Platonas - biografija, gyvenimo faktai, nuotraukos, pagrindinė informacija. Platonas: biografijos gyvenimo idėjų filosofija: Platonas

Platono filosofija

Filosofas Platonas tęsia didžiųjų senovės graikų mokslininkų, prisimenamų šiandien, galaktiką. Kaip ir jo mokytojas Sokratas bei jo pasekėjas Aristotelis, Platonas išgyveno nepaprastai neramų amžių, kai garsioji Graikijos polisė išgyveno krizę, tarpklasių kova šalies viduje kilo atnaujinta jėga, be to, baigėsi helenistinė era, pasidavusi Aleksandro Didžiojo užpuolimui.

Pirmieji Platono biografijos puslapiai

Remiantis įvairiais istoriniais šaltiniais, filosofas Platonas gimė 428 m. Arba 427 m. Po miesto gražiame Atėnų mieste. Be to, jis gimė labai kilmingoje šeimoje, nes jo tėvas buvo paskutiniojo Atėnų karaliaus Kodros palikuonis, o motina buvo paties Solono giminaitė. Tai buvo puiki kilmė, kuri padėjo gauti puikų Platono išsilavinimą. Nelabai susipažinęs su Sokrato raštais, Platonas tapo jo mokiniu ir tiesioginiu pasekėju. Tuo metu būsimam filosofui buvo šiek tiek daugiau nei dvidešimt.

Kaip žinote, Sokratas buvo įvykdytas mirties bausmė. Platonas negalėjo susitaikyti su likimu, kuris ištiko jo auklėtinį, nepriekaištingą, kurį jis paliko Atėnuose ir kurį laiką klaidžiojo po šalį be tikslo, nors greičiausiai ieškoma geresnio už jo nušvitusią protą. Per savo keliones Platonas taip pat lankėsi Egipte, kur daug sužinojo iš vietinių kunigų, sužinojo dar daugiau, įtraukdamas dalelę svetimų žinių. Po to išvyko į Italiją, kur gana artimai kalbėjo su Pitagoro filosofinės mokyklos atstovais.

Nepaisant daugybės klajonių ir nuolatinių paieškų, Platonas giliai sieloje buvo ištikimas tėvynei - Atėnų miestui. Iš tikrųjų yra nedaug faktų apie jo klajones. Be jo kelionių kai kuriuose senovės Graikijos miestuose, vizitų į Egiptą ir Italiją, nėra jokių kitų patikimų duomenų. Kai jis pasiekė Akmę, aukščiausią asmenybės viršūnę, kuri, senovės graikų manymu, atėjo pas žmogų, sulaukus 40 metų, filosofas Platonas pagaliau grįžo į gimtąjį namą.

Akademijos atidarymas

Per visą savo vėlesnį gyvenimą Platonas nebevaikščiojo už savo gimtojo miesto ribų ir pirmenybę teikė izoliuotam gyvenimui, kurį filosofas pasidalino su savo studentais, laisvalaikio turtuose ir prabangoje. Bijodamas, kad jį ištiks toks pats likimas, kokį kažkada patyrė jo mokytojas, Platonas nepateikė savo idėjų atvirame viso miesto ekspozicijoje, o pristatė jas tik siaurame žmonių rate, kurie išties turėjo artimą ir įdomią filosofiją. Jis nepamiršo to, ką Sokratas jam kadaise pasakė, ir netgi papildė savo mokytojo sprendimus savuoju, pristatydamas šiek tiek daugiau tiesų.

Platono filosofijos pagrindas

Platono filosofija labiau vystėsi nuo pirmosios pažinties su Platonu momento iki dienos, kai baigėsi ilga filosofo kelionė. Maždaug 20 metų jis kaupė žinias ir mintis, kurios vėliau buvo permąstytos ir išvestos priimant visiškai naujus sprendimus. Nepaisant to, kad ir kokios naujos buvo senovės graikų filosofo mintys, visiškai akivaizdu, kad jos buvo paremtos tuo, ką anksčiau išsakė Sokratas ir Pitagoras. Jis iš mokytojo paėmė ypatingą jautrumą ir dėmesingumą etikai ir problemoms, kurias kelia etika, tačiau negalima paneigti ir Pitagoro mokyklos įtakos Platonui. Visų pirma, tai pasireiškė akademijos struktūroje, klasių vedimo metu, taip pat ir pagrindiniu momentu; filosofai švietimo įstaigoje gyveno ir dirbo kartu. Be organizacinių klausimų, mokykloje daug dėmesio buvo skiriama politikai.

Atsižvelgiant į tai, kad tuo metu visi pilnamečiai politikos piliečiai, sulaukę pilnametystės, dalyvavo sprendžiant politinius klausimus, ypač svarbu buvo atkreipti dėmesį ir į politinį švietimą. Pagrindiniai aspektai, kuriems politinio švietimo procese buvo skiriamas ypatingas dėmesys, buvo teisingumas ir proto aštrumas. Šiek tiek vėliau, jau būdamas Platono studentas, Aristotelis giliau ištirs žmogaus politikos esmę ir išves tokio elgesio tipo apibrėžimą.

Politinis švietimo akademijoje aspektas

Apskritai politika yra vienas iš pagrindinių Platono mokymo aspektų. Savo požiūrį jis išdėstė keliuose traktatuose, sujungtuose bendru pavadinimu „Valstybė“. Viskas, kas Platone buvo redukuota į asmeninę, jis atkreipė aiškias paraleles tarp atskirų sielos pusių ir elgesio tipų, socialinių vaidmenų. Pagal tokią idėją idealios valstybės sukūrimas yra gana įmanomas, tačiau tam reikia, kad kiekvienas žmogus aiškiai žinotų savo vietą ir atliktų specialiai jam paskirtą vaidmenį.

Ir, be abejo, jis turi atlikti tam tikras funkcijas, kurios, esant jo paties psichiniam išsivystymui, nepasikeis, nes iš pradžių jos atitinka jo maksimalius sugebėjimus. Pagrindiniai bet kurioje valstybėje yra kareiviai, pašaukti gintis nuo priešo. Jų auklėjimui turėtų būti skiriamas ypatingas dėmesys, lavinant ne tik fizinius įgūdžius ir ypatingą gyvybingumą, bet ir aštrų protą, racionalumą, kuris leistų nugalėti instinktus, visiškai paverčiant juos valia. Norint išsamiai įgyvendinti idėją, būtina, kad bet kurioje valstybėje būtų žmonių, kurie sukurtų visus reikalingus materialinius turtus. Tokia yra idealios valstybės platoniška schema.

Platono rašyti darbai

Be žodžiu, Platonas, be abejo, išreiškė savo idėjas raštu, daugiausia naudodamasis tokia forma kaip dialogas. Per savo ilgą gyvenimą filosofas Platonas yra parašęs daugybę veikalų, ir visiškai natūralu, kad ankstyvuosiuose jo darbuose pateiktos idėjos skiriasi nuo to, ką galima pamatyti jau vėlesnėje medžiagoje.

Platoną ir jo filosofiją tyrinėjantys mokslininkai visus jo parašytus darbus sąlygiškai suskirsto į tris etapus:
1. Išmokimas - čia Sokrato įtaka ryškiausiai pasireiškia.
2. Klajonės, kai, savo nuomone, filosofas remiasi daugiausia Heraklito žodžiais.
3. Mokymas. Suprantama, kad Pitagoro ir jo mokyklos įtaka, bet ne tik tai, būdinga paskutiniam laikotarpiui. Sokrato idėjos vis dar lengvai suvokiamos įvairiuose darbuose, tačiau Heraklito įtaka laikui bėgant žymiai sumažėja, išblėsdama į foną.

Pagrindinės Platono mokymo nuostatos. Eidos

Platonas išsakė įvairias idėjas, ir vis dėlto visos jo mintys sąlyginai gali būti priskiriamos idealizmui, kurio pradininkai iš tikrųjų yra filosofas. Pagrindinis iš daugelio Platono mokymų yra eidos. Jame visas pasaulis buvo padalytas į du komponentus: idėjas ir formą, tai yra, iš esmės, visų idėjų materialų įsikūnijimą. Viso Platono pamatai padėjo gėrio idėją, iš kurios jau sklinda visi kiti. „Pagal gėrį“ filosofas supranta ne ką kita, kaip absoliutų idealą, aukščiausią grožį, taip pat visatos kūrėją. Bet filosofas bet kurio dalyko esmę pavadino eidosu, taigi žmogui tokia yra siela.

Siela
Platonas apie pačią sielą kalbėjo dviem būdais. Jis suprato, kad bet kuriame žmoguje yra ir teigiamas, ir neigiamas, dorybės nėra be nuodėmės. Žmogaus siela, atstovaudama bajorui ir atvirkščiai, žemiškojo gyvenimo metu negali iki galo žinoti tiesos. Šią teisę ji gauna tik po mirties aukščiausiame pomirtiniame gyvenime.

Atgimęs viskas, ką žino siela, yra pamirštamas, likęs tik kaip likusieji prisiminimai, kurių žmogus negali suprasti ir suprasti. Taigi, pasak Platono, paaiškėja, kad pasaulio pažinimas yra nesibaigiantis procesas, nes vos žinodami tiesą, apie tai pamirštame. Kartu žinios žemėje esančiam žmogui yra ne žinių įgijimo procesas, o tik bandymas išsiaiškinti tiesą, kartu pasikliaujant meile meile grožiui ir teisingiems dalykams.

Grožis ir meilė
Be eidos, jis daug dėmesio skiria grožio sampratai. Filosofas mato tikrąjį žmogaus likimą kurdamas grožį pagal harmoningus meno dėsnius ir, be to, matydamas grožį žmoguje ir visose medžiagose, kurios jį supa. Grožis, kaip aukštesnė jėga, teikia tiesą, kaip ir meilė. Pastaroji tiesiog pagimdo grožį, įskaitant žmonių santykius. Pasirodo, kad meilė yra pagrindinis pažinimo proceso momentas.

Platono dvilypumas
Tokiu konkrečiu pasaulio padalijimu į materialųjį ir nematerialųjį, daugelis žmonių klaidingai viską priima pažodžiui, apkaltindami Platoną dualizmu. Tačiau tai visai nėra tiesa. Tiesą sakant, labiau tikėtina, kad filosofui buvo labai svarbu parodyti, kad eidos yra amžinos, o visa medžiaga turi savo pabaigą. Tai yra, eidos gali egzistuoti atskirai, neišreikštos objekte ar reiškinyje, o objektas ar reiškinys yra kažkas sąmoningai prasmingo, turintis idėją.

Nepaisant to, kad Platonas nesiekė bendro pripažinimo, priešingai, labiau slepdamas savo darbus nuo kitų, šis filosofas per savo gyvenimą gavo vertą pašaukimą. Be to, jo idėjas pripažino ir paprasti žmonės, ir politikai, kurie ne kartą kreipėsi į jį prašydami padėti parengti sąžiningų įstatymų projektus. Pats Platonas buvo labai dviguba asmenybė, jame buvo daug prieštaravimų. Pavyzdžiui, nepaisant labai išvystyto intelekto, filosofas vis dėlto nuoširdžiai tikėjo mitais kaip tam tikrais simboliais. Galbūt tai logiška, bent jau taip atrodė pačiam Platonui. Ir vis dėlto dėl savo sudėtingumo šis mąstytojas pelnytai tapo žinomas visuomenei, ne veltui sakoma, kad jo idėjos vis dar gyvos.

Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas, yra senovės graikų mąstytojas ir filosofas Platonas, kurio biografija domina istorikus, stilistus, rašytojus, filosofus ir politikus. Tai yra išskirtinis žmonijos atstovas, gyvenęs neramiais Graikijos politikos krizės, klasių kovos sunkėjimo laikais, kai helenizmo epochą pakeitė era. Filosofas Platonas gyveno vaisingai. Straipsnyje trumpai pristatyta biografija liudija jo, kaip mokslininko, didybę ir jo širdies išmintį.

Gyvenimo kelias

Platonas gimė 428/427 m. Pr. Kr. Atėnuose. Jis buvo ne tik visiškas Atėnų pilietis, bet ir priklausė senovės aristokratų šeimai: jo tėvas Aristonas buvo paskutiniojo Atėnų karaliaus Codri palikuonis, o jo motina Periklis buvo Solono giminaitė.

Trumpa Platono biografija būdinga jo laiko ir klasės atstovams. Įgijęs savo pareigoms tinkamą išsilavinimą, Platonas, būdamas maždaug 20 metų, susipažino su Sokrato mokymu ir tapo jo mokiniu bei pasekėju. Platonas buvo tarp atėniečių, kurie nuteistajam pasiūlė pinigų garantijas Po egzekucijos egzekucijos jis paliko savo gimtąjį miestą ir leidosi į kelionę be konkretaus tikslo: iš pradžių persikėlė į Megarą, po to aplankė Kirėną ir net Egiptą. Iš Egipto kunigų gavęs viską, ką galėjo, jis išvyko į Italiją, kur tapo artimas Pitagoro mokyklos filosofams. Platenos gyvenimo faktai, susiję su kelionėmis, baigiasi: jis daug klaidžiojo po pasaulį, bet širdyje liko atėnis.

Kai Platonui jau buvo apie 40 metų (pastebėtina, kad būtent šiam amžiui graikai priskyrė aukščiausią asmenybės viršūnę - akme), jis grįžo į Atėnus ir ten atidarė savo mokyklą, vadinamą akademija. Iki gyvenimo pabaigos Platonas praktiškai nepaliko Atėnų, gyveno vienatvėje, apsuptas savo mokinių. Jis pagerbė mirusio mokytojo atminimą, tačiau savo idėjas jis išpopuliarino tik siaurame sekėjų būryje ir nesiekė jų išvežti į poliso gatves, kaip Sokratas. Platonas mirė sulaukęs aštuoniasdešimties, neprarasdamas proto aiškumo. Jis buvo palaidotas keramikoje, netoli akademijos. Toks buvo senovės graikų filosofas Platonas. Atidžiau pažvelgti į jį yra nepaprastai įdomu, tačiau daugelis informacijos apie jį yra labai nepatikimi ir labiau primena legendą.

Platonovo akademija

„Akademijos“ pavadinimas kilęs iš to, kad žemės sklypas, kurį Platonas nusipirko specialiai savo mokyklai, buvo netoli gimnazijos, skirtos Akademijos herojui. Akademijos teritorijoje studentai ne tik vedė filosofinius pokalbius ir klausėsi Platono, jiems buvo leista nuolat arba trumpam ten gyventi.

Platono mokymai buvo kuriami iš vienos pusės ir iš Pitagoro pasekėjų. Idealizmo tėvas iš savo mokytojo pasiskolino dialektinį pasaulio vaizdą ir dėmesingą požiūrį į etikos problemas. Bet, kaip liudija Platono biografija, būtent metai, praleisti Sicilijoje tarp pitagoriečių, jis aiškiai užjautė filosofinę Pitagoro doktriną. Bent jau tai, kad akademijos filosofai gyveno ir dirbo kartu, jau primena Pitagoro mokyklą.

Politinio švietimo idėja

Didelis dėmesys akademijoje buvo skiriamas politiniam švietimui. Bet senovėje politika nebuvo mažos deleguotų atstovų grupės likimas: politikos valdyme dalyvavo visi suaugę piliečiai, ty laisvi ir teisėti atėniečiai. Vėliau Platono mokinys Aristotelis suformuluos politiko apibrėžimą kaip asmenį, kuris dalyvauja viešajame politikos gyvenime, priešingai nei idiotas - asocialus asmuo. T. y., Dalyvavimas politikoje buvo neatsiejama senovės graikų gyvenimo dalis, o politinis švietimas reiškė teisingumo, kilmingumo, proto tvirtumo ir proto aštrumo ugdymą.

Filosofiniai darbai

Rašydamas savo nuomonių ir koncepcijų pristatymą, Platonas daugiausia pasirinko dialogo formą. Tai yra gana paplitęs literatūros įrankis senovėje. Ankstyvojo ir vėlyvojo gyvenimo laikotarpių filosofiniai Platono kūriniai yra labai skirtingi, ir tai yra natūralu, nes kaupėsi jo išmintis, laikui bėgant jo požiūriai keitėsi. Tarp tyrinėtojų įprasta sąlygiškai padalinti platoniškos filosofijos raidą į tris laikotarpius:

1. Mokykla (veikiama Sokrato) - „Sokrato atsiprašymas“, „Criton“, „Lysy“, „Protagoras“, „Harmid“, „Eutifron“ ir 1 „Valstybės“ knyga.

2. Klajonės (paveiktos Heraklito idėjų) - „Gorgias“, „Kratil“, „Menon“.

3. Mokymas (vyraujanti Pitagoro mokyklos idėjų įtaka) - „Šventė“, „Fedonas“, „Fedras“, „Parmenidas“, „Sophist“, „Politikas“, „Timaeus“, „Critius“, 2–10 knygos „Valstybė“. , „Įstatymai“.

Idealizmo tėvas

Platonas laikomas idealizmo pradininku, pats terminas kilęs iš pagrindinės jo mokymo sampratos - eidos. Esmė ta, kad Platonas reprezentavo pasaulį, padalytą į dvi sferas: idėjų pasaulį (eidos) ir formų pasaulį (materialūs dalykai). Eidos yra prototipai, materialiojo pasaulio šaltinis. Pats dalykas yra beformis ir eterinis, pasaulis įgyja prasmingų bruožų tik dėl idėjų buvimo.

Gerumo idėja užima pirmaujančią vietą eidos pasaulyje, o visi kiti kyla iš jo. Šis gėris atspindi pradžios pradžią, Absoliutų grožį, Visatos Kūrėją. Kiekvieno daikto eidos yra jo esmė, o svarbiausia, kad žmogaus giliausia yra siela. Idėjos yra absoliučios ir nesikeičiančios, jų esybė teka už erdvės-laiko ribų, o objektai yra nekintami, pakartojami ir iškraipomi, jų egzistavimas yra baigtinis.

Kalbant apie žmogaus sielą, filosofinė Platono doktrina alegoriškai ją aiškina kaip vežimą su dviem arkliais, vairuojamu vežimo. Jis personifikuoja racionalią pradžią, jo balto žirgo komandoje simbolizuoja kilmingumą ir aukštas moralines savybes, o juodieji - instinktus, pagrindinius norus. Pomirtiniame gyvenime siela (vežimo mašina) kartu su dievais dalyvauja amžinosiose tiesose ir mokosi eidos pasaulio. Po naujo gimimo amžinosios tiesos samprata lieka sieloje kaip atmintis.

„Kosmosas“ yra visas esamas pasaulis, yra visiškai atkurtas prototipas. Platono doktrina apie kosmines proporcijas taip pat kyla iš eidos teorijos.

Grožis ir meilė yra amžinos sąvokos

Iš viso to išplaukia, kad pasaulio pažinimas yra bandymas meilės, teisingų darbų ir grožio dėka įžvelgti dalykų atspindį dalykuose. Grožio doktrina užima svarbią vietą Platono filosofijoje: grožio ieškojimas žmoguje ir aplinkiniame pasaulyje, grožio kūrimas harmoningais įstatymais ir menu yra aukščiausias žmogaus tikslas. Taigi, tobulėjant, siela pereina nuo materialių dalykų grožio apmąstymo iki grožio supratimo mene ir moksle iki aukščiausio taško - moralinio grožio suvokimo. Tai įvyksta kaip įžvalga ir priartina sielą prie dievų pasaulio.

Kartu su grožiu Meilė pašaukta iškelti žmogų į eidos pasaulį. Šiuo atžvilgiu filosofo figūra tapatinama su Eroso įvaizdžiu - jis siekia gėrio, būdamas tarpininku, dirigentu nuo neišmanymo iki išminties. Meilė yra kūrybinė jėga, iš jos gimsta gražūs dalykai ir harmoningi žmonių santykių dėsniai. T. y., Meilė yra pagrindinė sąvoka žinių teorijoje, ji palaipsniui vystosi iš savo fizinės (materialinės) formos į dvasinę, o po to ir dvasinę, kuri užsiima grynų idėjų sfera. Ši paskutinė meilė yra idealios būties atmintis, išsaugota siela.

Reikia pabrėžti, kad idėjų ir dalykų padalijimas į pasaulį nereiškia dualizmo (kuris taip dažnai vėliau buvo kaltinamas Platonu dėl jo ideologinių priešininkų, pradedant nuo Aristotelio), juos sieja pirmykščiai ryšiai. Tikroji būtis - eidos lygis - egzistuoja amžinai, ji yra savarankiška. Bet materija jau atrodo kaip idėjos imitacija, ji tik „egzistuoja“ idealioje būtyje.

Politinės Platono pažiūros

Biografija neatsiejamai susijusi su pagrįstos ir teisingos valstybės sistemos suvokimu. Idealizmo tėvo mokymai apie žmonių valdymą ir santykius yra išdėstyti traktate „Valstybė“. Viskas pastatyta lygiagrečiai tarp atskirų žmogaus sielos pusių ir žmonių tipų (atsižvelgiant į jų socialinį vaidmenį).

Taigi, trys sielos dalys yra atsakingos už išmintį, nuosaikumą ir drąsą. Apskritai šios savybės įkūnija teisingumą. Iš to išplaukia, kad teisinga (ideali) būsena yra įmanoma, kai kiekvienas joje esantis asmuo yra savo vietoje ir vieną kartą atlieka visas nustatytas funkcijas (pagal savo sugebėjimus). Pagal schemą, aprašytą „Valstybėje“, kurioje trumpa Platono biografija, jo gyvenimo rezultatas ir pagrindinės idėjos rado galutinį įsikūnijimą, filosofai ir išminties nešėjai turėtų viską valdyti. Jų racionali pradžia paklūsta visiems piliečiams. Svarbų vaidmenį valstybėje vaidina kariai (kituose sargybinių vertimuose), šiems žmonėms skiriamas didesnis dėmesys. Kariai turėtų būti ugdomi atsižvelgiant į racionalumo viršenybę ir valią dėl instinktų ir emocinių impulsų. Bet tai nėra šiuolaikinio žmogaus mašinos šaltumas, bet ne aistrų supratimas apie aukščiausią pasaulio harmoniją. Trečioji piliečių kategorija yra materialinės gerovės kūrėjai. Teisingą būseną tiksliai ir schematiškai apibūdino filosofas Platonas. Vieno iš didžiausių mąstytojų žmonijos istorijoje biografija rodo, kad jo mokymai amžinų žmonių sąmonėje rado platų atsakymą - žinoma, kad jis sulaukė daugybės senovės politikos valdytojų ir kai kurių rytų valstybių vadovų prašymų sudaryti jiems įstatymų kodus.

Vėlyvoji Platono biografija, dėstymas akademijoje ir aiški simpatija pitagoriečių idėjoms yra susijusi su „idealiųjų skaičių“ teorija, kurią vėliau išplėtojo neoplatonistai.

Mitai ir įsitikinimai

Jo pozicija mito srityje yra įdomi: kaip filosofas Platonas, kurio biografija ir išlikę darbai aiškiai rodo didžiausią intelektą, neatmetė tradicinės mitologijos. Bet jis pasiūlė mitą traktuoti kaip simbolį, alegoriją ir jo nesuvokti kaip savotišką aksiomą. Mitas, pasak Platono idėjos, nebuvo istorinis faktas. Mitinius įvaizdžius ir įvykius jis suvokė kaip tam tikrą filosofinę doktriną, kuri nenustato įvykių, o teikia tik maistą mąstymui ir įvykių pakartotiniam vertinimui. Be to, daugelį senovės graikų mitų sudarė paprasti žmonės, neturintys jokio stiliaus ar literatūrinio apdorojimo. Dėl šių priežasčių Platonas manė, kad patartina apsaugoti vaikų protą nuo daugelio mitologinių siužetų, prisotintų grožinės literatūros, dažnai grubumo ir amoralumo.

Pirmieji Platono įrodymai palankūs žmogaus sielos nemirtingumui

Platonas yra pirmasis senovės filosofas, kurio darbai pasiekė dabartį ne fragmentiškai, bet visiškai išsaugojant tekstą. Dialoguose „Valstybė“, „Fedras“ jis pateikia 4 įrodymus apie žmogaus sielos nemirtingumą. Pirmasis iš jų buvo vadinamas „cikliniu“. Jos esmė slypi tame, kad priešybės gali egzistuoti tik esant abipusiam kondicionavimui. T. y. daugiau reiškia mažiau egzistavimą; jei yra mirtis, tada yra ir nemirtingumas. Platonas nurodė šį faktą kaip pagrindinį argumentą, palaikantį sielų reinkarnacijos idėją.

Antrasis įrodymas

Dėl idėjos, kad žinios yra atmintis. Platonas mokė, kad žmogaus galvoje yra tokios sąvokos kaip teisingumas, grožis, tikėjimas. Šios sąvokos egzistuoja „savaime“. Jie nėra mokomi, jie jaučiami ir suprantami sąmonės lygmenyje. Jie yra absoliutūs subjektai, amžini ir nemirtingi. Jei siela, gimusi į pasaulį, jau žino apie juos, tai reiškia, kad ji žinojo apie juos dar prieš gyvenimą žemėje. Kadangi siela žino apie amžinus subjektus, tada ji pati yra amžina.

Trečias argumentas

Pastatyta prieš mirtingojo kūną ir nemirtingąją sielą. Platonas mokė, kad pasaulyje viskas ambivalentiška. Kūnas ir siela gyvenimo metu yra neatsiejamai susiję. Bet kūnas yra gamtos dalis, o siela - dieviškojo principo dalis. Kūnas siekia patenkinti pagrindinius jausmus ir instinktus, o siela - pažinti ir tobulėti. Kūną valdo siela. ir žmogaus valia gali vyrauti instinktų žemumose. Vadinasi, jei kūnas yra mirtingas ir greitai gendantis, tada, priešingai nei tai, siela yra amžina ir nenugalima. Jei kūnas negali egzistuoti be sielos, tada siela gali egzistuoti atskirai.

Ketvirtas, paskutinis įrodymas

Sunkiausias mokymas. Cebeta jį aiškiausiai apibūdina Fedone. Įrodymai grindžiami tvirtinimu, kad kiekvienas daiktas yra neatskiriamas nuo jo nekintamo pobūdžio. Taigi, net visada bus lygu, balta negali būti vadinama juoda ir viskas, kas teisinga, niekada nebus bloga. Šiuo pagrindu mirtis neša korupciją, o gyvenimas niekada nežino mirties. Jei kūnas sugeba mirti ir suirti, tada jo esmė yra mirtis. Gyvenimas yra mirties priešingybė, siela yra kūno priešingybė. Taigi, jei kūnas greitai genda, tai siela yra nemirtinga.

Platono idėjų prasmė

Apskritai tai yra idėjos, kurias senovės graikų filosofas Platonas paliko žmonijai palikimu. Per dvejus su puse tūkstantmečių šio nepaprasto žmogaus biografija virto legenda, o jo mokymas, vienokiais ar kitokiais jos aspektais, buvo pagrindas nemažai daliai dabartinių filosofinių sampratų. Jo studentas Aristotelis kritikavo savo mokytojo požiūrį ir pastatė filosofinę materializmo sistemą, priešingą jo mokymui. Bet šis faktas yra dar vienas Platono didybės įrodymas: ne kiekvienam mokytojui suteikiama galimybė ugdyti pasekėją, bet vertas priešininkas, galbūt tik nedaugeliui.

Antikos epochoje Platono filosofija rado daug pasekėjų, žinių apie kūrinius ir pagrindinius jo mokymo principus buvo natūrali ir neatsiejama formavimo verto Graikijos piliečio forma. Tokia reikšminga figūra filosofinės minties istorijoje nebuvo visiškai pamiršta net viduramžiais, kai mokslininkai ryžtingai atmetė senovės paveldą. Platonas įkvėpė Renesanso filosofus, suteikė begalinį maistą vėlesnių amžių Europos mąstytojams. Žvilgsnis į jo mokymus matyti iš daugelio egzistuojančių filosofinių ir filosofinių sąvokų, Platono citatų galima rasti visose humanitarinių žinių srityse.

Kaip atrodė filosofas, jo veikėjas

Archeologai rado daug Platono krūtų, gerai išsilaikiusių nuo senovės ir viduramžių. Ant jų buvo sukurta daugybė eskizų ir nuotraukų iš Platono. Be to, apie filosofo pasirodymą galima spręsti remiantis metraštiniais šaltiniais.

Remiantis visais po truputį surinktais duomenimis, Platonas buvo aukštas, atletiškai sudėtingas, plačiais kaulais ir pečiais. Be to, veikėjas buvo labai lankstus, buvo atimtas išdidumas, arogancija ir pasididžiavimas. Jis buvo labai kuklus ir visada linksmas ne tik su savo bendraamžiais, bet ir su žemesnės klasės atstovais.

Senovės graikų filosofas Platonas, kurio biografija ir filosofija neprieštaravo vienas kitam, asmeniniu gyvenimu patvirtino jo pasaulėžiūros tiesą.

Platonas (Πλάτων)

427 - 347 pr

Platonas yra puikus žmogus visais atžvilgiais: kultūriniu, filosofiniu, pedagoginiu, ezoteriniu ir religiniu.

Europos istorijoje po Platono nebuvo nė vieno amžiaus, kai nesiginčytume dėl Platono, nei perdėtai girdamiesi, nei visais įmanomais būdais smerkdami jį bet kokiu atžvilgiu - istoriniu - religiniu, istoriniu-literatūriniu, istoriniu ar sociologiniu atžvilgiu.

Filosofas, kurio pasekėjai išlieka praėjus 23 šimtmečiams po mirties, negali būti vadinamas paprastuoju. Visos idėjos, kurias vėliau plėtoja Europos filosofija, įskaitant tas, kurios yra su įspaudu, refleksija, Platono idėjų šviesa.

APIE PLATOS LIKOS FORMAVIMĄ

Tarp jo amžininkų - Sokrato studentas ir Aristotelio mokytojas buvo žinomas vardu Aristoklas. Ir tik palikęs subtilų pasaulį juokaujantis slapyvardis Platonas, jam duotas už plačią krūtinę, arba pagal kitas legendas - už plačią kaktą, įgijo didelį populiarumą ir išstūmė jo gimtąjį vardą.

Platonas gimė 427 m. Pr. Kr Gegužės 27 diena. Šeima, kuriai priklausė Platonas, buvo viena seniausių ir įtakingiausių šalyje. Jo tėvas Aristonas buvo garsaus karaliaus Kodro palikuonis, kuris nesiryžo aukotis pats, kai iš orakulo sužinojo, kad karalius praras karalystę kare.

Platono motina buvo vadinama Perikcija arba Potonu.

Kilmės bajorai suteikė Platonui puikų išsilavinimą. Jis daug ir kruopščiai mokėsi. Jo sugebėjimai pradėjo ryškėti anksti, ir visais dalykais jis padarė pažangą. Gimnastikoje jis buvo toks skirtingas, kad jo mokytojas Aristonas jam taip pat suteikė istorinę pravardę Platonas. Išskirtinės buvo jo sėkmės muzikoje ir poezijoje.

Visos aplinkybės susiklostė taip, kad Platonas galėjo pradėti puikią politinę karjerą. Platonas siekė ezoterinių žinių aukštumų. Tam didelę įtaką padarė susitikimas su Sokratu, kai jam buvo dvidešimt metų. Jis ne iškart „asilas“ prie mokytojo kojų ir ne iškart susidraugavo su juo. Net po susitikimo su Sokratu Platonas toliau tyrinėjo tuometines filosofines sistemas. Tada Platonas dažnai turėjo palikti miestą - atlikti karinę tarnybą. Tuo metu buvo Peloponeso karo įkarštis, kai spartiečiai apgulė Atėnus. Bet tai yra žinoma sokrato gyvenimo pabaigoje jis palaikė geriausius įmanomus santykius ir buvo laikomas vienu mėgstamiausių jo studentų.. Kai buvo teisiami jo mokytojai, Platonas parengė gynybinę kalbą, tačiau jos metu

iš pasakos tribūnos posakį išstūmė laukiniai minios šauksmai. Dialoguose jis su didžiausia meile piešia savo mokytojo portretą, ir net tai, kad jis daro Sokratą savo dialogų veikėju, rodo visą jo garbinimo mastą. Sokratas padarė milžinišką įtaką Platonui. Jo sieloje ir jauno mąstytojo gyvenime įvyko tikra revoliucija. Atsisveikindamas su pasaulietiniu gyvenimo būdu, Platonas surengė šventę savo draugams, kurioje paskelbė pasiryžęs sekti Sokrato pavyzdžiu.

„Ši šventė yra paskutinė, kurioje dalyvauju kartu su jumis. Nuo šiol atsisakau gyvenimo džiaugsmų, norėdamas atsiduoti Išmintis ir vadovautis Sokrato mokymu. Žinau, kad atsisakau net poezijos, nes supratau jos bejėgiškumą išsakyti tiesą, kaip ją suprantu nuo šiol. Aš nerašysiu daugiau nei vienos eilutės ir dabar tavo akivaizdoje sudeginsiu viską, ką iki šiol parašiau “. Platonas liko Atėnuose iki Sokrato mirties, po kurio prasideda jo klajonės.

Pirma jis aplankė Mecharos salą, kurioje dirbo filosofas Euklidas   - vienas kilniausių savo laiko žmonių. Šis susitikimas buvo naudingas Platonui turint mintyje vis daugiau žinių. Tada Platonas eina į garsųjį geometrą Theodorą, kur veda matematikos pamokas. Vėliau, kaip sakoma, Platonas ant savo mokyklos vartų padarė užrašą, kuriame teigiama, kad į mokyklą gali patekti tik geometriją išmanantys žmonės. Platonas lankėsi Egiptekur klestėjo ir matematikos mokslai. Čia viskas buvo nuostabi žmogaus vaizduotei. Ir astronominės prognozės, ir inžineriniai statiniai, kanalai, tiltai, greitkeliai ir daugybė kitų mechaninių išradimų. Paslaptingiausi, žinoma, buvo kunigai. Klausiančios asmenybės, troškusios žinių, plūstelėjo į jas.

Jie studijavo geometriją, matematiką, astronomiją, mechaniką, siekė įsitraukimo į ezoterines žinias ir buvo pasirengę praleisti metus, kad įgytų net daugybę slaptų žinių. Platonas 13 metų praleido Egipte. Jie sako, kad toliau Platonas išvyko į Indiją, kur studijavo Zoroasterio ir Budos, chaldėjų ir brahminų išmintį. Tačiau didžiausią įspūdį jam padarė visa Pitagoro filosofija, nubrėžta iš visų pasaulio šaltinių ir pasiimanti visus vertingiausius. Ši mokykla paruošė žmoniją priimti Didžiojo Kristaus mokymus.

Pačioje Graikijoje pitagoriečių įtaka buvo tokia didžiulė, kad šis mokymas dažnai išpopuliarėjo už paties Platono filosofijos ribų. Trumpai apie pitagoriečių filosofijągalime sakyti, kad jie mokė apie Visatos begalybę erdvėje ir laike, kad ją valdo viena dievybė, visur karaliauja harmonija, kad Žemė juda aplink savo ašį, o Saulė yra Saulės sistemos centras. Pati siela yra gyva harmonija, paleidžianti kūną - jo požemį. Ji nemirtinga. Žmogus iš esmės yra siela, kūnas yra tik apvalkalas - sielos požemis. Pitagoriečiai gyveno komunistų bendruomenėse, karaliavo griežta disciplina. Tik perskaičius pitagoriečių mokymus, Platono pasaulėžiūra pagaliau pradėjo formuotis. Pitagoro skaičių doktrina galėjo stumti Platoną prie idėjų doktrinos, kaip apie matomų ir nematomų žinių objektų realius subjektus. Daugeliu kitų būdų Platono mokymai yra artimi pitagoriečiams: apie Kosmoso struktūrą, apie visuotinę harmoniją, apie sielą ir jos reinkarnacijas. O vieša pitagoriečių organizacija su savo komunistiniais principais ir aristokratiškomis tendencijomis turėjo įtakos socialiniams ir politiniams Platono idealams.

Į gimtinę Platonas grįžo kaip subrendęs vyras. Jis keliauja į Siciliją, kur valdė vyresnysis tironas Dionizas, energingas, griežtas, ambicingas. Jis suvienijo beveik visą Siciliją, įkūrė jūrų prekybą, primygtinai reikalavo žmonėms. Tuo pat metu jis buvo išsilavinęs žmogus ir augino mokslą bei meną, statė nuostabias šventyklas ir kitus visuomeninius pastatus.

Būtent jis pakvietė pas jį Platoną. Jis noriai priėmė kvietimą, juo labiau, kad to vyro uošvis gyveno tirono rūmuose - Dionas, entuziastingas Platono gerbėjas. Tačiau Dionizui nepatiko neprašyti Platono patarimai ir komentarai, kurie reikalavo, kad tironas apribotų savo galią žmonių interesais. Dionizas norėjo nedelsdamas susitarti su filosofu, tačiau buvo suvaržytas Diono. Tada   tironas atidavė filosofą Spartos ambasadoriui Pollidui, tas pats pardavė jį į vergiją. Čia kažkoks Annikiritas nusipirko mąstytoją ir paleido jį laisvą. Platonas norėjo grąžinti pinigus Annikiridui, tačiau jis atsisakė. Grąžinęs pinigus, Platonas nusipirko nuostabų kampelį atėnų pakraštyje   su sodais ir šešėline giraite. Čia įkūrė filosofinę mokyklą, vadinamą Akademija, kuri taip buvo vadinama iš dalies Akademijos didvyriu.

Dar du kartus Platonas dar kartą apsilankė Sicilijoje. Jis puoselėjo idėją įgyvendinti savo tobulos politinės sistemos projektą. Bet vietoje to visos iliuzijos buvo išsklaidytos. Filosofas greitai įsitikino, kad jis siekia neįmanomo. Pastaruosius 14 metų Platonas gyveno tyloje, savo mokykloje, plėtojo savo filosofiją. Čia jie dėstė įvairius mokslus. Jos pagrindinis mokytojas buvo pats Platonas. Akademijoje Platonas parašė didžiąją dalį savo raštų.

Mirus jos įkūrėjui, „Akademija“ egzistavo dar beveik 1000 metų.

Platonas kurį laiką buvo Sokrato mokinys, bet nors Sokratas nepasiekė Iniciacijos laipsnio, Platonas tapo Didžiuoju iniciatoriumi.

Mus pasiekė 36 Platono darbai. Nuo XVII amžiaus jo tekstai buvo kruopščiai kritiškai įvertinti tiesos ir chronologijos požiūriu.

O jei papasakosite kiekvieną iš jų - galėsite pasinerti į nuostabius atradimus ir aukštumas.

Platono rašymo būdas dialoguose „yra savotiškas; niekada nei anksčiau, nei po jo nė vienas filosofas nebuvo pasiekęs nieko panašaus. “

Platono dialogai kupini gyvo dramatiško judesio; plačiai ir laisvai eskizuojami, išraiškingi spalvų ir vaizdingų personažų atvaizdų atžvilgiu, jie spindi heroje, pasityčiojimu, įkvepia įkvėpimo ir aistros.

Šiame straipsnyje kalbėsime apie pagrindines jo darbuose atspindimas temas: apie Visatos kilmę, apie pradžią, sielos pusę, apie idėjų pasaulį, apie sielą, apie valstybės rūšis, apie jose gyvenančias klases ir idealios valstybės demonstraciją.

APIE UNIVERSITO KŪRIMĄ

Dialoge „Timaeus“ Platonas pasakoja apie visatos sukūrimą ir pirmiausia svarsto šį klausimą:

- Yra amžina būtybė, kuri neturi įvykio (arba kaip mes tai vadiname neišreikštu Kosmosu ar Absoliutu).

- Yra amžina, bet niekada neegzistuojanti būtybė. (Išreikštas kosmosas, Visata).

- Kosmosas, ar dangus, kurį matome, ar turi jo atsiradimo pradžią?

Atsakymas duotas - jis atsirado, nes yra matomas ir jaučiamas.

Ir jei atsirado Kosmosas, tada turi būti Priežastis (arba koks nors būsimos Visatos prototipas, dieviškoji mintis, esanti neapibrėžtoje Kosmose).

- pažvelgdamas į kokį prototipą dirbo tas, kuris sutvarkė Visatą?

- Jei Kosmosas yra gražus, o jo Demiurgas geras, tada Jis žiūrėjo į amžinąjį. Ir jei priešingai, tada jis pažvelgė į susidariusį vaizdą.

Dabar apsvarstykite priežastį, kodėl atsirado visata.

Platonas sako, kad Dievas rūpinosi visais matomais dalykais, kurie buvo ne ramybės būsenoje, o nuolatiniame ir nekorektiškame judesyje. Jis išvedė juos iš netvarkos į tvarką (t. Y., Medžiaga visada juda ir net Maha Pralaya metu vyksta tam tikras judėjimas, kuris niekada nesustoja).

Ta pati mintis yra ir Slaptojoje doktrinoje, kurioje pasakojama apie du judėjimo tipus:

- Intrakosminis judėjimas - amžinas ir tęstinis;

- Kosminis judesys yra matomas ir tas, kuris yra pažinimo objektas.

Išreikštas Kosmosas periodiškai kyla, o po to vėl ištirpsta.

Slaptoji doktrina taip pat pasakoja apie Didįjį kvėpavimą, kuris nesustoja ir pulsuoja net Maha Pralaya metu, ir mes galime tai vadinti Didžiuoju kvėpavimu Visatos atsiradimo priežastimi.

Jį sudaro 3 dalys:

- iš to, kas nedaloma ir amžina (susijusi su Absoliutu);

- tas, kurio kūnai atsiskiria (susijęs su Mulaprakriti);

- trečiasis vaizdas, kurį Dievas sukūrė sumaišydamas pirmuosius du.

Ir, laikydamasis šių trijų principų, Dievas juos sujungė į vieną idėją. (Ta pati idėja primena krikščionybės Trejybę ar tris Slaptosios doktrinos logotipus).

Kai gimė visa Sielos kompozicija, kūrėjas viską sudėjo kūne ir siejo vienas su kitu centriniuose taškuose.

Platonas sako, kad niekas negali būti matomas be ugnies dalyvavimo, o apčiuopiamas be kažko kieto, t. žemės. Tačiau šių dviejų principų negalima gerai sujungti, jei jų nėra.

Tarp ugnies ir žemės Kūrėjas įdėjo vandenį ir orą, o po to užmezgė tikslesnius ryšius tarp jų.

Remiantis šiais pagrindais ir iš tokių komponentų, skaičius 4 gimė Kosmoso kūnas, išdėstytas pagal proporcijas.

Visi girdėjome apie tokį dalyką kaip „“. Apie juos Platonas rašė savo traktate „Timaeus“, kur greta kiekvieno iš keturių elementų buvo tam tikras taisyklingas daugiabriaunis. Žemė buvo suskirstyta į kubą, oras - į oktaedrą, vanduo - į ikosaedrį, o ugnis - į tetraedrą. Šių asociacijų atsiradimui buvo šios priežastys: ugnies karštis jaučiamas aiškiai ir aštriai (kaip ir maži tetraedrai); oras susideda iš oktaedrų: mažiausi jo komponentai yra tokie lygūs, kad jų beveik neįmanoma pajusti; vanduo išsilieja, jei imate jį į ranką, tarsi jis būtų pagamintas iš daugybės mažų rutuliukų (prie kurių arčiausiai yra ikosaedrai); priešingai nei vanduo, kubeliai, visiškai nepanašūs į rutulį, sudaro žemę, dėl kurios žemė trupėja rankose, priešingai nei sklandus vandens srautas. Dėl penktojo elemento, dodekaedro, Platonas pateikė neaiškią pastabą: „... jo dievas apibrėžė Visatą ir pasinaudojo ja kaip modeliu“ (galbūt Platonas čia užsiminė apie eterio egzistavimą).

Mūsų kosmosas yra gyvas padaras. Bet Platonas sako, kad neturėtume sumenkinti Kosmoso, kalbėdami apie tam tikrą privačią būtybę. Mes kalbame apie Vieną Būtybę, kuri jungia daugelį kitų.

Taigi, kai tik pasirodė „Kosmosas“, iškilo klausimas, koks laikas?

Laikas yra amžinas vaizdas, judantis iš skaičiaus į numerį, kuris yra savotiškas judantis amžinybės panašumas.

Nebuvo dienų, nei naktų, nei mėnesių, nei metų, kol gimė dangus.

Paprasčiau tariant, laikas atsiranda nuo to momento, kai atsiranda visata. Ir tokios sąvokos kaip „buvo“ ir „bus“ reiškia tik Visatos pradžios ir pabaigos momentą. Bet jei teisingai ginčijatės, tuomet tinkamas laikas būti tik “.

Tačiau laiko prototipas buvo amžinos prigimties. Prototipas yra tas, kuris buvo naudojamas per amžius, o (jo) parodymas yra įmanomas, yra ir bus sukauptasis laikas.

Tam, kad laikas galėtų gimti iš Dievo proto ir minčių, atsirado Saulė, Mėnulis ir dar 5 šviestuvai, vadinami planetomis, kad būtų galima nustatyti ir stebėti laiko skaičių.

Jis padėjo juos 7 numeriu į 7 apskritimus. Jie pradėjo suktis, vieni - mažais apskritimais, kiti - dideliais apskritimais.

Tačiau, skirtingai nuo šiuolaikinio heliocentrinio planetų sukimosi modelio, Platonas sako, kad planetos sukimasis turi spiralinį lenkimą dėl 2 pagrindinių judesių priešingumo.

Kitaip tariant, vienas iš judesių yra sukamaisiais judesiais arba išcentrinis, o kitas - centripetalinis, kuris kerta pirmąjį ir pavergia save. Dėl dviejų jėgų sąveikos gaunamas spiralinis planetų judesys.

Bet, be to, norėčiau pakalbėti apie vieną eksperimentą, kuris buvo atliktas kosmose laivo ISS.

Specialioje vakuuminėje kameroje buvo sukurta plazma, kuri negalėjo veikti žemės gravitacijos, ir palaipsniui į šią kamerą buvo įleidžiamos dulkių dalelės.

Ir, patekusios į kamerą, šios dalelės buvo susuktos į spiralę.

Dialoge „Timaeus“ Platonas taip pat pateikia užuominą, kad Kosmose yra ne tik žinomos ir matomos planetos, bet ir daugelis kitų, kurių judesius galima apskaičiuoti. Bet tai yra ateities mokslas.

Vien tik pažindamas idėjų pasaulį Platonas mato vienintelį kelią suprasti pasaulį ir jo įstatymus. Šis kelias guli ne lauke, o pačiame žmoguje.

Tai bandymas žmogaus proto srityje paaiškinti „subtilią tikrovę“ arba „aukštojo“ pasaulį. Tokios sąvokos kaip Dievas, žmogus, evoliucija, Visata. Šios kategorijos padėjo apsvarstyti vidinį žmogų.

APIE IDĖJŲ IR Sielos pasaulį

Prieš Platoną mintis, kad matomas pasaulis nesutampa su realia tikrove, jau yra išsakę kai kurie filosofai, pavyzdžiui, „Anaximenes“, „Heraclitus“. Bet būtent Platonas sukūrė šią idėją.

Anot Platono, pasaulis žymi pereinamosios būsenos formavimąsi į kitą.

Bet tuo pat metu turi egzistuoti kažkas nekeičiamo, kas yra šio formavimo pagrindas. Tikros ir pirmiausia yra daiktų sąvokos ar idėjos. Ir jie egzistuoja ne mūsų galvoje, bet išorėje, aukštesniame pasaulyje, neprieinamame mūsų jutimams, ir visa, kas mus supa, yra tik šių „idėjų“ produktai ir yra jų atspindžiai ar šešėliai. „Idėjų“ pasaulis yra amžinas ir nesikeičiantis, daiktų pasaulis yra kintantis ir nestabilus. Ši mintis yra svarbiausia Platono mokyme.

Taigi „idėjos“ egzistuoja savarankiškai, atskirai nuo dalykų ir nepriklausomai nuo mūsų minčių.

Daiktų savybės iš tikrųjų yra „idėjų“ savybės. „Idėja“ yra esmė, visų bendrųjų, rūšių ir individualių daiktų atributų gyvas įsikūnijimas.

Daiktų atžvilgiu „idėja“ vaidina tą patį vaidmenį kaip ir menininko ar amatininko samprata jo kūrinio ar gaminio atžvilgiu. Tačiau menininko koncepcija egzistuoja jo galvoje, o „idėjos“ egzistuoja realybėje.

Platono požiūriu, Visata suskaidoma į du pasaulius: vieną - aukščiausią, nematomą idėjų pasaulį, tikrąjį, nekintantį, amžinąjį, o kitą - žemiausią, mūsų suvokiamą, mirtingąjį, kintantį daiktų pasaulį. Pirmasis pasaulis gimsta antrasis.

Savo jausmų pagalba mes pažįstame išorinį daiktų pasaulį, o protas padeda pažinti suprantamesnį idėjų pasaulį.

Platono darbuose randame skirtingas idėjos idėjas:

1) buvimo priežastis ar šaltinis;

2) modelis, kuriuo remiantis demiurgas sukuria daiktų pasaulį;

3) tikslas, kurio, kaip aukščiausiojo gėrio, siekiama visa, kas egzistuoja; ir pagaliau

4) prasmė, turint mintyje, kurią šiuolaikiniai žmonės įdeda į šį žodį, yra planas, pagrindinis principas, mintis.

Išsamiausią „idėjos“ apibūdinimą sukūrė Platonas, tyrinėdamas grožio esmę dialoguose „Fedonas“, „Šventė“, „Filebas“. Grožis apibūdinamas kaip kažkas nepaprastai gražus, geras, kažkas nepaprastai geras ir t. T. Dialoge „Fedonas“ jis pareiškia: „Aš pradedu nuo pozicijos, kad kažkas savaime yra gražu, gera, puiku ir kiti dalykai“.

Savo objektyviame egzistavime graži yra viena iš aukščiausių „idėjų“. Bet aukščiausia „idėja“, pasak Platono, yra „gėrio idėja“.   Dialoge „Valstybė“ skaitome: „Geras nėra subjektas, o dorybė ir stiprybė yra virš esmės. Tai yra „netyčinis“ visų gerų dalykų pradžia “.

Platono doktrina apie gėrio idėją kaip aukščiausią idėją yra nepaprastai svarbi visai jo pasaulėžiūros sistemai. Ši doktrina tampa tikslingumo doktrina: kadangi visko atžvilgiu vyrauja gėrio idėja, tai reiškia, kad pasaulyje vyraujanti tvarka yra tikslinga - nes viskas nukreipta į gerą tikslą. Viskas, kas laikina ir santykinė, siekia kažkokio objektyvaus ir nuolatinio. Ir tai kažkas, kas yra tikslas, tuo pat metu yra ir palaiminimas („Fileb“). Ir tai yra visų dalykų esmė, jų pavyzdys („Politikas“, „Teetet“). Visi dalykai siekia gero, nors tai neįmanoma mūsų fiziniame pasaulyje.

Visoms gyvoms būtybėms aukščiausias tikslas, siekių objektas yra laimė. Tačiau laimė, kaip paaiškinta daugybėje dialogų, reiškia gėrio turėjimą. Todėl kiekviena siela siekia gėrio ir viską daro gero labui.

Siekdama turėti gėrį, siela siekia sužinoti apie gėrį.

Kadangi bet kokio santykinio gėrio kriterijus yra besąlyginis gėris, aukščiausias iš visų filosofinių mokymų yra gėrio „idėjos“ doktrina. Tik vadovaujant prekės „idėjai“ mugė tampa tinkama ir naudinga. Be „idėjos“ apie gėrį visos, net ir pačios išsamiausios, žmogaus žinios būtų visiškai nenaudingos („Valstybė“).

Žmogus nėra visiškai priklausomas nuo daiktų pasaulio. Jis turi sielą - amžiną ir idealią esmę, tai jį sieja su svajonių pasauliu. Po kūno mirties siela eina tiksliai ten, tam tikrą laiką pasilieka ten, mąstydama apie pačias „idėjas“ ir prisijungdama prie aukštesnių žinių. Tada ji nusileidžia į materialų pasaulį ir, paėmusi kūną, pamiršta apie savo žinias. Tačiau užmarštyje slypi galimybė prisiminti. Pasirodo, gimęs žmogus jau žino viską, bet tik potencialiai. Todėl žinios, pasak Platono, yra sielos prisiminimas. Vėliau šis požiūris buvo vadinamas „įgimtų idėjų teorija“.

Tai, kaip žmogų dvasia siela, taip pat yra tikslu ir visa visata turi savo sielą. Mūsų kūnas yra pasaulio kūno dalis, mūsų siela yra pasaulio sielos dalis.   Viskas juda tik siela.

Platonas pasidalino sielos reinkarnacijos idėja. Žmogaus siela yra priversta įsikūnyti žemėje, kol užauga sau dangaus sparnai. Tik tada ji gali grįžti į savo dangiškąją tėvynę.

Remiantis Platono mokymu, siela, pasmerkta klaidžioti tamsoje, tai yra, kūno apvalkale, jutiminių iliuzijų srityje, tam tikru momentu išeina iš kalėjimo ir skuba į visiškai kitokias dimensijas ir erdves. Kaip Platonas apibūdina sielos klajones prieš jos sudarymą kūno kalėjime. Traktate „Fedr“ siela pavaizduota dviejų sparnuotų arklių, pririštų prie vieno diržo, vaizduose. Viena balta, siekianti šlovės, didybės, gėrio, simbolizuoja mūsų kilnius siekius, grožio ir tobulumo troškulį. Kitas arklys tamsus, negražus, turi trumpą kaklą, kraują nuleidžiančias akis, sulipusį mane. Ji linkusi į smurtą ir sunkiai paklūsta tiltui. Tai yra mūsų pagrindiniai instinktai, sukeliantys blogį ir neteisybę.

Ši simbolinė pora taip pat turi vežimą, kuris personifikuoja geriausius žmones - protą, kuris valdo du sparnuotus padarus.

Laikydamiesi dieviškųjų siekių, galime pakilti į dangiškas sferas, į Absoliutą, kur karaliauja amžinos idėjos, grožis, teisingumas. Tačiau dauguma žmonių sielų tik trumpą laiką sugeba pastebėti tikrąją išmintį. Dėl žemės materialinių jėgų sunkumo jie nuolat praranda sparnus ir krenta žemyn. Bet jei prisimeni, kur, kokiame aukštyje siela buvo anksčiau, tada vėl gali pakilti į savo didybės viršūnę (100 garsių išminčių).

Tai reiškia dorybės prasmę, nes sielos labui reiškia priartėjimą prie Dieviškumo ir grįžimą į dangų.

Aistra ar jausmingų malonumų siekimas Platoną laikė neteisėtu, trukdančiu siekti harmonijos. Platonas neneigė įprastos meilės, bet fiziologinę meilę iškėlė aukščiau dvasinio susiliejimo, dviejų prigimčių bendro noro pasiekti filosofinių žinių, tai yra idėjų pažinimą: tokiai sąjungai aukščiausias tikslas yra tiesa, o jo entuziazmas slypi šio bendro dieviško tikslo troškimo sąmonėje. . Taigi, platoniška meilė neneigia fizinio, bet tuo pat metu ji auga dvasiniu, o ne kūnišku grožiu ir siekia ne kūniško, bet dvasinio, ne mirtingo, bet nemirtingo.

APIE SKAIČIUS

Savo kūrinyje „Pir“ Platonas pasakoja, kad kadaise žmogaus prigimtis nebuvo tokia, kokia yra dabar, bet visiškai kitokia. Ir nuo to laiko ji patyrė tam tikrų pokyčių.

Visų pirma, žmonės buvo iš trijų, o ne iš dviejų, kaip dabar, vyriškos ir moteriškos lyties, nes vis dar egzistavo trečioji lytis, sujungusi jų abiejų požymius; jis pats dingo ir iš jo buvo išsaugotas tik vardas „Androgin“.

Taigi, kiekvienas iš mūsų yra pusė žmogaus, padalyto į dvi dalis, todėl kiekvienas visada ieškome jo atitinkančios pusės.

Kai kas nors susitinka su savo puse, abu juos apima toks nuostabus prisirišimo, intymumo ir meilės jausmas, kad jie iš tikrųjų nenori būti atskirti net trumpam.

Priežastis ta, kad tokia buvo mūsų pirminė prigimtis ir mes buvome kažkas neatsiejama.

Platonas sako, kad jei kas nors nori pasirinkti teisingą kelią priartindamas pustonius, tada tai yra būdas įsimylėti - pačiam ar vadovaujant kažkam: pradedant nuo individualių gražaus pasireiškimų, tu visą laiką turi eiti laiptais, tarsi už gražiausio. aukštyn - nuo gražių kūnų iki gražios moralės, nuo gražios moralės iki gražių mokymų, kol pakilsi iš šių mokymų prie to, kas yra gražiausia doktrina, ir pagaliau nežinai, kas tai yra gražu.

Tinkamo derinio samprata apima šiuos elementus: pusės sielos turėtų būti sujungtos, tūkstančius metų sujungtos žemės plane didelę širdį ir dvasinį jausmą. Šios sielos turi priklausyti vienam elementui, nes kiekvienas elementas turi savo Viešpatį, kitaip tariant, jos turi turėti vieną savo siekių židinį. Apsiginklavę viena idėja, nukreipta į vieną traukos židinį, tokios pusės sielos turės visišką sugebėjimą aistrą nukreipti į aukštesnį kūrybiškumą ir taip įvaldyti ją bendromis pastangomis. Ugdydami tarpusavyje aukštos, nesavanaudiškos meilės jausmą, jie užmezgs ryšį su nesavanaudiškumo židiniu ir prisijungs prie Neišsenkamo aukštos kūrybinės energijos šaltinio, o būdami kūrybine baterija užmegzkite bendradarbiavimą su Aukštesniuoju.

Helena Roerich rašo, kad sąmonių ir širdies sąjunga neįvyksta per vieną gyvenimą ir net per kelis gyvenimus, būtent, norint sukaupti energijas, kurios pynė šias neatsiejamas jungtis, reikia tūkstančius metų.

Knygoje „Ugningas pasaulis“ rašoma, kad Platonas, turėdamas pusę sielos, buvo ne tik arčiau tiesos, bet ir ją gražiai išreiškė.

PLATO MOKYMAS TOBULINĖS IR PERFEKTINĖS VALSTYBĖS FORMOS

Geriausia valstybė, pasak Platono, turėtų:

1. Turėti savo apsaugos jėgą ir priemones;
2. Sistemingai ir pakankamai aprūpinti visus visuomenės narius jiems reikalingomis materialinėmis gėrybėmis;
3. Kontroliuoti ir vadovauti dvasinės veiklos ir kūrybiškumo raidai.

Valstybinė sistema priklauso nuo žmonių moralės, nuo jų psichinės būklės ar charakterio. Valstybė yra tokia, kokia yra jos žmonės. Tarp simbolių sandėlio ir valdžios formos Platonas mato tiesioginį susirašinėjimą. Jis nustato šiuos valstybės tipus:

1.   Aristokratija.
2.   Timokratija.
3.   Oligarchija.
4.   Demokratija.
5.   Tironija.

Pagal aristokratiją valstybę valdo išminčiai - filosofai. Jei jų yra keli, tai pati aristokratija, jei yra vienas valdovas, tai yra monarchija. Šio tipo valstybė buvo arčiausiai Platono, jis laikė ją idealia.

Platonas kontrastavo idealų valstybės tipą su neigiamos rūšies socialine struktūra. Pagrindinis žmogaus elgesio variklis šiuo atveju yra materialūs rūpesčiai ir paskatos. Tai yra timokratija, oligarchija, demokratija ir tironija. Platonas jiems suteikia savybę ir parodo vieno tipo perėjimą prie kito degraduojant. Arčiausiai priimtinos valstybės formos jis pateikia timokratiją - kelių asmenų galią, pagrįstą karine jėga, tai yra, vidurinės sielos dalies dorybėmis. Ši taisyklė panaši į aristokratiškąjį Sparta 5–4 amžiuose prieš Kristų. Taikydami tokio tipo valstybes, nors ir ne patys protingiausi, jie viešpatauja, tačiau vis tiek viena iš aukštesniųjų klasių yra valstybės sergėtojai. Pagal tokią taisyklę karinės savybės vyrauja prieš kitus. Tačiau laikui bėgant ambicijos vystosi, o valdžios troškimas sukuria gerovės troškimą. Turto kaupimas kelių žmonių rankose praturtina, o kitų nuskurdina. Pinigai tampa pagyrimų ir įtakos viešiesiems reikalams priemone. Vargšai negali dalyvauti politiniame gyvenime, atimamos jų politinės teisės, įvedama kvalifikacija, o valdžia iš timokratijos tampa oligarchija, tai yra turtingųjų galia.

Oligarchija yra švaistymo būsena, turtingi yra tarsi dronai bičių avilyje. Laikui bėgant jie virsta dvasiniais vargšais. Galų gale toks asmuo tampa visiškai nenaudingu visuomenės nariu. Tuo pačiu metu pasireiškia žmogaus pagrindiniai siekiai, tokie kaip godumas. Lenta žmonėms pristatoma ne dėl dorybės, o dėl turtų. Oligarchija remiasi gąsdinimais ir karinės jėgos naudojimu. Vargšai neapykantos godiems turtuoliams sukelia valstybinį perversmą ir demokratijos įsitvirtinimą.

Demokratija yra daugumos valdžia ir valdžia. Pagal demokratiją visi piliečiai yra suskirstyti į tris klases, kurios prieštarauja viena kitai.

Pirmąją klasę sudaro kalbėtojai ir demagogai, melagingas išminties mokytojas, kurį Platonas vadina dronais įgėlęs.

Antroji klasė - turtuoliai, melagingo saikingumo atstovai. Tai yra dronai be įgėlimo.

Trečioji klasė - skurdi, nuolat prieštaraujanti pirmos klasės įtakai su antra. Platonas juos lygina su dirbančiomis bitėmis.

Dėl miniai būdingų melagingų nuomonių dominavimo prarandamos moralinės gairės ir pervertinamos vertybės: nemandagumas bus vadinamas nušvitimu, nevaldiškumas bus vadinamas laisve, apsimetimas bus vadinamas didybe, begėdiškumas - drąsa. Čia neribota laisvė valdo aukščiausią. Visi tiki, kad jam viskas leidžiama, tas sutrikimas karaliauja valstybėje. Aistros ir troškimai, sulaikyti anksčiau, pasirodo visu savo nesąmoningumu: visuomenėje vyrauja arogancija, anarchija, apsimetimas, begėdiškumas. Žmonės, glostantys minią, iškeliami ant lentos. Išnyksta pagarba autoritetui ir įstatymams. Vaikai lygiuojasi su tėvais, studentai - su mentoriais, vergai - su džentelmenais. Pats laisvės perteklius sumenkina jos pagrindus, nes vienas kraštutinumas sukelia kitą. Liaudis persekioja visus, kurie kyla virš minios ir turtų, bajorų ar gabumų. Nuo čia sekite naują nepertraukiamą nesantaiką. Turtingieji sąmokslas gina savo turtus, o žmonės ieško lyderio. Pastarasis po truputį perima valdžią į savo rankas; jis apsupo samdomus asmens sargybinius ir galiausiai sunaikina visų žmonių teises ir tampa tironu.

Demokratija yra apsvaigusi nuo laisvės neištirpusia forma ir iš jos išauga jos tęsinys, o atvirkščiai - tironija.

„Tyranny“ yra blogiausia valdžios forma, kai karaliauja neteisėtumas, daugiau ar mažiau iškilių žmonių - potencialių oponentų - sunaikinimas, nuolatinis vadovo poreikio įkvėpimas, įtarimas dėl laisvų minčių ir daugybė mirties bausmių vykdant toli nukreiptą išdavystės pretekstu, „išvalius“ valstybę nuo visų drąsių, dosnus, protingas ar turtingas.

Bet kokia istorija apie Atlantidą prasideda paminint du garsius Platono kūrinius - „Timaeus“ ir „Critius“. Šios neginčijamos taisyklės laikosi tiek senovės legendinės šalies už Atlanto egzistavimo šalininkai, tiek jų priešininkai. Idealios valstybės sistemos tema buvo artima filosofui. Remiantis viena versija, „Atlantis“ buvo jo sugalvotas, kad parodytų jo požiūrį. Atlantidos gynėjai, priešingai, mano, kad Platonas siekė patvirtinti savo teorijas tikrais faktais, kurių žinios galėjo pasiekti Egipto kunigus.

Pirmiausia pakalbėkime apie tai, kodėl Platonas kreipėsi į Atlantidos legendą. Ši užduotis nėra sunki, nes Kritijus neišsiskiria, o užbaigia dialogų triadą, sujungtą dalyvių bendruomenės ir laiko, kuriam jie skirti, artumo.

Pirmasis ir garsiausias iš jų, „Valstybė“, yra turbūt pirmasis istorijoje mokslo ir politikos mokslų tyrimas. Jame Sokratas analizuoja esamų valstybinių sistemų trūkumus ir konstruoja tam tikrą idealią būseną (kaip žinote, Platonas niekada nekalba savo vardu dialoguose, o savo mintis deda į tų, kurie kalba).

Kitas dialogas „Timaeus“ yra skirtas pasaulio struktūrai, kuri pagal harmonijos dėsnius sukuria demiurge. Kaip matyti iš dalyvių replikų, šis dialogas vyksta kitą dieną po pokalbio apie valstybę. „Timaeuse“, be Sokrato, dalyvauja pitagoriečių filosofas Timaejus, vadas Germokratas ir Atėnų filosofas bei politikas, Sokrato mokinys Critijus.

„Timaeus“ pradžioje pateikiamas kažkas panašaus į „Critius“ pratarmę. Ten Sokratas primena savo pašnekovams vakarykštį pokalbį apie idealią valstybę.

Pagaliau paskutiniame dialoge Critias įvykdo pažadą ir prieš tuos pačius pašnekovus pradeda pasakojimą apie Atlantidą. Taigi, ši legenda iškyla siejant su idealios valstybės įvaizdžiu ir norint jį patvirtinti.

Aprašydamas gražų nuskendusį kraštą, Platonas tikėjosi užvaldyti savo amžininkų vaizduotę, ir jam tai pavyko. Senovės civilizacija, kuriai nėra lygių nei išsivystymas, nei turtai, aprašoma taip patikimai, kad nevalingai sužavi skaitytoją, ir, atsižvelgiant į tai, išnyksta teiginiai apie politiką ir karinį konfliktą, paskelbtus pagrindine kompozicijos tema.

Čia Platonas mini milžiniškas struktūras ir nežinomas technologijas, demonstruodamas negirdėtą prabangą. Atlantidos aprašyme buvo pastebima pitagoriečių, kuriems filosofas buvo artimas, įtaka; tobulos figūros - apskritimas, kvadratas, stačiakampis - kaip nesusiję skaitiniai ryšiai rodo Platono prisirišimą prie geometrinės harmonijos. „Atlantis“ simbolis yra simetrija ir tvarkingumas. Platonas rašo: „... vienodo atstumo nuo kranto ir visos salos viduryje, pasak legendos, buvo lyguma, gražesnė už visas kitas lygumas ir labai derlinga, tačiau ... maždaug penkiasdešimt pakopų (10 kilometrų) nuo jos pakraščių buvo žemas kalnas iš visų pusių“. . Salą užvaldęs Poseidonas susitiko su mirtinga moterimi Clayto.

Milžiniškos konstrukcijos ir nežinomos technologijos, demonstruojančios negirdėtą prabangą. Atlantidos aprašyme buvo pastebima pitagoriečių, kuriems filosofas buvo artimas, įtaka; tobulos figūros - apskritimas, kvadratas, stačiakampis - kaip nesusiję skaitiniai ryšiai rodo Platono prisirišimą prie geometrinės harmonijos. „Atlantis“ simbolis yra simetrija ir tvarkingumas. Platonas rašo: „... vienodo atstumo nuo kranto ir visos salos viduryje, pasak legendos, buvo lyguma, gražesnė už visas kitas lygumas ir labai derlinga, tačiau ... maždaug penkiasdešimt pakopų (10 kilometrų) nuo jos pakraščių buvo žemas kalnas iš visų pusių“. . Salą užvaldęs Poseidonas susitiko su mirtinga moterimi Clayto.

Kalno, kuriame gyveno Cleito, rūpestingasis dievas sutvirtėjo „aplink perimetrą, atskirdamas jį nuo salos ir uždengdamas pakaitomis vandens ir žemės žiedus ... nupieštus vienodais atstumais nuo centro, tarsi kompasą“. Poseidono palikuonys negailėjo jokių pastangų tęsti savo įsipareigojimą: „Pasinaudodami ... krašto dovanomis, karaliai įsteigė šventoves, rūmus, uostus ir laivų statyklas ir sutvarkė visą šalį ... Nuo pat pradžių jie statė rūmus, kur stovėjo dievo ir jų protėvių būstas, o paskui ... vis labiau ir labiau puošė jį, kol galų gale jie sukūrė nuostabią dydžio ir grožio struktūrą. Iš jūros jie vedė trijų daugybės (100 metrų) pločio ... ir penkiasdešimties stadijų ilgio kanalą iki paskutiniojo vandens žiedo: taigi jie sudarė prieigą iš jūros į šį žiedą tarsi į uostą “. Buvo trys apvalūs kanalai: vidinis buvo vieno pakopos plotis (200 metrų), kitas - dviejų, o išorinis - trijų (600 metrų); jis tarnavo kaip pagrindinis uostas. Miestas buvo apsuptas grandiozinės apvalios sienos, esančios 10 kilometrų nuo išorinio kanalo. „Ji užsidarė, - rašo Platonas, - per kanalą, įplaukusį į jūrą. Erdvė netoli jos buvo tankiai užstatyta, o kanalas ir didžiausias uostas buvo perpildyti laivais, kuriais visur atvykdavo pirkliai, ir tiek daug, kad dieną ir naktį galėtų išgirsti pokalbį, triukšmą ir beldimąsi. “

Sostinės turtas buvo per didelis. Pavyzdžiui, akmeninės sienos aplink Atlanto kanalus buvo išklotos variu, metalo išlydytu pavidalu, liejant iš alavo, ir paslaptinguoju „herbu“, „skleidžiančiu ugningą blizgesį“. Didžiulėje Poseidono šventykloje ant vežimo stovėjo auksinė Dievo statula, valdanti šešis sparnuotus arklius, o aplink ją taip pat yra šimto Nereidų ant delfinų auksinės skulptūros. Šiame šventyklos puošybos ir architektūros spindesyje, pasak Platono, net buvo „kažkas barbariško“.

Toliau, vadovaudamasis jau pateiktu Atlantidos aprašymu, Critius pasakoja apie jos valstybės struktūrą. Jis sako, kad ši sala buvo padalinta į dešimt regionų, iš kurių kiekviename valdė karalius, ir: „Kiekvienas iš dešimties karalių savo regione ir jo valstijoje turėjo valdžią žmonėms ir daugumai įstatymų, kad jis galėtų nubausti ir vykdyti. bet kas, ko norite “. Tai yra, vidaus reikaluose jie buvo visiškai savarankiški. Tačiau jų santykiai buvo griežtai reguliuojami ir „ne vienas iš jų turėjo iškelti ginklus vienas kito atžvilgiu, bet visi turėjo ateiti į pagalbą, jei kas nors ketino nuversti karališkąją šeimą vienoje iš valstijų ...“

Reikėtų pažymėti, kad sala griežtai laikėsi visuotinės lygybės prieš karalių įstatymus ir griežčiausio bet kokio internetinio konflikto draudimo.

Salos valstybės valdovas, gimęs iš Poseidono, buvo Atlantas, Poseidono ir Clayto pirmagimis. Kritijoje Platonas išsamiai aprašo šį reikšmingą įvykį: „Penkis kartus pagimdęs vyriškų dvynių porą, Poseidonas juos auklėjo ir padalijo visą Atlantidos salą į dešimt dalių, o vyresnei porai, kuri gimė pirma, jis atidavė savo motinos namus ir kaimyniniai dvarai, kaip didžiausia ir geriausia dalis, privertė jį likusiųjų karaliumi, o šie kiti - archonai, kurių kiekvienas atidavė valdžią didelėms tautoms ir plačiai šaliai. Jis davė vyresniajam ir karaliui vardą, kuriuo pavadinta sala ir jūra, kuri vadinama Atlantu, nes to, kuris pirmą kartą gavo karalystę, vardas buvo Atlantas “.

Atlasas įrodė esąs dosnus valdovas ir kartu su broliais sukūrė Atlantidos klestėjimo civilizaciją. Salos tautai nieko netrūko ir ji įgijo tokių turtų, kokių neturėjo nei anksčiau, nei po to.

Pasak Platono, didelis ir gerbiamas klanas buvo kilęs iš Atlanto, kuriame vyriausias visada buvo karalius ir perleido sostą vyriausiajam sūnui, išsaugodamas galią iš kartos į kartą.

Tais laikais karaliai valdė dievų palaiminimą. Štai kaip Platonas rašo Kritijoje apie Atlanto palikuonių išmintį ir padorumą:

„Per daugelį kartų, kol nebuvo išnaudota iš Dievo paveldėta prigimtis, Atlantidos valdovai laikėsi įstatymų ir gyveno draugystėje su savo dieviškuoju principu: jie laikėsi tikrosios ir visomis didžiulėmis minčių eilės tvarka, pagrįstai tolerantiškai elgėsi su neišvengiamais likimo apibrėžimais ir vieni kitiems. Nusivylę viskuo, išskyrus dorybę, jie į nieką neįnešė turto ir lengvai jį perskaitė beveik kaip erzinančią krūvą aukso ir kitų lobių. "Jie nesigėrė prabanga, neprarado galios prieš save ir sveiko proto, veikiami turto."

Bet kai dieviškoji prigimtis degeneravo, susimaišė su žmogaus prigimtimi, jie buvo paskendę prabangoje, godumas ir pasididžiavimas, ir jų karalystė pasibaigė.

Ankstyvojo laikotarpio ir žiedo Platono aprašytoje Atlantidoje mes matome idealią valstybę - monarchiją - pagal Platoną, geriausią tipą, kuriame šalavijų karalius vadovaujasi dieviškais įstatymais.

Taigi pagrindinės nuostatos, kuriomis grindžiama Slaptoji doktrina, iš tikrųjų yra įtrauktos į klasikinę Platono filosofiją. Ezoterinėje filosofijoje yra „raktas“ į filosofijos istoriją. Tai leidžia giliau atskleisti istoriškai susiformavusią filosofiją, atskleisti joje paslėptas ir iki šiol nepakankamai sąmoningas žinias apie pasaulį, gyvenimo prasmę ir žmogaus evoliuciją bei Platono mintis, E.P. Blavatsky, E.I. Roerichas buvo vykdomas vienoje probleminėje srityje, suteikiant jai vienybę ir tęstinumą. Jie tarsi amžini dvasiniai bendražygiai ir pašnekovai, jų pasaulėžiūros pozicijos su išskirtiniu sistemingumu ir įrodymais pasiūlė išspręsti pasaulio problemas, kurias jiems ir jų amžiams kelia kosmoso įvykiai.

Mes vadinsime Kristumi Didysis keliautojas, dar vadinamas Platonu Skraidanti šviesa, paskambink Krišnai
  Puiki dainininkė. “

(Iš E. I. Roericho laiškų )

„Kai Didysis Platonas paliko mus, paskutinis jo įsakymas buvo: sukurk didvyrius“ (Agni joga, 290).

graikų kalba Πλάτων ; gimimo vardas Aristokliai

senovės graikų filosofas, Sokrato studentas, Aristotelio mokytojas

428 arba 427 - 348 arba 347 pr e.

Trumpa biografija

Nuostabus senovės graikų filosofas-idealistas; jo mokymas yra pirmoji klasikinė objektyvaus idealizmo forma. Šiandien neįmanoma tiksliai pasakyti, kada jis gimė, dauguma tyrinėtojų vadina datas 428 ir 427 metais. Pr e. Jo tėvynė buvo Atėnai arba Aeginas; Platonas buvo aristokratų šeimos, tiesiogiai įtrauktos į politinį polių gyvenimą, palikuonis. Jo išsilavinimas buvo būdingas to meto didikams. Vienas pirmųjų Platono auklėtojų buvo Kratilas, sofistas, artimas Heraklitui.

Maždaug 408 m. Pr. Kr e. įvyko reikšmingas įvykis, nulėmęs visą būsimą Platono ir jo pasaulėžiūros biografiją - pažintį su Sokratu. Jam pavaldus, Platonas liovėsi svajojęs apie politiko karjerą ir, kaip pasakoja legenda, išdavė tetralogiją, kurią parašė artėjančių švenčių garbei. Sokratas tapo Platono patarėju ir „įsikūrė“ visuose savo darbuose, kurie daugiausia buvo parašyti dialogo tarp veikėjų, daugiausia istorinių, forma.

Po to, kai Sokratas mirė 399 m., Platonas, kelių draugų kompanijoje, išvyko į Megarą, kur dalyvavo Korinto kare. Yra žinoma, kad 387 m. e. Jis lankėsi pietų Italijoje ir Sicilijoje, kalbėjosi su Pitagoro mokyklos atstovais. Ši kelionė buvo surengta būtent dėl \u200b\u200bšio susitikimo. Jo biografijoje buvo apsilankymas Kirinoje ir Egipte.

387 metais prieš Kristų e. Platonas grįžo į Atėnus, kur tapo savo mokyklos - Platonų akademijos (pavadintos akademijos mitologijos herojaus vardu) - įkūrėju. Šiuo gyvenimo laikotarpiu jis kelis kartus atvyko į Sirakūzus (į Siciliją), kur aktyviai dalyvavo vietos politiniame gyvenime. Taigi, jis susitiko su Dionu, kuris buvo artimas Dionizui I Sr., Sirakūzų valdovui. Antrą kartą Platonas atvyko į Siciliją 367 m. Prieš Kristų. e., po valdovo mirties. Jo tikslas buvo paveikti Dionizą jaunesnįjį, kad jis „iliustruotų“ savo idėją apie idealią valstybę, kurią valdys teisingai išmintingas karalius, „soste esantis filosofas“. Iš pradžių priimtas labai svetingai, Platonas netrukus tapo tremtiniu. Paskutinė kelionė į Siciliją vyko 361 m. Pr. Kr. e. to paties Diono ir pitagoriečių prašymu. Tačiau filosofo raginimai nebuvo girdėti, o jis pats buvo prievarta laikomas saloje, o saugiai grįžti į tėvynę padėjo tik įtakingų žmonių pagalba. Ten jis vedė savo mokyklą iki mirties 347 m. Pr. Kr. e.

Manoma, kad visi Platono darbai išliko iki šių dienų - leidinio pavidalu, kurio kūrimo nuopelnas priklauso Aleksandrijos Pitagoro Trasillusui. Jį sudaro 36 darbai, kurie, savo ruožtu, yra suskirstyti į 9 tetralogijas, atspindinčius filosofijos evoliucijos kelią. Jo darbai, garsieji platoniški dialogai, paprastai yra suskirstyti į 4 grupes: Sokrato, Platono, Vidurio platonų ir vėlesnius. Aukščiausia savo mokymo idėja Platonas įžvelgė gėrio idėją. Jis sukūrė dialektiką, nubraižė pagrindinių žmogaus egzistencijos žingsnių schemą. Kūrinys „Valstybė“ yra plačiai žinomas, ypač kai filosofas dalijasi savo supratimu apie idealią socialinę struktūrą, kuri yra valdovo ir išminčių, valdininkų ir kareivių hierarchija, o trečiasis turtas - amatininkų ir valstiečių.

Platoniški kūriniai turi daug literatūrinių pranašumų, visų pirma, aiškią kompoziciją, ryškų stilių, įdomų, kartais netikėtą turinį. Jie rado daug mėgdžiotojų, platoniški dialogai buvo pradėti laikyti jų žanro pavyzdžiu ir daugeliu aspektų darė įtaką Europos literatūrai ir filosofijai.

Vikipedijos biografija

Tiksli Platono gimimo data nežinoma. Remiantis senovės šaltiniais, dauguma tyrinėtojų mano, kad Platonas gimė 427 m. Pr. Kr. e. Atėnuose ar Aeginoje Peloponeso karo tarp Atėnų ir Spartos įkarštyje. Pagal senovės tradicijas, jo gimimo diena yra 7 Tarlegionas (gegužės 21 d.) - atostogos, kuriomis, remiantis mitologine legenda, Delo saloje gimė dievas Apolonas.

Pasak Diogeneso Laerteso, tikrasis Platono vardas yra Aristokliai   (Dr. Graikas Αριστοκλής; pažodžiui, „geriausia šlovė“). Slapyvardis yra Platonas (iš graikiško žodžio „plato“ - platuma), reiškiantis „platus, plačiai pečiais“, kurį jam suteikė imtynininkas Aristonas iš Argoso, jo gimnastikos mokytojas, už stiprų Platono konstituciją. Kai kurie mano, kad jis taip pravardžiuojamas dėl savo žodžio pločio, o Neanfas - už tą plačią kaktą. Priešingai, yra tyrimų, rodančių, kad jo vardo „Aristokuliai“ legenda kilo helenizmo laikotarpiu.

Platonas gimė aristokratiškos kilmės šeimoje, jo tėvo Aristono (465–424) šeima, pasak legendos, išvyko pas paskutinį Atikos karalių Codru, o motinos protėvis Periktionas buvo Atėnų reformatorius Solonas. Be to, pasak Diogenes of Laertes, Platonas buvo sumanytas nepriekaištingai.

Perikcija buvo Harmido ir Kritijaus seserys, dvi garsios Trisdešimties tironų trumpalaikio oligarchinio režimo veikėjos po Atėnų žlugimo Peloponneso karo pabaigoje. Ji buvo rašytoja, žinomi jos darbai „Apie harmoniją moteryje“ ir „Apie išmintį“. Be Platono, Aristonas ir Periktionas turėjo dar tris vaikus: du sūnus - Adimantą ir Glavkoną bei dukterį Potoną, Speusippus motiną. Remiantis Valstybės tekstu, Adamantas ir Glavkonas buvo vyresni už Platoną. Tačiau Ksenofonas savo memorandumuose praneša, kad Glavkonas buvo jaunesnis už Platoną.

Pirmasis Platono mokytojas buvo Kratilas. Maždaug 408 m. Pr. Kr e. Platonas susipažino su „išmintingiausiu iš Helleno“ Sokratu, jis tapo vienu iš jo filosofijos studentų; prieš tai studijavo poeziją. Būdinga, kad Sokratas yra nuolatinis beveik visų Platono kūrinių, parašytų kaip dialogai tarp istorinių ir kartais išgalvotų veikėjų, dalyvis. Sokrato teismo metu Platonas buvo tarp jo studentų, kurie jam pasiūlė užstatą. Po nuosprendžio Platonas susirgo ir nedalyvavo paskutiniame pokalbyje kalėjime.

Po Sokrato mirties 399 m. e. Platonas kartu su kai kuriais kitais studentais persikelia į Megarą pas ankstesnį Sokrato mokinį Euklidą. Ten Platonas atsiduria dialektiniams klausimams apie būties ir žinojimo pagrindus. Iš Megaros, greičiausiai, jis vykdo savo pirmąsias keliones, tarp kurių patikimesnės yra kelionės į Kirėną pas matematiką Teodorą ir į Egiptą, tariamą visos išminties centrą. Yra duomenų apie jo grįžimą į Atėnus 394 m. 389 m. Jis išvyko į Pietų Italiją ir Siciliją, kur bendravo su pitagoriečiais. "Vėliau Platonas, padedamas Sirakūzų Dionizo, išvyko į Siciliją, kad sukurtų idealią valstybę, kurioje filosofai, o ne indų nuodai gautų vyriausybės pergales." Iš pradžių gerai sutiktas, filosofas netrukus išsiųstas nesąžiningai ir netgi, anot kai kurių pasakojimų, parduodamas į vergiją, iš kurio vėliau yra išlaisvinamas. 387 ar 386 m. Platonas grįžo į Atėnus, kur priemiesčio viešajame sode (apie kilometrą nuo Atėnų) pradėjo rinkti studentų ratą, su kuriuo kalbėjo apie filosofiją, ir įsteigė akademiją.

367 ar 366 metais prieš Kristų. e., mirus Dionisijui Vyresniajam, jo \u200b\u200bsūnus ir įpėdinis Dionisas Jaunesnysis, veikiami dėdės Diono (su kuriuo Platonas tapo draugais nuo pirmojo vizito Sirakūzuose Sicilijoje), kviečia filosofą, pažadėdamas tapti jo ištikimu studentu. Pirma, Platono svajonė apie jauną tironą, kuris valdo visuomenę, yra tikras filosofo vadovavimas, tarsi išsipildytų. Tačiau netrukus Dionizas pavargo nuo filosofinių stebėjimų; po pertraukos su Dionu jis pradeda neigiamai vertinti Platoną ir niekuo jį išskleidžia. 361 m. Per Pitagoro architektą Dionizas Jaunesnysis vėl pašaukė Platoną, pažadėdamas sudaryti taiką su Dionu, ir vėl jį apgavo, kad 70-metis Platonas buvo priverstas bėgti iš Sirakūzų. Manoma, kad Aristotelis įstojo į akademiją dar prieš Platono sugrįžimą.

Pagal senovės legendas, Platonas mirė per savo gimtadienį 347 m. e. (13-osios Makedonijos karaliaus Pilypo karaliavimo metai). Jis buvo palaidotas akademijoje.Manoma, kad jis buvo palaidotas pavadinimu Aristocles.

Meno kūriniai

Laikui bėgant susiformavo platoniškasis korpusas (Corpus Platonicum) - tai yra istoriškai nusistovėjęs kūrinių rinkinys, kuris nuo senovės buvo siejamas su Platono vardu ir kurio nemažą dalį sudaro dialogas. Tikriausiai per ilgą klasikinio filosofo „surinktų kūrinių“ formavimo procesą įvyko tiek praradimų, tiek naudos, kuriuos tam tikrais momentais lėmė ne tik rankraščio tradicijos būklė, bet ir šiuolaikinės filologinės kritikos lygis bei kryptis.

Pirmuoju svarbiu etapu formuojant korpusą galima laikyti platoniškų kūrinių kolekciją, sudarytą III amžiuje prieš Kristų, išskirtinio senovės filologo Bizantijos aristofanų filologo. Iki to laiko, Platono pavadinimu, buvo įvairaus tūrio ir kokybės kūrinių, iš kurių kai kuriuos Aristofanas atmetė, o dar daugiau buvo įdėta į kolekciją, vis dėlto kaip abejotinus ar, beje, visus privalumus, nepatikimus platoniškus kūrinius. Leidinio pagrindą sudarė tos kompozicijos, kurios net ir šiandien lemia Platonovo korpuso veidą.

Tie patys Bizantijos aristofanai tikriausiai padėjo pagrindą Platono korpuso kūrinių sisteminimui, nes jo publikacijoje jie buvo išdėstyti trilogijose. Taigi vienoje trilogijoje „Valstybė“, „Timaeus“ ir „Critius“ buvo sujungta, kitoje - „Įstatymai“, „Minos“ ir „Po įstatymo“, trečioje - „Criton“, „Fedon“ ir „Letters“, kuri liudija. apie teminį kūrinių klasifikavimo principą, kuris yra labai nutolę vienas nuo kito apimties, struktūros ir meninio lygio atžvilgiu. Kompozicijos, kurios neturėjo teminių analogų, nebuvo įtrauktos į trilogiją ir buvo išdėstytos atsitiktine tvarka.

Kitas svarbus platonų korpuso istorijos etapas yra susijęs su „Thrasilla“ (I a. A. D.), kurios kolekciją iš esmės naudoja ir šiuolaikinis mokslas, veikla. Jo kolekcijoje yra iš viso 36 darbai, suskirstyti į 9 tetralogijas (34 dialogai, Sokrato gynybinė kalba ir nedidelė laiškų kolekcija).

Dabartinę platoniškojo korpuso būklę lemia Henri Etienne, žymiojo XVI amžiaus prancūzų filologo ir helenisto, publikacija. Mokslinėje literatūroje cituojami platoniški tekstai, nurodantys šio Stefanovos leidinio, saugomo bet kurio naujausio Platono kūrinių leidimo, tiek graikų, tiek vertimų, nuolaidą, neatsižvelgiant į jų išdėstymo tvarką, priimtą konkrečiame leidinyje.

Laiko juosta

Anot A. F. Losevo, Platono darbus galima suskirstyti į keturis laikotarpius. „Jonos“, „Hipijos Didžiojo“, „Menexena“, taip pat „Po įstatymo“ autorystė yra diskutuotina.

Ankstyvasis laikotarpis (apytiksliai 4-ojo dešimtmečio pr. Kr.)

• „Sokrato atsiprašymas“
• Kritonas
• Eutifronas
• „Lachet“
• Lizidas
• Harmidą
• Protagoras
• 1 knyga „Valstijos“

Pereinamasis laikotarpis (80-tieji metai)

• Gorgiy
• Menonas
• Eutidemas
• „Išleido“
• "Hipiai mažesni"
• "Jonai"
• "Hippus didesnis"
• Menexenas

Brandos laikotarpis (70–60s)

• Fedonas
• „Šventė“
• II-X knygos „Valstijos“   (idėjų doktrina)
• Teetet
• „Parmenidas“
• Sofistas
• „Politikas“
• Fileb
• Timaejus
• Kritis

Vėlyvasis laikotarpis

• „Įstatymai“   (50-ies)
• Po įstatymų   (Redaktorius ir patikimas autorius - Filipas iš Opunti)

Platono ontologija

Pagrindiniai Platono ontologijos aspektai

Visuotinai priimta, kad Platonas yra vienas iš idealistinių tendencijų pasaulio filosofijoje pradininkų. Daugelyje filosofo veikalų kyla mintis, kad tik absoliučiaisiais subjektais galima vadinti buvimą tikrąja to žodžio prasme, išsaugant savo būtį nepriklausomai nuo vietos ir laiko. Platono raštuose tokie absoliutūs subjektai vadinami idėjomis arba eidomis. Platono „Timaeus“ dialoge pagrindinis pasakotojas laikosi pozicijos, kad ontologinio klausimo sprendimas visiškai priklauso nuo to, kaip išspręsime žinių teorijos problemas. Jei sutinkame, kad tikros žinios yra susijusios tik su amžina ir nesikeičiančia būtybe, o kalbant apie kintančią ir laikiną, negali būti tikros žinios, o tik nuomonė, tuomet reikia pripažinti autonomišką idėjų egzistavimą.

Platono idėjų teorija

Dialoge „Timaeus“ Platonas į pasakotojo burną pateikia šias išvadas iš nejudančios būties pripažinimo tikru žinių objektu. Reikėtų pripažinti, kad yra trijų rūšių dalykai - amžinos idėjos, keičiantys specifinius dalykus ir erdvė, kurioje viskas egzistuoja:

Pirma, yra identiška, negimusi ir neįsivaizduojama idėja, kuri nieko iš nieko nesuvokia ir nėra įtraukta į nieką, nematoma ir niekaip nejaučiama, bet atiduodama minties priežiūrai. Antra, yra kažkas panašaus į šią idėją ir turintis tą patį pavadinimą - apčiuopiamas, gimęs, amžinai judantis, atsirandantis tam tikroje vietoje ir vėl išnykstantis iš jo, ir jis suvokiamas per nuomonę, susijusią su sensacija. Trečia, yra dar viena rūšis, būtent erdvė: ji yra amžina, nepriima naikinimo, suteikia būstą visai šeimai, tačiau pati yra suvokiama iš pojūčio, padarydama tam tikras neteisėtas išvadas, ir tuo beveik neįmanoma tikėti.

Problemos, susijusios su idėjų teorija

Tarp mokslininkų yra prieštaringų sprendimų dėl statuso, kurį Platonas priskiria idėjoms. Akivaizdu, kad idėjomis Platonas supranta ne tik daikto sampratą, bet ir jo egzistavimo priežastį bei tikslą. Dialoge „Parmenidas“ Platonas kritikuoja radikalų „idėjų pasaulio“ ir „daiktų pasaulio“ pasipriešinimą. Šiame dialoge veikėjas, pakviestas pavaizduoti istoriškai egzistavusį filosofą Parmenidesą, imasi įrodyti teiginio, kad idėjos egzistuoja atskirai nuo daiktų, absurdiškumą. Daugeliu atvejų Platono kritika dėl daiktų ir idėjų dualizmo kartojama vėlesniuose Aristotelio raštuose.

Parmenides rezultatas leidžia manyti, kad idėjos egzistavimo klausimas yra apskritai vienos egzistavimo klausimas. Jei toks egzistuoja, jis negali likti vienas griežtąja šio žodžio prasme. Platono tyrinėtoja Tatjana Vadimovna Vasilieva apie šią problemą sako taip: „tas gali likti vienas ir tik vienas, vienas ir vienintelis, tik tol, kol jo nėra. Kai tik viena tampa esama, ji nustoja būti tik viena ir tampa daugybe. Čia yra prieštaravimas, bet tai yra buvimas savimi. Ar ši išvada paneigia atskirą idėjų egzistavimą? Turėdamas monistinę sistemą, jis atmeta, o dualistinis - ne. “

Geroji idėja

Dialogas „Valstybė“ pateikia gėrio, kaip aukščiausio žinių objekto, idėją. Pats žodis „geras“ (τὸ ἀγαθόν) reiškia ne tik tai, kas vertinama etiniu požiūriu teigiamai, bet ir ontologinį tobulumą, pavyzdžiui, konkretaus daikto kokybės veiksnį, jo naudingumą ir aukštą kokybę. Gėris negali būti apibūdinamas kaip malonumas, nes reikia pripažinti, kad yra ir blogų malonumų. Negalime vadinti gėriu, kuris naudingas tik mums, nes tas pats gali pakenkti kitam. Platono gėris yra „gėris savaime“ (αὐτὸ ἀγαθόν).

Platonas gėrio idėją prilygina saulei. Matomame pasaulyje Saulė yra būtina sąlyga tiek tam, kad objektai tampa prieinami regėjimui, tiek tam, kad žmogus įgytų galimybę pamatyti objektus. Lygiai taip pat grynojo pažinimo srityje gėrio idėja tampa būtina sąlyga tiek pačių idėjų pažinimui, tiek žmogaus sugebėjimui pažinti idėjas. Kaip Sokratas pokalbyje „Valstybė“ apibendrina: „tai, kas žino tiesą žinomiems dalykams ir suteikia žmogui galimybę žinoti, jūs laikote tai gėrio idėja - tiesos pažinimo ir žinojimo priežastimi“.

Sielos doktrina

Kūno ir sielos dualizmas

Platono filosofijoje yra dualizmo požymių. Platonas dažnai kontrastuoja kūną ir sielą kaip du skirtingus darinius. Kūnas skaidomas ir mirtingas, o siela amžina. Remiantis doktrina, išdėstyta dialoge „Valstybė“, skirtingai nei kūnas, kurį galima sunaikinti, niekas negali sustoti sielai amžinai. Jei sutinkame, kad yda ir nedorybės kenkia sielai, tada net ir šiuo atveju belieka pripažinti, kad netikras nevadina sielos mirtimi, o tiesiog ją iškreipia ir padaro ją bloga. Tai, kas nesugeba pražūti iš jokio blogio, gali būti laikoma nemirtinga: „Kadangi kažkas neišnyksta nei iš šių blogybių - nei iš savo, nei iš pašalinių, akivaizdu, kad tai tikrai turi būti kažkas amžinai egzistuojančio, ir kadangi jis egzistuoja amžinai, jis yra nemirtingas “.

Trys sielos dalys

Dialoge „Fedr“ jis pateikia garsųjį sielos vežimo paveikslą. Paveikslėlis nubrėžtas taip: „Palyginkime sielą su sparnuotų diržų ir vežimėlio stipriu. Dievai ir žirgai, ir kovos vežėjas - kilmingi ir kilę iš kilmingųjų, o likusieji yra mišrios kilmės. Pirma, komandą valdo mūsų valdovas, tada jo žirgai yra vieni - gražūs, kilmingi ir gimę iš tų pačių žirgų, o kitas arklys - jo priešingybė ir protėviai - skiriasi. Neišvengiamai valdyti mus yra sunkus ir nuobodus verslas. “ Charioteris čia vaizduoja protą, geras arklys - stiprios valios sielos dalis, o blogas arklys - aistringą ar emocinę sielos dalį. Dialoge „Valstybė“ Platonas išsamiau analizuoja šiuos tris žmogaus psichikos komponentus. Taigi jis prilygina racionaliąją sielos dalį - bandos piemenį, stipriosios valios ar pasiutusią sielos dalį - piemenis lydintiems šunims, padedantiems valdyti bandą, ir nepagrįstą, aistringą sielos dalį jis vadina bandą, kurios dorybė yra paklusti piemeniui ir šunims. Taigi Platonas išskiria tris sielos principus:

1. Protinga pradžia, pasuko pažinimo ir visiškai sąmoningos veiklos link.

2. Įsiutę pradžiasiekimas tvarkos ir įveikti sunkumus. Anot Platono, pyktis ir pyktis skiriasi nuo paprastų geismų ir net su jais dažnai ginčijamasi: „Mes pastebime, kaip žmogus, kurį geismas įveikia, priešingai nei jo protinis sugebėjimas, gąsdina save ir pyksta ant šių jame esančių prievartautojų. Tokio žmogaus pyktis tampa jo proto sąjungininku šioje nesantaikoje, vykstančioje tarsi tik tarp dviejų partijų “. Platonas pažymi, kad smurtinis pradas ypač pastebimas asmenyje, „kai jis mano, kad su jais elgiamasi nesąžiningai, jis verda, susierzina ir tampa sąjungininku to, kas jam atrodo sąžininga, ir tam jis yra pasirengęs ištverti alkį, šaltį ir visas panašias kančias. tik laimėti; jis neatsisakys kilnių siekių - nei pasiekti, nei mirti, nebent jo paties proto argumentai jį pažemins “.

3. Aistros pradžiaišreikštas nesuskaičiuojamais žmogaus troškimais. Dialoge „Valstybė“ Platonas sako, kad pradžia, „dėl kurios žmogus įsimyli, yra alkanas ir ištroškęs, apsėstas kitų geismų, pradžią vadinsime neprotinga ir geidulinga, artima visų pasitenkinimo ir malonumų drauge“.

Daugelyje savo darbų Platonas išsamiai nagrinėja sielos nemirtingumo teoriją. Fedono dialoge Platonas pateikia keturis šios teorijos palankumo argumentus.

Pirmasis argumentas už sielos nemirtingumą

Pirmasis sielos nemirtingumo įrodymas buvo vadinamas „cikliškumu“, nes jis remiasi bet kokių priešingybių abipusio konstravimo samprata. Kadangi priešingybės reiškia vienas kito buvimą, taigi daugiau yra įmanoma tik tada, kai jo yra mažiau, o miegas galimas tik tada, kai yra budrumas - mirtis reiškia nemirtingumo egzistavimą. Kaip šiame dialoge sako Sokratas: „Jei viskas, kas susiję su gyvenimu, mirė, liko negyvas ir nebegrįžo, ar ne iki galo aišku, kad galų gale viskas taps negyva ir gyvenimas išnyks?“ Kai gyvieji ateina iš mirusiųjų ir tik gyvieji gali mirti, šis faktas gali būti argumentas, palaikantis sielų reinkarnaciją. Mirusiųjų sielos turėtų likti nesuardomos, kas jas išskiria iš kūno prigimties ir rodo dvasios ir kūno dualizmą.

Antrasis argumentas už sielos nemirtingumą

Antrasis argumentas, palaikantis sielos nemirtingumą, yra pagrįstas pažinimo kaip atminimo doktrina. Žmogaus galvoje egzistuoja universalios sąvokos, tokios kaip „grožis savaime“ arba „teisingumas pats savaime“. Šios sąvokos nurodo absoliučius subjektus, kurie egzistuoja amžinai. Jei siela žino apie juos, tada žmogaus siela egzistavo dar prieš pačiam žmogui gimstant pasauliui. Siela negalėjo įgyti žinių apie nemirtingas ir amžinas būtybes, jei ji pati nebūtų nemirtinga ir amžina. Ryšium su pirmuoju argumentu įrodytas sielos egzistavimo tęsimas net ir mirus žmogui: „Kai mūsų siela egzistavo anksčiau, tada, įžengus į gyvenimą ir gimus, ji neišvengiamai ir tik iš mirties kyla iš negyvos būsenos. Bet šiuo atveju ji būtinai turi egzistuoti po mirties: nes ji turės gimti iš naujo “.

Trečiasis sielos nemirtingumo argumentas

Trečiasis Fedono argumentas jau yra susijęs su sielos ir kūno heterogeniškumo įrodymu. Dialogas postuluoja dviejų rūšių būtį. Pirmasis yra viskas, kas matoma ir skaidoma, antroji - tai, kas nematoma, tai yra, neprieinama pojūčiams, ir nesuderinama. Kaip akivaizdu, kūnas yra tas, kuris yra matomas ir nuolat kintantis. Todėl kūnas yra sudėtinga prigimtis, ir jame nėra nieko paprasto ir neišardomo. Štai kodėl kūnas yra mirtingas. O siela yra beformė ir traukia amžinų ir nesikeičiančių dalykų pažinimas.

Toliau samprotaudamas Platonas pažymi: „Kai siela ir kūnas yra sujungti, gamta liepia kūnui paklusti ir būti vergu, o siela valdo ir yra meilužė. Atsižvelgdami į tai, pasakykite, kuris iš jų, jūsų manymu, artimesnis dieviškajam, o kas mirtingas? Ar nemanote, kad dieviškasis yra sukurtas galiai ir vadovavimui, o mirtingasis - paklusnumui ir vergijai? - Taip, atrodo susitinka su savo pašnekovu. „Taigi kokia yra siela?“ „Aišku, Sokratas: siela yra panaši į dieviškąją, o kūnas į mirtingąją“. Tai reiškia, kad kadangi mirtingasis kūnas, pavyzdžiui, balzamavimo pagalba, ilgą laiką gali išlikti neardomas, tada siela, dalyvaujanti dieviškajame principe, turėtų būti pripažinta nemirtinga.

Dialoge Platonas pakartoja daugybę priešingų argumentų sielos nemirtingumo doktrinos priešininkams. Taigi, jei siela yra tai, ką Sokratas vaizduoja dialoge, tada ji panaši į stiklainio formą ar lyros stygų suderinimą. Jei sulaužysite ąsotį ar sulaužysite lyrą, tada purvo forma pražus, o lyro garsų harmonija išnyks. Kita vertus, jei siela yra patvaresnė už kūną ir iš viso sugeba gyventi be jos arba virsta skirtingais kūnais, kodėl gi manyti, kad ateis laikas, kai siela susidėvės ir pagaliau mirs.

Šie prieštaravimai prieštarauja pirmajam prieštaravimui - siela yra ne tik kūno „nuotaika“, ne jo vidinė harmonija, bet kažkas, kas egzistuoja iki paties kūno. Apibendrindamas čia pateiktus argumentus, susijusius su sielos nemirtingumu, Aleksejus Fedorovičius Losevas: „siela nėra harmonija, sistema, panaši į tą, kurią sukuria lyra, tačiau egzistuoja, kaip minėta, kūnui būtybės (ουσία) pavidalu, vadinamu būtimi (δ). εστίν); todėl, prieš tai būdama kūno sistema ar nuotaika, pati siela yra ji, o buvimas siela yra būdingas visoms sieloms lygiai taip pat; ir kadangi norint sureguliuoti lyrą, jums jau reikia turėti norimos struktūros idėją, tada siela, prieš tai būdama kūno harmonija, neturėtų priklausyti nuo šios kūniškos harmonijos ir atskirų jos momentų, o priešingai - sureguliuoti ar nusiminti patį lyrą “. .

Ketvirtasis sielos nemirtingumo argumentas

Prieštaravimas antrajam priešpriešai yra nepriklausomas, ketvirtas sielos nemirtingumo įrodymas. Tai pateikia sudėtingesnę priešybių doktriną. Priešybės yra viena kitą paneigiančios. Taigi, jei skaičius yra lyginis, tada jis negali būti nelyginis, bet jei kažkas yra teisingas, tada jis negali būti neteisingas.

Jei apibrėžiate sielą, tai yra tikroji kūno egzistavimo priežastis. Ši priežastis vadinama Platono eidomis ar idėja. Kadangi iš Sokrato kūno struktūros neįmanoma išvesti fakto, kad jis dabar yra kalėjime, nuteistas mirties bausmei, bet kokiu kitu atveju pats kūniškumas negali būti laikomas žmogaus egzistavimo priežastimi.

Todėl siela, kaip „gyvenimo idėja“, negali būti įtraukta į ką nors, kas priešinga gyvenimui, tai yra mirtį. Ir tai įrodo sielos nemirtingumą, kurį iliustruoja šis Sokrato ir Cebeto dialogas Platono „Fedone“: „Kas turi atsirasti kūne, kad ji gyva? - Siela, - tarė cebetas. - Ir tai visada atsitinka? - Bet kaip gali būti kitaip? - paklausė jis. „Taigi, kad ir kokia būtų siela, ji visada įneša gyvybės?“ - Taip, teisingai. „Ar yra kas nors priešingo gyvenimui ar ne?“ - Yra. - Kas tai? - Mirtis. - Bet - ar mes jau sutarėme - ar siela niekada nepriims priešingai, nei ji pati visada patiria? “ „Be jokios abejonės!“ - paskelbė Cebet. - Kas išeina? Kaip mes vadiname dabar, kad nepriimtina net idėja? - Keista. "Bet kas nepriima teisingumo ir tas, kuris niekada nepritars meistriškumui?" - Vienas neteisingas, kitas neteisingas. - Puiku. O kas nepriima mirties, kaip mes vadiname? - Nemirtingi. "Bet siela nepriima mirties?" - Ne. "Taigi siela yra nemirtinga?" - Nemirtinga, - tarė cebetas».

Žmogaus sielos likimas

Dialoge „Fedras“ pateikiama mitologinė iliustracija, vaizduojanti nemirtingos sielos egzistavimą. Iš pradžių ji gyvena „grynos būties“ sferoje, nedalyvaudama jokiame laikiname ir kintančiame, apmąstydama grynąsias formas, idėjas ar eidos. Žmogaus sielos kartais netgi turi galimybę pažvelgti į „dangiškąjį“ super-esybės lauką arba „gėrio idėją“, tačiau tai suteikiama su dideliais sunkumais ir toli gražu ne visi jie to geba. Dėl savo netobulumo žmonių sielos dažnai patenka iš grynųjų formų sferos ir yra priverstos praleisti laiką Žemėje, apsigyvenusios viename ar kitame kūne.

Savo mokyme apie sielos nemirtingumą Platonas pristato etinius ir religinius aspektus. Taigi jis visų pirma mini posthumtinių bausmių galimybę ir atlygina sielai už savo žemiškus pasiekimus. Dialoge „Valstybė“ jis pateikia mitologinę legendą apie pomirtinį žmonių sielų likimą, tariamai žinomą iš tam tikros Pamfilijos eros, kuris „kažkaip buvo nužudytas kare; kai po dešimties dienų jie pradėjo rinkti jau suirusio mirusiojo kūnus, jie rado jį sveiką, parvežė jį namo, o dvyliktą dieną pradėję laidoti, kai jis jau gulėjo ant ugnies, staiga atgyja ir atgyja, papasakojo, ką ten pamatė. “

Žinių doktrina

Viską, kas prieinama žinioms, Platonas VI „Valstybės“ knygoje yra suskirstytas į dvi rūšis: suvokiamas per jutimus ir yra suprantamas protu. Ryšys tarp jusliškai suvokiamų ir suprantamų sferų lemia ir skirtingų pažintinių sugebėjimų santykį: jausmai leidžia pažinti (nors ir nepatikimai) daiktų pasaulį, o protas leidžia pamatyti tiesą.

• Juslinis suvokimas vėl padalintas į dvi rūšis - patys objektai ir jų šešėliai bei vaizdai. Tikėjimas (πίστις) atitinka pirmąją rūšį, o lygiavertis (εἰκασία) - antrajai rūšiai. Tikėjimu reiškia sugebėjimą turėti tiesioginę patirtį. Visi šie sugebėjimai atsilygina nuomonė   (δόξα). Nuomonė nėra žinojimas tikrąja to žodžio prasme, nes ji susijusi su nekintančiais objektais, taip pat su jų atvaizdais.

• Sfera suprantamas   taip pat skirstomos į dvi rūšis - tai daiktų idėjos ir suprantami jų panašumai. Idėjoms jų pažinimui nereikia jokių išankstinių sąlygų, vaizduojančių amžinąsias ir nesikeičiančias esybes, prieinamas tik protui (νόησις). Antroji rūšis apima matematinius objektus. Anot Platono nuomonės, matematikai tik „svajoja“ apie buvimą, nes vartoja išvestines sąvokas, kurioms reikalinga aksiomų sistema, kuri būtų priimta be įrodymų. Gebėjimas kurti tokias sąvokas yra priežastis (διάνοια). Protas ir protas kartu sudaro mąstymą, ir tik jis gali žinoti esmę.

Platonas įveda tokią proporciją: kaip esmė susijusi su tapimu, taigi mąstymas susijęs su nuomone; taip pat galioja pažinimas su tikėjimu ir protas lyginti.

Ypač garsi žinių teorijoje yra Platono alegorija „Urvo mitas“ (arba „Urvo parabolė“).

Platono dialektika

Pagrindiniu žinių metodu Platonas vadina dialektiką, kurią jis apibūdina kaip pačios daiktų esmės pažinimą. Dialoge „Valstybė“ pašnekovai daro išvadą, kad tik tie, kurie „bando samprotauti ... vien dėl priežasties, skuba prie bet kurio dalyko esmės ir neatsitraukia, kol patys mąstymo pagalba nesupranta gėrio esmės. Taigi jis atsiduria pačiame suprantamojo viršuje, kaip ir kitas, pakilęs į matomo viršuje “.

Įprasta prasme dialektika yra tik samprotavimo menas bendraujant, ypač argumentuojant. Platonui įprasta šio žodžio prasme buvo svarbu pabrėžti visapusiško daiktų apsvarstymo momentą.

Politinė ir teisinė Platono doktrina

Pagrindiniai politiniai Platono darbai yra traktatai „Valstybė“, „Įstatymai“ ir dialogas „Politikas“.

Garsiausias Platono dialogas yra „Valstybė“. Jis apibūdina politinę utopiją, priešingą realių valstybės formų ciklui.

Šios nuostatos grindžiamos bendromis filosofinėmis pažiūromis. Anot Platono, yra du pasauliai: idėjų pasaulis (eidos) ir daiktų pasaulis. Bet kuris dalykas yra tik jo idėjos atspindys, gali jo siekti, bet niekada jo nepasiekia. Filosofas turėtų nagrinėti idėjas, o ne pačius dalykus. Tai taikoma valstybei, Platonas apibūdina valstybės formų ciklą, tačiau visos jos yra netobulos, jei tik todėl, kad egzistuoja daiktų pasaulyje, tačiau ideali politikos forma jiems prieštarauja.

Politinės idėjos „valstybėje“

Valstybės kilmė yra gana tikėtina: pasidalijus darbui, mainai vyksta tarp žmonių, o mainai yra patogūs, jei jūs gyvenate kartu. Darbo pasidalijimo idėja yra platoniškos utopijos pagrindas.

Idėjų pasaulyje viskas neteisinga. Darbo pasidalijimas sukuria įvairių dorybių poreikį kiekvienoje profesijoje. Iš pradžių tai buvo žemdirbio, statybininko ir audėjo dorybės (kyla iš pirminių Platono poreikių maistui, namams ir drabužiams). Tuomet, augant politinei valstybei, kyla konfliktai su kitomis valstybėmis, formuojasi profesionali karių bendruomenė. Taigi, jau yra dvi klasės: gamintojai ir kariai. Na, o trečiasis, filosofų valdovai, sukuria geriausius įstatymus, kad būtų užkirstas kelias valstybinių formų apyvartai - analogija su Sokrato „žinančiųjų taisykle“. Taigi politinis Platono idealas yra valstybės stabilumas. Kad ji būtų stabili, reikalingas stabilumas visuomenėje, kiekvienas vykdo savo darbą - tai yra sąžininga. Dvarų nelygybė taip pat yra normali, nes asmens laimė dėl politikos laimės nieko nereiškia.

Politinės idėjos įstatymuose

Vėliau Platonas savo įstatymuose aprašys kitokią utopiją ir kitą valstybės santvarką - aristokratinę respubliką ar aristokratinę monarchiją.

• 4 klasės, atsižvelgiant į nuosavybės kvalifikaciją,
• 5040 piliečių ir sudėtinga valdymo sistema.
• leido asmeninį turtą, pinigus, leido kurti šeimą visoms klasėms.
• reikšmingas valstybės kontrolinio vaidmens, griežtai reguliuojančio visus socialinius santykius, stiprinimas.

Platonas išskyrė du aristokratinio valdymo valstybinės sistemos tipus:

• valdovai stovi aukščiau visų.
• visi laikosi įstatymų.

Prižiūrima teisingumo sistema. Ir be tikrojo teisingumo valstybė nustoja būti valstybe.

Gali tapti aristokratiška valstybė monarchinisjei kas nors išsiskiria tarp valdovų (imperinė valdžia).

Jei yra keli valdovai, tada valstybė respublikos   (aristokratų valdžia).

„Įstatymų“ įstatyminė mintis yra svarbesnė tiesiogiai: kadangi piliečio laimė nėra vertybė, tada asmens laimei gali būti pritaikytos fizinės priemonės. Taigi sankcijos nuo Platono laikų tampa neatsiejama pozityvaus įstatymo ženklu.

Etinės pažiūros

Platono filosofija yra beveik visa etikos problemomis: dialoguose svarstomi aukščiausio gėrio pobūdis, jo įgyvendinimas žmonių elgesyje, visuomenės gyvenime. Platono moralinė pasaulėžiūra išsivystė iš „naivaus eudaimonizmo“ (Protagoras) iki absoliučios moralės idėjos (dialogo „ Gorgias “). Dialoguose „Gorgias“, „Teetet“, „Fedon“, „Republic“ Platono etika įgauna asketišką orientaciją: ji reikalauja apvalyti sielą, apsivalyti nuo žemiškų malonumų, nuo jausmingų pasaulietinio gyvenimo džiaugsmų.

Žmogaus užduotis yra pakilti virš netvarkos (netobulo juslinio pasaulio) ir visomis sielos jėgomis stengtis tapti panašiu į Dievą, neliečiantį nieko blogo („Teetet“); tai yra išlaisvinti sielą nuo visko, kas yra kūniška, susikoncentruoti į save, į vidinį spėlionių pasaulį ir spręsti tik tikrąjį bei amžinąjį („Fedoną“). Platonui taip pat būdinga suderinanti eudaimoniška pozicija, išdėstyta dialoguose „Fileb“ ir „Įstatymai“. “.

Visuose Platono darbuose numanomas eros egzistavimas, idealo troškimas aukščiausiu grožiu ir amžina būties pilnatvė.

Žmogus

Žmogaus esmę jis matė savo amžinoje ir nemirtingoje sieloje, kuri guli kūne. Ji (taigi ir vyras) yra jautri žinioms. Šiame Platone buvo bendras (bendras) skirtumas nuo gyvūno. O rūšies (privačiame) lygmenyje žmogus skiriasi nuo gyvūno savo išoriniais požymiais. Remdamasis šiais skirtumais, Platonas suformulavo vieną iš pirmųjų žmogaus esmės apibrėžimų:

Žmogus yra bepartis padaras, dviejų kojų, plokščiais nagais, jautrus protu pagrįstoms žinioms.

Be abejo, Platonas neturi absoliučios priešybės tarp gyvūnų ir žmonių. Dėl to, kad žmogaus siela yra nemirtinga, o kūnas greitai genda, žmogus yra dualistinis.

Yra legenda, pagal kurią Sinopės Diogenas pagal Platono apibrėžimą „Žmogus yra gyvūnas su dviem kojomis, be plunksnų“, išplėšė vištą ir atnešė į mokyklą, skelbdamas: „Štai platonietis!“ Prie kurio Platonas buvo priverstas papildyti savo apibrėžimą „... ir plačiais nagais“.

Nerašytas mokymas

Išliko apie 70 senovės liudijimų, kad paskutiniaisiais gyvenimo metais Platonas iškėlė tam tikrą sistemingą doktriną („nerašyta doktrina (anglų kalba)“, kaip ją vadina Aristotelis). Ši nerašyta doktrina, tariamai vadinama „kaip gera“, Platonas, pasak Tubingeno platoologijos mokyklos tyrinėtojų, pristatytas paskutiniaisiais dėstymo akademijoje metais.

Tekstai

Originalūs Platono tekstų rankraščiai mūsų laiko nepasiekė. Seniausios kūrinių kopijos yra kelių dialogų, aptiktų maždaug 200 m. Po Kr., Fragmentai apie Egipto papirusą Oksirinha mieste, fragmentai. e. Seniausi išlikę pilni tekstai datuojami 10 a.

VI amžiuje vertimas buvo padarytas į armėnų kalbą. Iki XII amžiaus vienintelis Platono dialogas, išverstas į lotynų kalbą, buvo „Timaeus“, kurio vertimą IV amžiuje atliko Chalkidijus. Ankstyvaisiais viduramžiais žinių apie platonizmą buvo ieškoma pirmiausia ne iš pirminio šaltinio, o iš neoplatonistų, kurie Platono filosofines sąvokas susiejo su religinėmis ir iš dalies mistinėmis idėjomis, tyrimų darbų.

XII amžiaus viduryje kilo vadinamosios „Chartres mokyklos“ sąjūdis, kuriame platoniškos „Timaeus“ studijos vaidino svarbų vaidmenį. Tame pačiame XII a. Aristippus dialogus Menonas ir Fedonas išvertė į lotynų kalbą.

XV amžiaus viduryje, kai Marsilio Ficino išvertė visus filosofo kūrinius į lotynų kalbą, viso Platono palikimas grįžo į socialinį ir mokslinį Europos gyvenimą.

Studijų istorija

Viduramžių ir Renesanso Vakarų Europos kultūroje Platonas pirmiausia buvo laikomas stilistu ir rašytoju, bet ne kaip dogmatiniu filosofu. Pirmąją Platono monografiją Tennemanas parašė XVIII a.

Schleiermacheris svariai prisidėjo prie Platono supratimo pateikdamas hipotezę apie vieningą Platono propaguojamą doktriną. 1804 m. Schleiermacheris išleido savo Platono tekstų vertimą į vokiečių kalbą (šis vertimas vis dar laikomas vienu iš geriausių Platono vertimų į šiuolaikinę kalbą) ir pridedamas prie šio leidinio su įžanga, kurioje įvyko revoliucija Platono atžvilgiu. Be kita ko, Schleiermacheris daug dėmesio skiria Platono dialogo žanro ypatybėms. Schleiermacheris įvertino Platoną kaip mokytoją ir auklėtoją. Taigi Platono tekstai yra mokomieji, bet nesistemingi. Anot Schleiermacherio, pagrindinės Platono idėjos buvo formuojamos dar jo jaunystėje, o tekstai buvo parašyti pagal tam tikrą globalų šių idėjų atskleidimo planą.

Vėliau Hermannas pasiūlė, kad laikui bėgant Platono požiūris pasikeitė. Vėliau visi Platono raštai buvo suskirstyti į ankstyvuosius arba „nepilnamečius Sokrato“, subrendusius (valstybinius), kur buvo patvirtinta idėjų teorija, ir vėliau (Parmenides), kur Platonas peržiūri savo požiūrį.

xX amžiaus 50-aisiais vokiečių tyrinėtojai Hansas Kremeris ir Konradas Geizeris pateikė daugybę tezių, kurios iš esmės pakeitė klasikinę platoniškų mokymų turinio idėją, padėjo pamatus vadinamajai Tiubingeno revoliucijai platoologijoje. Remiantis Tiubingeno tyrimais, išsaugoti Platono tekstai nieko nereiškia suprasti jo tikrąją doktriną (vadinamąją „nerašytą doktriną“), kuri nebuvo įrašyta jo tekstuose, bet buvo išdėstyta jo akademijoje.

Apskritai, šiuolaikiniai mokslininkai dalijasi Platono filosofijos interpretacijomis keliomis kryptimis:

• interpretacija iš metafizikos ir epistemologijos raktų, gautų iš akademijos;
• religinis mistinis aiškinimas;
• etinis ir politinis aiškinimas, atsiradęs XX amžiuje;
• interpretacija, atsiradusi pastaraisiais dešimtmečiais, pripažįsta Platono pirminę tiesos išraišką šnekamąja kalba.

Politinė Platono kritika

Per pastaruosius 150 metų nemažai garsių filosofų kritikavo politines Platono pažiūras. Pradą nustatė Frederikas Nietzsche savo darbe „Tragedijos atsiradimas iš muzikos dvasios“ (1872). Nietzsche paskelbė Platoną kartu su „despotiniu logiku“ Sokratu, Apollono principo tėvu Europos kultūroje. Iš kitų pozicijų Platoną kritikavo Karlas Popperis. Savo darbe „Atvira visuomenė ir jos priešai“ (1945 m.) Jis Platono politinę filosofiją interpretavo kaip utopinę, kaltindamas Platoną istorizmu ir laikęs jį pirmuoju totalitaristu. Tolesnė plėtra sulaukė kritikos pagal Nietzsche tradiciją. Tai apima „antiplatoniškus“ Martino Heideggerio, Hannah Arendt, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Leo Strauss, Michel Foucault tekstus.

Platono vertėjai

Į rusų kalbą

• Averintsevas, Sergejus Sergeevičius
• Ananyinas, Stepanas Andrejevičius
• Apt, Saliamonas Konstantinovičius
• Boldyrevas, Aleksandras Vasiljevičius
• Borovskis, Jakovas Markovičius
• Vasilieva, Tatjana Vadimovna
• Dovaturas, Aristidas Ivanovičius
• Egunovas, Andrejus Nikolajevičius
• Žebelevas, Sergejus Aleksandrovičius
• Karpovas, Vasilijus Nikolajevičius
• Klevanovas, Aleksandras
• Losevas, Aleksejus Fedorovičius
• Markišas, Simonas Peretsovičius
• Ošerovas, Sergejus Aleksandrovičius
• Pakhomovas (XVIII a.)
• Protopopova, Irina Alexandrovna
• Redkinas, Piotras Grigorjevičius
• Samsonovas, Nikolajus Vasiljevičius
• Sidorovskis (XVIII a.)
• Solovjovas, Vladimiras Sergejevičius
• Solovjovas, Michailas Sergejevičius
• Tomasovas, Nikolajus Nikolajevičius
• Cecile Yakovlevna Sheinman-Topshtein
• Trubarevas, Vladimiras Valerievičius
• Serežnikovas, Viktoras Konstantinovičius

Į europiečių kalbas

• Schleiermacheris, Friedrichas Danielis Ernstas

PLATAS   (428 arba 427 m. Pr. Kr. - 348 arba 347 m.), Senovės graikų filosofas. Sokrato mokinys, apytiksliai 387 įkūrė mokyklą Atėnuose (žr. Platonų akademiją). Idėjos (aukščiausia iš jų yra gėrio idėja) yra amžini ir nekintami suprantami daiktų, visos laikinos ir keičiamos būtybės prototipai; dalykai yra idėjų panašumas ir atspindys. Pažinimas yra anamnezė - sielos prisiminimas apie idėjas, kurias ji svarstė prieš tai, kai ji buvo susijusi su kūnu. Meilė idėjai (Erosas) yra dvasinio pakilimo motyvas. Ideali valstybė yra trijų dvarų hierarchija: išmintingi valdovai, kariai ir valdininkai, valstiečiai ir amatininkai. Platonas intensyviai plėtojo dialektiką ir išdėstė pagrindinių neoplatonizmo vystymosi stadijų schemą. Filosofijos istorijoje Platono suvokimas pasikeitė: „dieviškasis mokytojas“ (antika); krikščioniškosios pasaulėžiūros pirmtakas (viduramžiai); idealios meilės ir politinio utopizmo (renesanso) filosofas. Platono darbai yra labai meniški dialogai; iš jų svarbiausi yra: „Sokrato atsiprašymas“, „Fedonas“, „Šventė“, „Fedras“ (idėjų doktrina), „Valstybė“, „Teetet“ (žinių teorija), „Parmenidas“ ir „Sophist“ (kategorijų dialektika), „Timaeus“ (gamtos filosofija).

PLATAS   (427–347 arba 348 m. Pr. Kr.), Senovės Graikijos mąstytojas, kartu su Pitagoru, Parmenidu ir Sokratu - Europos filosofijos pradininku; Filosofijos akademijos mokyklos vadovas.

Gyvenimas

Jis kilęs iš aristokratų šeimos, kuri aktyviai dalyvavo Atėnų politiniame gyvenime (tėvo Aristono šeima, pasak legendos, grįžo į mitinį karalių Codru; tarp motinos protėvių Perikcija yra įstatymų leidėjas Solonas; po spartiečių pergalės Peloponneso kare dėdė Platonas, Harmidis - vienas) iš dešimties Lysanderio pakalikų Pirėjuje 404–403 m., Critiasas yra vienas iš trisdešimties tironų Atėnuose).

Turite gerą auklėjimą, tradicinį aristokratiškam jaunimui (fizinį ir raumeningą). Jaunystėje jis klausėsi Heraklito orientacijos sofistikos Kratila, būdamas 20-ies jis susipažino su Sokratu, pradėjo reguliariai lankytis jo pokalbiuose ir atsisakė tikrosios politinės karjeros. Jis išsiskyrė ypatingu drovumu ir izoliacija.

Mirus Sokratui (399 m.), Platonas išvyksta į Megarą. Jis dalyvauja Korintos kare, kampanijose Tanagra (395) ir Korinte (394). 387 m. Jis lankosi pietų Italijoje, Lokra Epizefirsky - seniausių rašytinių Zalevkos įstatymų gimtinė (Pitagoro Timajus kilęs iš Lokre, kurio vardas yra garsusis Platono dialogas. Kelionė paprastai buvo sumanyta pirmiausia susipažinimui su pitagoriečiais). Sicilijoje (Sirakūzai) jis susitinka su Dionu, artimu Sirakūzų valdovo, Dionizo I vyresniojo, bendražygiu. Grįžęs iš Sicilijos (387), Atėnuose jis įkūrė savo filosofinę mokyklą - Akademijos gimnazijoje. Susipažinimas su Dionu, kuris pateko į Platono asmenybės žavesį ir jo mąstymą, prisidėjo prie to, kad 367–366 ir 361 m. Platonas dar dvi išvyko į Siciliją.

Platono mokykla

5-4 amžių Atėnuose viešosios gimnazijos buvo naudojamos mokslams ir oratorijai mokytis; greičiausiai „Platono mokykla“ buvo formuojama palaipsniui, pavadinus gimnaziją ji taip pat tapo žinoma kaip akademija. Tarp tų, kurie priklausė platonų ratui, buvo jo sūnėnas Speusippusas, tapęs akademijos vadovu mirus Platonui, Xenokratas, trečiasis akademijos mokslininkas, garsus matematikas ir astronomas Eudoxus iš Cnidus, kuris liko mokyklos vadovu per antrąją Platono kelionę į Siciliją. 366 m. Aristotelis pasirodė akademijoje ir liko ten iki pat Platono mirties.

Veikia

Girdėjome, kaip buvo paskelbti Platono darbai, kuriuos pradėjo imperatoriaus Tiberijaus teismo astrologas Aleksandro pythagorietis Trasillusas (37 d.), Suskirstyti į tetralogiją:

  „Eutifronas“, „Atsiprašymas“, „Critonas“, „Fedonas“.
  „Kratil“, „Teetet“, „Sophist“, „Politikas“.
  „Parmenidas“, „Fileb“, „Šventė“, „Fedr“.
  Alcibiades I, Alcibiades II, Hipparchus, Rivals.
  „Feag“, „Harmid“, „Lachet“, „Lysid“.
  „Eutidemas“, „Protagoras“, „Gorgias“, „Menonas“.
  „Didysis hipis“, „Mažiausias hipis“, „Jonai“, „Menexenas“.
  Klitofonas, valstybė, Timajus, Critius.
  „Minos“, „Įstatymai“, „Po įstatymo“, „Laiškai“.

Be to, Platono vardu buvo pavadinta daugybė kitų dialogų.

Nuo XVII amžiaus pabaigos Platono tekstų rinkinys buvo kruopščiai kritiškai įvertintas atsižvelgiant į jų autentiškumą ir chronologiją.

Literatūrinė Platono veikla

Savo mintis apie valstybę Platonas paskelbė nežinoma forma dar prieš 392 m. (Kai Nacionalinėje asamblėjoje buvo pristatytos Aristofano moterys, kuriose buvo parodija apie platoniškos valstybės projektą). Jis pradėjo rašyti 390-ųjų pradžioje. teisminis žanras. Sokrato atsiprašymo (392) centre yra pirmasis baigtas ir pasiektas Platono tekstas - individualios dorybės ir esamos valstybinės sistemos nesuderinamumo problema. Jis taip pat rašo kalbas, kurios vėliau pateko į dialogus „Meneksen“, „Fedr“, „Pir“. Laipsniškai registruojama „Platono mokykla“ 2 aukšte. 380s leido jam rasti tinkamą literatūrinę formą - paties Sokrato ar vieno iš jo mokinių perparduodami dialogai, kuriuose buvo aprašyta scena ir jos dalyviai, jų personažai ir reakcija į pokalbį. Šio literatūrinio žaidimo taisyklės buvo susijusios su modernybės įvaizdžio atmetimu ir apeliacija į praėjusio V amžiaus realijas. Pirmasis toks dialogas, tęsiantis teisingumo ir valstybės temą, yra Protagoras; politikos tema čia derinama su švietimo tema. Po to Platonas, baigęs Šventę, rašo „Fedona“, pradeda darbą valstybės labui (tarsi užmegzdamas dialogą), kuria „Eutidemą“, „Charmida“ ir „Lysida“. Visi šie dialogai yra skirti plačiam klausytojų ratui.

Tačiau tuo pat metu (pradedant nuo maždaug Fedono) Platono ratas aptaria tam tikras dominančias temas, daugiausia rato nariams (Fedone yra keturi sielos nemirtingumo įrodymai). Atsižvelgiant į šią tendenciją, pasirodo dialogai Menonas (pabrėžiant matematikos svarbą), Kratilas (mokant vardo prigimties) ir Teetetas, kur pirmiausia deklaruojamas perėjimas prie tiesioginės dramatiškos dialogo formos.

Nuo 380-ųjų pradžios. akademija plėtoja (dalyvaujant pačiam Platonui ar jo įtakoje) kitų platonų rato narių literatūrinius kūrinius, kurie taip pat rašo perpasakojamus dialogus („Konkurentai“, „Eriksijus“) arba naudoja tiesioginę draminę formą („Klitofonas“, „Lachet“, „ „Alcibiades I“, „Feag“, „Hippias Lesser“, „Ion“, „Eutifron“). Tai yra Platono ir jo mokyklos iki 360-ųjų pradžios sukurti tekstai.

Tarp 2 ir 3 Sicilijos kelionių Platonas užbaigia „Valstybę“, pradeda „Įstatymus“ ir rašo dialogą „Parmenidas“.

Po 3-iosios Sicilijos kelionės Platonas sukoncentruoja monumentalius trilogijas, tačiau tik iš dalies įgyvendina savo planus: Timajus, Critiasas (nebaigtas), Germokratas (neparašytas), Sofistas, Politikas (neparašytas). Sokratas nustoja būti pagrindiniu pokalbio dalyviu (Timajus yra Pitagoro Timajaus monologas apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, Critius yra Kritijo monologas apie Atlantidą), o Sokratas visai neegzistuoja įstatymuose. Vienintelis tradicinis šio laikotarpio Sokrato dialogas yra Filebas (pavadinimais Filebas ir Protarchas Platonas išvedė Eudoksą ir Aristotelį). Su Diono mirtimi (354 m.) Susijęs VII laiško rašymas - pirmoji autobiografijos tradicija Europos literatūroje.

Tuo pat metu mums nežinomi akademijos studentai rašo „Didžioji hipija“, „Hipparchus“, „Sisyphus“, „Minos“, „Demodok“ ir daugybė laiškų, taip pat „Dėl dorybės“ ir „Dėl teisingumo“.

Pagrindinės platoniškos filosofijos problemos

Platonas sukūrė pagrindines ankstesnės filosofijos tendencijas: dieviškosios ir žmogiškosios išminties priešpriešą, sielos nemirtingumo doktriną ir tinkamą filosofo išsilavinimą (kadangi siela nieko neima su savimi, išskyrus „švietimą ir gyvenimo būdą“), Parmenido tikrosios būties ir įstatymo pasaulio opoziciją. tapimo ir nuomonės pasaulis; sofistų ir Sokrato įsitikinimas, kad reikia „šviesti žmones“, taip pat dėmesys valstybės ir įstatymų kilmei.