Visi gyvi žmonės, nuo Adomo iki pat pasaulio pabaigos, bus prikelti paskutiniojo teismo metu. Šventasis Raštas kalba apie tai: visi kapuose girdės Dievo Sūnaus balsą  (Jono 5,28); tada jis sėdės savo šlovės soste ir visos tautos susirinks jo akivaizdoje  (Mato 25.31–32).

Jei visi mirusieji prisikėlė, kaip suprasti psalmininko žodžius: Todėl nedorėliai neturi teisti  (slavų kalbos vertime: Dėl to jie daugiau nebepasikels ...)  (1.5 psalmė)? Ar padarysi stebuklą dėl mirusiųjų? Ar mirusieji atsistos ir pagirs jus?  (87.11 psalmė). Psalmininkas Davidas pagal šiuos žodžius akivaizdžiai reiškė dvigubą prisikėlimą: vieną į gyvenimą, o kitą į amžinąją mirtį. Taigi, jis norėjo pasakyti, kad nedorėlis nebus prikeltas teismui per prisikėlimą gyvenime, bet per mirtį. Tai patvirtina pats pranašas Davidas, pridurdamas: Todėl nedorėliai nestokoja teismo, o nusidėjėliai teisiųjų susirinkime  (1.5 psalmė). Viešpats Jėzus Kristus sako tą patį: mirusieji išgirs Dievo Sūnaus balsą ... ir išeis tie, kurie daro gera gyvenimo prisikėlimui, ir tie, kurie daro blogą pasmerkimo prisikėlimui.  (Jono 5,25, 29).

Ar visi turėtų mirti iki paskutinio teismo?

Šventieji Jonas Chrysostomas, Theodoret ir Theophylact moko, kad ne visi mirs, tačiau kai kurie Paskutiniojo teismo nuosprendžiai bus rasti gyvi.

Pirmame laiške korintiečiams apaštalas Paulius sako:   (IKop. 15. 51). Šventasis Jonas Chrysostomas šiuos žodžius aiškina taip: Taigi, mes nemirsime, mes pasikeisime. Ne mirę taip pat pasikeis, nes jie yra mirtingi.

Iš Šventojo Rašto žodžių galima daryti išvadą, kad kūnas, kuris kentėjo ar mėgavosi žemiškuoju gyvenimu, bus susijęs su amžinąja šlove ir begalinėmis kančiomis.

Taip pat tikslinga, kad šie kūnai nemirtų, kad pasikeistų ir eitų į nedarnumą.

Tai, kad gyvensime iki Paskutinio teismo, yra šie: a)  ir patvirtina Creed, kurio septintas narys yra išdėstytas taip: O ateities paketai su šlove teisia gyvus ir mirusius ... 6)  Apaštalas Paulius paliudija žodžiais: mirusieji Kristuje bus prikelti pirmiausia; tada mes, išgyvenusieji, džiaugiamės jais debesyse sutikdami Viešpatį  (1 Tes. 4. 16-17).

Kodėl apaštalas sako: Kaip Adomoje visi miršta, taip ir Kristuje visi atgyja  ? (IKop. 15.22). Viskas, kas išgyveno iki Viešpaties atėjimo dienos, mirs ir atgyja  keičiasi, bet ne krinta ir maištauja: ne visi mes mirsime, bet viskas pasikeis  (IKop. 15. 51). (IKop. 15.53). Šventasis Jonas Chrysostomas, aiškindamas šiuos žodžius, sako: greitai gendantis kūnas yra ir negyvas. Mirtis ir korupcija žūsta, kai jie sužino apie nenuoseklumą ir nemirtingumą.

Kai kurie bažnyčios mokytojai teigė, kad visi iki Paskutiniojo teismo turi mirti. Kadangi Adomo asmenyje nusidėjo visa žmonių giminė, todėl visi žmonės pasmerkti mirčiai. Galiausiai, prisikėlimas negali įvykti, jei prieš jį nebus mirties. Remdamiesi šiomis dviem nuomonėmis tikime viena, kurią skelbė Rytų bažnyčios lemputė - Šv. Jonas Chrysostomas.

Pirmieji bus prisikėlusiųjų ar kitų kūnai?

Atsakymą į šį klausimą galima rasti: a)  pas psalmininką Dovydą: Jis saugo visus savo [teisiųjų] kaulus; nė vienas iš jų nebus kenčiamas  (33,21 psalmė): 6)   prie apaštalo n  avla:   (2 Kor 5,10); tai greitai gendantis turi apsivilkti nenugalimumu, o šis mirtingasis užklupo nemirtingumą  (IKop. 15.53).

Iš šių Šventojo Rašto žodžių galime daryti išvadą, kad kūnas, kuris kentėjo ar mėgavosi žemiškuoju gyvenimu, bus susijęs su amžinąja šlove ir begalinėmis kančiomis.

Dygstantys grūdai keičiasi, todėl ar prisikėlęs neįgis naujo kūno? Ar tai ne tai, ką sako apaštalas: kai sėjai, sėjai ne ateities kūną, o plikus grūdus, kurie įvyks, kviečius ar dar kurį; bet Dievas suteikia jam kūną taip, kaip jis nori, ir kiekviena sėkla turi savo kūną  (IKop. 15.36–38).

Apaštalas kalba apie grūdų išvaizdą, o ne apie jų esmę, nes kietųjų grūdų ir sudygusių grūdų esmė išlieka nepakitusi: jei sėsime kviečių grūdus, tada jie išaugs į kviečių smaigalį, o ne miežius. Taigi žmogaus kūnai prisikėlimo metu nepraras savo ypatingų savybių ir keisis tik išoriškai: pasėti pūdyti, kils nenuoseklumas.  Tiesioginis to patvirtinimas yra prisikėlęs Kristaus Gelbėtojo kūnas, Kuris mūsų nuolankus kūnas bus transformuotas taip, kad atitiktų Jo šlovingą kūną  (Fil. 3.21).

Yra nesuskaičiuojama daugybė atvejų, kai žmogaus kūno pelenai buvo visiškai sunaikinti ir išsklaidyti vėjo, išsibarstę kasinėjimų metu, sudegę per ugnį ir pavirtę dūmais; žmonės taip pat ėda gyvūnus, paukščius ir žuvis. Kaip tokių žmonių kūnai pasveiks ir grįš į savo pirminę išvaizdą?

Kaip ir anksčiau, sakykime, kad tai tikėjimo, o ne smalsumo, žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma  (Mato 19,26). Aš meditavau dėl visų tavo reikalų, dėl tavo rankų reikalų (142, 5 psalmė), - sakė psalmininkas Dovydas. Atspindėdamas Dievo visagalybę, jis nesąžiningai tikėjo, kad dangus, oras, jūra ir viskas juose yra sukurtos iš nieko su vienu veiksmažodžiu „tegul būna“: nes jis pasakė, ir tai buvo padaryta. Jis įsakė - ir pasirodė  (32.9 psalmė). Jei Dievas prikėlė visą pasaulį nuo nebūties ir sukūrė žmogų nuo žemės dulkių, tada, be abejo, Jis gali atnaujinti žmogaus kūną, net jei jis buvo išsibarstęs po dangų. Damasko šventasis Jonas nepaprastai nustebino tuos, kurie klausė: kaip prisikels mirusieji? Beprotis!  - sušuko jis. - Jei aklumas neleidžia tikėti Dievo žodžiais, tuomet tikėkite darbais!

Prisikėlęs vyras ir moteris

Dievas sukūrė lytį vyrišką ir moterišką, ir po prisikėlimo vyrai  liks vyrai, moterys - moterys  . Tai sakydamas, Viešpats mini abi lytis prisikėlime jie nei tuokiasi, nei tuokiasi, bet pasilieka kaip Dievo angelai danguje  (Mato 22.30 val.). Mes ne visi esame prisikėlę vyrų kūnai, bet mes ateisime vyruje tobulas  , tai yra, mes gauname vyrišką jėgą ir tvirtumą, kad, kaip sako apaštalas, mes nebebuvome kūdikiai, neryžtingi ir nunešti bet kokio mokymosi vėjo  (Efeziečiams 4:14) mes būsime kaip angelai ne naikindami seksą, bet nesant santuokos ir kūniško geismo.

Ar prisikėlusiųjų kūnams reikės maisto ir gėrimų?

Prisikėlusiems kūnams nebus reikalingas fizinis maistas ir gėrimai, kurie reikalingi susilpnėjusiam sugadintam kūnui palaikyti. Kodėl tada Viešpats Jėzus Kristus valgė per savo prisikėlimą? (Lukas 24. 43). Jis valgė ir gėrė, kad mokiniai patikėtų Jo prisikėlimu, kuris iš pradžių klaidino Jį dvasia, taip pat liudijo apie pasikeitusį kūną.

Kokias savybes turės prisikėlusių šventųjų kūnai?

Prisikėlusių šventųjų kūnai bus:

A)  nepakenčiamas, neprarandamas ir nemirtingas: sėjamas sugedus, pakyla nenuosekliai  (IKop. 15.42); tiems, kuriems pavyko sulaukti tokio amžiaus ir prisikėlimo iš numirusių ... jie nebegali mirti  (Lukas 20. 35, 36);

B)  dvasinis. Jie taps tarsi eterinės dvasios tvirtovėje, greitis, nenuoseklumas ir subtilumas: jie pasirodys ploni ir lengvi, kaip prisikėlęs Kristaus kūnas, kuris nežinojo jokių ribų ir kliūčių: dvasinis kūnas yra pasėtas, dvasinis kūnas pakyla  (IKop. 15.44).

B)  šviesus, kaip sakė Gelbėtojas: tada teisieji spindės kaip saulė jų Tėvo karalystėje  (Mato 13. 43). Pasak apaštalo, Viešpats mūsų nuolankus kūnas transformuosis taip, kad atitiktų Jo šlovingą kūną  (Fil. 3.21); sėjamas pažeminant, pakyla į šlovę (IKop. 15. 43).

Kokias savybes turės nuteistųjų nusidėjėlių kūnai?

1) Pasmerktų nusidėjėlių kūnai taip pat bus nenugalimi ir nemirtingi. Viešpats Jėzus Kristus tai liudija sakydamas: Ir tai eina į amžinas kančias  (Mato 25.46). Tais laikais  sako aiškiaregys žmonės ieškos mirties, bet jos neras; nori mirti, bet mirtis nuo jų bėgs  (9.b red.) Už tai greitai gendantis turi apsivilkti nenugalimas, o šis mirtingasis - nemirtingumą  (IKop. 15.53), paaiškina apaštalas Paulius.

2) Kūnai kentės, patirs baisius kankinimus liepsnoje, kuri liks amžiams.

14 skyrius. Paskutinis teismo sprendimas

Sakykime apie paskutinį teismo sprendimą:

1. Teismo metu pasirodys Žmogaus Sūnaus ženklas - šventasis Viešpaties gyvybę suteikiantis kryžius. Jis pasirodo tiek dėl Nukryžiuotojo Viešpaties garbintojų, tiek dėl Jo pasirinkimo, tiek dėl gėdos nedorėliams, kurie buvo nukryžiuoti ant Viešpaties kryžiaus.

2. Bus atskleisti kiekvieno darbai ir nuoširdžiausios mintys. Šventasis Andrius sako: visų poelgių ir sąžinės knygos buvo atidarytos, ir jos bus parodytos visiems.

3. Pats Viešpats Jėzus Kristus bus suverenus Teisėjas, tėvas niekieno neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui  (Jono 5.22). Nors visi trys dieviškosios ir neatskiriamosios Trejybės asmenys dalyvaus teismo nuosprendyje, teiss tik Sūnus, nes Jis dėl mūsų kentėjo laisvas kančias. Neteisingas teisėjas visus vertins nešališkai.

Šventasis Raštas sako, kad be Viešpaties Jėzaus Kristaus bus ir kitų teisėjų: kai Žmogaus Sūnus sėdi ant savo šlovės sosto, tu sėdi ir ant dvylikos sostų  - sako Viešpats mokiniams - teiskite dvylika Izraelio genčių  (Mato 19, 28). Ar tu nežinai, kad šventieji teis pasaulį? .. Ar nežinai, kad mes teisime angelus? ..  (IKop. B. 2, 3; plg. Mat. 12, 4, 42). Apaštalai ir kai kurie šventieji teismas bus vertinami ne kaip autokratinis ir nepriklausomas, bet komunikabilus ir garbingas. Pagerbdami teisingą Kristaus teismo sprendimą, teisieji teisia ne tik žmones, bet ir demonus.

Kristaus teismo sėdynė skirsis nuo žmogiškojo teismo, nes ne viskas yra nuteista žodžiais, bet daug kas mintimi.

4. Kristaus teismo sėdynė skirsis nuo žmogaus teismo, nes ne viskas smerkiama žodžiais, o daug mintimi. Garsiai pasakys teisėjas tiems, kurie Jo dešinėje: ateik, palaimintas mano Tėvo, paveldėk tau paruoštą Karalystę nuo pasaulio sukūrimo ... Tada jis taip pat sakys tiems, kurie yra kairėje: eik iš manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams ... Ir Tai pateks į amžinas kančias, o teisieji į amžinąjį gyvenimą  (Mato 25, 34, 41, 46).

Tai yra Šventojo Rašto mokymas apie Paskutinįjį tiesas, ir mes turime tai suvokti tikėjimu, o ne išmintingu tyrimu. Kur yra tikėjimas -  sako šv. Jonas Chrysostomas, nėra vietos teismui; ten, kur nėra ko patirti, nėra tyrimų.  Žmogaus žodį reikia patikrinti, bet Dievo žodį reikia išgirsti ir juo pasitikėti; jei netikime žodžiais, tada netikėsime, kad yra Dievas. Pirmasis tikėjimo į Dievą pagrindas yra pasitikėjimas Jo mokymu.

Išvada

Mes norime baigti diskusiją apie antikristą ir pasaulio pabaigą aukščiausiojo apaštalo Petro žodžiais: mes jums paskelbėme apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus galią ir atėjimą, nesivadovaudami klastingomis pasakomis, bet būdami Jo didybės liudininkais ... mes turime tikriausią pranašingą žodį; ir jūs gerai darote, kad kreipiatės į jį kaip į lempą, šviečiančią tamsioje vietoje, kol nesibaigia diena ir ryto žvaigždė jūsų širdyse pradeda žinoti, visų pirma žinodami, kad nė viena Rašto pranašystė negali išsispręsti savaime.  (2 Petro 1:16, 19–20). Atmesdami visus melagingus mokymus, bandėme kalbėti apie Antikristo atėjimo ženklus, remdamiesi apaštalų ir pranašų pranešimais, Bažnyčios tėvų ir mokytojų nuomone.

Galbūt kažkas paklaus: ar jie nurodo, kad paskutinis laikas jau atėjo ir pasaulio egzistavimo dienos yra sunumeruotos, visuotinės žmonių katastrofos? Ar tai nėra pasakyta šiais apaštalo žodžiais: Vaikai! neseniai  (1 Jono 2,18): kai atėjo laikas, Dievas atsiuntė savo sūnų (viengimį)  (Gal. 4. 4); Visa tai ... apibūdinama kaip instrukcija mums, pasiekusiems paskutinius šimtmečius.  (IKop. 10.11). Į šį klausimą atsakysime taip: 1) Šiuo metu pasaulį išgyvena daugybė nelaimių: niokojantys karai ir katastrofos nutraukia tūkstančius žmonių gyvybių, gaisrai, žemės drebėjimai ir potvyniai sunaikina miestus ir kaimus. Bet žiūrint į šiuos liūdesys prisiminkime, kiek nekalto kraujo praliejo Nero, Maksimiano, Diokletiano ir kiti krikščionių kankintojai ir persekiotojai, kokią priespaudą ir persekiojimą stačiatikių bažnyčia patyrė ikonoklastinės erezijos metu ir vėlesniais amžiais. Jei šie įvykiai nebuvo naudojami kaip pasaulio pabaigos ženklas, tuomet visos dabartinio laikotarpio nelaimės nėra neišvengiamo antikristo pasirodymo ženklas: visiems žmonijos istorijos laikotarpiams būdingi pasaulio sukrėtimai negali parodyti, kad jis priklauso tam tikram laikui. Taip pat išgirsti apie karus ir gandus apie karą -  sako Gelbėtojas. - Žiūrėk, nesibaimink, nes tai turi būti viskas, bet tai dar ne pabaiga  (Mat. 24.b).

2) Jei suprantame pažodžiui aukščiau apaštališkųjų žodžių, pasaulio pabaiga turėjo ateiti iškart, kai pasirodys Gelbėtojas, kai Dievas atsiuntė savo sūnų (viengimį), kuris gimė iš žmonos  (Gal. 4. 4). Net tais puikiais laikais apaštalas Jonas rašė: Vaikai! neseniai  (1 Jono 2,18). Paskutinis apaštalų laikų įvardijimas žodžiais: Ir tai bus paskutinėmis dienomis, sako Dievas, išliesiu iš savo dvasios visą kūną  (Apd 2, 17). Štai kur yra pastarojo meto pradžia. Todėl susipažinus su tokiu liudijimu Šventajame Rašte, nereikėtų galvoti, kad mums nurodomas tam tikras pasaulio pabaigos laikas. Tokie žodžiai ir posakiai kalba apie laiką, kurio pabaiga yra paslėpta. Pvz., Visi žino, kad senyvas žmogus neturi ilgai gyventi, bet kiek dienų ar metų, niekas negali nustatyti, net apytiksliai. Tai turėtų būti suprantama ir čia. Praėjusieji metai atėjo nuo Kristaus gimimo, bet pabaiga niekas nežino, ne dangaus angelai, o tik Tėvas  (Mato 24,36). Apaštalas Paulius tesalonikiečiams rašė laukdamas pasaulio pabaigos: Broliai, mes meldžiamės dėl mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimo ir susitikimo pas Jį, kad neskubėtume mąstyti ir būtume sugėdinti nei dvasios, nei žodžio, nei žinios, tarsi mus siuntę, tarsi Kristaus diena jau artėja. Tegul niekas jūsų neapgaudinėja  (2 Tes. 2. 1–3). Visas pasaulis, nuo Adomo iki dabarties, yra tarsi žmogaus gyvenimas; tiesiog kaip žmogus - mažas pasaulis - turi tris pagrindinius amžiaus periodus, taigi didis pasaulis turi tris laikotarpius arba tris dėsnius. Pirmasis - nuo Adomo iki Mozės - pasaulio jaunimas, nuo Mozės iki Kristaus - antrasis laikotarpis - branda; pagaliau trečiasis - Evangelijos arba malonės laikotarpis - tai yra senatvė ir paskutiniai metai, apie kuriuos kalba apaštalas Jonas: Vaikai! pastaruoju metu.

Taip pat galima sakyti, kad žmogaus gyvenimas turi septynis laipsnius: kūdikystė, vaikystė, paauglystė, paauglystė, branda, senatvė ir senatvė. Jie atitinka skirtingus pasaulio laikotarpius: a)  nuo sukūrimo iki potvynio - kūdikystė: 6)   nuo potvynio iki Babilonijos pandemoniumo - vaikystė; c)  nuo kalbų atskyrimo ir Abraomo gimimo iki pranašo Mozės gimimo - paauglystė; d)  visą teisėjų laiką nuo pranašo Mozės iki karalių - jaunystės; e)  Izraelio ir Judo karalių karalystė prieš Babilono nelaisvę - branda; e)  Judėjos kunigaikščių ir kunigų laikotarpis prieš Kristų yra senas; ir g)  laikas nuo Kristaus iki Paskutiniojo teismo yra senatvė arba paskutinis laikas, kuris aprašytas Šventajame Rašte.

Jei suprantame pažodžiui apaštališkus žodžius, pasaulio pabaiga turėjo ateiti iškart, kai pasirodys gelbėtojas, kai Dieve atsiuntė savo sūnų (viengimį), kuris gimė iš žmonos.

Kas gali žinoti begalybės ribą? Kas atidarė paslaptis, paslėpta nuo amžių?

Niekas nežino apie tą dieną ir valandą,  - sako Viešpats, - nei dangaus angelai, o tik mano Tėvas; Bet, kaip buvo Nojaus laikais, tai bus ir Žmogaus Sūnaus atėjimo metu. Nes jie, valgydami potvynio dienomis, gėrė, vedė ir susituokė, kol Nojus įžengė į skrynią ir negalvojo, kol ateis potvynis. ir nesunaikino visų, - taip ir ateis Žmogaus Sūnus ... Taigi budėkite, nes nežinote, kada ateis jūsų Viešpats. Bet jūs žinote, kad jei namo šeimininkas žinotų, į kokią sargybą ateis vagis, jis atsibus ir neleis savo namams iškasti. Todėl jūs taip pat turite būti pasirengę, nes kada negalvojate, ateis Žmogaus Sūnus.  (Mato 24. 36–39, 42–44).

Taigi, Viešpats Jėzus Kristus, liepdamas mums būti pasiruošusiems Jo atėjimo dienai, draudžia atskleisti paslaptį, saugomą nuo visų. Apie bandymą drąsiai įsiskverbti į šventąjį apaštalą Paulių sako: jų veltui spėliojo ir jų beprasmė širdis buvo patamsėjusi; vadindami save išmintingais iš proto  (Rom 1,22).

Šventasis Jonas Chrysostomas mintis lygina su ganyjančiu arkliu: lyg koks užsispyręs karštas arklys nepaklūsta raiteliui ir sutramdo praeivius, jei jis nėra išnaudojamas, taip protas, kuris atmeta Bažnyčios dogmas ir Šventųjų Tėvų mokymus, sukelia daugybę erezijų ir schizmų.

Nemirtingos sielos

Aš vaišinuosi mirusiųjų prisikėlimu ir būsimojo amžiaus gyvenimu

(Creed)

Kad ir ką jūsų širdis sakytų, ypatinga liūdėti dėl artimų žmonių praradimo. Kad ir kaip sulaikytumėte ašaras, bet jos nesąmoningai teka per kapą, kuriame slypi mums brangūs pelenai. Tiesa, neįmanoma grąžinti ašarų tam, kuris buvo paimtas prie kapo, tačiau dėl to ašaros teka upeliu.

Vyras nesinaudoja niekuo, kad palengvintų širdies liūdesį! Bet deja! Viskas veltui! Tik ašarose jis randa tam tikrą paguodą sau, ir tik jos šiek tiek palengvina jo širdies sunkumą, nes kartu su jomis lašas po lašo seka visas emocinio sielvarto sunkumas, visi širdies ligų nuodai.

Jis girdi iš visur: „Neverk, nebūk bailus!“ Bet kas sako, kad Abraomas buvo bailus, jis verkė dėl savo žmonos Saros, kuri gyveno 127 metus. Ar Juozapas buvo bailus? Bet jis taip pat verkė dėl savo tėvo Jokūbo: Juozapas krito ant savo tėvo veido, verkė ir bučiavo  (Pradžios 50, 1). Kas sako, kad karalius Davidas buvo bailus? Ir įsiklausykite, kaip jis karštai verkia žinia apie sūnaus mirtį: mano sūnus Absalomas! mano sūnus, mano sūnus Absalomas! O kas leistų man mirti tavo vietoje, Absalomai, mano sūnau, mano sūnau!  (2 Karalių 18, 33).

Kiekvienas nusipelniusio žmogaus kapas yra drėkinamas karčiomis netekties ašaromis. Ką mes galime pasakyti apie žmones, kai pats Gelbėtojas, nepakeldamas nepakeliamos kančios ant kryžiaus, per savo draugo Lozaro pelenus pasipiktino dvasia ir verkė: Jėzus ... Pats liūdėjo dvasia ir maištavo  (Jono 11, 33). Jis verkė, skrandžio ir mirties valdovas, verkė tuo metu, kai jis atėjo prie Jo draugo Lozoriaus kapo, turėdamas tikslą prikelti jį iš numirusių! Ir kaip mes, silpni žmonės, galime sulaikyti ašaras, kai atsiribojame nuo brangių širdžių, kaip galime sustabdyti atodūsį krūtinėje, suspaustą iš sielvarto? Ne, tai neįmanoma, tai prieštarauja mūsų prigimčiai ... Turime turėti akmens širdį, kad nesigėdytume dėl netekimo.

Tik ašarose žmogus randa sau paguodos, ir tik jos šiek tiek palengvina jo širdies sunkumą, nes su jomis lašas po lašo seka visas emocinio sielvarto sunkumas, visi širdies ligų nuodai.

Visa tai tiesa. Aš negaliu, nebijau smerkti tavo ašarų, net esu pasirengęs maišyti savo ašaras su tavo, nes gerai suprantu, kad kur tavo lobis, ten ir tavo širdis (Mato B, 21). Iš savo patirties žinau, kaip neapsakomai sunku pakelti ranką, norint mesti saują žemės, atsisveikinant prie mylimo žmogaus kapo. Aš verkiu ir verkiu, kai galvoju apie mirtį ir matau gulintį kapavietėje, sukurtoje pagal Dievo atvaizdą, o dabar niūrią, mirties sugadintą. Bet nors natūralu, kad verkiame dėl artimo mirusiojo, mūsų sielvartas turi būti jo priemonė. Pagonys yra kitas reikalas: jie verkia ir dažnai būna nesuvokiami, nes neturi vilties. Tačiau krikščionis nėra pagonis, jis gėdijasi ir nuodėmingai verkia už mirusiuosius be jokio džiaugsmo ir paguodos.

Aš nenoriu palikti tavęs, broliai, nežinodami mirusiųjų, kad nesielgtų kaip kiti, kurie neturi vilties  (1 Tes 4, 13), sako apaštalas visiems krikščionims. Kas gali palengvinti šį krikščionio sielvartą? Kur jam šis džiaugsmo ir paguodos šaltinis? Apsvarstykite priežastis, dėl kurių mes liejame ašaras dėl artimųjų pelenų, ir Dievas padės mums rasti šį šaltinį sau. Taigi, ko mes verkiame, kai esame atskirti nuo artimų ir brangių savo širdžių? Labiausiai jie nustojo gyventi su mumis šiame pasaulyje. Taip, jų nebėra su mumis žemėje. Tačiau nešališkai pažvelkite į mūsų žemišką gyvenimą ir įvertinkite, koks jis yra ...

Išminčius seniai pasakė: tuštybės tuštybė ... visos tuštybės! Kuo gi geras žmogus iš visų savo darbų, kuriuos jis dirba po saule?  (1, 2, 3 skyrius). Kas į tai taip disoniškai atsiliepė apie mūsų gyvenimą? Ar tai nėra kalinys, kuris, sėdėdamas užkimštame požemyje, nemato beveik nieko, išskyrus sunkias grandines, surišančias jo kūną? Ar jis nepaskelbė požemio rūsių tokiu niūriu šauksmu: „Tuštybė yra tuštybė, visa tuštybė yra tuštybė!“? Ne, ne jis. Taigi, gal tai turtingas žmogus, kuris dėl nenumatytų aplinkybių pateko į skurdą, ar vargšas vyras, kuris visomis pastangomis ir pastangomis gali numirti iš šalčio ir bado? Ne, ir ne toks žmogus. O gal tai yra apgautas ambicingas žmogus, kuris visą savo gyvenimą paskyrė pakilimui visuomenėje keliais žingsniais aukščiau? O ne, ir ne toks žmogus. Kas yra tas gaila, turėdamas tokią niūrią požiūrį į gyvenimą? Tai karalius Saliamonas, o koks karalius! Ko jam trūko laimingam gyvenimui? Išmintis? Bet kas buvo protingesnis už tą, kuris žinojo žemės sudėtį ir elementų veiksmus, laiko praleidimą, žvaigždžių išsidėstymą ir gyvūnų savybes? Aš žinojau viską, tiek vidinį, tiek aiškų, nes Išmintis išmokė mane, visko, menininką (Prem. 7, 21). Gal jam trūko turtų? Bet kas galėtų būti turtingesnis už tą, kuriam visas pasaulis atsivežė visus geriausius lobius, kurie turėjo ir auksą, ir sidabrą, ir karalių bei šalių dvarus? Aš tapau puikus ir turtingas daugiau nei bet kas, buvęs prieš mane Jeruzalėje  (Eccl. 2, 9). O gal jam trūko šlovės ar didingumo? Bet koks vardas buvo garsesnis už Izraelio karaliaus, kuris turėjo milijonus dalykų, vardą? Tada tikriausiai jam trūko malonumo džiaugtis gyvenimo palaiminimais? Bet štai ką jis sako apie save: Kad ir ko mano akys norėjo, aš jų neatsisakiau, nedraudžiau savo širdies jokioms linksmybėms, nes mano širdis džiugino visus mano darbus  (Eccl. 2, 10). Kas, atrodo, pavargo nuo tokio laimingo, laisvo gyvenimo, tačiau vis dėlto žmogus, turintis visus žemės palaiminimus, patyręs įvairių žemiškų malonumų, pagaliau padarė tokią išvadą apie gyvenimą: „Viskas yra tuštybė!“

Prisiminkite kitą karalių - pranašą Dovydą. Jo sostas švietė auksu, o štai tobulai ir nuostabiai jis sušuko: mano širdis sudužusi ir išdžiūvusi kaip žolė, todėl pamirštu valgyti duoną … Aš valgau pelenus kaip duoną ir ištirpinu savo gėrimą ašaromis  (101, 5, 10 psalmė). Jo karališkoji apranga švietė brangakmeniais, o iš jo krūtinės, padengtos šlovės ir didybės spindesiu, išsiveržė šauksmas: Išsiliejau kaip vanduo; visi mano kaulai sutrupėjo; mano širdis pasidarė panaši į vašką, ištirpo vidury mano  (Psalmyno 21, 15). Jo gražūs rūmai buvo pagaminti iš kedro ir kipariso, tačiau ten durys atsivėrė liūdesiui. Iš turtingos kameros gelmių pasigirsta atodūsis: kiekvieną vakarą ašaromis plaunu lovą  (6, 7 psalmė).

Taigi laimingiausi žmonės atsiduso dėl gyvenimo sunkumo, o kaip tiems, kuriems teko nešti sunkų išbandymų kryžių? Pranašas Jeremijas buvo kantrus dėl persekiojimų ir įžeidimų, kuriuos patyrė, kad atskleidė melą ir nedorybes, tačiau buvo atvejų, kai šis pacientas kentė: Vargas man, mama, kad pagimdei mane kaip vyrą, kuris ginčijasi ir ginčijasi su visa žeme! Aš niekam nedavėu augti ir niekas man nedavė augimo, ir visi mane keikė (Jer. 15, 10). Ir ilgą laiką kenčiantis Jobas, šis nuostabus tvirtumo ir dosnumo pavyzdys baisiausiuose išbandymuose! Jūs netyčia nustebsite, kai išgirstate, kaip jis palaimina Viešpatį tą pačią dieną, kai jis praranda visus savo turtus, praranda vaikus. Kokia nelaimė ir koks didingumas! Bet Jobui to vis tiek nepakako; jis susirgo raupsais, jo galva buvo padengta žaizdomis nuo galvos iki kojų. Šiuo metu jo žmona, gyvenimo draugė, prieina prie jo ir moko jį į neviltį, tada pasirodo jo draugai, tarsi dar labiau jį erzindami ... Mano Dieve, mano Dieve, kiek strėlių yra viename taikinyje, kiek rūpesčių vienam žmogui ! Bet Jobas ir toliau telaimina Viešpatį! Kokia nepaprasta tvirtybė, kokia nepaprasta kantrybė! Bet žmogus nėra akmuo. Buvo akimirkų, kai Jobas, apimtas opos, karštai sušuko: pražūsiu tą dieną, kai aš gimiau, ir naktį, kuri sakė: žmogus pastojo … Kodėl nemiriau palikdamas gimdą ir nemiriau, kai palikau gimdą?  (Job 3, 3, 11). Jei mes nešališkai pažvelgsime į savo dienas, mes kartais pasakysime tuo pačiu Jobu: „Argi ne žmogaus gyvenimo žemėje pagunda?“ Gimęs žmogus iškart pradeda verkti, tarsi pranašauja apie savo būsimas kančias žemėje, dabar jis artėja prie mirties, o kas vėl? Su sunkiu išsekimo deju, jis atsisveikina su žeme, tarsi priekaištaudamas jai už praeities nelaimes ... Kas gyveno ir nesigėdijo, kas gyveno ir neišpylė ašarų?

Vienas praranda artimuosius, antras turi daug priešų ir pavydžių žmonių, trečias dejuoja nuo ligų, kitas gąsdina nusivylimą namie, tai liūdina jo skurdą ... Eikite aplink visą žemę, bet kur rasite žmogų, kuris būtų visaip laimingas ?! Jei toks asmuo būtų rastas, bet vis tiek jis abejotų, kaip jo gyvenimas pasikeis į blogąją pusę, ir šios mintys nuodija jo linksmą, nerūpestingą gyvenimą. Ir mirties baimė, kuri anksčiau ar vėliau, bet tikrai sustabdys jo žemiškąją laimę? Ir sąžinė, ir vidinė kova su aistromis?

Štai mūsų gyvenimas žemėje! Nėra džiaugsmo be liūdesio, nėra laimės be rūpesčių. Ir taip yra todėl, kad žemė nėra pragaras, kur girdimi tik nevilties šauksmai, bet ir ne rojus, kur karaliauja tik teisiųjų džiaugsmas ir palaima. Koks yra mūsų gyvenimas žemėje? Tai dabar tremties vieta, kur pas mus visi iki šiol būtybių aimanos ir klaidos  (Rom 8, 22). Pasakyk savo sielai: „Valgyk, gerk, linksminkis!“ - bet ateis laikas ir iš tikrųjų išsipildys Dievo žodžiai: prakeikta yra žemė tau; su liūdesiu valgysi iš jo visas savo gyvenimo dienas  (Pradžios 3, 17). Dabar aplink jus sodinate laimės rožes, o ateis laikas ir šalia jūsų pasirodys dygliuoti erškėčiai. Mėgaukitės savo jėgų gaivumu, grožėkitės žydinčia sveikata ir svajokite, kad gyvensite ilgą, ramų gyvenimą? Bet valanda užpuls, ir jūs, apgauti saldžių sapnų, nuliūdę išgirsite balsą: šį vakarą iš tavęs atims tavo sielą ... grįši į žemę, iš kurios buvai paimtas, nes tu sugrįši ir dulkės  (Luko 12, 20; Pradžios 3, 19).

Koks yra mūsų gyvenimas žemėje?

Štai mūsų gyvenimas žemėje! Nėra džiaugsmo be liūdesio, nėra laimės be rūpesčių. Ir taip yra todėl, kad žemė nėra pragaras, kur girdimi tik nevilties šauksmai, bet ir ne rojus, kur karaliauja tik teisiųjų džiaugsmas ir palaima.

Tai mokykla, kurioje mes esame užauginti už dangų. Kartais smagu prisiminti mokyklos gyvenimą, kai išeini iš mokyklos, bet ar visada buvo smagu, kai mus užaugino ten? Rūpesčiai, vargai, kančios - kas tavęs neprisimena? O kas, gyvendamas mokykloje, negalvojo ir nesvajojo: „Ai, ar mano pamokos greitai baigsis, ar aš greitai būsiu laisvas?“

Koks yra mūsų gyvenimas žemėje? Tai nenutrūkstamo karo su priešais ir su kokiais priešais laukas! Vienas kitas yra aršesnis ir gudresnis! Arba pasaulis mus persekios su klastingu draugu ar nuožmaus priešo įniršiu, kūnas pakyla iki dvasios, nes kūnas trokšta priešingo dvasiai, o dvasia trokšta priešingo kūnui  (Gal. 5, 17), tada velnias vaikšto kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas, ką pagražinti  (1 Petro 5: 8). Ir kol vyksta karas, tol negali būti taikos. Koks yra gyvenimas žemėje? Tai yra kelias į mūsų Tėvynę ir koks kelias! Keliai yra platūs ir sklandūs, tačiau neduok Dieve įeiti ir eiti šiais keliais! Jie pavojingi, jie veda į pražūtį. Ne, toks kelias nėra nutiestas krikščioniui iš žemės į dangų, tai yra siauras, sudėtingas kelias siauri vartai ir siauri keliai, vedantys į gyvenimą  (PMF. 7, 14). Čia dar ne kartą geras keliautojas atsiduss iš širdies, ne kartą prakaituos ir ašaras ... Koks mūsų gyvenimas žemėje? Tai jūra, o kokia jūra! Ne tylus ir ryškus, kurį taip malonu žiūrėti ir grožėtis, ne, ši jūra yra nepaprasta ir triukšminga. Tai jūra, kuriai mažam laiveliui - mūsų sielai - nuolat gresia pavojus, atsirandantis dėl aistrų sūkurio, po to nuo greitų šmeižto ir išpuolių bangų. O kas nutiktų jai, jei ji neturėtų su savimi tikėjimo vairo ir vilties inkarų ?!

Štai ką reiškia mūsų gyvenimas žemėje! Dabar vertinkite nešališkai, dėl ko mes taip nešvankiai verkiame, kai esame atskirti nuo artimo širdžiai žmogaus? Tai, kad jis nustojo gyventi šiame pasaulyje ... Ir tai reiškia, kad žmogus pasitraukė nuo žemiško šurmulio, paliko visas bėdas ir liūdesius, kurie vis dar liko mums. Šis klajūnas jau praėjo žemišką lauką, šis mokinys jau baigė mokymo metus, šis keliautojas jau pasiekė krantą, jis jau yra plaukęs audringą jūrą ir įplaukęs į ramią prieplauką ... Jis ilsėjosi nuo stumdymosi ir šurmulio, sielvarto. Taip manoma, kad daugelis pagonių, kurie neturėjo vilties, žmonių, kurie tuo tikėjo ir tiki atsitiktinai gimėme ir po to būsime tarsi neegzistuojantys: kvėpavimas šnervėse yra dūmai, o žodis - kibirkštis mūsų širdies judesyje. Kai jis išnyks, kūnas virsta dulkėmis, o dvasia išsisklaidys kaip skystas oras  (2, 2, 3 prem.). Taigi pagonys tiki ir savo tikėjimu linksmai švenčia gimines ir draugus ant piliakalnių. Ačiū Viešpačiui, mes nesame pagonys, todėl žvelgdami į mirtį kaip į visų gyvenimo negandų ir liūdesių pabaigą, su pagarba ir džiaugsmu galime pakartoti tai, ką sakė apaštalas Jonas: palaiminti mirusieji miršta Viešpatyje. Dvasia jai sako: jie nusiramins nuo savo darbų, o poelgiai jiems seka  (Apr 14, 13). Bet mirtis yra ne tik mūsų užimto \u200b\u200bgyvenimo pabaiga, tai taip pat naujo, nepalyginamai geresnio gyvenimo pradžia. Mirtis yra nemirtingumo pradžia, ir čia yra naujas mūsų paguodos šaltinis, kai mes išsiskyrėme su savo artimaisiais ir artimaisiais, šaltinis, iš kurio pats Gelbėtojas taip pat paguodė Martą, kuri apgailestavo dėl savo brolio Lozoriaus mirties, kai jis pasakė: tavo brolis vėl prisikels  (Jono 11, 23). Čia mes nedetalizuosime savo sielų nemirtingumo ir kūno prisikėlimo tiesos, nes kiekvienas krikščionis išpažįsta šventą dogmą: arbatą mirusiųjų prisikėlimui! Asmeniui, praradusiam artimą širdžiai, gali būti didelis džiaugsmas patikėti, kad žmogus, kurio jis liūdi, nėra miręs, o gyvas su savo siela, kad ateis laikas, kai jis bus prikeltas ne tik siela, bet ir kūnu. Ir kiekvienas gali lengvai pamatyti šią malonią tiesą tiek matomoje gamtoje, tiek savo sieloje, tiek Dievo žodyje, tiek istorijoje.

Pažvelkite į saulę: ryte jis atrodo kaip kūdikis danguje, vidurdienį jis šviečia visa jėga, o vakare, kaip mirštantis senukas, išeina už horizonto. Bet ar jis išnyks tuo metu, kai mūsų kraštas, atsisveikinęs su juo, apimtas nakties tamsos? Ne, žinoma, ji vis dar šviečia, tik kitoje žemės pusėje. Ar ne aiškus vaizdas, kad mūsų siela (mūsų kūno lemputė) neišeina, kai kūnas, atskirtas nuo jo, slepiasi kapo tamsoje ir dega, kaip ir anksčiau, tik kitoje pusėje - danguje?

Taigi žemė skelbia tą pačią malonią tiesą. Pavasarį jis pasirodo visu savo grožiu, vasarą nešioja vaisius, rudenį praranda jėgas, o žiemą tarsi mirusiojo gaubtas yra padengtas sniegu. Bet ar vidinis žemės gyvenimas sunaikinamas, kai jos paviršius miršta nuo šalčio? Ne, žinoma, jai vėl ateis pavasaris, ir tada ji vėl pasirodys visu gražumu, su nauja šviežia jėga. Tai yra įvaizdis to, kad siela, ši žmogaus gyvenimo jėga, nemiršta, kai miršta jos mirtingasis apvalkalas, kad už mirusįjį ateis negyvas prisikėlimo pavasaris, kai jis prisikels ne tik savo siela, bet ir kūnu naujam gyvenimui.

Siela, ši žmogaus gyvenimo jėga, nepražūtų, kai miršta jos mirtingasis apvalkalas, o mirusiajam ateis gražus prisikėlimo pavasaris, kai jis prisikels ne tik savo siela, bet ir kūnu naujam gyvenimui.

O kaip saulė, žemė, kai net pačios gražiausios gėlės, nerūpestingai mus sutrypusios, tik laikinai praranda būtį, kad vėliau jos vėl pasirodytų tokiu grožiu, kad net pats karalius Saliamonas nepasipuošė kaip kiekvienas iš jų? Žodžiu, gamtoje viskas miršta, bet niekas nepraranda. Ar gali būti, kad tik viena žmogaus siela, kuriai sukurti visi žemiški dalykai, mirus kūnui amžiams nustoja būti ?! Žinoma, ne!

Gailestingasis Dievas vien dėl savo gerumo sukūrė žmogų, puošdamas jį savo atvaizdu ir panašumu, vainikavo jį šlove ir garbe  (Psalmė 8, b). Tačiau kaip Jo gerumas atsispindėtų, jei žmogus žemėje gyventų penkiasdešimt, šimtą metų, dažnai kovodamas su negandomis, vargais, išbandymais, o tada su mirtimi prarastų savo būtį amžiams ?! Ar tik Jis papuošė mus dieviškais tobulumais ir iš Jo dieviškosios galios mums buvo suteikta viskas, ko reikėjo gyvenimui ir pamaldumui (2 Petro 1, 3), kad staiga sunaikintum šį nuostabų padarą po kelių dešimtmečių ?! Dievas teisus, bet kas vyksta jo žemėje? Kaip dažnai nedorėlių kelias būna sėkmingas, o dorybė dejuoja iš sielvarto, o atvirkščiai - džiaugiasi iš džiaugsmo. Bet tikrai ateis teisingo sprendimo ir keršto laikas, kai visi turime pasirodyti prieš Kristaus teismo vietą, kad kiekvienas gautume pagal tai, ką padarė, gyvendami kūne, gerai ar blogai  (2 Kor 5, 10).

Dievas gyvas, mano siela gyva! Šią malonią tiesą su visa jėga atskleidžia Dievo Žodis ir istorija patvirtina. Pranašas Danielius sako: daugelis iš tų, kurie miega žemės dulkėse, pabus, kai kurie amžiną gyvenimą, kiti amžiną priekaištą ir gėdą  (Dan. 12, 2). Izaijas šaukia: tavo mirusieji gyvens, mirusiųjų kūnai prisikels!  (Iz 26, 19). Jobas atspindi: kai žmogus miršta, ar jis vėl gyvens? Visomis tam tikro laiko dienomis laukčiau, kol mane pakeis pokyčiai  (Job 14, 14). Ir čia yra nuostabus pranašo Ezekielio, kuriam buvo lemta net pamatyti šio prisikėlimo paveikslą, liudijimas. Jis pamatė lauką, kuriame buvo sudėti sausi žmogaus kaulai. Staiga, pagal Dievo žodį, šie kaulai pradėjo judėti ir pradėjo artėti vienas prie kito, kiekvienas turėjo savo sudėtį, tada ant jų atsirado venos ir augo kūnas, jie buvo padengti oda, tada į juos įsiliejo gyvenimo dvasia ir jie atėjo į gyvenimą. Įsiklausykite į valiūkiškos makabiečių motinos, išsekusios dėl siaubingų jos sūnų kančių, žodžius, žodžius, kuriuos pasakė jos paskutinis, jauniausias sūnus: „Aš maldauju tave, mano vaikas, būti vertu tavo brolių ir sutikti su mirtimi, kad aš pagal Dievo gailestingumas, ji vėl tave įsigijo su tavo broliais! “Ši nuostabi motina, patirta po septynių sūnų kankinystės, pati išgyvena tą pačią mirtį, tik paguodė, kad po jos mirties ji vėl bus neatsiejama nuo savo sūnų-kankinių. Ši paguodžianti tiesa, taip aiškiai atskleista Senajame Testamente, jau yra visiškai šviesa Naujajame Testamente. Nes kas gali būti aiškiau nei apaštalo žodžiai: kaip miršta visi Adomoje, taip ir Kristuje kiekvienas atgis, kiekvienas savo tvarka: pirmagimiui Kristui, paskui Kristui, Jam artėjant  (1 Kor 15, 22, 23). Arba kas galėtų būti aiškiau nei Gelbėtojo žodžiai: ateina laikas, ir jau tada, kai mirusieji išgirsta Dievo Sūnaus balsą ir, išgirdę, atgyja  (Jono 5, 25). Šventajame Rašte yra tiek daug panašių vietų ir jos visos yra tokios aiškios, kad mes jų čia neišvardinsime. O kas tai sako? Tai yra Dievo Sūnus, kurio žodžiai ir pažadai yra tokie teisingi kol praeis dangus ir žemė, nė vienas ... pragaras praeis iš įstatymo, kol viskas bus įvykdyta  (Mato 5, 18). Tai yra visagalis Viešpats, kuris per savo žemišką gyvenimą ne tik gydė ligonius, sutramdė audras ir vėjus, išvarė demonus, bet ir prikėlė mirusius. Tai yra didžiausias pranašas, kad ir koks buvo numatytas, viskas buvo laiku įvykdyta visu tikslumu ir išsamumu!

§268. Ryšys su ankstesne ir šio kūrinio savybėmis.

Baigdamas visuotinį teismą, teisusis teisėjas paskelbs savo galutinį sprendimą teisiesiems ir nusidėjėliams, - jis pirmiausia pasakys: ateikite mano Tėvo palaiminti, paveldėkite jums paruoštą karalystę nuo pasaulio sukūrimo  (Mato 25, 34); pasakys paskutinis: ateik iš manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams  (- 41) (2050). Ir tuoj pat tai pateks į amžinas kančias, o teisieji į amžinąjį gyvenimą(— 46).

Šis pakartotinis sukūrimas po visuotinio sprendimo bus visiškas, tobulas, ryžtingas. Visiškas: tai yra ne tik žmogaus sielai, kaip privatus teismo sprendimas, bet sielai kartu ir kūnui, visaverčiam žmogui. Puiku: nes tai sudarys ne tik palaima teisiesiems ir kankinimas nusidėjėliams, kaip po privataus teismo, bet ir visiška palaima ir kankinimas, atsižvelgiant į kiekvieno nuopelnus. Apsisprendimas: todėl visiems laikams jis išliks nepakitęs amžiams ir nė vienam iš nusidėjėlių nebus jokios galimybės kada nors išsilaisvinti iš pragaro, kaip kai kam išlieka po privataus teismo (Prav. Isp. 1 dalis, rep. 60 klausimui). 68; nugriautas. §§ 252. 257. 258).

269. § Pinigų nešimas nusidėjėliams: a) ką sudarys jų kankinimas?

Kankinimas, kuriam nusidėjėliai bus pasmerkti teisingu Dievo sprendimu, Dievo Žodžiu vaizduojamas skirtingais būdais ir iš skirtingų kampų. Jame minima:

1) Dėl nusidėjėlių pašalinimo iš Dievo ir jų prakeikimo. ateik nuo manęs prakeiktas(Mato 25, 41), baisusis teisėjas jiems pasakys, - aš nežinau tavęs ... atsitrauk nuo manęs visi netiesos vykdytojai  (Luko 13, 27; nugriautas. Mato 7, 21). Ir tas pasitraukimas nuo Dievo ir prakeikimas bus didžiausia bausmė tiems, kurie yra savyje. „Jei turite protą ir protą, atkreipkite dėmesį į sv. Jonas Chrysostomas, būti atstumtam nuo Dievo reiškia jau iškęsti pragarą “(2051). “Netoleruotinas pragaras ir kančios joje; tačiau jei įsivaizduosite tūkstančius pragarų, tada visa tai nieko nereikš, palyginti su laime prarasti tą palaimintą šlovę, aš nekęsiu būti iš Kristaus ir išgirsti iš Jo: aš tavęs nepažįstuir kaltinimas, kad mes, matydami Jį alkaną, nepamaitinome! Juk geriau patirti daugybę žaibolaidų, nei pamatyti švelnų Viešpaties veidą, nusisukusį nuo mūsų, ir jo aiškią akį, kuri negali į mus žiūrėti “(2052). Reikia atsiminti: a) kad nusidėjėliai bus pašalinti iš Dievo amžiams, tai yra amžinai atimti iš šios didžiausios palaimos, kurioje jie galėtų rasti visišką pasitenkinimą visais savo sielos, sukurtos pagal Dievo atvaizdą, poreikiais; b) kad juos atstumia tėvas, jų Gelbėtojas, kuris jais rūpinosi su tokia begaline meile, išliejo ant jų tiek daug gailestingumo ir niekada nebus vertas matyti Jo žvilgsnį, niekada nepasinerti į savo Viešpaties džiaugsmą; c) kad jų nebeturi nei pasaulis, nei kūnas, o tai realiame gyvenime privertė juos nuolatos pamiršti, jie tuo labiau pajus kankinantį savo sielos troškulį, kuris natūraliai trokšta Dievo - troškulio niekuo nepatenkintas. Tada ateis už nelaimingųjų antra mirtis  (Apok. 20, 14), pati baisiausia mirtis amžinuoju atstumu nuo gyvybės šaltinio.

2) faktas, kad nusidėjėliams bus atimtos visos dangaus karalystės palaimos, kad bus apdovanoti teisieji. Pats Gelbėtojas liudijo, kad tada, kaip daugelis atvyks iš rytų ir vakarų ir gulės kartu su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu dangaus karalystėjenevertas karalystės sūnūs bus išvaryti į išorinę tamsą  (Mato 8, 11. 12; nugriautas. 22, 13) ir būdamas agonijojebus subręsti toli Abraomas  ir teisusis jo užpakalyje(Luko 16, 23). „Šis palaiminimų atėmimas, teigia Šv. Chrizostomas sukels tokį kančią, tokį liūdesį ir ankštumą, kad jei čia nebūtų įvykdyta egzekucija, laukianti nusidėjėlių, tada ji viena galėtų suplėšyti ir supykdyti mūsų sielas labiau nei pragaro kankinimai “... Ir toliau:„ Daugelis kvailių nori atsikratyti pragaro: Manau, kad gehennai bausmė nėra toje šlovėje; ir tas, kuris ją prarado, manau, turėtų verkti ne tiek dėl pragariškų kančių, kiek dėl dangaus palaiminimų atėmimo; už tai yra griežčiausia bausmė iš visų “(2053).

„Aš žinau, kad daugelis bijo tik vieno pragaro; bet aš manau, kad šios šlovės atėmimas yra žiaurus kankinimas nei pragaras “(2054).

3) Apie nusidėjėlių pašalinimo vietą ir jų bendruomenę. Vieta tai vadinama bedugnėbaisus patiems demonams (Luko 8: 31) pragaras  (Luko 16, 22), arba amžinos tamsos žemė, net jei ten ir šviesa  (Job 10, 22), tada pragaro ugnis  (Mato 5, 22, 28), gaisrinė viryklė (- 13, 50), ugnies ir buržuazijos ežeras (Apok. 19, 20; 20, 14; 21, 8). Ir tokioje vietoje nusidėjėliai per visą amžinybę nematys aplinkinių nieko, išskyrus išvarytas piktojo dvasias, kurios buvo pagrindinė jų mirties priežastis (Mt 25, 41). „Kas nusidėjo žemėje, sako Šv. Sirijos Efraimas, įžeidęs Dievą ir paslėpęs savo darbus, jis bus įmestas į visišką tamsą, kur nėra šviesos spindulio. Tas, kuris slėpė klastą savo širdyje ir pavydo savo mintyse, paslėps siaubingą gelmę, kupiną ugnies ir bohemos. Tas, kuris panieka pykčiui ir neleidžia savo širdyje meilės, net iki neapykantos artimui, bus kankinamas žiaurių eggelių “(2055).

4) Dėl vidinių nusidėjėlių kančių pragare. Tada nei apaštalo žodis nebus išpildytas per visą jo platybę: liūdesys ir minios kiekvienam bloga darančio žmogaus sielai  (Rom 2, 9). Praėjusio gyvenimo atmintis, kurį jie taip beatodairiškai sugriovė už piktus darbus, nenutrūkstamus sąžinės priekaištus už viską, kas kada nors padaryta, neteisėtumą, vėliau apgailestaudami, kad nepasinaudojome Dievo suteiktomis išganymo priemonėmis, skaudžiausiu sąmoningumu, kad nebėra galimybių atgailauti, taisytis ir būti išgelbėtiems. - Visa tai kankins nelaimingus nepaliaujamai.

Ir atgailaudami, atsidusdami nuo dvasios priespaudos, jie sakysi: jie pasitraukė iš tiesos kelio, o tiesos šviesa mums nešvietė, o saulė mūsų neapšvietė. Jie buvo pripildyti neteisėtumo ir pražūties darbų bei vaikščiojo nepraeinamomis dykumomis, bet nežinojo Viešpaties kelių. Kokią naudą mums davė arogancija, o kas mums suteikė turtus iš tuštybės; visa tai praėjo kaip šešėlis ir trumpalaikis gandas ... Taigi mes gimėme ir mirėme ir negalėjome parodyti jokių dorybės ženklų, bet buvome išsekę dėl savo neteisėtumo.  (Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). „Tie“, - rašo Šv. Bazilijus Didysis, kuris padarė blogą, bus prikeltas priekaištų ir gėdos, kad galėtų pamatyti savo bėdų bjaurumą ir įspaudą. Ir galbūt blogiau už tamsą ir amžiną liepsną yra gėda, kuria nusidėjėliai bus įamžinti, nuolatos prieš akis turėdami kūne padarytos nuodėmės pėdsakus, tarsi kažkokius nenuimamais dažais, kurie amžiams išliks jų sielos atmintyje “(2056).

5) Dėl išorinių nusidėjėlių kančių pragare. Šios kančios pateikiamos Šv. Raštai po kirmino atvaizdais yra nenuoseklūs, o daug dažniau - ugnis neužgesinama. Gelbėtojas Kristus, apsaugodamas mus nuo pagundų, be kita ko, pasakė: jei jūsų koja suvilioja jus, nukirpkite: geriau jums įžengti į nevykėlio gyvenimą, nei būti įmestam į pragarą dviem kojomis į neužgesinamą ugnį, kur jų kirminas nemiršta ir ugnis neišnyksta. (Markas. 9, 45. 46; nugriautas. 44. 48); palyginime apie turtuolius ir Lozorių jis pažymėjo, kad turtuolis, kuris mirė pragare kenčia liepsna(Lk 16, 24) ir visuotinai įvertinęs jis nusakys nusidėjėliams: ateik iš manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį  (Mato 25, 41). Šventasis Paulius taip pat paliudijo, kad būsimas gyvųjų ir mirusiųjų teisėjas gaisro metu atkeršys neišmanančiam Dievui ir nepaklusniajam mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelijai  (2 Sol. 1, 8). Taigi mokė ir Šv. Pavyzdžiui, bažnyčios tėvai: a) Didysis Šv: „Tada (tai yra po teismo) baisūs ir niūrūs angelai, turintys ir ugningą žvilgsnį, ir ugningą kvėpavimą pagal savo valios žiaurumą, ir veidai kaip naktis, iš niūrumo ir neapykantos, yra paskiriami asmeniui, kuris gyvenime padarė daug blogų darbų; tada nepraeinama bedugnė, gili tma, šviesa, kuri nėra ryški, kuri tme turi deginančią jėgą, tačiau neturi šviesumo; tada kai kurie nuodingi ir mėsėdžiai kirminai, patekę godumu, niekada neprisotinti ir dėl to, kad praryja, sukelia netoleruotinas ligas; tada pati skaudžiausia iš visų kančių - amžina gėda ir amžina gėda “(2057); b) Šv. Jonas Chrysostomas: „Išgirdę apie gaisrą, nemanykite, kad jame esantis gaisras primena vietinę gaisrą: tas, kuris jį užfiksuos, sudegins ir pakeis kitu; ir tas, kurį jis kažkada apkabina, visada sudegs ir niekada nenutrauks, todėl jis vadinamas neužgesinamu. Nusidėjėliai taip pat turi būti apsivilkę nemirtingumu, ne garbe, o tam, kad būtų amžinas kankinimų prisipažinimas ten: koks tai baisus dalykas, protas niekada negali įsivaizduoti; Ar iš eksperimentinių žinių apie nesvarbias nelaimes įmanoma susidaryti nedidelę tų didžiųjų kančių idėją. Jei būsite tada, kai pirtyje bus šildoma daugiau nei tinkamai, įsivaizduokite pragarišką ugnį; ir jei jūs deginatės esant dideliam karščiui, protas jus nukels į šią liepsną: tada galėsite gerai suprasti šį skirtumą. Jei pirtis ir karštinė mus kankina ir vargina: ką mes jausime, kai pateksime į tą ugningą upę, kuri teka prieš baisų teismo sprendimą “(2058) ?!

Kas yra tas nemirštantis ir negesinantis ugnies kirminas, nuo kurio nusidėjėliai kentės pragare, Dievo žodis nenustato. Ir todėl Šv. Jonas iš Damasko pasakė: „nusidėjėliai bus pavergti amžinąja ugnimi, ne tokia materialia kaip mūsų, bet tokia, kokią žino tik Dievas“ (2059). Apskritai senovės Bažnyčios mokytojai įsivaizdavo, kad pragaro ugnis nepanaši į vietinę ugnį, kaip mes žinome (2060), sudegs, bet nieko nesudegins ir nesunaikins (2061), veiks ne tik nusidėjėlių kūnus, bet ir sielas bei ant pačių eterinių demonų dvasių (2062) bus kažkoks niūrus, be šviesos (2063) ir paslaptingas (2064). Kai kurie tik manė, kad šį neužgesinamą ugnį ir nenykstantį kirminą perkeltine prasme galima suprasti kaip žiauriausių pragaro kankinimų simbolius (2065 m.), Kad kirminas išreiškia daugiausia vidinį gailėjimąsi, o ugnis yra baisus išorės kankinimas (2066).

6) Apie visų šių vidinių ir išorinių kankinimų pasekmes: verkimas ir dantų griežimas, neviltis, amžinas pražūtis. Bus verksmas ir dantų griežimas, Gelbėtojas nekartojo apie pragarą (Mt 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Tarp mūsų ir jūsų, teisusis Abraomas tarė turtuoliui pragare: patvirtinta didžiulė bedugnė, todėl norintys eiti iš čia pas jus negali ir negali iš mūsų atvykti.(Lk 16, 26). Jie gaus tą patį patiekalą, apaštalas liudijo apie nusidėjėlius, amžinas sunaikinimas  (2.Sol. 1, 9; nugriautas. Mato 10, 28; Fil. 3, 19). „Kai mes einame ten,„ Chrysostom “tvirtina, tada, jei parodysime stipriausią atgailą, iš to negausime jokios naudos; bet nesvarbu, kiek mes sukramtome dantis, nesvarbu, kiek verkėme ir melsdavomės tūkstantį kartų, niekas iš piršto galo nekris ant mūsų, apkabinamas ugnies: atvirkščiai, girdėsime tą patį turtingą vyrą, - tarp mūsų ir jūsų yra didžiulė bedugnė  (Lk 16, 28) ... Mes suskaldysime dantis nuo kančios ir nepakeliamos kančios, bet niekas nepadės. Mes sunkiai dejuosime, kai liepsna pradės mus stipriau apgaubti, bet nepamatysime nė vieno, išskyrus tuos, kurie mus kankina ir išskyrus didelę tuštumą. Ką aš galiu pasakyti apie siaubą, kurį tamsa atneš mūsų sieloms “(2067)? „Kas bus“, - sakė kita Šv. Tėve, kūno būsena patiria šį nesibaigiantį ir netoleruotiną kankinimą ten, kur ugnis neužgesinama, širdys kankinasi kankinančiai, tamsus ir baisus dugnas yra pragariškas, kartaus čiulpimo, neįprastų verkimų, verksmo ir dantų griežimo, o kančioms nėra pabaigos? Iš viso to negalima išgelbėti mirties, nėra nei galimybės, nei galimybės pašalinti karčias kančias “(2068).

(2050 m.) „Pasmerktieji sako: Eik nuo manęs, prakeiktas! Jis nesako: eik iš Tėvo, nes jis ne prakeikė juos, bet jų pačių darbus; eik iš manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį, paruoštą ne tau, o velniui ir jo angelams. Kalbėdamas apie karalystę, jis pasakė: ateikite palaiminti, paveldėkite Karalystę, pridėkite: pasiruošę jums anksčiau (nei) sudėti pasaulį; Kalbėdamas apie ugnį, jis nesakė, bet pridūrė: paruoštas velniui ir jo angelams. Aš paruošiau tau karalystę, bet ugnis ne tau, o velniui ir jo angelams. Bet kadangi jūs pats įmetėte į ugnį, tada kaltinkite ir save “(Jonas. Chrysostomas. Šv. Mato demonas LXXIX, III tomas, 362 - 363).

(2051) Apie Romą. pokalbiai. V, 95 psl., Rusų kalba. trans.

(2052) ev. Matas. pokalbiai. XXIII, 1 tomas, 495 psl.

(2053) žodžiai. 1 Teodoras puolęs., Kr. Th 1844, 1, 370.375.

(2054 m.) Ev. Matas. pokalbiai. XXIII, 1 tomas, 494 psl.

(2055) Dėl Dievo baimės. ir apie paskutinę. teismas per tv Šv. Tėvas XV, 308.

(2056) pokalbiai. ant ps. Xxxiii, 6 m., Per tv. Šv. Tėvas V, 293.

(2057) Pokalbiai apie Ps. XXXIII, 12, taip pat 302.

(2058) Žodžiai. 1 Teodui. kritęs., Kr. Th 1844, 1, 366.

(2059) Tikslus. pvz. teisingai tikėjimo pr. IV, ch. 27, p. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitrib neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustinas de civ. Dei XX, 16).

(2060 m.) Tertullas. Atsiprašau. s 48; Grigas. Nysskas. Katekija. s 40; Jonas Chrysostomas. Žodžiai. 1 Teodui. kritęs., Kr. Th 1844, 1, 366.

(2061) Tertulis. Apol. s 48; Minutz. Fel. Oktav. s 35; Laktanzas. Inst. dieviškas. VII, 21; Grigas. nyssk. Katekija. s 11; Augustinas de civit. Dei IV, 13, n. 18.

(2062) Minut. Fel. Oktav. 34. 35; Jonas Aukso. Žodžiai. 1 Teodui. kritęs., Kr. Th 1844, 1, p. 367 ir paskesni.

(2063 m.) Tu. vedė. pokalbiai. ant ps. Xxxiii, n. 8, per tv. Šv. Tėvas V, 302 psl. Jonas Aukso. Hebr. homil. 1, 4.

(2065) Origenas. de principas. II, 10, n. 4.5; Amvros. Lukoje. lib. VII, n. 205. Džeromas. Ef. V, 6; yra Is. s Xlvi.

648–654 psl
Stačiatikių dogminė teologija.
II tomas, red. 4, Sankt Peterburgas, 1883 m
Metropolitas Macarius (Bulgakovas)

Tie, kurie suskaičiavo ir apskaičiavo, tvirtina, kad žemėje yra pusantro milijardo gyvų žmonių. Iš šių pusantro milijardo gyvų žmonių nė vienas nesugeba iš savo proto pasakyti, kas nutiks pasauliui laikų pabaigoje ir kas nutiks mums po mirties. Ir daugybė, daugybė milijardų žmonių, gyvenusių žemėje prieš mus, negalėjo patys užtikrintai ir užtikrintai pasakyti nieko apie pasaulio nykimą ir tai, kas mūsų laukia po mirties - nieko, ką galėtume pagrįsti. širdį ir sielą priimti kaip tiesą. Mūsų gyvenimas yra trumpas ir skaičiuojamas dienomis, o laikas yra ilgas ir skaičiuojamas šimtmečiais ir tūkstantmečiais. Kuris iš mūsų gali ištempti savo ankštus kvartalus iki amžiaus pabaigos ir pamatyti naujausius įvykius, papasakoti apie juos ir pasakyti: „Laiko pakraštyje tai, tas, tas ir tas, nutiks pasauliui, šiam ir tam - su tavimi žmonės “? Niekas. Iš tikrųjų nė vienas iš gyvų žmonių, išskyrus tą, kuris mus įtikintų, kad įsiskverbęs į pasaulio Kūrėjo ir žmonių protą, jis matė visą kūrinijos planą; ir kad jis gyveno ir išliko sąmoningas iki pasaulio egzistavimo; ir taip pat - kad jis aiškiai mato laiko pabaigą ir visus tuos įvykius, kurie pažymės šią pabaigą. Ar tarp pusantro milijardo gyvų žmonių yra toks žmogus? Ir ar tai buvo nuo pasaulio pradžios iki šių dienų? Ne, taip nėra ir niekada nebuvo. Buvo įžvalgių žmonių ir pranašų, kurie ne tik savo protu, bet Dievo apreiškimu trumpai ir fragmentiškai pasakė apie pasaulio pabaigą; ir ne tiek ketindamas tai aprašyti, bet norėdamas apšviesti žmones savo vizijomis pagal Dievo įsakymą: gal jie nusigręžia nuo neteisėtumo kelio, atgailauja ir galvoja apie tuos, kuriems lemtinga ateina, o ne dėl menkų ir trumpalaikių, juos blokuojančių. , kaip debesis, ugningas ir baisus įvykis, kuris pasibaigs visu žmogaus gyvenimu žemėje, ir pasaulio egzistavimu, ir žvaigždžių eiga, ir dienomis bei naktimis, ir viskuo, esančiu erdvėje, ir viskuo, kas vyksta laiku.

Tik Vienintelis ir Tik aiškiai ir neabejotinai mums papasakojo apie viską, kas turėtų įvykti laiko pabaigoje. Tai yra mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jei kas nors kitas būtų mums pasakęs apie pasaulio pabaigą, mes nebūtume tuo patikėję, net jei jis ir būtų buvęs didžiausias pasaulio išminčius. Jei jis būtų kalbėjęs iš savo proto, o ne pagal įrodytą Dievo apreiškimą, mes nebūtume juo patikėję. Žmogaus protas ir logika, kad ir kokie puikūs jie bebūtų, yra per maži, kad galėtų driektis nuo pasaulio pradžios iki pabaigos. Bet visas mūsų protas yra veltui ten, kur reikalingas regėjimas. Mums reikalingas apsukrus žmogus, kuris mato ir aiškiai mato, kaip mes matome saulę, per visą pasaulį nuo jo pradžios iki pabaigos, patį jo pradą ir pabaigą. Buvo tik vienas toks žmogus. Ir tai yra mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Mes galime ir turime pasitikėti tik Juo, kai Jis mums pasakys, kas nutiks paskutinėmis dienomis. Viskas, kas Jį numatė, išsipildė; viskas išsipildė, kaip Jis numatė žmonėms kaip Petrui, Judui ir kitiems apaštalams; ir atskiroms tautoms, kaip žydams; ir tam tikrose vietose, tokiose kaip Jeruzalė, Kapernaumas, Betsaida ir Korazinas; ir Dievo bažnyčia, ant Jo kraujo nustatyta. Tik Jo pranašystės apie įvykius prieš patį pasaulio pabaigą ir pranašystės apie patį pasaulio pabaigą ir Paskutinis teismas dar neįvykdytos. Bet pažvelgęs į akis, jis gali aiškiai pamatyti: pasaulyje, jau mūsų laikais, prasidėjo įvykiai, kuriuos Jis pranašavo kaip artimo amžiaus pabaigos ženklus. Ar nepasirodė daug žmonijos geradarių, norinčių pakeisti Kristų savimi ir savo mokymu - Kristaus mokymu? Argi tauta nepakilo prieš tautą ir karalystė prieš karalystę? Ar žemė, kaip ir mūsų širdys, dreba nuo daugelio karų ir revoliucijų visoje mūsų planetoje? Ar daug kas neišduoda Kristaus, o nedaugelis iš jo bažnyčios bėga? Ar padaugėjo neteisėtumo ir ar meilė daugelyje neatvėso? Ar Kristaus Evangelija buvo skelbiama jau visoje visatoje kaip visų tautų liudytojas (Mato 24: 3-14)? Tiesa, blogiausia dar neatėjo, tačiau artėja nekontroliuojamai ir greitai. Tiesa, antikristas dar nepasirodė, tačiau jo pranašai ir pirmtakai jau vaikšto tarp visų tautų. Tiesa, ji dar nepasiekė liūdesio viršūnės, kurios dar nebuvo nuo pasaulio pradžios, iki nepakeliamos mirties gerklės, tačiau ši viršūnė jau matoma horizonte visų dvasingų žmonių, vertinančių Viešpaties atėjimą, akyse. Tiesa, saulė dar neišblukusi, mėnulis nenustojo šviesti, o žvaigždės nemiegojo iš dangaus; bet kai visa tai atsitiks, nebebus įmanoma apie tai rašyti ar kalbėti. Žmogaus širdį užpildys baimė ir baimė, žmogaus liežuvis pasidarys nutirpęs, o žmogaus akys spoksos į siaubingą tamsą, į žemę be dienos ir į dangų be žvaigždžių. Ir staiga šioje tamsoje pasirodys ženklas  iš rytų į vakarus, esant tokiam spindesiui, kaip saulė niekada negalėjo spindėti virš mūsų galvų. Tada visos žemės gentys pamatys Viešpatį Jėzų Kristų, ateinantys dangaus debesyse su galia ir didele šlove. Suskamba angelų armijos, ir visos žemės tautos susirenka prieš Jį, trimitai sukels sambūrį, kuris nebuvo nuo pasaulio pradžios, ir bus pašauktas į Teismą, kuris nebus pakartotas.

Bet apie visus šiuos ženklus ir įvykius, įvyksiančius prieš pasaulio pabaigą ir laiko pabaigoje, kalbama kitoje Šventosios Evangelijos vietoje. Šiandienos Evangelijos skaitymas apibūdina paskutinį laiko ir amžinybės, tarp dangaus ir žemės, tarp Dievo ir žmonių skaičiavimus. Tai mums apibūdina Paskutinį teismo sprendimą ir jo eigą, viešpaties rūstybės diena  (Sof. 2: 2). Tai apibūdina mums tą baisiausią momentą, labiausiai džiuginantį teisuosius, kai Dievo gailestingumas perduos žodį Dievo tiesai. Kai bus vėlu daryti gerus darbus ir bus vėlu atgailauti! Kai verksmas nebeatitiks užuojautos ir ašaros nebelašės į angelo ranką.

Kai Žmogaus Sūnus ateis savo šlovėje ir visi šventieji angelai bus su savimi, tada jis sėdės savo šlovės soste.  Lygiai taip pat kaip ir palikuonių sūnaus palyginimas, Dievas vadinamas žmogumi, taip ir čia Kristus vadinamas Žmogaus Sūnumi. Tai Jis, ir niekas kitas. Kai jis ateis į pasaulį antrą kartą, jis ateis ne tyliai ir žemindamas, kaip pirmą kartą, bet aiškiai ir su didžiule šlove. Ši šlovė reiškia, pirma, šlovę, kurią Kristus turėjo amžinybėje iki pasaulio egzistavimo (Jono 17: 5), ir, antra, šėtono užkariautojo, senojo pasaulio ir mirties šlovę. Tuo tarpu Jis ateina ne vienas, o su visais šventaisiais angelais, kurių skaičius yra begalinis; Jis ateina su jais, nes jie, būdami Jo tarnai ir kariai, dalyvavo ir kovoje su blogiu, ir pergale prieš blogį. Jo džiaugsmas yra dalintis su jais savo šlove. O norint parodyti šio įvykio didingumą, ypač pabrėžiama: jie ateis su Viešpačiu visi  angelai. Niekur neminimas nė vienas įvykis, kuriame dalyvautų visi Dievo angelai. Jie visada pasirodė mažesniais ar didesniais skaičiais, tačiau per Paskutinįjį teismo posėdį visi susirinks aplink Šlovės karalių. Šlovės sostą tiek anksčiau, tiek vėliau pribloškė daugybė paslaptingų žmonių (Iz 6: 1; Dan. 7: 9; Apr 4: 2; 20: 4). Šis sostas reiškia dangaus galias, ant kurių sėdi Viešpats. Tai yra šlovės ir pergalės sostas, ant kurio sėdi Dangiškasis Tėvas ir ant kurio sėdėjo mūsų Viešpats Jėzus Kristus po pergalės (Apr 3:21). O, koks nuostabus bus šis Viešpaties atėjimas, kokius nuostabius ir baisius įvykius jis lydės! Vizionierius pranašas Izaijas pranašauja: Nes štai Viešpats įžiebs ugnį, o Jo kovos vežimai - kaip viesulas  (Iz.66: 15). Danielius mato šį artėjantį, kaip ugnies upė išėjo ir praėjo prieš Jį; Tūkstančiai tūkstančių tarnavo Jam ir tamsa atėjo priešais jį; teisėjai atsisėdo ir knygos atsidarė  (Dan. 7:10).

Ir kai Viešpats ateina į šlovę ir sėdi soste, tada visos tautos susirinks prieš jį; ir jis atsiskirs vienas nuo kito, kaip piemuo atskiria avis nuo ožkų; Jis pastatys avis dešinėje, ožkas - kairėje. Daugelis šventų tėvų domėjosi klausimu, kur Kristus teis tautas. Ir, remdamiesi pranašu Joeliu, jie išreiškė nuosprendį: Teismo nuosprendis įvyks Juozapato slėnyje, kur kadaise karalius Juozapatas nugalėjo moabitus ir amonitus be kovos ir ginklų, kad tarp priešų nebuvo išgyvenusiųjų (2 Kronikos 20). Pranašas Joelis sako: Tegul tautos kyla ir nusileidžia į Juozapato slėnį. Aš sėdėsiu teisti visų tautų iš visur  (Joelio 3:12). Galbūt šlovės karaliaus sostas pakils virš šio slėnio; bet žemėje nėra slėnio, kur galėtų susiburti visos tautos ir visi žmonės, gyvi ir mirę nuo sukūrimo iki pasaulio pabaigos, milijardai, milijardai ir milijardai. Viso žemės paviršiaus kartu su visomis jūromis neužtektų, kad visi žmonės, kurie kada nors gyveno žemėje, stovėtų ant jos pečių. Jei tai būtų tik sielų susibūrimas, tada būtų galima suprasti, kaip visos jos gali tilpti į Juozapato slėnį; bet kadangi tai bus žmonės kūne (nes mirusieji taip pat prisikels kūne), pranašo žodžiai turėtų būti suprantami perkeltine prasme. Jošafato slėnis yra visa žemė iš rytų į vakarus; ir kaip Dievas kartą parodė savo galią ir teisingumą Jehosafato slėnyje, taip ir paskutinę dieną jis atskleis lygiai tokią pačią galią ir teisingumą visai žmonijai.

Ir tai kai kuriuos atskirtų nuo kitų.  Akimirksniu visi susirinkę žmonės atsiskirs vienas nuo kito iš abiejų pusių, kairės ir dešinės, tarsi nenugalima magneto jėga. Taigi, nė vienas iš kairėje pusėje stovinčių negali judėti į dešinę, o nė vienas iš dešinėje stovinčių negali judėti į kairę. Lygiai taip pat, išgirdusios piemens balsą, avys eina iš vienos pusės, o ožkos - iš kitos.

Tuomet karalius sakys dešiniesiems: Ateik, mano Tėvo palaimintas, paveldėk tau parengtą Karalystę nuo pasaulio sukūrimo.  Iš pradžių Kristus save vadina Žmogaus Sūnumi, tai yra, Dievo Sūnumi; Čia jis save vadina karaliumi. Nes jam suteikta karalystė ir valdžia bei šlovė. Ateik, palaimintas mano Tėvo.  Palaiminti tie, kuriuos Kristus vadina palaimintais! Nes Dievo palaime yra visi palaiminimai ir visi dangaus džiaugsmai bei paguodos. Kodėl Viešpats kalba ne mano palaimintieji, bet palaiminau mano Tėvą? Kadangi Jis yra vienintelis Dievo Sūnus, Viengimis ir nesukurtas, nuo amžinybės iki amžinybės, o teisieji yra priimami Dievo palaiminimu ir tokiu būdu tampa Kristumi kaip broliai. Viešpats ragina teisiuosius paveldėti karalystę, virti  jiems nuo pasaulio sukūrimo. Tai reiškia, kad prieš kurdamas žmogų, Dievas buvo paruošęs žmogui karalystę. Prieš kuriant Adomą, viskas jau buvo paruošta jo rojaus gyvenimui. Visa karalystė spindėjo nuostabiai, laukdama tik karaliaus. Tada Dievas atvedė šį Adomą į karalystę, ir karalystė buvo užpildyta. Taigi visiems teisiesiems Dievas pirmiausia paruošė Karalystę, laukdamas tik savo karalių, kurių viršūnėje iškiltų pats karalius Kristus.

Pakviesdamas teisiuosius į karalystę, Teisėjas iškart paaiškina, kodėl jiems buvo suteikta karalystė: aš alkanas ir tu davei man valgyti. ištroškęs, ir tu privertei mane gerti; buvo klajūnas, o tu mane priėjai; buvo nuogas, o tu mane aprengei; sirgo, o jūs mane aplankėte; buvo kalėjime ir tu atėjai pas mane. Atsakydami į šį nuostabų paaiškinimą, teisieji, nuolankiai ir nuolankiai, klausia karaliaus, pamatę jį alkaną, ištroškusį, klajoklį, nuogalį, ligonį ar kalėjimą ir visa tai jam padarė. Ir caras su jais kalba taip pat nuostabiai: iš tiesų sakau jums, kadangi jūs tai padarėte su vienu iš šių mažesnių mano brolių, tai padarėte ir su manimi.

Šiame paaiškinime yra dvi reikšmės: viena išorinė ir kita vidinė. Išorinė prasmė aiški visiems. Tas, kuris maitino alkaną, maitino Viešpatį. Kas ištroškęs, davė gerti Viešpatį. Tas, kuris apsirengė nuogas, aprengė Viešpatį. Tas, kuris priėmė klajoklį, priėmė Viešpatį. Tas, kuris aplankė sergantį žmogų ar kalėjimą, aplankė Viešpatį. Net Senajame Testamente sakoma: Kas daro gera vargšams, skolina Viešpačiui, ir Jis jam atlygins už gerus darbus (Patarlių 19:17). Nes per tuos, kurie prašo mūsų pagalbos, Viešpats išbando mūsų širdis. Dievas pats nieko iš mūsų nereikalauja; Jam nieko nereikia. Duonos Kūrėjas negali alkani; negali trokšti vandens Kūrėjo; negali būti nuogas, aprengęs visą savo kūrybą; negali sirgti sveikatos šaltinis; valdovų valdovas negali būti kalėjime. Bet jis reikalauja iš mūsų išmaldos, kad sušvelnintų ir pagyvintų mūsų širdis. Būdamas visagalis, Dievas akimirksniu gali padaryti žmones turtingus, gerai maitinamus, apsirengusius ir patenkintus. Bet Jis leidžia žmonėms alkį, troškulį, ligas, kančias ir skurdą dėl dviejų priežasčių. Pirmiausia, kad tie, kurie visa tai kantriai ištveria, sušvelnintų ir pagyvintų jų širdis, prisimintų Dievą ir su tikėjimu su malda kristų Jam. Ir antra, kad tie, kurie to nepatiria: turtingi ir gerai pamaitinti, apsirengę ir sveiki, stiprūs ir laisvi - mato žmonių liūdesį ir išmaldą bei sušvelnina jų širdis malone; ir kad kažkieno kančioje jie jaučia savo kančią, kažkieno žeminimą - savo pažeminimą, taip įgyvendindami visų žemėje esančių žmonių brolystę ir vienybę per gyvą Dievą, visų ir visko žemėje Kūrėją ir teikėją. Viešpats nori iš mūsų pasigailėjimo, visų kitų pasigailėjimo. Nes Jis žino, kad gailestingumas yra būdas ir kelias, kuriuo žmogus grįžta į tikėjimą Dievu, viltį į Dievą ir meilę Dievui.

Tai yra išorinė prasmė. O vidinė prasmė susijusi su Kristumi savyje. Kiekvienoje šviesioje mūsų mintyje, kiekvienoje gero širdies jausenoje ir kiekviename kilniame savo sielos siekime daryti gera, Kristus apsireiškia mumyse Šventosios Dvasios jėga. Visas šias šviesias mintis, gerus jausmus ir kilnius siekius Jis vadina savo mažesniaisiais ar mažesniaisiais broliais. Jis juos vadina todėl, kad, palyginti su didinga mumyse esančia žemiškų nuosėdų ir blogio sfera, jie mumyse yra mažuma. Jei mūsų protas alksta Dievo ir duodame jam ką nors valgyti, tada mes jį davėme savyje Kristui. Jei mūsų širdis yra plika iš visų Dievo dorybių ir gėrio ir mes ją aprengsime, tada mes apsirengėme Kristuje savyje. Jei mūsų siela serga mūsų blogo padaro kalėjime, mūsų pikti darbai ir mes ją prisimename ir aplankome, tada mes aplankėme Kristų savyje. Žodžiu: jei mes suteiksime apsaugą mumyse esančiam antrajam asmeniui - teisiesiems, kurie kažkada viešpatavo, dabar yra prispausti ir pažeminti mumyse gyvenančio blogo žmogaus, nusidėjėlio, tada mes savyje saugojome Kristų. Šis mažas teisus žmogus gyvena mumyse; didžiulis, milžiniškas šis nusidėjėlis, gyvenantis mumyse. Bet tas teisusis mumyse yra žemesnysis Kristaus brolis; ir tas nusidėjėlis mumyse yra panašus į Kristaus priešą Goliatą. Taigi, jei saugame teisiuosius savyje, jei suteikiame jam laisvę, jei mes jį sustipriname ir iškeliame į šviesą, jei išaukštiname jį aukščiau nusidėjėlio, kad jis vyrautų virš jo, kad galėtume pasakyti, kaip apaštalas Paulius: ir aš nebegyvenu, bet Kristus gyvena manyje  (Gal 2:20), tada būsime pašaukti palaimintais ir išgirsime paskutiniojo teismo metu karaliaus žodžius: ateik ... paveldėk tau paruoštą karalystę nuo pasaulio sukūrimo.

Stovėdamas kairėje pusėje teisėjas pasakys: ateik iš manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams. Baisus, bet teisingas pasmerkimas! Kol karalius pašaukia teisiuosius ir suteikia jiems karalystę, jis atstumia nusidėjėlius ir siunčia juos į amžinąją ugnį („Jei kada nors ateis amžinųjų kančių pabaiga, tai reiškia, kad amžinasis gyvenimas pasibaigs. Bet nuo tada "neįmanoma net galvoti apie amžinąjį gyvenimą, kaip galima galvoti apie amžinųjų kančių pabaigą?" Šv. Bazilikas Didysis. Žodis 14, apie paskutinį teismo sprendimą), šlykščioje velnio ir jo tarnų visuomenėje. Labai svarbu, kad Viešpats nesakytų, jog amžinoji ugnis bus paruošta nusidėjėliams nuo pasaulio sukūrimo, kaip Jis teisiesiems sakė apie Karalystę: parengta jums nuo pasaulio sukūrimo. Ką tai reiškia? Tai visiškai aišku: Dievas paruošė amžinąją ugnį tik velniui ir jo angelams, ir visiems Jis paruošė karalystę pasaulio žmonėms. Dievui nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti  (1 Tim 2: 4; palyginti: Mato 18:14; Jono 3:16; 2 Pet. 3: 9; Iz 45:22) ir niekas nemirė. Remdamasis tuo, Dievas neapsiribojo žmonių pražūtimi, bet išgelbėjimu ir nepasirengė jiems velnio ugnies, bet jo karalystės ir tik karalystės. Iš to aišku, kad tie, kurie kalba apie nusidėjėlį, klysta: „Jam lemta būti nusidėjėliu!“ Nes jei jam lemta nusidėjėlio, tai iš tikrųjų jį paskiria ne Dievas, bet jis pats; tai akivaizdu iš to, kad Dievas iš anksto neskyrė jokios žmonių kankinimo vietos - tik velnias. Todėl per Paskutinįjį teismą teisusis teisėjas negalės nusiųsti nusidėjėlių į kitą vietą, išskyrus į niūrią velnio buveinę. Ir kad Teisėjas juos ten siunčia teisingai, aišku iš to, kad per savo žemišką gyvenimą jie visiškai atitrūko nuo Dievo ir ėjo į tarnybą velniui.

Paskelbęs nuosprendį nusidėjėliams kairėje pusėje, karalius iškart paaiškina jiems, kodėl jie prakeikti ir kodėl Jis siunčia juos į amžinąją ugnį: aš alkanas ir tu nedavei man valgyti; ištroškęs, o tu nedavei man vandens; Jis buvo klajūnas, ir jie manęs nepriėmė; Jis buvo nuogas, ir jie manęs neaprengė; serga ir kalėjime, o pas mane nesilankė. Taigi jie nepadarė nieko iš to, ką padarė dešinėje stovintys teisieji. Išgirdę šiuos Karaliaus žodžius, nusidėjėliai, kaip ir teisieji, klausia: Viešpatie kada mes matėme tave alkaną, ar ištroškusį, ar nepažįstamą, ar nuogą, ar ligotą, ar kalėjime ...?  Viešpats atsako: iš tiesų sakau jums, kadangi nepadarėte to vienam iš šių mažesniųjų, to nepadarėte man.

Visa tai paaiškina kažkas, ką karalius suteikia nusidėjėliams, lygiai taip pat, kaip jis turi dvi reikšmes: išorinę ir vidinę, kaip ir pirmuoju atveju, su teisiaisiais. Nusidėjėlių protas buvo niūrus, širdis suakmenėjo, siela buvo klastinga jų alkanų ir ištroškusių, nuogų, sergančių ir įkalintų brolių žemėje atžvilgiu. Jie negalėjo per tvirtą protą pamatyti, kad dėl liūdesio ir kenčiančiojo nuo šio pasaulio pats Kristus prašo jų pasigailėjimo. Kažkieno ašaros negalėjo sušvelninti jų petrifikuotos širdies. O Kristaus ir Jo šventųjų šventųjų pavyzdys negalėjo paversti savo kenksmingos sielos, leisti jai siekti gėrio ir daryti gera. Ir kaip jie buvo gailestingi savo broliams Kristui, taip ir jie buvo gailestingi sau Kristui. Jie sąmoningai paskandino bet kokią ryškią mintį savyje, pakeisdami ją mintimis apie niekingą ir šventvagišką mintį. Kiekvienas kilnus jausmas, kai tik jis buvo įsivaizduojamas, išsiveržė iš širdies, jį pakeisdamas kartėliu, geismu ir savanaudiškumu. Vadovaudamiesi Dievo įstatymu, siekdami bet kokio sielos troškimo bet kokio gėrio, jie greitai ir grubiai slopino, vietoje to, ragindami ir palaikydami norą žmonėms padaryti blogą, nusidėti Dievo akivaizdoje ir įžeisti Jį. Ir mažesnis Kristaus brolis, gyvenantis juose, tai yra teisusis juose, buvo nukryžiuotas, nužudytas ir palaidotas; jų iškeltas niūrus Goliatas, tai yra, juose gyvenantys nedorėliai ar pats velnias iš kovos lauko pasišalino kaip nugalėtojas. Ką Dievas daro su šiais? Ar Jis gali priimti į savo karalystę tuos, kurie visiškai panaikino Dievo karalystę nuo savęs? Ar Jis gali pašaukti į save tuos, kurie išnaikino visus panašumus į Dievą, tuos, kurie aiškiai ir prieš žmones, ir slapta, savo širdyje parodė, kad yra Kristaus priešas ir velnio tarnas? Ne; jie tapo laisvo pasirinkimo velnio tarnais, o Paskutiniojo teismo teisėjas pasiųs juos į visuomenę, į kurią jie atvirai pasirašė per savo gyvenimą, - į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo tarnams. Ir iškart po to šis procesas baigsis, didžiausias ir trumpiausias per visą sukurto pasaulio istoriją.

Ir šie eina  (nusidėjėliai) į amžinus miltus, bet teisieji į amžinąjį gyvenimą. Gyvenimas ir miltai prieštarauja vienas kitam. Ten, kur yra gyvenimas, nėra kankinimų; kur yra miltai, ten nėra gyvenimo. Ir tikrai, gyvenimo pilnatvė neįtraukia miltų. Dangaus karalystė reiškia gyvenimo pilnatvę, o velnio buveinė reiškia miltus, ir tik miltus, be gyvybės, kurie yra iš Dievo. Šiame žemiškame gyvenime matome, kaip nuodėmingo žmogaus siela, kurioje mažai gyvenimo, tai yra mažojo Dievo, yra pripildyta daug didesnių kančių nei teisiųjų siela, kurioje yra daugiau gyvybės, tai yra daugiau Dievo. Kaip sakė senovės išmintis: Nedorėlis kankina save visas dienas, o metų skaičius uždaromas; siaubo garsas jo ausyse; pasaulio viduryje ateina naikintojas. Jis nesitiki būti išgelbėtas nuo tamsos; mato kardą prieš jį. - poreikis ir griežtumas jį gąsdina; įveikia jį kaip karalius, kuris ruošėsi kovai už tai, kad ištiesė ranką prieš Dievą ir priešinosi Visagaliui  (Job 15: 20–22, 24–25). Taigi, net ir šis laikas žemėje yra rimtas kankinimas nusidėjėliui. O mažiausius miltus šiame gyvenime nusidėjėliui sunku ištverti nei teisųjį. Nes tik tas, kuris turi savyje gyvybę, gali iškęsti kankinimus, niekinti kančias, užkariauti visą pasaulio pyktį ir džiaugtis. Gyvenimas ir džiaugsmas neatsiejami. Todėl pats Kristus kalba teisiesiems, kuriuos pasaulis priekaištauja ir persekioja ir visais įmanomais būdais kalba neteisingai: Džiaukis ir linksminkis  (Mato 5: 11–12).

Bet visas šis žemiškasis mūsų gyvenimas yra tolimas tikrojo ir išsamaus gyvenimo Dievo karalystėje šešėlis; kaip ir visi kankinimai žemėje, jie yra tik tolimas siaubingų nusidėjėlių kančių pragaro gaisras. („Jie paklausė nuostabaus seno žmogaus:„ Kaip, tėve, kantriai nešiesi tokius darbus? “Senukas atsakė:„ Visas mano gyvenimo darbas nėra lygus vienai miltų dienai (kitame pasaulyje) “. Abėcėlės tvarka Paterik) Gyvenimas žemėje - kad ir koks kilnus jis bebūtų - vis dėlto ištirpsta miltuose, nes gyvenimo pilnatvės nėra; kaip miltai žemėje - kad ir kokie puikūs jie būtų - jie vis tiek ištirpsta gyvenime. Bet per Paskutinįjį teismo sprendimą gyvenimas bus atskirtas nuo miltų, o gyvenimas bus gyvenimas, o miltai bus miltai. Ir tai, ir kitas liks amžiams, kiekvienas - savaime. Kas yra ši amžinybė - to mūsų žmogaus protas negali apimti. Tas, kuris vienai minutei patiks apmąstyti Dievo veidą, išvys šį tūkstantmečio malonumą. Tam, kuris vieną minutę kentės su demonais pragare, šis kankinimas bus tūkstantmetis. Laikui, kurio mes žinome, nebeliks; nebus nei dienos, nei nakties, bet viskas yra vienintelė diena: Ši diena bus vienintelė, žinoma tik Viešpačiui (Zech. 14: 7; palyginkite Apr 22: 5). Ir nebus kitos saulės, išskyrus Dievą. Ir nebus nei saulėtekio, nei saulėlydžio, kad jie galėtų apskaičiuoti amžinybę, nes dabar skaičiuojamas laikas. Bet palaimintieji teisieji amžinybę atsimins su džiaugsmu ir kankins nusidėjėlius.

Taip mūsų Viešpats Jėzus Kristus apibūdino paskutinį ir didžiausią įvykį, kuris įvyks laiku, laiko ir amžinybės ribose. Ir mes tikime, kad visa tai įvyks tiesiogine prasme: pirma, todėl, kad visos kitos daugybės Kristaus pranašysčių išsipildė pažodžiui; ir, antra, todėl, kad Jis yra didžiausias mūsų draugas ir vienas tikras humanitaras, kupinas meilės žmonėms. Ir tobuloje meilėje nėra nei netiesos, nei klaidos. Tobuloje meilėje yra tobula tiesa. Jei visa tai neįvyktų, Jis mums to nepasakytų. Bet Jis pasakė, ir viskas bus taip. Bet Jis to mums nepasakė norėdamas parodyti žmonėms savo žinias. Ne; Jis nepriėmė šlovės iš žmonių (Jono 5:41). Visus šiuos dalykus jis pasakė išgelbėjimo labui. Kiekvienas, turintis protą ir išpažįstantis Viešpatį Jėzų Kristų, gali pamatyti: jis turi tai žinoti, kad būtų išgelbėtas. Nes Viešpats nepadarė nė vieno dalyko, neištarė nė žodžio ir neleido įvykti vieninteliam įvykiui jo žemiškame gyvenime, kuris nepasitarnautų mūsų išgelbėjimui.

Todėl būsime racionalūs ir blaivūs bei nuolatos prieš dvasines akis laikysime Paskutiniojo teismo paveikslą. Šis daugelio nusidėjėlių paveikslas jau pasuko iš pražūties kelio į išganymo kelią. Mūsų laikas trumpas, ir kai jis pasibaigs, nebebus atgailos. Gyvendami per šį trumpą laiką, turime priimti lemtingą amžinybės pasirinkimą: ar stovime dešinėje, ar kairėje Šlovės karaliaus pusėje. Dievas mums davė lengvą ir trumpą užduotį, tačiau atlygis ir bausmė yra milžiniški ir pranoksta viską, ką gali apibūdinti žmonių kalba.

Todėl neprarasime nė dienos; kiekviena diena gali būti paskutinė ir lemtinga; kiekviena diena gali atnešti pražūtį šiam pasauliui ir tos ilgos dienos ryto aušrai. („Parašyta: kitas pradžiugins draugą, kad jis yra pasaulis, įvyksta Dievo priešas (Jokūbo 4: 4). Taigi: kas nesidžiaugia artėjančiu pasaulio pabaiga, įrodo, kad yra paskutinis ir per tai yra Dievo priešas. Bet gal mintis apie tokį dalyką gali būti pašalinta iš tikinčiųjų, ar ją pašalins iš tikėjimo tie, kurie žino, kad yra kitas gyvenimas ir kurie iš tikrųjų myli. Sielvartas dėl pasaulio sunaikinimo yra būdingas tiems, kurie įsišaknijo savo širdyje meilėje pasauliui; tie, kurie nenori būsimo gyvenimo ir net netiki jo egzistavimu “. Šv. Grigorijus Dvoeslovas. Pokalbiai apie Evangeliją. I knyga, pokalbis I. Apie pasaulio pabaigos ženklus) Nebūkime sugėdinti Viešpaties rūstybės dieną nei prieš Viešpatį, nei prieš Jo šventųjų angelų armijas, nei prieš daugelį milijardų teisiųjų ir šventųjų. Nebūkime amžinai atskirti nuo Viešpaties ir nuo jo angelų, nuo Jo teisių žmonių ir nuo artimųjų ir draugų, kurie bus dešinėje. Bet dainuokime su visais nesuskaičiuojamais ir spindulingais angelų pulkais ir teisiesiems džiaugsmo ir pergalės giesme: „Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Hallelujah!“ Ir šlovinkime kartu su visa dangaus kariuomene, mūsų Gelbėtoju, Sūnumi Dievu, su Tėvu ir Šventąja Dvasia - Trejybe, Vienintele ir Neatskiriamaisiais amžinai. Amen.

Iš Sretensky vienuolyno leidyklos.

Pasaulio religinėje tradicijoje Paskutiniojo teismo idėja yra plačiai paplitusi. Krikščionybė, pasakojanti apie atsakomybę už jų veiksmus Dievo akivaizdoje pabaigoje, iš pirmo žvilgsnio, nėra išimtis. Ir daugumos tikinčiųjų sąmonėje, ir miestelėnų, ir meno požiūriu, buvo patvirtintas maždaug toks vaizdas: pasibaigus pasauliui, Aukščiausiasis prikels visą žmoniją, ir kiekvienas iš mūsų gaus atlygį už tuos dalykus, kuriuos mes padarėme žemiškojo gyvenimo dienomis.

Tai yra gerai žinomas modelis. Bet jei atidžiai perskaitysite Evangelijos tekstą ir gilinsitės į Šventųjų Tėvų paveldo prasmę, paaiškės, kad ši pažįstama ir apskritai teisinga schema iš tikrųjų nėra tokia paprasta, kaip atrodo. Be to, tradicinė krikščionių eschatologija - paskutiniųjų Visatos dienų doktrina - jos Paskutiniojo teismo vizijoje yra unikali ir labai skiriasi nuo panašių idėjų, egzistuojančių kitose religijose.

Paskutinio teismo, kaip tai matė šventieji Bažnyčios tėvai, supratimo esmė yra ta, kad galutinį kiekvienos tautos likimą lemia ne tik Dievas, bet ir žmogus, o šio proceso pagrindas yra ne tiek principas „užsidirbk - gauk“, kiek Dieviškoji meilė. Būtent ji daro paskutinį teismo sprendimą tikrai baisų ...

Naujojo Testamento rusiškame tekste eschatologinių ištraukų gausu tokiais žodžiais kaip „teismo sprendimas“, „teismo sprendimas“, „pasmerkimas“, „atgaila“ ir panašiai. Todėl to, kuris skaito Šventąjį Raštą, galvoje kartais kyla nevalinga analogija su teisine literatūra - Dievo teismo nuotraukos savo kontekste yra labai panašios į įprastus žemiškus išbandymus. Bet jūs tiesiog turite atidaryti originalius graikų ir žydų tekstus - ir įprastos frazės rusų kalba užpildytos visiškai nauju neįprastu turiniu.

Viena iš pagrindinių teismų praktikos sąvokų yra teisingumas - principas, leidžiantis išlaikyti socialinių jėgų pusiausvyrą, prireikus bausti blogus ir skatinti gėrį. Žodis „dikaiosyne“ yra vartojamas graikų kalba šiam terminui žymėti. Jį taip pat naudoja Biblijos kūrėjai, norėdami nurodyti dieviškąjį teisingumą. Galų gale tai lėmė, kad Vakarų krikščioniškasis mąstymas, visiškai neatsikratęs pagoniškos pasaulėžiūros, padėjo lygybės ženklą tarp dviejų teisingumo sistemų. Tačiau hebrajiškas tekstas nepakankamai pagrindžia tokias išvadas.

Faktas yra tas, kad graikiškasis „dikaiosyne“ Senojo Testamento tekstuose naudojamas perduoti dar archajiškesniam senovės izraelitų kalbos žodžiui - „tzedakah“. Šiuolaikinė hebrajų kalba šiuo terminu reiškia labdaros formą, privalomą visiems tikintiems žydams, kuria vėl siekiama socialinio teisingumo - jei tu esi turtingas, privalai padėti vargšams įvairiais būdais.

Tačiau gilesnėje senovėje, dar prieš Kristaus atėjimą, tžedaka tarnavo kaip sinonimas tokioms sąvokoms kaip „dieviškosios malonės išsaugojimas“, „gailestingumas“, „užuojauta“, „teisumas“, „meilė“. O Šventieji Tėvai, tai žinodami, apie Dievo teisingumą kalba kitaip, nei, tarkime, teisininkai ar advokatai.

Rytų teologijoje nuodėmė vertinama kaip pirminio Dievo tikslo iškraipymas žmogui ir pasauliui. Todėl teisingumas (jei vartojamas šis terminas) čia galvojamas ne teisinėmis, o greičiau medicininėmis kategorijomis - kaip harmonijos, kuri buvo visatoje prieš velnio ir žmogaus nuopuolį, atkūrimu.

Galiausiai toks sugrįžimas į nesugadintą pasaulio būseną įvyks laiko pabaigoje, kai Dievas atnaujins visą savo kūrinį. Tuomet visas kosmosas taps tikrai tikras, nes įvyks neatšaukiamas grįžimas prie Kūrėjo.

Bažnyčios tradicija kalba apie Dievo nekintamumą. Įskaitant - apie tokį nekintamumą, kuris leidžia manyti, kad mūsų Kūrėjas visada ir vienodai myli visus, nepriklausomai nuo piktų darbų bagažo, kurį kiekvienas iš mūsų sukaupėme per savo gyvenimo metus. O kaip su žmogumi?

Su juo darosi vis sudėtingiau - jis nukrito savavališkai ir nuodėmingai elgiasi nusiteikęs ir gali sugrįžti pas savo Viešpatį tik savo noru. Galima kovoti su nuodėme ir palaipsniui pereiti į šviesą, grąžinant sielai pirmykštę maloningą būseną. Arba jūs galite visiškai pasiduoti nuodėmei, pavergę ją prie jos ir galiausiai nebegalėdami priimti tos meilės, kuri išlieks žmogų amžinybėje.

Žemėje, griuvusiame pasaulyje, mes dažnai nepastebime nei Dievo dalyvavimo mūsų gyvenime, nei Jo meilės mums. Kai dabartinė būtybė nustos egzistuoti, Dievo buvimas taps tokia apčiuopiama realybe, kad net tie, kurie Jo nepažinojo ar nenorėjo žinoti, pateks į ją ir bus jos tiesioginiai dalyviai - nori to ar ne. Šiame fakte slypi visa Paskutinio teismo tragedija - kiekvieno žmogaus siela bus nušviesta dieviškosios šviesos, ir ši šviesa atskleis visus paslėptus poelgius, jausmus, mintis, emocijas ir norus, susikaupusius žmogaus širdyje. Galų gale, būtent knyga, kuri pagal Evangelijos istoriją bus perskaityta Paskutiniame teismo posėdyje.

Paprastai populiariojoje kultūroje „galutinis sprendimas dėl žmonijos“ suvokiamas kaip Dievo paskelbtas nuosprendis: „Jūs esate dešinėje, jūs kairėje. Šis sprendimas nėra apskųstas. “ Ir vargšai, nelaimingi žmonės, neturintys gerų darbų už savo sielos, nebegalės kreiptis. Tačiau šie vienuolio Simeono naujojo teologo žodžiai kalba apie visiškai ką kita:

„Ateityje krikščionis nebus patikrintas, ar jis atsisakė viso pasaulio dėl Kristaus meilės, ar jis išdalino savo turtą vargšams, ar susilaikė ir pasninkavo atostogų išvakarėse, ar meldėsi, smerkė, ar liūdėjo. Jo nuodėmės, ar jis padarė ką nors gero savo gyvenime, tačiau jis bus nuodugniai patikrintas, ar jis panašus į Kristų, pavyzdžiui, jo sūnus ir tėvas “(Šv. Simeonas - naujasis teologas. Žodis 2. §3).

Svetlanos Andreevos nuotrauka. Projektas

Kaip įvyks paskutinis teismo nuosprendis - ar Viešpats tikrai veiks kaip teisėjas: klausys liudytojų, sakys nuosprendį? mano, kad viskas bus šiek tiek kitaip.

Įdomu tai, kad Didžiojo gavėnios išvakarėse Bažnyčia mums primena, kad vis tiek bus teismo sprendimas, kad žmogus, gavęs gyvybę iš Dievo kaip neįkainojamą dovaną, turės atsakyti Dievui, kaip jis gyveno šį gyvenimą.

Ir ši mintis apie teismą, atsakomybę už visus jo veiksmus ir visą jo gyvenimą daro žmogų dvasingesnį ir moralesnį. Jei žmogus žino, kad Dievas mato jo poelgius, mintis ir to paprašys, jis bus apsaugotas nuo daugelio nuodėmių vien dėl šio fakto.

Pradžioje norėčiau pasakyti keletą žodžių apie patį žodį „teismas“. Graikų kalba teismas – krizė. O kas yra mūsų koncepcijoje? Pavyzdžiui, medicinoje yra krizė, kai žmogus serga, karščiuoja, o gydytojas sako: „Pacientas turi ligos krizę“. Ir po šios krizės yra dvi įvykių raidos galimybės: arba pacientas rytoj pasveiks, temperatūra nukris, arba jis mirs. T. y., Krizė yra tam tikras aukštas ligos taškas, po kurios ji bus arba gera, arba bloga.

Yra politinė, ekonominė, finansinė krizė. Kodėl ateina šios krizės? Susikaupia sankaupos, prieštaravimai ir tada, jau esant aukščiausiam virimo taškui, ištinka krizė. Arba tarpasmeninių santykių krizė. Taip pat yra prieštaravimų, nesusipratimų, praleidimų rinkinys, kuris galiausiai sukelia krizę, po kurios žmonės arba išmoks susikalbėti, arba išsiskirs.

Tai yra, vyksta savotiškas teismo procesas. Kai krizės metu asmuo turi galutinai atsakyti už kai kuriuos savo veiksmus.

Visi žino, kad krikščionys nuolat gąsdina žmones Paskutiniu teismo nuosprendžiu. Gyventi būtų lengva ir ramu, žinant, kad teismo nebus. Ir tada kunigai nuolat kartoja, kad bus teismas. Kokiu būdu įvyks šis teismas, šventieji tėvai reaguoja skirtingai.

Manoma, kad Dievas pasvers ant svarstyklių gerus ir blogus žmonių darbus, ir jei bus nusveriami blogi poelgiai, tada žmogus eis į pragarą, jei geras, tada bus išgelbėtas. Taigi Dievas tapatinamas su teisingumo deive Themis, kuri yra užrišta už akių, ji nešališkai svarsto žmogaus reikalus.

Bet man atrodo, kad teismo metu Kristus išties rankomis, pradurtomis nagais, ir pasakys: „Štai mano vaikas, ką aš tau padariau. Būtent tai ir parodė mano meilę tau. Ir aš įrodžiau tau šią meilę savo mirtimi, savo kančiomis ir visu savo krauju užliedamas už tavęs ant kryžiaus. Dabar pasakyk man, ką padarei dėl manęs? “

Ir žmogus pradės prisiminti, kokius darbus jis padarė vardan Viešpaties Dievo. Gali net ateiti į galvą dėl daugelio gerų darbų, tačiau paaiškėja, kad jis juos padarė iš padorumo norėdamas atrodyti geras, gerai nusiteikęs priešais kitus. Ar gerus darbus padarė mylimųjų labui. Ne kaimynai, būtent artimieji, tai yra artimieji: tėvai, vaikai. Ir paaiškėja, kad daugumą gerų darbų jis padarė ne dėl Viešpaties, o dėl žmonių ar dėl savo tuštybės.

Ir tada, nulenkęs galvą, žmogus supras, kad jis neturi nieko atsakyti už visą šią Meilę iki paskutinio kraujo lašo, kurį mums parodė Dievas. Jis nesugebės atsakyti net ir su maža meilės ir dėkingumo Dievui apraiška.

Ir tai, ko gero, bus Paskutinis teismo sprendimas - vyras teisia pats. Niekas jo neišvarytų, jis pats išvarytų ir negalėtų patekti į šios dieviškosios meilės karalystę.

Šiandienos evangelijoje Kristus sako, kad antrą kartą atėjus į žemę, Jo atėjimas skirsis nuo pirmojo atėjimo. Pirmą kartą jis atėjo kaip Dievo Karalystės skelbėjas, elgeta, neturėjęs nei valdžios, nei politinės išorinės valdžios. Bet buvo tik žodžio galia ir tiesa, taip pat ir dieviškų stebuklų galia, kuria Viešpats patvirtino savo žodžių tiesą.

O kai Kristus ateis antrą kartą, jis ateis jau kaip karalius ir teisėjas. Ir todėl sakoma Evangelijoje: Jo šlovėje ir visi šventieji angelai yra su juo. Kristus ateis kaip karalius, pasiskirstys visomis tautomis, kaip piemuo atskyrė avis nuo ožkų, o avys pastatys avis savo dešinėje, o ožkos - kairėje.

Aš dažnai galvodavau, kuo avys skiriasi nuo ožkų. Pagal Senąjį Testamentą tiek avys, tiek ožkos buvo laikomos grynais gyvūnais, jas buvo galima valgyti ir paaukoti Dievui. Šių gyvūnų elgesio skirtumas.

Kai tarnavau Volgograde, bažnyčioje, kuri buvo privačiame sektoriuje, vienas mano parapijietis laikė ožkas. Ir aš dažnai stebėdavau pro altoriaus langą, kaip teta Nadia ganė savo ožkas. Kai avys ganomos, priešais eina arba piemuo, arba pati svarbiausia avys, o visos kitos avys klusniai seka. Ir kai piemuo ganosi ožkas, neaišku, kas ką ganosi. Piemenis nuolat gaudo ožkos, kurios skuba visiškai skirtingomis kryptimis: jie kerta kelią, laipioja medžiais, o per tvorą lipo į kaimyninius kiemus. Jie nėra neklaužada savo piemeniui, nuolatos demonstruoja savo beprotišką valią, ir ganyti juos yra labai sunku.

Karalius sakys tiems, kurie yra dešinėje: „Ateik, palaimintieji, paveldėk tau paruoštą karalystę nuo pasaulio sukūrimo“. Tiems, kurie kairėje: „Eikite į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“.

Žmonės suglumę atsakys: „Viešpatie, kada mes tau netarnavome?“ Ir Kristus pasakys: „Ko nepadarei vienam iš savo kaimynų, to nepadarei man“. Pažiūrėkite, koks yra paprastas kriterijus?

Pasirodo, žmogus, kuris daro ką nors gero savo artimui, tai daro ir Dievui. Jei mes bet kuriame kaimyne be kliūčių ir iškraipymų pamatytume Dievo paveikslą, kaip lengvai mums būtų duoti visi geri darbai! Tačiau dažnai atsitinka, kad žmonės, kurie nėra mums malonūs, prašo mūsų pagalbos, žmonės, kuriems Dievo įvaizdis yra užtemdytas ir iškreiptas ydų ir nuodėmių.

Ir jei darysime gerus darbus tik žmonių labui, niekada neišmoksime daryti gerų darbų savo priešams, savo skriaudėjams, žmonėms, kurie mums nėra malonūs. Ir jei mes dažniau prisiminsime, kad darome šį gerą darbą ne tik dėl šio žmogaus, bet ir dėl Dievo, kuris mus šaukia, tai visi geri darbai bus daug lengvesni. Ir tada mes galime tarnauti Dievui ir teisintis.

Kas nepadės paskutinio teismo metu?

Vladimiras Berkinas

Aš nežinau apie tave, bet aš labai bijau paskutinio teismo. Aš bijau paprastų, net siaubingų ir dar labiau.

Nedaug žinome, kaip viskas vyks. Mato evangelijoje yra palyginimas apie paskutinįjį teismo sprendimą, Šventajame Rašte yra dar keletas požymių, kad „tikintysis neatvyksta į teismą, bet netikintis jau yra pasmerktas“, pranašo Danieliaus knygoje ir Apreiškime yra keli skyriai, įspūdingi įvykių apimtyje, tačiau neatskleidžiantys detalių. teismo procesas. Tai aiškiai daroma apgalvotai - kad žmonės negamintų kazuizmo, nemėginkite, kaip Egipto mirusiųjų knygoje, sugalvoti keblių atsakymų ir dviprasmiškų pasiteisinimų, kad santykiai su Dievu nepatektų nei į magiją, nei į teismų praktiką.

Ir tai mane gąsdina. Nes visi būdai, kuriuos žinau gindamasis nuo kaltinimų, ten neveiks. Sprendžiant iš to, ką žinome, Paskutinis teismo sprendimas nepadės:

- bandoma kaltinti aplinkybes, už kurias atsakingas ne asmuo, o tas, kuris teisia. Toks precedentas jau aprašytas Šventajame Rašte. Būtent tai Adomas padarė po nuopuolio - jis pradėjo sakyti Dievui, kad tai ne jis, o visa žmona, kurią Dievas davė, todėl Dievas pats kaltas dėl liūdno rezultato. Kaip tai baigėsi, yra žinoma. Tikriausiai ir likusieji neveiks.

- bandymas „pasimesti minioje“, tai yra, nurodyti visuotinę ar visos sąjungos praktiką. Jie sako, kad visi tai daro. Kartais man atrodo, kad vienas iš trijų teisių žmonių, turinčių gyvenimo visiškai priešiškoje aplinkoje patirties - Nojus, Lotas ir pranašas Elijas - pakvies aptarti tokius pasiteisinimus. Šie trys sunkūs vyrai labai gerai žino, ką reiškia „elgtis ne taip, kaip visi kiti“. Ir jie galės paaiškinti.

- nuorodos į ypatingą istorinį momentą, kuris dėl tam tikrų priežasčių įsakymo vykdymą padarė nereikšmingą. Bet jei jūs nekentėte savo artimo, tada nekentėte savo artimo. Net jei jis, toks žvėris, išdrįso būti kitoje barikadų pusėje nuo tavęs, kai buvo nuspręstas Tėvynės likimas. Būtent Tėvynės palaiminimas Sanhedrin pateisino Gelbėtojo mirties bausmės poreikį.

- nuorodos į istorinius precedentus. Sako, tėvai nusidėjo ir leido mums. Tačiau Ananias ir Sapphira, nubaustų už savo nuodėmę, istorija, nors jie nebuvo nei patys didžiausi, nei ypač paskutiniai, kurie bandė įkišti ranką į kasą, įtikinamai parodo, kad nuodėmė išlieka nuodėme, net jei Viešpats tam tikrą laiką yra malonės.

- pasiteisinimai, kad kažkas kitas tik kaltas. Be to, kad Adomas jau tai darė, tai taip pat yra teismo sprendimo įsakymo pažeidimas. Sakoma, kokiame teisme jūs kreipiatės, jūs būsite pasmerktas. Jūs uždėsite savo nuodėmes ant kitų - gerai, jūs taip pat būsite atsakingi už kitus.

- nuorodos į aukštus rezultatus, kurie buvo pasiekti kitose srityse. Kaip kartą rašė vienas žurnalistas, korumpuoti pareigūnai nutiesė pirmos kategorijos patikimumo elektros perdavimo liniją, o jų oponentai to taip pat nepadarė, todėl vagystė yra visiškai atleistina. Bet Šventasis Raštas apie tai taip pat kalba ne vienareikšmiškai - „kas yra didelis žmonių tarpe, pasibjaurėjimas Dievo akivaizdoje“ ir „kas yra naudinga žmogui, jei jis įgyja visą pasaulį ir sugadina jo sielą“. Nepadės.

- nuorodos į tai, kad veikėte laikydamiesi galiojančių įstatymų, o visus teisingus dokumentus tinkamose vietose pasirašė įgalioti asmenys. Judas nepažeidė jokių įstatymų, Nero ir Diokletianas elgėsi neperžengdami savo galių, ir net naujų kankinių mirties bausmės vykdymas iki dešimtainio taško buvo vykdomas pagal OGPU nurodymus. Reikalingi civiliniai įstatymai, jie užtikrina tvarką ir bent šiek tiek teisingumo. Tačiau ne jie atneša į dangaus karalystę.

- nuorodos į teismo principų painiavą ir nenuoseklumą, jų dviprasmiškumą ir dviprasmiškumą. Pasak jų, jis norėjo geriausio, bet proto neužteko. Tai taip pat neveiks. Nes Viešpats sakė, kad Jis yra su mumis visas dienas iki amžiaus pabaigos. Taigi, po bet kokio bandymo pasakyti - „nežinojau, ką daryti“ - bus pateiktas pagrįstas atsakymas: „Aš ten buvau, kodėl tu neprašai?“. Aš nežinau apie tave, bet aš pats jau sužinojau, kad „aš nežinau, ką daryti“ praktiškai beveik visada reiškia „aš nenoriu elgtis pagal įsakymą“.

- kai kurie pateisinimo būdai, priklausantys tinkamai žmonių, kurie žinojo tinkamus žodžius, grupei, nesvarbu, kuo jie vadinami, - Bažnyčia, tauta, tauta, tradicija ar partija. Galų gale sakoma apie tai - Teismo dieną kai kurie pradės prisiminti, kad išvarė demonus ir pranašavo Jo vardu, tačiau jiems teks griežtas priekaištas ir amžinas pragaras. Arba tiesiai į galvą sakoma, kad Dievas gali išbristi iš Abraomo naujų akmenukų naujus vaikus, jei esami bus nevertingi.

Ir dar daug ką galima galvoti apie tokius svarstymus, kurie nepadės paskutiniame teismo posėdyje. Tai jis ir Siaubas.

Tačiau šis teismas taip pat yra maloningas. Maloningiausias. Tiesą sakant, nebus nieko, išskyrus Malonę.

Sunkiausia bus priimti malonę teisme. Malonės negalima užsitarnauti dėl gero elgesio. Tai priklauso ne nuo malonės, bet nuo gailestingumo. Reikia tik nustoti įrodyti žodžiais ir darbais, kad jūs „turite teisę“. Norėdami būti pateisinamas, reikia nustoti ieškoti pasiteisinimų. Mes neturime teisintis, bet atgailauti.

Nes visi šie žodžiai ir priežastys yra bandymai tiesiog atmesti, kad nebūtų pažeminti gailestingumo, kad nepasigailėtumėte. Juk gali pasigailėti tik to, kuris kaltas. Ir jei jūs planuojate patekti į Dangaus Karalystę, kai turite teisę, malonės nebus, nes jūs to tiesiog nenorite. Jums nereikia malonės - nebus malonės.

Laisva, eik į išorinę tamsą.

Pagaliau atsipalaiduok, žmogau, liaukis sugalvojęs, kodėl gi jūs dar truputį nenusidedate? Tai paskutinis ir maloningas teismo sprendimas. Prisiminkite priežastį ir pakartokite: „Tėve, aš nusidėjau tavo akivaizdoje ir nebėra vertas vadintis tavo sūnumi, bet priimk mane. Aš nusidėjau ir neturiu jokių pasiteisinimų, ir nėra jokios kitos vilties, išskyrus tavo meilę “.

Paskutinis teismo sprendimas ar geriausia diena mūsų gyvenime?

Kunigas Konstantinas Kamyšovas

Kodėl krikščionys bijojo Paskutiniojo teismo - juk ne visada taip buvo? Arkivyskupas Konstantinas Kamyšovas   apgailestauja, kad vis daugiau kalbame apie teismą ir vis rečiau apie tai, kas turėtų būti po jo.

Diena, kai įvyks Paskutinis teismo sprendimas, bus pirmoji Rojaus triumfo diena. Pasaulio sukūrimo dienos bus pridėtos nauja diena. Jos metu mūsų nuodėmingas pasaulis bus visiškai pakeistas. Ir atsitiks kažkas keisto: Angelai dangų užpuls kaip pergamentas, o saulė išblės, mėnulis neduos šviesos, o žvaigždės kris iš dangaus, o dangaus galios bus supurtytos.

Ir ateis ramybės rytas.

Jis prasidės, kai Rojaus gyventojų skaičius pasieks tam tikrą būtiną ir pakankamą vertę.

Jiems - teisiesiems - Paskutinis teismo sprendimas nebus baisus teismo sprendimas, bet bus geriausia jų gyvenimo diena, nes pirmasis džiaugsmas yra pats stipriausias. Išrinktųjų siela matys Tą, kurį mylėjo, apie kurį svajojo, kurį visada norėjo pamatyti, - Kristų.

Ir Kristui bus malonu pamatyti savo draugus. Jis supažindins juos su naujuoju pasauliu auksiniais vartais.

Dievui, ši Teismo diena taip pat nebus baugi. Šis košmaras, vadinamas „mūsų pasauliu“, pagaliau baigsis. Anot pranašo, netoliese gulės liūtas ir ėriukas, bus panaikintas blogis ir ateis amžinoji gėrio karalystė. Teismo pradžia bus šios siaubingos griūties dienos, kuri tęsėsi per amžius, su karais, žmogžudystėmis, apgaulėmis ir pykčiu, pabaiga.

Nusidėjėliams Paskutinis teismo sprendimas išgąsdins, tačiau ateityje Viešpats leis jiems amžinai būti su širdimi su tokiais, kaip jie.

Tai panašu į kalėjimą. Ten renkasi kai kurie ponai, turintys tą pačią požiūrį į gyvenimą, kuriuos vienija brolybės ir sąvokų panašumas, nors ir prieš jų valią. Jiems nereikia dirbti, o jų diena tęsiasi filosofinėse diskusijose apie gyvenimo prasmę. Ten nereikia vargti dėl maisto, rublio ir apie maitinančius artimuosius ar artimuosius. Viskas sumokėta. Jie ten blaivūs ir jų gyvenimas praeina pagal pagrįstą režimą, kuris pašalina iš piktnaudžiavimo ir nuodėmės.

Žinoma, šis panašumas yra sąlyginis ir jį reikia paaiškinti.

Pirma, Kristus pasakė, kad talentai, kuriuos jis per daug tingus daugintis, bus pašalinti iš blogio vergo. Tai yra, žmogus bus supaprastintas savo organizacijoje pagal dydį ir, kaip ir demonai, priims paprastesnę asmenybės organizaciją, panašią į gyvūnus.

Tai nereiškia, kad Dievas atkeršys už jų nuodėmę. Šventieji Tėvai vieningai mano, kad Viešpats yra be galo geras. Priešingai, toks supaprastinimas valstybei galvijų polskago, sumažins žmogaus, negalinčio subtiliai išgyventi, kančios laipsnį. Dėl degradacijos pragaro gyventojas negalės visiškai nusidėti, kaip galėjo, likdamas visu protu ir visomis sielos jėgomis.

Antra, beveik visi šventieji tėvai įsitikinę, kad nusidėjėlio siuntimas į pragarą jam naudingas ne tik todėl, kad jis pats pasirinko vietą, į kurią ieškojo. Pragare bus patogiau nei rojuje. Žmogui svarbiausia yra valia. Joje yra jo laisvė ir individualumas. Sulaužęs nusidėjėlio valią, Dievas sulaužys visą žmogų. Tačiau Viešpačiui nereikia sulaužyto, nusiminusio ir priešingo žmogaus Rojuje. Dievas jai suteikia laisvą valią jos širdyje - ir tai yra gerai.

Tokiu neįprastu būdu Viešpats stengsis ne tik padidinti Rojaus malonės dydį, bet ir sumažinti pragaro kančių lygį.

Dėl to blogio lygis sumažės visoje visatoje.

Taigi paskutinis teismo sprendimas paradoksaliai atneš daugiau šviesos į pasaulį ir sumažins blogio lygį, palyginti su dabartine padėtimi. Paskutinis teismo sprendimas padarys pasaulį mažiau baimingą.

Ir jei taip, kodėl tada pasiruošti katastrofai? O kas turėtų pasiruošti katastrofai ir kaip pasiruošti šiam Paskutiniam teismui?

Akivaizdu, kad Paskutinis teismo sprendimas bus baisus pragaro piliečiams. Taip bus ne tik todėl, kad jiems gresia blogis, bet ir todėl, kad jie turi praeiti asmenybės degradacijos procesą. Ir tai tikrai baisu.

Vertėjai, siūlydami bažnyčiai prisiminti pirmąją atnaujinto pasaulio dieną kaip Paskutinįjį teismo sprendimą, a priori daro prielaidą, kad tarp mūsų nėra teisiųjų, nėra tokių, kurie myli Dievą, ir yra išskirtinai potencialios pragaro aukos. Kažkodėl šio įvykio komentaruose skelbiamas ne ilgai laukto susitikimo su Kristumi džiaugsmas, bet, atvirkščiai, eskaluojama dieviškojo keršto baimė.

Kaip teisingai sutikti šią dieną?

Profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas pažymėjo, kad norint pradėti išsilaisvinimą, pirmiausia reikia suvokti savo vergiją. Taigi, mes turime suvokti vergo psichologiją ir mąstyseną.

Šventasis Silvanas iš „Athos“ pateikė šią ruošimosi paskutiniam teismui formulę: „Laikykite savo protą pragare ir nenusiminkite“. Taigi mes turime priprasti gyventi pragare.

Tačiau kaip galima išlaikyti protą pragare ir nebijoti ir nenusiminti paprasto žmogaus?

Kaip jūs galite išmokti būti dangiškojo Jeruzalės piliečiu, jei nuolatos manote apie Čertogrado tikrovę?

Pavyzdžiui, norėjau tapti architektu. Ir už tai jis nusprendė tapti juo paneigdamas kitas profesijas: nebūti gydytoju, nebūti šaltkalviu, nebūti naru. Galbūt jūs manote, kad per šią neigiamą teologiją esu šalies architektas? Ne.

Dėl tokio paneigimo neįmanoma sukurti ir formuoti teigiamo ir esminio įvaizdžio. Neigimas negali būti egzistavimo pagrindas.

Angelų velykiniai žodžiai „Ko jūs ieškote Zhivago su mirusiaisiais“ įgauna naują gylį. Pragare neįmanoma pasiruošti rojui. Rojuje reikia ne nevilties ir baimės, įgytos naujojoje Sodomoje, įgūdžių, o meilės Dievui, žmonėms ir Žemei įgūdžių.

Kaip visa tai išmokti sėdint pragare? Kaip purve galima rasti šviesą? Kaip perlus galima dėti į šiukšles?

Prisiminkime sensacingą mūsų žinomo teologo - profesoriaus ir šventojo, neseniai pašlovinto Graikijos bažnyčioje, susirašinėjimo ginčą. Tai apie Porfirijų Kavsokalivitą.

Maskvos profesorius šio šventojo pašlovinimo išvakarėse paskelbė, kad Porfirijus yra žavesyje. To priežastis buvo šventojo žodžiai, kad neturėtumėte kovoti su demonais, nes jie yra amžini, nesunaikinami, nenuilstami, o mes esame laikini. Jie negali būti sunaikinti, o kova su jais beprasmiška amžinybės projekcijoje.

Užuot tapęs kovos su velniais ekspertais, šventasis pasiūlė tapti gyvenimo Dieve ekspertais. Jis pastebėjo, kad geriau pasinerti į Dievą nei į pragarą. Ir tada malonė pati išgydys ir atstatys silpnybes bei apsaugos nuo demonų patikimiausiu būdu.

Tiesą sakant, čia nėra prieštaravimų. Šventasis, kaip tinka šventajam, atrodo toliau ir aukščiau. Porfirijus Kavsokalivitas pasakoja apie strategiją, o profesorius - apie taktiką.

Šventasis sako, kad gyvenimo prasmė susideda iš artėjimo prie Kristaus ir panašumo su juo įgijimo. Gyvenimo tikslas jokiu būdu negali būti imtynių įgūdis pragariškuose sąrašuose. Rojuje tai yra nenaudingas įgūdis.

Ko jūs ieškote Zhivago su mirusiaisiais?

Bet norint pasiekti šį panašumą, reikia taktiškai įveikti piktadarių dvasią, neketinančią prarasti grobio, pasipriešinimą.

Pasipiktinimas, kaip įprasta, kilo iš skirtingo žvilgsnio iš skirtingo laiko ir erdvės stebėjimo taško.

Kas mums rūpi šioms teologinėms subtilybėms?

Faktas yra tas, kad juose tiesiogiai nurodoma mūsų gyvenimo strategija amžinybės perspektyvoje. Asmeniškai šioje teologijoje yra teisingas požiūris į pratimą, kuris suteikia leidimą gyventi Rojuje - pasninką.

Jei neturite omenyje strategijos, o tik taktiką, tada pasninkas yra kova. Žmogus, nematantis Rojaus priekyje, ateina į postą kaip nelaimė ir karas. Jis švenčia pasninko pabaigą, kaip vargo pabaigą, ir nubloškia pergalės šventę. Jis „ilsisi“ nuo pasninko, nuo nuovargio, kad būtų ryškus ir malonus. Tokio posto požymis yra alinantis, lėtinis nuovargis ir sielos išsekimas.

Tačiau ploni žmonės nemėgsta Velykų švenčių. Priešingai, dvasingų žmonių Velykų šventės yra tylios. Naujienos apie Kristaus prisikėlimą džiaugsmas yra teisėtas ir teisingas, tačiau pasninko pabaiga dažnai sukelia liūdesį. Tai kyla iš to, kad plonas žmogus badavimo laiką mato kaip savo požiūrio į Dievą laiką, o jo pabaigą - kaip šios peripetijos pabaigą ir nevalingą pašalinimą iš Dievo šviesos. Ir dažnai pasigirsta apgailestaujantys žodžiai: „Aš to praleidau“ arba „Aš tiesiog pradėjau pasninkauti ir tiesiog išmokau pasninko džiaugsmo“. Tokio įrašo ženklas yra džiaugsmas.

Šie nuovargio ir džiaugsmo postai negali būti supainioti.

Žmogus, kuris mato Dievą pasninko manevruose, pasninkauja ne kaip žmonių nelaimė, o kaip artėjantis džiaugsmas, pasakydamas:

- Pasninkaudami jūs, broliai ir seserys! Greitai pasninkauja.

Prieš paskutiniojo teismo savaitę prabėgo Sūnaus Prodigalo savaitė. Jie sujungti viena logine grandine. Savaitę apie sūnaus Prodigalo vyras ieškojo savo tikrųjų namų - Rojaus, šią savaitę bažnyčia pastatė jį ant paties Rojaus slenksčio:

- Žiūrėk!

Labas po velnių? Ne. Sveiki, pasaulio rytas!

Senovėje žmonės geriau suprato šių dienų atminties esmę. Tai įrodo senovės Rusijos šiaurės piktogramos. Ryškiai balti pagrindiniai raudonos spalvos dėmeliai išryškėja baltame skaisčiame fone. Pragaras šiose piktogramose yra paslėptas, kad nerasite jo iškart.

Laikui bėgant iš Vakarų mus pasiekė kitokia Paskutiniojo teismo interpretacija - tikra Holivudo siaubo filmo priekaba.

Būdami Siksto koplyčioje, galite pasigrožėti neįtikėtinu Mikelandželo meno genijumi ir tuo pačiu, ne mažiau galėdami, nustebinti jo dvasiniu spalvų aklumu.

Vietoj pasaulio ryto ant garsiosios freskos matome ne pasaulio ir Kristaus susitikimą, o piešimo vadovėlius mėsos pakavimo įmonės salėse. Kaip taip? Juk tūkstančiai teologų, apaštalų ir pats Kristus sakė, kad mes nemiršime, bet viskas pasikeis. Mes vėl grįšime prie subtilių kūnų, amžiams palikdami žemėje laikinus „odinius chalatus“. Kaip to nepastebėjo toks talentingas žmogus, visiškai nesuprantama.

Gerai, kad ši koplyčia. Ši mėsos šventė subalansuoja būtiniausius Botticelli. Bet čia šie Zverogrado trileriai tapo norma ant vakarinių šventyklų sienų. Mada atkeliavo iš Vakarų, o ant vakarinės sienos ji triumfavo. Šiose freskose triumfuoja ne teisusis, o ateivis.

Deja, bėgant laikui buvo pertvarkytos ne tik vakarinės sienos freskos, bet ir bažnyčios sąmonė, traumuota bursos dvasios. Atsisakymo laikas paliko savo žymę visam žmogaus suvokimui apie pasaulį. Užuot ruošęsi susitikti su Dangiškuoju Tėvu, Dievo sūnūs pradėjo ruoštis antikristo susitikimui.

Deja. Šiandien turime stengtis atitraukti savo užburiantį žvilgsnį nuo antikristo žvilgsnio ir perkelti jį į savo gailestingojo Viešpaties ir Dievo, mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus veidą.

Sveiki po velnių! - tai ne mums. Ne tiems, kuriuos Viešpats pašaukė į gyvenimą. Ne tiems, kurie Jį myli. Ne tiems, kurie, nepaisant kritimo, krito galva į Rojaus pusę.

Blogas yra kareivis, kuris nesvajoja tapti generolu. Blogas yra krikščionis, kuris nesiekia rojaus, bet sėdi su savo siela pragare ir negali atimti hipnotizuojančio žvilgsnio iš šėtono, kaip triušis iš boa suvaržytojo žvilgsnio. Blogas yra krikščionis, kuris pamiršo apie didybę, kurią jam suteikė Dievas, ir apie vietą, kurią jam paruošė danguje.

Bloga žinia yra tai, kad užuot naudojęsis Viešpačiu siekdamas savo namų, į Rojaus, jau silpnas žmogus jį dar labiau susilpnina, sėdėdamas prie Babilono upių, pramerkia akis į pragarą ir analizuoja jo reikšmes.

Mūsų - Kristus prisikėlė! « Dangus yra vertas ir linksmas, bet žemė džiaugiasi, o pasaulis švenčia, matomas visas ir nematomas: Kristus yra šventesnis ... O Velykos ir šventesnės: Kiekvienas padaras šiandien yra linksmas ir džiaugsmingas, nes Kristus prisikėlė. ir pragaras žavi.

Mūsų - „Dabar pilna šviesa, dangus ir žemė, ir pragaras, tegul visi tvariniai švenčia Kristaus prisikėlimą, bet tai yra jame patvirtinta. Vakar aš pasislėpiau tavyje, Kristau, šiandien dalinuosi ... "