Antisemitinė politika. Ką

ANTISEMITIZMAS, ideologiją ir politinį judėjimą, skirtą kovai su žydais. Terminas „antisemitizmas“ atsirado aštuntojo dešimtmečio pabaigoje. 19-tas amžius Vokietijoje. Antisemitizmas iš esmės yra priešiškumo žydų tautai tam tikroje istorinėje stadijoje forma. Priešiškumo žydams priežastys slypi senovėje. Svarbiausias iš jų buvo neišvengiamo konflikto tarp monoteistinės mažumos ir jį supančio pagoniško pasaulio rezultatas ...

Dreyfus atvejis

DRAYFUSA VERSLAS, visame pasaulyje teisiamas Alfredas Dreyfusas (Alfredas Dreyfusas; 1859 m. Mulhouse, Elzasas, - 1935 m., Paryžius), žydas, Prancūzijos kariuomenės karininkas, patrauktas į teismą dėl melagingų kaltinimų išdavyste ir šnipinėjimu Vokietijos naudai. Dreyfusas gimė turtingo Elzaso gamintojo asimiliuotoje šeimoje, kuri po Prancūzijos ir Prūsijos karo apsigyveno Paryžiuje. Baigęs politechnikos mokyklą, jis įstojo į armiją kaip inžinierius ...

karikatūra

KARIKATŪRA... Karikatūriniai žydų atvaizdai pasirodė dar gerokai prieš kristalizaciją karikatūros žanro plastikiniuose menuose kaip spausdinta satyrinė ir humoristinė grafika. Žydai dalyvauti plėtojant karikatūros meną prasidėjo XIX a. ir laiku sutapo su revoliucinių judėjimų raida Vakarų Europoje. Karikatūra žydų aplinkoje ilgą laiką neužėmė tos padėties, kuri buvo priskirta ne žydų visuomenės viešajame ir politiniame gyvenime ...

kraujo šmeižtas

BLOOD LIBEL, kaltindami žydus, kad jie nužudė pagonis už kraujo naudojimą ritualiniams tikslams. Tokie kaltinimai, paplitę viduramžiais įvairiose Europos katalikiškose šalyse, o vėliau ir stačiatikybės šalyse, ir toliau pasirodė XIX – XX a., Daugiausia veikiami antisemitinės ir nacių propagandos. Popiežiaus jaučiai ir karališkieji dekretai buvo išleisti prieš juos veltui, Europos visuomenės apšviesti sluoksniai nesėkmingai pasmerkė kraujo šmeižtą civilizuotame pasaulyje ...

Jaunieji hegeliečiai

JAUNIEJI GELIANAI, arba paliko hegeliečius, 1830–40 -ųjų filosofinės krypties atstovus. Vokietijoje, kuris aiškino Georgo Wilhelmo Friedricho Hegelio mokymus radikalios religijos kritikos dvasia. Kritišką Naujojo Testamento tyrimą inicijavo Davidas Friedrichas Straussas knygoje „Jėzaus gyvenimas“ (1835), kur jis į Evangelijos istoriją žiūrėjo kaip į mitą. Nors pats Štrausas nepriklausė radikaliam Hėgelio mokyklos sparnui, jo darbas sukėlė aršią diskusiją, kurioje jaunieji hegeliečiai išėjo aštriais išpuoliais prieš religiją ...

Mortara dėklas

Skiedinių verslas, konfliktas, kilęs dėl to, kad 1858 m. popiežiaus policija privertė pasitraukti iš Bolonijos šešerių metų žydų berniuko Edgardo Mortara, siekdama jį išauklėti kaip krikščionį. Priežastis ta, kad prieš penkerius metus vaiką slapta pakrikštijo krikščionė moteris, tarnavusi Mortaros tėvų namuose, manydama, kad berniukas tuoj mirs ...

skiriamasis ženklas

SKIRTAS ŽENKLAS simbolis, kurį žydai buvo priversti nešioti, kad atskirtų juos nuo kitų gyventojų. Skiriamasis ženklas religinėms mažumoms pirmą kartą buvo įvestas islamo šalyse, matyt, aštuntame amžiuje: ne musulmonams buvo liepta vilkėti ypatingų spalvų ir formų drabužius. Šie drabužiai buvo vadinami gijaras... Dekretas ne visada buvo vykdomas taip pat griežtai, tačiau 850 m., Valdant kalifui al-Mutawakkil, jis buvo patvirtintas specialiu dekretu ir griežtai laikomasi ...

Petliura Simona

PETLYURA Simonas Vasiljevičius (Symon Petlyura; 1879, Poltava, - 1926, Paryžius), Ukrainos politikas, Ukrainos nacionalistinio judėjimo lyderis pilietinio karo metu 1918–2020 m. Jis mokėsi stačiatikių teologinėje seminarijoje, iš kurios buvo pašalintas už dalyvavimą Ukrainos revoliuciniame judėjime. Jis emigravo į Lvovą. Nuo 1900 m. - Ukrainos revoliucinės partijos, vėliau - Ukrainos socialdemokratų partijos narys. Grįžęs į Rusiją dirbo Kijevo laikraščiuose „Gromadska Dumka“, „Rada“; nuo 1906 m. - laikraščio „Slovo“ redaktorius ...

procentinė norma

PROCENTAS(plg. lot. numerus clausus, „ribotas skaičius“), diskriminacinės priemonės prieš žydus, kurias vykdo įvairių šalių valstybinės institucijos ir visuomeninės organizacijos. Siaurąja prasme procentinė norma yra įstatymų leidžiamas žydų priėmimo į aukštąsias ir vidurines mokyklas apribojimas, veikęs Rusijoje nuo 1887 iki 1917 m.

Terminas „antisemitizmas“ šiandien vartojamas juokingiausiai: iš tikrųjų arabai taip pat yra semitai, todėl tie, kurie jų nemėgsta, patenka į antisemitų kategoriją. Šiuolaikinė šio termino reikšmė yra susijusi su mažiausiai trimis klaidingais supratimais.

1. Pirmasis ir svarbiausias kliedesys yra pats antisemitizmas. Tai reiškia žydų demonizavimą ir jiems priskyrimą visokio blogio. Antisemitizmo šalininkai taip pat tvirtina, kad žydai valdo pasaulį, kad jie turi tam tikrą centrą, siekiantį viešpatauti pasaulyje, sunaikinti mūsų civilizaciją ir pan. Kartais jiems visiškai nepagrįsti priskiriami įvairūs nusikaltimai. Antisemitams būdinga stengtis iš mūsų civilizacijos išnaikinti viską, kas žydiška.

Turėtų būti aišku, kad tai yra gėdingas išankstinis nusistatymas.

Paimkite, pavyzdžiui, paskutinį postulatą: reikalavimą „išvalyti“ Europos kultūrą nuo žydų elementų. Tai absurdas. Nėra Europos kultūros be krikščionybės, o krikščionybė remiasi hebrajų Biblija ir vadovaujasi Kristaus, kuris buvo žydas, mokymu. Todėl antisemitai labai dažnai yra ir antikrikščionys-nesuprasdami, kad griauna kultūros, kurią nori apsaugoti, pamatus. Žydų reikšmė neapsiriboja krikščionybe. Daugelis žymių XIX – XX a. Europos mąstytojų buvo žydai; paskambinkime bent Marxui, Freudui ir Einšteinui. Filosofiškai beveik viskas, kas vaidino lemiamą vaidmenį išeinant iš tamsių „naujosios“ istorijos kampelių, kyla iš žydų. Žydai buvo, pavyzdžiui, tokie filosofai kaip Bergsonas (Zbytkoveris), Husserlis, Cassireris, Levi-Straussas ir Tarskis. Tiesa, daugelis pagrindinių komunistų taip pat buvo žydai, tačiau žymus prancūzų antikomunistas Raymondas Aronas taip pat buvo žydas. Europos kultūra be žydų neegzistuoja, todėl antisemitizmas yra itin antieuropietiškas prietaras.

Natūralu, kad kyla klausimas, kodėl antisemitizmas yra taip plačiai paplitęs net tose šalyse, kuriose žydai sudaro nereikšmingą ir gerai įsisavinamą mažumą, kaip tai buvo, pavyzdžiui, prieškario Vokietijoje, kur antisemitizmas pasiekė savo ribą. Atsakymas į šį klausimą nėra lengvas; tikriausiai tam yra kelios priežastys. Vienas iš jų yra pavydas, kurį sukelia tai, kad tarp žydų yra daug labai gabių žmonių, užimančių lyderio pozicijas literatūroje, moksle, filosofijoje ir net politikoje. Kita priežastis yra ta, kad tarp žydų yra gana daug žmonių, kurie tampa nepakantūs ir negailestingi vos įgavę valdžią (o tai, be kita ko, pasireiškia nepaisant „gojų“ religinių ir patriotinių jausmų). Jie daugiausia atsakingi už antisemitizmo plitimą. XX amžiuje daugelis tokio tipo žmonių naudojosi valdžia komunistų partijų vardu, o tada komunistų įvykdyti nusikaltimai buvo priskiriami visiems žydams, o tai, žinoma, yra kliedesys, tačiau vis dėlto iš dalies paaiškina priešiškumo populiarumą. -Semitizmas.

2. Kartu su tuo pagrindinis prietaras turėtų būti vadinamas kitu, kuris mano, kad antisemitizmas yra kažkas blogiau ir labiau nusikalstama nei nacionalinis priešas. Tai reiškia vokiečių antisemitizmą, kuris sukėlė žydų genocidą ir šia prasme neabejotinai buvo baisesnis, pavyzdžiui, flamandų priešiškumas valonams Belgijoje. Tačiau genocidas, kurio aukos tapo armėnais po Pirmojo pasaulinio karo, nusipelno tokio pat pasmerkimo. Galbūt dviguba vertinimo skalė yra susijusi su žydų „išrankumo“ idėja, tačiau šiandien dauguma žydų netiki.

3. Galiausiai, išankstinis nusistatymas yra nuomonė, kad negalima mylėti žydų mažiau nei kiti, ir jei kas nors labiau mėgsta italų ar kiną nei žydas, tai jis yra antisemitas. Kiekvienas žmogus turi teisę ką nors mylėti arba nemylėti, su sąlyga, kad yra laikomasi įstatymo dėl nemylimo žmogaus. Kiekvienas žmogus turi ne tik teisę, bet tiesiog privalo mylėti artimus žmones labiau nei tolimus žmones, pavyzdžiui, mylėti lenkus labiau nei prancūzus ar žydus. O tas, kuris tokius jausmus patiriančius žmones vadina antisemitais, tampa prietarų auka.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

ANTISEMITIZMAS

vienas iš bandymų sukonkretinti pasaulio blogį, ieškoti prieštemos, idėja, kad blogis yra įkūnytas žyduose, kurie sąmoningai ir žiauriai griauna ir dezorganizuoja gyvenimą. A. yra viena iš sinkretiškos savikritikos embriono formų. A. istorija yra atitinkamo subjekto nepatogių būsenų istorija A. A. būdingas pagoniškas blogio tapatinimas su jo nešėju. A. yra ryškus antimedialumo, kultūros archaizavimo ir noro sunaikinti sociokultūrines naujoves pavyzdys.

A. viduje visada vyksta kova tarp skirtingų jos versijų, o tai yra vienas iš moralinių idealų kovos aspektų, siekiant įtvirtinti savo dominavimą visuomenėje. Žydai dažniausiai tapatinami su tuo moralinės priešpriešos poliu - moraliniu idealu, kurį ištinka inversijos banga ir priešinasi jai. Žydus galima tapatinti su buržuazija, jei smūgis nukreiptas prieš utilitarizmą, arba su biurokratija, jei smūgis nukreiptas prieš autoritarizmą, slopinant iniciatyvą, kūrybinį darbą ir pan. A. nuolat įgyja dvigubų opozicijų formą.

Vienas iš lenkų žydus vertina kaip buržuazinius, pasirengusius išnaudoti visą pasaulį, godžius pirklius ir kt. Kitas, priešingai, žiūri į žydą kaip į komunistą komisarą, siekiantį nusavinti darbo turtą, išvaryti už grotų visus nesutariančius asmenis ir pan. Žydas laikomas Trockiu ir Rotšildu. Albanijoje nuolat kovojama prieš žydo, kaip nepagrįsto kosmopolito ir kraštutinio nacionalisto, siekiančio pavergti visas kitas tautas, vertinimus. Į žydus galima žiūrėti kaip į krikščionybės priešus ir tuo pačiu į pačią krikščionybę kaip į žydų sektą, o į krikščionybės priėmimą Rusijoje dėl žydų machinacijų, griaunant pagonišką rusų kultūros grynumą ir kt. Staliną galima teigiamai vertinti kaip kovotoją prieš žydus ir tuo pačiu kaip pėstininką „kaganovičių“ rankose. Žydai Armėnijoje nuolat susilieja su šioje subkultūroje paplitusia blogio samprata, pavyzdžiui, su Vakarais, viršininkais, bendradarbiu, mafija ir pan. A. yra opozicijos forma išorinių kultūrinių įtakų skverbimuisi į „Mes“ gyvenimą. Nuolat dirbama aiškinant bet kokius neigiamus reiškinius, atsiradusius dėl žydų veiklos - nuo AIDS ir nelaimingų atsitikimų iki lisenkoizmo plitimo ir rusų kultūros griūties; nuo kapitalizmo ir sovietinės sistemos vertinimo kaip žydų kūrinio iki kaltinimų slaptu ar aiškiu žydų skleidimu apie savo simbolines sistemas, pavyzdžiui, šešiakampius ir kt. Šis sąrašas visada atviras naujoms idėjoms, t.y. ji apima ne tik senas archajiškas idėjas apie sugriautus krikščionių kūdikius, bet ir modernizuotas idėjas apie žydų kaltę mokslo ir technologijų pažangoje ir jos neigiamas pasekmes, apskritai liberalios civilizacijos egzistavimą.

Tuo pačiu metu įrodyta visų žmonių, neigiamai vertinamų atitinkamoje idėjų sistemoje, žydų kilmė. Khanas Batu, Hitleris, Sacharovas, Berija, Jelcinas, visa sovietų vadovybė ir apskritai bet kas gali čia patekti tiek, kiek visa sovietų oficiali sistema yra paskelbta žydiška. Šiuo požiūriu A., grįždamas prie Dostojevskio, skiria žydą kaip atskirą asmenį, kuris gali būti vertinamas kaip „geras žmogus“, ir žydą, tai yra.

kažkokia blogio substancija, kuri atsiranda tik žydų bendravimo procese.

A. veikia kaip tam tikra kalba, kurią galima naudoti visuomenėje „atskleisti“ sociokultūrinį, politinį „priešą“, pažeminti priešišką idealą, tapatinti jį su savaime suprantamu blogio nešėju, gėdingu ir suprantamu žmonėms. Akivaizdu, kad jei žydas tam tikra prasme gali būti ne žydas, t.y. blogio nešėjas, tada bet kuris ne žydas gali tapti žydu, jei patenka į šios medžiagos įtakos sferą.

Čia iš esmės nėra jokių apribojimų tiek, kiek kiekvienas, kuris neprisijungia prie A., gali būti paskelbtas lauktu atitinkamos jo versijos. Tai apima visus, kurie neva yra paveikti žydų - papirkti, vykdo savo įsakymus, pasiduoda provokacijoms, patenka į užsienio radijo įtaką ir pan., Taip pat žmones, turinčius žydų bet kokio laipsnio giminystės, t.y. tie, kurie gali užsikrėsti pasaulio blogiu per „gamtą“, per daiktus, per žodį ir pan. Taigi, beje, toks išskirtinis masinis susidomėjimas protėvių, žmonų ir kt. Blogis turi absoliutų sklandumą, t.y. gebėjimas skverbtis visur ir visur. Tai atveria begalines galimybes įrašyti žydus į bet kurią socialinę grupę - nuo valdančiojo elito, inteligentijos iki dalies Rusijos žmonių, nurodant, kad jų protėviai buvo žydų kantonai ir kt. Nepaisant to, skirtingose ​​socialinėse ir kultūrinėse situacijose galima pabrėžti skirtingus aspektus, pavyzdžiui, daugiausia religinius, etninius, socialinius ir kt.

A. veikia kaip bandymas emociškai nuspalvinti blogio nešėją, atskleisti jo kasdienį buvimą, kuris viena ar kita forma leidžia, kaip kartą kovojant su raganomis, burtininkais, kiekviename, net ir artimiausiame asmenyje, įtarti vilkolakis, šiuo atveju - žydas ... BET.

prieštarauja tarpininkavimui įsiskverbiant į vietinius pasaulius, etnines grupes, tautas ir kt. veikia kaip kova su tradicijai pavojingomis naujovėmis. Juo siekiama sugrįžti prie lokalizmo idealų genčių pagrindu, kuris gali būti panaudotas jį ekstrapoliuojant didelei visuomenei, kad būtų sukurta, atgaminta sinkretiška valstybė. A. yra vietinių genčių idealų ir abstraktaus - manichėjiško tipo opozicijos „mes“, kaip gėrio subjekto, ir „jie“, kaip blogio nešėjas, derinio rezultatas. Į A. mechanizmą reikėtų žiūrėti remiantis personifikacija, nacionalizmu. konspiracijos teorijos.

A. yra toteminio noro atrasti blogio nešėjo emocinę, empirinę formą apraiška. Toteminiam mąstymui blogis yra aktyvus priešiškas subjektas, vilkolakis, kuris yra slaptų ir atvirų jėgų, sukeliančių dezorganizavimą, židinys. Iš nedalomo totemizmo kyla blogio natūralumo jo nešėjams idėja, kaip natūrali, pavyzdžiui, bebro uodega ar paukščio nosies forma.

Klausimas, kodėl būtent žydai turi tokią savybę toteminėje pasaulėžiūroje, yra beprasmis, kaip ir klausimas, kodėl būtent lokys, šuo, varnas ir pan. yra totemas arba anti-tema tam tikroje gentyje.

Socialinė ir kultūrinė A. reikšmė slypi tame, kad jis nuolat vilioja įvairias politines grupes juo pasikliauti, kad atitinkama grupė atitinkamai gyventojų daliai galėtų tapti sava, veikti kaip garantas prieš blogį ir tapti savotiškas totemas - gėrio nešėjas.

Revoliucinė organizacija „Narodnaja Volya“ nevengė raginimų žydų pogromams, bandydama įsilieti į mitologinių idėjų sistemą. Žiniasklaida yra ypatinga pagunda valdančiajai partijai, kuriai reikia masinės paramos, kad būtų išspręsta tarpininkavimo problema. A.

tačiau gali pasikliauti tik tradicinio tipo būsena, orientuota į statinį dauginimąsi, į pilietinei visuomenei priešingas genčių vertybes, teisinę valstybę. A. siejamas su noru sustiprėti, atkurti sinkretišką būseną, o kova su A. - su pilietinės visuomenės troškimu.

tam tikra istorinė situacija, pavyzdžiui, nacistinėje Vokietijoje, A.

gali tapti svarbiausiu mediacijos problemos sprendimo veiksniu. Didelis A. Tai sukuria pagrindą valdžios institucijų norui apsivalyti nuo žydų, kad jiems būtų įrodytas jų nekaltumas. Valdžios institucijos, sekdamos masę A., taip bando rasti svarbų energijos šaltinį tarpininkavimo problemai spręsti, veikti pagal masinės etaloninės grupės lūkesčius, taip bandydamos įveikti susiskaldymą tarp žmonių ir valdžios. Tačiau tokius bandymus visada riboja nacionalinių konfliktų pavojus, Armėnijos praktikos pavertimas tarpnacionalinių santykių modeliu.

Pirmojo pasaulinio laikotarpio dominuojančioje ideologijoje žydai buvo laikomi „Kristaus priešais“. Tam prieštaravo bandymas pakeisti šią manicheizmo versiją priešinga, t.y. vargšų priešiškumui: ir turtingiesiems. Jame žydų tapatybė prarado savo moralinę vertę. Šis manicheizmo variantas laimėjo pereinant nuo pirmojo iki antrojo pasaulinio laikotarpio. Tačiau dėl to naujoji vyriausybė pasirodė pažeidžiama masinių A išpuolių.

Taigi A. virto ideologine biurokratijos, kaip etniškai svetimos, interpretacijos forma, kuri, beje, yra tęstinio troškimo tapatinti carinę biurokratiją su vokiečiais. Žydų-masonų sąmokslo idėja yra kultūrinė manichėjiško tipo inversijos pynės moralinių prielaidų mutacija. Jo galimybė pagrįsta rusų nacionalizmo augimu, artėjančios atvirkštinės inversijos iš klasiškosios manichėjiškumo formos dominavimo į nacionalinę simptomais. Kaip ideologiškai pereinamąją formą galima laikyti pamokslavimą apie „kontrrevoliucinių“ tautų egzistavimą (Andreeva N. Aš negaliu atsisakyti principų // Sov.Russia, 1988, kovo 13).

Esant tokiai situacijai, antrojo pasaulinio laikotarpio valdantis elitas, pereinant iš vieno etapo į kitą, nuolat svyruoja A. kampanijos prieš kosmopolitus atžvilgiu). Manichėjietiškos ideologijos žlugimas septintame antrojo pasaulinio laikotarpio etape (perestroika) pakenkė ideologiniams pareigūno A. A. kaip masinio socialinės energijos mobilizavimo priemonė. Tuo pačiu metu žydai ir valdžia yra sinchronizuojami.

Sinkretinė sąmonė nesuvokia šios minties empirinio absurdo, kaip ir genčių toteminei sąmonei dėl tikėjimo absoliučia lokio-totemo ir žmogaus tapatybe, jų empirinis skirtumas nevaidino reikšmingo vaidmens. Priešingų, vienas kito valgymo ir tuo pat metu egzistuojančių A. formų egzistavimas reiškia, kad pats tikrasis tų žmonių, kurie laiko save žydais, elgesys visuomenėje A. iš tikrųjų nebuvo reikšmingas, kaip ir tikrasis A. „liaudies priešai“, „raganų“ elgesys, kaltinamas padaręs žalą, sugyvenimas su velniu ir pan. Be to, visiška žydų emigracija ar naikinimas neturės didelės įtakos A. teorijai ir praktikai.

Būtų antisemitas, bet visada bus žydas. A. atskyrimas nuo konkrečių etninių žydų taip pat pasireiškia kai kurių kovotojų prieš žydų-masonų sąmokslą neigimu dėl dalyvavimo A. Tačiau reikia nepamiršti, kad, pirma, neįmanoma paneigti Antisemitinis kovos su ideologija pobūdis, kurį šie kovotojai tapatina su nacionaline kultūra.

Antra, masinis dirvožemis A. nepakyla iki to, kad žydai būtų atskirti nuo sionistų, masonų ir kt. Ir galiausiai, o galbūt svarbiausia, yra rimtas pavojus, kad šiandien Rusijos nacionalinės savimonės augimas įgauna archajiškas formas dideliu mastu, patraukdamas link vietinių, genčių vertybių ir archeologijos. šio proceso forma.

A. paslaptis yra žinoma tik kai kuriems antisemitams, todėl tampa demagogijos pagrindu. Tai slypi tame, kad A. tarnauja tik kaip tam tikras saugiklis, masinės sąmonės sukėlėjas visiškai kitiems tikslams (burlaivio efektas). Pavyzdžiui, „Daktarų siužetas“ turėjo paversti populiarų pyktį į socialinę masinio teroro bangos energiją, skirtą sustabdyti kraštutinio autoritarizmo žlugimą. Paslaptis slypi tame, kad A. socialinė ir kultūrinė funkcija yra archajiškų, pagoniškų jėgų konsolidavimas remiantis kova su bendru priešu (tikru ar įsivaizduojamu - nesvarbu), žmonių troškime susivienyti. apie idėją įveikti priešą per pogromą, genocidą ir tremtį. BET.

Neišsamus apibrėžimas ↓

Kas yra antisemitizmas

Antisemitizmas yra neapykantos ir diskriminacijos prieš žydų tikėjimą ar žydų kilmės žmones forma.

Kas yra ANTISEMITISM - prasmė, apibrėžimas paprastais žodžiais.

Paprasčiau tariant, antisemitizmas yra forma ( neapykanta) žydų atžvilgiu. Norint visiškai suprasti terminą „antisemitizmas“, reikia suprasti, kas yra semitai.

Kas yra semitai?

Semitai Tai mokslinis terminas, nurodantis Artimųjų Rytų tautų grupę, kurią vienija panašūs kultūriniai ir kalbiniai bruožai. Šį terminą XVIII amžiuje į apyvartą įvedė vokiečių mokslininkai I. G. Eichhornas ir A. L. Schlötseris. Jie savo ruožtu tai semėsi iš Biblijos raštų. Faktas yra tas, kad pagal Biblijos tekstus Artimuosiuose Rytuose gyvenančios tautos laikomos Abraomo palikuonimis. Abraomas savo ruožtu kilęs iš Šemo ( vyriausias sūnus Nojus). Taigi paaiškėja, kad tam tikru būdu šios tautos yra „Semo sūnūs“ arba šiuolaikine prasme - semitai. Žymiausi šios tautų grupės atstovai gali būti žydai ir arabai.

Reikėtų suprasti, kad konkrečių ir objektyvių tokių neapykantos apraiškų visai tautų grupei priežasčių tiesiog nėra. Didžioji dalis visos neapykantos semitams yra pagrįsta išankstiniu nusistatymu, klaidingais sprendimais ir pavydu tam tikriems asmenims ar politinėms grupėms.

• Pavydžių jausmų paaiškinimą galima rasti tuo, kad žydų tauta, nepaisant santykinai mažo dydžio ir teritorinio susiskaidymo, sugebėjo išsaugoti savo kultūrinę ir religinę tapatybę.
• Kita neapykantos priežastis yra tokia būdinga žydų tautos savybė kaip gebėjimas pasiekti rezultatų per smegenų veiklą. Paprastais žodžiais tariant, tai reiškia, kad tam tikros tautos atstovai savo smegenimis pasiekė aukštas vietas socialinėje hierarchijoje. Istorija žino daugybę puikių mokslininkų, politikų ir verslininkų, turinčių žydų šaknis.
• Kita antisemitinių nuotaikų dalis yra stereotipų apie žydų tautą rinkinys. Pavyzdžiui, galite cituoti stereotipą apie šios tautos atstovų godumą ir gudrumą. Reikėtų suprasti, kad šis apibrėžimas negali būti objektyvus ir taikomas visai tautai apskritai. Tačiau ši retorika labai dažnai naudojama žeminant semitus.

Antisemitizmas istorijoje.

Istoriškai antisemitinis elgesys pasireiškė įvairiai. Kai kuriose bendruomenėse žydai buvo izoliuoti ir priversti gyventi tam tikrose vietovėse (

Labai sunku logiškai paaiškinti priežastį, kodėl viena tauta nusprendžia, kad ji yra geresnė už kitą. Terminas „antisemitizmas“ reiškia netoleranciją ir priešiškumą žydų tautai. Šis priešiškumas gali pasireikšti kasdieniame gyvenime, kultūroje, religiniame fanatizme, politinėse pažiūrose. Antisemitizmas pasireiškia įvairiomis formomis: nuo įžeidinėjimų, apribojimų ir draudimų iki bandymų visiškai sunaikinti (genocidas). Kodėl tai vyksta? Pabandykime, jei ne suprasti, tai bent išsiaiškinkime, iš kur kyla šio reiškinio šaknys.

Persekiojimas kyla iš pagonybės

Dabar galima drąsiai teigti, kad jau pagoniškame pasaulyje buvo puoselėjami pirmieji neapykantos judaizmui ūgliai. Ir nors tuo metu nebuvo tokio termino kaip antisemitizmas, žydai dėl to buvo ne mažiau engiami. Pagoniškas pasaulis su įvairiais dievais buvo labai priešiškas monoteistiniam judaizmui. Yra literatūrinių šaltinių, datuojamų trečiajame amžiuje prieš Kristų, kuriuose aprašoma judaizmo ir pagonybės priešprieša.

Šios konfrontacijos pavyzdys yra Egipto kunigo Manetho darbas. Jame aprašomi pirmieji žydų tautos konfliktai ir priespauda, ​​iš tikrųjų pirminis antisemitizmas. Kas tai yra tikėjimas vienu (arba vienu) Dievu. Kaip galite įsivaizduoti, pagoniškajam pasauliui buvo tiesiog neįmanoma suprasti ir priimti tokio religinio požiūrio.

Persekiojimo ir smurto įrodymai mus pasiekia tiek iš Senovės Graikijos, tiek iš Senovės Romos. Įvairios sėkmės žydai kovojo už savo tapatybę, laikėsi jų ritualų ir atsisakė jiems primestų pažiūrų. Dėl to dažnai padidėjo priešiškumas, ypač tautų, kurios pasidavė Romos valdžiai.

Krikščionybė ir judaizmas

Krikščionybės iškilimas Romos imperijoje labai sustiprino žydų tautos persekiojimą. Dabar žydai patyrė visą religinio nepakantumo jėgą. Antisemitizmo priežasčių galima rasti perskaičius Naująjį Testamentą. Žydai buvo tiesiogiai apkaltinti Jėzaus nukryžiavimu, o religiniai fanatikai, turintys visokių pažiūrų, ėmė laikyti savo teise prispausti ir sunaikinti šią tautą. Krikščionys pamokslininkai ir kunigai nuolat nekenčia, puoselėja savo kaimenę.

Bažnyčios įtakoje žydams buvo uždrausta atlikti viešąsias paslaugas, turėti žemės, pirkti vergų (krikščionių), statyti sinagogų ir tuoktis su krikščionimis. Vėliau jie buvo pradėti versti krikštytis, ėmė naikinti tuos, kurie su tuo nesutiko.

Islamas ir judaizmas

Islamo pasekėjai taip pat nebuvo palankūs žydams. kad mūsų eros VII amžiaus pradžioje įvyko susirėmimai tarp islamo įkūrėjo ir žydų genčių, šis konfliktas tuo laikotarpiu vystėsi ne taip agresyviai. Musulmonų pasaulis neparodė tokio atviro priešiškumo žydams kaip krikščionis.

Antisemitizmas ir švietimas

XVIII amžiuje religijos įtaka viešajam gyvenimui tampa silpnesnė. Galima tikėtis, kad antisemitizmas taip pat susilpnės. Kas iš tikrųjų atsitiko? Ar žydų tautai gyvenimas tapo lengvesnis? Kunigo sutanos pakeitimas profesoriniais chalatais lėmė tai, kad mokslo teorijos buvo pradėtos kelti religinę neapykantą. Mokslininkai pradėjo uoliai įrodinėti pasauliui, kad Europos kultūra remiasi tik krikščioniška morale, o judaizmas yra viskuo prastesnis. Dabar mąstytojai bandė pagrįsti teiginius, kad žydai yra morališkai prastesni, kaip ir jų religija. Jie pradėjo priskirti kruvinus ritualus, kaltino, kad matzo buvo minkomas iš krikščioniško kraujo, taip pat buvo nuomonė, kad žydai siekia visiško pasaulio viešpatavimo.

Rasizmas ir antisemitizmas

XVIII-XIX amžiuje religinė netolerancija buvo pakeista rasine. Tiesą sakant, dėmesys pasikeitė, tačiau esmė išlieka ta pati. Dabar žydai buvo nekenčiami, nes jie gyveno bendruomenėse, kurios buvo uždarytos aplinkinėms bendruomenėms. Nepaisant to, kad iš šios aplinkos atsirado daug žinomų mokslininkų, įtakingų bankininkų ir sėkmingų prekybininkų, jie ir toliau buvo laikomi moraliai ydingais ir ydingais.

Nominaliai žydai visuomenėje turėjo lygias teises, o tai leido jiems įgyti gerą išsilavinimą ir plėtoti savo verslą, tačiau dažnai įžeidinėjimai skriejo jiems į nugarą tik todėl, kad neapykantos apnuodyti protai dabar atvirai pavydėjo komercinės sėkmės. Žydų tautos emancipacija vietoj laukto susitaikymo atnešė precedento neturintį agresijos antplūdį.

Vis dažniau paaiškėjo, koks pavojingas yra antisemitizmas. Kas gali atsitikti visuomenėje, kad žmonės prarastų žmogišką veidą ir leistų sau dalyvauti žydų pogromuose? Ar vyras paprastai gali mirtinai mušti moterį ir vaiką vien dėl to, kad jie yra žydai? Žiaurūs pogromai įvyko Lenkijoje, Rusijoje, Ukrainoje. Tačiau Vokietija šiuo klausimu nuėjo toliausiai. Čia pradėjo atsirasti visos antisemitinės partijos, tada antisemitizmas buvo priimtas įstatymų leidybos lygmeniu.

Antisemitizmas Vokietijoje

Kaip Vokietijos ideologams pavyko savo mintyse sujungti rasizmą ir antisemitizmą? Kas apskritai buvo rasizmas jų koncepcijoje? Tai buvo apie politinę teoriją, kurios pagrindinė idėja yra žmonių suskirstymas į skirtingas biologines grupes. Skirstymas buvo atliktas pagal išorinius požymius, tai yra pagal plaukų, akių ir odos spalvą, pagal nosies formą ir kūno struktūrą. Kiekviena rasė buvo priskirta skirtingoms psichinėms ir fizinėms savybėms, taip pat tam tikriems elgesio stereotipams.

Rasistai mano, kad nenaudinga šviesti ir kultūriškai praturtinti kitų rasinių grupių atstovus, jie nesugeba suvokti pokyčių į gerąją pusę. Vokiečiai, kaip arijų rasės atstovai, pakilo į pačią raidos viršūnę, o ilgai kentėję žydai buvo priskiriami žemesnių rasių atstovams.

Pats baisiausias derinys žmonijos istorijoje tapo toks derinys kaip fašizmas ir antisemitizmas. Pats fašizmas yra griežta autoritarinė valdžia, pagrįsta rasinio pranašumo idėjomis. Hitleris apskritai pateikė teoriją, kad arijai apskritai yra tikrasis žmogaus prototipas. Visi kiti tik laukia, kol ji ateis ir patvirtins savo viešpatavimą.

Holokaustas

Pseudomokslininkai-rasistai tvirtino, kad fiziškai ir protiškai neįgalūs žmonės, taip pat kitų rasių atstovai neturi jokios vertės ir turėtų būti išnaikinti.

Atsižvelgiant į šią teoriją, žydai turėjo būti sunaikinti, o tai reiškia, kad buvo pradėtos statyti uždaros teritorijos (getai) ir koncentracijos stovyklos. Iš viso per Antrąjį pasaulinį karą buvo pastatyta dešimtys tūkstančių tokių įstaigų. Nacistinės Vokietijos siūlymu „žydų klausimas“ buvo išspręstas taip:

• visi žydai turėjo būti sutelkti į uždarus getus;
• jie turi būti atskirti nuo kitų tautybių;
• Iš žydų buvo atimta bet kokia galimybė dalyvauti visuomenės gyvenime;
• jie negalėjo turėti turto, kuris būtų konfiskuotas ar tiesiog apiplėštas;
• žydų populiacija buvo visiškai nualinta ir išsekusi, todėl vergų darbas tapo vieninteliu būdu išlaikyti gyvybę.

Vokiečių tauta palaikė savo fiurerį siekiant sunaikinti visą tautą. Dėl masinių antisemitizmo apraiškų tapo įmanoma holokaustas, kurio metu buvo sunaikinta daugiau nei 60% visos Europos žydų populiacijos. Oficialiai 6 milijonai žydų laikomi Holokausto aukomis, šis skaičius buvo pripažintas Niurnbergo procesuose. Iš jų tik 4 milijonai buvo identifikuoti pagal pavadinimą.Šis skaičių neatitikimas paaiškinamas tuo, kad žydus naikino ištisos bendruomenės, nepalikdama nė vienos galimybės pranešti apie aukų skaičių ir jų pavardes.

Antisemitizmas Rusijoje

Daugelis žinomų rašytojų, pavyzdžiui, Dostojevskis, nusidėjo antisemitiniais pareiškimais. Revoliucinė masė taip pat turėjo savo priešininkus žydams, pavyzdžiui, Bakuniną. Deja, antisemitizmas Rusijoje buvo agresyvios formos, nes lengviausias būdas visas savo problemas kaltinti žydus.

Antisemitizmas SSRS

Sovietų valdžia bandė kovoti su antisemitinėmis nuotaikomis. Tačiau buvo per sunku įtikinti žmones, įpratusius nekęsti žydų ir kaltinti juos dėl visų bėdų. NEP laikotarpiu šios nuotaikos labai padidėjo, nes žydai sėkmingai ir aktyviai vykdė ekonominę veiklą. Masinis žydų buvimas partijos funkcionierių gretose įpylė kuro į ugnį. Buvo tikima, kad revoliucija buvo naudinga tik jiems.

Pasibaigus sutarčiai su Hitleriu, paminėjimas apie antisemitizmą išblėso, o žydų problemos Vokietijoje apskritai nebuvo aptarinėjamos.

Šiandien, nepaisant visų žydų tautos kančių, antisemitizmas nebuvo išnaikintas. Kažkodėl žmonės mano, kad jie turi teisę diktuoti visai tautai, kaip kurti savo gyvenimą, kaip vykdyti religinius ritualus, kokiomis dienomis pailsėti. Kas jiems suteikė tokią teisę? Nėra atsakymo į šį klausimą, kaip ir nėra objektyvių priežasčių bandyti pašalinti ir sunaikinti žmones, turinčius kitokį požiūrį į gyvenimą.

Antisemitizmas- ideologija ir politinis judėjimas, skirtas kovai su žydija.

Antisemitinė karikatūra iš oficialaus laikraščio „Al-Hayat al-Jadida“ (1999 12 28), paskelbta Palestinos savivaldybėje. Senuko figūra vaizduoja praėjusį šimtmetį, jaunasis - ateinantį. Virš žydo atvaizdo parašyta: „Šimtmečio liga“.

„Žydų rasistinė mafija“. Karikatūra. Italija, 2002 m

„Žydų programa pasaulio užkariavimui“. Karikatūra. Ispanija, 1930 m

Terminas „antisemitizmas“ atsirado aštuntojo dešimtmečio pabaigoje. 19-tas amžius Vokietijoje. Antisemitizmas iš esmės yra priešiškumo žydų tautai tam tikroje istorinėje stadijoje forma.

Pagoniškoje aplinkoje

Priešiškumo žydams priežastys slypi senovėje. Svarbiausias iš jų buvo neišvengiamo konflikto tarp monoteistinės mažumos ir jį supančio pagoniško pasaulio rezultatas. Pasibaigus monoteistinio judaizmo triumfui (žr. „Monoteizmas“), žydams sugrįžus iš Babilono nelaisvės, įtampa padidėjo žydų ir kaimyninių tautų santykiuose. Pirmasis literatūros šaltinis, kuriame priešiškumas žydams pateikiamas kaip viena iš civilizuoto pasaulio ir barbarizmo kovos apraiškų, buvo Egipto helenizuoto kunigo Manetho (III a. Pr. Kr.) Darbas.

Biblinė Esteros knyga atspindi neigiamą pagoniškos aplinkos požiūrį į žydus tiek, kiek šį priešiškumą suvokė patys žydai. Persų dvariškis Hamanas sako: „... yra viena tauta, išsibarsčiusi tarp tautų ... ir jų įstatymai skiriasi nuo visų tautų įstatymų, ir jie nesilaiko karaliaus įstatymų ...“ ( Įvertinimas 3: 8).

Pirmasis žinomas žydų religijos, kurią helenistinis valdovas laikė priešiška valstybės sistemai, persekiojimas įvyko Judėjoje, kuri buvo valdoma seleukidų (II a. Pr. Kr.). Pasodinęs helenistinius kultus visuose savo didžiulės imperijos kraštuose, Antiochas IV Epifanas sukėlė didelį nepasitenkinimą tarp tikinčiųjų žydų religinėmis ir tautinėmis tradicijomis, kurios aktyviai priešinosi jo žiauriems veiksmams. Antiochas išniekino Jeruzalės šventyklą, paversdamas ją Olimpo Dzeuso šventove. Dėl to kilo liaudies sukilimas, dėl kurio Judėjoje buvo sukurta nepriklausoma žydų Hasmono valstybė.

Įtampa tarp žydų ir helenistinės aplinkos Romos imperijoje tęsėsi. To meto literatūroje ne kartą yra griežtų antižydiškų teiginių (Apollonius Molon, Apion, Tacitus, Juvenal). Gindami savo religinę ir kultūrinę tapatybę, žydai išsivadavo iš dievinto Romos imperatoriaus garbinimo ir kitų ritualų, prieštaraujančių žydų religijos nurodymams, vykdymo. Ši izoliacija padidino kitų Romai pavaldžių tautų įtarumą ir priešiškumą žydams.

Atkakli Judėjos kova už politinę nepriklausomybę, pasiekusi kulminaciją I žydų kare ir Bar Kokhba sukilime, sukėlė žiaurius ginkluotus susirėmimus tarp žydų ir ne žydų. Reikėtų pažymėti, kad prieš krikščionybės pergalę žydų religijos persekiojimas buvo atsitiktinis ir trumpalaikis, nors kartais labai žiaurus (valdant Kaligulai, Domitijonui ir daugiausia Hadriano laikais).

Krikščionybėje ir islame

Nustačius krikščionybę kaip dominuojančią religiją Romos imperijoje, prasidėjo šimtmečius trukęs teisinių apribojimų, persekiojimų ir smurtinių priemonių prieš žydus laikotarpis. Po biblinio judaizmo neigimas sudarė krikščionybės pagrindą, ir tai lėmė tai, kad ginčas su žydais ir žydų pažeminimas tapo vienu iš svarbiausių bažnyčios mokymo elementų. Be to, nuo pirmųjų savo vystymosi etapų bažnyčia siekė aštriai atskirti krikščionybę ir jos pagrindus, kurių šaknys buvo žydai. Siekdami padidinti savo įtaką plačioms masėms, daugelis bažnytininkų naudojo prieš žydus nukreiptas aplinkos nuotaikas. Jie patys buvo persmelkti priešiškumo žydams ir tai įskiepijo jų pamoksluose.

Susidūrimai tarp islamo įkūrėjo Mahometo ir žydų genčių Arabijoje (7 a. Pr. Kr.) Suvaidino svarbų vaidmenį formuojant musulmonų religiją. Tačiau konfliktas su judaizmu netapo lemiamu islamo iškilimo veiksniu. Todėl priešiškumo prieš žydus apraiškos musulmonų pasaulyje nepasiekė tokio reikšmingo masto kaip krikščioniškose šalyse.

Laikui bėgant Romos krikščionių imperatoriai pašalino žydus iš valstybės tarnybos, apribojo žydų žemės savininkų teises ir netgi uždraudė žydams turėti žemę, turėti krikščionių vergų, statyti naujas sinagogas ir tuoktis su krikščionimis. Romos valdžia kartais kišdavosi net į žydų pamaldas.

7-8 a. Visigotų karaliai taikė žiaurias smurtines priemones, kad priverstų žydus masiškai krikštytis. 9 amžiuje. Liono vyskupai Agobardas ir Amulo vykdė aštrią prieš žydus nukreiptą propagandą, priekaištavo Prancūzijos karaliui, kad jis globoja žydus.

Kryžiaus žygiai

Kryžiaus žygiai krikščioniškoje visuomenėje labai sustiprino antižydiškas tendencijas. Raginimas „išlaisvinti Šventąjį kapą iš neištikimųjų“ sukėlė religinio fanatizmo proveržį, kuris iš karto atsigręžė prieš žydus: prieš išnaikinant priešus toli, reikia išrauti „Kristaus priešus iš mūsų krašto“. Daugelis žydų bendruomenių Šiaurės Prancūzijoje ir Vokietijoje buvo visiškai sunaikintos. Reino miestai atėmė iš žydų pilietines teises, uždraudė jiems įsikurti už specialiai paskirtų teritorijų ribų ir apribojo jų ekonominę veiklą. Nuo XII amžiaus prasidėjo persekiojimai, kuriuos sukėlė nauji, iki šiol nežinomi melagingi kaltinimai. Pasklido šmeižtas krauju: žydai buvo apkaltinti, kad ritualiniais tikslais naudojo krikščionišką kraują, daugiausia krikščionių kūdikių kraują. Tikėjimas stebuklinga šeimininko galia (žr. Šeimininko išniekinimas) paskatino žydus apkaltinti jį panaudojus raganavimą. Pasklido gandai, kad adatomis pramuštas šeimininkas kraujuoja. 1348 m., Maro epidemijos metu (žr. „Juodoji mirtis“), žydai buvo apkaltinti apsinuodiję šuliniais, o daugelyje Vokietijos miestų visi žydų gyventojai buvo nužudyti arba sudeginti ant laužo. Žydai buvo išvaryti iš šimtų miestų. Viena iš kryžiaus žygių pasekmių buvo žydų išstūmimas iš Europos miestų vidaus ir išorės prekybos. Žydų ekonominė veikla vis labiau buvo orientuota į pinigų operacijas ir lupikavimą. Sukūrus krikščioniškąją scholastinę teologiją, per tą patį laikotarpį buvo įvestas griežčiausias bažnyčios draudimas - krikščionims nebuvo leista gauti jokio pelno iš komercinių ir finansinių sandorių. Dėl to susidarė įspūdis, kad nuodėmingu būdu uždirba tik žydai. Žydas tapo ne tik „Kristaus žudiku“, piktadariu, Šėtono bendrininku, savo tamsiems ritualiniams ritualams panaudojusiu krikščionišką kraują, bet ir išnaudotoju, lupikuotoju ir „kraujasiurbiu dėliu“. Žydų izoliavimo nuo aplinkos procesas vis labiau suintensyvėjo.

Viduramžių krikščioniškosios kultūros, pagrįstos tvirtai nusistovėjusiomis dogmomis ir stereotipais, fone susiformavo stereotipinis, grėsmingas žydo įvaizdis. Baladėje, paslaptyje, ikonų tapyboje, bažnyčios skulptūroje, pamoksle iš sakyklos ir tautosakoje šis vaizdas ne kartą buvo kartojamas įvairiomis versijomis ir perduodamas iš kartos į kartą (žr. Skiriamąjį ženklą). Tokioje atmosferoje žydų išvarymas iš Anglijos (XIII a. Pab.), Prancūzijos (XIV a.), Ispanijos ir Portugalijos (XV a. Pab.) Atrodė gana natūralus. Žinoma, šie veiksmai buvo ekonomiškai motyvuoti. Stereotipinis neigiamas žydo įvaizdis yra taip giliai įsišaknijęs krikščionių gyventojų sąmonėje, kad net daugelio žydų (Ispanijoje, Portugalijoje ir Maljorkoje) krikštas neišgelbėjo jų nuo diskriminacijos ir persekiojimo (žr. Marrana).

Reformacijos era

Žydų padėtis Europoje dar labiau pablogėjo per reformaciją. Jo sukeltas protas ir religiniai karai paskatino naujus tremtinius, persekiojimus ir antižydiškus ekscesus. Liuteris, savo karjeros pradžioje bandęs pritraukti žydus į savo judėjimą, laikui bėgant įsitikino, kad tokie bandymai nesėkmingi. Jis staigiai pakeitė savo požiūrį į žydus, pavadino juos velniškomis palikuonimis, paragino kunigaikščius išvaryti žydus iš krikščioniškų šalių, sudeginti sinagogas ir sunaikinti žydų namus. Katalikų valstybėse suintensyvėjo žydų persekiojimas. XVI amžiaus antroje pusėje. Italijos miestuose, o paskui ir kitose Europos šalyse žydai buvo kalinami specialiose patalpose - getuose; buvo žydų knygų deginimo atvejų; Žydai buvo priversti klausytis bažnyčios pamokslų ir kt.

XVII a. pasikeitė kai kurių Europos visuomenės atstovų požiūris į žydus, daugiausia protestantų šalyse: Nyderlanduose, Skandinavijoje ir Anglijoje, kur vis labiau plito susidomėjimas žydų istorija ir kultūra bei žydo idėja. pamažu keitėsi. Dažnai buvo pabrėžiamas žydų vaidmuo skleidžiant mokslą ir kultūrą senovės pasaulyje. Tačiau to paties amžiaus pabaigoje gimė kritiškas požiūris į Bibliją, atsirado deistų filosofija, dėl kurios atgimė tradiciškai neigiamas žydo įvaizdis. Siekdami iš esmės pakenkti krikščionių bažnyčios autoritetui, deistai ir jų įpėdiniai materialistai užpuolė žydų krikščionybės pamatus. Savo raštuose žydų tautos protėviai - Biblijos patriarchai - pateikiami kaip apgavikai ir veidmainiai, o pranašai - kaip blogi obskurantai. Anot Holbacho (1723-1789), vienas iš prancūzų šviesuolių Mozė, bandydamas sustiprinti savo galią ir kunigų viešpatavimą žydams, įskiepijo jiems neapykantą visai žmonijai ir pastatė sieną tarp jų ir kitų tautų. Šiuolaikiniai žydai paveldėjo savo protėvių charakterio bruožus ir lieka ištikimi savo nuostatoms. Taigi, ginčydamiesi su Bažnyčia ir neigdami krikščionybę, prancūzų šviesuoliai paradoksaliai kiek modifikuota forma atgaivino iškreiptą, bjaurią žydo išvaizdą, kristalizuotą viduramžių krikščionio protuose.

Emancipacijos laikotarpis

Europos žydų emancipacijos procesas, pagrįstas visiškos visų valstybės piliečių lygybės principu, paskatino didesnę žydų integraciją į ekonominį, kultūrinį ir politinį Europos šalių gyvenimą. Vienas iš šio proceso rezultatų buvo nusistatymas prieš žydus. Esant tokioms sąlygoms, kuo daugiau buvo sąlyčio taškų tarp žydų ir ne žydų, tuo stipresnė trintis tarp jų tapo. Atsirado atgrasus žydo įvaizdis, latentiškai slypintis europiečių sąmonėje ar pasąmonėje.

Europoje vyravusios tam tikros ideologinės tendencijos ir socialinės tendencijos padidino priešpriešą tarp žydų ir tautų, tarp kurių jie gyveno (nors savaime jie neturėjo tiesioginio ryšio su žydais ir žydais). Pradžioje atsiradęs Europos nacionalizmas kilo iš pozicijos, kad tauta yra gyvas organizmas, besivystantis istoriniame procese. Pagal šią koncepciją neįmanoma įsitraukti į tokį organizmą iš išorės, todėl žydai yra svetimas, svetimas elementas kiekvienos tautos gyvenime.

Spartus kapitalizmo augimas (XIX a.) Europoje sustiprino socialinius prieštaravimus. Beveik visose Europos šalyse buvo susikūrusios socialistinės ir revoliucinės partijos, kurios kovojo už teisingą socialinę tvarką ir ragino „nusavinti ekspropriacijas“. Socialistai, išskyrus kelias išimtis, visus žydus laikė kapitalistais. Socialistinė propaganda Europoje šias dvi sąvokas prilygino. Krizių ir neramumų laikotarpiais antikapitalistiniai šūkiai turėjo ryškų antižydišką atspalvį, kurį ne kartą perėmė karšti socialistų oponentai-dešinieji radikalūs nacionalistai.

Viena iš šio laikotarpio politinių teorijų, kuria naudojasi antisemitai, yra vadinamasis socialinis darvinizmas, kuris socialinius santykius prilygino kovai už egzistavimą gyvūnų karalystėje, kur natūralios atrankos procese laimi stiprieji. Galiausiai socialinis darvinizmas peraugo į rasizmą. Remiantis daugumos šios teorijos kūrėjų nuomone, šviesiaplaukė rasė pasižymi itin teigiamomis charakterio savybėmis ir visais moraliniais nuopelnais, taip pat kūrybine dvasia. Ji yra aukščiausiame žmogaus vystymosi etape. Toliau seka kitos lenktynės; vieni žemiausių yra semitai. Dirbtinis tautų skirstymas pagal rasines ir biologines savybes buvo ne mokslinių tyrimų, atliktų renkant antropologinius duomenis, rezultatas, bet mokslinis giliai įsišaknijusios neapykantos žydams pagrindimas. Tačiau to ar kito asmens priskyrimas žydams ar semitams pagal rasines teorijas nebuvo grindžiamas jų šalininkų parengtais kriterijais. Taigi, mėlynakiai šviesiaplaukiai žydai visada buvo priskiriami prie semitų, o juodaplaukiai vokiečiai visada išliko „grynaveisliai arijai“.

Spartus urbanizacijos tempas, socialinių ir politinių prieštaravimų sustiprėjimas, visuomenės švietimo sistemos plėtra ir visuomenės demokratizacija - visa tai paskatino masinių judėjimų, kurie pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį Europos gyvenime, atsiradimą. Antisemitizmas tapo svarbia jų ideologinių ir politinių platformų ir praktikos dalimi.

Vokietijoje ir Vengrijoje

Nuo 70 -ųjų pabaigos. 19-tas amžius Vokietijoje ir Vengrijoje atsirado antisemitinės partijos, kurios siekė panaikinti emancipaciją ir iškėlė teisinės ir socialinės žydų izoliacijos reikalavimą. Valstybė, tai yra, remiantis specialiais teisės aktais, antisemitizmas buvo įgyvendintas tik Rusijoje ir Rumunijoje, tačiau neoficiali socialinė diskriminacija buvo vykdoma daugumoje Europos šalių. 1879 m. Vilhelmo I teismo pamokslininkas Adolfas Steckeris savo krikščionišką socialinę partiją pavertė atvirai antisemitine. Antisemitinės ideologijos plitimą Vokietijoje palengvino kompozitoriaus WR Wagnerio darbai (1869 m. Išleista jo brošiūra „Žydai muzikoje“). Politinius antisemitizmo aspektus pabrėžė vokiečių žurnalistas Wilhelmas Marras, kuris, matyt, pirmasis panaudojo antisemitizmo terminą ir pavadino savo šalininkų grupę „antisemitine lyga“.

Ekonominį antisemitizmą skatino kitas vokiečių žurnalistas Otto Glagau. Visos šios grupės buvo vadinamos „Berlyno judėjimu“. 1881 metais šis judėjimas sugebėjo surinkti 250 tūkstančių parašų pagal Vokietijos Reichstagui pateiktą peticiją, kurioje reikalaujama apriboti Vokietijos žydų teises ir uždrausti žydų imigraciją į Vokietiją. Šiek tiek intelektualinio šlifavimo antisemitiniam judėjimui suteikė garsaus prūsų istoriko Heinricho Treitschke'o publikacijos, visų pirma pareiškusios, kad „dabartinis sujaudinimas teisingai užfiksavo visuomenės nuotaiką, kuri žydus laiko mūsų nacionaline nelaime. "

Kraštutinis rasinio antisemitizmo reiškėjas buvo filosofas Eugenijus Dühringas, kuris netgi apkaltino Marxą, kad jo mokymas yra žydiško pobūdžio. Germanizuoto anglo HS Chamberlaino XIX a. Pamatai (1898 m.) Išpopuliarėjo ir vaizdavo visą žmonijos istoriją kaip konfliktą tarp aukštųjų arijų ir žemesniųjų semitų rasių, o vokiečiai buvo gryniausi buvusiųjų ir žydų atstovai. pastarasis.

Tačiau 1880 m. antisemitiniam judėjimui nepasisekė rinkimuose į Reichstagą, tačiau jau 1893 metais antisemitai turėjo 17 deputatų. Ateityje antisemitinės grupės kaip ypatingas politinis judėjimas žlugo, tačiau jų propaganda ir ideologija prasiskverbė į kitas sroves, o iki Pirmojo pasaulinio karo pradžios dauguma Vokietijos partijų į savo programas įtraukė aiškiai antisemitinius reikalavimus.

Austrijos-Vengrijos imperijoje antisemitinė agitacija prasidėjo aštuntajame dešimtmetyje. 19-tas amžius Vengrijoje ir sustiprėjo po Tiszaeslaro kraujo šmeižto. Tuo pat metu Vengrijos parlamente susikūrė antisemitinė grupė, o 1890 m. antisemitinę politiką vykdė Katalikų liaudies partija.

Austrijoje

Austrijoje, ypač Vienoje, antisemitizmo nešėja daugiausia buvo Krikščionių socialinė partija, kuriai vadovavo Karlas Luegeris. Ji vykdė propagandą vadovaudamasi šūkiu apsaugoti mases nuo žydų kapitalistų išnaudojimo. 1897 metais Luegeris buvo išrinktas Vienos burmistru, o XX a. jo partija, susivienijusi su dvasininkų katalikų partija, pasiekė didelę įtaką parlamente, sustiprindama jame antisemitines tendencijas.

Prancūzijoje

Prancūzijoje pirmieji antisemitinės ideologijos ūgliai pasirodė 1880-ųjų pradžioje. Išleidus Edouard Drumont knygą „Žydų Prancūzija“ (1886), rasistinis antisemitizmas tapo plačiai paplitęs. Buvo suorganizuota antisemitinė lyga, prasidėjo gatvės demonstracijos. Dreyfuso reikalas antisemitizmą pavertė vienu pagrindinių Prancūzijos politinių ir ideologinių rūpesčių. AntiDreyfusarų pralaimėjimas ir bažnyčios atskyrimas nuo valstybės (20-ojo amžiaus pradžioje valdant respublikinei vyriausybei) lėmė, kad vėliau antisemitizmas tapo beveik išimtinai kraštutinių dvasininkų ir dešiniųjų sluoksnių nuosavybe. , organizacija „Action Française“. Tik Alžyre antisemitizmas ir toliau buvo plačiai paplitęs.

Rusijoje

Pabaigoje. ir XX amžiaus pradžia. Rusijoje pradėjo kurtis opozicinės politinės partijos. Kovotojai prieš autokratiją kategoriškai atmetė antisemitizmą. Per pirmąją revoliuciją (1905–1907) caras Nikolajus II ir jo aplinka puoselėjo antisemitines nuotaikas ir atvirai rėmė Rusijos žmonių sąjungą, jos karinius dalinius, vadinamuosius juoduosius šimtus ir kitas pogromines organizacijas. Slaptosios tarnybos agentai sugalvojo antisemitinę klastotę „Siono vyresniųjų protokolai“. Antisemitiniai lankstinukai buvo spausdinami slaptoje policijos departamento spaustuvėje. Rengiant policiją ir žandarmeriją buvo surengta nemažai pogromų. Antisemitiniai ideologai, tokie kaip A. Šmakovas ir Y. Pranaytis, dirbo dešiniosios spaudos atstovuose, atkreipdami dėmesį į tariamai iš žydų kilusį pavojų visame pasaulyje ir teigdami, kad žydų religija numato žalą krikščionims ir jų vaikų kraujo naudojimą. 3 ir 4 valstybės Dumas kraštutinių dešiniųjų delegatai (V. Puriškevičius, N. Markovas ir kiti) persekiojo žydus. Beilio byla (žr. MM Beilis) sukėlė atvirą autokratijos ir išsivadavimo judėjimo susidūrimą, kuriame dalyvavo visos opozicijos partijos. Beilio išteisinimas padarė smūgį carinei antisemitinei politikai.

Rumunijoje

Rumunijoje antisemitinės demonstracijos ir pogromai prasidėjo 1859 m., Jiems pritarė pagrindinės politinės partijos. Vakarų valstybės bandė pažaboti patyčias ir užkirsti kelią pertekliui, tačiau nesėkmingai. Berlyno kongreso (1878 m.) Sprendimą suteikti vienodas teises visiems Rumunijos piliečiams, nepriklausomai nuo jų religinės priklausomybės, vyriausybė apeidavo pretekstu, kad žydai yra ne valstybės piliečiai, o užsieniečiai. Bažnyčios galva ir vyriausybės pareigūnai atvirai užsiėmė antisemitine agitacija. 1886 m., Vadovaujant Rumunijos valdžiai, įvyko tarptautinis antisemitinis kongresas. 1895 m. Buvo įkurta antisemitinė Rumunijos sąjunga, kurios programoje teigiama, kad ji „panaudos visas priemones, kad padėtų nepakelti žydų padėties Rumunijoje“.

Per metus iki Pirmojo pasaulinio karo antisemitinių partijų įtaka Vidurio ir Rytų Europoje sumažėjo. Tačiau bolševikų partijos valdžia Rusijoje ir Vokietijos pralaimėjimas kare paskatino naują antisemitizmo protrūkį ir sustiprino radikalias antisemitines grupuotes. Dešiniųjų ir dvasininkų sluoksniuose buvo plačiai tikima, kad „Siono seniūnų protokolų“ prognozės apie pasaulio žydų viešpatavimą pradėjo pildytis. Revoliucijos Bavarijoje (1918 m.) Ir Vengrijoje (1919 m.), Kuriose svarbus vaidmuo teko žydams, taip pat aktyvus žydų jaunimo dalyvavimas kuriant įvairių šalių komunistines partijas sustiprino prieš žydus nukreiptas tendencijas. Antisemitinės nuotaikos vis labiau įsiskverbė į Prancūziją, Angliją ir JAV. Katalikų sluoksniai ypač aktyviai vykdė antisemitinę propagandą. JAV automobilių pramonės magnatas Henry Fordas kovojo prieš „tarptautinę žydiją“.

Tarp dviejų pasaulinių karų

Pagrindiniai antisemitizmo centrai tarpukariu buvo Vokietija ir Rytų Europos valstybės. Versalio sutarties pasekmės ir ekonomikos nuosmukis sustiprino socialinį susiskaldymą ir sustiprino nacionalistines tendencijas. Rasinės teorijos vis labiau populiarėjo įvairiuose visuomenės sluoksniuose. Dėl Vokietijos nelaimių buvo kaltinami žydai. Keletas žydų politikų, įskaitant užsienio reikalų ministrą Walterį Rathenau, žuvo per teroro išpuolius. Antisemitizmas tapo vienu iš svarbiausių įvairių partijų programos taškų ir 1924 m. Susikūrusios nacionalsocialistų partijos (žr. Nacizmas) ideologijos pagrindu. Jos lyderis Adolfas Hitleris išdėstė savo laukines antisemitines pažiūras. knyga „Mano kova“ (1925–27), tapusi Biblijos nacionalsocializmu. Hitleriui atėjus į valdžią, rasinės teorijos pagrindai buvo pakelti iki įstatymų lygio (žr. Niurnbergo įstatymus), o antisemitizmas tapo oficialia Vokietijos vyriausybės politine linija. Buvo sukurtas galingas aparatas, vykdantis antisemitinę propagandą visame pasaulyje. Antisemitizmas užėmė pagrindinę vietą Hitlerio užsienio politikos koncepcijoje ir nacistinės Vokietijos diplomatiniuose santykiuose su kitomis valstybėmis. Per visą šimtmečių žydų istoriją antisemitizmas niekada nebuvo įgijęs tokių siaubingų dydžių ir tokių žvėriškų formų kaip nacių valdymo laikotarpiu.

Tose Rytų Europos šalyse, kuriose žydai vaidino svarbų vaidmenį ekonominiame ir kultūriniame gyvenime, nacionalistinės ir etninės sąvokos buvo įvestos pagal tokius, pavyzdžiui, antisemitinius šūkius: „procentinė norma“ ir „geto suolai“ studentams, Žydų inteligentija iš valdžios ir valstybės tarnybos, žlugdanti mokesčių sistema viduriniosios klasės atžvilgiu, teisių apribojimai ir tt Visa tai padidino atotrūkį tarp žydų ir kitų šių šalių gyventojų. Antisemitinė politika suintensyvėjo diktatūrų įtvirtinimu Rytų Europos šalyse, o vėliau susilpnėjus šių šalių ir Vakarų Europos demokratijų ryšiams, ypač po hitlerizmo pergalės Vokietijoje. 3 dešimtmečio antroje pusėje. antisemitiniai ekscesai tapo vis agresyvesni: išpuoliai, mušimai, pogromai. Antisemitinės partijos tapo dominuojančiomis daugelyje Rytų Europos šalių. 1937–38 m. Rumunijoje Kuza-Gogi vyriausybė priėmė rasistinius įstatymus; Po Rumunijos sekė Vengrija. Taigi buvo paruošta dirva sėkmingam nacių propagandai per Antrąjį pasaulinį karą, teigiančiam, kad karas vyksta siekiant apsaugoti Europos tautas nuo „pasaulinės žydų plutokratijos ir tarptautinio komunizmo“. Galų gale visa ši įtaka didele dalimi lėmė daugelio Rytų Europos šalių gyventojų aktyvų dalyvavimą „galutiniame žydų klausimo sprendime“, tai yra, masiškai naikinant Europos žydus (žr. „Katastrofa“).

Hitlerizmo sėkmė taip pat paveikė kai kuriuos Vakarų šalių visuomenės sluoksnius. Padedant nacių pasiuntiniams ir didžiulėms nacių skiriamoms lėšoms propagandai, antisemitai pradėjo plačią veiklą Anglijoje, Prancūzijoje ir ypač JAV. Įtakingos „pataikautojų“ grupės, siekdamos susitarimo su Hitleriu, taip pat matė žyduose kliūtį jų politikai ir sukėlė nedraugišką jų šalių gyventojų požiūrį į žydus.

Pilietinio karo metu Rusijoje antisemitizmas tapo svarbiu politinės kovos veiksniu. Jau 1917 metų pabaigoje, stiprėjant „nepriklausomiems“ jausmams, tai yra protestams dėl Ukrainos atskyrimo nuo Rusijos, kilo vis didesnių apimčių įgavę pogromai. Žudynes ir žydų grobimą įvykdė Ukrainos kariuomenė, įvairios gaujos ir „žalieji“ būriai. „Siono vyresniųjų protokolai“ buvo baltųjų armijų karininkų, kurių pažanga paliko kruviną žydų pogromų pėdsaką, „kelionių knyga“. Nuo pirmųjų gyvavimo dienų sovietų vyriausybė kovojo energingai ir labai sėkmingai prieš antisemitizmą. Tačiau 1920 -ųjų pabaigoje. tarp žmonių smarkiai kyla antisemitinės nuotaikos. Tai lėmė šios priežastys: aktyvi žydų ekonominė veikla NEP metais („nepmanas-žydas“); palyginti daug žydų partiniame ir ekonominiame sovietiniame aparate („revoliucija buvo naudinga tik žydams“); vyriausybės priemonės žydų žemei tvarkyti („geriausios žemės atiduodamos žydams“); precedento neturintis žydų darbininkų skaičiaus padidėjimas sunkiojoje pramonėje, kurioje anksčiau beveik nebuvo žydų. Sovietų valdžia buvo laikoma 1927–31 m. platų aiškinamąjį darbą dėl kovos su antisemitizmu, kuris buvo vertinamas kaip „buržuazinės praeities reliktas“. Tačiau Stalino teroro metais (1936–39) nuskambėjo antisemitinės natos, kai žydų lyderiai buvo apkaltinti „buržuaziniu nacionalizmu“. Juozapo Stalino suartėjimo su Hitleriu laikotarpiu (1937–39), iki pat Vokietijos puolimo prieš SSRS 1941 m. Birželio mėn., Antisemitizmo ir antisemitinės nacių politikos paminėjimas visiškai nutrūko.

(Apie žydų padėtį skirtingose ​​pasaulio šalyse Antrojo pasaulinio karo metu skaitykite atitinkamuose straipsnių apie šalis, pavyzdžiui, Sovietų Sąjungą, skyriuose. Sovietų ir Vokietijos karas ir katastrofa, Danija, taip pat straipsnį „Katastrofa“ .)

Po Antrojo pasaulinio karo

Po Antrojo pasaulinio karo daugelyje Europos ir Amerikos šalių smarkiai sumažėjo antisemitinės nuotaikos. Net neofašistinės partijos bandė atsiriboti nuo antisemitinės ideologijos. Tik mažos grupės toliau atvirai propagavo antisemitizmą. Tuo metu Švedija tapo antisemitinių leidinių centru. Septintajame dešimtmetyje. antisemitinis sujaudinimas sustiprėjo prisidengiant antisionizmu, daugiausia naudojant tradicinę antisemitinę terminiją ir argumentus. Gana dažnai žodis „žydai“ buvo tiesiog pakeistas žodžiu „sionistai“. Izraelio pergalė prieš arabų valstybes Šešių dienų kare buvo impulsas tokiam antisemitizmui.

Septintajame dešimtmetyje. pasaulyje yra trys antisemitinės propagandos centrai: arabų valstybės; „naujosios kairės“ grupuotės; SSRS ir Rytų Europos šalys. Arabų ir žydų konfliktas Ereco Izraelyje atvėrė kelią antisemitinei propagandai tarp arabų. Į valdžią atėjus naciams, su jais susisiekė arabų lyderiai. Jeruzalės muftijus Hajj Aminas al-Husseini aplankė Hitlerį Berlyne ir derėjosi dėl Palestinos žydų įtraukimo į Hitlerio „galutinio žydų klausimo sprendimo“ planą. Po Antrojo pasaulinio karo arabų šalis užplūdo antisemitinė literatūra. „Siono vyresniųjų protokolai“ ne kartą buvo skelbiami arabų kalba, jų ištraukos buvo įtrauktos į mokyklinius vadovėlius ir į Jordanijos ir Egipto kario memorandumą. Arabų propaganda pateikia visus arabų pralaimėjimus kaip pasaulio žydų sąmokslo ir jo sąjungos su imperializmu pasekmę. Tai dažnai pateisindavo nacių žydų tautos naikinimo politiką. Po šešių dienų karo kai kurie arabų lyderiai suabejojo ​​tokios propagandos veiksmingumu siekiant savo politinių tikslų. Nepaisant to, daugelio šalių musulmonų dvasininkų aukščiausios vadovybės suvažiavimas (1969 m.) Paskelbė kovą prieš Izraelį ir žydus kaip „šventą islamo karą“.

Po Antrojo pasaulinio karo paaiškėjo, kad antisemitizmas SSRS

Po Antrojo pasaulinio karo paaiškėjo, kad antisemitizmas SSRS buvo ne praeities reliktas, o svarbus šiuolaikinės sovietinės tikrovės komponentas. Gyventojų antisemitizmo apraiškos tapo daug stipresnės nei 1920–1930 m., Daugiausia dėl nacių propagandos vokiečių okupacijos metais. Po karo į buvusias gyvenamąsias vietas grįžę žydai susidūrė su vietinių gyventojų priešiškumu. Tai buvo susiję su apleisto turto ir būsto grąžinimu jiems; dažnai vietiniai gyventojai priešinosi pačiam žydų sugrįžimo faktui. Pasikeitė ir valdžios institucijų požiūris. Pasklido gandai, kad partijos CK sekretorius Ščerbakovas yra itin antisemitiškas ir kad pats Stalinas nėra laisvas nuo antisemitizmo. Vėliau tai patvirtino Jugoslavijos valstybės veikėjo Milovano Djilaso, Svetlanos Allilujevos, Iljos Ehrenburgo ir kitų pareiškimai. Antisemitai, buvę visuose partijos ir valstybės aparato lygiuose, nustojo slėpti savo pažiūras. Paskutiniu karo laikotarpiu prasidėjo žydų išstūmimas iš vadovaujančių pareigų visose šalies gyvenimo srityse, buvo atmesta pati galimybė paskirti žydus į daugybę partijos ir valstybės aparato pareigų.

Pats Izraelio valstybės egzistavimo faktas prisidėjo prie SSRS žydų, aiškiai apibrėžusių jų priklausymą žydams, tautinio tapatumo jausmo pažadinimo. Tuomet daugelis sovietų žydų tikėjo, kad sovietų valdžia, rėmusi jaunąją žydų valstybę Nepriklausomybės kovose, pripažino visų žydų solidarumo su Izraeliu teisėtumą. Audringa užuojauta Izraelio atstovams, atvykusiems į SSRS (1948 m. Rugpjūčio mėn.), Ir ypač masinė demonstracija, įvykusi tais pačiais metais Maskvos sinagogoje per 5709 m. Roš Hašanos šventę, buvo akivaizdus to įrodymas. tautiniai jausmai, būdingi daugeliui SSRS žydų ... Akivaizdu, kad po šių įvykių buvo nuspręsta imtis kraštutinių priemonių, kad būtų užgniaužta bet kokia žydų tautinio jausmo apraiška. 1948 m. Rugsėjo pabaigoje „Pravda“ buvo paskelbtas I. Ehrenburgo straipsnis, kuriame autorius teigė, kad sionistinis postulatas apie bendrą viso pasaulio žydų likimą prieštarauja komunizmo ir žydų „socialistinių šalių“ ideologijai. nieko bendro su Izraelio valstybe. SSRS žydams nebuvo leista išvykti į Izraelį dalyvauti kare. Bet kokia užuojautos išraiška žydų valstybei buvo žiauriai slopinama. Valdžia pradėjo naikinti visas žydų kolektyvų egzistavimo formas, net ir tas, kurios veikė pagal sovietinį šabloną. 1948 metų pabaigoje Žydų antifašistinis komitetas ir žydų kultūros institucijos buvo likviduotos. Prasidėjo masiniai žydų areštai - menininkai ir rašytojai, visų pirma tie, kurie dirbo jidiš kalba, taip pat kiti kultūros veikėjai - visi, kurie bet kokia forma išreiškė savo dalyvavimą žydiškume ir rodė susidomėjimą žydų problemomis.

1949 metais prasidėjo kampanija prieš „kosmopolitus“. Nebuvo leista paliesti žydų problemų net bendros sovietinės periodikos rėmuose. Viskas baigėsi iki hebrajiškų šriftų, išlikusių kai kuriose spaustuvėse, sunaikinimo. 1951 metais prasidėjo žydų pašalinimas iš svarbių vyriausybės postų Rytų Europos šalyse. Sovietų propaganda pristatė sionistų judėjimą ir jungtį kaip „centrinę grandį tarptautiniame Amerikos imperializmo sąmoksle prieš Sovietų Sąjungą ir pažangias jėgas“. Nemažai komunistų lyderių buvo apkaltinti sabotažu ir žlugdančia sionistų veikla. Pavojinga kampanija pasiekė kulminaciją Slanskio teismo procese Čekoslovakijoje (1952 m.) Ir gydytojų byloje SSRS (1953 m.). Valdžia kreipėsi į bazinius antisemitų ir miesto minios instinktus, tarsi demonstruodama, kad kiekvienas žydas yra išdavikas ir bet koks nusikaltimas prieš jį nebus baudžiamas. Sovietų Sąjungoje tvyrojo pogrominė atmosfera. Remiantis kai kuriais pranešimais, buvo rengiamas grandiozinis demonstracinis antisemitinis procesas ir surašytas nurodymas deportuoti visus žydus iš Europos Rusijos į Sibirą ir Kazachstaną, siekiant „apsaugoti juos nuo sovietinės visuomenės rūstybės“. Tik Stalino mirtis ir po to prasidėjusi kova tarp jo aplinkos, bandžiusios atsiriboti nuo jo režimo nusikaltimų, išgelbėjo Sovietų Sąjungos žydus nuo jiems paruošto likimo.

Vadinamojo Stalino asmenybės kulto ekspozicijos laikotarpiu nė vienas sovietų lyderis nesmerkė antisemitizmo, neužsiminė apie žydų inteligentijos likvidavimą, žydų kultūros išnaikinimą. Po Stalino mirties atlikti bandymai tam tikru mastu atkurti žydų kultūrinį gyvenimą sukėlė valdžios pasipriešinimą. Neformaliuose susitikimuose tarp įvairių užsienio delegacijų ir sovietų vadovybės pastaroji vis dažniau pradėjo reikšti pastabas apie žydų „kolektyvumo dvasios“ trūkumą, apie jų nenorą užsiimti fiziniu darbu ir apie žydų trauką į vadinamos „baltųjų apykaklių“ profesijomis. Tuo pat metu buvo pabrėžta, kad žydų - mokslininkų ir administracinių darbuotojų - skaičius yra proporcingai daug didesnis nei žydų dalis visuose šalies gyventojuose (tie patys argumentai buvo pateikti ir carinėje Rusijoje, kai buvo įvestas procentas ). SSRS kultūros ministrė E. Furtseva viename iš susitikimų su užsienio delegacija sakė, kad žydų studentų skaičius turėtų būti lygus žydų kalnakasių skaičiui. Taip pat buvo pateiktas istorinis argumentas: anksčiau žydai buvo labiau kultūrinis elementas, palyginti su neišmanančia Rusijos žmonių mase, todėl jiems buvo leista užimti įtakingus postus, „dabar mes turime savo kadrus“ (todėl žydai nėra „Mūsų“).

Septintojo dešimtmečio pradžioje. pagaliau paaiškėjo, kad naujoji „liberalioji“ sovietų valdžia neketina paleisti antisemitizmo kozirio. Prasidėjo vadinamieji ekonominiai procesai, dėl kurių daugiausia buvo nuteisti ir įvykdyti mirties bausmės žydai. Sovietų spauda garsiausiose vietose paskelbė kaltinamųjų ir nuteistųjų mirtimi sąrašus. Kadangi sovietiniuose laikraščiuose paprastai nebuvo nusikaltimų kronikos, daugelis Sovietų Sąjungoje ir už jos ribų įžvelgė aiškią tendenciją vaizduoti žydus atsakingus už valstybės ekonominius sunkumus. 1963 m. Vasario mėn. Anglų filosofas Bertrandas Russellas parašė Chruščiovui, kad jam rūpi žydų mirties bausmė ir, kaip atrodo, antisemitizmo skatinimas Sovietų Sąjungoje. Chruščiovas atsakė, kad Sovietų Sąjungoje nebuvo ir niekada nebuvo antisemitizmo ir kad tarp sušaudytų yra įvairių tautybių žmonių.

Antisemitizmas aiškiai pasireiškė tuo metu SSRS vykusiose diskusijose apie meno ir kultūros problemas. 1961 m. Rugsėjo mėn. Pasirodžius Jevtušenkos poemai „Babi Yar“, sovietų rašytojų ir kritikų konservatyvūs ir antisemitiniai elementai puolė kūrinį ir autorių kaltindami „kosmopolitizmu“, o šiuos išpuolius lydėjo aiškiai antisemitinės užuominos. propagandos dvasia paskutiniais Stalino metais. Anot kritikų, kūrinys iškėlė antisemitizmo problemą, kurios, jų teigimu, sovietinėje tikrovėje nėra. Kompozitorius D. Šostakovičius buvo griežtai užpultas, nes pirmąjį savo 13 -osios simfonijos judesį pavadino „Babi Yar“.

Kitas antisemitinės propagandos pasireiškimas buvo didžiulės vadinamosios „antireliginės“ literatūros tiražas. Knygos, tokios kaip antisemitinio rašytojo PA Golbacho (1723–89) „Šventųjų galerija“, kurioje žydai vadinami žmonių giminės priešais ir vaizduojami kaip nusikaltėlių gauja, nesibaigianti jokiu žiaurumu, buvo platinami dešimtimis tūkstančių egzempliorių. Sovietų „judaizmo ekspertas“ T. Kichko išleido knygą „Judaizmas be pagražinimų“, kurioje yra šmeižtas ir išgalvojimai, kuriuos daugelį amžių skleidė antisemitinė literatūra. Šios knygos iliustracijos, įkvėptos nacių savaitraščio „Der Stürmer“, sukėlė pasaulinius protestus. Be jokios abejonės, tokio pobūdžio „raštai“ buvo skirti ne religinių žydų tikėjimo sujudinimui, o tariamam moksliniam antisemitizmo pagrindimui ir antisemitizmo pasėjimui tarp masių.

Po šešių dienų karo TSRS užvaldė nauja antisemitizmo banga. Aštriai priešiška sovietų valdžios pozicija Izraelio atžvilgiu ir nevaržomas žydų valstybės persekiojimas sovietinėje spaudoje, radijuje ir televizijoje sovietų žydams leido suprasti, kad jie neturi galimybės derinti lojalumo Sovietų Sąjungai su solidarumu su žydų tauta. . Valdžia privertė žydus aiškiai apibrėžti savo poziciją. Daugelis žydų, ypač žinomų ir svarbių žydų, buvo spaudžiami atvirai priešintis Izraeliui. Tik 1970 m. Kovo mėn. Maskvoje įvyko spaudos konferencija, kurioje dalyvavo kelios dešimtys žydų - mokslininkų, meno ir kariuomenės atstovų. Jie pareiškė savo priešiškumą Izraeliui. Tačiau tarp daugelio žydų išpuoliai prieš Izraelį ir fantastiški „tarptautinio sionizmo“ viešpatavimo apibūdinimai sukėlė priešingą efektą - žydų tautinio jausmo išaugimą ir norą demonstratyviai bei išdidžiai pabrėžti savo priklausymą žydų tautai ir grįžti į Izraelį. .

Rytų Europos šalyse žydų kilmės asmenų, vadovaujančių komunistų partijoms ir vyriausybėms, skaičius buvo labai didelis, dėl to padidėjo antisemitinės nuotaikos visuomenei. Paskutiniais Stalino gyvenimo metais partijos elite, ypač Čekoslovakijoje ir Lenkijoje, atsirado antisemitinės grupės, prasidėjo žydų išstūmimo iš vadovaujančių vyriausybės ir partijos postų procesas.

1968 metais A. Dubčeko bandymas Čekoslovakijoje įvesti „socializmą žmogaus veidu“ sustiprino antisemitines tendencijas kitose sovietinio bloko šalyse. Čekoslovakijos liberalizavimas buvo paskelbtas žlugdančios „sionistų agentų“ ir „vokiečių revanšistų“ veiklos rezultatu. Dubčeko priešininkai pradėjo siautulingą antisemitinę kampaniją. Lenkijos vyriausybės vadovas V. Gomulka specialioje kalboje sakė, kad dauguma Lenkijos žydų yra nelojalūs savo valstybei. Po šios kalbos prasidėjęs žydų persekiojimas lėmė tai, kad beveik visi žydai Lenkijoje, įskaitant tuos, kurie laikė save neatskiriamai susijusiais su lenkų tauta, buvo priversti palikti šalį.

taip pat žiūrėkite

Literatūra

• Dubnovas S. M. Pasaulio žydų tautos istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų. T. 1-10. Ryga, 1936-1939 m.
• Žydų istorija ir religija: straipsnių rinkinys / Kaufman I., Finkelstein L., Ettinger S. Išvertus iš hebrajų ir anglų kalbų A. Ginzai ir E. Lomovskaya. Jer., 1982, 264 psl.
• Struve V.V. Fašistinis antisemitizmas - kanibalizmo reliktas. M.-L., 1941.16 p.
• Fedorovas E. A. Antisemitizmas - apsinuodijęs fašizmo ginklas. L., 1941.24 psl.
• Koval V.S. Kelias į Babi Yarą: (vokiečių antisemitizmas: istorija, teorija, politika). Kijevas, 1991.55
• Amfiteatrovas A. V. Antisemitizmo kilmė. T. 1-3. Berlynas, 1906 m.
• Antisemitizmas Sovietų Sąjungoje: jo šaknys ir pasekmės. / Sudarė I. Yakhot, A. Rosen ir kt. Jer, 1979.477 p.
• Buzeskul V.P. Antisemitizmas Aleksandrijoje. SPb., 1914,99 psl.
• Burakas Y. Antisemitizmas šiuolaikinėje Europoje // Žydų kronika. M. - L., 1926, sb. 3, 142–155 psl.
• Burtsevas VL Siekdamas provokatorių: „Siono seniūnų protokolai“ - įrodytas klastotė. M., 1991.431 p.
• Weintrob M. Antisemitizmo atsiradimo priežastys: socialinės-psichologinės analizės patirtis. Ryga, 1927.371 p.
• Gorevas M. [Galkinas M. V.]. Prieš antisemitus: esė ir eskizai. M. - L., 1928.186 p.
• Delevsky Y. [Yudelevsky Y. L.]. Siono seniūnų protokolai: apgaulės istorija / A. V. Kartaševo pratarmė. Berlynas, 1923.157 p.
• Dudakovas S. Vieno mito istorija: esė apie rusų literatūrą XIX-XX a. M., 1993.282 p.
• Velnias ir žydai: viduramžių požiūris į žydus ir šiuolaikinis antisemitizmas. Kolekcija / J. Trakhtenberg ir kiti; Iš anglų kalbos vertė V. Rynkevičius. M. - Jer., 1998.312 p.
• Zhigalin G.L. Prakeiktas palikimas: (Apie antisemitizmą). [M.], 1927. 104 psl.
• Kautsky K. Žydai ir rasė. Įgaliotas vertimas iš vokiečių kalbos. [P.], 1918. 189 psl.
• Kon N. Palaiminimas genocidui: pasaulinio žydų sąmokslo mitas ir „Siono vyresniųjų protokolai“. Vertimas iš anglų kalbos. M., 1990.247 p.
• Krause G. Antisemitizmo kilmė Vokietijoje / Iš vokiečių kalbos vertė G. Taubmanas. SPb., 1907,99 psl.
• Lazaras B. Antisemitizmas ir revoliucija / Iš prancūzų kalbos išverstas, redaguotas ir su profesoriaus M. Reisnerio pratarmėmis. P., 1917.29 p.
• Leroy-Beaulieu A. Žydai ir antisemitizmas / Iš prancūzų kalbos vertė E. K. Watsonas ir R. I. Sementkovskis. SPb., 1894,8 psl. + 326 psl.
• Lozinskis SG Antisemitizmo socialinės šaknys viduramžiais ir šiais laikais. [M.], 1929. 205 p.
• Lombroso C. Antisemitizmas ir šiuolaikinis mokslas / Iš italų kalbos vertė E. Parkhomovsky. Kijevas, 1909.146 p.
• Lurie S. Ya. Antisemitizmas senovės pasaulyje, bandymai jį paaiškinti moksle ir jo priežastys. P., 1922,159 s. Tas pats - T.-A., 1976.216 p.
• Dailininkas I. Antisemitizmas per šimtmečius ir šalis. T.-A., 1995.96 psl.
• Marksas ir žydai: [Surinkti straipsniai]. / Melamed M., Volbe P., Perlis V. Odesa, 1918.48 p.
• Nepatenkintas priešas: rinkinys prieš antisemitizmą / Sudarė V. Veshnev. M., 1930.348 psl. Esė, straipsniai ir istorijos, apibūdinančios antisemitizmo Sovietų Sąjungoje faktus.
• Parkai D. Žydai tarp tautų: antisemitizmo priežasčių apžvalga. Vertimas iš anglų kalbos. Paryžius, 1932.264 p.
• Peskovskis M.L. 1-2 dalys. SPb., 1891.392 psl.
• Polyakov L. Antisemitizmo istorija. Iš prancūzų kalbos vertė redagavo profesorius V. Porkhomovskis. T. 1-2. M. - Jer., 1997-1998 m.
• Tiesa apie Siono protokolus: literatūros klastotė. Vertimas iš anglų kalbos. / P. N. Milyukovo pratarmė. Paryžius, 1921.96 psl.
• Preiger D., Telushkin D. Kodėl žydai?: Antisemitizmo priežastys. Vertimas iš anglų kalbos. SPb., 1992.203 p.
• Prieš antisemitizmą: medžiagos rinkimas. Taškentas, 1928.41 p.
• Prieš antisemitizmą / Redagavo G. Aleksejevas, K. Bolšakovas ir kt. [L.], 1930. 247 p.
• Radishchev L. Yad: Apie mūsų dienų antisemitizmą. [M.] 1930. 125 psl.
• Steklovas Yu.M. Naujausios prancūzų antisemitizmo tendencijos. [NS.],. 54 psl. 3 -asis leidimas, pataisytas ir padidintas; išėjo pavadinimu: Paskutinis prancūzų antisemitizmo žodis. P., 1923, 64 psl.
• Suvalkai Z.S. Iš antisemitizmo istorijos: Aleksandrijos antisemitai I a. pagal R. Kh. // Žydų biblioteka. SPb., 1903, 10 tomas, 339–368 p.
• Tolstojus I. I. Antisemitizmas Rusijoje ir kiti straipsniai žydų klausimu / K. K. Arsenjevo pratarmė. P., 1917,96 psl.
• FG [Getz FB]. Žodis atsakovui! SPb., 1891.165 psl. Su L. N. Tolstojaus, B. N. Čičerino, V. S. Solovjevo, V. G. Korolenkos laiškais.
• Kheifets I. Ya. Pasaulio reakcija ir žydų pogromai. T. 1-2. [Charkovas], 1925. T. 1: Lenkija, 1918-1922. T. 2: Vengrija, 1918–1922 m.
• Šienas M. Tavo brolio kraujas: krikščioniško antisemitizmo šaknys / Iš anglų kalbos vertė M. Finkelbergas. Jer., 1991.440 p.
• Schwartz S. Antisemitizmas Sovietų Sąjungoje. N.-Y., 1952.262 p. Apimtas laikotarpis iki Antrojo pasaulinio karo. Pataisytas ir padidintas knygos dalies leidimas rusų kalba - Schwarz S. M. Žydai Sovietų Sąjungoje. NY, 1951 m.
• Shleiden M. Ya. Žydų kankinystė viduramžiais / L.A. Tsukerman vertimas ir pratarmė. [Varšuva], 1907.56 p.
• Shnirelman V. Intelektualūs labirintai: esė apie ideologijas šiuolaikinėje Rusijoje. M., 2004.479 psl.
• Poliakovas L. Istorija de l'antisemitisme. Vols. 1-4. Paryžius, 1955-1977 m.
• אלמוג ש. לאומיות ואנטישמיות באירופה המודרנית, 1815–1945. ירושלים, תשמח, 1988. 188 עמ".
• Bonch-Bruevich V.D. Laiko ženklas: Andrejaus Juščinskio nužudymas ir Beilio byla: Kijevo proceso įspūdžiai. SPb., 1914,8 psl. + 308 s.
• „Beilio byla“: pažodinis pranešimas: 1–3 t. Kijevas, 1913 m.
• Medžiaga žydų kaltinimo ritualiniais nusikaltimais klausimu: / Surinko I.O.Kuzminas. SPb., 1913,316 psl. + 8 s.
• Popiežiaus kraujo šmeižtas: vertimas iš vokiečių kalbos. Kijevas, 1912.107 p.
• Rusijos mokslininkai apie žydų doktriną / Profesoriaus P.K.Kokovcevo, P.V. Tikhomirovo ir I.G. Troitskio išvados Beilio teisme. SPb., 1914.16 psl. + 79 psl.
• Frank F. Ritualinė žmogžudystė tiesos ir teisingumo teisme. Išversta iš vokiečių kalbos. Kijevas, 1912,355 p.
• Khvolson D.A. Ar žydai geria krikščionišką kraują?: Samprotavimas. 3 -asis leidimas. Kijevas, 1912,77 psl.
• Hein A.D. judaizmas ir kraujas: keli žodžiai, reaguojant į kraujo šmeižtą. SPb., 1913,78 psl.

Šaltiniai