Бичгийн хяналтын даалгавар

Оршил

Иммануэль Кант бол 18-р зууны шилдэг сэтгэгчдийн нэг юм. Түүний шинжлэх ухаан, гүн ухааны үзэл санааны нөлөө нь түүний амьдарч байсан эрин үеэс хамаагүй илүү байв.

Кантын философи Германд сонгодог Германы идеализм гэгддэг чиг хандлагаас эхэлдэг. Энэ чиг хандлага нь дэлхийн гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн.

Ажлын зорилго: И.Кантийн бүтээлийн эгзэгтэй үе, эгзэгтэй үеийг авч үзэх, мөн нийгэм-улс төрийн үзэл бодлыг авч үзэх, түүний философийн түүхэн ач холбогдлыг тодорхойлох.

1. Намтар

Германы сонгодог идеализмыг үндэслэгч нь Иммануэль Кант (1724 - 1804) - Германы (Пруссын) гүн ухаантан, Кенигсберийн их сургуулийн профессор. Эмээл хийдэг ядуу гэр бүлд төрсөн. Хүүг Гэгээн Эммануэлийн нэрээр нэрлэсэн бөгөөд орчуулгад энэ Еврей нэр нь "Бурхан бидэнтэй хамт байна" гэсэн утгатай. Иммануэлийн авъяас чадварыг анзаарсан теологийн ухааны доктор Франц Альберт Шульцын хяналтан дор Кант нэр хүндтэй Фридрихс-Коллегийн биеийн тамирын сургуулийг төгсөж, дараа нь Кенигсбергийн их сургуульд элсэн орсон. Аав нь нас барсны улмаас тэрээр сургуулиа төгсөж чадаагүй бөгөөд гэр бүлээ тэжээхийн тулд Кант 10 жил гэрийн багш болжээ. Чухам энэ үед буюу 1747-1755 онд тэрээр анхдагч мананцараас нарны аймгийн үүслийн талаарх өөрийн сансар судлалын таамаглалыг гаргаж, нийтэлсэн нь өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна.

1755 онд Кант диссертацийг хамгаалж, докторын зэрэг хамгаалсан нь эцэст нь түүнд их сургуульд багшлах эрх олгосон. Дөчин жил багшлах ажил эхэлсэн. Кант байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны судлалыг "улс төрийн шинжлэх ухаан"-аар баяжуулсан байдаг: "Мөнхийн энх тайвны төлөө" зохиолдоо тэрээр Европыг ирээдүйд гэгээрсэн ард түмний гэр бүлд нэгтгэх соёл, гүн ухааны үндэс суурийг анх зааж өгч, "гэгээрэл" гэж маргажээ. өөрийн оюун ухаанаа ашиглах эр зориг юм."

1770 онд 46 настайдаа тэрээр Кенигсбергийн их сургуулийн логик, метафизикийн профессороор томилогдсон бөгөөд 1797 он хүртэл гүн ухаан, математик, физикийн өргөн хүрээний салбаруудыг заажээ.

Эрүүл мэндийн байдал тааруу байсан Кант амьдралаа хатуу ширүүн дэглэмд оруулсан бөгөөд энэ нь түүнд бүх найз нөхдөөсөө илүү амьдрах боломжийг олгосон. Түүний дэг журмыг ягштал баримтлах нь цагаа барьдаг германчуудын дунд хүртэл алдартай үг болж, олон үг хэллэг, онигоог бий болгосон. Тэр гэрлээгүй, эхнэртэй болохыг хүсч байхдаа түүнийг дэмжиж чадахгүй байсан, аль хэдийн боломжтой байсан бол тэр хүсэхгүй байсан гэж ярьдаг ...

Кантыг Кенигсберг сүмийн хойд талын зүүн буланд профессорын оршуулгын газарт оршуулж, булшных нь дээр сүм босгожээ. 1924 онд Кантын 200 жилийн ойгоор сүмийг сүм хийдээс эрс ялгаатай, нээлттэй баганатай танхим хэлбэрээр шинэ байгууламжаар сольжээ.

И.Кантын бүх бүтээлийг хоёр том хугацаанд хувааж болно.

Субкритик (XVIII зууны 70-аад оны эхэн үе хүртэл);

Чухал (XVIII зууны 70-аад оны эхэн ба 1804 он хүртэл).

Эгзэгтэй байдлын өмнөх үед И.Кант философийн сонирхол нь байгалийн шинжлэх ухаан, байгалийн асуудалд чиглэв.

Хожуу, эгзэгтэй үед Кантын сонирхол оюун санааны үйл ажиллагаа, танин мэдэхүй, танин мэдэхүйн механизм, танин мэдэхүйн хил хязгаар, логик, ёс зүй, нийгмийн гүн ухааны асуудалд шилжсэн. Эгзэгтэй үе нь гурван үндсэн нэртэй холбоотой нэрээ авсан философийн бүтээлүүдКант:

"Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх";

"Практик шалтгааны шүүмж";

"Шүүлтийн шүүмж".

2. Дэд чухал үе

Кантын философийн судалгааны хамгийн чухал асуудлууд эгзэгтэй өмнөх үебайсан амьдрал, байгаль, байгалийн шинжлэх ухааны асуудлууд.Эдгээр асуудлыг судлахдаа Кантын шинэлэг зүйл нь тэрээр эдгээр асуудлыг авч үзэхдээ маш их анхаарал хандуулсан анхны философичдын нэг байсанд оршино. хөгжлийн асуудал.

Кантын философийн дүгнэлттүүний эрин үеийн хувьсгалч байсан:

Нарны аймаг нь энэхүү үүлний эргэлтийн үр дүнд сансар огторгуйд ховордсон материйн бөөмсийн том үүлнээс үүссэн бөгөөд энэ нь түүнийг бүрдүүлэгч хэсгүүдийн хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэлийн (таталцал, түлхэлт, мөргөлдөөн) боломжтой болсон.

Байгаль цаг хугацааны хувьд (эхлэл ба төгсгөл) өөрийн түүхтэй бөгөөд мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй;

Байгаль нь байнгын өөрчлөлт, хөгжилд байдаг;

Хөдөлгөөн ба амралт нь харьцангуй юм;

Дэлхий дээрх бүх амьдрал, түүний дотор хүн төрөлхтөн байгалийн биологийн хувьслын үр дүн юм.

Үүний зэрэгцээ Кантын санаанууд нь тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн ул мөрийг агуулдаг.

Механик хуулиуд анхнаасаа материйн дотор оршдоггүй, харин өөрийн гэсэн гадаад шалтгаантай байдаг;

Энэ гадаад шалтгаан (эхний зарчим) бол Бурхан юм. Гэсэн хэдий ч Кантын үеийнхэн түүний нээлтүүд (ялангуяа нарны аймгийн үүсэл ба хүний ​​биологийн хувьслын тухай) Коперникийн нээлттэй (Дэлхийг Нарны эргэн тойронд эргэдэг) ач холбогдлоороо дүйцэж байна гэж үздэг байв.

3. Эгзэгтэй үе

Кантын гүн ухааны судалгааны гол цөм нь эгзэгтэй үе(XVIII зууны 70-аад оны эхэн ба 1804 он хүртэл) худлаа мэдлэгийн асуудал.

3.1. Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх

ATтүүний ном "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх"Кант энэ санааг хамгаалдаг агностицизм- хүрээлэн буй бодит байдлыг мэдэх боломжгүй.

Кантаас өмнөх ихэнх философичид танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны объектыг танин мэдэхүйн хүндрэлийн гол шалтгаан гэж үздэг байсан - оршихуй, олон мянган жилийн турш тайлагдаагүй олон нууцыг агуулсан хүрээлэн буй ертөнц. Нөгөө талаар Кант танин мэдэхүйн бэрхшээлийн шалтгаан нь хүрээлэн буй бодит байдал - объект биш, харин танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны субъект - хүн, эс тэгвээс хүн юм гэсэн таамаглал дэвшүүлжээ. түүний оюун ухаан.

Хүний оюун ухааны танин мэдэхүйн чадвар (чадвар) хязгаарлагдмал (өөрөөр хэлбэл оюун ухаан бүх зүйлийг хийж чадахгүй). Хүний оюун ухаан танин мэдэхүйн арсеналаараа өөрийн танин мэдэхүйн хүрээнээсээ (боломжоос) давахыг оролдсон даруйд шийдвэрлэх боломжгүй зөрчилдөөнтэй тулгардаг. Эдгээр шийдэгдээгүй зөрчилдөөнүүдийг Кант нээсэн дөрвийг нь Кант гэж нэрлэсэн эсрэг заалтууд.

Шалтгаануудын тусламжтайгаар та антиномийн хоёр эсрэг байр суурийг нэгэн зэрэг логикоор нотлох боломжтой - шалтгаан нь зогсонги байдалд ордог. Антиномууд байгаа нь Кантийн хэлснээр оюун ухааны танин мэдэхүйн чадварын хязгаар байдгийн нотолгоо юм.

Мөн "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж"-дээ И.Кант мэдлэгийг өөрийгөө танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүн гэж ангилж, онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Мэдлэгийг тодорхойлдог гурван ойлголт:

posteriori мэдлэг;

Априори мэдлэг;

"өөрөө зүйл".

Постерориор мэдлэг- хүний ​​хүлээн авсан мэдлэг туршлагын үр дүнд.Энэ мэдлэг нь зөвхөн таамаглал байж болох ч найдвартай биш, учир нь энэ төрлийн мэдлэгээс авсан мэдэгдэл бүрийг практик дээр баталгаажуулах ёстой бөгөөд ийм мэдлэг нь үргэлж үнэн байдаггүй. Жишээлбэл, хүн бүх металл хайлдаг гэдгийг туршлагаасаа мэддэг, гэхдээ онолын хувьд хайлдаггүй металлууд байж болно; эсвэл "бүх хун цагаан" боловч заримдаа хар нь байгальд байдаг тул туршилтын (эмпирик, posteriori) мэдлэг нь алдагдаж, бүрэн найдвартай биш бөгөөд бүх нийтийнх гэж хэлж чадахгүй.

Априори мэдлэг- туршилтын, өөрөөр хэлбэл, тэр нь оюун ухаанд анхнаасаа оршдогбөгөөд ямар ч туршилтын нотолгоо шаарддаггүй. Жишээ нь: "Бүх бие уртассан", "Хүний амьдрал цаг хугацааны хувьд явагддаг", "Бүх бие масстай". Эдгээр заалтуудын аль нэг нь туршилтын баталгаажуулалттай болон шалгалтгүйгээр илт бөгөөд туйлын найдвартай байдаг. Жишээлбэл, хэмжээсгүй эсвэл массгүй биетэй, цаг хугацаанаас гадуур урсаж буй амьд хүний ​​амьдралтай уулзах боломжгүй юм. Зөвхөн априори (туршилтын) мэдлэг нь туйлын найдвартай, найдвартай бөгөөд бүх нийтийн шинж чанар, хэрэгцээтэй байдаг.

Энд тэмдэглэх нь зүйтэй: Кантийн априори (анх үнэн) мэдлэгийн тухай онол нь Кантын эрин үед бүрэн логик байсан боловч 20-р зууны дундуур А.Эйнштейн нээсэн. Харьцангуйн онол үүнийг эргэлзээтэй болгосон.

"Өөртөө байгаа зүйл"- Кантын бүхэл бүтэн философийн гол ойлголтуудын нэг. "Юм нь өөрөө" гэдэг нь аливаа зүйлийн дотоод мөн чанар бөгөөд оюун ухаанд хэзээ ч мэдэгдэхгүй.

3.2 Танин мэдэхүйн үйл явцын схем

Кант онцолж байна танин мэдэхүйн үйл явцын схем,үүний дагуу:

Гадаад ертөнц эхлээд нөлөөлдөг ("нөлөөлөх")хүний ​​мэдрэхүйн дээр;

Хүний мэдрэхүйн эрхтэнүүд гадаад ертөнцийн нөлөөлөлд өртсөн дүрсийг мэдрэхүйн хэлбэрээр хүлээн авдаг;

Хүний ухамсар нь мэдрэхүйгээр хүлээн авсан тархай бутархай дүрс, мэдрэмжийг системд оруулдаг бөгөөд үүний үр дүнд хүний ​​оюун санаанд хүрээлэн буй ертөнцийн цогц дүр төрх бий болдог;

Мэдрэмжийн үндсэн дээр оюун ухаанд бий болж буй хүрээлэн буй ертөнцийн цогц дүр төрх нь бодит ертөнцтэй ямар ч холбоогүй оюун ухаан, мэдрэмжинд харагдахуйц гадаад ертөнцийн дүр төрх юм;

Бодит ертөнц, түүний дүр төрх нь оюун ухаан, мэдрэмжээр мэдрэгддэг "өөрөө зүйл"- бодис оюун ухаанаар бүрэн ойлгох боломжгүй;

Хүний оюун ухаан зөвхөн хүрээлэн буй ертөнцийн асар олон янзын объект, үзэгдлийн дүр төрхийг таних чадвартай - "өөртөө байгаа зүйл" -ийг таних боломжтой, гэхдээ тэдний дотоод мөн чанарыг биш.

Тиймээс, цагт Танин мэдэхүйн хувьд оюун ухаан хоёр нэвтэршгүй хил хязгаартай тулгардаг:

Өөрийн (оюун санааны хувьд дотоод) хил хязгаар, үүнээс цааш

шийдвэрлэх боломжгүй зөрчилдөөн байдаг - эсрэг заалтууд;

Гадаад хил хязгаар - аливаа зүйлийн дотоод мөн чанар.

Дохио хүлээн авдаг хүний ​​ухамсар (цэвэр оюун ухаан) нь үл мэдэгдэх "өөртөө байгаа зүйлсийн" дүрслэл - хүрээлэн буй ертөнц, мөн Кантын хэлснээр өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. бүтэц,Үүнд:

Мэдрэмжийн хэлбэрүүд;

Шалтгаануудын хэлбэрүүд;

Оюун санааны хэлбэрүүд.

Мэдрэмж- ухамсрын эхний түвшин. Мэдрэмжийн хэлбэрүүд - зайболон цаг.Мэдрэмжийн ачаар ухамсар нь эхлээд мэдрэмжийг системчилж, орон зай, цаг хугацаанд байрлуулдаг.

Шалтгаан- ухамсрын дараагийн түвшин. Шалтгааны хэлбэрүүд - ангилал- туйлын ерөнхий ойлголтууд, тэдгээрийн тусламжтайгаар орон зай, цаг хугацааны "координатын систем" -д байрлах анхны мэдрэмжийг цаашид ойлгож, системчлэх боломжтой болно. (Ангиллын жишээ нь тоо хэмжээ, чанар, боломж, боломжгүй байдал, хэрэгцээ гэх мэт)

Тагнуул- ухамсрын дээд түвшин. Оюун санааны хэлбэрүүд эцсийнх байдаг илүү өндөр санаа,жишээ нь: Бурханы санаа; сэтгэлийн санаа; ертөнцийн мөн чанарын тухай санаа гэх мэт.

Философи бол Кантын хэлснээр өгөгдсөн (дээд) санааны шинжлэх ухаан юм.

3.3. Категорийн тухай сургаал

Кант философид оруулсан агуу их үйлс бол түүний дэвшүүлсэн явдал юм категорийн тухай сургаал(Грек хэлнээс орчуулсан - мэдэгдлүүд) - таны дүрсэлж болох, байгаа бүх зүйлийг багасгаж болох туйлын ерөнхий ойлголтууд. (Өөрөөр хэлбэл, хүрээлэн буй ертөнцийн эдгээр ангиллаар тодорхойлогддог шинж чанаргүй зүйл, үзэгдэл гэж байдаггүй.) Кант ийм арван хоёр ангиллыг ялгаж, тэдгээрийг тус бүр нь гурав, дөрвөн ангилалд хуваадаг.

Өгөгдөл ангиуднь:

Тоо хэмжээ;

Чанар;

Хандлага;

Модаль байдал.

(Өөрөөр хэлбэл, дэлхий дээрх бүх зүйл тоо хэмжээ, чанар, харилцаа холбоо, загвартай байдаг.)

Тоо хэмжээ - эв нэгдэл, олон тоо, бүрэн бүтэн байдал;

Чанар - бодит байдал, үгүйсгэл, хязгаарлалт;

Харилцаа холбоо - бодит байдал (удамшил) ба осол (бие даасан байдал); шалтгаан, мөрдөн байцаалт; харилцан үйлчлэл;

Модал байдал - боломж ба боломжгүй байдал, орших ба эс оршихуй, хэрэгцээ ба тохиолдлын байдал.

Дөрвөн анги тус бүрийн эхний хоёр ангилал нь тухайн ангийн шинж чанаруудын эсрэг шинж чанарууд, гурав дахь нь тэдгээрийн синтез юм. Жишээлбэл, хэмжигдэхүүний туйлын эсрэг шинж чанарууд нь нэгдмэл байдал, олон талт байдал, тэдгээрийн синтез нь бүрэн бүтэн байдал юм; чанарууд - бодит байдал ба үгүйсгэх (бодит бус байдал), тэдгээрийн синтез - хязгаарлалт гэх мэт.

Кантийн хэлснээр, ангиллын тусламжтайгаар - оршин байгаа бүх зүйлийн хамгийн ерөнхий шинж чанар - оюун ухаан нь үйл ажиллагаагаа явуулдаг: "сэтгэлийн тавиурууд" дээр анхны мэдрэмжийн эмх замбараагүй байдлыг зохион байгуулдаг бөгөөд энэ нь эмх цэгцтэй сэтгэцийн үйл ажиллагааг боломжтой болгодог.

3.4. Практик шалтгааны шүүмжлэл

"Цэвэр шалтгаан" - сэтгэцийн үйл ажиллагаа, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа явуулах ухамсартай хамт Кант онцлон тэмдэглэв. "практик оюун ухаан"үүгээрээ тэрээр ёс суртахууны тухай ойлголттой болохын зэрэгцээ өөр нэг гол бүтээл болох "Практик шалтгааны шүүмж"-дээ үүнийг шүүмжилдэг.

Гол асуултууд "Практик шалтгааны шүүмжлэл":

Ёс суртахуун ямар байх ёстой вэ?

Хүний ёс суртахууны (ёс суртахууны) зан байдал юу вэ? Эдгээр асуултын талаар эргэцүүлэн бодоход Кант дараахь дүгнэлтэд хүрэв.

цэвэр ёс суртахуун- хувь хүн өөрийн гэж ойлгодог бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн буянтай нийгмийн ухамсар;

Цэвэр ёс суртахуун ба бодит амьдрал (хүмүүсийн үйлдэл, сэдэл, ашиг сонирхол) хооронд хүчтэй зөрчилдөөн байдаг;

Ёс суртахуун, хүний ​​зан төлөв нь ямар ч гадаад нөхцөл байдлаас ангид байх ёстой бөгөөд зөвхөн ёс суртахууны хуульд захирагдах ёстой.

И.Кант дараах байдлаар томъёолсон ёс суртахууны хууль,хамгийн дээд, болзолгүй шинж чанартай бөгөөд үүнийг нэрлэсэн категориал тушаал:"Таны үйл ажиллагааны дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчим байж болохуйц байдлаар ажилла."

Одоогийн байдлаар Кантийн томъёолсон ёс суртахууны хуулийг (категорийн императив) дараахь байдлаар ойлгож байна.

Хүн өөрийн үйлдлүүд нь бүгдэд үлгэр дууриал болохуйц байх ёстой;

Хүн өөр хүнтэй (түүн шиг сэтгэдэг амьтан, өвөрмөц зан чанартай) арга хэрэгсэл биш харин зөвхөн зорилго гэж үзэх ёстой.

3.5. Шүүлтийн факультетийн шүүмжлэл

Түүний эгзэгтэй үеийн гурав дахь номонд - "Шүүлтийн шүүмжлэл"- гэж Кант дэвшүүлэв бүх нийтийн зохистой байдлын санаа:

Гоо зүйн хувьд зохистой байдал (хүн амьдрал, соёлын янз бүрийн салбарт аль болох амжилттай ашиглах чадвартай байх ёстой);

Байгаль дахь зохистой байдал (байгалийн бүх зүйл өөрийн гэсэн утгатай - ан амьтдын зохион байгуулалт, амьгүй байгалийн зохион байгуулалт, организмын бүтэц, нөхөн үржихүй, хөгжилд);

Сүнсний зохистой байдал (Бурханы оршихуй).

4. Нийгэм-улс төрийн үзэл бодол

И.Кантийн нийгэм-улс төрийн үзэл бодол:

Гүн ухаантан хүн төрөлхтөн муу ёрын шинж чанартай гэж үздэг;

Би ёс суртахууны боловсрол, ёс суртахууны хуулийг чанд сахих (категорийн шаардлага) дахь хүний ​​авралыг харсан;

Тэрээр ардчилал, хууль эрх зүйн дэг журмыг дэлгэрүүлэхийг дэмжигч байсан - нэгдүгээрт, хувь хүн бүрийн нийгэмд; хоёрдугаарт, улс, ард түмний хоорондын харилцаанд;

Тэрээр дайныг хүн төрөлхтний хамгийн ноцтой төөрөгдөл, гэмт хэрэг гэж буруушаав;

Ирээдүйд "дээд ертөнц" зайлшгүй ирнэ - дайныг хуулиар хориглоно, эсвэл эдийн засгийн хувьд ашиггүй болно гэж тэр итгэж байв.

5. Кантын философийн түүхэн ач холбогдол

Кантын философийн түүхэн ач холбогдол нь:

Нарны аймгийн (сансар огторгуйд хаягдсан элементүүдийн эргэдэг мананцараас) үүссэн тухай шинжлэх ухаан (Ньютоны механик) дээр үндэслэсэн тайлбарыг өгсөн болно;

Хүний оюун санааны танин мэдэхүйн чадварт хязгаар байдаг гэсэн санааг дэвшүүлсэн (антиноми, “өөртөө юмс”);

Арван хоёр ангиллыг гаргасан - сэтгэлгээний хүрээг бүрдүүлдэг туйлын ерөнхий ойлголтууд;

Ардчилал, эрх зүйн дэг журмын үзэл санааг нийгэм бүрт болон олон улсын харилцаанд дэвшүүлсэн;

Дайны эдийн засгийн ашиггүй байдал, хууль ёсны хориг дээр үндэслэн дайныг буруушааж, ирээдүйд "мөнхийн амар амгалан" гэж таамаглаж байна.

И.Кант философийн тухай бүтээлүүдээрээ философид нэгэн төрлийн хувьсгал хийсэн. Өөрийн гүн ухааныг трансцендентал гэж нэрлээд тэрээр бидний танин мэдэхүйн чадваруудын мөн чанар, боломжуудыг олж мэдэхийн тулд эхлээд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх шаардлагатайг онцолжээ.

Энэ нийтлэлд И.Кантийн философийг авч үзсэн.

И.Кантын өмнөх үеийн философийн судалгааны хамгийн чухал асуудал бол оршихуй, байгаль, байгалийн шинжлэх ухааны асуудал байв.

Эгзэгтэй үед И.Кант эрдэмтнийг 18-р зууны гарамгай сэтгэгчдийн нэг хэмээн алдаршуулж, дэлхийн философийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн гүн ухааны суурь бүтээл туурвижээ.

"Цэвэр шалтгааны шүүмж" (1781) - эпистемологи (эпистемологи)

"Практик шалтгааны шүүмж" (1788) - ёс зүй

"Шүүлтийн чадварын шүүмж" (1790) - гоо зүй

1. Гайденко П.П. Кант дахь цаг хугацааны асуудал: цаг хугацаа нь мэдрэмжийн априори хэлбэр ба аливаа зүйлийн цаг хугацаагүй байдал. Философийн асуултууд. 2003 он

2. Гулига А. Кант. Сэр. Гайхалтай хүмүүсийн амьдрал. М., 2003

3. Кассирер Е. Кантын амьдрал ба сургаал. SPb, ed. "Их сургуулийн ном", 2005 он

Төрөл: Илтгэл | Хэмжээ: 5.41M | Татаж авсан: 67 | 09/28/12-ны 01:33 цагт нэмсэн Үнэлгээ: 0 | Илүү олон илтгэлүүд

Слайдын тайлбар:

Слайдын тайлбар:

Слайдын тайлбар:

Слайдын тайлбар:

Танилцуулгыг бүрэн эхээр нь уншихын тулд файлыг татаж аваарай!

Таалагдсан уу? Доорх товчийг дарна уу. Чамд хэцүү биш, мөн бидэнд Сайхан).

руу үнэгүй татахТанилцуулга хамгийн дээд хурдаар, бүртгүүлэх эсвэл сайтад нэвтэрнэ үү.

Чухал! Үнэгүй татаж авах бүх танилцуулга нь таны шинжлэх ухааны ажлын төлөвлөгөө, үндэслэлийг гаргах зорилготой юм.

Найзууд аа! Тантай адил оюутнуудад туслах онцгой боломж танд байна! Хэрэв манай сайт танд зөв ажил олоход тусалсан бол таны нэмсэн ажил бусдын ажлыг хэрхэн хөнгөвчлөхийг та ойлгох нь гарцаагүй.

Танилцуулга таны бодлоор чанар муутай эсвэл энэ бүтээлийг аль хэдийн үзсэн бол бидэнд мэдэгдэнэ үү.

29-ийн 1

Илтгэл - Иммануэль Кант ба түүний үзэл баримтлал

3,651
харах

Энэхүү илтгэлийн текст

Иммануэль Кант ба түүний үзэл баримтлал
Пятигорск - 2017 он
Образцова Е.С. Верминская I.V.

Оршил
XVIII зууны дунд үе гэхэд. Эмпиристууд ба рационалистууд хоорондоо тэмцэлдэж, аль аль талдаа шийдэмгий амжилт олж чадаагүй. Энэ үед Кант энэхүү зөрчилдөөнийг шийдэж, гүн ухааныг орж ирсэн мухардалд оруулахыг хичээсэн. Түүний "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" хэмээх агуу бүтээл нь бидний танин мэдэхүй, ухамсар, би болон бидний мэддэг зүйл ба юмс оршихуйн хоорондын хамаарлын талаарх бидний ойлголтыг өөрчилснөөр гүн ухааныг дээшлүүлсэн.

Намтар
Иммануэль Кант (1724 оны 4-р сарын 22 - 1804 оны 2-р сарын 12) - Германы философич, Германы сонгодог гүн ухааныг үндэслэгч, гэгээрэл, романтизмын зааг дээр зогсож байна. Тэрээр Кенигсберг хотод Иоганн Георг Кантын өнөр өтгөн гэр бүлд төрж, бараг бүх насаараа тэндээ амьдарчээ.

1755 онд Кант диссертацийг хамгаалж, докторын зэрэг хамгаалсан нь түүнд их сургуульд багшлах эрх олгосон. Дөчин жил багшлах ажил эхэлсэн. 1770 оноос хойш Кантын бүтээлийн "эгзэгтэй" үеийг тоолох нь заншил болжээ. Энэ жил тэрээр Кенигсбергийн их сургуулийн логик, метафизикийн профессороор томилогдсон бөгөөд 1797 он хүртэл гүн ухаан, математик, физикийн өргөн хүрээний салбаруудыг заажээ.

Кантын гурван даалгавар
би юу мэдэх вэ? (метафизик); би юу хийх хэрэгтэй вэ? (ёс суртахуун); би юунд найдаж болох вэ? (шашин); Эдгээр ажлыг дөрөв дэх нь дагаж мөрдөх ёстой - хүн гэж юу вэ?

Кантын бичсэн философийн үндсэн бүтээлүүд
Цэвэр шалтгааны шүүмж (1781) - эпистемологи (эпистемологи) Практик шалтгааны шүүмж (1788) - ёс зүй Шүүмжийн шүүмж (1790) - гоо зүй

Бүтээлч байдлын үе шатууд
I шат (1747-1755) - Кант өмнөх гүн ухааны сэтгэлгээний дэвшүүлсэн асуудлуудыг боловсруулсан. II шат (1770, 1780-аад оноос эхэлдэг) - танин мэдэхүйн үйл явц, ялангуяа танин мэдэхүйн асуудлуудыг авч үздэг, оршихуй, танин мэдэхүй, хүн, ёс суртахуун, төр, эрх зүй, гоо зүйн метафизикийн асуудлуудыг тусгадаг.

Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх
1

1.1. Танин мэдэхүй
Кантаас өмнөх ихэнх философичид танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны объектыг танин мэдэхүйн бэрхшээлийн гол шалтгаан болох оршихуй ба хүрээлэн буй ертөнц гэж үздэг байв. Нөгөө талаар Кант танин мэдэхүйн бэрхшээлийн шалтгаан нь хүрээлэн буй бодит байдал - объект биш, харин танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны субъект - хүн, эс тэгвээс түүний оюун ухаан юм гэсэн таамаглал дэвшүүлэв.

Кант нээсэн шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн:
Дипломын ажил
Дэлхий цаг хугацааны эхлэлтэй бөгөөд орон зайд хязгаарлагдмал байдаг. Зөвхөн энгийн элементүүд байдаг бөгөөд энгийн элементүүдээс бүрддэг. Байгалийн хуулийн дагуу учир шалтгааны холбоо төдийгүй эрх чөлөө гэж бий. Бурхан байдаг - зайлшгүй шаардлагатай оршихуй, оршин байгаа бүхний шалтгаан.
Эсрэг үзэл
Дэлхий цаг хугацааны эхлэлгүй бөгөөд хязгааргүй юм. Дэлхий дээр энгийн зүйл гэж байдаггүй. Эрх чөлөө гэж байдаггүй. Дэлхий дээрх бүх зүйл байгалийн хуулийн дагуу хатуу учир шалтгааны улмаас явагддаг. Бурхан гэж байхгүй. Туйлын шаардлагатай оршихуй гэж байдаггүй - оршин байгаа бүхний шалтгаан.

Түүний "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх" бүтээл гарч ирснээр догматик метафизик төгсгөл болно. Гэхдээ философийн төгсгөл нь хүний ​​өмнө тулгараад байгаа ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал асуултуудад хариулах хүсэлд нь ирдэг үү? Кант энэ асуултад хоёрдмол утгагүй "үгүй" гэж хариулдаг: "Би энэ найдварыг юунд үндэслэж байна вэ? - Би хариулдаг: зайлшгүй шаардлагатай хууль дээр ... ".

1.2. Гурван ойлголт ба мэдлэгийн бүтэц
И.Кант “Цэвэр учир шалтгааны шүүмжлэл” номдоо мэдлэгийг танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүн гэж ангилж, мэдлэгийг тодорхойлох гурван ойлголтыг тодорхойлсон: a posteriori мэдлэг; априори мэдлэг; "өөрөө зүйл".

Кант мөн хоёр төрлийн шүүлтийг ялгадаг.
аналитик дүгнэлт - зөвхөн тайлбарлах, мэдлэгийн агуулгад юу ч нэмэхгүй байх; синтетик шүүлтүүд, өөрөөр хэлбэл бидний мэдлэгийг өргөжүүлдэг шүүлтүүд.

Танин мэдэхүйн хувьд оюун ухаан хоёр нэвтэршгүй хил хязгаартай тулгардаг:
өөрийн (оюун санааны дотоод) хил хязгаар, үүнээс цааш шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн үүсдэг - эсрэг заалтууд; гадаад хил хязгаар нь өөрөө юмсын дотоод мөн чанар юм.

Трансцендентал диалектикт Кант оюун ухааны трансцендентал санаануудыг шинжилдэг:
сэтгэл зүйн санаа; сансар судлалын санаа; теологийн санаа.
Эхний тохиолдолд Кант сүнсний боломжит туршлагатай харилцах харилцааг авч үзэхэд субстанциал байдал чухал гэж дүгнэсэн.

Кант 12 ангиллыг ялгаж, тус бүрдээ 3 ангитай 4 ангилалд хуваадаг.
Тоо хэмжээний категори Эв нэгдэл Олон түмэн Нэгдмэл байдал Чанарын ангилал Бодит байдал Үгүйсгэх Хязгаарлалт Харилцааны ангилал Бодис ба хамаарал Шалтгаан ба үр дагаврын харилцан үйлчлэл Модал байдлын ангилал Боломж ба боломжгүй Орших ба эс оршихуй Урьдчилан тохиох ба тохиолдлууд

Ёс суртахуун ба шүүлт
2

2.1. Практик шалтгааны шүүмжлэл
"Практик шалтгааны шүүмж"-ийн гол асуултууд: Ёс суртахуун гэж юу байх ёстой вэ? Хүний ёс суртахууны (ёс суртахууны) зан байдал юу вэ? Дүгнэлт: цэвэр ёс суртахуун бол хүн бүр өөрийн гэсэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн ариун журамтай нийгмийн ухамсар юм; цэвэр ёс суртахуун ба бодит амьдрал хоёрын хооронд хүчтэй зөрчилдөөн байдаг; ёс суртахууны хувьд хүний ​​зан төлөв нь аливаа гадаад нөхцөл байдлаас ангид байх ёстой бөгөөд зөвхөн ёс суртахууны хуулийг дагаж мөрдөх ёстой.

Таамаглалын императивууд нь тодорхой төгсгөлд хандах үед боловсронгуй дүрмийн үүрэг гүйцэтгэдэг; урьдчилан сэргийлэх зөвлөгөө. Одоогийн байдлаар категориал тушаалыг ойлгож байна: хүн өөрийн үйлдэл нь хүн бүрт үлгэр дуурайл болохуйц байдлаар ажиллах ёстой; хүн өөр хүнд арга хэрэгсэл биш харин зөвхөн зорилго гэж хандах ёстой.
Захирамжийн төрлүүд: таамаглал ба категорик.

2.2. Шүүлтийн факультетийн шүүмжлэл
Энэ номонд Кант бүх нийтийн зохистой байдлын санааг дэвшүүлсэн: гоо зүйн хувьд ашигтай байх; байгальд тохиромжтой байдал; сүнсний зорилготой байдал.

Кант шүүлтийн гоо зүйн чадамжтай холбоотой хоёр асуудлыг тодорхойлсон.
Үзэсгэлэнт нь аливаа зүйлийн объектив шинж чанар байж чадахгүй, энэ нь субьектийн объекттой харьцах харьцаанаас, бүр тодруулбал, объектын харилцаанаас бидний таашаал авах мэдрэмжээс үүсдэг. Үзэсгэлэнтэй зүйл бол амтанд нийцсэн зүйл бөгөөд бид түүний дөрвөн шинж чанарыг хэлж болно. Шүүлтийн гоо зүйн чадварын үндэс нь юу вэ? - Чөлөөт тоглоом, бидний оюун санааны чадвар, уран зөгнөл, оюун ухааны зохицол. Танин мэдэхүйн чадваруудын тоглолтын үр дүнд амтыг шүүдэг.

Нийгэм-улс төрийн үзэл бодол
3

И.Кантийн нийгэм-улс төрийн гол үзэл бодол:
гүн ухаантан хүн төрөлхтөн муу ёрын шинж чанартай гэж үздэг; ёс суртахууны боловсрол, ёс суртахууны хуулийг чанд дагаж мөрдөхөд хүний ​​авралыг харсан; ардчилал, хууль дээдлэх ёсыг түгээн дэлгэрүүлэхийг дэмжигч байсан; дайныг хүн төрөлхтний хамгийн ноцтой төөрөгдөл, гэмт хэрэг гэж буруушаасан; ирээдүйд "дээд ертөнц" гарцаагүй ирнэ гэж итгэж байсан.

Хүн бол Кант
Кант бол хүн бол хамгийн дээд үнэ цэнэ, зан чанар, хувь хүн юм. Хүний өөрийгөө ухамсарлах нь хүний ​​байгалийн өмч болох эгоизмыг бий болгодог. Хүн "би"-ээ бүхэл бүтэн ертөнц биш, зөвхөн түүний нэг хэсэг гэж үзэх үед л тэр үүнийг харуулдаггүй.

Улс хоорондын харилцаа
Энэхүү сургаалд Кант эдгээр харилцааны шударга бус байдлыг, олон улсын харилцаанд хүчтэйгийн хууль ноёрхохыг эсэргүүцдэг. Тиймээс Кант сул дорой хүмүүст туслах ард түмний тэгш эвлэлийг бий болгохын төлөө байна.

Иммануэль Кант:
нарны аймгийн гарал үүслийн талаархи тайлбарыг өгсөн; хүний ​​танин мэдэхүйн чадварын хязгаар байдаг тухай онолыг дэвшүүлэх; ангиллын сургаалыг дэвшүүлэх; ёс суртахууны хуулийг боловсруулсан; ирээдүйд "мөнхийн амар амгалан" санааг дэвшүүлэх; байгаль цаг хугацааны хувьд өөрийн гэсэн түүхтэй бөгөөд мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй; байгаль байнгын өөрчлөлт, хөгжилд байдаг; хөдөлгөөн ба амралт харьцангуй; Дэлхий дээрх бүх амьд биетүүд, түүний дотор хүн төрөлхтөн байгалийн биологийн хувьслын үр дүн юм.

слайд 2

Намтар Кант Лютеранизмын эрс шинэчлэлийн хөдөлгөөн болох сүсэг бишрэлийн үзэл санаа онцгой нөлөө үзүүлсэн орчинд хүмүүжсэн. Дөрвөн диссертацаа хожим нь бичсэн Латин хэлний маш сайн чадварыг харуулсан пиетист сургуульд суралцсаны дараа Кант 1740 онд Кенигсбергийн Альбертинагийн их сургуульд элсэн орсон.

слайд 3

Их сургуульд суралцаж төгсөөд "Гал дээр" магистрын зэрэг хамгаалсан. Дараа нь жилийн хугацаанд тэрээр дахин хоёр диссертаци хамгаалсан нь түүнд туслах профессор, профессороор лекц унших эрхийг олгосон. Гэсэн хэдий ч Кант тэр үед профессор болоогүй бөгөөд 1770 он хүртэл тэрээр ер бусын (өөрөөр хэлбэл, зөвхөн оюутнуудаас мөнгө авдаг, улсаас мөнгө авдаггүй) туслах профессороор ажиллаж, 1770 он хүртэл тэнхимийн энгийн профессороор томилогдов. Кенигсбергийн их сургуулийн логик ба метафизик.

слайд 4

Кант багшлах хугацаандаа математик, антропологи хүртэл өргөн хүрээний сэдвээр лекц уншсан. 1796 онд тэрээр лекц уншихаа больж, 1801 онд их сургуулиа орхисон. Кантын эрүүл мэнд аажмаар суларсан ч тэрээр 1803 он хүртэл ажиллав.

слайд 5

Кантын амьдралын хэв маяг, түүний олон зуршил алдартай. Өдөр бүр өглөөний таван цагт Кантыг өөрийн зарц, тэтгэвэрт гарсан цэрэг Мартин Лампе сэрээж, Кант босож, хоёр аяга цай ууж, гаанс тамхи татсаны дараа лекцэнд бэлдэж байв. Лекц уншсаны дараахан ихэвчлэн хэд хэдэн зочин ирдэг оройн хоолны цаг болов. Оройн зоог хэдэн цаг үргэлжилж, янз бүрийн сэдвээр яриа өрнүүлэв. Оройн хоолны дараа Кант өдөр бүр домогт зугаалгаар хотоор зугаалжээ.

слайд 6

Эрүүл мэндийн байдал тааруу байсан Кант амьдралаа хатуу ширүүн дэглэмд оруулсан бөгөөд энэ нь түүнд бүх найз нөхдөөсөө илүү амьдрах боломжийг олгосон. Түүний дэг журмыг дагаж мөрдөх нарийвчлал нь цаг баримталдаг германчуудын дунд ч гэсэн үг болжээ. Тэр гэрлээгүй байсан. Гэсэн хэдий ч тэр эмэгтэй хүн биш байсан, тэр тэдэнтэй дуртайяа ярилцдаг, тэр бол дэлхийн сайхан ярилцагч байсан. Өтлөх насандаа түүнийг нэг эгч нь асарч байсан. Хэдийгээр философитой ч тэрээр заримдаа угсаатны үзлийг, ялангуяа семитийн эсрэг үзлийг харуулж чаддаг байв. Кант музей

Слайд 7

Кантыг Кенигсберг сүмийн хойд талын зүүн буланд профессорын оршуулгын газарт оршуулж, булшных нь дээр сүм босгожээ. 1924 онд Кантын 200 жилийн ойгоор сүмийг сүм хийдээс эрс ялгаатай, нээлттэй баганатай танхим хэлбэрээр шинэ байгууламжаар сольжээ.

Слайд 8

Философи Кант философийн үзэл бодлоороо Х.Вольф, А.Г.Баумгартен, Ж.Ж.Руссо, Д.Юм нарын нөлөөнд автсан. Баумгартений бичсэн Вольфийн сурах бичигт бичсэнээр Кант метафизикийн тухай лекц уншсан. Руссогийн тухай тэрээр сүүлийн үеийн зохиолууд түүнийг бардам зангаас салгасан гэж хэлэв. Хьюм Кантыг "догматик нойрноосоо" "сэрэв". Кантын бүтээлд "шүүмжлэлийн өмнөх" (ойролцоогоор 1771 он хүртэл) болон "шүүмжлэлийн" гэсэн хоёр үе байдаг.

Слайд 9

"Өмнөх үеийн" үед Кант байгалийн-шинжлэх ухааны материализмын байр суурь дээр зогсож байв. Сансар судлал, механик, антропологи, физик газарзүйн асуудлууд түүний сонирхлын төвд байв. Байгалийн шинжлэх ухаанд Кант өөрийгөө Ньютоны үзэл санаа, бүтээлийн залгамжлагч гэж үзэж, орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтоо бодитойгоор оршин тогтнож байгаа боловч материйн "хоосон" сав гэж хуваалцдаг байв.

Слайд 10

Эдгээр үеийг зааглах шугам нь 1770 он, учир нь яг энэ онд 46 настай Кант "Мэдрэмжтэй, ойлгомжтой ертөнцийн хэлбэр, зарчмын тухай" профессорын зэрэг хамгаалсан диссертацийг бичсэн юм. Кант субъектив идеализмын байр сууринд шилждэг. Орон зай, цаг хугацааг Кант одоо априори, өөрөөр хэлбэл ухамсрын өвөрмөц эргэцүүлэн бодохын өмнөх туршилтын хэлбэр гэж тайлбарладаг. Энэ байр суурийг Кант өөрийн бүх философидоо хамгийн чухал гэж үздэг байв. Тэр ч байтугай: Миний энэ саналыг няцаах хүн миний философийг бүхэлд нь үгүйсгэх болно.

слайд 11

Кант одоо философийн сургаалаа шүүмжлэлтэй гэж нэрлэдэг. Философич энэхүү сургаалыг тусгасан гол бүтээлүүдээ "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" (1781), "Практик үндэслэлийн шүүмж" (1788), "Шүүмжийн шүүмж" (1789) гэж нэрлэжээ. Кантын зорилго бол гурван "сэтгэлийн чадвар" - мэдэх чадвар, хүсэл эрмэлзэл (хүсэл эрмэлзэл, ёс суртахууны ухамсар) ба таашаалыг мэдрэх чадвар (хүний ​​гоо зүйн чадвар), тэдгээрийн хоорондын харилцааг тогтоох явдал юм.

слайд 12

Мэдлэгийн онол Танин мэдэхүйн үйл явц гурван үе шат дамждаг: Мэдрэхүйн танин мэдэхүй Шалтгаан Оюун ухаан

слайд 13

Эмпирик дүрслэлийн субьект нь үзэгдэл бөгөөд энэ нь хоёр талтай: Түүний матери, эсвэл туршлагаар өгөгдсөн агуулга.Эдгээр мэдрэмжийг тодорхой дараалалд оруулдаг хэлбэр. Энэ хэлбэр нь априори, туршлагаас хамаардаггүй, өөрөөр хэлбэл аливаа туршлагаас өмнө, бие даасан байдлаар бидний сэтгэлд байдаг.

Слайд 14

Мэдрэхүйн дүрслэлийн ийм хоёр цэвэр хэлбэр байдаг: орон зай, цаг хугацаа. Кантын хэлснээр орон зай, цаг хугацаа нь зөвхөн бидний ухамсраар гадны объектуудад ногдуулсан эргэцүүлэн бодохын субъектив хэлбэрүүд юм. Ийм давхцал нь танин мэдэхүйн зайлшгүй нөхцөл юм: бид орон зай, цаг хугацаанаас гадуур юуг ч таньж чадахгүй. Гэхдээ яг ийм шалтгаанаар юмс өөрт нь болон гадаад үзэмжийн хооронд гарцгүй ангал байдаг: бид зөвхөн гадаад үзэмжийг л мэдэж чадна, харин бид өөрсдийнхөө талаар юу ч мэдэж чадахгүй.

слайд 15

Хүний хувь хүний ​​ухамсарт ухамсрын ийм хэлбэрүүд нь удамшдаг, нийгмийн туршлагаас олж авдаг, харилцааны явцад уусч, үл тэвчих шинжтэй байдаг бөгөөд үүнийг түүхэнд "хүн бүр" хөгжүүлсэн боловч хэн ч биш юм. Үүнийг хэлний жишээгээр тайлбарлаж болно: хэн ч үүнийг тусгайлан "зохион бүтээгээгүй" боловч энэ нь байдаг бөгөөд хүүхдүүд үүнийг насанд хүрэгчдээс сурдаг. Априори (хувь хүний ​​туршлагатай холбоотой) нь зөвхөн мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хэлбэрүүд төдийгүй шалтгааны ажлын хэлбэрүүд юм.

слайд 16

Шалтгаан бол мэдлэгийн хоёр дахь шат юм. (Эхнийх нь мэдрэмж). Мэдрэмжээр дамжуулан объект бидэнд өгөгдсөн гэж Кант итгэдэг. Гэхдээ тэр учир шалтгааныг бодож үздэг. Танин мэдэхүй нь зөвхөн тэдгээрийн синтезийн үр дүнд боломжтой байдаг. Хэрэгсэл, оновчтой мэдлэгийн хэрэгсэл - ангилал. Тэд оюун ухаанд байдаг.

Слайд 17

Шалтгаан нь танин мэдэхүйн үйл явцын гурав дахь, хамгийн дээд шат юм. Оюун ухаан нь мэдрэмжтэй шууд, шууд холбоотой байхаа больсон, харин түүнтэй шууд бусаар - оюун ухаанаар дамжуулан холбогддог. Шалтгаан бол олон талаараа "алддаг" боловч мэдлэгийн хамгийн дээд түвшин юм. Туршлагын бат бөх суурийг орхисон оюун ухаан нь ертөнцийг үзэх түвшний асуултуудын аль нэгэнд нь "тийм" эсвэл "үгүй" гэсэн хоёрдмол утгагүй хариулт өгч чадахгүй.

Слайд 18

Гэсэн хэдий ч яагаад үүнийг хөл дээрээ бат зогсох шалтгаан биш, харин зөрчилтэй, төөрөгдүүлсэн шалтгаан болох мэдлэгийн хамгийн дээд шат, хамгийн дээд жишээ гэж хүлээн зөвшөөрдөг вэ? Оюун санааны цэвэр санаа нь танин мэдэхүйн хамгийн дээд зохицуулалтын үүрэг гүйцэтгэдэг тул оюун ухаан ямар чиглэлд шилжих ёстойг зааж өгдөг.

Слайд 19

"Цэвэр шалтгааны шүүмжлэл"-д Кант философи бол дэлхийн хамгийн дээд үнэт зүйлсийн тухай шинжлэх ухаан биш, харин зөвхөн мэдлэгийн хязгаарын тухай шинжлэх ухаан байж болно гэж дүгнэжээ. Хамгийн дээд оршнолууд бол Бурхан, сүнс, эрх чөлөө бөгөөд тэдгээр нь бидэнд ямар ч туршлагаар өгөгддөггүй, тэдгээрийн тухай оновчтой шинжлэх ухаан боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч онолын оюун ухаан нь тэдний оршин тогтнохыг батлах чадваргүй тул эсрэгээр нь нотлох чадваргүй байдаг. Хүнд итгэл, үл итгэх хоёрын аль нэгийг сонгох боломж олгогдсон. Мөн тэр итгэлийг сонгох ёстой, учир нь үүнийг ухамсрын дуу хоолой, ёс суртахууны дуу хоолой түүнээс шаарддаг.

Слайд 20

Ёс зүй Ёс суртахууны хувьд Кант ёс суртахууны априори, эмпирик бус үндсийг олохыг хичээдэг. Энэ нь бүх нийтийн зарчим байх ёстой. Ёс суртахууны бүх нийтийн хууль боломжтой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж Кант хэлэв, учир нь дэлхий дээр ямар нэгэн зүйл байдаг бөгөөд түүний оршин тогтнох нь хамгийн дээд зорилго, хамгийн дээд үнэ цэнийг агуулдаг.

слайд 21

Кант ёс суртахууны мөнхийн шинж чанарыг илчилсэн. Ёс суртахуун бол Кантын хэлснээр бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндэс бөгөөд хүнийг хүн болгодог зүйл юм. Кантын хэлснээр ёс суртахуун нь хаанаас ч үүсээгүй, юугаар ч нотлогддоггүй, харин ч эсрэгээрээ дэлхийн оновчтой бүтцийн цорын ганц үндэслэл юм. Ёс суртахууны нотолгоо байгаа тул ертөнцийг оновчтой зохион байгуулдаг. Жишээлбэл, ухамсарт ийм ёс суртахууны нотлох баримтууд байдаг бөгөөд үүнийг цаашид задалж болохгүй. Энэ нь тухайн хүнд үйлчилж, тодорхой үйлдэл хийхийг өдөөдөг. Өрийн талаар ч мөн адил хэлж болно. Кант олон зүйлийг давтах дуртай, гайхшрал, бахдал төрүүлэх чадвартай байсан ч үүрэг хариуцлагаа ухамсарладаггүй, боломжгүй зүйл байдаг хүн л жинхэнэ хүндэтгэлийг төрүүлдэг.

слайд 22

Кант шашны ёс суртахууныг үгүйсгэдэг: ёс суртахуун нь шашин шүтлэгээс хамаарах ёсгүй. Харин ч шашин нь ёс суртахууны шаардлагаар тодорхойлогдох ёстой. Хүн Бурханд итгэдэг учраас ёс суртахуунтай байдаггүй, харин Бурханд итгэдэг учраас энэ нь түүний ёс суртахууны үр дагавар юм. Ёс суртахууны хүсэл зориг, итгэл, хүсэл эрмэлзэл - энэ бол хүний ​​​​сэтгэлийн онцгой чадвар бөгөөд үүнийг мэдэх чадвартай хамт байдаг. Шалтгаан нь биднийг байгаль руу хөтөлдөг, учир шалтгаан нь эрх чөлөөний мөнхийн ертөнц рүү хөтөлдөг.

слайд 23

Гоо зүй Кантын гоо сайхны тухай ойлголтын өвөрмөц чанар нь гүн ухаантан гоо үзэсгэлэнг "сонирхолгүй", сонирхолгүй, цэвэр тунгаан бодохтой холбодогт оршдог: гоо сайхны мэдрэмж нь эзэмших хүсэл, хүсэл эрмэлзэлийн аливаа бодлоос ангид байдаг. бусад бүх мэдрэмжээс өндөр байдаг.

слайд 24

Дээд зэргийн мэдрэмж нь нарийн төвөгтэй мэдрэмжийн диалектикаас үүсдэг: ухамсар, хүсэл зориг нь эхлээд агуу байдал - хязгааргүй байдал, байгалийн хүчээр дарагддаг. Гэхдээ энэ мэдрэмж нь эсрэгээрээ солигддог: хүн өөрийн "жижиг" биш, харин сохор, сүнсгүй элементүүдээс давуу байдлаа мэдэрдэг, ухаардаг - сүнсний материйн давуу талыг мэдэрдэг. Гоо зүйн сүнсний биелэл болох зураач өөрийн ертөнцийг чөлөөтэй бүтээдэг. Урлагийн суут ухаантны хамгийн дээд бүтээлүүд нь төгсгөлгүй, агуулгын хувьд шавхагдашгүй, түүнд агуулагдах санааны гүн юм.

Слайд 25

Афоризмууд Амьдралыг уртасгах талаар санаа тавьдаггүй үедээ тэд хамгийн урт насалдаг. Уур уцаартай үедээ өгсөн шийтгэл оноонд хүрэхгүй байна. Энэ тохиолдолд хүүхдүүд тэднийг үр дагавар гэж үздэг бөгөөд өөрсдийгөө шийтгэдэг хүний ​​уур хилэнгийн хохирогч гэж үздэг.

слайд 26

Өөрийн оюун ухаанаа ашиглах зоригтой байгаарай. Боловсрол бол урлаг бөгөөд үүнийг олон үе төгс төгөлдөржүүлэх ёстой. Шалтгаан юуг ч тунгаан бодож чадахгүй, мэдрэхүй юуг ч бодож чадахгүй. Зөвхөн тэдний хослолоос мэдлэг бий болно.

Слайд 27

Зан чанар бол зарчмын дагуу ажиллах чадвар юм. Үндэслэлтэй асуулт тавих чадвар нь оюун ухаан, ойлголтын чухал бөгөөд зайлшгүй шинж тэмдэг юм. Ёс суртахуун бол бид өөрсдийгөө хэрхэн аз жаргалтай болгох тухай сургаал биш, харин бид хэрхэн аз жаргалд нийцэх ёстой тухай сургаал юм.

Бүх слайдыг үзэх

"Германы сонгодог философи" - Кантын гүн ухаанд оруулсан хувь нэмэр. Шүүлтийн факультетийн шүүмжлэл. Кант эмпирикийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Мэдлэг. Одот тэнгэр. Германы сонгодог философи. Ньютоны механик. Иммануэль Кант. Туршлагаас өмнөх мэдлэг. таамаглалын императивууд. Практик шалтгааныг шүүмжлэх. Үүргийн мөн чанар. Үндсэн санаанууд. Үзэгдлийн тухай сургаал.

"Философийн түүх" - Сайн зүйлд ойртох арга замууд. Германы сонгодог философийн үндсэн шинж чанарууд. Эртний Грекийн гүн ухааны мэдлэг. Ертөнцийг үзэх үзэл нь теоцентрик юм. феодалын эсрэг чиг баримжаа. 17-19-р зууны шинэ үеийн философи. Философийн түүх. Энэтхэг дэх философичийн даалгавар. Ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл бол космоцентризм юм.

"Сэргэн мандалтын үеийн философи ба орчин үеийн" - Бертран Рассел. Хугацаа. Франческо Петрарк. Улс төрийн философийн үндсэн санаанууд. Николас Коперник. Жордано Бруно. Фрэнсис Бэкон. Шинэ цаг. Сэргэн мандалт. байгалийн философийн төлөөлөгчид. Хамгийн алдартай философичид Жон Локк. Шинэчлэл. Томас Хоббс. Рене Декарт. Сэргэн мандалтын үеийн философийн үндсэн чиглэлүүд.

"Орчин үеийн философи" - Экзистенциализм - хямралын философи. Постпозитивизмын асуудлууд. Постпозитивизм. Л.Фейербах. А.Шопенгауэр (1788-1860). Неопозитивизм. "Хоёр дахь позитивизм". О.Конт. Хүний хөгжлийн гурван үе шат. Орчин үеийн философи. Хүн бүхний төрөлхийн нэг алдаа бол ятгах явдал юм. Олон ургальч үзэл нь орчин үеийн философийн шинж чанар юм.

"Германы сонгодог философийн төгсгөл" - Шашны философи. хөдөлмөрийг холдуулах. Материаллаг үйлдвэрлэлийн тухай ойлголт. Фейербах ба Маркс. Түүхэн хөгжил. Карл Маркс. Ангиуд нь байнгын үйл ажиллагааны сэдэв юм. Хөрөнгөтний нийгэм нь бүрэн харийн нийгэм. Хүмүүс өөрсдийн түүхээ бүтээдэг. "Бодис" эсвэл "өөрийгөө ухамсарлах". Систем ба Гегелийн аргын хоорондох зөрчилдөөн.

"20-р зууны философи" - Сүүдэр. Фрейдийн гол санаа. XX зууны барууны философи, түүний үндсэн чиглэл. Хүний сэтгэцийн бүтэц (З.Фрейдийн хэлснээр). Хүний сэтгэл зүй бол байнгын тэмцлийн талбар юм. Хүн. Неопозитивизм. Неотомизм нь хүний ​​зан чанарын өндөр үнэ цэнийг тунхагладаг. Фрейдийн ухамсаргүй байдлын тухай сургаал. Герменевтик.

Энэ сэдвээр нийт 17 илтгэл тавигдсан