Vienos skilimo istorija. Stačiatikybė ir katalikybė

Šiame leidinyje skaitytojui siūloma sutrumpinta Archimandrite Plakis (Deseus) straipsnio „Skizo istorija“ versija. Tai trumpas Vakarų ir Rytų krikščionybės atotrūkio priežasčių ir istorijos tyrimas. Išsamiai neįvertinęs dogmatinių subtilybių, apsistodamas tik teologinių nesutarimų ištakose palaimintojo Augustino Ipponio mokymuose, tėvas Placidas pateikia istorinę ir kultūrinę įvykių, įvykusių prieš ir po minėtos 1054 m., Apžvalgas. Jis parodo, kad susiskaldymas įvyko ne per naktį ar staiga, o buvo „ilgo istorinio proceso, kurį įtakojo tiek doktrininiai skirtumai, tiek politiniai ir kultūriniai veiksniai“, rezultatas.

Pagrindinį vertimo iš prancūzų originalo darbą atliko Sretensky teologinės seminarijos studentai, vadovaujami T.A. Šutova. Redaguoti ir paruošti tekstą V.G. Massalitina. Visas straipsnio tekstas paskelbtas svetainėje „Ortodoksų Prancūzija. Vaizdas iš Rusijos “.

Šizmos pranašai

Mokoma vyskupų ir bažnyčios rašytojų, kurių darbai buvo parašyti lotynų kalba, pavyzdžiui, šventieji Hilarijus iš Piktavijos (315–367), Ambrozijus iš Mediolano (340–397), vienuolis Jonas Kasijas Romas (360–435) ir daugelis kitų. kiti, visiškai derėjo su graikų šventųjų tėvų mokymais: Šv. Bazilijumi Didžiuoju (329–379), Grigaliu Teologu (330–390), Jonu Chrizostomu (344–407) ir kitais. Vakarų tėvai nuo Rytų tėvų skyrėsi kartais tik tuo, kad jie labiau akcentavo moralinį komponentą, nei gilų teologinį tyrimą.

Pirmasis šios doktrinos harmonijos bandymas įvyko pasirodžius palaimintojo Ipponijos vyskupo Augustino (354–430) mokymams. Čia mes sutinkame vieną įdomiausių krikščioniškosios istorijos paslapčių. Palaimintajame Augustine, kuris buvo aukščiausiu laipsniu būdingas Bažnyčios vienybės jausmui ir meilei, nieko nebuvo iš ereziarcho. Nepaisant to, Augustinas daugeliu krypčių atvėrė naujus kelius krikščioniškai mąstymui, kuris paliko gilų pėdsaką Vakarų istorijoje, tačiau tuo pačiu metu pasirodė beveik visiškai svetimas ne Lotynų Bažnyčioms.

Viena vertus, Augustinas, labiausiai „filosofuojantis“ iš Bažnyčios tėvų, yra linkęs išaukštinti žmogaus proto sugebėjimus Dievo pažinimo srityje. Jis sukūrė teologinę Šventosios Trejybės doktriną, kuri sudarė lotyniškosios doktrinos apie Šventosios Dvasios procesiją iš Tėvo pagrindą. ir Sūnus(lotynų kalba - Filioque). Pagal senesnę tradiciją, Šventoji Dvasia, kaip ir Sūnus, yra kilusi tik iš Tėvo. Rytų tėvai visada laikėsi šios formulės, esančios Naujojo Testamento Šventajame Rašte (žr. Jono 15, 26), ir matė Filioque apaštalinio tikėjimo iškraipymas. Jie pažymėjo, kad dėl šio mokymo Vakarų Bažnyčioje įvyko tam tikras hipostazės ir Šventosios Dvasios vaidmens sumenkinimas, kuris, jų nuomone, paskatino tam tikrą institucinių ir teisinių aspektų stiprinimą gyvenime. Bažnyčios. Nuo V amžiaus Filioque jis buvo visuotinai priimtas Vakaruose, beveik be Lotynų Bažnyčių žinios, tačiau vėliau jis buvo įtrauktas į Tikėjimo išpažintį.

Kalbant apie vidinį gyvenimą, Augustinas taip pabrėžė žmogaus silpnumą ir dieviškosios malonės visagalybę, kad paaiškėjo, kad jis sumenkino žmogaus laisvę, susidūręs su dievišku išankstiniu nusistatymu.

Puiki ir nepaprastai patraukli Augustino asmenybė per savo gyvenimą sukėlė susižavėjimą Vakaruose, kur jis netrukus buvo laikomas didžiausiu iš Bažnyčios tėvų ir beveik visiškai sutelkė dėmesį tik į savo mokyklą. Didžiąja dalimi Romos katalikybė ir nuo jos atsiskyręs jazenizmas bei protestantizmas nuo stačiatikybės skirsis tuo, kuo jie yra skolingi Šv. Augustinui. Viduramžių kunigystės ir imperijos konfliktai, skolastinio metodo įvedimas viduramžių universitetuose, klerikalizmas ir antiklerikalizmas Vakarų visuomenėje įvairiu laipsniu ir įvairiomis formomis yra arba augustinizmo palikimas, arba pasekmė.

IV-V amžiais. atsiranda dar vienas nesutarimas tarp Romos ir kitų Bažnyčių. Visoms Rytų ir Vakarų bažnyčioms Romos bažnyčiai pripažintas pirmumas kilo, viena vertus, iš to, kad ji buvo buvusios imperijos sostinės bažnyčia, ir, kita vertus, iš to, kad ji buvo pašlovintas dviejų vyriausiųjų apaštalų Petro ir Pauliaus pamokslu ir kankinyste. ... Bet tai yra pirmenybė inter pares(„Tarp lygių“) nereiškė, kad Romos bažnyčia yra centrinė ekumeninės bažnyčios vyriausybė.

Tačiau nuo IV amžiaus antrosios pusės Romoje gimė kitoks supratimas. Romos bažnyčia ir jos vyskupas reikalauja sau dominuojančios valdžios, kuri paverstų ją Visuotinės Bažnyčios valdymo organu. Remiantis romėnų doktrina, šis pirmumas remiasi aiškiai išreikšta Kristaus valia, kuris, jų nuomone, suteikė šį įgaliojimą Petrui sakydamas: „Tu esi Petras, o ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią“ (Mato 16 , 18). Popiežius laikė save ne tik Petro, kuris nuo to laiko buvo pripažintas pirmuoju Romos vyskupu, įpėdiniu, bet ir jo vikaru, kuriame tarytum aukščiausiasis apaštalas ir toliau gyvena ir per jį valdo Ekumeninę Bažnyčią. .

Nepaisant tam tikro pasipriešinimo, šiai pirmumo sąlygai pamažu pritarė visi Vakarai. Likusi Bažnyčių dalis laikėsi senovinio primato supratimo, dažnai leisdama neaiškumų savo santykiuose su Romos Sostu.

Krizė vėlyvaisiais viduramžiais

VII amžius matė, kaip gimė islamas, kuris ėmė plisti žaibišku greičiu, padėjo džihadas- šventas karas, leidęs arabams užkariauti Persijos imperiją, kuri ilgą laiką buvo didžiulė varžovė Romos imperijai, taip pat Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchatų teritorijoms. Nuo šio laikotarpio minėtų miestų patriarchai dažnai buvo priversti patikėti likusio krikščionių pulko valdymą savo atstovams, kurie buvo lauke, o jiems patiems teko gyventi Konstantinopolyje. Dėl to santykinai sumažėjo šių patriarchų svarba, o imperijos sostinės patriarchas, kurio posėdis jau Chalcedono susirinkimo metu (451) buvo antroje vietoje po Romos, taigi tam tikru mastu tapo aukščiausiu Rytų Bažnyčių teisėju.

Atsiradus Isaurian dinastijai (717), prasidėjo ikonoklastinė krizė (726). Imperatoriai Leonas III (717-741), Konstantinas V (741-775) ir jų įpėdiniai uždraudė vaizduoti Kristų ir šventuosius bei gerbė ikonas. Imperatoriškosios doktrinos priešininkai, daugiausia vienuoliai, buvo išmesti į kalėjimus, kankinami ir nužudomi, kaip pagonių imperatorių laikais.

Popiežiai palaikė ikonoklazmo priešininkus ir nutraukė bendrystę su ikonoklastiniais imperatoriais. Reaguodami į tai, Kalabrija, Sicilija ir Ililija (vakarinė Balkanų dalis ir šiaurinė Graikija) prijungė prie Konstantinopolio patriarchato, kuris iki tol buvo popiežiaus jurisdikcijoje.

Tuo pat metu, norėdami sėkmingiau atsispirti arabų puolimui, ikonoklastiniai imperatoriai pasiskelbė graikų patriotizmo šalininkais, labai toli nuo vyraujančios universalistinės „romėniškos“ idėjos ir prarado susidomėjimą ne Graikijos imperijos regionais. , ypač šiaurės ir vidurio Italijoje.kad tvirtino langobardai.

Ikonų pagarbos teisėtumas buvo atkurtas VII ekumeniniame susirinkime Nikėjoje (787). Po naujo ikonoklasmo etapo, prasidėjusio 813 m., Stačiatikių mokymas galutinai triumfavo Konstantinopolyje 843 m.

Tokiu būdu buvo atstatytas ryšys tarp Romos ir imperijos. Tačiau tai, kad ikonoklastiniai imperatoriai savo užsienio politikos interesus apribojo tik Graikijos imperijos dalimi, lėmė tai, kad popiežiai ėmė ieškoti kitų globėjų. Ankstesni popiežiai, neturėję teritorinio suvereniteto, buvo ištikimi imperijos pavaldiniai. Dabar, sužeisti dėl Ilirijos prijungimo prie Konstantinopolio ir likę be apsaugos, susidūrę su langobardais, jie kreipėsi į frankus ir, nenaudodami merovingų, kurie visada palaikė santykius su Konstantinopoliu, nenaudai ėmė prisidėti prie atėjus naujai Karolingų dinastijai, kitų ambicijų nešėjai.

739 m. Popiežius Grigalius III, siekdamas užkirsti kelią Lombardo karaliui Luitprandui sujungti jo valdomą Italiją, kreipėsi į majorą Karlą Martelį, kuris bandė panaudoti Teodoriko IV mirtį norėdamas pašalinti merovingus. Mainais už pagalbą jis pažadėjo atsisakyti bet kokio lojalumo Konstantinopolio imperatoriui ir pasinaudoti išskirtine frankų karaliaus globa. Grigalius III buvo paskutinis popiežius, kuris paprašė imperatoriaus pritarimo jo išrinkimui. Jo įpėdinius jau patvirtins Frankų teismas.

Karlas Martelis negalėjo pateisinti Grigaliaus III vilčių. Tačiau 754 metais popiežius Steponas II asmeniškai išvyko į Prancūziją susitikti su Pepinu Trumpu. 756 m. Jis užkariavo Ravenną iš langobardų, tačiau užuot grįžęs į Konstantinopolį, jis perdavė jį popiežiui, padėdamas pagrindą netrukus susiformavusiam Popiežiaus regionui, kuris popiežius pavertė nepriklausomais pasaulietiniais valdovais. Siekiant suteikti teisinį pagrindą dabartinei situacijai, Romoje buvo sukurta garsi klastotė - „Konstantino dovana“, pagal kurią imperatorius Konstantinas tariamai perleido popiežiui Silvestrui (314–335) imperijos valdžią Vakaruose.

800 m. Rugsėjo 25 d. Popiežius Leonas III, nedalyvaudamas Konstantinopolyje, uždėjo imperatoriaus karūną ant Karolio Didžiojo galvos ir pavadino imperatoriumi. Nei Karolis Didysis, nei vėliau kiti Vokietijos imperatoriai, tam tikru mastu atkūrę savo sukurtą imperiją, netapo Konstantinopolio imperatoriaus bendra valdovais, vadovaujantis kodeksu, priimtu netrukus po imperatoriaus Teodosijaus mirties (395). Konstantinopolis ne kartą siūlė tokio pobūdžio kompromisinį sprendimą, kuris išsaugotų Rumunijos vienybę. Tačiau Karolingų imperija norėjo būti vienintelė teisėta krikščionių imperija ir siekė užimti Konstantinopolio imperijos vietą, laikydama ją pasenusia. Štai kodėl teologai iš Karolio Didžiojo aplinkos leido sau pasmerkti VII ekumeninės tarybos dekretus dėl piktadarių garbinimo, kuriuos sugadino stabmeldystė, ir įvesti Filioque Nicos-Konstantinopolio tikėjimo simbolyje. Tačiau popiežiai blaiviai priešinosi šioms neapgalvotoms priemonėms, kuriomis siekiama sumenkinti graikų tikėjimą.

Tačiau politinė takoskyra tarp frankų pasaulio ir popiežiaus, iš vienos pusės, ir senovės Romos Konstantinopolio imperijos, kita vertus, buvo išankstinė išvada. Ir toks lūžis negalėjo sukelti religinio susiskaldymo, jei atsižvelgsime į ypatingą teologinę reikšmę, kurią krikščioniškoji mintis suteikė imperijos vienybei, laikydama tai Dievo žmonių vienybės išraiška.

IX amžiaus antroje pusėje. priešprieša tarp Romos ir Konstantinopolio pasireiškė nauju pagrindu: iškilo klausimas, kokiai jurisdikcijai turėtų būti priskiriamos slavų tautos, tuo metu einančios į krikščionybės kelią. Šis naujas konfliktas taip pat paliko gilų pėdsaką Europos istorijoje.

Tuo metu Nikolajus I (858–867) tapo popiežiumi, energingu žmogumi, kuris siekė įtvirtinti romėnų popiežiaus viešpatavimo ekumeninėje bažnyčioje koncepciją, apriboti pasaulietinės valdžios kišimąsi į bažnyčios reikalus, taip pat kovojo su išcentrinėmis tendencijomis. kurie pasireiškė dalyje Vakarų episkopato. Savo veiksmus jis palaikė netikrais dekretais, kurie buvo išplatinti neilgai trukus, kuriuos tariamai išleido ankstesni popiežiai.

Konstantinopolyje Photius tapo patriarchu (858-867 ir 877-886). Kaip įtikinamai nustatė šiuolaikiniai istorikai, jo oponentai smarkiai sumenkino šventojo Fotijaus asmenybę ir jo valdymo laikų įvykius. Tai buvo labai išsilavinęs žmogus, giliai atsidavęs stačiatikių tikėjimui, uolus Bažnyčios tarnas. Jis gerai suprato, koks svarbus buvo slavų apsišvietimas. Jo iniciatyva šventieji Kirilas ir Metodijus ėmėsi apšviesti Didžiosios Moravijos žemes. Jų misiją Moravijoje galiausiai pasmaugė ir išstūmė vokiečių pamokslininkų machinacijos. Nepaisant to, jiems pavyko išversti liturginius ir svarbiausius biblinius tekstus į slavų kalbą, sukūrus tam abėcėlę, ir taip padėtas pamatas slavų kraštų kultūrai. Photius taip pat dalyvavo apšviečiant Balkanų ir Rusijos tautas. 864 m. Jis pakrikštijo Borisą, Bulgarijos princą.

Bet Borisas, nusivylęs, kad negavo iš Konstantinopolio savo tautai autonomiškos bažnyčios hierarchijos, kurį laiką kreipėsi į Romą, priimdamas lotynų misionierius. Photios sužinojo, kad jie skelbė lotynišką Šventosios Dvasios procesijos doktriną ir, atrodo, naudojo Tikėjimo išpažintį, pridėdami: Filioque.

Tuo pat metu popiežius Nikolajus I kišosi į Konstantinopolio patriarchato vidaus reikalus, siekdamas pašalinti Photiusą, kad, pasitelkiant bažnyčios intrigas, 861-aisiais nušalintas buvęs patriarchas Ignacijus vėl būtų sugrąžintas į sakyklą. Reaguodamas į tai, imperatorius Mykolas III ir Šventasis Fotijus sušaukė Konstantinopolyje tarybą (867), kurios nuostatai vėliau buvo sunaikinti. Ši taryba, matyt, pripažino doktriną Filioque eretiškas, paskelbė popiežiaus kišimąsi į Konstantinopolio bažnyčios reikalus neteisėtu ir nutraukė liturginę bendrystę su juo. Kadangi Vakarų vyskupai Konstantinopolyje sulaukė skundų dėl Nikolajaus I „tironijos“, taryba pasiūlė Vokietijos imperatoriui Liudvikui popiežių nušalinti.

Dėl rūmų perversmo Photiusas buvo nušalintas, o Konstantinopolyje sušaukta nauja taryba (869–870) jį pasmerkė. Ši katedra Vakaruose vis dar laikoma VIII ekumenine taryba. Tada, vadovaujant imperatoriui Bazilijui I, šventasis Photiusas buvo grąžintas iš gėdos. 879 m. Konstantinopolyje vėl buvo sušaukta taryba, kuri, dalyvaujant naujojo popiežiaus Jono VIII (872–882) legatams, sugrąžino Photius pasimatymui. Tuo pat metu buvo padarytos nuolaidos Bulgarijai, kuri grįžo į Romos jurisdikciją, išlaikydama Graikijos dvasininkiją. Tačiau Bulgarija netrukus pasiekė bažnyčios nepriklausomybę ir liko Konstantinopolio interesų orbitoje. Popiežius Jonas VIII parašė laišką patriarchui Photiusui, pasmerkdamas šį papildymą Filioque c Tikėjimo įsitikinimas nesmerkdamas pačios doktrinos. Photiusas, ko gero, nepastebėjęs šios subtilybės, nusprendė, kad iškovojo pergalę. Priešingai nei nuolatinė klaidinga nuomonė, galima teigti, kad nebuvo vadinamosios antrosios Photius schizmos, o liturginė Romos ir Konstantinopolio bendrystė tęsėsi daugiau nei šimtmetį.

Atotrūkis XI amžiuje

XI amžius nes Bizantijos imperija buvo tikrai „auksinė“. Arabų galia buvo galutinai pakenkta, Antiochija grįžo į imperiją, dar šiek tiek - ir Jeruzalė būtų išlaisvinta. Bulgarijos caras Simeonas (893–927), bandęs sukurti jam palankią Romos ir Bulgarijos imperiją, buvo nugalėtas, toks pats likimas ištiko Samuilą, kuris sukilo suformuodamas Makedonijos valstybę, po kurios Bulgarija grįžo į imperiją. Kijevo Rusija, priėmusi krikščionybę, greitai tapo Bizantijos civilizacijos dalimi. Spartus kultūrinis ir dvasinis pakilimas, prasidėjęs iškart po stačiatikybės triumfo 843 m., Lydėjo politinį ir ekonominį imperijos suklestėjimą.

Keista, bet Bizantijos pergalės, įskaitant ir islamą, buvo naudingos ir Vakarams, sukurdamos palankias sąlygas Vakarų Europai atsirasti tokia forma, kokia ji gyvuos daugelį amžių. Šio proceso atspirties tašku galima laikyti vokiečių tautos Šventosios Romos imperijos susikūrimą 962 m. Ir 987 m. - Capetiano Prancūzijoje. Nepaisant to, būtent XI amžiuje, kuris atrodė toks perspektyvus, įvyko dvasinis lūžis tarp naujojo Vakarų pasaulio ir Romos Konstantinopolio imperijos, kuris buvo nepataisomas padalijimas, kurio pasekmės Europai buvo tragiškos.

Nuo XI amžiaus pradžios. popiežiaus vardas Konstantinopolio diptichuose jau nebuvo minimas, o tai reiškė, kad bendravimas su juo nutrūko. Tai yra ilgo proceso, kurį mes tiriame, užbaigimas. Nėra tiksliai žinoma, kas sukėlė šį išsiskyrimą. Galbūt priežastis buvo įtraukimas Filioque 1009 m. popiežiaus Sergijaus IV Konstantinopoliui atsiųstame tikėjimo išpažinime kartu su pranešimu apie jo įstojimą į Romos sostą. Kaip ten bebūtų, bet per Vokietijos imperatoriaus Henriko II (1014 m.) Karūnavimą Romoje giedotas tikėjimo iš Filioque.

Be įžangos Filioque taip pat buvo visa eilė lotyniškų papročių, kurie papiktino bizantiečius ir padidino nesutarimų pagrindą. Tarp jų ypač rimtas buvo neraugintos duonos naudojimas Eucharistijos šventimui. Jei pirmaisiais amžiais rauginta duona buvo naudojama visur, tai nuo VII-VIII a. Vakaruose Eucharistija buvo pradėta švęsti naudojant neraugintos duonos plokšteles, tai yra be raugo, kaip tai darė senovės žydai per savo Paschą. Tuometinė simbolinė kalba turėjo didelę reikšmę, todėl graikai neraugintos duonos naudojimą suvokė kaip grįžimą į judaizmą. Jie matė, kad tai paneigė Išganytojo aukos naujumą ir dvasinį pobūdį, kurį Jis aukojo vietoj Senojo Testamento apeigų. Jų akimis, „negyvos“ duonos naudojimas reiškė, kad Išganytojas įsikūnijimas paėmė tik žmogaus kūną, bet ne sielą ...

XI amžiuje. popiežiaus valdžios stiprinimas tęsėsi didesne jėga, kuri prasidėjo popiežiaus Nikolajaus I laikais. Faktas yra tas, kad X a. popiežiaus valdžia kaip niekad susilpnėjo, tapdama įvairių Romos aristokratijos grupių veiksmų auka arba spaudžiama Vokietijos imperatorių. Romos Bažnyčioje paplito įvairūs piktnaudžiavimai: bažnyčios biurų pardavimas ir jų suteikimas pasauliečiams, vedyboms ar kunigystės bendrijoms ... Bet per Liūto XI pontifikatą (1047–1054) įvyko tikra Vakarų bažnyčios reforma. prasidėjo. Naujasis popiežius apsupo save vertų žmonių, daugiausia vietinių Lotaringijos gyventojų, tarp kurių buvo ir Baltosios Silvos vyskupas kardinolas Humbertas. Reformatoriai nematė kitų priemonių, kaip ištaisyti Lotynų krikščionybės sunkumus, kaip tik sustiprinti popiežiaus galią ir valdžią. Jų nuomone, popiežiaus valdžia, kaip jie suprato, turėtų apimti Visuotinę bažnyčią, tiek lotynų, tiek graikų.

1054 m. Įvykis, kuris galėjo likti nereikšmingas, tačiau buvo pretekstas dramatiškam konfliktui tarp Konstantinopolio bažnytinės tradicijos ir Vakarų reformistų judėjimo.

Stengdamasis gauti popiežiaus pagalbą susidūrus su normanų, kurie kėsinosi į Bizantijos valdas pietų Italijoje, grėsme, imperatorius Konstantinas Monomachas, paskatintas lotyniškojo Argiro, kurį jis paskyrė šių valdovu. turtą, užėmė taikinamąją poziciją Romos atžvilgiu ir norėjo atkurti vienybę, amžiaus pradžioje nutraukė, kaip matėme, ... Tačiau lotynų reformatorių veiksmai pietų Italijoje, pažeidžiantys Bizantijos religinius papročius, nerimavo Konstantinopolio patriarchui Michaelui Kirulariui. Popiežiaus legatai, tarp kurių buvo atkaklus Baltosios Silvos vyskupas kardinolas Humbertas, atvykęs į Konstantinopolį derėtis dėl susivienijimo, planavo imperatoriaus rankomis pašalinti neišsprendžiamą patriarchą. Reikalas baigėsi tuo, kad legatai į Hagia Sophia sostą pakėlė jautį apie Michaelo Kirulariaus ir jo šalininkų ekskomunikaciją. O po kelių dienų, reaguodami į tai, patriarchas ir jo sušauktas susirinkimas iš Bažnyčios ekskomisavo pačius legatus.

Dvi aplinkybės suteikė svarbą skubotam ir neapgalvotam legatų poelgiui, kurio tuo metu neįmanoma įvertinti. Pirmiausia jie vėl iškėlė klausimą Filioque, neteisingai priekaištaudamas graikams, kad jie pašalino jį iš Tikėjimo tikėjimo, nors nelotynų krikščionybė visada laikė šį mokymą prieštaraujančiu apaštalų tradicijai. Be to, bizantiečiams paaiškėjo reformatorių planai išplėsti absoliučią ir tiesioginę popiežiaus valdžią visiems vyskupams ir tikintiesiems, net pačiame Konstantinopolyje. Pateikta tokiu pavidalu, ekleziologija jiems atrodė visiškai nauja ir taip pat negalėjo neprieštarauti jų akyse esančiai apaštalinei tradicijai. Susipažinę su situacija, likę Rytų patriarchai prisijungė prie Konstantinopolio pozicijos.

1054 m. Reikėtų laikyti ne tiek padalijimo data, kiek pirmojo nesėkmingo bandymo susijungti metais. Tada niekas negalėjo pagalvoti, kad susiskaldymas tarp tų Bažnyčių, kurios netrukus bus vadinamos stačiatikėmis ir Romos katalikėmis, tęsis šimtmečius.

Po skilimo

Skilimas daugiausia buvo grindžiamas doktrinos veiksniais, susijusiais su skirtingomis mintimis apie Šventosios Trejybės paslaptį ir Bažnyčios struktūrą. Prie jų pridėta ir skirtumų mažiau svarbiais klausimais, susijusiais su bažnyčios papročiais ir ritualais.

Viduramžiais Lotynų Vakarai toliau plėtojosi ta kryptimi, kuri dar labiau pašalino juos iš stačiatikių pasaulio ir jo dvasios.

Kita vertus, įvyko rimti įvykiai, kurie dar labiau apsunkino stačiatikių tautų ir Lotynų Vakarų supratimą. Bene tragiškiausias iš jų buvo IV kryžiaus žygis, kuris nukrypo nuo pagrindinio kelio ir baigėsi Konstantinopolio sunaikinimu, Lotynų imperatoriaus paskelbimu ir frankų valdovų, kurie savo nuožiūra iškirto žemę, valdžia. buvusios Romos imperijos valdos. Daugelis stačiatikių vienuolių buvo išvaryti iš vienuolynų, o juos pakeitė lotynų vienuoliai. Visa tai tikriausiai atsitiko netyčia, vis dėlto šis įvykių posūkis buvo logiška Vakarų imperijos sukūrimo ir Lotynų Bažnyčios evoliucijos pasekmė nuo viduramžių pradžios.

Archimandritas Placis (Desas) gimė Prancūzijoje, 1926 m., Katalikų šeimoje. 1942 m., Būdamas šešiolikos metų, jis įstojo į Belfontaino cisterciečių vienuolyną. 1966 m., Ieškodamas tikrųjų krikščionybės ir vienuolystės šaknų, jis kartu su vienminčiais vienuoliais įkūrė Bizantijos apeigų vienuolyną Obazine (Correzo departamentas). 1977 m. Vienuolyno vienuoliai nusprendė pereiti į stačiatikybę. Perėjimas įvyko 1977 m. Birželio 19 d .; kitų metų vasarį jie tapo vienuoliais Simonopetros vienuolyne ant Atono kalno. Po kurio laiko grįžęs į Prancūziją kun. Placidusas kartu su broliais, atsivertusiais į stačiatikybę, įkūrė keturias Simonopetra vienuolyno metochijas, kurių pagrindinis buvo Šv. Antano Didžiojo vienuolynas Saint-Laurent-en-Royan (Dromo departamentas), Vercors kalnų grandinėje. . Archimandrite Plakis yra patrologijos docentas Paryžiuje. Jis yra „Spiritualité orientale“ serijos, kurią nuo 1966 m. Leido Belfontaine abatijos leidykla, įkūrėjas. Daugelio knygų apie stačiatikių dvasingumą ir vienuolystę autorius ir vertėjas, svarbiausios iš jų: „Pachomijos vienuolystės dvasia“ (1968), „Videhom tikroji šviesa: vienuolinis gyvenimas, jo dvasia ir pagrindiniai tekstai“ (1990) “. Filosofija ir stačiatikiškas dvasingumas (1997), „Evangelija dykumoje“ (1999), „Babilonijos urvas: dvasinis vadovas“ (2001), „Katekizmo pagrindai“ (2 tomuose 2001), „Pasitikėjimas „Neregėtasis“ (2002), „Kūnas - siela - dvasia stačiatikių prasme“ (2004). 2006 m. Šv. Tichono stačiatikių humanitarinių mokslų universiteto leidykla pirmą kartą išvydo knygos „Dobrotolubie and Orthodox Spiritality“ vertimo šviesą. Norintieji susipažinti su biografija kun. Placidams rekomenduojame remtis šios knygos priedu - autobiografine pastaba „Dvasinės kelionės etapai“. (Apytiksliai vert.) Jis yra. Bizantija ir romėnų primatas. (Pulkininkas „Unam Sanctam“. Nr. 49). Paryžius, 1964, p. 93–110.

11 / 04 / 2007

Krikščionybė yra didžiausia pasaulyje religija pagal pasekėjų skaičių. Tačiau šiandien jis yra padalintas į daugybę konfesijų. O pavyzdys buvo rodomas seniai - 1054 m., Kai Vakarų bažnyčia ekskomunikavo Rytų krikščionis, atmesdama juos kaip ateivius. Nuo to laiko įvyko dar daugybė įvykių, kurie tik pablogino situaciją. Taigi, kodėl ir kaip vyko bažnyčių skirstymas į romėnų ir stačiatikių, išsiaiškinkime.

Išankstinės skilimo prielaidos

Krikščionybė ne visada buvo dominuojanti religija... Pakanka prisiminti, kad visi pirmieji popiežiai, pradedant apaštalu Petru, savo gyvenimą baigė kaip tikėjimo kankinystė. Šimtmečius romėnai bandė išnaikinti nesuprantamą sektą, kurios nariai atsisakė aukoti savo dievams. Sanglauda buvo vienintelis būdas išgyventi krikščionis. Padėtis ėmė keistis tik atėjus imperatoriui Konstantinui į valdžią.

Visuotiniai Vakarų ir Rytų krikščionybės šakų požiūrių skirtumai aiškiai atsiskleidė tik po šimtmečių. Konstantinopolio ir Romos ryšiai buvo sunkūs. Todėl šios dvi kryptys vystėsi pačios. Antrojo tūkstantmečio aušroje jie tapo pastebimi ritualiniai neatitikimai:

Bet tai, žinoma, nebuvo priežastis, dėl kurios krikščionybė suskilo į stačiatikybę ir katalikybę. Vadovaujantys vyskupai vis dažniau pradėjo nesutikti. Kilo konfliktai, kurių sprendimas ne visada buvo taikus.

Fotievos skilimas

Šis skilimas įvyko 863 m. Ir truko keletą metų.... Tuo metu patriarchas Photiusas buvo Konstantinopolio bažnyčios viršūnėje, Nikolajus I. buvo Romos soste. Du hierarchai palaikė neramus asmeninius santykius, tačiau formaliai nesutarimų priežastis buvo Romos abejonės dėl Photiuso teisės vadovauti Rytų politikai. bažnyčios. Hierarchų galia buvo visiška, ir dabar ji apima ne tik ideologinius klausimus, bet ir žemės bei finansų valdymą. Todėl kartais kova dėl jos buvo gana sunki.

Manoma, kad tikroji bažnyčios vadovų ginčo priežastis buvo Vakarų gubernatoriaus bandymai įtraukti jo globojamą Balkanų pusiasalį.

Photiuso rinkimai buvo vidaus ginčų rezultatas, kuri tada karaliavo rytinėje Romos imperijos dalyje. Patriarchas Ignacijus, kuriam sekė Photius, buvo nušalintas imperatoriaus Mykolo machinacijų dėka. Konservatoriaus Ignaco šalininkai kreipėsi į Romą dėl teisingumo. O popiežius bandė pasinaudoti akimirka ir perimti savo įtakai Konstantinopolio patriarchatą. Byla baigėsi abipusėmis anatemomis. Laikinai vykusi eilinė bažnyčios taryba sugebėjo sutramdyti šalių uolumą ir (laikinai) viešpatavo taika.

Ginčas dėl neraugintos tešlos naudojimo

XI amžiuje. komplikavus politinę situaciją, dar labiau paaštrėjo Vakarų ir Rytų ritualų konfrontacija. Konstantinopolio patriarchui Mykolui nepatiko, kad lotynai ėmė išvaryti rytų bažnyčių atstovus normanų teritorijose. Cerularijus keršijo uždarydamas visas lotynų bažnyčias savo sostinėje. Šį įvykį lydėjo gana nedraugiškas elgesys - nerauginta duona buvo išmesta į gatvę, Konstantinopolio kunigai ją trypė.

Kitas žingsnis buvo teologinis konflikto pagrindimas - pranešimas prieš lotynišką apeigą. Joje buvo pateikta daugybė kaltinimų dėl bažnyčios tradicijų pažeidimo (tačiau tai niekam anksčiau netrukdė):

Kompozicija, be abejo, pasiekė Romos sosto galvą. Atsakydamas į tai, kardinolas Humbertas parašė pranešimą Dialogas. Visi šie įvykiai įvyko 1053 m. Iki galutinio dviejų bažnyčios šakų skirtumų liko labai nedaug.

Puikus skilimas

1054 metais popiežius Leonas parašė Konstantinopoliui reikalaudamas pripažinti, kad jis turi visišką valdžią krikščionių bažnyčioje. Kaip pateisinimas buvo naudojamas netikras dokumentas - vadinamasis dedikacija, kurioje imperatorius Konstantinas tariamai perkėlė bažnyčių valdymą į Romos sostą. Pretenzijos buvo atmestos, dėl ko ambasadą įrengė aukščiausias Romos vyskupas. Ji, be kita ko, turėjo gauti Bizantijos karinę pagalbą.

Mirtina data buvo 1054 m. Liepos 16 d. Šią dieną krikščionių bažnyčios vienybė oficialiai nutrūko. Nors tuo metu Liūtas I. X. jau buvo miręs, popiežiaus legatai vis tiek atėjo pas Mykolą. Jie įėjo į Šv. Sofiją ir padėjo ant altoriaus laišką, kuriame buvo anatematizuotas Konstantinopolio patriarchas. Atsakymo pranešimas buvo parengtas po 4 dienų.

Kokia buvo pagrindinė bažnyčių atskyrimo priežastis? Čia šalių nuomonės skiriasi. Kai kurie istorikai mano, kad tai yra kovos dėl valdžios rezultatas. Katalikams pagrindinis dalykas buvo nenoras pripažinti popiežiaus, kaip apaštalo Petro įpėdinio, pirmenybę. Stačiatikiams svarbų vaidmenį vaidina ginčas dėl Filioque - Šventosios Dvasios procesijos.

Romos argumentai

Istoriniame dokumente popiežius Liūtas pirmą kartą aiškiai nurodė priežastis, pagal kurį visi kiti vyskupai turėtų pripažinti Romos sosto viršenybę:

• Kadangi Bažnyčia laikosi tvirtos Petro išpažinties, nutolti nuo jos yra didelė klaida.
• Kiekvienas, kuris abejoja popiežiaus valdžia, taip pat atsisako šventojo Petro.
• Tas, kuris atmeta apaštalo Petro valdžią, yra arogantiškas arogantiškas asmuo, savarankiškai pasinėręs į bedugnę.

Konstantinopolio argumentai

Gavęs popiežiaus legatų kreipimąsi, patriarchas Mykolas skubiai subūrė Bizantijos dvasininkiją. Rezultatas buvo kaltinimai lotynams:

Kurį laiką Rusija liko tarsi nuošalyje nuo konflikto, nors iš pradžių ji buvo paveikta Bizantijos apeigų ir dvasiniu centru pripažino Konstantinopolį, o ne Romą. Stačiatikiai visada gamino tešlą progorai su raugu. Formaliai 1620 m. Vietos katedroje buvo nuspręsta pasmerkti katalikų apeigą naudoti neraugintą tešlą bažnyčios sakramentams.

Ar įmanoma susivienijimas

Puikus skilimas(išvertus iš senovės graikų kalbos - skilimas) įvyko seniai. Šiandien katalikybės ir stačiatikybės santykiai nustojo būti tokie įtempti kaip praėjusiais šimtmečiais. 2016 m. Įvyko net trumpas patriarcho Kirilo ir popiežiaus Pranciškaus susitikimas. Panašus įvykis prieš 20 metų atrodė neįmanomas.

Nors abipusės anatemos 1965 m. Buvo panaikintos, Romos katalikų bažnyčios susijungimas su autokefalinėmis stačiatikių bažnyčiomis (o jų yra daugiau nei dešimtys, ROC yra tik vienas iš tų, kurie išpažįsta stačiatikybę) šiandien yra mažai tikėtinas. To priežastys yra ne mažiau kaip prieš tūkstantį metų.

Ne tiek svarbu, kuriais metais įvyko krikščionių bažnyčios skilimas. Svarbiau yra tai, kad šiandien bažnyčia yra daugybė judėjimų ir bažnyčių- tiek tradicinių, tiek naujai sukurtų. Žmonėms nepavyko išsaugoti vienybės, kurią paveldėjo Jėzus Kristus. Bet tie, kurie save vadina krikščionimis, turėtų išmokti kantrybės ir abipusės meilės, o ne ieškoti priežasčių toliau atsiriboti.

Labas Simonai.

Pradėkime nuo žodžių „katalikas“, „stačiatikiai“, „protestantai“ reikšmės apibrėžimo. Pabandysiu naudoti taip, kad tekste būtų kuo mažiau subjektyvios informacijos.

Stačiatikybė (atsekamasis popierius iš graikų kalbos „ortodoksija“, pažodžiui „teisingas sprendimas“)

Protestantizmas (iš lotynų protestans, genus protestantis - viešai įrodantis) yra vienas iš trijų, kartu su katalikybe ir stačiatikybe, pagrindinėmis krikščionybės kryptimis, kuri yra daugybės ir nepriklausomų Bažnyčių ir konfesijų, susijusių su jų kilme su reformacija, rinkinys - platus antikatalikiškas judėjimas XVI a. Europoje.

Krikščionių bažnyčios padalijimas 1054 m. Yra bažnyčios padalijimas, po kurio įvyko krikščionių bažnyčios padalijimas į Romos katalikų bažnyčią ir stačiatikių bažnyčią su centru Konstantinopolyje.

Tiesą sakant, popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho nesutarimai prasidėjo dar gerokai prieš 1054 m., Tačiau būtent 1054 m. Popiežius Leonas IX išsiuntė legatus į kardinolo Humberto vadovaujamą Konstantinopolį išspręsti konflikto, kuris prasidėjo uždarius lotynų bažnyčias Konstantinopolyje. 1053 m. patriarcho Mykolo Kirularijaus įsakymu, kurio metu jo „kancleris“ Nicephorus iš palapinių išmetė šventąsias dovanas, paruoštas pagal Vakarų papročius iš neraugintos duonos, ir trypė jas po kojomis. Tačiau nebuvo įmanoma rasti susitaikymo būdo, ir 1054 m. Liepos 16 d. Hagia Sophia katedroje popiežiaus legatai paskelbė apie Kirularijaus deponavimą ir jo ekskomunikaciją iš Bažnyčios. Atsakydamas į tai, liepos 20 d. Patriarchas anatematizavo legatus.

Skilimas dar neįveiktas, nors 1965 m. Abipusiai keiksmai buvo panaikinti.

Skilimas turėjo daug priežasčių: ritualiniai, dogmatiniai, etiniai Vakarų ir Rytų Bažnyčių skirtumai, turtiniai ginčai, popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho kova dėl krikščionių patriarchų pirmenybės, skirtingos garbinimo kalbos (vakarų kalba lotynų). Bažnyčia ir graikų kalba rytuose).

Taip pat galite rasti dar išsamesnės informacijos Didžiosios schizmos tema.

Protestantizmo, reformacijos pasirodymai(iš lot. reformatio - transformacija) - socialinis judėjimas Vakarų ir Vidurio Europoje XVI amžiuje, nukreiptas prieš katalikų bažnyčioje susiformavusias krikščioniško tikėjimo tradicijas.

Reformacijos pradžią pažymėjo Martino Liuterio pasirodymas Vokietijoje 1517 m. Reformacijos ideologai pateikė tezes, kurios faktiškai paneigė ir Katalikų Bažnyčios su jos hierarchija būtinybę, ir dvasininkiją apskritai. Katalikų sakralinė tradicija buvo atmesta, bažnyčios teisės į žemės turtą buvo paneigtos ir kt.

Reformacija padėjo protestantizmo pamatus (siaurąja prasme reformacija yra religinių pertvarkymų vykdymas jos dvasia).

Biblijos požiūris. Nors, jei norite gauti atsakymą apie skilimo priežastis būtent Biblijos požiūriu, tada ji bus kiek kitokia: Biblija apie tai rašo keliose knygose (Jacqueso Dukano studija apie Danieliaus knygą - - aš rekomenduoju!). Tai labai plati, atskira tema.

Skaitykite daugiau tema „Religija, apeigos ir bažnyčia“:

Pirmasis popiežiaus ir Maskvos patriarcho susitikimas įvyko tik 2016 m. Vasario mėn. Neutralioje Kubos teritorijoje. Prieš fenomenalų įvykį įvyko nesėkmės, abipusis įtarumas, šimtmečių priešiškumas ir bandymai viską sutrumpinti iki taikos. Krikščionių bažnyčios padalijimas į katalikų ir stačiatikių šakas įvyko dėl nesutarimų aiškinant „Tikėjimo simbolį“. Taigi dėl vienintelio žodžio, pagal kurį Dievo Sūnus tapo dar vienu Šventosios Dvasios šaltiniu, bažnyčia buvo padalinta į dvi dalis. Mažiau prieš tai įvyko Didžioji schizma, kuri galiausiai atvedė į šiuolaikinę situaciją.

Bažnyčios skilimas 1054 m .: krikščionių susiskaldymo priežastys

Ritualinės tradicijos ir požiūris į dogmatinius principus Romoje ir Konstantinopolyje ėmė pamažu skirtis dar gerokai prieš galutinį išsiskyrimą. Anksčiau valstybių tarpusavio bendravimas nebuvo toks aktyvus ir kiekviena bažnyčia plėtojosi savo kryptimi.

1. Pirmosios prielaidos skilimui prasidėjo 863 m. Keletą metų stačiatikiai ir katalikai opozicijoje. Įvykiai įėjo į istoriją kaip Fotieva Schisma. Du valdantys bažnyčios vadovai norėjo padalinti žemę, tačiau nesutiko. Oficiali priežastis buvo abejonės dėl patriarcho Photiuso rinkimų teisėtumo.
2. Galų gale abu religiniai lyderiai anatematizavo vienas kitą. Katalikų ir stačiatikių vadovų bendravimas buvo atnaujintas tik 879 m. Ketvirtojoje Konstantinopolio taryboje, kurios dabar nepripažįsta Vatikanas.
3. 1053 m. Buvo aiškiai išskirta dar viena formali būsimo didžiojo skilimo priežastis - ginčas dėl neraugintos duonos. Stačiatikiai raugintą duoną naudojo Eucharistijos sakramentui, o katalikai - neraugintą duoną.
4. 1054 m. Popiežius Leonas XI išsiuntė kardinolą Humbertą į Konstantinopolį. Priežastis buvo Lotynų bažnyčių uždarymas stačiatikybės sostinėje, įvykęs metais anksčiau. Šventosios dovanos buvo mėtomos ir įspaudžiamos kojomis dėl nerauginto duonos gaminimo būdo.
5. Popiežiaus pretenzijos į žemę buvo pagrįstos suklastotu dokumentu. Vatikanas buvo suinteresuotas gauti karinę paramą iš Konstantinopolio, ir tai buvo pagrindinė patriarchui daryto spaudimo priežastis.
6. Po popiežiaus Leono XI mirties jo legatai vis dėlto nusprendė ekskomunikuoti ir nušalinti stačiatikių lyderį. Atsakomosios priemonės netruko pasireikšti: po keturių dienų jas pačias anatematizavo Konstantinopolio patriarchas.

Krikščionybės skilimas į stačiatikybę ir katalikybę: rezultatai

Atrodė, kad pusės krikščionių negalima anatematizuoti, tačiau tuometiniai religiniai lyderiai tai vertino kaip priimtiną. Tik 1965 metais popiežius Paulius VI ir ekumeninis patriarchas Athenagoras panaikino abipusį bažnyčių ekskomunikavimą.

Dar po 51 metų susiskaldžiusių bažnyčių vadovai pirmą kartą susitiko asmeniškai. Giliai įsišakniję susiskaldymai nebuvo tokie stiprūs, kad religiniai lyderiai negalėjo būti po vienu stogu.

• Tūkstantmečiai egzistavimo be nuorodos į Vatikaną sustiprino dviejų požiūrių į krikščionišką istoriją ir Dievo garbinimo atskyrimą.
• Stačiatikių bažnyčia niekada netapo vieninga: skirtingose ​​šalyse yra daugybė organizacijų, kurioms vadovauja jų patriarchai.
• Katalikų lyderiai suprato, kad nei pavyti, nei sunaikinti šaką neveiks. Jie pripažino naujos religijos, prilygstančios savajai, platybes.

Krikščionybės skilimas į stačiatikybę ir katalikybę netrukdė tikintiesiems girti Kūrėją. Tegul vienos išpažinties atstovai puikiai ištaria ir atpažįsta kitai nepriimtinas dogmas. Nuoširdi meilė Dievui neturi religinių ribų. Tegul katalikai vieną kartą panardina kūdikius į krikštą, o stačiatikiai - tris kartus. Tokios smulkmenos svarbios tik mirtingame gyvenime. Atsiradęs Viešpaties akivaizdoje, kiekvienas bus atsakingas už savo veiksmus, o ne už anksčiau aplankytos šventyklos puošimą. Katalikus ir stačiatikius krikščionis vienija daug dalykų. Visų pirma, tai Kristaus žodis, sekamas nuolankiai sieloje. Paprasčiausia rasti ereziją, sunkiau suprasti ir atleisti, pamatyti kiekviename - Dievo ir jo artimo kūrinį. Pagrindinis Bažnyčios tikslas yra būti piemuo žmonėms ir užuovėja nuskriaustiesiems.

Šventasis Konstantinopolio bažnyčios sinodas panaikino 1686 m. Dekretą dėl Kijevo metropolio perdavimo Maskvos patriarchatui. Autokefalijos suteikimas Ukrainos stačiatikių bažnyčiai nėra toli.

Krikščionybės istorijoje buvo daug schizmų. Viskas prasidėjo net ne nuo didžiosios 1054 m. Schizmos, kai krikščionių bažnyčia buvo padalinta į stačiatikių ir katalikų, bet daug anksčiau.

Visi vaizdai publikuojami: wikipedia.org

Popiežiaus skilimas istorijoje dar vadinamas Didžiąja Vakarų šalimi. Tai nutiko dėl to, kad beveik tuo pačiu metu popiežiumi buvo paskelbti du žmonės. Vienas yra Romoje, kitas - Avinjone, septyniasdešimt metų trukusiame popiežių nelaisvės vietoje. Tiesą sakant, Avinjono nelaisvės pabaiga ir sukėlė nesutarimų.

1378 m. Iš karto buvo išrinkti du popiežiai

1378 m. Popiežius Grigalius XI mirė, nutraukdamas nelaisvę, o po jo mirties grįžimo šalininkai Romoje išrinko popiežių - Urban VI. Prancūzijos kardinolai, pasipriešinę išvykimui iš Avinjono, padarė popiežių Klemensą VII. Taip pat buvo padalinta visa Europa. Kai kurios šalys rėmė Romą, kitos - Avinjoną. Šis laikotarpis truko iki 1417 m. Šiuo metu Avinjone valdžiusius popiežius Katalikų bažnyčia laiko antipopiečiais.

Pirmuoju krikščionybės skilimu laikoma Akakijos schizma. Skilimas prasidėjo 484 metais ir truko 35 metus. Ginčai kilo dėl „Enotikon“ - Bizantijos imperatoriaus Zenono religinės žinios. Šią žinią dirbo ne tiek pats imperatorius, kiek Konstantinopolio patriarchas Akaki.

Akakų skilimas - pirmasis krikščionybės skilimas

Dogminiais klausimais Akaki nesutiko su popiežiumi Feliksu III. Feliksas nušalino Akakį, o Akakis įsakė iš memorialinių diptikų ištrinti Felikso vardą.

Krikščionių bažnyčios skilimas į katalikų bažnyčią su centru Romoje ir stačiatikių bažnyčią su centru Konstantinopolyje užvirė dar gerokai prieš galutinį padalijimą 1054 m. XI amžiaus įvykių pirmtakas buvo vadinamasis Fotie skilimas. Ši schema, datuojama 863–867 m., Buvo pavadinta tuometinio Konstantinopolio patriarcho Photijaus I vardu.

Photius ir Nicholas ekskomunikavo vienas kitą

Photiaus santykiai su popiežiumi Nikolajumi I, švelniai tariant, buvo įtempti. Popiežius ketino sustiprinti Romos įtaką Balkanų pusiasalyje, tačiau iš Konstantinopolio patriarcho pusės tai sukėlė pasipriešinimą. Nikolajus taip pat apeliavo į tai, kad Photius tapo nelegaliai patriarchu. Viskas baigėsi tuo, kad bažnyčios vadovai anatematizavo vienas kitą.

Įtampa tarp Konstantinopolio ir Romos vis augo. Dėl abipusio nepasitenkinimo įvyko didžioji 1054 m. Tada krikščionių bažnyčia buvo galutinai padalinta į stačiatikių ir katalikų. Tai įvyko vadovaujant Konstantinopolio patriarchui Michaelui I Kerularia ir popiežiui Leonui IX. Buvo taip, kad Konstantinopolyje jie išmetė ir sutrypė vakarietiška tvarka paruoštą prosforą - be raugo.