Ar pagonybė yra religija ar kultūros tradicijos? Pagonis yra užsienietis, užsienietis.

Yra daugybė pagonybės apibrėžimų. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad pagonybė yra religija, kiti mano, kad tai daugiau nei religija, o gyvenimo būdas, visos tautos mintys, o kiti tiesiog daro prielaidą, kad tai yra senovės žmonių liaudies komponentas. Nepaisant to, verta išsamiau apsvarstyti, koks pagonybė buvo tolimų laikų žmonių gyvenime, naudojant senovės slavų gyvenimo ir kultūros pavyzdį.

Dabartiniu aiškinimu, pagonybė yra šalių, kurios tuo metu neprofesionavo, nebuvo judaizmo šalininkai, religija. Pagonybė buvo plačiai paplitusi, tačiau patys galingiausi kultai buvo senovės Skandinavijos ir Rusijos teritorijose. Senovės egiptiečiai, romėnai, graikai ir daugelis kitų tautų priklausė pagonims, tačiau tariant šį terminą atmintyje iškyla skandinavų ir slavų tradicijos. Net jei mes priimtume apibrėžimą, kad tai yra religija, pagonybė, tačiau, kaip ir kitos tautos, nebuvo religinis kanonas. gyveno šie pamatai. Jam nebuvo ramybės už pagonybės ribų. Slavai galėjo suprasti ir priimti visatą tik per pagoniškos sistemos sudėtingas taisykles ir įstatymus. Jiems pagonybė yra dievai, o dievai kontroliavo kiekvieną savo gyvenimo minutę, teikė džiaugsmą ir bausmę. Žmonės gyveno pagal kiekvienos dievybės kultą. Kiekvienas dievas valdė ir valdė tam tikrą pasaulio dalį, o žmogus tai laikė savaime suprantamu dalyku ir niekada nemurmėjo aukštesnių jėgų.

Senovės slavų pasaulis egzistavo dievų valia ir kontroliuojamas. Tai nebuvo atskiros dievybės, pagonybės dievai buvo aiškiai struktūruotas panteonas. Hierarchinėmis kopėčiomis kiekvienas dievas turėjo savo svorį ir tam tikrą pareigų rinkinį. Pagonybės paradoksas buvo tas, kad, nepaisant nepaprastos galios, kurią suteikė senovės slavų dievai ir dvasios, jie buvo stiprūs tik kontroliuojamame elemente, o žmogus įtraukė Visatą, ir apšvietė. žmogus dvasios jėga galėjo valdyti visas gamtos jėgas.

Žmogus buvo panašus, kuris buvo aukščiausia dievybė, tačiau dėl to, kad į jo galimybes buvo įtrauktas visas ciklas, jis galėjo būti moteriškas ir vyriškas, jis galėjo būti ugnis ir vanduo tuo pačiu metu, jis buvo viskas - visatos esmė. Nepaisant to, ir galbūt todėl, kad šis reiškinys buvo pernelyg sudėtingas senovės žmogaus supratimui, kunigaikščio Vladimiro laikų panteone viršenybė buvo suteikta Perūnui, kuris valdė žaibą ir griaustinį - gana suprantamus galingus gamtos reiškinius, kurių stiprumas neįprastai gąsdino senovės žmogų ir tarnavo kaip reguliavimo komponentas. Buvo aišku, kad Perūnas gali nubausti, o jo bausmė bus baisus griaustinio ir žaibo smūgis. Kaip ir bet kuris politeistinis pasaulis, pagonybė yra daugelio dievų garbinimas, tiksliau, kiekvienai gentis buvo svarbios tam tikros dievybės ir dvasios, o aukščiausiasis valdovas buvo baisus, bet toli.

Šis mąstymo ir gyvenimo būdas taip giliai priprato prie slavų kultūros ir gyvenimo, kad po Rusijos krikšto kai kurias šventes, apeigas ir dievybes jis perkėlė į krikščionybę. Dievybės keitė tik vardus, nekeisdamos jų funkcijų. Ryškus to pavyzdys yra Peruno virsmas pranašu Eliju, kuris vis dar populiariai vadinamas Griaustiniu. Tokių pavyzdžių yra tūkstančiai. Ritualai, įsitikinimai, atostogos egzistuoja ir šiandien. Pagonybė yra galingas kultūrinis kompleksas, tai yra žmonių istorija, jos esmė. Neįmanoma įsivaizduoti Rusijos be pagonybės. Net stačiatikybės samprata, kurią XII amžiuje įvedė krikščionių bažnyčia, buvo pasiskolinta iš pagonių kanono, kad pašlovintų teisę, tiesa - gyventi teisingai.

populiarių idėjų apie antgamtines jėgas, valdančias pasaulį ir žmones, visuma. Pakeliui į tikrąjį Dievą, rusų tauta atmetė žiaurius senovės įsitikinimų kultus ir ritualus, iš jų pasirinkdama tik tai, kas buvo artima jo sielai. Siekdami šviesos ir gėrio, Rusijos žmonės dar prieš priimdami krikščionybę atėjo į monoteizmo idėją.

Pirmieji tautinės sąmonės užuomazgos ir filosofinis pasaulio supratimas (žr.: Filosofija) neša mintį, kad žmogus yra geras iš prigimties, o blogis pasaulyje yra nukrypimas nuo normos. Senovės rusų pažiūrose aiškiai prasiveržia tobulumo, žmogaus sielos virsmo gėrio ir blogio principais idėja. Senoviniuose pagoniškuose rusų kultuose moralinė pusė (gėrio principas) vyravo virš magijos. Mūsų senovės protėvių moralinį, poetinį požiūrį į gamtą pažymėjo A.N. Afanasjevas. Pagonių dievai personifikavo būties moralinius pagrindus. Pagonybė mūsų protėviams yra labiau dvasinė ir moralinė kultūra, o ne religija. Garbinimo pagrindas yra visas gamtos jėgas kuriančios jėgos, kurios rusui yra geros, geros ir gražios. Viskas, kas susiję su gerumu ir gėriu, yra praturtinta.

Rusas jautė kraujo ryšį su pagoniškomis dievybėmis, personifikuojančiomis gėrį. Jis juos laikė savo protėviais. Kaip teisingai pažymi A.N. Afanasjevas: „Su ryškiomis, baltomis dievybėmis slavas pajuto savo giminystę, nes iš jų siunčiamos vaisingumo dovanos, palaikančios visą gyvybę žemėje ...„ Žodis apie Igorio pulką “kalba apie slavus kaip saulės anūkus - Dazhbogą. Kūrybos ir gyvenimo atstovai. , šviesos dievai, buvo paįvairinti fantazija gražiais ir dažniausiai jaunais vaizdais; jie buvo siejami su idėjomis apie aukščiausią teisingumą ir gėrį “.

Didžiausias pagonybės specialistas B.A. Rybakovas mano, kad iš pradžių slavai „reiškė pretenzijas į vamzdžius ir pakrantes“, personifikuodami du priešingus principus - blogį ir gėrį, priešišką žmogui ir ginantį žmogų.

Vėliau senovės rusų galvoje Rodo idėja buvo išreikšta aukštesnėmis (faktiškai moralinėmis) jėgomis. Tai buvo ne tik Dievas, bet ir Visatos idėja, apimanti visas aukštesnes ir gyvybiškai svarbias Rusijos žmonių egzistavimo idėjas. B.A. Rybakovas pažymi, kad su genties pavadinimu yra susijęs platus sąvokų ir žodžių ratas, kurio šaknis yra „gentis“:

Rod (šeima, giminė, dinastija) Gamta Žmonės gimdo, gimdo Tėvynės derlių

Taigi populiariojoje sąmonėje šeima, žmonės, tėvynė, gamta, derlius yra įkūnyti viename simbolyje. Rodo idėja ir jos garbinimas buvo išsaugoti daugelį amžių po krikščionybės priėmimo. Tik veltui Bažnyčia persekiojo savo vaikus, kai jie užpildė savo taures Rūšiavimo garbei. Tai nebuvo pagoniškos dievybės garbinimas, bet tradicinis visatos moralės principo garbinimas, įkūnijantis Rod sąvoką.

Iššifravęs Zbrucho dievo (X a.) Senovės Rusijos pagoniškos kultūros paminklo reljefus, B.A. Taigi Rybakovas reprezentuoja pagoniškų Rusijos žmonių įsitikinimų pasaulį:

CELESTIAL SPHERE

Dazhbog - šviesos, saulės, dievybių, prekių nešėjų, mitinių protėvių Rusijos žmonių dievybė - „dazhdzhi anūkai.

Perūnas yra griaustinio ir žaibo dievas, globėjas karių. Žemės erdvė.

Mokoshas yra „derliaus motina“, simbolinės rugiagėlių meilužė. Viena iš dviejų dirbančių moterų.

Lada yra antroji gimdanti moteris, pavasario vegetacinės galios ir santuokų globėja.

Žmonės yra apvalus vyrų ir moterų šokis, išdėstytas dievybių papėdėje.

PAGRINDINIS PASAULIS

Veles (plaukai) yra geranoriškas žemės dievas, kuriame ilsisi protėviai. Atsargiai ant savo pečių laiko antžeminės erdvės plokštumą, ant kurios stovi žmonės.

Atsižvelgiant į ikikrikščioniškosios Rusijos įsitikinimų pasaulį, dar kartą reikėtų pabrėžti jos moralinį, o ne religinį pobūdį. Dievai yra protėviai, kurie nuolat rūpinasi gyvaisiais ir reikalauja įvykdyti savo sandoras. Dievybės atspindi gerus gyvenimo principus, kuriuos reikėtų garbinti. Gero ir protėvių kultas yra pagrindinis senovės rusų įsitikinimų turinys.

Seniausias Rusijos įsitikinimų sluoksnis po „šmėklų ir pakrančių“ laikotarpio akivaizdžiai nukreiptas į monoteizmą. Pagoniška Rodo, kaip visatos kūrėjo, viso matomo ir nematomo pasaulio kūrėjo idėja artėja prie krikščioniškų idėjų apie šeimininkų Dievą, Dievą Tėvą, visų dalykų Kūrėją. Slavai, rašė ser. VI amžius Prokopijus iš Cezarėjos tiki, kad „tik Dievas, žaibo kūrėjas, yra visų viešpats“. Pasaulyje vyksta šviesos ir tamsos, gėrio ir blogio kova. Pagrindiniai Dievo atributai yra šviesa ir geras. Arčiausiai Dievo esybė yra šviesa. Jį simbolizuoja saulė. Šviesos būtybė pasirodė žemėje ir įkūnijo rusų tautą, kuri, remiantis senovės įsitikinimais, kyla iš saulės. B.A. Rybakovas pateikia labai įtikinamą saulės kulto apraiškų Senovės Rusijoje schemą ir jos ryšį su Rusijos žmonių likimu ir pasaulėžiūra.

1. Žirgas („apvalus“) - Saulės, kaip žvaigždės, dievybė. „Igorio pulko žodyje“ vadinamas „Didžiuoju arkliu“. Tikėtina, kad labai senovinė dievybė, kurios idėjos vyravo prieš šviesaus dangaus dievo, kaip Apolonas, idėją. Saulės šviestuvų kultas aiškiai pasireiškė eneolito žemdirbiams, o jau bronzos amžiuje kilo naktinės saulės idėja, leidžianti jos požeminį kelią per „tamsos jūrą“. Khors vardas išsaugotas ritualiniame žodyne XIX a. („apvalus šokis“, „khoroshul“, „geras“).

2. Kolaksai - mitinis skilimų karalius - slavai. Jis aiškinamas kaip Saulės karalius (iš „skaičiuok“ - apskritimas, saulė).

3. Susmulkinti - Dniepro proto-slavų plūgai, pavadinti jų karaliaus Kolaksai vardu. Savavardžio pagrindas yra ta pati šaknis „kolo“ - saulė, kuri taip pat yra karaliaus vardu. Herodoto užfiksuota legenda leidžia mums išversti žodį „suskaldyta“ kaip „saulės palikuonys“.

4. Dažbogas. Dieviškasis mitinis karalius, kartais vadinamas saule. Dievas yra palaiminimų davėjas. Vardo pasikeitimas atspindėjo idėjų apie saulės dievybę plėtimąsi.

5. „Dievo anūkas“, t. „Saulės anūkas“, vadinamas Dniepro Rusijos princu, leidžiančiu suburti pagoniškų mitų, kurie išliko iki XII amžiaus, aidus. n e., su senovės mitais apie Saulės palikuonis, egzistavusius tose pačiose vietose V a. Pr

Per 980 kn. Vladimiras, atėjęs į valdžią, vykdė savotišką pagonybės reformą ir liepė pastatyti naują pagrindinių pagonių dievybių panteoną Kijeve. Jame buvo „Perunas“, „Žirgas“, „Dazhbog“, „Stribog“, „Semaragl“, „Mokosh“. B.A. Rybakovas, palyginęs Vladimiro panteono kompoziciją ir dievų sąrašus iš kitų šaltinių, nustatė, kad neatitikimas tarp jų susijęs su Rūšiavimo ir Svarogo dalimis. Jo nuomone, tai nėra skirtingos dievybės, o tik skirtingi vienos dievybės vardai. Dangiškąją pagonių dievybę galima būtų vadinti ir lazdele (vyrauja kūrybinė, gimdanti), ir Svarog („dangiškoji“), ir stribog (dangiškojo dievo tėvas). Perūnas, perkūnijos dievas, taip pat buvo dangiškoji dievybė.

Aukštas moralinis pagoniškų rusų pažiūrų pobūdis jo gyvenimą padrąsino, sukurdamas aukštos dvasinės kultūros užuomazgas. Mitai ir pasakos apie dievus ir deives iškėlė meninį, poetinį, vaizduotės kupiną pasaulio vaizdą. Kultūrine prasme senovės rusų pagonių mitologija jokiu būdu nebuvo prastesnė už senovės graikų pagonių mitologiją, tačiau dvasine ir moraline prasme buvo aukštesnė už ją. Senovės Graikijos mituose pagrindinis akcentas buvo valdžios garbinimas, seksualinė gyvenimo pusė, gėrio ir blogio lygybė. Senovės Rusijos mituose buvo akcentuojama skirtingai - šviesos ir gėrio garbinimas, blogio smerkimas, produktyviosios galios kultas kaip vaisingumo funkcija ir rasės pratęsimas, o ne erotinis jausmingų detalių pasakojimas.

Vieno Dievo garbinimas saulės atvaizde, simbolizuojantis šviesą ir gėrį, Šeima, Dazhbog - įkvėpė visą Rusijos žmonių protėvių gyvenimą. Šios pamaldos motyvus galima atsekti Skoloto laikotarpiu, net pačiame varde skoloty - Saulės palikuonys. Kiekviena savaitė prasidėjo sekmadieniu, kuris senovėje buvo vadinamas Saulės diena, o vėliau - Dazhzhby diena. Kalbant apie Dievą (Rod, Dazhbog), visos kitos dievybės buvo kilusios iš jo ir, galbūt, buvo net skirtingi jo vardai ir įsikūnijimai. Tuo metu, kai Rusijos žmonės laikė save Dazhobi anūkais, ketvirtadienis buvo skirtas Perūnui, penktadienis - Mokoshi, šeštadienis - Velesui ir protėviams, kurie ilsisi žemėje.

Metinis pagonių apeigų ratas buvo koreliuojamas su saulės kalendoriumi, o reikšmingiausi ritualiniai veiksmai buvo atliekami žiemos ir vasaros saulėgrįžos dienomis - sausio, gruodžio ir birželio sankryžose.

Gruodžio 26 dieną buvo švenčiamas dievas Rodis, visų daiktų kūrėjas ir gimdymo palydovas. Beveik dvi savaites, iki pat Velesovo dienos (sausio 6 d.), Vyko linksmi pasivaikščiojimai, vadinamosios giesmės ar žiemos rusalys. Ritualiniu tikslu buvo nukirpta kuola ar šiaudinė lėlė, vadinant jas Kolyada. Tai įkūnijo kūdikio saulę, naujagimio jauną saulę, t. kitų metų saulė. Koljados įvaizdis, matyt, suponavo kasmet atsinaujinantį dievą Rodą ir ryškios bei geros pradžios pergalės prieš blogį neišvengiamą pergalę. Blogąja šių laikų dievybe buvo laikomas Karačunas, kurio vardas tarp senovės slavų buvo vadinamas žiemos saulėgrįžos diena. Remiantis senovės įsitikinimais, sunkios šalnos ir piktų dvasių bei raganų atgaiva gali būti įveiktos linksmomis šventėmis ir džiaugsmingais burtais saulės dievo garbei. Didžiausią penktadienį žiemos giesmės buvo deivės Mokoshi, už kurią moterys ypač meldėsi, garbei. Sausio 6 dieną pagonys kreipėsi į gyvulių ir turtų dievą Velesą, prašydami jo vaisingumo, gero derliaus ir klestėjimo.

Vasario pradžioje senovės rusų pagonys šventė Gromnitsą - šventę dievo Perūno garbei ir ugnies pagerbimą. Vasario 11 d. Jie kreipėsi į galvijų ir turto dievą Velesą, prašydami jo išgelbėti augintinius praėjusį žiemos mėnesį. Kartu su Velesu (Volosu) tą pačią dieną buvo švenčiamas Volosynas, matyt, jo žmonos, kurios save reprezentavo kaip rusus, būdamos Pliazijos žvaigždyne. Jie atliko ypatingą žvaigždžių pasveikinimo ritualą. Yra duomenų, kad būtent šią dieną moteris, įtariama dėl piktybinių ketinimų ir bendravimo su piktosiomis dvasiomis, buvo palaidota žemėje.

Pagoniškoje Rusijoje metai prasidėjo kovo 1 d. Tą dieną buvo švenčiama Avsenija - metų laikų kaitos, klestėjimo, derlingumo, taip pat Pozvizda, vėjų, audrų ir blogo oro dievybė.

Kovo mėnesį vadinamasis Negyvosios Carols. Norėdami įveikti negyvas žiemos jėgas ir iškviesti pavasarį, jie iš tešlos kepdavo lervas, laipiodavo su jais medžiais ir stogais ir prašydavo ankstyvo šilto oro. Šį mėnesį du kartus - kovo 9 ir 25 dienomis, buvo švenčiama meilės deivė Lada. Nuo vernalinės lygiadienio dienos (kovo 25 d.) Buvo švenčiama Komoeditsy - meškos šventė (krikščionybės laikais vadinta Maslenitsa). Atliko Peruno garbinimo ceremoniją. Jie uždegė ugnį, šokinėjo virš ugnies, kad apsivalytų nuo piktųjų dvasių, ir padėkojo Perūnui už pavasario pradžią. Šventės pabaigoje prie laužo buvo sudeginta šiaudinė lėlė, simbolizuojanti blogį ir mirtį.

Balandžio mėnesį pagonys garbino dievybes, susijusias su meile, gimdymu ir šeimos gyvenimu - Lada, Yarila ir Lelu. Balandžio 22 d. Visi atsikėlė prieš aušrą ir kopė į aukštas kalvas, kad iš ten pamatytų saulėtekį. Tai buvo vienas iš Dazhbog kulto ritualų.

Gegužės pirmą ir antrą dieną pagonys vėl gyrė meilės deivę Lada. Gegužės 10 dieną jie meldėsi už Žemės vaisingumą, manydami, kad šią dieną Žemė yra gimtadienio mergaitė. Gegužės 11 d. Buvo garbinamas Perūnas - caras-ugnis, caras-griaustinis, caras-gradas. Šią dieną, kaip taisyklė, buvo pirmosios gegužės perkūnijos.

Birželio mėn., Baigę sunkius žemės ūkio darbus, Rusijos pagonys meldėsi savo dievybėms, kad būtų išsaugotos sėklos ir pasėliai, šilti lietūs ir geras derlius. Žemės derlingumas ir žmonijos tąsa jų galvoje buvo sujungti į vieną ritualinio personažo ir galbūt net dievybės Yarila įvaizdį, personifikuojantį vaisingumą ir seksualinę galią. Su Yarila susiję ritualai prasidėjo birželio 4 d. Ir šį mėnesį buvo pakartoti dar du kartus. Birželio 19–24 d. Buvo Rusijos savaitė, kurios kulminacija buvo Kupalos šventė, vasaros dievybė, laukinių vaisių ir vasaros gėlių globėja. Laukuose degė laužai, buvo rengiami apvalūs šokiai su dainavimu. Norėdami apsivalyti nuo blogio, jie peršoko ant laužo ir bėgo tarp jų galvijus. Birželio 29 d. Buvo švenčiama Saulės šventė - jie garbino Dazhbogą, Svarogą, Khorsą ir Lada. Prieš atostogas Kupala (birželio 24 d.) Atliko „Mokoshi“ ritualus.

Pagoniškos liepos ir rugpjūčio apeigos daugiausia buvo siejamos su maldomis už lietaus, o po derliaus pradžios (liepos 24 d.) - su maldomis už lietaus nutraukimą. Pasibaigus derliui, rugpjūčio 7-oji yra pirmųjų vaisių ir derliaus šventė. Liepos 19 dieną buvo švenčiama Mokosh, o kitą dieną - pats Perunas. Baigę derlių, lauke liko nedidelis nevalytos duonos gabalėlis - Velesas ant kekės.

Rugsėjo vasaros matymas prasidėjo ceremonijomis, skirtomis Belbog, šviesos, gerumo, sėkmės ir laimės dievybei. Rugsėjo 8 d., Garbino Rodą ir moteris dirbančias moteris. Rugsėjo 14 d., Laikydamiesi senovės įsitikinimų, pagonys tikėjo, kad paukščiai, gyvatės iškeliavo į Iriją - šiltą rojaus šalį, kur karaliauja amžina vasara ir auga pasaulio medis.

Spalis pagoniškose apeigose buvo skirtas Mokoshi (Žemės sūrio motinai), vaisingumo, likimo, moteriškumo dievybėms. Prasidėjus šaltiems lapkričio mėnesiams, Rusijos pagonys kreipėsi į ugnies dievą Peruną ir deivę Mokoshi, melsdamiesi sušildyti ir išsaugoti juos, o lapkričio 26 dieną atliko ritualus šviesos ir gėrio valdovui Dazhbog, o meldėsi piktajam dievui Karachun, kad išgelbėtų juos nuo mirties ir galvijų mirties.

Rusios krikštas 988 m. Pakeitė rusų tautą. Ambicijos, dvasinės ir moralinės vertybės, kurias nuo senovės garbino mūsų protėviai, rado puikų Rusijos stačiatikybės pavyzdį. Tik krikščionybėje Rusijos žmonės įgijo tikrąją religinę sąmonę. Savo ruožtu Rusijos šventieji ir asketai iškėlė krikščionybę į milžiniškas dvasines aukštumas. Nė vienoje kitoje pasaulio valstybėje nebuvo tiek daug šventųjų ir asketų, kurie savo gyvenimu patvirtino stačiatikybės triumfą. Kol Vakaruose mirė tikėjimas, Rusijoje įvyko religinis pakilimas, XX a. vainikuota stačiatikybei milijonų kankinių erškėčių vainiku. Atsižvelgiant į visa tai, absurdai yra teiginiai apie tariamą Rusijos dualizmą - tuo pačiu krikščionybės ir pagonybės išpažintį. Iš tikrųjų iš senovės pagonių apeigų Rusijos žmonės išsaugojo tik muzikinę dainą ir šokio elementą - apvalius šokius, dainas, žaidimus. Atliktos apeigos nebuvo religinio pobūdžio, o buvo tik liaudies estetinės tradicijos tąsa. Daugelio pagonių dievų vardai buvo pamiršti, o likusieji - Kupala, Lada, Yarilo - liaudies apeigose buvo suvokiami kaip žaidimų personažai.

Kai kurios buvusios pagonių dievybės ir piktosios dvasios populiariojoje sąmonėje įgavo piktųjų dvasių pobūdį ir gana organiškai atitiko krikščioniškąją demonologiją, laikomos šėtono įsikūnijimu. Bendravimas su demonų pasauliu buvo laikomas baisiu Rusijos žmonių nusikaltimu. Raganos ir burtininkai, nuteisti už tai, buvo sunaikinti, valstiečiai juos sudegino lynuodami arba nuskandindami vandenyje.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Pagonybė

Pagonybė   (iš bažnytinių slavų „pagonių“ - tautos, užsieniečiai), nekrikščioniškų religijų apibrėžimas plačiąja prasme - politeistinis. Šiuolaikiniame moksle dažniau vartojamas terminas „politeizmas“ („politeizmas“). Slavų pagonių dievai personifikavo gamtos elementus: Perūnas - griaustinis, Dažbogas - saulės dievas. Kartu su jais buvo garbinami žemesnieji demonai - leshy, brownies. Priėmus 10 a. Krikščionybė (žr. RUSIJOS BAPTIZMĄ) pagonių dievai liaudies įsitikinimuose buvo tapatinami su krikščionių šventaisiais (Perunas - pranašas Ilja, Belee, galvijų globėjas, -Vlasiusas ir kt.), Pagonybė buvo išstumta iš oficialios bažnyčios liaudies kultūros srityje, kita vertus - Krikščioniškos šventės apėmė pagrindines pagoniškas šventes (blynų savaitė ir kt.).

Šaltinis: Enciklopedija „Tėviškė“

Kurioje pagonybė buvo suprantama kaip tautos ar „kalbos“, priešingos ankstyvosioms krikščionių bendruomenėms.

Paprastai mokslininkai vengia vartoti terminą „pagonybė“ dėl neapibrėžtumo ir reikšmių įvairovės, pirmenybę teikdami tikslesniems terminams, tokiems kaip politeizmas, šamanizmas, totemizmas, animizmas. Šiuo metu bažnyčioje slavų žodis „pagonybė“ mokslinėje literatūroje yra pakeistas terminu „etninė religija“.

Vertė

Nėra vieno visuotinai priimtino pagonybės apibrėžimo, šis terminas gali reikšti:

1. Primityviųjų genčių religinės reprezentacijos, apeigos ir šventės (animizmas, protėvių kultas, magija, teotizmas, totemizmas, fetišizmas, šamanizmas ir kt.), Taip pat senovės pasaulio civilizuotų tautų religinės sistemos: indėnai, egiptiečiai, asyro-babiloniečiai, žydai, graikai. , Romėnai, keltai, skandinavai, turkai, slavai ir pan.
2. Abraomiškų religijų (judaizmo, krikščionybės ir islamo) požiūriu - visos kitos ne Abraomo religijos. .
3. Politeistinės religijos apskritai.
4. Tam tikros rūšies, tautos, genties, etnoso religija - priešingai nei pasaulinė religija, kurios pasekėjai gali priklausyti skirtingoms tautoms ir kultūroms. Šia prasme judaizmą taip pat galima vadinti pagonybe.
5. Stabmeldystė, kūrinijos (kūrinijos) garbinimas, o ne Kūrėjo (Kūrėjo) garbinimas, tai yra kažkieno ar ko nors kito, išskyrus tą patį Dievą, garbinimas. Jei Dievo atvaizdų garbinimą laikysime garbinimu, šia prasme, pavyzdžiui, islamo požiūriu, krikščionybė taip pat gali būti vadinama pagonybe (žr. Ikonoklazmą).
6. Nauji neopagonių religiniai judėjimai (Rodnoverie, Romuva, Asatra, Wicca, Sejd), rekonstruojantys skirtingų tautų įsitikinimus ir atgaivinantys ritualus, egzistavusius iki pasaulinių monoteistinių konfesijų plitimo.
7. Neištikimybė [ nežinomas terminas], įskaitant „monoteistinį“.

Etimologija

Slavų terminas kilęs iš bažnyčios šlovės. ꙗ҆зы́къ, tai yra, „žmonės“, „gentis“, kurie slavų Biblijos vertime išvertė hebrajų terminus gėjus   (גוי) ir nohri   (נָכְרִי). Pastarieji graikų vertime atitinka žodį ἔθνος (etnosas), o Vulgate - lat. gentilis. Etimologo Vasmerio požiūriu, bažnytinis slavų terminas yra atsekimo popierius iš graikų kalbos.

Daugelyje Europos kalbų vartojami lotynų kalbos terminai. pagonybė. Šis žodis kilo iš pagonių, kuris iš pradžių reiškė „kaimą“ arba „provinciją“ (iš pagus „rajono“), vėliau įgavusį „bendresnio“, „piliakalnio“ reikšmę, nes krikščionybė Romos imperijoje iš pradžių buvo paplitusi dideliuose miestuose, vietose vyskupų viešnagė. Nepalanki lotyniška „neišmanančio krikšto“ reikšmė iškyla: prieš IV amžių krikščionys pagonybę vadino religia pagana, tai yra „kaimo tikėjimu“. Lotynų kalbos žodis taip pat buvo pasiskolintas bažnytinės slavų literatūros pavidalu nešvarus   „Pagonis“ laikui bėgant įgavo „nešvarių, nešvarių“ reikšmę.

Pagoniškos religijos

Neopaganizmas

Nauji mokymai ir dvasinės praktikos (romuva, asatra, Wicca) arba rekonstruoti senovės pagonių mokymai (rodnoverie, dievturiba). Neopaganizmą reikia atskirti nuo tęstinių pagoniškų tradicijų, tokių kaip šamanizmas.

Etnologinio neopaganizmo ideologai ir pasekėjai, kaip taisyklė, neslepia, kad jų mokymai yra sinkretiški, nors ir iškelia savo pamatus į tradicijas, kurių šaknys siekia senovę.

1998 m. Birželio mėn. Delegatų iš 16 skirtingų Europos, Azijos ir Amerikos šalių iniciatyva buvo įkurtas Europos etninių religijų kongresas (ECER).

Neopagonybę smarkiai neigiamai veikia Rusijos stačiatikių bažnyčia. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksejus II Vyskupų tarybos atidaryme 2004 m. Savo kalboje neopaganizmo plitimą pavadino viena pagrindinių XXI amžiaus grėsmių, prilygindamas ją terorizmui ir „kitiems mūsų laikų destruktyviems reiškiniams“. Šiuo atžvilgiu pagoniškosios tradicijos ratas Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventajam Sinodui atsiuntė atvirą laišką, kuris 2004 m. Spalio 18 d. Buvo perduotas Maskvos patriarchato DECR. Šis atviras laiškas kalbėjo apie teiginių, kurie įžeidžia šiuolaikinių pagonių garbę ir orumą ir pažeidžia įstatymus „Dėl sąžinės laisvės ir religinių asociacijų“ ir „Dėl kovos su ekstremistine veikla“, nepriimtinumą.

Taip pat žiūrėkite

Parašykite apžvalgą apie pagonybę

Pastabos

Literatūra

• Zelinsky F.F.,.   // Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tome (82 tomai ir 4 papildomi). - SPb. , 1890–1907.
• Nigelas Pennikas, Prudence Jonesas. Pagoniškos Europos istorija = Pagoniškos europos istorija. - SPb. : Eurasia, 2000 .-- 448 p. - ISBN 5-8071-0051-4.
• „Fasmer M.“    // Etimologinis rusų kalbos žodynas. Per. su juo. ir pridėkite. O. N. Trubačiova / red. ir su pratarme. B. A. Larina. - M.: Pažanga, 1987. - T. 3 („Muse - Syat“). - S. 294.
• „Fasmer M.“    // Etimologinis rusų kalbos žodynas. Per. su juo. ir pridėkite. O. N. Trubačiova / red. ir su pratarme. B. A. Larina. - M.: Pažanga, 1987. - T. 4 (T - snukio ir nagų liga). - S. 551.
• Černykas, P. Ya.   . - 3-asis leidimas, stereotipas. - M .: Rusas. kalba, 1999. - T. 2: Korpusas - snukio ir nagų liga. - S. 468. - 624 p. - ISBN 5-200-02685-7.

Nuorodos

• Osipovas A.I.

Pagoniškas praėjimas

Petika, palikęs Maskvą, palikęs savo artimuosius, prisijungė prie savo pulko ir netrukus po to įsakymu jį pasiėmė generolui, kuris įsakė dideliam būriui. Nuo to laiko, kai dirbo karininku, o ypač nuo įstojimo į armiją, kur dalyvavo Vyazemskio mūšyje, Petya buvo nuolat laimingai jaudinantis, kad yra didelis ir nuolat entuziastingai skuba nepraleisti nė vieno tikro didvyriškumo atvejo. . Jis buvo labai patenkintas tuo, ką matė ir patyrė armijoje, tačiau tuo pačiu jam atrodė, kad ten, kur jo nėra, dabar vyksta tikrasis, didvyriškas dalykas. Ir jis skubėjo neatsilikti ten, kur jo nebuvo.
  Kai spalio 21 d. Jo generolas išreiškė norą ką nors nusiųsti į Denisovo būrį, Petja taip gailiai paprašė jį nusiųsti, kad generolas negalėjo atsisakyti. Bet jis, siuntęs generolą, prisiminė beprotišką Petjos poelgį Vyazemskio mūšyje, kur, užuot važiavęs keliu ten, kur jis buvo išsiųstas, Petya įsitraukė į grandinę po prancūzų ugnimi ir du kartus iššovė ten savo pistoletą - pasiuntė jį, generolą. būtent Petja uždraudė jam dalyvauti bet kuriuose Denisovo veiksmuose. Nuo to Petja nutilo ir susimaišė, kai Denisovas paklausė, ar gali pasilikti. Prieš išvykdama į miško pakraštį, Petya tikėjo, kad turėtų griežtai vykdydamas savo pareigą nedelsdamas grįžti. Pamatęs prancūzus, pamatęs Tikhoną, jis sužinojo, kad jie tikrai puls naktį. Jis, greičiausiai perėjęs jaunus žmones iš vieno žvilgsnio į kitą, su savimi nusprendė, kad jo generolas, kurį jis vis dar labai gerbė, yra šiukšlės, vokietis, kad Denisovas yra didvyris, o Esaulis yra didvyris, o Tikhonas yra didvyris, ir kad jam būtų gėda palikti juos sunkiais laikais.
  Jau buvo tamsu, kai Denisovas su Petja ir Esauliu nuvažiavo iki sargybinio. Tamsoje balnuose buvo arkliai, kazokai, husarai, statantys trobesius pievoje ir (kad prancūzai nematytų dūmų) apšviesdami plevėsuojančią ugnį miško dauboje. Mažos trobelės prieškambaryje kazokas, susukęs rankoves, susmulkino ėriuką. Pačioje trobelėje buvo trys Denisovo partijos pareigūnai, pastatę stalą nuo durų. Petja nusivilko šlapią suknelę, leido jai nudžiūti, ir nedelsdama pradėjo padėti pareigūnams organizuoti pietų stalą.
  Po dešimties minučių buvo paruoštas stalas, padengtas servetėle. Ant stalo buvo degtinė, romas kolboje, balta duona ir kepta ėriena su druska.
Sėdėdama su pareigūnais prie stalo ir pliaukštelėdama rankomis, per kuriuos tekėjo taukai, kvepianti aviena, Petja buvo entuziastingai mylinti visus žmones ir dėl to pasitikėjo kitais žmonėmis, kad turėtų tokią pat meilę sau.
  - Taigi, ką jūs manote, Vasilijus Fiodorovič, - kreipėsi jis į Denisovą, - nieko, kad likčiau su tavimi dieną? - Ir nelaukdamas atsakymo sau atsakė: - Galų gale man liepė išsiaiškinti, na, taip, aš pripažinsiu ... Tik tu mane paleisi į patį ... pagrindinį. Man nereikia apdovanojimų ... Bet aš noriu ... - Petja suraukė dantis ir apsidairė, suraukdama galvą pakeltą galvą ir mosuodama ranka.
  „Svarbiausia ...“ - šypsodamasis pakartojo Denisovas.
  - Tik tiek, prašau, duok man kokią nors komandą, kad aš įsakyčiau, - tęsė Petya, - ko tau verta? Ai, ar turi peilį? - Jis kreipėsi į pareigūną, norėjusį nupjauti ėriuką. Ir jis padavė savo sulankstomą peilį.
  Pareigūnas gyrė peilį.
  - Prašau, pasiimk sau. Aš turiu daug tų ... - prapliupo Petja. - Tėvai! Aš visiškai pamiršau “, - staiga sušuko jis. - Aš turiu nuostabių razinų, žinote, tokių, be akmenų. Turime naują pardavėją - ir tokių nuostabių dalykų. Aš nusipirkau dešimt svarų. Aš pripratusi prie kažko saldaus. Ar norite? .. - Ir Petja nubėgo į baldakimą į savo kazoką, atsinešė vežimėlius, kuriuose buvo penki svarai razinų. - Valgyk, ponai, valgyk.
  - Bet ar jums reikia kavos puodo? Jis atsisuko į Esaulą. - Aš pirkau iš mūsų pardavėjo, nuostabu! Jis turi nuostabių dalykų. Ir jis yra labai sąžiningas. Tai yra pagrindinis dalykas. Aš tikrai jums atsiųsiu. Ir galbūt net turite iš jūsų kylančius atlankus - jie nutinka. Pasiėmiau su savimi, čia pat ... - jis atkreipė dėmesį į kriaukles, - šimtas atlėkė. Aš nusipirkau labai pigiai. Prašau, imk tiek, kiek reikia, ar net to ... - Ir staiga išsigandusi, jei jis nemelavo, Petja sustojo ir paraudė.
  Jis ėmė prisiminti, ar jis dar nepadarė kažkokių kvailų dalykų. Ir, rūšiuojant per šių dienų prisiminimus, jam pasirodė prancūzų būgnininko atminimas. „Mums viskas gerai, bet kaip jis jaučiasi? Kur jis nuėjo? Ar jie jį maitino? Argi jie neįžeidė? “- pagalvojo jis. Bet pastebėjęs, kad jis meluoja apie atlankus, jis dabar bijojo.
  „Galėtum paklausti, - pagalvojo jis, - sakykim: pats berniukas gailėjosi berniuko“. Aš jiems parodysiu rytoj, koks esu berniukas! Ar man bus gėda, jei paprašysiu? - pagalvojo Petja. „Na, viskas tas pats!“ - ir iškart, paraudęs ir išsigandęs pareigūnams, jų veiduose bus pasityčiojimas, jis pasakė:
  „Ir ar jūs galite vadinti šį berniuką tuo, ką pagavote?“ duok jam valgyti ... gal ...
„Taip, apgailėtinas berniukas“, - sakė Denisovas, matydamas, kad šiame priminime nieko gėdijamasi. - Paskambink jam čia. Vincentas Bosse yra jo vardas. Norėdami paskambinti.
  - Aš paskambinsiu, - tarė Petja.
  - Skambink, skambink. Vargšas berniukas “, - pakartojo Denisovas.
  Petya stovėjo prie durų, kai Denisovas tai pasakė. Petja išsišiepė tarp pareigūnų ir priartėjo prie Denisovo.
  „Leisk man pabučiuoti tave, brangioji“, - sakė jis. - Ai, kaip nuostabu! kaip gerai! - Ir, pabučiavęs Denisovą, išbėgo į kiemą.
  - Bosse! Vincentas! - šaukė Petja, sustodama prie durų.
  „Kam jums to reikia, pone?“ - tarė balsas iš tamsos. Petja atsakė, kad tas prancūzo berniukas, kuris šiandien buvo paimtas.
  - Aha! Pavasaris? - tarė kazokas.
  Jo vardas Vincentas jau buvo perdarytas: kazokai - pavasarį, o vyrai ir kareiviai - Visenijoje. Abiem pakeitimais šis pavasario priminimas susiliejo su jauno berniuko idėja.
  - Jis šildėsi aplink ugnį. Ei, vyšnia! Vyšnia! Pavasaris! - tamsoje buvo perduodami balsai ir juokas.
  „O mažas berniukas protingas“, - sakė husaras, stovėjęs šalia Petit. „Mes jį maitinome kitą dieną“. Aistra buvo alkanas!
  Tamsoje pasigirdo pėdsakai ir, glausdamas plikas kojas ant purvo, girtuoklis žengė prie durų.
  - O, c „est vous! - Entrez, entrez. [Ai, tai tu! Ar esate alkanas? Nebijok, jie tau nieko nepadarys. Prisijunkite, prisijunkite.]
  „Merci, monsieur, [ačiū, pone].“ Būgnininkas atsakė drebančiu, beveik vaikišku balsu ir pradėjo šluostyti nešvarias kojas ant slenksčio. Petya norėjo daug pasakyti būgnininkui, tačiau neišdrįso. Jis, pamainuodamas, stovėjo šalia jo prieškambaryje. Tada tamsoje jis paėmė už rankos ir papurtė ją.
  „Entrez, entrez“, - pakartojo jis tik švelniai pašnibždėjęs.
  „Ai, ką aš jam padarysiu!“ - kalbėjo pati Petja ir, atidarusi duris, leido berniukui praeiti.
  Būgnininkui įėjus į trobelę, Petja atsisėdo nuo jo, manydama, kad pažeminti save atkreipia į jį pažeminimą. Jis tik jautė pinigus kišenėje ir abejojo, ar jam nebus gėda juos atiduoti būgnininkui.

Nuo girtuoklio, kuriam Denisovo įsakymu buvo duota degtinė, ėriukas ir kuriam Denisovas liepė užsidėti rusišką kaftaną, kad, neišsiuntus jo, jis būtų paliktas vakarėlyje, Petya dėmesį nukreipė Dolokhovo atvykimas. Petja armijoje išgirdo daug istorijų apie nepaprastą Dolokhovo drąsą ir žiaurų elgesį su prancūzais, todėl, Dolokhovui įžengus į trobelę, Petya vis žiūrėjo į jį ir vis labiau džiaugėsi, trūkčiodama pakeltą galvą, kad nebūtų nevertas tokios visuomenės kaip Dolokhovas.
  Dolokhovo išvaizda keistai sukrėtė Petį savo paprastumu.
  Denisovas, apsirengęs čekistu, nešiojo barzdą ir ant krūtinės buvo Nicholas the Wonderworker atvaizdas ir, kalbant mandagiai, visose savo gudrybėse parodė jo padėties savitumą. Dolokhovas, priešingai, anksčiau Maskvoje, vilkėdamas persų kostiumą, dabar atrodė kaip griežčiausias sargybos pareigūnas. Jo veidas buvo švariai nuskustas, jis buvo apsirengęs saugiu medvilniniu paltu su George savo segtuku ir tiesiai nešiojamu paprastu dangteliu. Jis nusiėmė šlapią skraistę kampe ir, eidamas prie Denisovo, niekieno nesisveikindamas, iškart ėmė klausinėti bylos. Denisovas papasakojo apie planus, kuriuos turėjo gabenti dideli būriai, apie Petjos siuntimą ir apie tai, kaip jis atsakė abiem generolams. Tada Denisovas papasakojo viską, ką žinojo apie Prancūzijos būrio poziciją.
  „Taip yra, bet jūs turite žinoti, kas ir kiek karių“, - sakė Dolokhovas, „reikės eiti“. Teisingai nežinant, kiek jų yra, negalima versti. Man patinka tiksliai verslą. Argi vienas iš ponų nenori vykti su manimi į jų stovyklą. Turiu su savimi uniformą.
  „Aš, aš ... eisiu su tavimi!“ Šaukė Petja.
  „Jums visai nereikia eiti, - sakė Denisovas, kreipdamasis į Dolokhovą, - ir aš niekada jo neišleisiu“.
  - Puiku! - sušuko Petya: „Kodėl aš neturėčiau eiti? ..
  - Taip, nes nereikia.
  „Na, atleisk, nes ... nes ... nes aš einu, tai viskas“. Ar tu mane paimsi - jis atsisuko į Dolokhovą.
  - „Kodėl ...“ - nekaltai atsakė Dolokhovas, žvilgtelėjęs į prancūzų būgnininko veidą.
  - Kiek laiko turėjai šį bičiulį? - paklausė jis Denisovo.
  „Jie šiandien jų ėmėsi, bet nieko nežino“. Palikau tai sau.

Kas yra pagonybė? Kodėl Bažnyčia mus įspėja? Kuo tikėjo senovės slavai ir kokie buvo pagonių dievai? Mes jums papasakosime apie tai, kodėl neturėtumėte atsikratyti tikėdami „stebuklingąja“ bažnytinių ritualų galia, ar pagonys visada tiki keliais dievais ir ką Šventasis Raštas sako apie pagonybę.

Pagonybė: kas tai?

Šiuolaikinėje teologijoje pagonybe galima vadinti bet kokią religiją, kurioje išpažįstamas politeizmas. Tačiau ne visi pagoniškieji įsitikinimai yra politeistiniai (tai yra, jie išpažįsta daugelio dievų garbinimą). Pagonių dievai, kaip taisyklė, labiau panašūs į žmogų. Taip yra dėl to, kad žmonės sugalvojo juos, remdamiesi savo savybėmis. Daugelis gamtos reiškinių anksčiau buvo aiškinami pagonių dievų pykčiu ar gailestingumu. Pagonybė yra seniausia „religija“, dauguma žmonių yra nusivylę savo protėvių įsitikinimais, tačiau pagonys vis dar egzistuoja.

Pagonys garbina „sukurtą“ pasaulį, tai yra, jie garbina tai, ką sukūrė Viešpats. Stabdinimas ir akmenų, medžių, vandens, gamtos jėgų, ugnies ir kitų elementų pagerbimas yra pagoniškos.

Pagoniškos religijos

Senovės egiptiečių, graikų, romėnų, keltų ir kitų tautų religiniai įsitikinimai daugeliu atžvilgių yra panašūs, nes dieviškos intervencijos pagalba žmonės bandė jiems paaiškinti nesuprantamus gamtos reiškinius ar savo pačių jausmus. Štai kodėl buvo pykčio dievai ar meilės dievai. Žmonės priskyrė žmogaus savybes antgamtinėms būtybėms tam, kad paaiškintų stiprių jausmų, su kuriais jie negalėjo susidoroti, prigimtį.

Šiuolaikine prasme pagonybė yra:

1. Krikščionims bet kokia religija, nesusijusi su krikščionybe. Krikščionio požiūriu, yra tik vienas Dievas - mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus ir kitų „dievų“ nėra, vadinasi, tu negali jų garbinti. Tai pasakyta ir Biblijos įsakyme.
2. Visos religijos, išpažįstančios politeizmą.
3. Ritualizmas - tikėjimas mistine bažnytinių apeigų galia, atskirtas nuo Šventojo Rašto. Deja, pagonybė sutinkama ir tarp tų, kurie nuoširdžiai laiko save krikščioniškais, bet nežino doktrinos pagrindų, išduodantys išorinių apeigų prasmę - „uždegti žvakę“, „skaityti maldą nuo korupcijos ir geros kloties“. Visa tai nesusiję su stačiatikybe.

Senovės slavų pagonybė

Žodis „pagonybė“ kilęs iš žodžio „kalba“, kuris anksčiau reiškė „žmonės“. Pagonybė yra liaudies įsitikinimas ir gali būti interpretuojamas kaip senovės mitų rinkinys.

Slavų dievai yra mažai tikėtini ir kerštingi personažai. Indoeuropiečių religijų fragmentai susivienijo garbinant daugiausia blogus slavų dievus. Dievai, būdingi visoms slavų gentims, yra Perunas ir Motinos-Sūrio žemė. „Perunas“ yra didžiulis griaustinis, įsakantis valdyti elementus. Motina Žemė yra teigiamas žmonių slaugytojos ir gynėjos įvaizdis.

Rytiniai ir vakariniai slavų dievų panteonai buvo skirtingi. Tai daugiausia lemia oro sąlygų teritorijoje ypatumai ir tai, ką tiksliai padarė žmonės. Taigi stribas - vėjo dievas buvo princo Vladimiro panteone. Mokoshas ten buvo, globėjas audimas. Buvo kalvio dievas Svarogas.

Kai kurios dievybės priklausė kalendorinėms datoms - Maslenitsa, Kupala buvo laikomos gana „žmonių mėgstamiausiomis“ ir buvo mitinių žaidimų personažai.

Vakarų slavai tikėjo Černobogu, kuris atnešė nesėkmę ir siuntė bėdas, Svyatovit - karo dievu, o aš gyvenu - moteriška dievybe, saugančia tam tikras teritorijas.

Be viso to, buvo daugybė dvasių, rudagalvių, miško gyventojų ir kitų mitinių būtybių:

• Undinė
• Šulinys
• Volkolakas
• Kikimora
• Vanduo
• Goblinas
• Baba Yaga

Daugelį jų žinome kaip pasakų personažus.

Neopaganizmas

Po Rusijos krikšto daug kas pasikeitė. Pagonybę kunigaikštis Vladimiras išnaikino gana griežtais metodais. Nepaisant to, atsirado naujų dvasinių praktikų, pagrįstų šamanizmu, kurios taip pat priklauso pagonių teologams.

Šie mokymai gali būti laikomi sinkretiniais, formuojami veikiant įvairiems įsitikinimams ir. remiantis bendra filosofija. Rusijos stačiatikių bažnyčia smerkia pagonybę kaip melagingą tikėjimą. Patriarchas Aleksijus II neopaganizmą pavadino „viena pagrindinių XXI amžiaus grėsmių“, laikydamas jį pavojingu kaip terorizmas ir prilygindamas jį „kitiems destruktyviems mūsų laikų reiškiniams“.

Daugelis neopagonių vykdo pavojingus okultinius veiksmus, dažnai agresyviai prieš monoteistinių religijų atstovus, smerkdami princą Vladimirą už ryškų krikščionybės primetimą.

Nepaisant to, kad pagonys siekia suprasti daiktų esmę ir aplinkinį reiškinį, jie juda neteisingu keliu, klaidindami tai, ką sukūrė tikrasis Viešpats. Apie „pagoniškas“ ceremonijas krikščionybėje rašoma Naujajame Testamente: „Ne visi, kurie man sako:„ Viešpatie! Viešpatie! “Jis pateks į dangaus karalystę, bet tas, kuris vykdo mano Tėvo, kuris yra danguje, valią“ (Mato 7:21).

Krikščionys gali melstis, kad pagonys įgytų tikėjimą Viešpačiu. Aistra magismui, okultizmui ir kitoms pagoniškoms tendencijoms gali būti pavojinga sielai, o kartais ir žmogaus gyvybei bei sveikatai.