykite apie tai Augustinui arba Demokritui!
3. Atomitai ir kiti panašūs į juos, Demokritas, neigė kažkokios protingos jėgos, tikslingai valdančios pasaulį, egzistavimą; Jie laikė protą tobula, bet išskirtinai žmogiška galia, kuri tarnauja žinioms, o ne kosmoso galia. Be to, jie apsiribojo: ieškojo tiesioginių priežasčių, bet nekėlė klausimo apie pagrindinę priežastį. Jie nekėlė Anaksagoro klausimo apie tai, kas iš pradžių davė judėjimą materijai. Kalbant apie Augustiną, jis tikėjo, kad Dievas sukūrė materiją ir suteikė jai įvairias formas, savybes ir tikslus, taip sukurdamas viską, kas egzistuoja mūsų pasaulyje. Dievo veiksmai yra geri, todėl viskas, kas egzistuoja, būtent todėl, kad yra, yra gera. Blogis yra ne substancija, o trūkumas, pablogėjimas, trūkumas ir žala, nebuvimas. Dievas yra egzistencijos šaltinis, gryna forma, aukščiausias grožis, gėrio šaltinis. Pasaulis egzistuoja dėl nuolatinio Dievo kūrimo, kuris atkuria viską, kas pasaulyje miršta. Yra vienas pasaulis ir negali būti kelių pasaulių. Medžiaga apibūdinama pagal tipą, matą, skaičių ir tvarką. Pasaulio santvarkoje kiekvienas dalykas turi savo vietą.
   Dievo ir jo santykio su pasauliu problema Augustinui atrodo svarbiausia. Dievas, pasak Augustino, yra antgamtinis. Pasaulis, gamta ir žmogus, būdami Dievo kūrinijos padariniai, priklauso nuo savo Kūrėjo. Jei neoplatonizmas į Dievą (absoliutą) žiūrėjo kaip į beasmenę būtybę, kaip į visų dalykų vienybę, tai Augustinas Dievą aiškino kaip asmenį, kuris viską sukūrė. Ir jis specialiai skyrė Dievo interpretacijas nuo Likimo ir Fortūnos.

   Dievas yra bekūnis, o tai reiškia, kad dieviškasis principas yra begalinis ir visur esantis. Sukūręs pasaulį, jis pasirūpino, kad pasaulyje viešpatautų tvarka ir viskas pasaulyje imtų paklusti gamtos dėsniams.

4. Tikrai visi tokie protingi, bet tu negali atsakyti į temą?
   pasakykite tai tiems, kurie rengia tokius klausimus.
   Man neįdomūs tavo patarimai. Jei nežinai atsakymo, tau nereikia būti protingam