ОХУ-ын Ерөнхий болон мэргэжлийн боловсролын яам

Москвагийн Улсын нээлттэй их сургууль

Менежмент, эдийн засгийн бодлогын факультет

Орос хэлний тэнхим

"Соёл судлал" сэдэвт эссе

сэдвээр:

Буддизм.

Үүссэн түүх.

Гүйцэтгэгч: 1-р курсын оюутан

Cyplenkova Ирина(9002391)

гадуурх

Москва, 2000 он

Буддизм хаана, хэзээ үүссэн бэ? Буддатай холбоотой домог ... 3 х.

Сургаалын үндсэн агуулга. Догма …………………… 6 х.

Хөгжлийн түүх. Их ба бага тэргэнд хуваагдах…………………………………………………………………………………………………………………… .

Буддизмын тархалт. Манай улсын буддизм …………13 х.

Орчин үеийн Орос дахь буддизм ………………………………..14 х.

Ашигласан материал………………………………………………….16 х.

"Дайсагнал ба хүсэл тачаалд баригдсан хүмүүс,

Энэ сургаалыг ойлгоход амаргүй.

Хүсэл тэмүүлэлдээ бууж өгч, харанхуйд тэврүүлж,

Тэд нарийн зүйл юу болохыг ойлгохгүй байх болно

Юу нь гүн гүнзгий бөгөөд ойлгоход хэцүү вэ?

Тэдний бодлын урсгалын эсрэг юу байна.

Виная-питака.

Энэхүү эссэ нь Буддизмын сэдвийг хамарсан бөгөөд үүнтэй холбоотой асуултуудад хариулж, Буддизм хаана, хэзээ үүссэн, түүнийг үндэслэгч хэн байсан, догмагийн үндсэн агуулгыг илчилж, Буддизмын хөгжил, дэлгэрсэн түүхийг харуулсан болно. манай улс.

Буддизм хаана, хэзээ үүссэн бэ? Буддын шашныг үндэслэгч. Буддатай холбоотой домог.

Буддизм бол дэлхийн гурван шашны хамгийн эртний нь юм. Энэ нь Христийн шашнаас таван зуун насаар "хуучин", Исламын шашин арван хоёр зуунаар "залуу" юм. Азийн олон орны нийгмийн амьдрал, соёл, урлагт Буддизм Европ, Америкийн Христийн шашнаас дутахааргүй үүрэг гүйцэтгэсэн.

Шагжамүни (Шагяа овгийн даяанч) хоёр мянга хагас гаруй жилийн өмнө үүнийг ард түмэндээ тунхагласан гэсэн хариултыг Буддын шашинтан хүнээс түүний шүтэн мөрдөж буй шашин хэрхэн үүссэн талаар асууж лавлах болно. Буддизмд зориулсан ямар ч номноос Шагжамүни хочтой, өөрийгөө Будда (Скт. Будда) хэмээн нэрлэсэн аялагч номлогч Сиддхартагийн амьдралын тухай шашны уламжлалд үндэслэсэн түүхийг олж уншина. үнэн."

Хязгааргүй олон төрөлт, тус бүрт буян хуримтлуулсны дараа Будда амьд биетүүдийг зовлон зүдгүүрээс ангижруулж буйг харуулах авралын даалгаврыг биелүүлэхийн тулд дэлхий дээр гарч ирэв. Тэрээр хувилгаан дүрдээ Готамагийн язгууртан гэр бүлээс гаралтай хунтайж Сиддхартагийн дүрийг сонгосон (түүний овог нь Гаутама). Энэ овог нь МЭӨ 500-600 жилийн өмнө амьдарч байсан Шакья овгийн нэг хэсэг байв. д. Ганга мөрний хөндийд, түүний дунд хэсэгт.

Будда бусад шашны бурхад шиг бусад хүмүүс шиг дэлхий дээр гарч ирж чадахгүй. Сиддхархагийн ээж, Шакиагийн захирагч Майягийн эхнэр нэгэн удаа зүүдэндээ цагаан заан түүний хажууд орж ирэхийг харжээ. Цаг хугацаа өнгөрсний дараа тэр хүүхэд төрүүлж, биеийг нь ер бусын байдлаар суга дундуур нь орхижээ. Орчлон ертөнцийн бүх бурхад түүний хашхирахыг тэр даруй сонсоод, оршихуйн зовлонг зогсоож чадах нэгэн ирсэнд баярлав. Мэргэн Асита шинэ төрсөн хүүхдэд шашны агуу их үйлс бүтээнэ гэж зөгнөжээ. Хүүхдийг Сиддхарта гэдэг бөгөөд энэ нь "зорилгоо биелүүлсэн" гэсэн утгатай юм.

Сиддхартагийн ээж түүнийг төрснөөс хойш хэд хоногийн дараа нас баржээ. Түүнд ухаангүй дурласан Ража бүх мэдрэмжээ хүүдээ шилжүүлжээ. Шакиа нарын эзэн Шудходана хүүгээ шашны карьер хөөхийг хүсээгүй. Хүүхдийн мөн чанараас болж түүнийг эртхэн сандаргаж эхэлсэн. Хүүхэд байхдаа Сиддхарта тодорхойгүй мөрөөдөл, зүүд зүүдлэх дуртай байсан; модны сүүдэрт амарч байхдаа тэрээр гүн эргэцүүлэн бодож, ер бусын гэгээрлийн мөчүүдийг мэдэрсэн. Шудходана хүүхдийг тансаг байдлаар хүрээлүүлж, амьдралын бүх сүүдэртэй талуудыг түүнээс нууж, түүнд гайхалтай шашны боловсрол эзэмшүүлж, хөөрхөн охинтой гэрлэж, удалгүй хүүтэй болжээ. Тэрээр хүүгээ бодол санаа, сэтгэл санааных нь анхаарлыг сарниулахаар ямар нэгэн байдлаар шийджээ. Гэвч бага наснаасаа нууцыг нь боддог залуугаас амьдралыг нууж, эргэн тойрны бүх зүйл зовлонгоор дүүрэн байдаг тэр гашуун үнэнийг түүнээс нуух боломжтой юу?

Нэгэн өдөр Гаутама сүйх тэрэгчин Чаннагийн хамт хотоор зугаалж яваад шархадсан өвчтэй хүн, олон жилийн турш бөхийсөн ядарсан өвгөн, оршуулгын ёслол, бодолд автсан даяанчтай тааралдсан гэж домогт өгүүлдэг. Гайхсан тэрээр үйлчлэгчээс асууж эхлэв. Ийнхүү тэрээр амьд оршнолуудын зайлшгүй зовлонгийн талаар олж мэдсэн. Энэ бол бүх хүмүүсийн нийтлэг зүйл гэдгийг мэдээд тэрээр цочирдов.

Тэр шөнө тэрээр зовлонгоос ангижрах замыг эрмитажаас хайхаар ордноос нууцаар гарчээ. "Тийм л дээ" гэж Будда хэлэв, "Би орон гэргүйн улмаас гэр орноо орхиж, дээд ертөнцийн зүйрлэшгүй замд үнэний сайн сайхныг эрэлхийлж, тэнүүчлэгч болсон." Тэр үед гучин нас хүрч байлаа.

Философийн тогтолцоог судалж, түүнийг зовоож байсан асуудлуудыг шийдэж чадахгүй гэдгийг ойлгосон Гаутама йогоор хичээллэдэг хүмүүст хандахыг хүсчээ. Долоон жилийн турш тэрээр махан биеэрээ ямар ч үр дүнд хүрээгүй бөгөөд тахилч нар, брахмануудын ариун номын бичвэрүүдийг бясалгаж байв. Дараа нь иогийн багш нараа орхин Гаутама өөрийгөө тамлах замаар айдасгүйгээр гүйхийн тулд ширэнгэн ойд өөрийгөө тусгаарлав. Тиймээс олон цаг хөдөлгөөнгүй байсны эцэст босох гэж оролдоход түүний хөл нь энэ дүр зургийг харж байсан найзуудынх нь айдаст автан түүнийг барихаас татгалзаж, Гаутама газарт унав. Бүгд л энэ бол төгсгөл гэж бодож байсан ч даяанч ядарсандаа ухаан алдаж байв.

Одооноос эхлэн тэрээр үр дүнгүй өөрийгөө тамлахаас татгалзахаар шийдсэн. Азтай завсарлага түүнд тусалсан. Хоньчны охин даяанчийг өрөвдөж, түүнд будааны будаа авчирч өгчээ. Гаутама түүний өглөгийг хүлээн авч, удаан хугацааны дараа анх удаа өлсгөлөнгөө ханасан байна. Тэрээр өдөржин голын хөвөөнд цэцэглэж буй модны сүүдэрт амарч, нар баруун тийш жаргах үед асар том банян модны үндэс дунд ор засаж, тэндээ хонов.

Зөвхөн өлсөхөө больж, хуурамч мэргэн ухаанаас татгалзсаны дараа Гаутама удаан хугацааны туршид гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодож олж авсан гэнэтийн ойлголтоор авралд хүрэх замыг нээжээ. Энэ нь одоогийн Бодгаяа (Бихар муж) дахь Урвилва хотод Найранжана голын эрэг дээр болсон. Дараа нь Гаутамагийн амьдралын хамгийн чухал үйл явдал болсон. Олон жилийн эргэцүүлэл, тарчлал, эрэл хайгуул, өөрийгөө үгүйсгэх, түүний сэтгэлийг маш боловсронгуй болгож, цэвэршүүлсэн бүх дотоод туршлага - энэ бүхэн нэгдэж, үр жимсээ өгсөн юм. Удаан хүлээсэн “гэгээрэл” гарч ирэв. Гэнэт Гаутама өөрийн бүх амьдралыг ер бусын тодоор харж, хүмүүс, хүн төрөлхтөн ба үл үзэгдэх ертөнцийн хоорондох бүх нийтийн холбоог мэдэрсэн. Түүний нүдний өмнө орчлон ертөнц тэр чигээрээ тодорч байх шиг болов. Мөн тэрээр хаа сайгүй түр зуурын байдал, уян хатан байдлыг олж харав, хаана ч амралтгүй, бүх зүйл үл мэдэгдэх зайд аваачиж, дэлхийн бүх зүйл хоорондоо холбоотой, нэг нь нөгөөгөөсөө ирсэн. Хүн төрөлхтний нууцлаг импульс амьтдыг устгаж, дахин сэргээв. Тэр энд байна - "байшин барилгачин"! Энэ бол Тришна - амьдралын цангах, оршихуйн цангах. Тэр л дэлхийн амар амгаланг алдагдуулж байна. Сиддхарта тэр Тришна өөрөөсөө холдсон оршихуй руу ахин дахин хөтлөх замд байгаа юм шиг санагдав. Одоо тэр уйлж, шаналал, уй гашуугаар дүүрэн энэ аймшигт ертөнцөөс ангижрахын тулд хэнтэй тулалдах ёстойгоо мэдэж байна. Үүнээс хойш тэрээр Будда болсон - Гэгээрсэн.... Гэгээн бодь модны дор суугаад "Дөрвөн хутагтын үнэн"-ийг сурсан.

Муу ёрын чөтгөр, үхлийн бурхан Мара "гэгээрсэн" хүнийг авралын замыг хүмүүст тунхаглахаас татгалзахыг албадах гэж оролдсон. Түүнийг аймшигт шуурганаар айлган сүрдүүлж, аймшигт армиараа түүнийг амьдралын баяр баясгалангаар уруу татахын тулд үзэсгэлэнтэй охидоо илгээв. Гэвч Будда бүх зүйлийг, тэр дундаа эргэлзээгээ ялан дийлж, удалгүй Варанаси хотоос холгүй орших "Бугын цэцэрлэгт хүрээлэн"-д Буддын шашны итгэл үнэмшлийн үндэс болсон анхны номлолыг айлджээ. Түүнийг ирээдүйн таван шавь, хоёр буга сонссон. Үүнд тэрээр шинэ шашны үндсэн заалтуудыг товчхон томъёолсон. "Дөрвөн эрхэм үнэн"-ийг тунхагласны дараа Будда өсөн нэмэгдэж буй шавь-дагагчдаар хүрээлүүлэн дөчин жилийн турш Ганга мөрний хөндийн хот, тосгодоор алхаж, гайхамшгийг үйлдэж, сургаалаа номложээ.

Домогт өгүүлснээр Будда 80 настайдаа Уттар Прадешийн зүүн хэсэгт орших одоогийн Касиатай тохирч байгаа Кушинагард нас баржээ. Тэрээр бодь модны доор "арслан маягаар" хэвтээд (баруун талдаа баруун гараа толгойнхоо доор, зүүн тийшээ шулуун хөлөө сунгаж) эргэн тойронд цугларсан лам нар болон хэвтсэн хүмүүст хандан: "Одоо, өө Лам нар аа, би та нарт хэлэхээс өөр юу ч байхгүй, бүтээсэн бүхэн сүйрэх нь гарцаагүй! Авралын төлөө бүх хүчээ дайчлан зүтгэ." Буддагийн амьдралаас холдсоныг Буддын шашинтнууд "махапаринирвана" буюу нирваан руу шилжих агуу шилжилт гэж нэрлэдэг. Энэ өдрийг Буддагийн мэндэлсэн мөч, "гэгээрлийн" мөчтэй адил хүндэтгэдэг тул "гурван удаа ариун өдөр" гэж нэрлэдэг.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь Буддагийн түүхийн тухай асуултад хоёрдмол утгагүй хариулт өгдөггүй. Гэхдээ олон судлаачид Шагжамүнийг түүхэн хүн гэж үздэг. Гэвч түүнийг цорын ганц "Буддын шашныг үндэслэгч" гэж үздэг буддын шашны уламжлалыг дагах ямар ч шалтгаан байхгүй. Зөвлөлтийн нэрт эрдэмтэн Г.Ф.Ильин “Асуудлыг судлах өнөөгийн байдал нь Будда бол бидний мэддэг шашны цорын ганц бүтээгчийн хувьд түүхэн бус хүн мөн гэдгийг харуулж байна, учир нь Буддизм үүссэн. Шагжамүни бол Буддын шашны шашны нийгэмлэгийг үндэслэгч (эсвэл түүний анхны үүсгэн байгуулагчдын нэг) байсан бөгөөд Буддын шашны сургаалыг бий болгоход үзэл бодол, практик үйл ажиллагаа нь чухал ач холбогдолтой байсан номлогч байв.

Сургаалын үндсэн агуулга. Догма.

Буддизм үүссэн нь хожим Буддын шашны каноник код болох Типитакагийн нэг хэсэг болсон хэд хэдэн бүтээлүүд гарч ирсэнтэй холбоотой байв; Энэ үг нь пали хэлээр "гурван сав" (илүү нарийвчлалтай гурван сагс) гэсэн утгатай. Типитака нь МЭӨ 3-р зууны үед кодлогдсон байдаг. Типитакагийн бичвэрүүд нь гурван хэсэгт хуваагддаг - питака: Виная-питака, Суттапитака, Абхидхармапитака. Виная Питака нь лам нарын зан үйлийн дүрэм, сүм хийд дэх дэг журамд голчлон зориулагдсан байдаг. Типитакагийн төв ба хамгийн том хэсэг нь Суттапитака юм. Энэ нь Буддагийн амьдрал, түүний янз бүрийн тохиолдлуудад хэлсэн үгсийн тухай олон тооны түүхийг агуулдаг. Гурав дахь "сагс" - Абхидхармапитака - голчлон ёс суртахууны болон хийсвэр гүн ухааны сэдвээр номлол, сургаалыг агуулдаг.

Дэлхийн зураг

Буддын шашны догматик ертөнц нь олон давхаргат бүтэцтэй байдаг. Хинаяна болон Их хөлгөний янз бүрийн каноник ба каноник бус бичээсүүдэд дурдсан олон арван тэнгэрийг тоолж болно. Энэхүү сансар судлалын үзэл баримтлалын дагуу нийт 31 оршихуйн бөмбөрцөг нь бие биенээсээ дээгүүр, дээд зэргийн болон сүнслэг байдлын түвшингээс хамааран доороос дээш байрладаг. Тэд кармолок, рупалока, арупалока гэсэн гурван төрөлд хуваагддаг.

Кармалокад ухамсрын 11 шат буюу түвшин байдаг. Энэ бол оршихуйн хамгийн доод хүрээ юм. Карма энд бүрэн ажиллаж байна. Энэ бол оршихуйн бүрэн бие махбодийн материаллаг хүрээ бөгөөд зөвхөн хамгийн дээд түвшинд л илүү өндөр шат руу шилжиж эхэлдэг.

12-оос 27-р түвшин нь эргэцүүлэн бодохын дээд хүрээ - рупалокад хамаарна. Энд энэ нь шууд бүдүүлэг эргэцүүлэл байхаа больсон, харин төсөөлөл юм, гэхдээ энэ нь бие махбодын ертөнц, юмсын хэлбэрүүдтэй холбоотой хэвээр байна.

Эцэст нь, сүүлчийн түвшин - арупалока нь хэлбэр, бие махбодийн материаллаг зарчмаас тусгаарлагддаг.

Буддын шашинд мэдрэхүйн ертөнц хэрхэн харагддагийг "самсарын-хүрдэ" хэмээх шашны агуулгын зургаар тодорхой харуулж байна. "Самсарагийн дугуй".

Уламжлалт зурган дээр үхлийн эзний зарц болох асар том аймшигт сүнс-мангус самсараг бэлгэдсэн шүд, сарвуугаараа том тойрог барьжээ. Тойргийн голд могой, азарган тахиа, гахайн биеийг холбосон жижиг дугуй талбай байдаг. Эдгээр нь зайлшгүй зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг хүчнүүдийн бэлгэдэл юм: хорон санаа, дур булаам байдал, мунхаглал. Төв талбайн эргэн тойронд самсара дахин төрөх боломжтой хэлбэрт тохирсон таван салбар байдаг. Үүний зэрэгцээ тамыг үргэлж доор байрлуулж, хүмүүс ба селестиелүүдийн ертөнцийг тойргийн дээд хэсэгт байрлуулдаг. Баруун дээд хэсгийг хүмүүсийн ертөнц эзэлдэг. Энэ салбарын доод ирмэгийн дагуу хүний ​​зовлон зүдгүүрийг бэлгэддэг дүрсүүд байдаг: хүүхэд төрүүлж буй эмэгтэй, хөгшин хүн, нас барсан хүн, өвчтэй хүн. Зүүн дээд талд мөнхийн дайсагналтай Тэнгрис, Асура нар ижил хэмжээний салбарыг эзэлдэг. Тэд бие бие рүүгээ жад, сум шиддэг. Баруун болон зүүн талд амьтдын салбарууд ба "Биритүүд" байдаг. Амьтад бие биенээ зовоож, хүчтэй нь сул доройгоо залгидаг. Биритүүдийн зовлон нь тасралтгүй өлсгөлөнгөөс бүрддэг. Дэлхийн шүүх, дэлхийн эрүүдэн шүүх, цаазаар авах ялыг тойргийн доод хэсэгт тусгасан болно. Хаан ширээнд голд нь үхэл ба тамын эзэн суудаг - Эрлик хаан (санскрит - Яма).

"Сансарын хүрдэ" нь дахин төрөлтийн хувиршгүй хуулийн үйл явцыг буддын шашны ойлголтоор тайлбарлав. 12 нидана нь дараалсан 3 амьдралыг хамардаг бөгөөд энэ нь задрах үйл явцын үе шатуудыг тус бүрдээ баттай зурсан зургуудад бэлгэдлээр дүрсэлсэн байдаг. Нидануудыг бэлгэдсэн зургууд нь дугуйны гол тойргийн гадна талыг хамарсан өргөн хүрээний дагуу байрладаг.

Өнгөрсөн амьдралыг 2 ниданаар төлөөлдөг. Эхнийх нь хаашаа явахаа мэдэхгүй сохор настай эмэгтэйн дүрээр дүрслэгдсэн байдаг. Энэ бол "харанхуй" (авидя) -ын бэлгэдэл бөгөөд хүсэл тэмүүлэл, амьдралын төлөө тэмүүлэх, шинэ төрөлтийг зайлшгүй болгодог оюун санааны төөрөгдөл байгаагийн илэрхийлэл юм. Хоёр дахь нидана нь сав хийж буй ваарчны дүрээр бэлгэддэг. Энэ бол "үйл" (самсара эсвэл үйлийн үр) юм. Бодит (өгөгдсөн) амьдралыг 8 нидан дамжуулдаг.

1-р нидана - модноос жимс түүж буй сармагчин - "ухамсрын" (вижнана) бэлгэдэл, өөрөөр хэлбэл Буддын шашны үзэл бодлын дагуу ухамсрын сэргэлтээс эхэлдэг шинэ амьдралын эхний мөч.

"Бодит амьдрал"-ын 2, 3 дахь ниданууд нь хүний ​​үр хөврөлийн хөгжлийн үед болдог. Үр хөврөл ямар ч туршлагагүй. Аажмаар "зургаан суурь" үүсч, "мэдрэхүйн эрхтнүүд", эс тэгвээс "мэдрэхүйн үйлдэл" - хараа, сонсгол, үнэр, хүрэлцэх, амтлах, "манас" -ыг "өмнөх мөчийн ухамсар" гэж ойлгодог. Тэмдгүүд нь завьтай хүн, цонхтой байшин юм.

4-р нидана "холбоо барих" (спарша) нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тэврэлтээр бэлэгддэг. Хүүхэд эхийн хэвлийд байхдаа ч харж, сонсож эхэлдэг гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. мэдрэмжийн элементүүд ухамсартай холбогддог. Гэхдээ тааламжтай эсвэл тааламжгүй сэтгэл хөдлөлүүд үүсдэггүй.

5-р нидана - "мэдрэмж" (ведана), өөрөөр хэлбэл. таатай, тааламжгүй, хайхрамжгүй, сэтгэл хөдлөлийн ухамсрын талбайн ухамсартай туршлага. Ведана нь нүдэнд сум туссан хүний ​​дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг.

"Мэдрэмж" нь "тачаал" (тришна) болон ургаж, насанд хүрсэн хойноо гарч, аяга дарс барьсан хүний ​​дүрд "самсарын-хүрдэ"-д шингэсэн байдаг.

"Тэмүүлэл" - 7-р нидана нь насанд хүрсэн хүн тодорхой амин чухал сонирхол, хавсралтыг бий болгох үед цогц төлөвшилд нийцдэг. Зурган дээр модноос жимс түүж буй хүн харагдаж байна.

"Бава", өөрөөр хэлбэл. амьдрал бол тухайн хүний ​​оршихуйн сүүлчийн нидана юм. Энэ бол түүний амьдралын цэцэглэлт, бууралт, хөгшрөлт, үхэл юм. Бавагийн бэлэг тэмдэг бол ангаахай өндөг гаргадаг тахиа юм.

Ирээдүйн амьдрал нь "төрөлт" (жати) ба "хөгшин нас ба үхэл" (жара-марана) гэсэн хоёр ниданаар бүрхэгдсэн байдаг. Эхнийх нь хүүхэд төрүүлж буй эмэгтэйн дүрээр, хоёр дахь нь хөл дээрээ арай ядан зогсох сохор өвгөний дүрээр илэрхийлэгддэг. Төрөх нь шинэ ухамсар бий болох бөгөөд "хөгшрөлт" нь төрөх мөчөөс эхэлж, шинэ амьдрал дахин дахин төрөлтийг бий болгох хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзлийг төрүүлдэг тул хөгшрөлт, үхэл бол бүх амьдрал юм.

Сэтгэлийн тухай сургаал

Абхидхаммагийн уран зохиолд бий болсон уламжлалын дагуу хүнийг дараахь зүйлээс бүрдүүлдэг.

a) "цэвэр ухамсар" (читта эсвэл вижнана);

б) ухамсрын хийсвэрлэл дэх сэтгэцийн үзэгдэл (чайтта);

в) ухамсрын хийсвэрлэлд "мэдрэмжтэй" (рупа);

г) өмнөх ангиллыг тодорхой нэгдэл, тохиргоонд (санскар, четана) бүрдүүлж, хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг.

Буддын сударт бурхан багш сүнс байдаггүй гэж нэг бус удаа хэлсэн байдаг. Энэ нь хүний ​​материаллаг биед түр оршиж, үхсэний дараа сүнсний шилжилтийн хуулийн дагуу өөр материаллаг шоронг хайж олохын тулд түүнийг орхин гардаг ямар нэгэн бие даасан сүнслэг оршнол гэж байдаггүй.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​оюун санааны ертөнцийг бүхэлд нь "өөртөө авч явдаг" хувь хүний ​​"ухамсар"-ыг Буддизм үгүйсгээгүй бөгөөд үгүйсгэдэггүй, хувь хүний ​​дахин төрөх үйл явцад өөрчлөгддөг, нирваан дахь тайван байдалд тэмүүлэх ёстой. Драхмын сургаалын дагуу хувь хүний ​​"ухамсарт амьдралын урсгал" нь эцсийн дүн шинжилгээгээр "дэлхийн сүнс" хэмээх үл танигдах дээд ертөнцийн бүтээгдэхүүн юм.

Дэлхий дээрх амьдралд хандах хандлага

Дөрвөн "эрхэмсэг үнэн"-ийн эхнийх нь: "Зовлонгийн тухай эрхэм үнэн юу вэ? Хайртай хүнээсээ салах нь зовлон, хүсэл тэмүүллийг хүлээж авахгүй байх нь зовлон, товчхондоо, зууралдсан оршихуйн таван ангилал" гэж томъёолсон. (дэлхийн хүмүүст) зовлон зүдгүүр илэрдэг.

Буддын шашны уран зохиолын олон хуудас нь дэлхийн бүх зүйлийн эмзэг байдлын тухай өгүүлдэг. Ухамсрын салангид элементүүд бие биенээ асар хурдтайгаар орлуулдаг. Хүн бүрийн "ухамсарт амьдралын урсгал" -ыг бүрдүүлдэг хангалттай урт "мөчний гинж"-ийг л харж болно.

Буддизм нь хүний ​​ухамсартай холбоотой гадаад ертөнцийг авч үзэхээс татгалзахыг шаарддаг. Буддын шашны теологичдын үзэж байгаагаар ухамсар нь энэ ертөнцийг тусгадаггүй (энэ нь байхгүй), харин бүтээлч үйл ажиллагаагаар бий болгодог тул үүнийг авч үзэх шаардлагагүй юм. Зовлонгийн ертөнц өөрөө Буддын шашны сургаалаар бол зөвхөн хуурмаг зүйл, "мунхаглал", "буруу" ухамсрын бүтээгдэхүүн юм.

Авралд хүрэх зам

Зовлонгийн эх сурвалж нь “Таашаал авах хүсэл, оршихуйн хүсэл, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл” гэж “Эрхэм хоёр дахь үнэн”-д өгүүлсэн байдаг. "Зовлонг таслан зогсоохын эрхэм үнэн гэж юу вэ? Энэ нь бүх хүсэл, хүсэл тэмүүллийг бүрэн устгаж, зогсоох, тэднийг үгүйсгэх, үгүйсгэх, тэднээс ангижрах, тусгаарлах явдал юм."

Үндсэн ба үндсэн утгаараа пали хэлээр "ниббана" буюу санскрит "нирвана" нь "унтраах", "мөхөх", "тайвшруулах" гэсэн утгатай. Өөрөөр хэлбэл, энэ бол шашны авралын эцсийн зорилго буюу "дахин төрөх зовлон" дуусдаг "бүрэн оршихгүй" байдал юм.

Буддизмын бүхий л сүнс нь нирваан хэмээх ойлголтыг бүрэн оршихгүй байх төлөвт хүрэхэд ойртуулахыг шаарддаг. Зарим судлаачид үүнтэй санал нийлэхгүй байна: "Нирванад юу унтарч унтарсан бэ? Амьдралын цангах, оршихуй, таашаал авах хүсэл тэмүүлэл унтарсан; төөрөгдөл, уруу таталт, тэдний мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл унтарсан; анивчих гэрэл. Үндсэн би буюу түр зуурын хувь хүн алга болсон."

"Дөрөв дэх хутагт үнэн" бол хүслийг дарахад хүргэдэг практик зам юм. Энэ замыг ихэвчлэн "дунд зам" буюу авралын "эрхэм найман зам" гэж нэрлэдэг.

1. Зөв үзэл бодол, i.e. "Эрхэмсэг үнэн" дээр үндэслэсэн.

2. Зөв шийдвэр, өөрөөр хэлбэл. үнэний нэрийн өмнөөс эр зориг гаргахад бэлэн байх.

3. Зөв яриа, i.e. нинжин сэтгэлтэй, чин сэтгэлтэй, үнэнч.

4. Зөв зан үйл, i.e. хор хөнөөл учруулахгүй.

5. Зөв амьдралын хэв маяг, өөрөөр хэлбэл. тайван, шударга, цэвэрхэн.

6. Зөв хүч, өөрөөр хэлбэл. өөрийгөө боловсрол, өөрийгөө хянах.

7. Зөв анхаарал, i.e. ухамсрын идэвхтэй сонор сэрэмж.

8. Зөв төвлөрөл, i.e. эргэцүүлэл, бясалгалын зөв аргууд.

Буддын шашинд энэ нь хувь хүний ​​нэгдмэл байдлыг үгүйсгэх гэж нэрлэгддэг хамгийн чухал газруудын нэгийг эзэлдэг. Хувь хүн бүрийг "өөрчлөгдөж болох" хэлбэрийн хуримтлал болгон танилцуулдаг. Буддагийн айлдварын дагуу хүн бие махбодь, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, санаа, мэдлэг гэсэн таван элементээс бүрддэг. Анхны буддын шашинд сүнсийг аврах, түүнд амар амгаланг олох тухай сургаал агуу их байдаг. Буддизмын сургаалын дагуу сүнс нь салангид элементүүдэд (сканда) хуваагддаг боловч шинэ төрөлтөөр ижил хувь хүн бие махбодтой болохын тулд скандууд нэгдэж байсан шигээ нэгдэх шаардлагатай. өмнөх хувилгаан. Хойт дүрийн мөчлөг зогсох, самсарагаас гарах, эцсийн ба мөнхийн амралт - энэ нь Буддизм дахь авралыг тайлбарлах чухал элемент юм. Буддын шашны үзэл бодлын дагуу сүнс бол хүний ​​оюун санааны ертөнцийг бүхэлд нь авч явдаг, хувь хүний ​​дахин төрөх үйл явцад өөрчлөгддөг, нирваан дахь тайван байдалд тэмүүлдэг хувь хүний ​​ухамсар юм. Үзэл бодол, яриа, зан байдал, амьдралын хэв маяг, хичээл зүтгэл, анхаарал, бүрэн төвлөрөл, шийдэмгий байдлыг хянах замаар хүслийг дарахгүйгээр нирваан-д хүрэх боломжгүй юм.

“Хувь тавилан” гэдэг үгээр л барагцаагаар тайлбарлаж болох өмнөх төрөлтүүдийн бүхий л үйлдэл, бодлын нийлбэр нь шууд утгаараа гэсгээлтийн хууль гэсэн утгатай бөгөөд төрөлтийн тодорхой төрлийг тодорхойлдог хүч бөгөөд үйлийн үр гэж нэрлэдэг. Амьдралын бүхий л үйлдлүүд үйлийн үрээр тодорхойлогддог боловч хүн үйлс, бодол санаа, үйлдлээрээ тодорхой эрх чөлөөтэй байдаг бөгөөд энэ нь авралд хүрэх замыг бий болгож, өөрчлөлтийн тойргоос гэгээрсэн төлөв рүү гарах боломжийг олгодог. Буддизмын нийгмийн үүрэг нь хүний ​​зовлон зүдгүүр, авралын эрх тэгш байх үзэл санаагаар тодорхойлогддог. Хүн амьд байхдаа сайн дураараа сүм хийдэд (сангаяа) элсэх замаар зөвт замд орж болох бөгөөд энэ нь каст, гэр бүл, өмч хөрөнгөөс татгалзаж, хатуу дүрэм, хориотой (253 хориг) дэлхийтэй нэгдэхийг хэлдэг бөгөөд үүний тав нь заавал байх ёстой. Буддист бүр.

Ийнхүү лам хуврагуудаас ялгаатай нь ёс суртахууны энгийн хүмүүст Панча Шила (Таван зарлиг) хэмээх ёс зүйн дүрмийг өгсөн бөгөөд энэ нь дараахь зүйлийг багтаасан болно.

1. Хүн алахыг цээрлэ.

2. Хулгай хийхгүй байх.

3. Садар самууныг цээрлэх.

4. Худал хэлэхийг цээрлэ.

5. Өдөөгч ундаа хэрэглэхээс татгалзах.

Эдгээр зарлигаас гадна "упасака" нь Будда, түүний сургаал, дэг журамд үнэнч байх ёстой байв.

Хөгжлийн түүх. Том, жижиг тэрэгт хуваах.

Буддизм үүсэхээс нэлээд өмнө Энэтхэгт анхны шашны сургаал, соёл, уламжлал байсан. Месопотами, Эртний Египт зэрэг дэлхийн соёлын эртний төвүүдтэй зэрэгцэн оршин тогтнож, олон талаараа сүүлийнхээс давж гарсан нийгмийн нарийн төвөгтэй харилцаа, хотын өндөр соёл, бичиг үсэг, урлагийн хөгжсөн хэлбэрийг багтаасан байв. Хэрэв Харрапын соёлын эрин үеийн шашинд (МЭӨ 3-р мянганы дунд үе) хожмын шашны үзэл баримтлалд багтсан элементүүд олдсон бол 2-р мянганы эхэн үеэс эдгээр шашны чухал уламжлалууд бүрэлдэж эхэлсэн. 1-р мянганы түүхэнд Энэтхэгийн ертөнцийг үзэх үзэл, Ведийн зан үйлийн практикт дурдсан утга зохиолын загварыг хүлээн авсан. Ведизм буюу Ведийн шашин нь Энэтхэгийн хожмын шашин, тэр дундаа Буддизмын онцлог шинжүүдийг аль хэдийн агуулж байсан.

Эдгээрт бүх амьд биетүүд бие махбодын нэг төлөвөөс нөгөөд шилжих байнгын шилжилтээр (сүнсийг шилжүүлэх эсвэл хойд төрөлт) цаг хугацааны хувьд харилцан холбоотой байдаг гэсэн санаа, үйлийн үрийн тухай сургаал, эдгээр шилжилтийн хэлбэрийг тодорхойлдог хүч орно. Бурхадын пантеоны найрлага, түүнчлэн там, диваажинд итгэх итгэл тогтвортой байв. Хожмын шашинд ведийн бэлгэдлийн олон элемент, зарим ургамал, амьтдыг хүндэтгэх, гэр бүлийн болон гэр бүлийн ихэнх зан үйлийг бий болгосон. Ведийн шашин нь нийгмийн анги давхаргыг аль хэдийн тусгасан байв. Тэрээр хүмүүсийн тэгш бус байдлыг ариусгаж, хүмүүсийг варна (эртний Энэтхэг дэх каст) болгон хуваахыг хамгийн дээд бурхан болох Брахма тогтоосон гэж тунхаглав. Нийгмийн шударга бус байдлыг үйлийн үрийн сургаалаар зөвтгөдөг байсан - хүний ​​бүх золгүй явдал нь түүний өмнөх төрөлтдөө үйлдсэн нүглийг буруутгах явдал юм. Тэрээр төрийг бурхдын бүтээсэн байгууллага гэж тунхаглаж, удирдагчдад дуулгавартай байхыг шашны үүргээ биелүүлэхтэй адилтгажээ. Зөвхөн баян чинээлэг, язгууртнуудад л боломжтой асар их тахил ч гэсэн сүүлчийнх нь бурхдын далайд илүү ойр байгааг гэрчилж байсан бөгөөд доод варнуудын хувьд олон ёслолыг ерөнхийд нь хориглодог байв.

Ведизм нь Энэтхэгийн нийгэмлэг дэх антагонист зөрчилдөөний харьцангуй сул хөгжил, овгийн хуваагдал, онцгой байдлын чухал элементүүдийг хадгалан үлдээсэн байдлыг тусгасан байв. МЭӨ 1-р мянганы дунд үе гэхэд. Эцгийн эрхт ёсны эдгээр шинж чанарууд нь Буддизм үүсэх гол шалтгаан болсон нийгмийн харилцааны ийм томоохон өөрчлөлттэй улам бүр тод зөрчилдөж байна.

6-5-р зуунд. МЭӨ. боолын эдийн засгийг өргөжүүлэх, боолуудын хөдөлмөрийг илүү оновчтой ашиглах оролдлого хийж байна. Боолтой харьцах эзний дур зоргыг тодорхой хэмжээгээр хязгаарласан хууль тогтоомжийн арга хэмжээ нь одоо байгаа тогтолцооны хоцрогдлын эхлэлийг харуулж, ангийн хурц мөргөлдөөнөөс айдсыг харуулж байна.

Энэтхэгт боолчлолын хөгжлийн хамгийн дээд үе бол Маурийн эзэнт гүрэнд нэгдсэн үе юм. "Маурийн эрин үед нийгмийн бүтэц, анги, кастын зохион байгуулалтын олон гол шинж чанар, эртний Энэтхэгийн нийгэм, төрийн хамгийн чухал институци үүсч, бүрэлдэн тогтсон. Олон тооны шашин, гүн ухааны урсгалууд хөгжиж, тэр дундаа Буддизм бий болсон. , энэ нь аажмаар шашны шашны номлолоос дэлхийн гурван шашны нэг болж хувирсан.

"Буддизм түүхэн тавцанд гарч ирсэн нь эртний Энэтхэгийн нийгэм, улс төр, эдийн засгийн амьдралд гарсан томоохон өөрчлөлтүүдтэй цаг хугацааны хувьд давхцаж байна" гэж бичжээ. Дөрвөн хаант улсын (Кошала, Маганда, Ватса, Аванта) үндсэн дээр эдгээр бүс нутагт эдийн засаг, улс төрийн салбарт томоохон өөрчлөлтүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ хамгийн том улсуудын нэгийг бий болгосон. Эртний Энэтхэг дэх хүчирхэг эзэнт гүрнүүд - Магадхагийн эзэнт гүрэн, үүсгэн байгуулагч, удирдагчид нь Мавриан гүрний төлөөлөгчид байв.Тиймээс МЭӨ I мянганы дунд үед орчин үеийн өмнөд Бихарын (Хойд Энэтхэг) нутаг дэвсгэрт нийгмийн томоохон хүчнүүд бий болжээ. нийгмийн харилцааны шинэ зарчим, шинэ үзэл баримтлал хэрэгтэй гэж төвлөрсөн.

Буддизм үүссэн нь ... феодалын харилцаа задарч, арилжааны капитал ноёрхсоны (!) үр дүн гэж Райснер үзэж байв.

Боолчлолын эхэн үеийн хөгжөөгүй хэлбэрээс өргөн цар хүрээтэй хэлбэрт шилжих явцад хөдөлмөрч хүмүүст тохиолдсон шавхагдашгүй гамшиг нь улам бүр өргөн хүрээг хамарч, нөлөөлсөн бодит амьдралын үндэс байсан бөгөөд үүний нууцлаг тусгал юм. Буддизмын "анхны эрхэм үнэн" гэж нэрлэгддэг зүйл бол оршихуй ба зовлонгийн мөн чанарыг батлах явдал юм. Хөдөлмөрчин ард түмний улам бүр гүнзгий боолчлолд орсноор бий болсон бузар муугийн түгээмэл байдал, дунд давхаргын ирээдүйн талаар тодорхойгүй байдал, нийгмийн ангийн элитүүдийн эрх мэдлийн төлөөх ширүүн тэмцэл нь оршин тогтнохын үндсэн хууль гэж үздэг.

Боолчлолын үйлдвэрлэлийн хэлбэр нь бүтээмжтэй хүчний цаашдын хөгжлийг удаашруулж эхлэхэд, нийгэм нь ажилчдынхаа үр дүнд ажилчинд хувийн ашиг сонирхлыг бий болгох зорилттой тулгарч эхлэхэд шүүмжлэлийн шашны хэлбэрүүдийн нэг байв. Хуучин тогтолцоо нь сүнс оршин тогтнохыг бүх хүмүүст нийтлэг байдаг дотоод сэтгэлийн үндэс гэж батлах явдал байв. Үүний дагуу хүний ​​тухай санаа гарч ирдэг - тодорхой варнагийн гишүүн биш, харин ерөнхийдөө хүн, хийсвэр хүн. Тодорхой варнагийн олон зан үйл, хоригийн оронд ёс суртахууны нэг зарчмын санааг үндэсний болон нийгмийн харьяаллаас үл хамааран аливаа хүнийг аврах хүчин зүйл болгон дэвшүүлдэг. Буддизм энэ санааг тууштай илэрхийлж байсан нь дэлхийн шашин болон хувирах нэг шалтгаан болсон юм.

Буддизм нь гарал үүслийн хувьд зөвхөн брахманизмаас гадна эртний Энэтхэгийн шашин, шашин-гүн ухааны бусад системтэй холбоотой байдаг. Эдгээр уялдаа холбоонд дүн шинжилгээ хийх нь Буддизм үүсэх нь мөн л нийгмийн объектив үйл явцаар нөхцөл болж, үзэл суртлын хувьд бэлтгэгдсэн болохыг харуулж байна. Буддизм нь буддын шашинтнуудын хэлдэг шиг бурханлаг мэргэн ухааныг олж авсан хүний ​​"илчлэлт" эсвэл барууны буддистуудын итгэдэг шиг номлогчийн хувийн бүтээлээр бий болоогүй. Гэхдээ Буддизм нь одоо байгаа санаануудын механик цогц биш байсан. Тэрээр олон шинэ зүйлийг тэдэнд нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь түүний гадаад төрх байдлын үеийн нийгмийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй юм.

Анх Буддын шашны уламжлалын дагуу шинэ шашны сургаалийн элементүүдийг лам хуврагууд шавь нартаа амаар дамжуулдаг байв. Тэд уран зохиолын загварыг харьцангуй хожуу буюу 2-1-р зуунд хүлээн авч эхэлсэн. МЭӨ д. МЭӨ 80-аад оны үед бий болсон Буддын шашны каноник уран зохиолын Пали корпус хадгалагдан үлджээ. д. Шри Ланк руу, дараа нь "типитака" (Skt. - "tripitaka") гэж нэрлэдэг - "хуулийн гурван сагс".

3-1 зуунд. МЭӨ д. мөн манай эриний эхний зуунуудад. Буддизмын цаашдын хөгжил явагдаж, ялангуяа Буддагийн уялдаа холбоотой намтар бий болж, каноник уран зохиол бий болж байна. Лам нар - теологичид ихэвчлэн "Буддизмын гүн ухаан" гэж нэрлэгддэг шашны үндсэн сургаалуудын логик "шалтгаан" боловсруулдаг. Теологийн нарийн ширийн зүйлс нь бүх цагаа эрдэм шинжилгээний маргаанд зориулах боломжтой байсан харьцангуй цөөн тооны лам нарын өмч хэвээр байв. Үүний зэрэгцээ буддизмын өөр нэг ёс суртахууны шүтлэгийн тал бий болсон, өөрөөр хэлбэл. Хүн бүрийг зовлон зүдгүүрийн төгсгөлд хүргэж чадах "зам". Энэхүү "зам" нь үнэндээ олон зууны турш хөдөлмөрч олон түмнийг дуулгавартай байлгахад тусалсан үзэл суртлын зэвсэг байсан юм.

Буддизм шашны зан үйлийг хувь хүний ​​шүтлэгтэй холбоотой төхөөрөмжөөр баяжуулсан. Энэ нь Буддизмын Чан, Зэн зэрэг газруудад улам бүр дэлгэрсэн итгэлийн үнэний талаар төвлөрсөн эргэцүүлэн бодохын тулд өөрийгөө гүнзгийрүүлж, дотоод ертөнц рүүгээ гүнзгийрдэг бхавана гэх мэт шашны зан үйлийн хэлбэрийг хэлдэг. Олон судлаачид Буддизм дахь ёс зүй нь гол зүйл гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүнийг шашин гэхээсээ илүү ёс суртахуун, гүн ухааны сургаал болгодог. Буддын шашны ихэнх үзэл баримтлал нь тодорхой бус, хоёрдмол утгатай байдаг нь түүнийг илүү уян хатан, орон нутгийн шашин шүтлэг, итгэл үнэмшилд сайн зохицсон, хувиргах чадвартай болгодог. Ийнхүү Буддагийн дагалдагчид олон тооны сүм хийдүүдийг байгуулж, шашин дэлгэрүүлэх гол төв болсон.

1-р зуунд n. д. Буддын шашинд Хинаяна ("жижиг тэрэг") ба их хөлгөний ("том тэрэг") гэсэн хоёр салбар үүссэн. Энэхүү хуваагдал нь юуны түрүүнд Энэтхэгийн зарим хэсэг дэх нийгэм-улс төрийн амьдралын нөхцөл байдлын ялгаатай байдлаас үүдэлтэй байв. Хинаяна нь Буддын эртний шашинтай илүү нягт холбоотой бөгөөд Буддаг авралд хүрэх замыг олсон хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь зөвхөн ертөнцөөс холдсоноор л хүрэх боломжтой гэж үздэг - лам хувраг. Их хөлгөний сургаал нь зөвхөн даяанч лам нар төдийгүй лам хуврагуудын хувьд ч авралын боломжоос үүдэлтэй бөгөөд идэвхтэй номлол, олон нийтийн болон төрийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохыг чухалчилдаг. Их хөлгөний хувьд Энэтхэгээс гадуур тархахад амархан дасан зохицсон Хинаянагаас ялгаатай нь олон цуу яриа, урсгалыг өдөөж, Будда аажмаар хамгийн дээд бурхан болж, түүний хүндэтгэлд сүм хийдүүд баригдаж, мөргөл үйлддэг.

Хинаяна болон Их хөлгөний хоорондох чухал ялгаа нь Хинаяна дэлхийн амьдралаас сайн дураараа татгалзсан лам бус хүмүүсийн авралд хүрэх замыг бүрэн үгүйсгэдэг явдал юм. Их хөлгөний хувьд нирванад аль хэдийн нэвтэрч чадсан, харин эцсийн зорилгодоо хүрэхийн тулд лам нарт бус бусдад туслахын тулд түүний биелэлтийг хулгайлж, улмаар хүмүүжлийг орхих шаардлагыг сольдог хүмүүс Их хөлгөний хувьд биеийг шүтэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. нөлөөлөх уриалга бүхий ертөнц.

Эртний Буддизм нь зан үйлийн энгийн байдгаараа алдартай. Үүний гол элемент нь: Буддагийн шүтлэг, номлол, Гаутамагийн төрөлт, гэгээрэл, нас барсантай холбоотой ариун газруудыг шүтэх, суваргад мөргөх - Буддын шашны дурсгалыг хадгалдаг мөргөлийн газрууд. Их хөлгөний шашин шүтлэгийг бурхан багшийн шүтлэгт нэмсэн тул зан үйл улам төвөгтэй болж: залбирал, бүх төрлийн шившлэгүүд гарч, тахил өргөх ёслол үйлдэж, гайхамшигтай зан үйл бий болжээ.

Буддизмын тархалт. Манай улсад буддизм.

VI - VII зуунд. n. д. Энэтхэгт Буддизмын уналт нь боолын тогтолцооны уналт, феодалын бутралын өсөлтөөс шалтгаалан XII - XIII зууны үед эхэлсэн. Ази тивийн бусад хэсэгт нүүж, орон нутгийн нөхцөл байдлыг харгалзан өөрчилсөн эх орондоо урьдын байр сууриа алдаж байна. Түвд, Монголд бий болсон Буддизмын нэг төрөл нь XII-XV зуунд үүссэн ламын шашин юм. Их хөлгөний шашинд үндэслэсэн. Энэ нэр нь Төвд хэлний лам (хамгийн өндөр, тэнгэрлэг) гэсэн үгнээс гаралтай - Ламаизм дахь лам. Ламаизм нь бурхан багшийн хувилгаан, амьд бурхад болох хубилгануудыг (дахин төрөлт) шүтдэг бөгөөд үүнд голчлон дээд лам нар багтдаг. Ламаизм нь сүм хийдийн шашин шүтлэг их хэмжээгээр тархсанаар тодорхойлогддог бол Бурхантай харилцах үйл явц ихээхэн хялбаршсан байдаг: итгэгч хүн залбирал бүхий навчийг шон дээр нааж, салхинд хийсэх эсвэл тусгай бөмбөрт хийх хэрэгтэй байв. Хэрэв сонгодог Буддизмд дээд бурхан-бүтээгчийн дүр төрх байгаагүй бол тэрээр энд Буддагийн дараагийн бүх хувилгаан дүрүүдийн анхдагч нь юм шиг санагддаг Адибуздагийн нүүрэн дээр гарч ирдэг. Ламаизм нирвааны сургаалыг орхиогүй боловч ламын шашинд нирвааны байрыг диваажин эзэлсэн. Хэрэв итгэгч хүн ламын ёс суртахууны бүх шаардлагыг хангасан бол самсарагийн зовлон зүдгүүр, гачигдлын дараа тэрээр диваажинд амар амгалан, аз жаргалтай амьдралыг олох болно. Ламаист ертөнцийн дүр төрхийг тодорхойлохын тулд хэзээ нэгэн цагт Орчлон ертөнц, Дэлхийн түүхэнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэх үл мэдэгдэх идеал улс (Шамбал) оршин тогтнох итгэл үнэмшил нь тодорхой ач холбогдолтой юм.

Буддизм оршин тогтносноосоо хойш олон жилийн турш Азийн бүс нутагт дэлгэрч, олон муж улсад нийгэм, улс төрийн амьдралд хүчтэй нөлөө үзүүлжээ. Лаос, Камбож, Тайландад сүмийн удирдлагыг төрийн тэргүүнүүд эзэмшдэг. Буддын шашны нөлөө хүчтэй байдаг орнуудад олон лам нар үлдэж байна: Камбожид хорь дахь хүн бүр лам байдаг гэж хэлэхэд хангалттай. Буддын шашны сүм хийдүүд нь боловсрол, урлагийн төв болсон томоохон боловсролын байгууллагуудын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Манай улсад буддын шашныг голчлон ламаизм гэж танилцуулдаг. Сибирьт амьдардаг олон ард түмэн Буддын шашныг баримталдаг. Ламист лам нарын үйл ажиллагааг 1946 онд сүм хийдийн байгуулсан Буддын шашны төв захиргаа удирддаг. Захиргааны дарга нь бандидо-хамболаба цолтой бөгөөд Иволгинскийн дацанд (хийд) нэлээд удаан хугацаагаар байсан. Улаан-Үд хотоос холгүй оршдог.

Орчин үеийн Орос дахь буддизм.

Буриадууд эрт дээр үеэс бөө мөргөлтэй байсан. Амьдралын бүх тохиолдлуудад тэд сүнснүүдийн оролцоог харсан. Дээд бурхан нь Мөнх хөх тэнгэр - Хүхэ Мунхэ Тэнгри гэж тооцогддог байв. Бөөгийн үзэл баримтлалын дагуу дэлхий бол дунд ертөнц юм.

Бөө болохын тулд хүн юуны түрүүнд удам угсаатай байх ёстой - ута, өөрөөр хэлбэл бөөгийн өвөг дээдэстэй байх ёстой. Бөө мөргөлчид тусгайлан барьсан сүм хийдгүй байсан. Бөө тайлаганыг гадаа, онцгой хүндэтгэлтэй газар хийдэг байв. Хүн тахил өргөх, тодорхой дүрэм журам, уламжлалыг дагаж мөрдөх замаар бурхад, сүнснүүдэд нөлөөлж чадна гэж үздэг байв. Зарим уламжлал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Байгаль нуурын баруун эрэгт буриадууд анхны сүсэг бишрэлээ хадгалж, бөө мөргөлөө хэвээр үлдээж, зүүн эрэгт нь монголчуудын нөлөөгөөр буддын шашинд шилжсэн байна.

XVIII-XIX зууны үед Өвөрбайгалийн нутаг бүхэлдээ, Байгаль нуурын нэг хэсэг нь Буддын шашны нөлөөнд байсан. Буриадын нутаг дэвсгэрт буддын шашинтай зэрэгцээд Түвд, Монголын ард түмний соёлын ололт амжилт нэвтэрч байна. 1723 онд Өвөрбайгалийн нутагт 100 монгол, 50 төвд лам иржээ. 1741 онд хатан хаан Елизавета Петровна зарлиг гаргаж, түүний дагуу Буриадад ламаист шашин оршин тогтнож байгааг хүлээн зөвшөөрч, 11 дацан, 150 орон тооны лам батлав. Дацанд сургууль нээж, ном хэвлэв. 1916 онд Буриадад 36 дацан, 16 мянга гаруй лам байсан.

Буриадад буддизм нэвтэрсэн нь Төвдийн анагаах ухааныг ард түмний дунд дэлгэрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Анагаах ухааны сургууль (манба-дацан) бий болж, сонгодог зохиолуудыг дахин хэвлэж, буриад эмчи лам нарын туршлагыг баяжуулсан шинэ бүтээл туурвижээ.

"Чжүд-ши", "Вайдурья-онбо" анагаах ухааны бүтээлүүдэд 1300 ургамлын гаралтай эм, 114 төрлийн эрдэс, металл, 150 төрлийн малын гаралтай түүхий эдийг дүрсэлсэн байдаг. Төвдийн эм нь олон бүрэлдэхүүн хэсэг (3-аас 25 бүрэлдэхүүн хэсэг) бөгөөд янз бүрийн тунгийн хэлбэрээр ашиглагддаг: нунтаг, декоциний, сироп, дусаах, тос.

1917 оны Октябрийн хувьсгалын дараа тус улсад бөө, буддын шашинтнуудын эсрэг тэмцэл эхэлсэн. 1931 онд хуучин монгол бичгийг латин, 1939 онд орос бичгээр сольсон. 1927-1938 он хүртэл Өмнө нь Байгаль нуур, Буриадад байсан 47 дацан, дуганыг бүгдийг нь хааж устгасан. 1938-1946 он хүртэл нэг ч дацан ажиллаж байгаагүй. 1947 онд Улаан-Үдээс урагш 40 километрийн зайд Иволгинскийн дацан байгуулжээ. Удалгүй Агинскийн дацан ажилдаа оров. Дараагийн 44 жилийн хугацаанд зөвхөн энэ хоёр сүм Буриадын сүсэгтнүүдийн хэрэгцээг хангаж байв. Зөвхөн 1991 онд үйл ажиллагаа явуулж буй хоёр дээр 10 гаруй хүн нэмэгдсэн.

1991 оноос хойш Буриадын олон дүүрэгт шинэ дацан барих ажил хийгдэж байна. Аялал жуулчлалын үеэр та Тункинская хөндий, Баргузинская хөндий, Иволгинск, Гусиноозерск, Орлик дахь одоо байгаа дацанд очиж үзэх боломжтой.

Иволгинскийн дацан .

Улаан-Үдээс 40 километрийн зайд 1947 онд баригдсан Иволгинский дацан байдаг. Удаан хугацааны турш Иволгинскийн дацан нь Орос дахь Буддын шашны төв захиргаа, түүний тэргүүн Хамбо ламын оршин суух газар байв. Сүмд орохын өмнө дацангийн нутаг дэвсгэрийг нарны зүгт тойрч, хүрд - мөргөлийн дугуйг эргүүлэх шаардлагатай. Бөмбөрийн эргэлт бүр нь залбирлыг олон удаа давтахтай тэнцдэг. Дацангийн гол сүм болох шашны гол барилга нь 1972 онд баригдаж, ариусгасан бөгөөд сүмийн дотор хамгийн их хүндэтгэлтэй, ариун дагшин Буддагийн хөшөө төв байрыг эзэлж, дэлхийг гэрч болгон дуудаж байна. Энэ мөчид, нирвана хүрэхээс өмнө Будда дэлхийн дарь эх рүү хандаж, түүний гавьяаг гэрчилж, Мара (Сатан) -тай тэмцэхэд туслахыг гуйв. Хөшөөний эргэн тойронд 16 найдан (даяанч) дүрслэгдсэн байна. Буддагийн хөшөөний доор 14-р Далай ламын хөрөг болон сэнтий байх бөгөөд түүн дээр өөр хэн ч суух эрхгүй. Шашны зан үйлийг Төвд хэлээр явуулдаг.

Мөн дацангийн нутаг дэвсгэрт буддын шашны дурсгалт газруудад босгосон жижиг сүм, дэд эрхтнүүд-суваргууд, ариун нандин Боти мод бүхий хүлэмж, Оросын хамгийн том буддын шашны номын сан байдаг. Хуучин номнуудын ихэнх нь төвд хэл дээр байгаа, буриад, орос хэлээр орчуулагдаагүй байна.

Жил бүрийн намар өвлийн их хурал дацанд болдог. 2-3-р сард шинэ жилийг дорнын хуанлийн дагуу тэмдэглэдэг. Зуны гол хурал бол Майдарийн баяр юм.

Майдар бурханы баярт сүсэгтэн олон цугладаг. Ёслол хэд хоног үргэлжилж, Майдарийн хөшөө бүхий сүмийн эргэн тойронд бөмбөрийн хэмнэл, хүрэл хонхо хонх, зэс тавагны эгшиглэх, урт үхэр бүрээний эгшигт жагсаалаар өндөрлөв. Жагсаалыг нэгэн ламын тэврүүлсэн Майдаригийн бэлгэдлийн сүйх тэрэг болон түүний хөшөө тэргүүлж байна. Бодьсадва Майдар нь хайр энэрэл, ирээдүйн онцгой итгэл найдварыг бэлэгддэг. Майдар бурхан багшийн өөрөө сонгосон залгамжлагчийн хувьд ирээдүйн бурхан болон дэлхийд ирэх ёстой гэж үздэг.

Гусиноозерский дацан (Тамчинский).

Тамчинскийн дацан бол Буриадад байгуулагдсан гурав дахь дацан юм. 1741 онд энэ нь том өргөө байв. 1750 онд анхны модон сүм баригдсан бол 1848 он гэхэд тус цогцолборт 17 сүм бий болжээ. 1858-1870 онд гол гурван давхар сүм баригдсан. Уламжлалт цамыг жил бүр зохион байгуулдаг байсан бөгөөд энэ нь олон мянган итгэгчдийн анхаарлыг татсан томоохон шашны театрын үзүүлбэр юм. 1809-1937 он хүртэл Тамчинскийн дацан Буриад-Монголын үндсэн дацан хэвээр байв (1958 он хүртэл бүгд найрамдах улсын нэр байсан). Лав ламд 900 лам үйлчилснээс 500 нь дацанд байнга амьдардаг байжээ. 1920-иод оны сүүл, 1930-аад оны эхээр дацанг хаасны дараа сүм хийдийн барилгуудыг системтэйгээр устгасан. 1930-аад оны дунд үеэс эхлэн хуучин сүмүүдийн барилгуудад улс төрийн хоригдлуудын шорон байрладаг байв.

1957 онд Буриад улсын засгийн газрын тогтоолоор Тамчинскийн дацанг түүх, архитектурын дурсгалт газар хэмээн зарлаж, нутаг дэвсгэрт нь сэргээн засварлах ажил эхэлжээ. 1990 оны 10-р сард сэргээгдсэн хоёр сүмийг итгэгчдийн өмнө дахин нээв. 1990 оны арванхоёрдугаар сард дацан тахилаа. Энэ мөргөл үйлдэж байгаа сүмийг Чойра гэдэг. Хоёр дахь дуган нь хуучин Цогчингийн гол сүм юм.

Дацангийн нутаг дэвсгэрт, Цогчингийн үүдний урд талд домогт археологийн дурсгал - буган чулуу ("Алтан-сэргэ" - алтан шон) байдаг бөгөөд археологичдын үзэж байгаагаар 3,5 мянган жилийн настай. Бугын чулуу нь түүн дээр сийлсэн бугын дүрсээс нэрээ авсан. Анх "Алтан-сэргэ"-ийг дархан цаазат газрын оршуулгын цогцолборт суулгаж, олон зуун жилийн дараа лам нар зөөж, Цогчин төв дацангийн үүдэнд суулгасан байна. Домогт өгүүлснээр хийдийн гол барилгын үүдэнд зогсож байсан чулуун шон нь тэнгэрийн дээдсийн тахилгат морьдыг цам хурлын баяраар ирэхэд нь уяачийн үүрэг гүйцэтгэж байжээ (Тэрмэн, 1912). 1931 онд "Алтан-сэргэ" цогцолборын нутаг дэвсгэрээс алга болж, зөвхөн 1989 онд эвдэрсэн барилгуудын нэгний суурингаас буган чулууны хэлтэрхий санамсаргүй олдсон байна. Зургаан хэлтэрхий олдсоноос хөшөөний анхны төрхийг сэргээжээ.

"Алтан-сэргэ"-ийг 2.6 метрийн нэг ширхэг тетраэдр чулуугаар хийсэн. Өндөр уран сайхны олон дүрст зохиолуудыг дөрвөн нүүрэн тал дээр байрлуулсан байдаг. Баялаг гоёл чимэглэлийн дунд давхиж буй бугаг сийлсэн байдаг.

Kagyu сэтгүүл (2.94)

"Уламжлалт анагаах ухаан" сэтгүүл, Москва, 1992 он

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "БҮХ ЗҮЙЛ ҮНЭХЭЭР ЮУ ВЭ."

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "МАХАМУДРА. Хязгааргүй баяр баясгалан, ЭРХ ЧӨЛӨӨ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "СЭТГЭЛИЙН МӨНГӨИЙН ТУХАЙ СУРГААЛЬ"

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "СУЛЛАХ ЗУРГААН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "БУРХАН ШИНТГЭГЧ ЙОГЧИД ТҮҮХ 108 АСУУЛТ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "ПРАКТИК БУРХАН ШАМ. КАГЮУ-ЫН ЗАМ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "БАР АВАХ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "АЛМАЗЫН АРГА ХЭМЖЭЭНИЙГ НЭЭХ".

КАЛУ РИНБҮҮЧЭ. "БУРХАН ШАШНЫ БЯСАЛГАЛЫН СУУРЬ".

Александр Берзин. ТӨВДИЙН БУРХАН ШАМ

Радхе Берме "Сүнсний парадоксууд"

Багшлах

Сэдвийг сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

Буддизмыг Ислам, Христийн шашны хамт дэлхийн шашин гэж үздэг. Энэ нь түүнийг дагалдагчдынхаа үндэс угсаагаар тодорхойлдоггүй гэсэн үг юм. Үндэс угсаа, үндэс угсаа, оршин суугаа газраас үл хамааран хэн ч үүнийг хүлээн зөвшөөрч болно. Нийтлэлд бид Буддын шашны гол санааг товч авч үзэх болно.

Буддын шашин үүссэн түүхийн талаар товчхон

Буддизм бол дэлхийн хамгийн эртний шашнуудын нэг юм. Түүний гарал үүсэл нь МЭӨ 1-р мянганы дунд үед хойд хэсэгт ноёрхож байсан брахманизмыг эсэргүүцэх зорилгоор явагдсан. Эртний Энэтхэгийн гүн ухаанд Буддизм нь үүнтэй нягт уялдаатай, гол байр суурийг эзэлдэг.

Хэрэв бид Буддизм үүссэнийг товчхон авч үзвэл, эрдэмтдийн тусдаа ангиллын дагуу Энэтхэгийн ард түмний амьдралд гарсан тодорхой өөрчлөлтүүд энэ үзэгдэлд нөлөөлсөн. Ойролцоогоор МЭӨ VI зууны дунд үед. Энэтхэгийн нийгэм соёл, эдийн засгийн хямралд өртөв.

Тэр цагаас өмнө байсан овгийн болон уламжлалт харилцаа аажмаар өөрчлөгдөж эхлэв. Тэр үед ангийн харилцаа үүссэн нь маш чухал юм. Энэтхэгийн өргөн уудам нутгаар тэнүүчлэх олон даяанчид байсан бөгөөд тэд ертөнцийн талаарх өөрийн гэсэн үзэл бодлыг бий болгож, бусад хүмүүстэй хуваалцдаг байв. Тиймээс тэр үеийн үндэс суурийг эсэргүүцэж, хүмүүсийн дунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Буддизм гарч ирэв.

Олон тооны эрдэмтэд Буддын шашныг үндэслэгч нь жинхэнэ хүн байсан гэж үздэг Сиддхарта Гаутама , гэгддэг Будда Шагжамүни . Тэрээр МЭӨ 560 онд төрсөн. Шакья овгийн хааны чинээлэг гэр бүлд. Бага наснаасаа тэрээр урам хугарах, хэрэгцээг мэддэггүй байсан тул хязгааргүй тансаг байдлаар хүрээлэгдсэн байв. Ийнхүү Сиддхарта өвчин, хөгшрөлт, үхэл байдгийг мэдэхгүй залуу насаа өнгөрөөжээ.

Түүний хувьд үнэхээр цочирдсон зүйл бол ордны гадаа алхаж яваад нэгэн удаа өвгөн, өвчтэй хүн, оршуулгын жагсаалтай тааралдсан явдал байв. Энэ нь түүнд маш их нөлөөлсөн бөгөөд тэрээр 29 настайдаа тэнүүчлэгч даяанч нарын бүлэгт нэгджээ. Тиймээс тэрээр оршихуйн үнэнийг хайж эхэлдэг. Гаутама хүний ​​зовлонгийн мөн чанарыг ойлгохыг хичээж, түүнийг арилгах арга замыг хайж олохыг хичээдэг. Зовлонгоос ангижрахгүй бол эцэс төгсгөлгүй хойд дүр төрөх нь гарцаагүй гэдгийг ухаарсан тэрээр мэргэдээс асуултынхаа хариултыг олохыг хичээв.

Тэрээр 6 жил тэнүүчилж, янз бүрийн арга техник туршиж, йогоор хичээллэсэн боловч гэгээрлийн ийм аргуудад хүрч чадахгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тэрээр эргэцүүлэл, залбирлыг үр дүнтэй арга гэж үздэг байв. Тэрээр Бодь модны дор бясалгаж цагийг өнгөрөөж байхдаа гэгээрэлд хүрч, асуултынхаа хариултыг олсон юм.

Түүнийг олж мэдсэнийхээ дараа тэрээр гэнэтийн зөн совингийн газарт дахин хэд хоног өнгөрөөж, дараа нь хөндий рүү явав. Тэгээд тэд түүнийг Будда ("гэгээрсэн") гэж дуудаж эхлэв. Тэнд тэрээр хүмүүст сургаалыг номлож эхлэв. Хамгийн анхны номлол Бенарес хотод болсон.

Буддын шашны үндсэн ойлголт, үзэл санаа

Буддын шашны гол зорилгын нэг бол нирваан болох зам юм. Нирвана бол өөрийгөө үгүйсгэх, гадаад орчны тохь тухтай нөхцлөөс татгалзах замаар олж авсан сүнсээ ухамсарлах байдал юм. Будда удаан хугацаанд бясалгал хийж, гүн эргэцүүлсний эцэст өөрийн ухамсрыг удирдах аргыг эзэмшсэн. Энэ явцад тэрээр хүмүүс дэлхийн бараа бүтээгдэхүүнд маш их хамааралтай, бусад хүмүүсийн үзэл бодолд хэт их санаа зовдог гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Үүнээс болж хүний ​​сүнс хөгжихгүй төдийгүй доройтдог. Нирванад хүрснээр та энэ донтолтоос ангижрах боломжтой.

Буддын шашны үндсэн дөрвөн үнэн нь:

1. Дукха (зовлон, уур хилэн, айдас, өөрийгөө дарах болон бусад сөрөг өнгөт туршлага) гэсэн ойлголт байдаг. Хүн бүр дукхагийн нөлөөнд их бага хэмжээгээр өртдөг.
2. Дукка үргэлж донтолт үүсэхэд нөлөөлдөг шалтгаантай байдаг - шунал, хоосон зүйл, хүсэл тачаал гэх мэт.
3. Донтолт, зовлон зүдгүүрийг даван туулж чадна.
4. Нирваан руу хөтлөх замаар дуккхагаас бүрэн ангижирч болно.

Будда "дунд зам"-ыг баримтлах хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл хүн бүр баян тансаг, тансаглалд ханасан, бүх зүйлээс ангид даяанч хоёрын "алтан" дундажийг олох ёстой гэж үздэг байв. хүн төрөлхтний ашиг тус, амьдралын хэв маяг.

Буддын шашинд гурван үндсэн эрдэнэ байдаг.

1. Будда - тэр өөрөө сургаалыг бүтээгч, гэгээрэлд хүрсэн түүний дагалдагч байж чаддаг.
2. Ном бол сургаал өөрөө, түүний үндэс суурь, зарчмууд бөгөөд дагалдагчдад юу өгч чадах вэ.
3. Сангха бол энэхүү шашны сургаалын хуулийг дагаж мөрддөг Буддистуудын нийгэмлэг юм.

Хүн бүрт хүрэхийн тулд буддистууд гурван хортой тэмцдэг.

• оршихуйн үнэн, мунхаг байдлаас зайлуулах;
• зовлон зүдгүүр үүсэхэд хувь нэмэр оруулах хүсэл, хүсэл тэмүүлэл;
• тэсвэр тэвчээр, уур хилэн, энд, одоо юу ч хүлээж авах чадваргүй байх.

Буддын шашны үзэл баримтлалын дагуу хүн бүр бие махбодийн болон сэтгэлийн зовлонг амсдаг. Өвчин, үхэл, тэр байтугай төрөлт нь зовлон юм. Гэхдээ ийм байдал нь байгалийн бус, тиймээс та үүнийг арилгах хэрэгтэй.

Буддизмын гүн ухааны талаар товчхон

Энэ сургаалыг зөвхөн шашин гэж нэрлэж болохгүй, түүний төвд ертөнцийг бүтээсэн Бурхан байдаг. Буддизм бол философи бөгөөд түүний зарчмуудыг бид доор товчхон авч үзэх болно. Сургаал нь хүнийг өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө танин мэдэх зам руу чиглүүлэхэд туслах явдал юм.

Буддын шашинд нүглийг цагаатгагч мөнхийн сүнс байдаг гэсэн ойлголт байдаггүй. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хийдэг бүх зүйл, яаж, өөрийн ул мөрийг олдог - энэ нь түүнд буцаж ирэх нь гарцаагүй. Энэ бол тэнгэрлэг шийтгэл биш юм. Эдгээр нь хүний ​​өөрийн үйлийн үрд ул мөр үлдээдэг бүх үйлдэл, бодлын үр дагавар юм.

Буддын шашинд Буддагийн илчилсэн үндсэн үнэн байдаг:

1. Хүний амьдрал бол зовлон. Бүх зүйл мөнхийн бөгөөд түр зуурын шинжтэй байдаг. Энэ нь үүссэн үед бүх зүйлийг устгах ёстой. Оршихуй өөрөө өөрийгөө залгидаг дөл гэж Буддын шашинд бэлгэддэг бөгөөд гал нь зөвхөн зовлон авчирдаг.
2. Зовлон нь хүслээс үүдэлтэй. Хүн оршихуйн материаллаг талуудад маш их хамааралтай байдаг тул амьдралыг хүсэл тэмүүллээр хүсдэг. Энэ хүсэл нь хэдий чинээ их байна, төдий чинээ их зовж шаналах болно.
3. Зовлонгоос ангижрах нь зөвхөн хүсэл тэмүүллээсээ ангижрахад л боломжтой юм. Нирвана гэдэг нь хүн хүрэх үедээ хүсэл тэмүүлэл, цангах нь устаж үгүй ​​болдог төлөв юм. Нирванагийн ачаар аз жаргалын мэдрэмж төрж, сүнсний шилжилтээс ангижрах болно.
4. Хүсэл тэмүүллээсээ ангижрах зорилгодоо хүрэхийн тулд авралын найман замд хандах хэрэгтэй. Чухамхүү энэ замыг "дунд" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь махан биеийг тамлах, бие махбодийн таашаал авах хоёрын хоорондох хэт туйлшралаас татгалзаж зовлонгоос ангижрах боломжийг олгодог.

Авралын найм дахь зам нь:

• зөв ойлголт - хамгийн чухал зүйл бол дэлхий зовлон, уй гашуугаар дүүрэн гэдгийг ойлгох явдал юм;
• зөв хүсэл эрмэлзэл - та өөрийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийг хязгаарлах замаар явах хэрэгтэй бөгөөд үүний үндэс нь хүний ​​эгоизм юм;
• зөв яриа - энэ нь сайн байх ёстой, тиймээс та үгээ ажиглах хэрэгтэй (тэдгээр нь муу муухайг гаргахгүй байх);
• зөв үйлс - сайн үйл хийх, буянтай үйлдлээс татгалзах;
• зөв амьдралын хэв маяг - бүх амьд зүйлд хор хөнөөл учруулахгүй, зөвхөн зохистой амьдралын хэв маяг нь хүнийг зовлон зүдгүүрээс ангижруулахад ойртуулж чадна;
• зөв хүчин чармайлт - та сайн сайханд тааруулж, бүх муу муухайг өөрөөсөө зайлуулж, бодол санаагаа анхааралтай дагаж мөрдөх хэрэгтэй;
• зөв бодол - хамгийн чухал муу зүйл бол зовлон зүдгүүрээс ангижрах хүсэл эрмэлзлээсээ ангижрах бидний махан биенээс гардаг;
• зөв төвлөрөл - найман зам нь байнгын бэлтгэл, төвлөрөл шаарддаг.

Эхний хоёр үе шатыг пражна гэж нэрлэдэг бөгөөд мэргэн ухаанд хүрэх үе шатыг санал болгодог. Дараагийн гурав нь ёс суртахуун ба зөв зан үйлийн зохицуулалт (сила) юм. Үлдсэн гурван алхам нь оюун ухааны сахилга батыг (самадха) илэрхийлдэг.

Буддизмын чиглэлүүд

Буддагийн сургаалийг хамгийн түрүүнд дэмжсэн хүмүүс бороо орж байх зуур тусгаарлагдсан газар цугларч эхлэв. Тэд аливаа өмч хөрөнгөөс татгалздаг байсан тул хуврагууд буюу "гуйлгачин" гэж нэрлэдэг байв. Тэд үсээ хусч, ноорхой хувцас өмсөж (ихэвчлэн шар өнгөтэй) газар нүүж байв.

Тэдний амьдрал ер бусын даяанч байсан. Бороо ороход тэд агуйд нуугдана. Тэднийг ихэвчлэн амьдарч байсан газарт нь оршуулдаг байсан бөгөөд булшных нь газар дээр (бөмбөр хэлбэртэй барилга-крипт) барьсан байв. Тэдний орцыг сохроор хааж, суварганы эргэн тойронд янз бүрийн зориулалттай барилгууд барьжээ.

Буддаг нас барсны дараа түүний дагалдагчдын хурал болж, сургаалыг канончилсон. Гэхдээ Буддизмын хамгийн их цэцэглэн хөгжсөн үеийг Эзэн хаан Ашокагийн хаанчлал - МЭӨ III зуун гэж үзэж болно. МЭӨ.

Ялгаж болно Буддизмын гурван үндсэн философийн сургууль , сургаалын оршин тогтнох янз бүрийн цаг үед бий болсон:

1. Хинаяна. Лам нь чиглэлийн гол идеал гэж тооцогддог - зөвхөн тэр л хойд дүрүүдээс салж чадна. Хүний төлөө зуучлах гэгээнтнүүдийн пантеон байдаггүй, зан үйл, там ба диваажингийн тухай ойлголт, тахин шүтэх баримал, дүрс тэмдэг байдаггүй. Хүнд тохиолдсон бүх зүйл бол түүний үйлдэл, бодол санаа, амьдралын хэв маягийн үр дүн юм.
2. Их хөлгөний. Энгийн хүн ч (мэдээжийн хэрэг, хэрэв тэр сүсэгтэн бол) ламтай хамт авралд хүрч чадна. Хүмүүсийг авралд хүргэх замд нь тусалдаг гэгээнтнүүд болох бодьсадва нарын байгууллага байдаг. Диваажингийн тухай ойлголт, гэгээнтнүүдийн пантеон, Будда, бодьсадвагийн дүрүүд бас гарч ирдэг.
3. Важраяна. Энэ бол өөрийгөө хянах, бясалгах зарчимд суурилсан тарнийн сургаал юм.

Тэгэхээр хүний ​​амьдрал бол зовлон бөгөөд түүнээс ангижрахын төлөө хичээх хэрэгтэй гэсэн Бурханы шашны гол санаа юм. Энэхүү сургаал дэлхий даяар тогтвортой тархаж, улам олон дэмжигчдийг олж авсаар байна.

Религ. философи 6-5-р зууны үед эртний Энэтхэгт үүссэн сургаал. МЭӨ д. мөн хөгжлийнхөө явцад Христ, Исламын шашинтай дэлхийн гурван шашны нэг болж хувирав. Үүсгэн байгуулагч B. ind. Ханхүү Сиддхарта Гаутама хүлээн авсан ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Буддизм- Гаутама Буддагийн үндэслэсэн шашин (МЭӨ 6-р зуун). Бүх буддистууд Буддаг түүний нэрээр нэрлэгдсэн оюун санааны уламжлалыг үндэслэгч хэмээн хүндэтгэдэг. Буддын шашны бараг бүх хэсэгт лам хуврагууд байдаг бөгөөд тэдний гишүүд нь лам хуврагуудад багшийн үүрэг гүйцэтгэдэг ба ... ... Collier нэвтэрхий толь бичиг

Буддизм- 6-р зууны хоёрдугаар хагас - 5-р зууны эхний улиралд. МЭӨ д. Өөр нэг шашин, гүн ухааны сургаал гарч ирсэн бөгөөд энэ нь Ведийн шашны домог судлалын сэтгэлгээтэй ил тод зөрчилдөж, Вед болон туульд маш тод илэрдэг. Энэ нь холбогдсон ... Домог судлалын нэвтэрхий толь бичиг

Буддизм- (Буддагаас). Буддагийн үндэслэсэн шашны сургаал; энэ сургаалыг хүлээн зөвшөөрч, Буддаг бурхан мэт шүтэх. Орос хэлэнд орсон гадаад үгсийн толь бичиг. Чудинов А.Н., 1910. Буддизм [Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг.

Буддизм- -Үндистандын жил бүр б. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. Негизин калауши Сиддхарта Гаутама (Готама), дараа ол Будда деп аталган (магнаси - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan). Ол оз уагыздарында брахманизмды байлык пен сән… … Философийн терминдэрдин создиги

Буддизм- a, m. bouddhisme m. 6-р зуунд үүссэн дэлхийн шашнуудын нэг. МЭӨ д. Энэтхэгт, түүний домогт үүсгэн байгуулагч Гаутамигийн нэрээр нэрлэгдсэн, хожим нь Будда (гэгээрсэн) нэрийг авсан; Хятадад буддизм өргөн дэлгэрч, ... ... Орос хэлний галликизмын түүхэн толь бичиг

Буддизм- Буддизм одоо өмнөд болон хойд гэсэн хоёр өөр сүмд хуваагдсан. Эхнийх нь Бурхан багшийн анхны сургаалыг илүү хатуу хадгалсан тул илүү цэвэр хэлбэр гэж үздэг. Энэ бол Цейлон, Сиам, Бирм болон бусад орны шашин юм, тэр үед ... Шашны нэр томъёо

Буддизм- см ... Синоним толь бичиг

Буддизмдэлхийн гурван шашны нэг. VI-V зууны үед эртний Энэтхэгт үүссэн. МЭӨ Энэтхэгт байсан ба түүний домогт үүсгэн байгуулагч Гаутамагийн нэрээр нэрлэгдсэн бөгөөд хожим нь Будда (гэгээрсэн) нэрийг авсан. Үүсгэн байгуулагч нь Сиддхарта Гаутама юм. Буддизм...... Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг

Буддизм- одоо өмнөд болон хойд гэсэн хоёр өөр сүмд хуваагдсан. Эхнийх нь Бурхан багшийн анхны сургаалыг илүү хатуу хадгалсан тул илүү цэвэр хэлбэр гэж үздэг. Энэ бол Цейлон, Сиам, Бирм болон бусад орны шашин бөгөөд ... ... Теософийн толь бичиг

Буддизм- Буддизм, Христ, Исламын шашинтай хамт дэлхийн гурван шашны нэг. B. 6-5-р зууны үед эртний Энэтхэгт үүссэн. МЭӨ д. мөн хөгжлийнхөө явцад олон тооны шашин, гүн ухааны сургуулиудад хуваагдсан. Энэтхэгийн хунтайж Сиддхарта нь Б. ... ... үндэслэгч гэж тооцогддог. Том нэвтэрхий толь бичиг

Номууд

• Буддизм, Рис-Дэвид. Профессор Рис-Дэвидийн ном нь түүний 1894-1895 оны өвөл Америкийн түүх унших хорооны урилгаар Америкийн янз бүрийн хотод уншсан зургаан лекцийн цуглуулга юм.

Буддизм (Будда дарма"Соён гэгээрүүлэгчийн сургаал") нь МЭӨ 6-р зууны үед үүссэн оюун санааны сэрэхүйн (бодхи) тухай шашин, гүн ухааны сургаал (дхарма) юм. д. эртний Энэтхэгт. Энэхүү сургаалийг үндэслэгч нь Сиддхарта Гаутама бөгөөд хожим Будда Шагжамүни хэмээх нэрийг авсан.

Энэхүү сургаалыг дагагчид өөрсдөө үүнийг "Ном" (Хууль, сургаал) эсвэл "Буддхарма" (Буддагийн сургаал) гэж нэрлэдэг. "Буддизм" гэсэн нэр томъёог Европчууд 19-р зуунд бий болгосон.

Буддын шашныг үндэслэгч нь Ганга мөрний хөндийд (Энэтхэг) амьдарч байсан Энэтхэгийн хунтайж Сидхарта Гаутама (шагжамуни, өөрөөр хэлбэл "Шакьямуни") - Будда юм. Бага нас, залуу насаа аавынхаа ордонд өнгөрөөсөн тэрээр өвчтэй, өвгөн, талийгаачийн цогцос, даяанч нартай уулзахдаа цочирдож, хүмүүсийг зовлон зүдгүүрээс аврах арга замыг эрэлхийлж, даяанчдад очжээ. . "Агуу ухаарал"-ын дараа тэрээр оюун санааны ангижралын тухай сургаалийн номлогч болж, улмаар дэлхийн шинэ шашны хүрдний хөдөлгөөнийг эхлүүлэв.

Сургаалын гол цөмд Сиддхарта Гаутама "Зовлонгийн тухай", "Зовлонгийн гарал үүсэл, шалтгааны тухай", "Зовлонг жинхэнэ ёсоор зогсоож, түүний эх үүсвэрийг арилгах тухай", "Зовлонг таслан зогсоох үнэн замуудын тухай" гэсэн дөрвөн эрхэм үнэний тухай ойлголтыг тодорхойлсон. зовлон. Нирваанад хүрэх дунд буюу найман замыг санал болгож байна. Энэ зам нь ёс суртахуун, төвлөрөл, мэргэн ухаан - пражна гэсэн гурван төрлийн буяныг төлөвшүүлэхтэй шууд холбоотой. Эдгээр замаар алхах сүнслэг бясалгал нь зовлон зүдгүүрийг жинхэнэ зогсооход хүргэдэг бөгөөд нирваан дахь хамгийн дээд цэгээ олдог.

Будда оршихуйн тойрогт тэнүүчилж буй амьтдын төлөө энэ ертөнцөд ирсэн. Гайхамшигт үзэгдлийн гурван төрөл болох бие, хэл яриа, сэтгэлгээний гол нь ярианы гайхамшигт илрэл байсан бөгөөд энэ нь сургаалын хүрдийг эргүүлэхийн тулд (өөрөөр хэлбэл номлох) ирсэн гэсэн үг юм.

Шагжамүни багш хааны гэр бүлд төрж, амьдралынхаа эхний үеийг ханхүү болгон өнгөрүүлжээ. Тэрээр оршихуйн мөчлөгийн бүх баяр баясгалан нь зовлонгийн шинж чанартай гэдгийг мэдээд ордны амьдралыг орхиж, даяанч зан үйл хийж эхлэв. Эцэст нь тэрээр Бодь Гаяад төгс гэгээрлийн замыг зааж, дараа нь сургаалын хүрдний гурван алдартай эргэлтийг ээлжлэн гүйцэтгэсэн.

Их хөлгөний сургуулиудын үзэж байгаагаар Будда номын хүрдийг гурван удаа эргүүлсэн нь оюутнуудын янз бүрийн чадварт тохирсон гурван том мөчлөгийг зааж, мөнхийн аз жаргалд хүрэх замыг зааж өгсөн гэсэн үг юм. Одооноос эхлэн Будда ирснээс хойшхи эрин үед амьдарч буй бүх хүмүүсийн мэдэлд байгаа бөгөөд эдгээрийн тусламжтайгаар хүн төгс гэгээрлийн төгс байдалд хүрч чадна.

Хамгийн эртний шинэчлэгдээгүй Теравада сургуулийн үзэл бодлын дагуу Будда Багшийн Хүрдийг нэг л удаа эргүүлсэн. Варанаси дахь Даммаккапаватана Суттагийн уншлагын үеэр. Цаашид Теравада нь анхны сургаалын дараа гарсан өөрчлөлтүүдийг хэлдэг.

Номын хүрдний анхны эргэлтийн үеэр:

Будда голчлон оршихуйн мөчлөг дэх бидний нөхцөл байдлыг тайлбарлаж, бүх зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийн шалтгаанаас ангижрах боломжийг баталгаажуулдаг Хутагтын дөрвөн үнэн ба Үйлийн үрийн хуулийг сургасан. Гадны зан үйлийг голчлон авч үздэг сургаалын эхний мөчлөгт лам, гэлэнмаа нарын үүрэг тохирдог. Хэрэв бид эдгээр сургаалын мөчлөгийг Буддын шашны янз бүрийн салбаруудтай уялдуулах юм бол Буддагийн сургаалийн эхний мөчлөг нь Теравадагийн уламжлалын үндэс суурь болсон гэж хэлж болно.

Номын хүрд хоёр дахь эргэх үед:

Будда харьцангуй ба үнэмлэхүй үнэний тухай сургаал, түүнчлэн Хамааралтай гарал үүслийн тухай (Харааттай оршихуйн онол) болон Хоосон байдлын (Шуньятэ) сургаалыг айлдсан. Шалтгаан ба үр дагаврын (үйлийн үр) хуульд нийцүүлэн гарч ирж буй зүйл нь бодит бие даасан оршихуйгаас угаасаа ангид байдгийг тэрээр харуулсан. Сургаалуудын хоёр дахь мөчлөг нь дотоод сэтгэлийн байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь бусдын төлөө хариуцлага хүлээдэг энгийн хүн эсвэл энгийн эмэгтэйн үүрэгт нийцдэг: жишээлбэл, гэр бүл эсвэл аль ч нийгмийн бүлгүүдийн төлөө. Буддагийн сургаалын энэхүү мөчлөг нь Их Тээврийн (Махайана) үндэс суурь болдог.

Номын хүрдний гурав дахь эргэлтийн үеэр:

Бурхан багшийн бүх төгс чанар, анхдагч мэргэн ухааныг агуулсан, хамаг амьтанд заяагдсан гэгээрсэн байгаль (Будда байгаль)-ийн тухай сургаал айлдсан. Энэхүү сургаалын циклд аливаа зүйлийн цэвэр үзлийг байнгын дасгал сургуулилттай хослуулсан "төгс төгөлдөрт хүрсэн" йоги буюу йогийн дадлага хийдэг хүмүүсийн үүрэг таарч байна. Буддагийн сургаалийн гурав дахь мөчлөг нь Их Тээврийн хэрэгсэл (Махайана) ба Тарнийн Тээврийн (Важраяна) үндэс суурь болдог.

Буддагийн сургаал

Буддагийн сургаалыг "дхарма" гэдэг нь "хууль" гэсэн утгатай. Буддистууд энэ ойлголтыг мөн өөрсдийн шашны нэрээр нэрлэдэг. Буддагийн үг гэж олон судар байдаг тул яг юу гэж хэлсэн нь одоогоор маргаантай байна.

Буддагийн 84,000 сургаал бүгд түүний анхны номлол болох Хутагтын Дөрвөн үнэн ба Найман замд үндэслэсэн байдаг. Дараа нь Буддизм хэд хэдэн салбаруудад хуваагдсан бөгөөд энэ нь сургаалын янз бүрийн талыг боловсронгуй болгож, хөгжүүлсэн. Хүн бүр өөрийн итгэлийн хязгаарыг ухамсарлаж, бусдын итгэлийг хүндэтгэх нь чухал гэж Будда өөрөө хэлсэн байдаг.

Хүнд итгэл байдаг. Хэрэв тэр "Энэ бол миний итгэл" гэвэл тэр үнэнийг барьдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр "Зөвхөн энэ бол үнэн, бусад бүх зүйл худал" гэсэн үнэмлэхүй дүгнэлтэд хүрч чадахгүй.

Үйлийн үр

Алс Дорнодын бүх шашинд орчлон ертөнцөд ёс суртахууны хууль байдаг гэдгийг маш нарийн мэдэрдэг. Хинду болон Буддизмд үүнийг үйлийн үр гэж нэрлэдэг; Энэ үг санскрит хэлээр "үйлдэл" гэсэн утгатай. Хүний аливаа үйлдэл - үйлдэл, үг, тэр ч байтугай бодол санааг үйлийн үр гэж нэрлэдэг. Сайн үйл нь сайн үйлийн үрийг, муу үйл нь муу үйлийн үрийг бий болгодог. Энэ үйлийн үр нь хүний ​​ирээдүйд нөлөөлдөг. Одоо бол ирээдүйг бүтээгээд зогсохгүй өнгөрсөн үеийг өөрөө бүтээдэг. Тиймээс Буддын шашинтнууд хойд дүр, хойд дүрд итгэдэг тул өнөөгийн бүх зовлон бэрхшээлийг Буддын шашинтнууд энэ амьдралдаа эсвэл өнгөрсөнд үйлдсэн буруу үйлдлийнхээ төлөөх шийтгэл гэж үздэг. хойд дүр бол Хинду болон Буддистуудын хуваалцдаг сургаал юм. Энэ ойлголтоор бол хүн нас барсны дараа шинэ биед дахин төрдөг. Тэгэхээр хүний ​​амьдралд хэн байх нь үйлийн үр юм. Буддын шашны хайрт зохиол болох “Дхамма пада” номын эхний хоёр бадаг нь үйлийн үрийн мөн чанарыг нэгтгэн өгүүлдэг.

Хүн үг хэлж, бузар бодолтой байвал тэргэнцэрт уясан амьтныг тэрэгний хүрд дагадаг шиг зовлон түүнийг дагадаг.

Өчигдрийн бодсон зүйлээс өнөөдөр бид юу байна вэ, өнөөдрийн бидний бодол маргааш бидний амьдралыг бий болгодог; бидний амьдрал бол бидний бодлын үр дүн юм.

Хүн цэвэр ариун бодлоор ярьж, үйлдвэл баяр баясгалан түүнийг өөрийн сүүдэр шиг дагадаг.

Түвдийн Буддын шашны багш Гэше Келсанг Гиацо үүнийг мөн ингэж тайлбарлав.

"Бидний хийж буй үйлдэл бүр бидний бодол санаанд ул мөр үлдээдэг бөгөөд ул мөр бүр эцэстээ үр дагаварт хүргэдэг. Бидний бодол санаа тариалангийн талбай шиг, үйлдэл хийх нь энэ талбайд үр тариалахтай адил юм. Шударга үйл нь ирээдүйн аз жаргалын үрийг тарьж, шударга бус үйлсийг суулгадаг. үйлс ирээдүйн зовлон зүдгүүрийн үрийг тарьдаг. Эдгээр үр нь боловсорч гүйцэхэд бэлэн болтлоо бидний бодол санаанд нойрсож, улмаар үр нөлөөгөө үзүүлнэ."

Иймд зовлон зүдгүүрээ бусдад тохох нь утгагүй, учир нь хүн өөрөө бузар мууг үйлдэж, өөрийгөө бузарладаг. Мөн өөрөө муу зүйл хийдэггүй, өөрийгөө ариусгадаг, Цэвэр ариун байдал, бузар хоёр хоорондоо холбоотой байдаг. бусад.Бурхан багш “Зөвт бусыг үйлдэх, чамд хор хөнөөл учруулах нь амархан, харин зөв шударга, чамд тустай зүйл хийх нь маш хэцүү” гэж хэлсэн байдаг.

Будда эгэл жирийн хүмүүст хандан ярихдаа үйлийн үр, муу төрөхөөс айх, сайн төрөх найдварыг онцолсон байдаг. Тэрээр хүмүүст сайхан төрөлтөд өөрийгөө хэрхэн бэлдэх ёстойг хэлсэн: ёс суртахуунтай, хариуцлагатай амьдрах, аз жаргалыг түр зуурын материаллаг баялгаас хайхгүй байх, бүх хүмүүст эелдэг, харамгүй хандах. Буддын шашны сударт тамын зовлон зүдгүүр, өрөвдөлтэй сүнс шиг амьдралын тухай аймшигтай зургууд байдаг. Муу үйлийн үр нь хоёр талын үр нөлөөтэй байдаг - хүн энэ амьдралдаа аз жаргалгүй болж, найз нөхдөө алдаж эсвэл гэм буруугийн улмаас зовж шаналж, ямар нэгэн өрөвдөлтэй хэлбэрээр дахин төрдөг. Сайн үйлийн үр нь энэ насанд амар амгалан, амар амгалан, тайван нойрсох, найз нөхдийн хайр, эрүүл энхийг бий болгож, үхсэний дараа сайн сайхан төрөлт, магадгүй амьдрал нь диваажин мэт байдаг тэнгэрлэг ертөнцийн нэгэнд үлдэхэд хүргэдэг. Хэдийгээр Буддагийн сургаалыг ойлгоход маш хэцүү мэт санагдаж болох ч хүмүүсийн түүнд татагдах нэг шалтгаан нь хэл ярианы энгийн байдал, практик үйл ажиллагаа юм.

Архидан согтуурах, шөнийн цагаар тэнүүчлэх, үзэсгэлэн худалдаа, баяр наадам үзэх, мөрийтэй тоглоом тоглох, муу нөхөрлөх, залхуурах зэрэг зургаан арга зам, мөнгө үрэх боломжтой гэдгийг санаарай.

Архидан согтуурах зургаан шалтгаан бий. Энэ нь мөнгө авч, хэрүүл тэмцэлд хүргэж, өвчин үүсгэдэг, нэр хүндэд хүргэдэг, ёс суртахуунгүй үйлдлүүдийг өдөөж, дараа нь харамсдаг, оюун ухааныг сулруулдаг.

Шөнийн цагаар тэнэх нь муу байдаг зургаан шалтгаан бий. Чамайг зодуулж, гэр бүлийг чинь хамгаалалтгүй гэртээ үлдээж, дээрэмдүүлж, гэмт хэрэгт сэжиглэгдэж, таны тухай цуурхалд итгэж, янз бүрийн асуудалд орооцолдож магадгүй.

Үзэсгэлэн, баяр наадамд явах нь хөгжим, зэмсэг, бүжиг, зугаа цэнгэлийн талаар бодож цагаа дэмий үрж, чухал зүйлсийг мартана гэсэн үг юм.

Мөрийтэй тоглох нь муу, учир нь чи алдвал мөнгө алдаж, хожвол дайсан болдог, хэн ч чамд итгэдэггүй, найз нөхөд чинь чамайг дорд үздэг, хэн ч чамтай гэрлэхгүй.

Найз нөхөд тань танхай, архичин, залилан мэхлэгч, гэмт хэрэгтэн болж, таныг муу зам руу хөтөлнө гэсэн үг.

Амьдралаа юу ч хийхгүй, юу ч олохгүй өнгөрөөдөг тул залхуурал нь муу юм. Залхуу хүн "хэт халуун" эсвэл "хэт хүйтэн", "хэтэрхий эрт" эсвэл "хэт оройтсон", "хэтэрхий өлсөж байна" эсвэл "хэтэрхий цадсан" гэх мэтээр ажиллахгүй байх шалтаг олдог.

Буддизмын ёс суртахууны сургаал нь бусад шашны ёс зүйн дүрэмтэй үндсэндээ төстэй боловч өөр зүйл дээр үндэслэсэн байдаг. Буддын шашинтнууд өөрсдийн зарчмуудыг дагах ёстой Дээд Нэгэний зарлиг гэж үздэггүй. Харин эдгээр нь сүнслэг өсөлтийн замыг хэрхэн дагаж, төгс төгөлдөрт хүрэх тухай заавар юм. Тиймээс буддистууд тодорхой нөхцөл байдалд энэ эсвэл тэр дүрмийг хэрхэн ашиглах ёстойг ойлгохыг хичээдэг бөгөөд тэдгээрийг сохроор дагаж мөрддөггүй. Тиймээс, худал хэлэх нь муу гэж ихэвчлэн үздэг боловч зарим тохиолдолд энэ нь зөвтгөгддөг - жишээлбэл, хүний ​​амийг аврах тухайд.

"Үйлдэл сайн, муу эсвэл төвийг сахисан байх нь түүнийг хөдөлгөж буй бодлоос бүхэлдээ шалтгаална. Сайн үйл нь сайн бодлоос, муу үйл нь муу бодлоос, төвийг сахисан үйлдэл нь төвийг сахисан бодлоос үүсдэг." / гэвш Келсанг Гиацо. "Буддын шашны оршил"

Тиймээс хүн зааврыг дагаж мөрддөг эсэхээс үл хамааран амин хувиа хичээсэн эсвэл харамгүй энэ болон бусад үйлдлийг ямар сэдлээр удирддаг нь хамгийн чухал юм. Сүнслэг өсөлтийн хувьд зөвхөн үйлдлүүд нь өөрөө чухал биш, харин тэднийг яагаад хийдэг шалтгаан нь чухал юм.

Буга цэцэрлэгт хүрээлэнгийн номлол

Гэгээрлийн дараа айлдсан анхны номлолдоо Будда өөрийн сурсан зүйлээ хуучин хамтрагчиддаа илчилж, хожим нь сургаалынх нь гол цөм болсон юм. Гэсэн хэдий ч энэ номлолыг шашны үйл ажиллагаанд туршлагатай, түүний үгийг ойлгож, хүлээн авахад бэлтгэгдсэн таван даяан ламд уншсан гэдгийг санах хэрэгтэй. Дээр дурдсанчлан жирийн хүмүүст хандсан номлол нь илүү энгийн байсан. Будда цэцэрлэгт хүрээлэнгийн номлолдоо өөрийгөө ажил нь дөрвөн үе шатаас бүрддэг эмчтэй зүйрлэсэн байдаг.

өвчний оношийг тогтоох;

өвчний шалтгааныг тодорхойлох;

эдгээх арга замыг олох;

эм бичиж өгөх.

Будда даяанчдад амьдралын таашаал ханамжийг эрэлхийлэх, хэт их даяанчлал хоёулаа адилхан хор хөнөөлийг авчирдаг гэдэгт туршлагаасаа итгэлтэй байсан гэж хэлэв. Дунд зэргийн амьдрал, Дундад зам нь түүнийг ухаарал, амар амгалан, гэгээрэлд хөтөлсөн. Энэ замаар явах нь түүнд Дөрвөн үнэнийг тодорхой харах боломжийг олгосон.

Дөрвөн эрхэм үнэн

Эхний үнэн

Эхний үнэн бол ихэнх амьтдын мэддэг шиг амьдрал өөрөө бүрэн дүүрэн байдаггүй. Амьдрал бол "дуккха" бөгөөд үүнийг ихэвчлэн зовлон гэж орчуулдаг. “Зовлонгийн тухай ариун үнэн энд байна: төрөлт бол зовлон, хөгшрөх нь зовлон, өвчин бол зовлон, үхэл бол зовлон, хайргүй хүнтэй нэгдэх нь зовлон, хайртаасаа салах нь зовлон, хүссэн зүйлдээ хүрэхгүй байх нь зовлон юм.”

Буддистууд зовлонгийн гурван хэлбэрийг ялгадаг.

1. Дээр дурдсан шиг энгийн, энгийн зовлон. Хүн хэдий чинээ бодолтой, мэдрэмжтэй байх тусмаа бие биенээ агнасан амьтнаас эхлээд нэгнийгээ доромжилж байгаа хүн хүртэл бүх зүйлийн цаад зовлонг ойлгодог.
2. Хоёр дахь төрлийн зовлон нь амьдралын мөнх бус байдлаас үүдэлтэй. Сайхан зүйлс ч мөхөж, хайртай хүмүүс нь үхдэг, заримдаа бид маш их өөрчлөгддөг тул урьд өмнө нь таашаал өгдөг байсан зүйлс таалагдахаа больсон. Тиймээс эхлээд харахад боломжтой бүх ашиг тустай хүмүүс ч үнэндээ аз жаргалгүй байдаг.
3. Зовлонгийн гурав дахь хэлбэр нь илүү нарийн байдаг. Амьдрал үргэлж урам хугарах, сэтгэл ханамжгүй байдал, эв нэгдэл, бүрэн бус байдлыг авчирдаг гэсэн мэдрэмж. Хөдөлгөөн болгонд өвддөг мултарсан үе шиг амьдрал холилдсон.

Хүн эцэст нь амьдрал бол дукха гэдгийг ухаарах үед түүнд зовлон зүдгүүрээс ангижрах хүсэл төрдөг.

Хоёр дахь үнэн

Хоёрдахь үнэн бол зовлонгийн шалтгаан нь танха, бидний шунал эсвэл хувиа хичээсэн хүсэл юм. Бид хүсч байна, бид хүсч байна, бид хүсч байна ... эцэс төгсгөлгүй. Эдгээр хүсэл нь мунхаг байдлаас үүдэлтэй. Ийм хүсэл тэмүүллийн шалтгаан нь бид сохорсонтой холбоотой юм. Бид аз жаргалыг гадны эх сурвалжаас олж болно гэж боддог. "Энд зовлонгийн гарал үүслийн тухай "Эрхэмсэг үнэн" байна: бидний цангах нь таашаал, шунал дагалддаг оршихуйг шинэчлэхэд хүргэдэг, та энд тэндээс таашаал авахыг эрэлхийлдэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь мэдрэхүйн туршлагыг хүсэх, мөнхийн цангах явдал юм. амьдрал, мартагдах цангах."

Будда хүний ​​үндсэн зургаан төөрөгдлийг тодорхойлсон:

1. Мунхаглал- мөчлөгт оршихуйн мөн чанар, шалтгаан ба үр дагаврын хуулийг буруу ойлгох.
2. Шунал- мэдрэмжийн хэрэгцээг хангах хүсэл, бидний үзэсгэлэнтэй гэж үздэг объект, хүмүүст хэт их хамааралтай байх.
3. Уур хилэн- гэгээрэлд хүрэх зам дахь хамгийн том саад, учир нь энэ нь хүний ​​сэтгэлийн болон ертөнцийн эв найрамдлын төлөв байдлыг эвддэг.
4. Бахархал- бусдаас давуу байх мэдрэмж.
5. Эргэлзээ- оршихуй, үйлийн үрийн мөчлөгийн мөн чанарт итгэх итгэл хангалтгүй, энэ нь гэгээрэлд хүрэх замд саад болдог.
6. Төөрөгдлийн тухай сургаал- өөртөө болон бусдад зовлон авчрах санаануудыг тууштай баримтлах

Гурав дахь үнэн

Зовлонгийн шалтгааныг олж мэдээд түүнээс ангижрах замаар бид өөрсдөө зовлонгоо дуусгаж чадна. "Зовлонгоос ангижрах тухай Эрхэмсэг үнэн энд байна: үлдэгдэл болон зогсолтгүй алга болох, устгах, ухрах, шуналаас татгалзах."

Будда үүнийг хийж чадсан учраас бид ч гэсэн зовлон зүдгүүрийг даван туулж, хүсэл тэмүүлэл, мунхаг байдлаас ангижирч чадна гэж сургасан. Үүнд хүрэхийн тулд хүсэл тэмүүллээ орхиж, төөрөгдлөөс татгалзах хэрэгтэй. Хүсэл хүслийн боолчлолоос ангижрахаас нааш ямар ч аз жаргал байдаггүй.Бид байхгүй зүйлээ хүсэн тэмүүлдэг болохоор гунигтай байдаг. Тиймээс бид эдгээр зүйлийн боол болдог. Хүний цангах, мунхаглал, зовлон зүдгүүрийн хүчийг даван туулж байж хүрдэг дотоод туйлын амар амгалангийн байдлыг Буддын шашинтнууд нирвана гэж нэрлэдэг. Нирванагийн төлөвийг дүрслэх боломжгүй, зөвхөн биеэрээ амсаж мэдэрдэг гэж олонтаа ярьдаг - энэ тухай ярих нь сохор хүнтэй өнгөний тухай ярихтай адил юм. Буддагийн зан чанарын дагуу нирванд хүрсэн хүн амьд, аз жаргалтай, эрч хүчтэй, хэзээ ч хайхрамжгүй, уйтгар гунигт автдаггүй, хэрхэн зөв зүйл хийхээ мэддэг, бусад хүмүүсийн баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийг мэдэрдэг гэж хэлж болно. , гэхдээ тэр өөрөө тэдэнд захирагддаггүй.

Дөрөв дэх үнэн буюу найман зам

Дөрөв дэх үнэн бол хүсэл тэмүүлэл, мунхаглалтай тэмцэж, зовлон зүдгүүрийг арилгах бодит арга юм. Энэ бол Дундад зам буюу найман хутагтын зам хэмээх бүхэл бүтэн амьдралын хэв маяг юм. Энэхүү хувийн сахилга батыг дагаснаар бид хувиа хичээсэн зангаа даван туулж, бусдын сайн сайхны төлөө амьдрах болно. "Зовлонгоос хэрхэн ангижрах тухай Эрхэмсэг үнэн энд байна: энэ бол зөв мэдлэг, зөв ​​санаа, зөв ​​үг, зөв ​​үйл, зөвт амьдрал, зөвт хичээнгүй байдал, зөв ​​бодол, зөвт эргэцүүлэлээс бүрдсэн Найман хутагт зам юм."

Энэ амьдралын хэв маягийг гурван чиглэлээр дасгал хөдөлгөөн болгон бууруулж болно.

• Ёс суртахууны сахилга бат
• Бодолт
• Мэргэн ухаан

Ёс суртахууны хүмүүжил бол бүх муу үйлдлээс ангижрах, оюун санааны цангааг тайвшруулах шийдвэр юм. Үүнийг даван туулснаар бид эргэцүүлэн бодоход илүү хялбар болж, дотоод амар амгаланд хүрэх болно. Мөн оюун ухаан амарч байх үед бид мунхаг байдлаа даван туулж чадна.

1. Зөв мэдлэг

Зовлон нь амьдралын буруу философиос үүдэлтэй учраас аврал зөвт мэдлэгээс эхэлдэг. Энэ нь бид Буддагийн сургааль буюу хүний ​​амьдралын тухай ойлголт, Хутагтын дөрвөн үнэнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэсэн үг юм. Сургаалын мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр хүн Зам мөрийг дагах нь утгагүй болно.

2. Шударга санаа

Бид амьдралдаа зөв хандлагыг олж авах ёстой бөгөөд зорилгоо гэгээрүүлэх, бүх зүйлийг харамгүй хайрлах явдал юм. Буддын шашны ёс зүйд үйлдлүүдийг хүсэл зоригоор нь үнэлдэг.

3. Зөв шударга яриа

Бидний яриа бол зан чанарын тусгал, түүнийг өөрчлөх арга зам юм. Үгээр бид хэн нэгнийг гомдоож, эсвэл эсрэгээрээ тусалж чадна. Шударга бус яриа бол худал хуурмаг, хов жив, доромжлол, доромжлол юм. Амьдралд бид бусад аливаа үйлдлээс илүү бодолгүй үг хэллэгээрээ хүмүүсийг илүү ихээр зовоодог. Зөв шударга үгэнд тустай зөвлөгөө, тайтгарал, урмын үгс гэх мэт зүйлс багтдаг. Ашигтай зүйл хэлэх боломжгүй үед чимээгүй байхын үнэ цэнийг Будда ихэвчлэн онцолдог.

4. Зөв үйлс

Үйлдлээ өөрчилснөөр бид эхлээд аминч бус, нигүүлсэнгүй байх ёстой. Энэ нь Буддын шашны ёс суртахууны хэм хэмжээ болох Таван зарлигт илчлэгдсэн байдаг.

1. Эхний тушаал бүү алзөвхөн хүн төдийгүй бусад амьд биетүүд. Тиймээс буддистуудын ихэнх нь цагаан хоолтон байдаг.
2. Хоёрдугаарт - битгий хулгай хийУчир нь энэ нь хүн бүрийн нэг хэсэг болох нийгэмлэгийг зөрчиж байна.
3. Гуравдугаарт - бэлгийн харьцаанд орохоос зайлсхийх. Будда бэлгийн дур хүслийг хамгийн хүчтэй, хяналтгүй гэж үздэг. Иймд Бурхан багшийн эмэгтэйчүүдэд хандах хандлага нь: "Тэр хөгшин юм уу? Ээж шигээ ханд. Тэр хүндтэй юу? Эгчээ гэж үз. Тэр бага зэрэгтэй юу? Дүү шигээ ханд. Тэр хүүхэд үү? Түүнтэй харьц. хүндэтгэл ба эелдэг байдал."
4. Дөрөвдүгээрт - худлаа ярихаас зайлсхий. Худал нь худалч болон бусад хүмүүсийг урваж, зовлон зүдгүүрийг дагуулдаг тул буддист хүн үнэнд үнэнч байдаг.
5. Тав дахь - архи, мансууруулах бодис хэрэглэхээс татгалзах. Буддын шашинтан хүн өөрийн бие махбодын хүсэл, оюун ухаан, мэдрэмжээ хянахыг оролддог боловч архи, мансууруулах бодис үүнд саад болдог.

Буддизм нь хорио цээрээс гадна буяныг урамшуулдаг - энгийн амьдралын баяр баясгалан, материаллаг санаа зовнилоос татгалзах, бүх зүйлийг хайрлах, өрөвдөх сэтгэл, тэсвэр тэвчээр.

5. Зөв шударга амьдрах

Будда бусдад хор хөнөөл учруулахгүйгээр хэрхэн амьдрах ёстой талаар хэлсэн байдаг. Хүний ажил мэргэжил нь ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөхөд нь саад болохгүй. Тиймээс Будда боолын худалдаа, биеэ үнэлэлт, зэвсэг, хар тамхи, архи зэрэг мансууруулагчийн үйлдвэрлэлийг буруушаажээ. Бусдын ашиг тусын тулд ийм мэргэжлийг хайх хэрэгтэй.

6. Зөв шударга хичээл зүтгэл

Оюун санааны өсөлт нь хүн өөрийн зан чанарын сайн, муу хоёр талыг мэддэг байхаас эхэлдэг. Оюун санааны төгс төгөлдөр замыг дагахын тулд хүн зайлшгүй хүчин чармайлт гаргаж, шинэ муу бодлуудыг сэтгэлд нь оруулахгүй байх, аль хэдийн байгаа муу муухайг тэндээс зайлуулж, өөртөө сайн бодлыг төлөвшүүлж, сайжруулах ёстой. Энэ нь тэвчээр, тэвчээр шаарддаг.

7. Зөв бодол

"Бид юу вэ гэдэг нь бидний бодож байгаа зүйлээс үүсдэг." Тиймээс бодол санаагаа захирч чаддаг байх нь чухал. Хүний оюун ухаан аливаа санамсаргүй бодол, үндэслэлд захирагдах ёсгүй. Тиймээс Буддистууд өөрсдийн бие махбодь, мэдрэмж, мэдрэмж, бодол санаагаа илүү танин мэдэхийн тулд маш их хүчин чармайлт гаргадаг бөгөөд энэ нь өөрийгөө хянах чадварыг хөгжүүлэхэд тусалдаг.

8. Зөв шударга эргэцүүлэл

Бясалгалаар дамжуулан зөвт эргэцүүлэн бодоход хүрч болно. Бясалгалын зорилго нь сүнсийг үнэнийг ойлгож, мэргэн ухаанд хүрэх байдалд оруулах явдал юм.

Бясалгал гэж юу вэ

Бид ихэвчлэн бодлоо удирдахад хэцүү байдаг. Бидний бодол салхинд хийсэх бөмбөлөг мэт санагдаж байна - гадаад нөхцөл байдал түүнийг өөр өөр чиглэлд эргүүлдэг. Хэрэв бүх зүйл сайхан байвал бид аз жаргалтай бодолтой байдаг; Нөхцөл байдал улам дордох тусам бодол гунигтай болдог. Жишээлбэл, хэрэв бид хүссэн зүйлээ, шинэ зүйл эсвэл шинэ найз олж авбал бид баярлаж, зөвхөн энэ тухай боддог; гэвч бид хүссэн бүхнээ авч чадахгүй, мөн бидэнд таалагдаж байгаа зүйлээ одоо алдах ёстой учраас энэ сэтгэлийн холбоо нь зөвхөн биднийг өвтгөж байна. Нөгөөтэйгүүр, хэрэв бид хүссэн зүйлдээ хүрэхгүй бол эсвэл дуртай зүйлээ алдвал бид урам хугарах, шантрах мэдрэмж төрдөг. Сэтгэлийн ийм өөрчлөлт нь бид гадаад нөхцөл байдалд хэт зууралдсантай холбоотой. Бид элсэн шилтгээн бариад түүндээ баярлаж, далайн түрлэг авчрахад гунигладаг хүүхдүүд шиг. Бясалгал хийснээр бид дотоод орон зай, тодорхой байдлыг бий болгож, гадаад нөхцөл байдлаас үл хамааран бодлоо удирдах боломжийг олгодог. Аажмаар бид дотоод тэнцвэрт байдалд хүрдэг; бидний ухамсар баяр баясгалан, цөхрөлийн туйлшралын хоорондын хэлбэлзлийг мэдэхгүй тайван, аз жаргалтай болдог. Байнга бясалгалаар хичээллэснээр бид бүх зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийн шалтгаан болсон төөрөгдлүүдийг ухамсраасаа устгаж чадна. Ингэснээр бид байнгын дотоод амар амгалан, нирваанад хүрэх болно. Тэгвэл бидний дараалсан амьдрал зөвхөн амар амгалан, аз жаргалаар дүүрэн байх болно.

Гэвш Келсанг Гиатсо

Буддизмын сургаал. Үндсэн ойлголтууд

1. Арван хоёр Нидана

Уламжлал ёсоор бол "Шалтгаан гинжин хэлхээ" (арван хоёр Нидана) нээгдсэн нь Готамагийн ойлголтыг олж авсныг тэмдэглэв. Түүнийг олон жил зовоосон асуудал шийдлээ олжээ. Шалтгаанаас шалтгаан руу эргэцүүлэн бодож, Готама бузар муугийн эх үүсвэрт ирэв.

1. Орших нь зовлон, учир нь түүнд өндөр нас, үхэл, мянган зовлон багтдаг.
2. Би төрсөн болохоороо зовж байна.
3. Би оршихуйн ертөнцөд харьяалагддаг учраас төрсөн.
4. Би өөрийнхөө дотор орших оршихуйг тэжээдэг учраас төрсөн.
5. Хүсэл эрмэлзэлтэй учраас би үүнийг тэжээдэг.
6. Надад мэдрэмж байгаа учраас хүсэл эрмэлзэл бий.
7. Би гадаад ертөнцтэй харьцаж байгаа учраас мэдэрч байна.
8. Энэ холбоо нь миний зургаан мэдрэхүйн үйлдлээр үүсдэг.
9. Би хүн учраас өөрийгөө хувийн бус байдлыг эсэргүүцдэг учраас миний мэдрэмж илэрдэг.
10. Энэ хүний ​​ухамсар шингэсэн ухамсартай учраас би хүн.
11. Энэ ухамсар миний өмнөх оршихуйн үр дүнд бий болсон.
12. Эдгээр оршин тогтнол миний ухамсрыг бүдгэрүүлсэн, учир нь би мэдэхгүй байсан.

Энэ арван хоёртын томъёог урвуу дарааллаар жагсаах нь заншилтай байдаг.

1. Авидя (харанхуй, мунхаглал)
2. Самсара (үйлийн үр)
3. Вишнана (ухамсар)
4. Кама - рупа (хэлбэр, мэдрэхүйн болон мэдрэхүйн бус)
5. Шад-аятана (мэдрэмжийн зургаан трансцендент үндэс)
6. Спарша (холбоо барих)
7. Ведана (мэдрэмж)
8. Тришна (цангалт, хүсэл тачаал)
9. Упадана (сэтгэл татам газар, хавсралт)
10. Бхава (байх)
11. Жати (төрөлт)
12. Жара (хөгшин нас, үхэл)

Тэгэхээр хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүрийн эх сурвалж, үндэс нь бүрхэг, мунхаг байдалд оршдог. Эндээс Готама мунхгийн тухай тод томруун тодорхойлолт, буруушаадаг. Тэрээр мунхаглал бол хамгийн том гэмт хэрэг, учир нь энэ нь хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүрийн шалтгаан болж, үнэ цэнэтэй байх ёсгүй зүйлийг үнэлж, зовлон зүдгүүр байх ёсгүй газар зовж шаналах, хуурмаг байдлыг бодит зүйл гэж андуурч, амьдралаа өнгөрөөхөд хүргэдэг гэж тэрээр хэлэв. өчүүхэн зүйлийн хойноос хөөцөлдөн.үнэ цэнийг үл тоомсорлож, үнэндээ хамгийн үнэ цэнтэй зүйл болох хүний ​​оршихуй, хувь заяаны нууцыг мэддэг. Энэхүү харанхуйг арилгаж, зовлон зүдгүүрээс ангижрах гэрлийг Готама дөрвөн эрхэм үнэний мэдлэг болгон илчилсэн юм.

2. Буддын шашны дөрвөн эрхэм үнэн:

1. Зовлон байна
2. Зовлон нь шалтгаантай байдаг
3. Зовлонгийн төгсгөл гэж бий
4. Зовлонг арилгах арга бий

3. Найман зам

1. Зөв ойлголт (мухар сүсэг, төөрөгдөлгүй)
2. Зөв бодол (ухаантай хүнд тохирсон, өргөмжлөгдсөн)
3. Зөв яриа (нөхөрсөг, чин сэтгэлээсээ, үнэнч)
4. Зөв үйлдлүүд (тайван, шударга, цэвэр)
5. Зөв хичээл зүтгэл (өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө хянах)
6. Зөв зан үйл (зовлон учруулахгүй байх)
7. Зөв анхаарал (сэтгэлийн идэвхтэй сонор сэрэмж)
8. Зөв төвлөрөл (амьдралын мөн чанарын тухай гүнзгий бясалгал)

Готама Будда мөн хүлээс гэж нэрлэгддэг арван том саадыг заажээ.

1. Хувь хүний ​​​​төөрөгдөл
2. Эргэлзээ
3. Мухар сүсэг
4. биеийн хүсэл тэмүүлэл
5. Үзэн ядалт
6. Дэлхийтэй хавсаргах
7. Таашаал, амар амгаланг хүсэх
8. Бахархал
9. Тайван байдал
10. Мунхаглал

4. Эзгүй хүмүүст зориулсан таван зарлиг

1. Битгий ал
2. Битгий хулгай хий
3. Битгий завхайр
4. Битгий худлаа ярь
5. Согтууруулах ундаа хэрэглэхээс татгалзах

Нөхцөл

Ном- Буддагийн сургаал. "Дхарма" гэдэг үг нь олон утгатай бөгөөд шууд утгаараа "барьж байгаа юм уу дэмждэг" гэж орчуулагддаг (dhr - "хадгалах" язгуураас) бөгөөд ихэвчлэн орос хэлэнд "хууль" гэж орчуулагддаг бөгөөд түүний утгыг ихэвчлэн "бүх нийтийн хууль" гэж өгдөг. оршихуй". Түүнчлэн Буддагийн сургаал нь Буддагийн номтой нийцдэг бөгөөд ихэнх Буддистууд "Буддын шашин"-аас илүүд үздэг нэр томъёо юм.

Сангха- Өргөн утгаараа "Буддын шашинтнуудын нийгэмлэг". Оюун ухааныхаа жинхэнэ мөн чанарыг хараахан ухамсарлаж амжаагүй бясалгагчдаас бүрддэг. Хоргодох гэх мэт явцуу утгаараа Сангаг "эго"-ын хуурмаг байдлаас ангижруулсан дадлага хийдэг амьтдын нийгэмлэг болох Чөлөөлөгдсөн Сангха гэж ойлгохыг зөвлөж байна.

Гурван эрдэнэБудда, Дарма, Сангха бол дэлхийн бүх Буддистуудын нийтлэг хоргодох газар юм.

хоргодох газар- Гурван эрдэнийн дунд жинхэнэ хоргодох газар бол ном юм, учир нь үүнийг өөртөө ухамсарлаж байж л оршихуйн мөчлөгийн зовлонгоос ангижирч чадна. Тиймээс Ном бол жинхэнэ хоргодох газар, Будда бол танд ухаарах замыг зааж өгдөг багш, Санга бол аялагчдаас бүрдсэн оюун санааны нийгэмлэг юм.

Үйлийн үр(Skt.) - бие махбодийн хувьд - үйлдэл; метафизикийн хувьд - шалтгаан ба үр дагаврын хууль буюу ёс суртахууны учир шалтгаан. Хүн бүр өөрийн хувь заяаг байнга бүтээдэг бөгөөд түүний бүх чадвар, хүч чадал нь түүний өмнөх үйлдлүүдийн үр дүн, үүний зэрэгцээ түүний ирээдүйн хувь заяаны шалтгаанаас өөр юу ч биш юм.

Нирвана- үйлийн үрийн оршихуйн учир шалтгааны холбоог устгаж, оюун санааны үнэмлэхүй амжилтын төлөв байдал. Дахиж зовлон байхгүй болсон төр.

МадхямикаЭнэ бол дундын сургаал юм. Хоёр туйлшралаас ангид (тансаг, туйлбартай хэмнэлт) Дундад зам болох "мадхьяма пратипада" санааг Будда өөрөө илэрхийлсэн байдаг. Философийн үүднээс авч үзвэл дунд зэрэглэл нь нигилизм (ямар ч үзэгдэл онтологийн статусгүй гэсэн ойлголт) болон мөнхийн үзэл (үнэмлэхүй бурхан оршин тогтнох гэх мэт) аль алинаас ангид байх явдал юм. Мадхьямикийн гол нотолгоо бол бүгд (бүх дхарма) "хоосон", өөрөөр хэлбэл "өөрийн мөн чанар" (свабхава) байхгүй, тэдгээрийн оршин тогтнох нь шалтгаан ба үр дагаврын хуулийн үйл ажиллагааны үр дүн юм. Шалтгаан, үр дагавраас гадуур юу ч байхгүй, зөвхөн Хоосон байдал, шунята. Энэ бол "дунд үзэл" юм.

Парамита- санскрит хэлнээс шууд орчуулга: "нөгөө эрэгт хүрэх тэр зүйл", эсвэл "нөгөө эрэг рүү зөөвөрлөх" - Гэгээрэлд хүрэх чадвар, хүч. Парамита бол Их хөлгөний буддизмын гүн ухааны хамгийн чухал ангилал юм. Парамитагийн зорилго нь бүх амьд оршнолуудад ашиг тусаа өгөх, тэднийг хэмжээлшгүй гүн гүнзгий мэдлэгээр дүүргэх, ингэснээр бодол санааг ямар ч төрлийн дармад наалдуулахгүй байх; Гайхамшигт хуулийн эрдэнэсийг илчлэх, самсара ба нирванагийн мөн чанарыг зөвөөр харахын төлөө; Хязгааргүй чөлөөлөлтийн мэдлэг, мэргэн ухаанаар, Хуулийн ертөнц ба амьд оршнолуудын ертөнцийг зөв ялгах мэдлэгээр дүүрэн байхын тулд. Парамитын гол утга нь Самсара, Нирвана хоёр адилхан гэдгийг ойлгох явдал юм.

Буддизмын өөр өөр сургуулиуд зургаан ба арван парамитийн жагсаалтыг ашигладаг.

1. Өгөөмөр сэтгэл (дана)- аливаа нөхцөл байдлыг нээдэг үйлдэл. Өгөөмөр сэтгэлийг материаллаг зүйл, хүч чадал ба баяр баясгалан, боловсрол гэх мэт түвшинд хэрэгжүүлж болох боловч бусдад оюун санааны мөн чанарын хөгжил, мэдлэгийг, өөрөөр хэлбэл номыг тусгаж, бие даасан болгох нь хамгийн сайн өгөөмөр сэтгэл юм. хамгийн дээд түвшинд;
2. Ёс зүй (сила)- өөртөө болон бусдад хэрэгтэй, утга учиртай амьдралаар амьдрахыг хэлнэ. Бие, хэл яриа, оюун санааны түвшинд утга учиртай байх, сөрөг зүйлээс зайлсхийх нь практик юм;
3. Тэвчээр (ксанти)- уурын галд эерэгээр хуримтлагдсан зүйлээ бүү алдаарай. Энэ нь нөгөө хацраа эргүүлнэ гэсэн үг биш юм - энэ нь үр дүнтэй ажиллах гэсэн үг, гэхдээ уур хилэнгүйгээр;
4. Хичээл (вирья)- хичээл зүтгэл, хичээл зүтгэлийн шинэ баяр баясгаланг алдахгүйгээр шаргуу ажиллах. Зөвхөн ямар нэгэн нэмэлт хүч чадалд сэтгэлээр унасан, залхууралгүйгээр хөрөнгө оруулалт хийснээр бид онцгой чанар, эрч хүчийг олж авч, зорилгодоо хүрэх боломжтой болно;
5. Бясалгал (дияна)- амьдралыг үнэхээр үнэ цэнэтэй болгодог зүйл. Шинэй, Лхатхонг бясалгалын тусламжтайгаар (санскрит: Шамата, Випашьяна) лабораторийн нэгэн адил оюун ухаантай ажиллах ур чадвар бий болж, гарч ирэх, алга болох бодол, мэдрэмж хүртэлх зай, түүний мөн чанарыг гүнзгий харах чадварыг хөгжүүлдэг;
6. Мэргэн ухаан (prajnaparamita)- оюун санааны жинхэнэ мөн чанарын тухай мэдлэг "нээлттэй, тодорхой, хязгааргүй". Жинхэнэ аяндаа мэргэн ухаан бол олон санаа биш, харин бүх зүйлийг зөн совингоор ойлгох явдал юм. Бүх парамитад төгс төгөлдөрт хүрэх түлхүүр энд байна. Субъект, объект, үйлдэл нь ижил шинж чанартай байдаг нь бусад таван парамитуудыг чөлөөлдөг гэсэн ойлголт юм.

Заримдаа, Арван чөлөөлөх үйл ажиллагааны тухай ярихад зургаа дахь пармитагаас үүссэн өөр дөрвөн үйлдлийг нэмдэг.

1. Арга зүй
2. Хүсэл
3. Анхны мэргэн ухаан

Бодь сэтгэл- бүх амьд оршнолуудын сайн сайхны төлөө Буддагийн дээдийг олж авах хүсэл. Бодь сэтгэл нь хайр, энэрэл нигүүлслийн нэгдэл юм. Энэрэн нигүүлсэхүй бол бүх амьд амьтныг зовлон зүдгүүрээс аврах хүсэл, хайр бол бүгд аз жаргалтай байх хүсэл юм. Иймд бодь сэтгэл нь бүх амьд амьтны аз жаргалыг хүсээд зогсохгүй тэднийг халамжлах хүч чадал, хүсэл эрмэлзлийг хөгжүүлэх сэтгэлийн байдал юм. Эцсийн эцэст, бид хамаг амьтныг хайрлаж, тэднийг өрөвдөж байгаа ч бодитоор юу ч хийхгүй байсан ч биднээс бодит ашиг тус гарахгүй. Тиймээс бид хайр энэрэлээс гадна бусад амьтныг зовлон зүдгүүрээс аврахын тулд чадах бүхнээ хийх хатуу шийдэмгий байдлыг төлөвшүүлэх ёстой. Гэвч энэ гурван оноо ч бодь сэтгэлийг хөгжүүлэхэд хангалтгүй. Мэргэн ухаан хэрэгтэй.

Бодьсадва- энэ бол оюун ухаандаа Бодь сэтгэл төрж цэцэглэн хөгжсөн, оюун санааны дээд зэрэгт хүрч, аврал хэрэгтэй ядаж нэг амьд амьтан байгаа цагт нирваан руу явахгүй гэж тангарагласан хүн юм. Бодьсадвагийн төлөвт хүн бүр хүрч чадна, хүрэх ёстой. Энэхүү үзэл баримтлал Их хөлгөний гол үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд аливаа амьд биет бодь сэтгэлийн үртэй байдаг тул бодьсадвагийн зэрэгт хүрэх нь аливаа хүнд боломжтой төдийгүй зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг.

Амьдралын гурван чанар

Бүх нийлмэл зүйл мөнх бус байдаг аника), хангалтгүй ( дуккха), мөн аминч бус ( анатта). Бүх нийлмэл зүйл эдгээр гурваар захирагддаг тул эдгээр гурван талыг Гурван чанар буюу Амьдралын гурван шинж тэмдэг гэж нэрлэдэг.

Аникатүр зуурын, мөнхийн, өөрчлөгддөг гэсэн утгатай. Үүссэн бүхэн сүйрэлд өртдөг. Үнэн хэрэгтээ дараагийн хоёр мөчид юу ч ийм хэвээр үлдэхгүй. Бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж байдаг. Үүсэх, оршин тогтнох, зогсох гурван үе шатыг бүх нийлмэл зүйлээс олж болно; бүх зүйл зогсох хандлагатай байдаг. Тийм ч учраас "Түр зуурын байдал бол болзолт зүйл. Зорилгодоо хүрэхийн тулд шаргуу хөдөлмөрлө" гэсэн Буддагийн үгийг зүрх сэтгэлээсээ ойлгох нь чухал юм.

Дукхазовлон зүдгүүр, дургүйцэл, сэтгэл ханамжгүй байдал, тэсвэрлэхэд хэцүү зүйл гэх мэт. Учир нь нийлмэл бүх зүйл өөрчлөгддөг бөгөөд эцэст нь холбогдох хүмүүст зовлон авчирдаг. Өвчин эмгэгийн тухай (бидний эрүүл мэндийн тухай ойлголтоос ялгаатай), алдагдсан хайртай хүмүүс эсвэл хайртай хүмүүсийнхээ тухай эсвэл бэрхшээлийн талаар бод. Нөхцөл байдлаас шалтгаалсан ямар ч зүйл зууралдахгүй, учир нь бид аз жаргалгүй байдлыг л ойртуулдаг.

Анаттаамин хувиа үл тоох, өөрийгөө үл хайхрах, эго бус гэх мэтийг илэрхийлдэг. Анатта гэдэг нь бидний дотор ч, өөр хэнд ч байхгүй, зүрхний төвд орших мөн чанар нь мөн чанар (сунната) биш гэдгийг хэлж байна. Үүний зэрэгцээ, анатта гэдэг нь зөвхөн "би" байхгүй гэсэн үг биш боловч түүний ойлголт нь үүнд хүргэдэг. "Би" (сүнс эсвэл хувиршгүй хувь хүн) оршин тогтнох хуурмаг байдал, "би" гэсэн санааг зайлшгүй дагалддаг зэргээс үүдэн бардамнал, бардамнал, шунал, түрэмгийлэл, хүчирхийлэл, дайсагнал зэрэг шинж тэмдгүүдээр илэрхийлэгддэг буруу ойлголтууд үүсдэг. .

Хэдийгээр бид энэ бие, оюун ухаан биднийх гэж ярьдаг ч энэ нь үнэн биш юм. Бид бие махбодоо эрүүл, залуу, дур булаам байлгаж чадахгүй. Оюун санаа маань аз жаргалгүй эсвэл сөрөг байдалд байх үед бид бодолдоо үргэлж эерэг чиглэл өгч чадахгүй (энэ нь өөрөө сэтгэхүй бидний хяналтанд бүрэн байж чадахгүй гэдгийг баталж байна).

Хэрэв байнгын "би" эсвэл "би" байхгүй бол зөвхөн нөхцөл байдал, харилцан хамааралтай нарийн төвөгтэй харилцаанд бидний оршин тогтнолыг бүрдүүлдэг бие махбодийн болон оюун санааны үйл явц (нама-рупа) байдаг. Энэ бүхэн нь гэгээрээгүй хүний ​​мэдрэмж (ведана), зургаан төрлийн мэдрэхүйн мэдрэмж (санна), сайн дурын бүтэц (санхара) болон бусад төрлийн ухамсрын (виннана) гэж үздэг хандха буюу (таван) бүлгийг бүрдүүлдэг.

Эдгээр бүлгүүдийн харилцан үйлчлэлийн талаар буруу ойлгосноос болж хүн "би" эсвэл сүнс байдаг гэж боддог бөгөөд үл мэдэгдэх, нөгөө ертөнцийн үл мэдэгдэх хүчинд хамааруулж, аюулгүй оршин тогтнохын тулд түүнд үйлчлэх ёстой. өөрийнхөө төлөө. Үүний үр дүнд мунхаг хүн өөрийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүлэл, мунхаглал, бодит байдлын талаархи санаануудын хооронд байнга хурцадмал байдалд байдаг. "Би" гэсэн санаа нь хуурмаг зүйл гэдгийг ойлгосон хүн өөрийгөө зовлонгоос ангижруулж чадна. Бясалгагч хүний ​​ёс суртахуун, оюун ухаан, оюун санааны хөгжилд түлхэц өгдөг Найман хутагт мөрийг баримталснаар үүнд хүрч болно.

Дөрвөн агуу сэтгэлийн байдал

Дөрвөн агуу сэтгэлийн төлөв - брахмавихара[Пали хэлээр (Бурхан багшийн ярьдаг, сургаалийг нь тэмдэглэсэн хэл)] нь хүнийг төгс болтол нь хөгжүүлж, оюун санааны хамгийн дээд түвшинд хүргэдэг зүрхний дөрвөн чанар юм. Тэдгээр нь:

метта, энэ нь хайрын нинжин сэтгэл, бүхнийг хамарсан хайр, нинжин сэтгэл, харамгүй түгээмэл, хязгааргүй хайр гэж орчуулж болно. Метта нь бусдад аз жаргал авчрах зорилготой оюун ухааны чанарыг илэрхийлдэг. Меттагийн шууд үр дагавар нь: ариун журам, цочромтгой байдал, бухимдлаас ангид байх, бидний доторх амар амгалан, гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаа юм. Үүнийг хийхийн тулд бүх амьд амьтан, түүний дотор хамгийн жижиг амьтдад метта хөгжүүлэх хэрэгтэй. Метта нь эхийн цорын ганц хүүхдээ хайрлах хайртай ижил төстэй боловч Меттаг мэдрэмжтэй, сонгомол хайр гэж андуурч болохгүй.

Карунаөрөвч сэтгэл гэсэн үг. Карунагийн өмч бол бусдыг зовлон зүдгүүрээс чөлөөлөх хүсэл юм. Энэ утгаараа өрөвдөх сэтгэл нь өрөвдөхөөс тэс өөр зүйл юм. Энэ нь өгөөмөр сэтгэл, үг хэллэг, үйлдлээр бусдад туслах хүсэл эрмэлзэлд хүргэдэг. Каруна нь Буддагийн сургаалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнийг мэргэн ухаан ба нигүүлслийн сургаал гэж нэрлэдэг. Буддагийн гүн өрөвч сэтгэл нь түүнийг хамаг амьтанд номыг тайлбарлахаар шийдсэн юм. Хайр ба энэрэн нигүүлсэхүй нь номын бясалгалын тулгын хоёр чулуу байдаг тул буддизмыг заримдаа энх тайвны шашин гэж нэрлэдэг.

МудитаЭнэ бол бусдын аз жаргал, сайн сайхан байдлын талаар харж, сонсохдоо бидний мэдэрдэг өрөвдмөөр баяр баясгалан, энэ нь атаархалгүйгээр бусдын амжилтанд баярлах явдал юм. Сэтгэлийн баяр баясгалангаар дамжуулан бид аз жаргал, ёс суртахуун зэрэг зүрхний чанарыг хөгжүүлдэг.

Упеккхаэсвэл тайван байдал нь сэтгэлийн тайван, тогтвортой, тогтвортой байдлыг илэрхийлдэг. Энэ нь ялангуяа золгүй явдал, бүтэлгүйтэлтэй тулгарах үед илэрдэг. Зарим нь ямар ч нөхцөл байдлыг ижил зоригтойгоор, санаа зоволтгүй, цөхрөлгүйгээр тайван байдлаар тулгардаг. Хэрэв тэд хэн нэгний бүтэлгүйтлийн талаар мэдсэн бол харамсахгүй, баярлах ч үгүй. Тэд тайван, шударга, ямар ч нөхцөл байдалд хүн бүрт тэгш ханддаг. Үйлдэл (үйлийн үр) болон түүний үр дүнг (випака) тогтмол эргэцүүлэн бодох нь өрөөсгөл байдал, сонгомол байдлыг устгаж, хүн бүр түүний үйлдлийн эзэн, өв залгамжлагч гэдгийг ойлгоход хүргэдэг. Ингэснээр юу нь сайн, юу нь муу, юу нь ашигтай, юу нь хор хөнөөлтэй болохыг ойлгох ойлголт бий болж, эцэст нь бидний үйлдлүүд хяналтанд орж, сайн сайханд хөтөлж, цаашлаад хамгийн дээд зэрэглэлийг чөлөөлөх мэргэн ухаанд хүрэх болно. Эдгээр оюун санааны дээд дөрвөн төлөвийг хөгжүүлэх өдөр тутмын бясалгал нь тэднийг дадал болгож, улмаар дотоод тогтвортой байдал, саад бэрхшээл, саад бэрхшээлээс ангижрахад хүргэдэг.

Ариун бичвэрүүд: Типитака (Трипитака)

Каноник уран зохиолыг Пали нэрээр нь мэддэг типтака(Санскрит - Трипитака), энэ нь шууд утгаараа "гурвалсан сагс" гэсэн утгатай бөгөөд ихэвчлэн дараах байдлаар орчуулагддаг: "Хуулийн гурван сагс (сургах)". Анх далдуу модны навчнууд дээр бичсэн бичвэрүүдийг нэг удаа зэгсэн сагсанд хадгалдаг байсан бололтой.

Буддын шашны хамгийн ортодокс сургууль гэж олон хүн үздэг Теравадины сургуулийн бүтээсэн Типитакагийн Пали хувилбар нь хамгийн бүрэн гүйцэд юм. Домогт өгүүлснээр, Буддаг нас барсны дараа Ражагриха хотод цугларсан лам нар Шагжамүнигийн хамгийн ойрын шавь нарын сургаалийн үндсэн заалтуудын талаархи захиасыг сонсов. Упали Буддагийн тогтоосон лам нарын зан үйлийн дүрмийн талаар, Ананда шинэ шашныг үндэслэгчийн сургаалын тухай сургаалт зүйрлэл, харилцан яриа хэлбэрээр илэрхийлсэн тухай, Кашяпа багшийн гүн ухааны эргэцүүллийн талаар ярьжээ. Энэхүү уламжлал нь Типитакаг Виная-питака ("дүрмийн сагс"), Сутта-питака ("сургалийн сагс") болон Абхидаммапитака ("сургалийн тайлбарын сагс" эсвэл "сагс" гэсэн гурван үндсэн хэсэгт хуваахыг тайлбарладаг. цэвэр мэдлэг"). Буддизмын янз бүрийн чиглэлд Типитакагаар нэгтгэсэн бичвэрүүдийг бүлэглэх бусад зарчмууд байдаг: таван никая (чуулган), есөн анга (хэсэг) гэх мэт.

Пали Типитакагийн одоо мэдэгдэж байгаа бичвэрт багтсан уламжлалууд нь хэдэн зууны туршид бий болсон бөгөөд анх амаар дамжуулагдсан байдаг. Эдгээр уламжлалын бичлэгийг анх удаа зөвхөн МЭӨ 1-р зуунд хийсэн. д. Цейлонд. Мэдээжийн хэрэг, зөвхөн хожуу жагсаалтууд бидэнд ирсэн бөгөөд янз бүрийн сургууль, чиг хандлага нь Типитакагийн бичвэрүүдийн олон газрыг өөрчилсөн. Иймээс 1871 онд Мандалай (Бирм) хотод Буддын шашны тусгай зөвлөл хуралдаж, 2400 лам төрөл бүрийн жагсаалт, орчуулгыг шалгаж, Типитакагийн нэгдсэн эх бичвэрийг боловсруулжээ. Дараа нь энэ бичвэрийг 729 гантиг хавтан дээр сийлсэн бөгөөд тус бүрийг нь тусдаа бяцхан үзүүртэй сүмд байрлуулсан байв. Ийнхүү дэлхийн бүх Буддын шашинтнуудын шүтэн биширдэг Кутодо номын сан бүхий нэгэн төрлийн номын сангийн хот бий болжээ.

виная питака

Пали Типитакагийн хамгийн эртний хэсэг нь юм виная питака. Ихэнхдээ энэ нь гурван хэсэгт хуваагддаг (Сутта-вибханга, Хандхака, Паривара).

Сутта Вибханга нь Виная Питакагийн гол цөм болох Патимокха Суттагийн үзэсгэлэн, тайлбарыг агуулдаг. Патимокха сутта нь Буддын шашны нийгэмлэгийн лам хуврагуудын үйлдсэн муу үйлдлүүд болон эдгээр ёс бус үйлдлүүдийг дагасан шийтгэлүүдийн тооллого юм.

Сутта Вибхангагийн Патимокха суттагийн талаар тайлбар хийсэн хэсэгт лам нарын зан үйлийн дүрмийг Будда энэ эсвэл тэр дүрмийг тогтооход ямар үйл явдал нөлөөлсөн тухай урт түүхүүдэд оруулсан болно. Энэ хэсэг нь Будда номлолыг түгээхийн тулд тэнүүчилж явахдаа Вайсалигийн ойролцоох Каландака тосгонд ирж, номлолоороо нэгэн баян хүү Судиннаг ятгаж ятгасан тухай түүхээр эхэлнэ. лам. Энэ үед тус улсад өлсгөлөн газар авчээ. Судинна элбэг дэлбэг өглөг авахын тулд олон чинээлэг хамаатан садантай Вайсали руу явахаар шийдэв. Түүний ирснийг ээж нь мэдээд Судиннагийн эхнэрийг ятгаж түүнтэй уулзаж, хүүгээ өгөхийг гуйжээ. Судинна түүний хүсэлтийг биелүүлэв. Нийгэмд буцаж ирээд тэрээр наманчилж, нүглээ ах нартаа хэлэв. Будда Судиннаг хатуу зэмлэж, бэлгийн харьцаанд орохгүй байх гэм буруутай лам Патимокха суттагийн ("паражика") эхний бүлгийн нүглийг үйлдэж, лам байх зохисгүй болно гэсэн дүрмийг тогтоожээ.

Патимокха суттагийн бусад дүрэм журмыг мөн адил тайлбарлав. Дүрэм бүрийн хувьд гэмт хэрэг үйлдэгчийг шийтгэлээс чөлөөлөх нөхцөл байдлыг багтаасан зөрчлийн боломжит хувилбаруудын нарийвчилсан дүн шинжилгээг өгсөн болно. Ийнхүү лам Удайн өрөөндөө орж ирсэн брахман эмэгтэйн биед хүрсэн тохиолдлыг судалж үзээд тайлбарлагч "санаатай эсвэл санамсаргүй холбоо барьсан уу", "бодит байдал дээр ямар холбоо барьсан бэ" гэх мэт асуултуудыг тавьж байна. Ээж, эгч, охинтой харилцах нь нүгэл биш гэдгийг нотолж байна.

Тиймээс, Сутта-вибхангад зөвхөн хамгийн чухал гэмт хэргүүдийг нарийвчлан тайлбарласан бол бусад олон тооны дүрмийг (мөн тэдгээрийн 277 эсвэл 250 нь өөр өөр хувилбарт байдаг) илүү богино эсвэл бүрмөсөн орхигдуулсан болно. тайлбаруудад. Лам, гэлэнмаа нарт тавигдах шаардлага арай өөр.

Виная Питакагийн дараагийн хэсгийг Хандхака гэдэг. Махавагга, Куллавагга гэсэн хоёр номонд хуваагдсан. Энэ хуваагдал дахь тодорхой зарчмыг ойлгох боломжгүй юм. Энэ хоёр ном хоёулаа Гаутама "эпипани"-д хүрсэн үеэс эхлэн Буддын шашны сүм хийдийн хөгжлийн түүхэнд зориулагдсан болно. Ийнхүү бид Хандхакад Буддагийн намтар түүхийн бие даасан элементүүдтэй уулздаг. “Хандхака”-д орон нутгийн гол зан үйл, зан үйл, лам нарын өдрийн цагаар хийх ёс заншил, упосата хэмээх уламжлалт хурал цуглаан хийх журам, гандуу болон борооны улиралд ард түмний зан үйлийг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Сүсэгтнүүдийн хандивласан материалаар хийдийн дээлний хэв маяг, оёх, будах талаар нарийн дүрэм тогтоосон.

Хандхакад хийсэн дүн шинжилгээ нь Буддын шашны нийгэмлэг эртний Энэтхэгийн олон шашны тогтолцооны онцлог шинж чанартай хамгийн хатуу даяанчлалаас эхлээд эхний зууны Буддын шашны сүм хийдүүдийн онцлогийг харуулсан бүрэн тав тухтай, хор хөнөөлгүй амьдрал хүртэл хэрхэн хөгжсөнийг харах боломжийг олгодог. бидний эрин үе болон дараагийн үеийнх. Энэ талаар ялангуяа Куллаваггагийн долдугаар бүлэгт өгөгдсөн Буддагийн муу үеэл Девадаттагийн тухай өгүүлдэг. Будда төрөлх хотод нь очсоны дараа Девадатта нийгэмлэгт нэгдсэн. Гэвч тэрээр нийгэмд үймээн самуун тарьсан лам нарыг удирдаж байсан тул удалгүй тэндээсээ хөөгджээ. Тэгээд тэр Буддаг алахаар шийдэв. Тэрээр гурван удаа алах оролдлого хийсэн: тэрээр хөлсний дээрэмчдийн бүлэглэлийг илгээж, уулнаас асар том чулуу шидэж, галзуу зааныг Буддагийн өнгөрч байсан Ражагриха гудамж руу суллав. Гэвч Будда ямар ч гэмтэлгүйгээр үлджээ. Заан хүртэл Буддагийн харцаар даруухнаар түүний өмнө өвдөг сөгджээ. Дараа нь Дэвадатта болон түүний таван найз бүх лам нарт заавал дагаж мөрдөх дараах дүрмийг нийгэмд нэвтрүүлэхийг шаарджээ: 1) зөвхөн ойд амьдрах, 2) зөвхөн өглөг идэх, 3) зөвхөн ноорхой хувцас өмсөх, 4) хэзээ ч гэрт хонохгүй байх. дээвэр, 5) хэзээ ч загас, мах идэж болохгүй. Будда эдгээр мэдэгдлийг няцаасан. Девадаттагийн домог нь буддын шашны нийгэмлэгийн хувьслыг туйлын даяанч үзлээс энгийн хүмүүст ойртсон амьдрал руу шилжсэнийг тод харуулсан байдаг. Виная Питакагийн сүүлчийн хэсэг - Паривара нь асуулт хариултын хэлбэрээр бүтсэн бөгөөд Виная Питакагийн өмнөх хэсгүүдийн зарим заалтыг товч тусгасан болно. Энэ нь лам нарт олон тооны дүрэм, хоригийг цээжлэхэд хялбар болгох үүднээс канонд орсон гэж ерөнхийд нь үздэг.

Сутта Питака

Типитакагийн хоёр дахь, хамгийн чухал, өргөн хүрээтэй хэсэг нь юм Сутта Питака. Хэрэв Виная Питака нь Кутодод 111 гантиг хавтан дээр байрладаг бол Сутта Питака 410 гантиг хавтанг хуваарилдаг.

Сутта Питака нь Буддын сургаалыг Будда болон түүний хамгийн ойрын шавь нартай холбоотой сургаалт зүйрлэл, харилцан яриа хэлбэрээр харуулсан таван цуглуулгаас (пикая) бүрддэг. Нэмж дурдахад энэ нь хамгийн олон янзын шинж чанартай бусад бүтээлүүд, домог, афоризмын цуглуулга, шүлэг, тайлбар гэх мэтийг багтаасан болно.

Анхны түүвэр болох "Дига никая" ("урт сургаалийн түүвэр") нь 34 сутта (шүлгийн үгс) -ээс бүрдэх бөгөөд тус бүр нь сургаалын товч тодорхой илэрхийлэлд зориулагдсан бөгөөд үүнийг намтараас дэлгэрэнгүй хэсэгт оруулсан болно. Будда. Ийнхүү Брахмажала Сутта бурхан багшийг магтан дуулж байсан шавьтайгаа даяанчийн маргааны түүхийг өгүүлдэг. Энэхүү маргаан нь Брахминизм болон түгээмэл мухар сүсгийн итгэл үнэмшлээс Буддизмын давуу талыг нотлоход хэрэглэгддэг. Саманнафаласутта тэрс үзэлт зургаан багшийн сургаалыг Буддын шашны үндсэн зарчимтай тулгаж, Буддын шашны сүм хийдэд нэгдэхийн ач тусыг харуулдаг. Хэд хэдэн суттад брахмануудын сургаал нь тухайн "варна" (кастуудын эртний нэр)-д төрсөн нь тэдэнд авралын зарим давуу эрх олгодог гэсэн сургаал нь хэд хэдэн суттад хурц шүүмжлэлд өртдөг. Даяанизмыг авралын арга гэж шүүмжлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг; Энэ нь хайр, энэрэн нигүүлсэхүй, тайван байдал, атаархалгүй байдал зэргээр эсэргүүцдэг. "Дига Никая" номд ертөнц үүссэн тухай үлгэр домгийн хажуугаар Буддагийн дэлхий дээрх амьдралын сүүлчийн өдрүүд, түүний үхсэн нөхцөл байдал, биеийг нь шатааж, шатааж байсан тухай өгүүлдэг Махапариниббанасутта зэрэг бүрэн бодитой түүхийг багтаасан байдаг. шатсаны дараа үлдэгдлийг салгах. Бусад сударт их эш татсан Буддагийн сүүлчийн үгсийг энд өгөв. "Оршин байгаа бүх зүйл сүйрэх учиртай, тиймээс авралын төлөө уйгагүй зүтгэ."

Сутта Питакагийн хоёрдахь цуглуулга - Мажжхима Никая ("дундаж сургаалын цуглуулга") нь 152 сутта агуулсан бөгөөд эхний цуглуулгын агуулгыг ихэвчлэн давтдаг боловч хэв маягийн хувьд илүү товч юм. Сутта Питакагийн анхны цуглуулга хоёулаа Буддизмын хоёр чиглэлийг бүртгэсний үр дүн байсан бөгөөд домог яриаг амаар дамжуулахад тус бүр өөрийн гэсэн уламжлал, онцлог шинж чанартай байдаг гэсэн таамаглал байдаг.

Гурав, дөрөв дэх түүвэр болох Самютта Никая ("холбогдох сургаалын цуглуулга") болон Ангуттара Никая ("нэг тоогоор илүү сургаалийн цуглуулга") нь Сутта Питакагийн эхний хоёр цуглуулгаас хожуу үүсэлтэй нь эргэлзээгүй. Сутта Питака дахь хамгийн том суттаны цуглуулга болох Ангуттара Никая (тэдгээрийн 2300 гаруй нь байдаг) тэдгээрийг авралын гурван эрдэнэ, дөрвөн "эрхэмсэг үнэн", таван буян гэсэн тоон зарчимд үндэслэн тодорхой дарааллаар байрлуулдаг. оюутан, "авралын эрхэм зам"-ын найман гишүүн, арван нүгэл, арван буян гэх мэт.

Сутта Питакагийн тав дахь цуглуулга - Худдака Никая ("богино сургаалийн цуглуулга") нь дүрмээр бол Типитакагийн дээрх ихэнх хэсгүүдээс хожуу бүтээгдсэн 15 маш олон төрлийн бүтээлээс бүрддэг.

Худдака-никая Худ-дака-пата ("богино афоризмын түүвэр") номын эхний номонд авралын тухай буддын шашны сургаалын үндсэн заалтууд, "саранагамана" томъёо, Будда, сургаал ба нийгэм нь авралын гурван нөхцөл; Лам хүнд тавигдах 10 шаардлага; Нийгэмлэгт нэгдсэн хүмүүст зориулсан 10 асуулт гэх мэт Удана бол Буддагийн амьдралынхаа зарим үйл явдлын талаар хэлсэн шашны сэдэвтэй богино хэмжээний уянгын шүлгийн түүвэр юм. Лам, гэлэнмаа нарын дууны цуглуулга (Тера-гата ба Тери-гата) нь бурхны шашны эхэн үеийн дахин төрөлт - зовлон зүдгүүрийг зогсоохын тулд амьдралаас ангид байхыг тод дүрсэлсэн каноны хамгийн эртний бичвэрүүд юм. Буддавамсад 24 Буддагийн тухай домог байдаг бөгөөд Гаутама Будда гарч ирэх үеэрээ бодьсадвагийн шинж чанарыг хөгжүүлэхэд шаардлагатай хязгааргүй олон төрөлтийг үйлдсэн байдаг.

Жатака бол Буддагийн өмнөх хувилгаан дүрүүдийн үед буюу Гаутама дүрээр дэлхий дээр гарч ирэхээс өмнө тохиолдсон 550 өөр үйл явдлуудын цуглуулга (жатака) юм.

Сутта Нипата нь Буддагийн амьдралын хэд хэдэн анги, сургаалийн ёс суртахууны сэдвүүдэд зориулагдсан байдаг.

Эцэст нь хэлэхэд, Даммапада ("суралцах зам") нь Буддын шашны эхэн үеийн итгэл үнэмшлийн гол санааг хамгийн системтэй, тууштай зааж өгдгөөрөө төдийгүй, мөн үүнийгээ тусгасан учраас каноны хамгийн алдартай хэсэг байж магадгүй юм. товч, төсөөлөлтэй, гайхалтай хэлбэрээр. Энэхүү хөшөөний олон янзын хувилбарууд олдсон нь олон жилийн түүхийг туулсан болохыг харуулж байна. Бүхий л сутагууд нь оршин байгаа бүхний мөхөл, зовлон зүдгүүр, бузар мууг аливаа оршихуйн үндсэн шинж чанар, хүсэл, хүсэл тэмүүллийн даруу байдал, дэлхийн бүх зүйлд автагдахыг аврах цорын ганц арга зам гэж үзэх бодолтой байдаг. Буддизм сургаалаа түгээн дэлгэрүүлэхийн тулд сэтгэл хөдлөлийн арга хэрэгсэл хэрэглэсний тод жишээ бол Даммапада юм.

Абхидамма Питака

Типитакагийн гурав дахь бөгөөд эцсийн хэсэг нь Абхидамма Питака. Түүний бичвэрүүдийг Кутодо хэл дээр 208 хавтан дээр байрлуулсан. Энэ нь долоон хэсгээс бүрддэг тул заримдаа Саттапакарана (Долоон зохиол) гэж нэрлэдэг. Эдгээрээс хамгийн чухал нь эхнийх нь - Даммасагани, өөрөөр хэлбэл "даммагийн тоолол" юм. Пали хэлээр "дхамма" буюу санскритаар "дхарма" гэдэг үг буддын шашны уран зохиолд хэд хэдэн утгатай байдаг. Ихэнхдээ энэ нь "хууль", "сургаал" гэсэн ойлголтыг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. Ихэнхдээ тэд Буддизмын шашныг тодорхойлдог. Эцэст нь хэлэхэд, энэ нь ялангуяа Абхидаммагийн уран зохиолд маш онцгой утгаар олддог - оюун санааны анхдагч бөөм, ухамсрын хамгийн жижиг бөөм, "сэтгэцийн элементийн тээвэрлэгч".

Даммасагани нь бүхэл бүтэн мэдрэхүйн ертөнцийг хүний ​​өөрийнх нь ухамсрын бүтээгдэхүүн гэж Буддын шашны тайлбарыг тодорхойлсон. Хүний өөрийнх нь бүтээсэн санаануудын нийлбэр нь Буддизмын дагуу бидний ойлгодог ертөнц юм. Дамма бол бидний ухамсрын хамгийн жижиг элементүүд бөгөөд тэр даруйдаа илэрч, түүний мэддэг бүх зүйлийн хамт субьект гэж нэрлэгддэг хуурмаг байдлыг хослуулан өгдөг. Уг зохиолд дхаммагийн нарийвчилсан тоолол, дүн шинжилгээг өгдөг.

Абхидамма Питакагийн хоёр дахь зохиол болох Вибханга нь эхнийхтэй ижил асуудлуудыг авч үздэг.

Гурав дахь зохиол болох Катта-ватту нь энэ шашны гүн ухааны үндэс суурийг бүрдүүлэх явцад буддын схоластикуудын хооронд үүссэн маргааныг тусгасан болно.

Пуггала-паннятти зохиол нь амьд биет даммагийн өдөөлтийг зогсоох, өөрөөр хэлбэл оршихгүй байх, нирвана, авралд хүрэх замд дамжих ёстой эдгээр шат дамжлага буюу төлөв байдлын ангилалд зориулагдсан болно. "Датукатха" зохиолд сэтгэл судлалын салбарт онцгой анхаарал хандуулсан эдгээр асуудлуудыг авч үздэг. Ямака логикийн асуудлыг шийддэг. Буддын ертөнцийг үзэх үзлийн үүднээс Паттана бол учир шалтгааны ангилал юм.

Каноник бус уран зохиол

Каноник бус уран зохиолд Буддагийн намтар багтдаг. Тэд бүгд харьцангуй хожуу гарал үүсэлтэй, өөрөөр хэлбэл 2-3-р зуунаас өмнө эмхэтгэсэн. n. д. Тэд каноник уран зохиолын янз бүрийн бүтээлээс авсан хэсэгчилсэн намтар мэдээлэлд тулгуурладаг. Гэхдээ энэ мэдээлэл нь янз бүрийн домог, домогтой нягт уялдаатай бөгөөд зорилго нь Гаутама Буддагийн бурханлаг чанарыг харуулах явдал юм.

Дараах таван намтрыг хамгийн сайн мэддэг: Махавасту, магадгүй МЭӨ 2-р зуунд бичигдсэн. n. д. мөн Виная Питака дахь зарим сургуулиудад оруулсан; 11-111-р зууны үед Сарвастивадин сургуулийн бүтээсэн Лалитавистера. n. д.; Буддачарита нь Буддын нэрт гүн ухаантан, яруу найрагч, Кушаны хаан Канишка (МЭ I-II зуун)-ын үеийн хүн болох Ашвагошад хамаатай; Жатакагийн Их хөлгөний хэвлэлийн оршил хэсэг болох Ниданакатха; Абхинишкраманасутра нь Дармагуптатай холбоотой бөгөөд зөвхөн хятад орчуулгаас л мэдэгддэг.

Махавасту бол бие даасан түүхэн баримтуудыг олон тооны домогтой холбосон өргөн цар хүрээтэй бүтээл (бараг нэг хагас мянган хуудас хэвлэмэл текст) юм. Нэгдүгээр боть нь нүгэлтнүүдэд зориулан бэлтгэсэн тамын бүх тарчлалын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, дараа нь Бурхан багшийн дээдийг олж авахын тулд хүн туулах ёстой дөрвөн үе шатыг (карья) дараалан харуулсан. Эдгээр үе шатууд нь ирж буй Будда Гаутамагийн тоо томшгүй олон хувилгаан дүрийнхээ үеэр Жатакаас их хэмжээний зээл авч, дээш өргөгдсөнийг харуулсантай холбогдуулан өгөгдсөн болно. Үзэсгэлэнг Шагжамүнигийн номлолын амьдралын хэсгүүд, Гаутамагийн эцэг эхийн харьяалагддаг Шакьяа, Колия нарын овгийн гарал үүслийн тухай авч үзэх, ертөнц үүссэн ба түүний анхны оршин суугчдын тухай дүрслэл, бодьсадва гэх мэт зүйлсээр гэнэт тасалдсан. цаг хугацаа, газар нутаг, тив, гэр бүл нь түүний төрөхөөс өмнөх дэлхий дээрх илрэлт, бага нас, гэрлэлт, "агуу ухаарал"-д хүрэх, дэлгэрүүлэх үйл ажиллагааны бие даасан үе шатууд юм. Энд Махавасту дуусдаг. Махавасту Будда бол гайхамшгийг байнга үйлддэг ер бусын амьтан бөгөөд зөвхөн түүнд итгэх итгэл нь авралыг авчирдаг.

Ниданаката нь Буддагийн түүхийг "алслагдсан эрин үе" болгон хувааж, түүний өмнөх хувилгаан дүрүүд нь тэнгэрт Тушита гарч ирэх хүртэл, аль хэдийн газарт бууж ирсэн газраасаа мөн өөрт зориулсан "завсрын" болон "дараагийн эрин үе"-ийг дүрсэлсэн байдаг. эцсийн шатандаа хүрээгүй дэлхийн намтар.

Цэвэр санскрит хэлээр гайхамшигтай Кавьяа хэв маягаар бичигдсэн Буддачарита нь бусад намтар түүхээс тэс өөр юм. Тэрээр Палигийн уламжлалыг голчлон баримталж, Буддагийн нас барсны дараа хуралдсан анхны зөвлөл хүртэлх дэлхийн амьдралын хамгийн чухал үе шатуудыг яруу найргаар дүрсэлсэн байдаг. Буддаг энд өмнөх хувилгаануудад гавъяаныхаа үр дүнд төгс төгөлдөрт хүрсэн хүн гэж дүрсэлсэн байдаг.

Абхинишкрамана судар нь Махавастаас илүү Лалитависгаратай илүү ойр байдаг ч сүүлийнх шиг Жатакуудын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, Буддагийн номлолын хамгийн чухал цэгүүдийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

Буддын шашинтай орнуудад алдартай, Буддын шашныг судлахад чухал ач холбогдолтой бусад хамгийн алдартай каноник бус уран зохиолын нэг бол Милинда-панха ("Милинда хааны асуултууд") юм. Энэхүү бүтээлийн он сар өдөр нь 2-4-р зууны хооронд байдаг. n. д. МЭӨ 2-р зуунд Энэтхэгийн хойд хэсэгт захирч байсан Грекийн хаан Менандр (Милинда)-ын асуусан асуултын хэлбэрээр буддын сургаалыг толилуулж байна. n. д" ба тэдгээрт өгсөн хариултууд нь нэрт Махайанч мэргэн Нагасена юм. МЭ 4-5-р зуунд Цейлонд эмхэтгэсэн Дипаванса, Махаванса хоёр домогт өгүүллэг, домогоос гадна түүхэн чухал баримтуудыг багтаасан шастирууд ихээхэн анхаарал татаж байна. өгсөн..

Буддын шашны уран зохиолын цаашдын хөгжил нь голчлон каноны тайлбар хэлбэрээр үргэлжилсэн нь Хойд Энэтхэгт буддизмын ид цэцэглэж байх үед амьдарч, бичиж байсан Нагаржуна, Буддагоса, Буддадатта, Даммапала, Асанга, Васубандху нарын нэрстэй холбоотой юм. 4-8-р зууны Цейлон. n. д.

Түүхэн хөгжил

Буддизм олон зууны туршид гайхалтай өөрчлөлтийг туулж ирсэн. Хойд Энэтхэгээс түүний тархалт маш хурдан байсан. 3-р зуунаас МЭӨ д., Македонскийн Александрын аян дайнаас өмнө тэрээр өөрийн удам угсааны брахманизмтай хамт бүх Энэтхэгт ноёрхож, одоогийн Афганистан, Төв Ази байдаг Каспийн тэнгисийн эрэг хүртэл үргэлжилсэн.

273-230 онд Энэтхэгт захирч байсан Буддын шашны хаан Ашокагийн дэмжлэгт баярлалаа. МЭӨ Цейлон (одоо Шри Ланк) улсыг номлогчид хөрвөжээ. Дараа нь Азийн бусад орнуудад хурдан тархав.

Торгоны худалдаагаар Хятадтай холбоо тогтоосон. Энэ улсад анхны буддын шашны нийгэмлэг МЭ 67 онд Хан гүрний үед үүссэн. е. Гэсэн хэдий ч Буддизм тус улсын хойд хэсэгт зөвхөн зуун жилийн дараа, өмнөд хэсэгт язгууртнуудын ивээл дор 300-аад онд бат бөх тогтжээ. 470 онд Буддизмыг Хятадын хойд хэсэгт албан ёсны шашин хэмээн тунхаглав. Тэгээд Солонгосоор дамжин Японд хүрсэн.

Үүний зэрэгцээ Цейлоны буддын шашны лам нар Бирмийг энэ итгэлд оруулж, хэсэг хугацааны дараа Индонезийг хүлээн авчээ.

Зүүн зүгт тархсан Буддизм баруунд байр сууриа алдаж, Японд хүрч, Энэтхэгт суларч байна.

Тайланд, Лаост энэ нь Хинду шашныг сольсон. Шри Ланка, Балбад Буддизм нь Хинду шашинтай зэрэгцэн оршдог. Хятадад Даоизм, Күнзийн шашинтай, Японд Шинтоизмтэй хослуулсан. Түүний ирсэн Энэтхэгт буддын шашинтнууд хүн амын 1% -иас илүүгүй буюу христийн шашинтнууд эсвэл сикхүүдийн хоёр дахин их хувийг эзэлдэг.

Өмнөд Солонгост Буддизм христийн шашны өмнө ухарч эхэлсэн ч эхний байр сууриа хадгалсаар байна. Японд энэ нь заримдаа тусгай хэлбэртэй байдаг бөгөөд бид үүнийг дараа нь хэлэлцэх болно. Тэдний нэг нь Зэн юм.

Коммунист чиг баримжаатай орнуудад Буддизмын байр суурь илүү түгшүүртэй байдаг. Хятадад 1930 он гэхэд 500 000 буддын лам байсан бол 1954 онд 2500 гаруйгүй байсан бол Камбожид улаан кхмерүүд буддын шашны лам нарыг системтэйгээр устгаж, Вьетнамд тэдний нөлөө мэдэгдэхүйц суларчээ. Эдгээр орнуудад зан үйл, буддын шашны сүнслэг байдлын үлдэгдэл юу байгааг үнэлэхэд маш хэцүү байдаг. Буддизмд оруулсан энэ цохилт түүнийг 50 жил ухраасан нь зөвхөн мэдэгдэж байна. Хүн ам зүйн өсөлт ажиглагдаж, түүнийг дагаж мөрддөг улс орнуудад, жишээлбэл, Шри-Ланка, Бирм, Тайланд зэрэг орнуудад буддизм өргөжиж байна. Гэвч сүүлийн үед Буддын шашны оюун санаа барууны олон хүмүүсийн сонирхлыг ихэд татаж байна.

Буддизмын чиглэлүүд

Теравада

"Ахмадын сургаал"

Буддын шашны хамгийн эртний салбар нь Буддаг явсны дараа шууд үүссэн бөгөөд Теравада гэж нэрлэгддэг. Дагагчид багшийн амьдралын үг, дохио зангаа, үйл явдал бүрийг санах ойд хадгалахыг хичээсэн. Тийм ч учраас Теравадагийн шүтэн бишрэгчид Буддагийн амьдрал, сургаалийг дахин дахин сэргээдэг эрдэмтэн лам-сангити нарын үе үе хуралдахдаа маш их ач холбогдол өгдөг. Хамгийн сүүлд 1954-1956 онд Мандалай (Бирм) хотод болсон. Теравада салбар нь лам хуврагуудаас хамааралтай, харин тэдэнд ханддаггүй сүм хийдийн байгууллага байв.

Гэгээрэлд хүрэх нь Гаутамагийн амьдралын хэв маяг, түүний бясалгалын дасгалыг шууд дагаж мөрддөг гэж үздэг байв. Теравада дагалдагчид Буддаг 550 дахин төрөлтөөр дамжуулан өөрийн өвөрмөц чадварын ачаар гэгээрэлд хүрсэн дэлхийн амьтан гэж үздэг; тиймээс Теравадагийн сургаалын дагуу Будда 5000 жил тутамд хүмүүсийн дунд гарч ирдэг.

Тэдний хувьд тэрээр мэдлэгийг Типитакагийн Пали каноник бичвэрт тэмдэглэж, олон тооны тайлбар номонд тайлбарласан багш юм. Теравадагийн дагалдагчид анхнаасаа өөрсдийн баталсан сүм хийдийн сахилгын дүрэм, Буддагийн амьдралын хэв маяг, үйл ажиллагааны үнэн алдартны тайлбараас өчүүхэн ч гэсэн хазайлтыг үл тэвчсээр, тэрс үзэлтнүүдтэй байнгын тэмцэл өрнүүлж байв.

Гурав дахь Сангитид (МЭӨ 5-р зууны дунд үе) Ашока хааны удирдлаган дор Теравадагийн дагалдагчид ваципутрия, сарвастивада, вибхажаявада гэсэн 3 том бүлэгт хуваагдсан - сүүлчийн бүлэг нь 100 жилийн дараа өөрсдийгөө бий болгосон хамгийн үнэн алдартны дагалдагчдаас бүрдсэн байв. Хожим нь Теравадагийн бэхлэлт болсон Шри Ланка. Одоогийн байдлаар Теравада буддизм Шри-Ланка, Мьянмар (Бирм), Тайланд, Лаос, Камбож, хэсэгчлэн Энэтхэг, Бангладеш, Вьетнам, Малайз, Балба зэрэг улсад өргөн тархсан.

Эдгээр улс бүрт Теравада орон нутгийн соёл, шашны уламжлалтай харилцан үйлчлэлцсэний үр дүнд Теравада буддизмын үндэсний хэлбэрүүд хөгжсөн. Шри-Ланкийн гол хүн ам болох сингалчуудын хүлээн зөвшөөрдөг Буддизмын онцлог нь юуны түрүүнд Дипаван ба Махавануудын түүхэн шастирт агуулагдсан домогт, домогт, түүхэн шинж чанартай мэдээлэл байдагт илэрхийлэгддэг. Ланкад эртний Энэтхэгийн буддизмын дүр зургийг, тэр дундаа хунтайж Гаутама тэнд олон удаа байсан тухай мэдэгдлүүд. Үүний үр дүнд арал нь Буддын шашны өлгий нутаг байсан гэсэн хувилбар энд баттай тогтжээ.

Гол санаанууд

Теравадагийн хамгийн тохиромжтой зан чанар бол архат юм. Энэ үг нь "зохистой" гэсэн утгатай (энэ үгийн төвд "дайснаа устгагч" гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл нөлөөлөл - дөл, алдаатай бөгөөд ардын этимологи гэж үзэж болно). Архат бол өөрийн хүчин чармайлтаар Найман хутагтын зорилго-нирваан-д хүрч, хорвоог үүрд орхин одсон гэгээн лам (билэг; пали: хутагт) юм.

Нирванад хүрэх замдаа лам хэд хэдэн үе шатыг туулдаг.

1. алхам урсгал руу орлоо (сротапанна), өөрөөр хэлбэл, эргэлт буцалтгүй замд орсон хүн; "урсгалд орсон" нь цаашид доройтож, төөрч чадахгүй
2. алхам нэг удаа буцаж ирсэн (sacridagamin), өөрөөр хэлбэл, өөр төрөлтөөр ухамсар нь хүслийн ертөнцийн түвшинд буцаж ирэх ёстой хүн (камадхату)
3. алхам буцаж ирэхээ больсон (анагамин), өөрөөр хэлбэл, ухамсар нь хэлбэр (рупадхату) ба хэлбэр бус (арупадхату) ертөнцийн түвшинд үргэлж бясалгалын төвлөрлийн байдалд байх гэгээнтэн юм.

Архатшипийн үр шимийг хүртэж, нирванд "ул мөргүй" (анупадхишеш нирвана) орсноор анагамин бясалгалаар төгсдөг.

Теравадагийн сургаалын дагуу Будда сэрэхээсээ өмнө олон зуун насан туршийн бясалгалын үр дүнд олж авсан агуу буян, ариун байдлыг л заяасан жирийн нэгэн байжээ. Теравадагийн үүднээс архатшипийн үр шимийг олж авахаас өөр юу ч биш байсан (бодхи) сэрсэнийхээ дараа Сиддхарта Гаутама үгийн жинхэнэ утгаараа хүн байхаа больж, Будда, өөрөөр хэлбэл гэгээрсэн, эрх чөлөөтэй болсон. самсара "байх" -аас (буддын шашинтнууд "оршнолуудыг" зөвхөн самсарын гурван ертөнцийн "оршин суугчид" гэж нэрлэдэг тул Будда биш, харин бурхан болон бусад ер бусын оршнолууд гэж нэрлэдэг тул энэ үгийг иш татах шаардлагатай байна.

Хэрэв хүмүүс лам болохын хувьд (Теравада винайн бүх тангарагаа сахисан лам л архат болж, нирваан болж чадна гэж онцолдог) бүх зүйлд Будда болон түүний сургаалийг дагаж мөрдвөл тэд ижил зүйлд хүрнэ. тэр эрэгтэй хийсэн. Будда өөрөө нирваан руу орсон, тэр ертөнцөд байхгүй, түүнд зориулсан ертөнц байхгүй, тиймээс түүнд залбирах, түүнээс тусламж хүсэх нь утгагүй юм. Буддад ямар ч мөргөх, түүний дүрүүдэд бэлэг өргөх нь Буддад хэрэггүй, харин агуу чөлөөлөгч (эсвэл Буддагийн нэрсийн нэг болох Ялагч - Жина)-ийн дурсгалд хүндэтгэл үзүүлдэг хүмүүст хэрэгтэй. өгөхийн буяныг хэрэгжүүл.

Теравада бол буддын шашны цэвэр хийдийн хэлбэр юм. Энэ уламжлалын хүрээнд зөвхөн лам нарыг жинхэнэ утгаар нь буддын шашинтан гэж үзэж болно. Буддын шашны зорилгыг зөвхөн лам нар л ухамсарлаж чадна - нирвааны амар амгаланг олох, гагцхүү лам нар л ерөөлийн бүх зааварчилгааг хүлээн авах боломжтой бөгөөд зөвхөн лам нар л Буддагийн зааж өгсөн сэтгэлзүйн дасгалын аргуудыг хэрэгжүүлж чадна.

Буян үйлдэж, буян хуримтлуулах замаар үйлийн үрээ сайжруулахад л язгууртны хувь үлддэг. Мөн эдгээр буянтай хүмүүсийн ачаар дараагийн амьдралдаа лам хуврагууд сүм хийдийн тангараг өргөхөд зохистой болж, дараа нь тэд хутагтын найман замд орох болно. Иймээс Теравадинчууд хэзээ ч онцгой идэвхтэй номлолын үйл ажиллагаа явуулах, энгийн бус хүмүүсийг сэнгхагийн амьдрал болон шашны янз бүрийн хэлбэрт татан оролцуулахыг эрмэлзээгүй.

Теравадагийн дагалдагчдын дунд сонсогчид (шравакууд) болон тус тусдаа сэрдэг хүмүүс (пратьекабуддха) байдаг. Аль аль нь таван замтай бөгөөд тэдгээр нь хамтдаа Теравадагийн арван замыг бүрдүүлдэг.

Хэдийгээр сонсогч нь доогуур, нэг сэрдэг нь илүү байдаг ч нэг үндэстэй. Тэд хоёулаа Теравадагийн замын сургаалыг баримталдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн оршихуйн мөчлөгөөс хувь хүнийг чөлөөлөх арга болдог. Товчхондоо, тэд оршихуйн мөчлөгөөс гарах хатуу санаатай хослуулсан ёс зүйн дүрмийг үндэс болгон авч, үүний үндсэн дээр тайван байдал (шаматха) ба онцгой ойлголтыг (випашяна) хөгжүүлдэг. хоосон зүйл рүү тэмүүлдэг. Ингэж бузартсан (самсара) болон үрийг нь зайлуулж, бохирдол дахин ургаж чадахгүй. Ингэснээр тэд ангижралд хүрдэг.

Сонсогчид болон бие даан сэрсэн хүмүүс хоёулаа хуримтлал, хэрэглээ, алсын хараа, бясалгал, суралцахгүй гэсэн таван замыг дараалан дагах ёстой. Эдгээр замыг дагадаг хүнийг Теравада дагагч гэж нэрлэдэг.

Теравадагийн сургаалын зорилго нь хувийн аврал, нирваанад хүрэх явдал юм. Теравадагийн сургаалын гол санаа бол өөрийн зан авирыг хянаж бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байх явдал юм. Иймээс хүний ​​хамгийн түрүүнд хийх зүйл бол хоргодох тангараг өргөж, тодорхой дүрмийг баримтлах явдал юм. Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд хэдэн зуун дүрэм журам байдаг. Будда өөрөө: "Өөрийнхөө мэдрэмжийн үлгэр жишээг бусдад бүү хорлоорой" гэж хэлсэн байдаг. Хэрэв хэн нэгэн танд ямар нэгэн муухай зүйл хийвэл та үүнийг анзаарах болно.

Уурлах гэж юу байдгийг мэдсээр байж бусдыг бүү бухимдуул. Хоргодохын жинхэнэ утга учир нь чи Буддагийн заасан ухаарах замыг таньж, энэ замд нийцүүлэн тодорхой үйлдлүүдийг хийж, улмаар зан авираа хянах явдал юм. Теравада тангараг өргөхөд одооноос үхэх хүртлээ тангараг өргөдөг. Тангараг нь одоогийн байдалтай холбоотой тул одооноос бүрэн хэрэгжих хүртэл хүлээн зөвшөөрөхгүй.

Үүнийг үхэлд хүргэдэг зан авираар дамжуулан хийх ёстой. Цогцсыг оршуулгын газар руу илгээж, тангараг тэнд дуусдаг. Хэрэв энэ тангараг үхэх хүртэл цэвэр ариун байсан бол сайн үйл хийсэн болно. Ийм тангаргийг дагаж мөрдөх нь үл хамаарах зүйлгүй бөгөөд бидний өөрчлөгдсөн үзэл бодлын дагуу үүнийг өөрчлөх боломжгүй юм. Хэрэв тангаргаа зөрчих тодорхой бөгөөд ноцтой шалтгаан байгаа бол та түүнийг сахиж чадахгүй. Үгүй бол энэ тангараг нь хүнийг хүлээн зөвшөөрсөн мөчөөс үхэх хүртэл нь хүлээсээр байдаг.

Хожим нь Теравада систем хөгжсөн. Гэлэнмаа, лам нарт өгдөг хоргодох тангарагаас гадна лам хуврагуудад зориулсан Упасака тангараг бас байдаг. Эгэлгүй хүмүүс хүн алахгүй гэх мэт нэг дүрэмтэй, эсвэл хулгай хийхгүй гэсэн хоёр дүрмээр тангараг өргөж болно. Бүрэн сахил хүртсэн лам, гэлэнмаагийн бүрэн тангараг өргөх хүртэл янз бүрийн түвшний байж болно (Эх сурвалж - Чогял Намхай Норбу Ринбүүчи - Төвдийн буддын шашны уламжлалын тойм).

Теравада буддизмын орон нутгийн онцлог

Синхала буддизм нь арлыг муу хүчнээс хамгаалж, сайн бурхдыг Ланкад татдаг буддын шашны дурсгалуудын ид шидийн хүчийг онцлон тэмдэглэдэг. Тиймээс эдгээр бурхадыг тахих зан үйл нь буддын шашны ид шидийн зан үйлтэй нягт холбоотой байдаг. Онцлог жишээ бол Буддагийн шүд, Ната, Вишну, Катарагама (Скандха) бурхад болон Паттини бурханд зориулсан 5 жагсаалаас бүрдсэн Кандиан перера юм. Сингалын түүхүүд нь Шри Ланкийн мужуудын удирдагчдын үйл ажиллагаанд үргэлж үр дүнтэй нөлөөлж, сангаг улс төрд хөндлөнгөөс оролцохыг уриалж ирсэн.

Бирм, Тайландад зөвхөн МЭ 2-р мянганы эхэн үеэс л итгэгчдийн массын ухамсарт Буддизмын үзэл суртлын нөлөөллийн талаар ярьж болно. д., Баруун Индохинагийн нутаг дэвсгэр дээр Бирм, Тайландын томоохон муж улсууд төлөвшиж эхлэхэд хөгжингүй үзэл суртал хэрэгтэй байв. Энэ нь магадгүй Паган, Чиенгсен, Сухотай, Аюттхая болон бусад залуу мужуудын захирагчдыг Пали каноныг бүрэн эзэмшихэд түлхэц болсон шалтгаануудын нэг байсан бөгөөд цуу яриагаар далайн эргийн Мон хот мужуудад байдаг. Пали каноны төлөөх тэмцлийн хэсгүүд олон муж улсын түүхэн түүхүүдэд тусгагдсан байдаг.

Зүүн өмнөд Азийн орнуудад, ялангуяа Ланка мужуудтай нягт холбоо тогтоосны дараа үерлэсэн асар их хэмжээний каноник пали литрүүд Бирм, Тайланд, Лаос, Камбожийн ард түмний олон нийтийн ухамсрын олон салбарт гүн нөлөө үзүүлсэн. аман болон яруу найргийн бүтээлч байдал, уран зохиол, урлаг, хууль зүй, гүн ухаан, архитектур, улс төрийн үзэл бодол гэх мэт. Гэсэн хэдий ч Бирм, Тайланд, Кхмерүүдийн түүх, соёлын ялгаа, шашны итгэл үнэмшил, түүнчлэн хөгжлийн нийгэм-улс төрийн бусад нөхцөл байдлаас шалтгаалан Теравада буддизм Зүүн өмнөд Азийн орнуудад үндэсний онцлог шинжийг олж авсан.

Бирмд нага сүнсний талаарх Бирмийн уламжлалт итгэл үнэмшлийг Буддын шашны соёлд амархан оруулдаг байсан тул каноник бичвэрүүдэд нагас (Энэтхэгийн домог зүйд - нагас, нагас - могой) нь маш их хүндэтгэлтэй ханддаг тул нагасын хаан Буддаг юүдэнээрээ бүрхсэн байдаг.

Ардын болон Буддын шашны итгэл үнэмшлийн нэгдэл нь Бирмчүүд ид шидийн зан үйлд онцгой ач холбогдол өгдөг байсан бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор Буддын шашны бясалгал Бирмд Шри Ланка, Тайландаас өөр агуулгатай болсон: философийн хувьд бясалгалаар дамжуулан хамгийн дээд үнэн хэрэгждэг ( абхидхармас) (Бирмийн лам нарыг абхитармикийн уран зохиолын мэргэжилтнүүд гэж үздэг, энэ чиглэлээр тэдний эрх мэдлийг Синхала лам нар хүртэл хүлээн зөвшөөрдөг); практик амьдрал дээр Бирмийн олон лам нар бясалгалаар дамжуулан ер бусын чадварыг олж авахыг хичээдэг бөгөөд энэ нь Буддын шашны сургаалтай зөрчилддөггүй.

Сутта Питакагийн хэд хэдэн хэсэгт агаарт нисэх, усан дээгүүр алхах, оршихуйн аль ч түвшинд өгсөх, уруудах, материйг анхдагч элементүүдэд хуваах, ирээдүйг урьдчилан харах боломжийг олгодог зургаан төрлийн "дээд хүч"-ийн тодорхойлолтыг агуулдаг. гэх мэт, гэхдээ Будда өөрөө ийм ер бусын чадварыг харуулахыг буруушаасан тул өмнөд Буддизмын бусад орнуудад эдгээр зорилгоор бясалгалыг ашиглахыг хориглодог. Хариуд нь Бирмийн бясалгалын дадлага нь янз бүрийн мухар сүсэг, цуу яриаг бий болгодог бөгөөд энэ нь итгэгчдийн дунд Мессиагийн мэдрэмжүүд гарч ирэхэд хүргэдэг.

Бирмийн буддизмын өөр нэг онцлог шинж чанар бол түүний сургаалийг эзэн хаан Ашокагийн номлогчдоос шууд залгамжлах санаа юм. Эдгээр мэдэгдлүүд нь Пали каноны бичвэрүүд болон Ашокагийн зарлигууд дээр үндэслэсэн болно. Тиймээс МЭ 2-р мянганы үеэс эхлэн Бирмийн . д. Тэднийг зөвхөн Пали канон, Буддын шашны дурсгалт газар болох Ланкаас гадна Энэтхэгийн зүүн өмнөд мужууд удирддаг.

Бирмийн лам нар Шри Ланка, Бирм хоёрыг "дээд үнэн"-ийг хадгалах, тайлбарлах эрхтэй Өмнөд Буддизмын түшиц газар гэж үздэг бөгөөд Тайланд бол эртний буддизмын орон юм. Буддын шашны нийгэмлэгүүд шашны зан үйлдээ байнга тусгаарлагдаж, улмаар Бирмийн тосгонуудын эв нэгдэлгүй байдал, орон нутгийн шашны хөдөлгөөнүүд үүсэхэд хувь нэмэр оруулдаг тул улс төрийн хэллэгээр Бирмийн санга нь төвлөрөл, хяналтад сул байдаг.

Тайландын мужуудын захирагчид, түүнчлэн байгуулагдаж буй Теравада нийгэмлэгүүд голчлон Ланкад анхаарлаа төвлөрүүлж, Шри Ланкийн буддизмын тэргүүлэх чиглэлийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тайландын хамгийн агуу түүхч хунтайж Дамронг (1862-1943) Тайландын буддизмыг судлахдаа Тайландын хамгийн чухал мөргөлийн газруудын хоёрдогч шинж чанарыг тэмдэглэсэн бөгөөд ихэнх нь Шри Ланкийн эх загваруудын хуулбар эсвэл дуураймал байсан.

Тайландын Буддизмын онцлогийг шашны буян хүртэх үйл ажиллагаанаас тод харж болно. Хэрэв Шри Ланкад буяны хуримтлал нь шашны ёслол, жагсаалд оролцох, түүнчлэн Гэгээн Ариун сүмд мөргөл үйлдэх замаар явагддаг бол. Тайланд нь Буддын шашны зан үйлийн дүрэмд нийцсэн хэмжсэн амьдралын хэв маяг болох Сангхатай өдөр тутмын харилцаа холбоог тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг.

Тиймээс шашны баяр ёслолын үеэр дохиог өргөмжлөх нь Тайландын онцлог шинж биш юм. Магадгүй Тайландын буддизмын энэ онцлог нь улс орны нийгэм-улс төрийн үйл явдлуудтай холбоотой итгэгчдийн харьцангуй инерцийг бий болгодог. Ялангуяа Тайландын хөдөөгийн сүсэгтнүүд Буддагийн амьдрал, ерөнхийдөө Буддын сургаалын талаар бүрхэг ойлголттой байдаг ч энгийн хүн, гэрийн эзний үүргийн тухай Буддын шашны номлолыг мэддэг.

Теравада дотор Вайбхашика (Сарвастивада) ба Саутрантика гэсэн хоёр үндсэн сургууль бий болсон.

Их хөлгөний

"Их тэрэг"

Их хөлгөний буддизм нь 14-р Далай ламын бичсэнчлэн, Будда бүх юмс үзэгдлийн бие даасан оршихуй байхгүй гэсэн сургаалыг тайлбарласан сургаалын хүрдний хоёр дахь эргэлттэй холбоотой юм. Их хөлгөний дагалдагчид анхны сургаалыг бүрэн илчилсэн гэж мэдэгджээ.

Үндсэн санаанууд. Өмнө дурьдсанчлан Их хөлгөний дагалдагчид Буддын шашныг Их Тээврийн хэрэгсэл (Махаяна зүй ёсоор) ба Бага Тээврийн хэрэгсэл (Хинаяна) гэж хуваадаг бөгөөд тэдгээрийн ялгаа нь Хинаянагийн дагалдагчид зөвхөн хувь хүний ​​гэгээрэлд хүрэх хүслээр хязгаарлагддагт оршино. Нэг ёсондоо энэ хуваалт нь сургуулиудын шатлал биш юм.

Их хөлгөний дагалдагчид юуны түрүүнд Буддагийн төлөв, салангид нирваан биш, харин хамгийн дээд эрх чөлөө-Бүх амьтдын тусын тулд Буддагийн зэрэгт хүрэхийн төлөө зүтгэдэг. . Амьтны хамаг амьтны тусын тулд дээд гэгээрэлд хүрэх энэхүү хүсэл тэмүүллийн дагуу тэд таван зам мөрийг хэрэгжүүлдэг.

Эдгээр замыг тусгай аргуудаар нөхдөг бөгөөд эдгээрийн гол нь зургаан бясалгалын болон шавь нарыг хувиргах дөрвөн арга зам юм. Тэдэнд түшиглэн Их хөлгөний дагалдагчид зөвхөн бузартлын (самсара) саад тотгорыг төдийгүй бүхнийг мэдэх зам дахь саад бэрхшээлийг бүрэн бөгөөд үүрд даван туулдаг. Хоёр төрлийн саад бэрхшээлийг даван туулж чадвал Буддагийн зэрэгт хүрдэг.

Их хөлгөний таван зам байдаг:

• Хуримтлуулах зам
• Хэрэглээ
• алсын хараа
• бясалгал
• Заах шаардлагагүй - илүү

Эцэст нь Хинаянагийн дагалдагчид Их хөлгөний зүг очдог. Тэдний чөлөөлөгдсөн нь эцсийн ололт болоогүй тул түүндээ сэтгэл хангалуун бус, аажмаар эцсийн амжилт руу тэмүүлж, түүний замыг дагаж, Будда болдог.

Бодьсадвагийн санаа нь Их хөлгөний буддизмын томоохон шинэчлэлүүдийн нэг байв. Бодьсадва буюу "Мэргэн оршихуй", "хамгийн дээд мэргэн ухаанд хүрэх заяатай сүнс" гэсэн нэр томъёог анх Буддагийн өнгөрсөн амьдралын мөн чанарыг тайлбарлах зорилгоор нэвтрүүлсэн. Сиддхарта Гаутама хэмээх сүүлчийн амьдралаар амьдрахаасаа өмнө тэрээр Буддагийн чанарыг хөгжүүлэхийн тулд олон насаар зүтгэсэн. Өнгөрсөн амьдралынхаа туршид тэрээр бодьсадва буюу "хүлээж буй Будда" байсан бөгөөд эргэн тойрныхоо амьтдад гайхалтай өгөөмөр сэтгэл, хайр, энэрэн нигүүлсэхүйн үйлсийг хийдэг байв.

Их хөлгөний сургаал нь зорилгын зарчмаас үүссэн. Сөрөг шалтгааныг зогсоох дүрэм журам чухал гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч энэ нь хангалтгүй юм. Хэрэв бид сайн санаатай байвал бүх зүйл сайн үр дагавартай байх болно. 1729-1798 онд Төвдийн буддын шашны багш Жигмэд Линпа: Хэрэв бид сайн санаатай байвал Зам, Жимс нь сайн байх болно; Хэрэв бид муу санаатай байвал Зам, Жимс хоёр ч муу болно. Тиймээс бид сайн санаагаа хөгжүүлэх ёстой.

Орчин үед Их хөлгөний ёсонд "бодьсадвагийн сахил" хэмээх тангараг өргөдөг. Их хөлгөний зарчмыг лаппа "дасгал" гэж нэрлэдэг. Үүнд оюун санааны дасгал, бидний амьдралыг цэгцлэх шаардлагатай сахилга бат, самади буюу эргэцүүлэн бодох дасгал орно. Эдгээр нь Их хөлгөний гурван зарчим юм. Тиймээс Их хөлгөний хувьд өөрийгөө хянахаас гадна бусдад туслахад бэлэн байхыг хэлдэг. Хинаяна зарчим нь бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байх, гай зовлон учруулахыг цээрлэдэг бол Их хөлгөний зарчим нь бусдын тусын тулд үйлдэх явдал юм. Энэ бол гол ялгаа юм.

Их хөлгөний сургаалд монпа (смон.па.) ба гюгпа (гюг.па.) гэсэн хоёр ойлголт байдаг. Монпа бол бидний ямар нэг зүйл хийх санаа, харин гюгпа бол бидний хийж буй үйлдэл юм. Их Багш Шатидева "Бодьсадвагийн амьдралын зам мөрийн хөтөч" (Бодьсадвачаряаватара)-д эхнийхийг нь аян замд гарах санаатай, нөгөөг нь ачаа тээшээ баглаж, замд гарахтай зүйрлэж болно гэж тайлбарласан байдаг.

Бусдын тусын тулд бясалгалыг хийх санаа нь монпа юм. Гэхдээ зөвхөн сайн санаа байх нь хангалтгүй юм. Ямар нэгэн байдлаар та эхлэх хэрэгтэй. Тийм ч учраас хүмүүс ихэвчлэн дасгал хийж эхлэхдээ бусад бүх амьтны тусын тулд өөрсдийгөө ухамсарлахыг хүсдэг гэж хэлдэг. Энэ нь тэд зөвхөн өөрсдийн ашиг сонирхлын төлөө бус бодит байдалд хүрэхийг хичээж байна гэсэн үг юм. Эдгээр үгсийг ашиглах нь оюун ухааныг сургах нэг төрөл болдог. Үүнийг бид Бодь сэтгэл гэж хэлж байгаа юм. Хүн үг хэрэглэдэг ч бай, үгүй ​​ч бай хамгийн гол нь зөв санаатай байх нь чухал.

Махайанистууд Буддагийн дээд цолыг хүртэхээс өмнө хоёр түвшнийг зохион бүтээсэн. Буддад хүрэх нь хамгийн дээд зорилго боловч хүн Пратека Буддагийн (ганц бие сэрсэн) байдалд хүрч чадна, энэ нь үнэнд сэрсэн гэсэн үг боловч үүнийг нууцалдаг. Пратека Буддагийн түвшнээс доогуур нь архат буюу "зохистой сүнс" буюу бусдаас үнэнийг сурч, өөрөө ухаарсан хүн юм.

Их хөлгөний буддистууд архат төлөвт хүрэхийг бүх итгэгчдийн зорилго болгосон. Итгэгч хүн үнэнийг мэдэж, үнэнийг ухаарч, дараа нь Нирваан руу явдаг. Энэхүү сургаал нь хэн ч архадын зэрэглэлд хүрч чадна гэсэн диссертациар дамжуулан Их хөлгөний "Их машин" гэж нэрлэгдэх үндэс болсон юм.

Маханагийн зорилго бол бодьсадвагийн байдалд хүрч, бусад амьд амьтанд тусалж, тэднийг ангижралд хөтлөхийн тулд хувийн авралаас татгалзах явдал юм. Их хөлгөний хувьд идэвхтэй зарчим нь хувь хүний ​​хүсэл биш, харин бодьсадвагийн тусламж юм. Мөн энд бодьсадвагийн гол бөгөөд тодорхойлох хоёр чанар нь мэргэн ухаан (prajna) ба нигүүлсэхүй (каруна) юм.

Бодьсадвагийн замыг парамитагийн зам гэнэ. "Парамита" гэдэг үг нь "төгс байдал" гэсэн утгатай боловч уламжлалд энэ нь ихэвчлэн ардын этимологийн сүнсэнд "нөгөө эрэг рүү гатлах" гэж тайлбарладаг; иймээс Буддын шашинд парамитуудыг трансцендент төгс байдал буюу "оршихуйн нөгөө тал руу шилждэг төгс төгөлдөр" гэж үздэг.

Дүрмээр бол зургаан парамитагийн багцыг бичвэрүүдэд өгдөг: дана-парамита (өгөх төгс байдал), кшанти-парамита (тэвчээрийн төгс байдал), виря-парамита (хүч чармайлтын төгс байдал), сила-парамита (тангараг сахих төгс байдал). ), дхьяна-парамита (бясалгалын төгс байдал) ба пражна-парамита (мэргэн ухааны төгс байдал, эсвэл оршихуйн нөгөө тал руу шилжих мэргэн ухаан; трансцендент мэргэн ухаан). Энэ жагсаалтад эхний таван парамита нь чадварлаг хэрэгслийн (upaya) бүлэгт багтдаг бөгөөд зургаа дахь парамита нь өөрөө бүхэл бүтэн бүлгийг бүрдүүлдэг - пражна (мэргэн ухаан) бүлэг юм. Арга ухаан, мэргэн ухааны нэгдмэл байдлаар хэрэгжсэн бүх парамитуудын нэгдэл бол сэрэх, Буддагийн хүртэх явдал юм.

Махаяистууд Буддагийн "Гурван бие" буюу Трикая сургаалыг боловсруулсан. Будда бол Теравадагийн буддизмд дурдсанчлан хүн биш, харин сүнслэг оршихуйн илрэл байв. Энэ амьтан гурван биетэй. Тэрээр Сиддхарта Гаутамагийн дүрээр дэлхийд ирэхдээ ид шидийн хувирал (нирманакая) дүрийг авсан. Энэ бие нь тэнгэрт орчлон ертөнцийг захирдаг бурхны дүрээр амьдардаг Ерөөлийн Биеийн (Самбхогакая) ялгарал байсан юм.

Ерөөлийн бие нь олон хэлбэртэй байдаг. Тэдний нэг нь бидний ертөнцийг захирч, диваажинд амьдардаг Амитаба буюу Сухавати хэмээх тэнгэр буюу "Цэвэр адислалын орон" юм. Эцсийн эцэст, ерөөлийн бие бол орчлон ертөнцийн бүх зүйлийн анхны эх сурвалж болох мөн чанар (Дармакая) -ын ялгарал юм. Орчлон ертөнцийн үндсэн шалтгаан, хууль болох энэхүү чухал Бие нь нирваантай ижил утгатай болсон. Энэ бол орчлон ертөнцийн сүнс бөгөөд Нирвана нь энэхүү орчлонгийн сүнстэй нэгдэл болсон.

Одоогийн байдлаар Их хөлгөний буддизм нь бие биенээсээ тэс өөр хоёр хувилбараар оршдог: энэ бол Төвд хэлээр (Төвд, Монгол, Оросын зарим ард түмэн - Буриад, Халимаг) каноник бичвэрүүдтэй Төвд-Монголын их хөлгөний шашин (заримдаа "Ламизм" гэж буруугаар нэрлэгддэг) юм. , Тувачууд, Гималайн нурууны янз бүрийн бүс нутгийн хүн ам болон бусад зарим газар) болон Алс Дорнодын Их хөлгөний (Хятадын буддизм дээр үндэслэсэн, Хятад хэл дээрх каноник бичвэрүүд) - Хятад, Солонгос, Япон, Вьетнам.

Их хөлгөний буддизмд онцгой байр суурийг Балбын Буддизм, бүр тодруулбал Балбын нийгмийн угсаатны шашны бүлгүүдийн нэг болох Неварчуудын буддизм эзэлдэг. Неварчууд санскрит хэлээр шүтдэг бөгөөд өөрсдийн номлолыг бүрдүүлдэг "Номын есөн тунхаг" (нава дхарма паряяа) -ийг хүндэтгэдэг.

Есөн номын тунхаг нь санскрит хэл дээр хадгалагдсан Их хөлгөний есөн судар (ихэвчлэн судар) юм: Ланкаватара судар ("Ланка руу бууж буй судар"), Аштасахасрика Пражна-парамита судар ("Найман мянган слака дахь трансцендент мэргэн ухааны судар") . Дашабхумика судар ("Арван алхам судар"), Гандавюха сутра ("Цэцгийн зүүлт судар"), Саддхармапундарика сутра ("Бадамлянхуа судар"), Самадхиража сутра ("Хааны Самадхи судар"), Суварнапрабхаса сутра ("Алтан туяа судар"), Татагатагухи [судар] ("[Сутра] Татагатагийн нууцууд") болон Лалитавистера (Буддагийн амьдралын Их хөлгөний хувилбар).

Их хөлгөний хүрээнд Мадхьямака (суньявада) ба Йогакара (вижнанавада буюу вижняпматра) гэсэн хоёр үндсэн философийн сургууль үүссэн.

Тантраяна (Важраяна)

"Тантра тэрэг"

МЭ I мянганы хоёрдугаар хагасын эхээр. д. Их хөлгөний буддизмд Важраяна буюу тарнийн буддизм гэж нэрлэгддэг шинэ чиглэл буюу Яна ("Тэр тэрэг") аажмаар үүсч, бүрэлдэж байна; Энэ чиглэлийг өөрийн эх нутаг болох Энэтхэгт буддын шашны хөгжлийн эцсийн шат гэж үзэж болно.

"Тантра" гэдэг үг нь энэ шинэ төрлийн буддизмын онцлогийг ямар ч байдлаар илэрхийлдэггүй. "Тантра" (судар гэх мэт) нь зүгээр л "тарнийн" ямар нэгэн зүйл агуулаагүй ч байж болох нэг төрлийн бичвэр юм. " (татах, сунгах) ба "tra" дагавар нь даавууны үндэс гэсэн үг юм. Судрын тухайд бид үндэс суурь, цөм болох зарим үндсэн бичвэрүүдийн тухай ярьж байна.Тиймээс хэдийгээр тарнийн шашныг дагагч нар өөрсдөө "судрын зам" (Хинаяна, Их хөлгөний зам) ба "тарны зам"-ын тухай ярьдаг боловч Тэд сургаалаа Важраяна гэж нэрлэхийг илүүд үздэг.

"Важраяна" нэрний нэг хэсэг болох важра гэдэг үг нь анх Энэтхэгийн Зевсийн аянгын очирт таяг буюу Ведийн бурхан Индрагийн тухайд хэрэглэгддэг байсан боловч аажмаар утга нь өөрчлөгдсөн. "Важра" гэдэг үгийн нэг утга нь "алмаз", "адамант" юм. Буддын шашны хүрээнд "важра" гэдэг үг нь нэг талаас сэргэсэн ухамсрын анхдагч төгс мөн чанар нь устаж үгүй ​​болохуйц алмаз шиг, нөгөө талаас өөрийгөө сэрээх, гэгээрэх, агшин зуур мэт холбож эхэлсэн. аянга цахилгаан эсвэл цахилгаан цахих.

Буддын шашны важра зан үйл нь эртний важрагийн нэгэн адил сэрсэн ухамсрыг бэлгэддэг нэг төрлийн очирт таяг, түүнчлэн пражна - упая (пражна ба хоосон чанарыг зан үйлийн хонхоор бэлэгддэг) каруна (энэрэл) ба упая (чадварлаг арга хэрэгсэл) юм. ;важра ба хонхны нэгдэл нь тахилчийн зан үйлийн дагуу залгасан гар нь мэргэн ухаан ба арга барил, хоосон чанар, энэрэн нигүүлсэхүйн нэгдлийн үр дүнд (юганнадха) сэрэхийг бэлэгддэг.Тиймээс Важраяна гэдэг үгийг "Очир эрдэнийн тэрэг" гэж орчуулж болно. , "Аянгын тэрэг" гэх мэт эхний орчуулга нь хамгийн түгээмэл байдаг.

Тарнины сүйх тэрэг (Төвдийн уламжлалд "тантраяна" гэсэн нэр томъёо нь гарчигт хэрэглэгддэг "тантраяна" гэсэн нэр томъёоноос илүү түгээмэл байдаг: эдгээр нь ижил утгатай. - Хариуцсан редакторын тэмдэглэл) дөрвөн ангиллыг багтаадаг. тарнийн: үйлийн тарнийн (крия), гүйцэтгэл (чаря), йог, дээд йог (ануттара йога). Дээд иогийн тарнийн анги нь доод тарнийнхаас илүү байдаг.

Очир эрдэнийн сүйх тэрэгний бүх өвөрмөц байдал нь түүний аргуудтай (upaya) холбоотой боловч эдгээр аргуудыг хэрэглэх зорилго нь ижил хэвээр байгаа бөгөөд бүх амьд оршнолуудын ашиг тусын тулд Буддагийн эрхийг олж авах явдал юм. Важраяна түүний аргын гол давуу тал нь түүний туйлын үр ашигтай, "агшин зуурын" бөгөөд хүн нэг насан туршдаа Будда болох боломжийг олгодог бөгөөд дэлхийн гурван хэмжээлшгүй (асанхея) мөчлөг - калпа биш гэж мэдэгджээ.

Тарнийн замыг дагасан хүн төрөлт ба үхлийн мөчлөгт оршихуйн намагт живж буй хамаг амьтныг аврах Будда болох гэсэн бодьсадва тангаргаа хурдан биелүүлж чадна. Үүний зэрэгцээ Важраяна багш нар энэ зам нь бүх уулын хавцал, ангалын дээгүүр сунасан олсоор уулын орой руу шууд гарахтай адил хамгийн аюултай зам гэдгийг үргэлж онцолдог.

Тиймээс тарнийн бичвэрүүдийг ариун нандин гэж үздэг байсан бөгөөд Важраяны систем дэх бясалгалын эхлэл нь Замын хэрэгжилтэд хүрсэн багшаас тусгай авшиг, холбогдох аман заавар, тайлбарыг хүлээн авах явдал байв. Ер нь тарнийн бясалгалд багш, гуругийн үүрэг асар их байдаг бөгөөд заримдаа залуу адпууд маш их цаг зарцуулж, зохистой зөвлөгч олохын тулд маш их хүчин чармайлт гаргадаг байв. Важраяна бясалгалын ийм дотно шинж чанараас шалтгаалан үүнийг Нууц тарнийн тээврийн хэрэгсэл буюу зүгээр л нууц (эзотерик) сургаал гэж нэрлэдэг.

Сансар судлал

Пали хэл дээрх хамгийн эртний бичвэрүүд нь орчлон ертөнцийг байнга өөрчлөгдөж байдаг мөчлөгийн үйл явц гэж танилцуулсан. Цикл (калпа) бүрт дараалсан дөрвөн цаг үе шат (юга) ялгагдана: ертөнцийг бий болгох, түүний үүсэх, буурах, задрах (пралая), дэлхийн олон мянган жил үргэлжилдэг, дараа нь дараагийн мөчлөгт давтагддаг. Орчлон ертөнцийг 32 ертөнцийн босоо тэнхлэг буюу тэдгээрт амьдардаг амьтдын ухамсрын түвшин гэж дүрсэлсэн байдаг: тамын (нарака) амьтдаас эхлээд нирваан дахь гэгээрсэн оюун санааны хүртээмжгүй нирваан орон сууц хүртэл. Ухамсрын оршихуйн бүх 32 түвшинг гурван бөмбөрцөгт (дхату эсвэл авачара) хуваадаг.

Хүсэл тэмүүллийн доод хүрээ (кама-дхату) нь 10 түвшнээс (зарим сургуульд 11) бүрдэнэ: там, амьтны түвшин, претас (өлсгөлөн сүнс), хүний ​​түвшин, мөн 6 төрлийн бурханлиг. Тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн дэд түвшинтэй, жишээлбэл, тамын түвшинд дор хаяж 8 хүйтэн, 8 халуун там байдаг; Хүний ухамсрын түвшний ангилал нь Будда Фа-г судлах, хэрэгжүүлэх чадварт суурилдаг.

Дунд бөмбөрцөг нь бурхад, гэгээнтнүүд, бодьсадва, тэр ч байтугай Будда нар амьдардаг 18 тэнгэрлэг ертөнцөөр илэрхийлэгддэг хэлбэр дүрс, өнгөний хүрээ (рупа-дхату) юм. Эдгээр тэнгэрүүд нь бясалгалын объектууд (дхьяна) бөгөөд энэ үеэр мастерууд тэдэнд сүнслэг байдлаар очиж, оршин суугчдаасаа зааварчилгаа авах боломжтой.

Хэлбэр, өнгөний гаднах дээд бөмбөрцөг (арупа-дхату) нь гэгээрлийг олж авсан, хязгааргүй орон зайд, хязгааргүй ухамсарт, туйлын хоосон, ухамсрын төлөвт оршдог хүмүүст боломжтой 4 нирвани "ухамсрын үлдэгдэл"-ээс бүрддэг. түүний байхгүйгээс гадна. Эдгээр дөрвөн түвшин нь мөн Шагжамүни Буддагийн Гэгээрлийн төлөвт эзэмшсэн дөрвөн төрлийн дээд бясалгалын түвшин юм.

Сансар огторгуйн сүйрлийн циклүүд нь зөвхөн 16 доод ертөнцийг (хүсэл тэмүүллийн хүрээнээс 10, рупа-дхатугаас 6) хамардаг. Тэд тус бүр үхлийн үеэр анхдагч элементүүдийн (газар, ус, салхи, гал) эмх замбараагүй байдалд задарч, эдгээр ертөнцийн оршин суугчид өөрсдийн ухамсрын түвшин, үйлийн үрээрээ "өөрийгөө гэрэлтэж, гэрэлтдэг. өөрөө хөдөлдөг" хамгийн жижиг "галын шувууд" гэрэлт тэнгэрт Абхашвара руу хөдөлдөг. (17-р ертөнц, бүх нийтийн задралд өртөөгүй) бөгөөд тэдгээрийн түвшинд буцаж очиход тохиромжтой сансрын болон дэлхийн нөхцөл байдал сэргэх хүртэл тэнд үлдэнэ. Тэд буцаж ирэхдээ Абхашвар руу нүүхээсээ өмнө ямар байсан болхоор биологийн болон нийгэм-түүхийн урт удаан хувьслыг туулдаг. Эдгээр өөрчлөлтийн (мөн сансар огторгуйн бүх мөчлөгийн) хөдөлгөгч шалтгаан нь оршнолуудын нийт үйлийн үр юм.

Дэлхий ертөнцийн талаарх Буддын шашны санаанууд (хүсэл тэмүүллийн хүрээний 6 доод түвшний хэвтээ сансар судлал) нь маш домог юм. Дэлхийн төв хэсэгт далайгаар хүрээлэгдсэн асар том тетраэдр Меру (Сумеру) уул сүндэрлэн, дөрвөн тив (гол цэг хүртэл) бүхий нуруу, арлуудын ард байдаг. Эх газрын өмнөд хэсэг нь Жамбудвипа буюу Хиндустан бөгөөд зэргэлдээх нутаг нь эртний индианчуудад мэдэгддэг. Далайн гадаргаас доош 7 газар доорх усан доорх ертөнц байсан бөгөөд хамгийн доод нь там байв. Газрын гадарга дээр бурхадууд Меру уулан дээр амьдардаг бөгөөд түүний орой дээр Индра тэргүүтэй 33 ведийн бурхадын тэнгэрлэг ордонууд байдаг.

Буддын шашны баярууд

Буддын шашны баярууд нь тухайн улс орны ардын аман зохиолоор их бага хэмжээгээр өнгөлөг байдаг. Ялангуяа Төвд дэх Ламаист Буддизм, Хятад дахь "Их Тээврийн" Буддизм нь түүхэн эсвэл домогт, эсвэл анимист шашнуудаас хадгалагдан үлдсэн цогц элементүүдийг хольсон олон тооны баяр наадам зохион байгуулдаг. Энэ шашин дэлгэрсэн бүх улс оронд тэмдэглэдэг цэвэр буддын шашны баяруудын талаар л дурдъя.

Уламжлал ёсоор Буддагийн төрөлт, гэгээрэл, нирваан дүрд умбах зэрэг амьдралын гурван гол үйл явдал нэг өдөр тохиодог тул эдгээр баярууд харьцангуй цөөн байдаг.

Буддын шашны баярууд бүтэн сартай өдрүүдэд тохиодог бөгөөд ихэвчлэн сарны хуанлитай холбоотой байдаг.

Жилийн туршид дөрвөн том баяр байдаг. Бид тэдгээрийг он цагийн дарааллаар жагсаав.

2-3-р сард билгийн тооллын 3-р сарын тэргэл саран дээр Будда 1205 ламд сургаал номлолынхоо зарчмуудыг нээсэнд зориулсан Магха Пужа баяр (шууд утгаараа: "Магха сарын баяр");

5-р сард, билгийн тооллын 6-р сарын 15-ны өдөр, Будда Жаянтигийн баяр (шууд утгаараа: "Буддагийн ой"), түүний мэндэлсэн, ухаарч, нирваан дүрд умбасанд зориулсан;

7-9-р сард Буддын шашны мацаг барилтын эхлэлийг тэмдэглэдэг баяр байдаг. Ихэвчлэн борооны улиралтай давхцдаг энэ гурван сарын хугацаа нь бясалгалд зориулагддаг бөгөөд лам нар онцгой тохиолдолд л сүм хийдээсээ гардаг. Энэ баярын өдрүүдэд лам нарын төрөл төрөгсөд олон тооны бэлэг авчирдаг. Энэ мацаг барилтын үеэр өсвөр насныхан хийдэд уламжлалт "дадлага" хийдэг;

10, 11-р сард тэд мацаг барилтын төгсгөлийг тэмдэглэдэг (баярыг Катина гэж нэрлэдэг). Энэ бол салютаараа алдартай хөгжилтэй баяр юм. Бангкокт гайхамшигтай чимэглэсэн "хааны завь" гол дээр хөвж байна. Бүх сүм хийдэд лам нарт шинэ хувцас эсвэл даавуу өгдөг. Ёслолд сүм хийдийн нутаг дэвсгэр дээр итгэгчдийн нийтлэг хоол, сүм хийдийн эргэн тойронд жагсаал хийх, ариун судар - судар унших зэрэг орно.

Орос дахь буддизм

Буддын шашныг бусдаас эрт 17-р зуунд овог аймгууд (баруун монгол, ойрад, овог аймгуудын нэгдэл) нүүдэллэн ирсэн халимагууд хүлээн авчээ. Москвагийн хаант улсын нэг хэсэг байсан Доод Волга муж болон Каспийн тэнгисийн тал нутагт. 1661 онд Халимагийн хаан Пунцук өөртөө болон бүх ард түмнийхээ төлөө Москвагийн хаанд үнэнч байх тангараг өргөхийн зэрэгцээ Бурхан багшийн (Монгол Бурхан) дүр, Буддын мөргөлийн номыг үнсэв. Монголчууд Буддын шашныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөхөөс өмнө ч Халимагууд дөрвөн зууны турш Кидан, Тангуд, Уйгар, Түвд зэрэг бурхны шашинтай ард түмэнтэй ойр дотно харилцаатай байсан тул үүнийг сайн мэддэг байжээ. Хуучин монгол хэлээр үндэслэсэн Ойрадын утга зохиол, "тодо бичиг" хэмээх бичгийг бүтээгч Зая-пандит (1599-1662) нь мөн халимаг хүн, судар болон бусад зохиолуудыг орчуулагч байжээ. Оросын шинэ харъяатууд нүүдэлчин буддын шашны сүм хийдүүдтэйгээ хурлын майхан дээр ирэв; эртний бөө мөргөлийн элементүүд нь өдөр тутмын зан үйл, цагаан сар, зул, уриус гэх мэт буддын шашны зан үйлийн баяруудад ч хадгалагдан үлджээ. 18-р зуунд. 14 хурал, 1836 онд 30 том, 46 жижиг, 1917 онд - 92, 1936 онд - 3. Зарим хурлууд нь манж (шинхэн сурагч), гэцүл, 3 зэрэглэлийн ламын шашны суурьшсан сүм хийд болон хувирчээ. гэлэнг. Халимагийн лам нар 19-р зуунд Түвдийн сүм хийдэд шавилан сууж байжээ. Халимагт цаннит чооре хэмээх орон нутгийн дээд теологийн сургуулиуд бий болжээ. Хамгийн том хурал, буддын их сургууль бол Тюменевский байв. Түвдийн Гэлүгийн сургуулийг дагагч Халимагууд Далай ламыг өөрсдийн оюун санааны тэргүүн гэж үздэг байв. 1943 оны 12-р сард Халимагуудыг бүхэлд нь Казахстан руу албадан нүүлгэж, бүх сүм хийдийг устгасан. 1956 онд түүнийг буцаж ирэхийг зөвшөөрсөн боловч 1988 он хүртэл Буддын шашны нийгэмлэгүүдийг бүртгээгүй. 1990-ээд онд Буддын шашин идэвхтэй сэргэж, лам хуврагуудад зориулсан буддын шашны сургуулиуд нээгдэж, новокалмык хэлээр ном, орчуулга хэвлэгдэж, сүм хийдүүд баригдаж байв. .

Өвөрбайгалийн голуудын хөндийгөөр тэнүүчилж байсан буриадууд (хойд Монголын овгууд) 17-р зууны эхний хагаст Төвд-Монголын буддизмыг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрч байжээ. Оросын казакууд, тариачид энд ирэв. Өвөрбайгалийн нутагт бурхны шашин үүсэхэд 1712 онд Манж Чин улсад олзлогдсон Халх-Монголоос дүрвэн гарсан Монгол-Төвдийн 150 лам тусалсан. 1741 онд Елизавета Петровнагийн зарлигаар Навак-Пунцук ламыг тэргүүн ламаар зарлаж, лам нарыг татвар, татвараас чөлөөлж, буддын шашныг дэлгэрүүлэх зөвшөөрөл авчээ. 50-иад онд. 18-р зуун долоон сүмээс бүрдсэн буриадын хамгийн эртний хийд Цонголын дацан баригдаж байна; 1809 онд Оросын хамгийн том дацангийн ректор болох Гусиноозерскийн дацанд (1758 онд үүсгэн байгуулагдсан) дээд санваартнууд шилжсэн ч энэ цол өнөөг хүртэл хадгалагдсаар байна. 1917 он гэхэд Өвөрбайгалийн нутагт 46 дацан (тэдний хамба ширээтүүдийг захирагч батламжилсан) барьсан; Агинскийн дацан нь Буддын шашны боловсрол, шинжлэх ухаан, соёлын төв болжээ. 1893 онд янз бүрийн зэрэгтэй 15 мянган лам (буриад хүн амын 10%) байв.

Буриадад буддизмыг Төвдийн Гэлүг сургуулийн монгол хувилбараар хэрэгжүүлдэг. Хийдийн буддизмыг сурталчлахын тулд Екатерина II нь Цагаан Тара ("Аврагч") дахин төрөлтийг хүлээн авагчдын эгнээнд багтсан бөгөөд ингэснээр Буддын шашны хамгийн хойд "амьд бурхан" болжээ. Төвдийн буддизмын хамгийн боловсролтой зүтгэлтнүүдийн нэг Агван Доржиев (1853-1938) буриад хүн байжээ. XX зуун; дараа нь түүнийг хэлмэгдүүлсэн. 1930-аад оны сүүлээр дацанг хааж, лам нарыг Гулаг руу илгээв. 1946 онд Өвөрбайгалийн нутагт зөвхөн Иволгинский, Агинскийн дацануудыг нээхийг зөвшөөрсөн. 1990-ээд онд Буддын шашны сэргэн мандалт эхэлсэн: 20 орчим дацан сэргэж, Буддын шашны 6 их хуралдайг ёслол төгөлдөр тэмдэглэдэг: Саагаган (Төвдийн тооллоор шинэ жил), Дүйнхор (Бурхан багшийн анхны номлол, Дүйнхорын сургаалын хүрд. Цаг хугацаа, Важраяа), Гандан-Шүнсэрмэ (төрөх, гэгээрсэн ба нирваан Будда), Майдари (ирээдүйн Будда Майдар бурханы баяр баясгалангийн өдөр), Лхабаб-Дүйсэн (Түшитагийн тэнгэрээс хэвлийд нь бууж ирсэн Буддагийн төсөөлөл) Маяа эхийн), Зула (Гэлүг улсыг үндэслэгч Зонховыг дурсах өдөр).

Тувачууд Буддын шашныг 18-р зуунд Зүүнгараас хүлээн авахаас өмнө мэддэг байсан. (Гэлүгийн сургуулийн Монгол-Төвд хувилбар, гэхдээ дахин төрөх институтгүй). 1770 онд 8 сүмээс бүрдсэн Самагалтайн хүрээ анхны хийд баригджээ. Хорьдугаар зуун гэхэд. Янз бүрийн зэрэгтэй 3 мянга гаруй лам нар амьдарч байсан 22 сүм хийд баригдсан; Үүний зэрэгцээ 2 мянга орчим "Буддын шашинтай" дэлхийн бөө нар байсан (бөө, лам нарын үүргийг ихэвчлэн нэг хүнд нэгтгэдэг). Санваартны тэргүүн нь Монголын Богд гэгээнд захирагдаж байсан Чамза Хамбо лам байв. 1940-өөд оны эцэс гэхэд. Бүх хүрээ (хийд) хаагдсан ч бөө нар үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлсээр (заримдаа нууцаар) байв. 1992 онд 14-р Далай лам Тувад айлчилж, Буддын шашны сэргэн мандалтын их наадамд оролцож, хэд хэдэн залуусыг лам хувраг болгожээ.

Одоогийн байдлаар Орос улсад дэлхийн буддизмын янз бүрийн хэлбэрийг судлах хэд хэдэн төв нээгдэв. Японы сургуулиуд алдартай, ялангуяа Зэн Буддизмын шашингүй хувилбар; 1992-93 онд Терасава. мөн Ничирэн сургуультай холбоотой. Санкт-Петербургт Хятадын Буддын шашны Фо Гуан (Бурхан багшийн гэрэл) нийгэмлэг боловсрол, хэвлэн нийтлэх үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, 1991 оноос хойш Дүйнхор бурханд зориулсан Төвдийн сүм ажиллаж байна (1913-15 онд нээгдэж, 1915 онд хаагдсан). 1933). Буддын шашны төв удирдлагын үйл ажиллагааг уялдуулан зохицуулдаг.

Орчин үеийн Азийн орнуудад буддизм

Бутан улсад мянга орчим жилийн өмнө Төвд хувилбарт Важраяна байгуулагдсан: Далай ламыг оюун санааны тэргүүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч шүтлэгийн хувьд Түвдийн эртний сургууль болох Нинма, Кагю нарын онцлог нь тодорхой байдаг.

Буддын шашны номлогчид Вьетнамд МЭӨ 3-р зуунд гарч ирсэн. Хань гүрний нэг хэсэг байсан улсын хойд хэсэгт. Тэд Их хөлгөний судрыг нутгийн хэл рүү орчуулсан. 580 онд Энэтхэгийн Винитаручи 1213 он хүртэл Вьетнамд оршин тогтнож байсан Тиен хотын анхны сургуулийг (Скт. Диана, Хятадын Чан) байгуулж, 9-11-р зуунд. Хятадууд 10-р зуунаас хойш Вьетнамын тусгаар тогтносон улсын үндсэн шашин болсон өмнөд Чан буддизмын 2 дэд сургуулийг энд байгуулжээ. 1299 онд Чан гүрний эзэн хааны зарлигаар 14-р зууны эцэс гэхэд алдаж байсан тиенийн нэгдсэн сургууль батлагдсан. Чаныг унасны дараа тэдний ноёрхол аажмаар Важрайанагийн Амидизм ба Тантризмд шилжсэн. Эдгээр чиглэлүүд хөдөө орон нутагт тархаж, сүм хийдүүд нь чинээлэг гэр бүлүүдийн ивээн тэтгэж, 17-18-р зууны үед байр сууриа сэргээсэн соёл, боловсролын төв хэвээр байв. улс даяар. 1981 оноос хойш Вьетнамын Буддын шашны сүм бий болж, эв нэгдлийг элит Тиен лам ба амидизм, тарнизм, нутгийн итгэл үнэмшлийн ардын синкретизм (жишээлбэл, дэлхийн бурхан, амьтдын бурхан гэх мэт) чадварлаг хослуулснаар бий болдог. ). Статистик мэдээллээр Вьетнамын хүн амын 75 орчим хувь нь Буддын шашинтнууд бөгөөд Их хөлгөнөөс гадна Теравадагийн дэмжигчид (3-4%), ялангуяа кхмерүүдийн дунд байдаг.

Энэтхэгт (Пакистан, Бангладеш, Афганистаны зүүн хэсэг орно) Буддизм МЭӨ 3-р зуунаас оршиж ирсэн. МЭӨ д. 8-р зууны дагуу n. д. Инд мөрний хөндийд болон 5-р зуунаас. МЭӨ д. 13-р зуун гэхэд n. д. Ганга мөрний хөндийд; Гималайн нуруунд оршин тогтнохоо больсон. Энэтхэгт үндсэн чиг хандлага, сургуулиуд бий болж, бусад орны Буддын шашны номлолд багтсан бүх бичвэрүүд бий болсон. Буддизм ялангуяа Ашока (МЭӨ 268-231), II-III зуунд Хиндустаны өмнөд хэсэгт орших Кушан, Сатавахан, Гуптас (V зуун), Харша (VII) гүрний төв засгийн газрын дэмжлэгтэйгээр өргөн дэлгэрчээ. зуун .) болон Палов (VIII-XI зуун). Энэтхэгийн тал нутаг дахь Буддын шашны сүүлчийн хийдийг 1203 онд лалын шашинтнууд устгасан. Буддизмын үзэл суртлын өвийг Хинду шашинд хэсэгчлэн шингээж, Буддаг Вишну бурхны аватаруудын нэг (дэлхийн хувилгаан) хэмээн зарласан.

Энэтхэгт буддын шашинтнууд 0.5 гаруй хувийг (4 сая гаруй) эзэлдэг. Эдгээр нь 1960-аад оны эхэн үеэс Энэтхэг рүү нүүсэн олон зуун мянган түвд дүрвэгсэд болох Ладак, Сикким зэрэг Гималайн ард түмэн юм. 14-р Далай ламаар удирдуулсан. Энэтхэгийн буддизмыг сэргээхэд онцгой гавьяа байгуулсан нь Шри Ланкийн лам Дармапалагийн (1864-1933) үүсгэн байгуулсан, Буддын шашны эртний сүмүүдийг сэргээн засварлах (ялангуяа Будда Шагжамүнигийн үйл ажиллагаатай холбоотой) Маха Бодь нийгэмлэгийн онцгой гавьяа юм. Буддын шашны 2500 жилийн ойг тэмдэглэн өнгөрүүлэх жил (1956) Төв засгийн газрын Хууль зүйн сайд асан Б.Р.Амбедкар (1891-1956) гар хүрээгүй кастын индианчуудад хандан Буддын шашинд орохыг уриалав. кастын шашин; ганцхан өдрийн дотор тэрээр 500 мянга гаруй хүнийг хөрвүүлж чаджээ. Амбедкарыг нас барсны дараа бодьсадва хэмээн зарлав. Хөрвүүлэлтийн үйл явц дахин хэдэн жил үргэлжилсэн бөгөөд шинэ буддистуудыг Теравада сургууль гэж ангилдаг боловч тэдний дунд лам шашин бараг байдаггүй. Энэтхэгийн засгийн газар Буддологийн олон институт, их дээд сургуулиудын факультетуудын ажилд татаас олгодог.

Индонез. 671 онд Хятадын Буддын шашны аялагч И Чин (635-713) далайгаар Энэтхэг рүү явах замдаа Шривижая вант улсын Суматра арал дээр саатаж, Хинаяна хийдийн буддизмын аль хэдийн хөгжсөн хэлбэрийг олж илрүүлж, 1000 ламыг тоолжээ. . Археологийн бичээсүүд тэнд Их хөлгөний болон Важраянагийн аль аль нь байсан болохыг харуулж байна. 8-9-р зуунд Шайлендра гүрний үед Ява мужид хүчирхэг хөгжлийг олж авсан нь Шаивизмын хүчтэй нөлөөгөөр эдгээр чиглэлүүд байв. Хамгийн сүрлэг суваргуудын нэг Боробудурыг энд босгожээ. XI зуунд. бусад орны оюутнууд Индонезийн сүм хийдүүдэд ирдэг, жишээлбэл, алдарт Атиша Суматра дахь Хинаяна сургуулийн Сарвастивада номыг судалжээ. XIV зууны төгсгөлд. Лалын шашинтнууд аажмаар Буддистууд болон Хинду шашинтнуудыг сольсон; Одоо тус улсад буддын шашинтнуудын 2 орчим хувь нь (4 сая орчим) байдаг.

Буддизм Камбожид II-VI зуунд анхны Кхмер улс байгуулагдсантай зэрэгцэн орж ирэв. Энэ нь Хинду шашны чухал элементүүдтэй Их хөлгөний давамгайлж байсан; Анггорын эзэнт гүрний эрин үед (IX-XIV зуун) энэ нь эзэн хааны нэг хүн дэх бурхан-хаан ба бодьсадваг тахин шүтэх явдалд ялангуяа илэрч байв. 13-р зуунаас Теравада улам бүр чухал болж, эцэст нь Хинду шашин болон Их хөлгөний аль алиныг нь орлож байна. 50-60-аад онд. 20-р зуун Камбожид 3 мянга орчим сүм хийд, сүм хийд, 55 мянган Теравада лам байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь 1975-79 онд Улаан Кхмерийн засаглалын үед алагдсан эсвэл эх орноосоо хөөгджээ. 1989 онд Буддизмыг Камбожийн төрийн шашин хэмээн зарласан бөгөөд хүн амын 93% нь Буддистууд юм. Сүм хийдүүд нь Маханикая, Даммаютика Никая гэсэн хоёр дэд сургуульд хуваагддаг. Камбожийн вьетнам угсаатны бүлэг (Буддын шашинтай хүн амын 9%) голчлон Их хөлгөнийг дагадаг.

2-9-р зууны үед Хятадад. Буддын шашны номлогчид судар, сургааль номуудыг хятад хэл рүү орчуулдаг байв. IV зуунд аль хэдийн. Буддын шашны анхны сургуулиуд, олон зуун сүм хийдүүд гарч ирэв. Есдүгээр зуунд эрх баригчид сүм хийдүүдэд анхны өмч хөрөнгө, эдийн засгийн хязгаарлалтыг тавьсан нь тус улсын хамгийн баян феодалын эзэд болжээ. Түүнээс хойш тариачдын бослогын үеийг эс тооцвол буддизм Хятадад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Хятадад гурван шашны (Буддизм, Күнз ба Даосизм) нэг үзэл суртлын болон шашны цогцолбор бий болсон бөгөөд тус бүр нь зан үйл (жишээлбэл, Буддистууд оршуулгын зан үйл хийдэг байсан) болон шашны гүн ухаанд (жишээлбэл, Буддистууд оршуулгын зан үйл хийдэг байсан) өөрийн гэсэн зорилготой байв. Их хөлгөгчид өгсөн). Эрдэмтэд Хятадын Буддын шашны сургуулийг 3 төрөлд хуваадаг.

1. Энэтхэгийн Мадхямика, Йогакара болон бусадтай холбоотой бичвэрүүдийг судалсан Энэтхэгийн сургаалийн сургуулиуд (жишээлбэл, Санлунзонг Гурван зохиолын сургууль нь Нагаржуна, Арядева нарын бүтээлийг судлах зорилгоор 5-р зууны эхээр Кумараживагийн үүсгэн байгуулсан Мадхямикагийн Хятад хувилбар юм;
2. судар нь Буддагийн үгийн шүтлэгийн язгуурчилсан хувилбарыг сургадаг бол Тиантай-зонг бадамлянхуа судар (Саддхарма-пундарика), Сухавати-вюхагийн мөчлөгийн судар дээрх Цэвэр газрын сургууль;
3. бясалгалын сургуулиуд бясалгалын дадал (диана), йог, тарнийн болон хувь хүний ​​далд чадварыг хөгжүүлэх бусад аргуудыг (Чан буддизм) заадаг байв. Хятадын Буддизм нь даоизмын хүчтэй нөлөө, хоосон чанарыг юмсын жинхэнэ мөн чанар хэмээн онцолсон, туйлын Буддаг (хоосон чанар) ердийн ертөнцийн хэлбэрээр шүтэж болно гэсэн сургаал, Энэтхэгийн аажмаар гэгээрлийн сургаалаас гадна агшин зуурын гэгээрэл.

30-аад онд. 20-р зуун Хятадад Буддын шашны 700 мянга гаруй лам нар, олон мянган сүм хийдүүд байсан. 1950-иад онд Хятадын Буддын шашны нийгэмлэг байгуулагдаж, 100 сая гаруй энгийн сүсэгтэн, 500 мянган лам нарыг нэгтгэсэн. 1966 онд "Соёлын хувьсгал"-ын үеэр бүх мөргөлийн газруудыг хааж, лам нарыг биеийн хүчний хөдөлмөрөөр "дахин хүмүүжүүлэх" ажилд явуулсан. Тус холбооны үйл ажиллагаа 1980 онд сэргэсэн.

Солонгост 372-527 онд Хятадын Буддизм дэлгэрч, Солонгосын хойгт тухайн үед оршин байсан гурван мужид албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн; 7-р зууны хоёрдугаар хагаст нэгдсэний дараа. Буддизм хүчтэй дэмжлэг авч, Буддын шашны сургуулиуд бий болсон (тэдгээрийн ихэнх нь Нирвана сударт тулгуурласан Налбаны сургуулийг эс тооцвол Хятадын их хөлгөний аналогууд юм). Солонгосын Буддизмын төвд бодьсадва, ялангуяа Майдар, Авалокитешвар, түүнчлэн Шагжамүни, Амитабха бурханы шашин шүтлэг байдаг. 10-14-р зууны үед лам нар албан ёсны нэг тогтолцоонд хамрагдаж, сүм хийдүүд төрийн байгууллага болж, улс орны улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцдог 10-14-р зуунд Солонгост буддизм цэцэглэн хөгжиж байв.

XV зуунд. Шинэ Күнзийн хаант улс сүм хийдийн өмч хөрөнгийг хязгаарлаж, лам нарын тоог хязгаарлаж, дараа нь сүм хийд барихыг бүрмөсөн хориглов. XX зуунд. Японы колоничлолын үед буддизм сэргэж эхэлсэн. 1908 онд Солонгосын лам нар гэрлэхийг зөвшөөрсөн. 1960-1990-ээд онд Өмнөд Солонгост . Буддизм шинэ өсөлтийг мэдэрч байна: хүн амын тал хувь нь өөрсдийгөө Буддын шашинтан гэж үздэг, 19 буддын шашны сургууль, тэдгээрийн салбар, олон мянган сүм хийд, хэвлэлийн газар, их дээд сургууль байдаг; засаг захиргааны удирдлагыг 50 лам, гэлэнмаа нараас бүрдсэн Төв зөвлөл гүйцэтгэдэг. Хамгийн нэр хүндтэй нь 1935 онд Дунгук их сургуулийн (Сөүл) лам нарын бясалгалын хоёр сургуулийг нэгтгэн байгуулагдсан Чоги хийдийн сургууль юм.

Лаос улсад 16-17-р зуунд тусгаар тогтнолынхоо үеэр хаан орон нутгийн шашныг хориглож, Их хөлгөний (Вьетнамаас, Хятадаас) болон Хинаяна (Тайланд, Камбожоос) энх тайван зэрэгцэн оршдог хоёр нийгэмлэгийг төлөөлсөн буддизмыг албан ёсоор нэвтрүүлсэн. Буддизмын нөлөө (ялангуяа Теравада) 18-20-р зууны колончлолын үед эрчимжсэн. 1928 онд Францын эрх баригчдын оролцоотойгоор үүнийг төрийн шашин хэмээн тунхагласан нь өнөөг хүртэл хэвээр байна: 4 сая Лаосчуудын 80 орчим хувь нь Буддын шашинтнууд, 2.5 мянган сүм хийд, сүм хийд, 10 мянга гаруй лам нар юм.

Монгол. XIII зуунд үүсэх үед. Монголын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд ард түмнүүд нь Буддын шашин шүтдэг улсууд - Хятад, Кидан, Тангут, Уйгур, Төвдүүд багтжээ. Монголын хаадын ордонд бөө, лалын шашинтан, христийн шашинтан, күнзийн шашинтантай өрсөлдөж байсан буддын багш нар ялалт байгуулжээ. Юань гүрнийг үндэслэгч (1368 он хүртэл Хятадыг захирч байсан) Хубилай 70-аад онд. 13-р зуун Буддын шашныг монголчуудын шашин хэмээн тунхаглахыг оролдсон бөгөөд Төвд Сажагийн сургуулийн хийдийн хамба лам Лодой-гялцэн (1235-80) нь Төвд, Монгол, Хятадын буддын шашны тэргүүнээр ажиллаж байжээ. Гэвч 16-р зуунд Монголчууд бурхны шашныг өргөнөөр хүлээн авсан нь Гэлүг сургуулийн төвд багш нараас үүдэлтэй: 1576 онд Монголын хүчирхэг захирагч Алтан хаан III Далай ламтай (1543-88) уулзсан ба түүнийг хүлээн зөвшөөрч, дэмжиж буйн тэмдэг болсон алтан тамга бэлэглэсэн. 1589 онд Алтан хааны ач хүү IV Далай лам (1589-1616), Монгол, Түвдийн Буддын шашны шашны тэргүүнээр өргөмжлөгджээ.

Монголын тал нутагт анхны хийд 1586 онд баригдсан.XVII-XVIII зуунд. Монголын Буддизм (хуучин нэр нь "Ламаизм") үүссэн бөгөөд үүнд автохтон бөөгийн итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгийн ихэнхийг багтаасан. Зая Пандит Намхай Жамцо (1599-1662) болон бусад хүмүүс судрыг түвд хэлнээс монгол хэлнээ орчуулж, Жавзун Дамба-Хутухта (1635-1723, 1691 онд Зүүн Монголын Богд гэгээний оюун санааны тэргүүн хэмээн өргөмжилсөн) өөрийн шашны шинэ хэлбэрийг бий болгожээ. дагалдагчид. Далай ламыг Ойрадуудын үүсгэн байгуулсан, 1635-1758 онд оршин тогтнож байсан Зүүнгар хаант улсын оюун санааны тэргүүн хэмээн хүлээн зөвшөөрөв.

XX зууны эхээр. хүн ам сийрэг суурьшсан Монголд 747 сүм хийд, 100 мянга орчим лам байсан. Тусгаар тогтносон Монголд коммунистуудын үед бараг бүх сүмийг хааж, лам хуврагуудыг тараасан. 1990-ээд онд Буддын шашны сэргэлт эхэлж, ламын дээд сургууль (лам-санваартнууд) нээгдэж, сүм хийдүүд сэргээгдэж байна.

Манай эриний эхэн үед Энэтхэгээс анхны Теравадины буддын шашны номлогчид Мьянмарт (Бирм) иржээ. 5-р зуунд Ирравади хөндийд Сарвастивада, Их хөлгөний хийдүүд баригдаж байна. 9-р зуун гэхэд Бирмийн буддизм нь орон нутгийн итгэл үнэмшил, Хиндуизм, бодьсадва Авалокитешвара, Майдар нарын Их хөлгөний шашин шүтлэг, Буддын тарнийн шашин, түүнчлэн Паганы эзэнт гүрэнд (IX-XIV зуунд баригдсан) өгөөмөр дэмжлэг авсан Теравада хийдүүдийн онцлогийг нэгтгэн бий болсон. асар том сүм, хийдийн цогцолборууд. XVIII-XIX зуунд. сүм хийдүүд шинэ эзэнт гүрний засаг захиргааны бүтцийн нэг хэсэг болжээ. Английн колончлолын эрхшээлд (XIX-XX зуун) Буддын шашинтнууд тусдаа бүлгүүдэд хуваагдаж, 1948 онд тусгаар тогтнолоо олж авснаар буддын шашны төвлөрсөн шатлал, Теравада сүм хийдийн хатуу сахилга бат сэргэсэн. 1990-ээд онд Мьянмарт Теравадагийн 9 дэд сургууль (хамгийн том Тудхамма ба Швед), 25 мянган сүм хийд, 250 мянга гаруй лам нар байдаг. Түр зуурын хийдийн шашны зан үйл хөгжсөн бөгөөд энгийн хүмүүс хэдэн сарын турш сангад нэгдэж, бүх зан үйл, оюун санааны зан үйлийг хийдэг; Ингэснээр тэд өөрсдийн нүглээсээ илүү ач тусыг (luna, lunya) "олдог" бөгөөд энэ нь таатай хойд дүрийг бий болгох "тод үйлийн үр"-ийг бий болгодог. Хүн амын 82 орчим хувь нь Буддын шашинтай.

Непал. Орчин үеийн Балбын өмнөд хэсэг нь Будда болон түүний Шакиа хүмүүсийн төрсөн газар юм. Их хөлгөний болон Важраяны Энэтхэгийн төвүүд, түүнчлэн Төвдүүд ойрхон байгаа нь 7-р зуунаас хойш ноёрхсон Балбын буддизмын мөн чанарыг тодорхойлсон. Ариун судрууд нь санскрит судар, Буддагийн шашин шүтлэг түгээмэл байсан (балбчууд бүгд эх орондоо төрсөн гэж үздэг), бодьсадва, ялангуяа Авалокитешвара, Манзушир нар байв. Хинду шашны хүчтэй нөлөө нь ганц Будда Ади-Буддагийн шүтлэгийг хөгжүүлэхэд нөлөөлсөн. Хорьдугаар зуун гэхэд. Буддизм нь Хиндуизмд оюун санааны манлайллыг шилжүүлсэн нь зарим талаараа ард түмний нүүдэл, нөгөө талаас XIV зуунаас үүдэлтэй юм. Буддын лам нарыг Хинду шашны хамгийн дээд каст (банра) гэж тунхаглаж, тэд гэрлэж эхэлсэн боловч Хинду шашинд багтсан мэт сүм хийдэд ажиллаж, үргэлжлүүлэн ажиллаж байв.

1960-аад онд 20-р зуун Балбад Төвдөөс дүрвэгсдийн лам нар гарч ирж, Буддизмын сонирхлыг сэргээх, шинэ сүм хийд барихад хувь нэмэр оруулсан. Непалын уугуул ард түмний нэг болох Неварчууд үүнийг нэрлэнэ. Их хөлгөний болон Важраяна нь Хинду шашны шашин шүтлэг, үзэл санаатай нягт холбоотой байдаг "Шинэ буддизм". Неварчууд дэлхийн хамгийн том суварга болох Бодхнатад мөргөл үйлддэг.

Тайландад Буддын шашны хамгийн эртний суваргануудыг археологичид 2-3-р зууны үеийнх гэж үздэг. (Энэтхэгийн колоничлолын үед баригдсан). XIII зуун хүртэл. Тус улс нь Буддын шашинтай Энэтхэг-Хятадын янз бүрийн эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан (7-р зуунаас Их хөлгөний шашин ноёрхож байсан). XV зууны дунд үед. Аюттхая (Сиам) хаант улсад Кхмерүүдээс зээлж авсан "бурхан хаан" (дева-ража) хэмээх Хинду шашин шүтлэг бий болсон нь Буддын шашны үзэл баримтлалд орчлон ертөнцийн нэг хууль (Ном) багтжээ. 1782 онд Чакри гүрэн засгийн эрхэнд гарч, түүний дор Теравада буддизм төрийн шашин болжээ. Сүм хийдүүд боловсрол, соёлын төв болж, лам нар санваартан, багш, ихэвчлэн түшмэлийн үүргийг гүйцэтгэдэг байв. 19-р зуунд олон сургууль хоёр болж цөөрсөн: Маха-никая (ардын, олон) ба Даммаютика-никая (элитист, гэхдээ нөлөө бүхий).

Одоогийн байдлаар тус хийд нь 2-оос 5 тосгоныг багтаасан улсын хамгийн жижиг засаг захиргааны нэгж юм. 1980-аад онд 32,000 сүм хийд, 400,000 "байнгын" лам байсан (тус улсын эрэгтэй хүн амын 3% орчим; заримдаа эрчүүдийн 40-60% нь түр зуурын лам нар байдаг), Буддын шашны хэд хэдэн их дээд сургууль байдаг бөгөөд хамгийн дээд боловсон хүчнийг бэлтгэдэг. лам нар. Дэлхийн Буддистуудын Нөхөрлөлийн төв байр нь Бангкок хотод байрладаг.

Буддизм 17-р зуунд Хятад суурьшигчидтай хамт Тайваньд орж ирсэн. Энд Күнз ба Даоизмыг шингээж авсан ардын буддын шашин болох Чай хао бий болсон. 1990-ээд онд Тус улсын 11 сая итгэгчдийн 44% (ойролцоогоор 5 сая) нь Хятадын их хөлгөний сургуулийн буддистууд юм. Тяньтай, Хуаян, Чан, Цэвэр газар зэрэг сургуулиуд зонхилдог 4020 сүм хийд нь Хятадын Буддын шашны холбоотой холбоотой байдаг.

Төвдөд Энэтхэгийн буддизмыг батлах нь 7-8-р зууны Түвдийн хаадын ухамсартай бодлого байв: нэрт номлогчдыг урьсан (Шантаракшита, Падмасамбхава, Камалашила гэх мэт), судар, буддын шашны сургаалыг санскрит хэлнээс төвд хэл рүү орчуулсан (Төвд). Сэр VII зуунд энэтхэг бичгийн үндсэн дээр түвд бичиг бий болсон), сүм хийдүүд баригдсан. 791 онд Самигийн анхны хийд нээгдэж, Трисонг Дэцэн хаан Буддын шашныг төрийн шашин хэмээн тунхаглав. Эхний зуунд Падмасамбхавагийн бүтээсэн Важраяна Нингмагийн сургууль давамгайлж байв. 1042-54 онд Атишагийн амжилттай номлолын ажил хийсний дараа. лам нар дүрмийг илүү хатуу мөрдөж эхлэв. Түвдийн оюун санааны амьдралд ээлжлэн ноёрхож байсан Кагютпа, Кадампа, Сакьяпа ("шинэ орчуулгын" сургууль гэж нэрлэдэг) гэсэн гурван шинэ сургууль бий болжээ. Сургуулиудын өрсөлдөөнд Кадампад өссөн Гэлүгба ялсан; түүнийг үндэслэгч Зонхов (1357-1419, Мон. Зонхава) Хинаянагийн дүрмийн дагуу сүм хийдийн сахилга батыг бэхжүүлж, гэр бүлгүй байхыг хатуу тогтоож, ирээдүйн Майдар бурханы тахин шүтэх ёсыг бий болгосон. Тус сургууль нь Будда, тэнгэрлэг бодьсадва, өнгөрсөн үеийн агуу багш нар, гэгээнтнүүдийн хувилгаан дүрүүд болох Төвдийн шашны амьд бурхдын хойд дүрийн институцийг нарийвчлан боловсруулсан: тэд тус бүрийг нас барсны дараа нэр дэвшигчид (4-6 насны хүүхдүүд) настай) олдсон бөгөөд дараагийнх нь сүнслэг залгамжлалын энэ шугамын төлөөлөгчийг (оракулын оролцоотойгоор) сонгосон. 16-р зуунаас тиймээс тэд Гэлүгба Далай ламын дээд шатлалыг бодьсадва Авалокитешварагийн хойд дүрээр томилж эхлэв; Монголын хаад, дараа нь Хятад-Манжийн эрх баригчдын дэмжлэгээр тэд автономит Түвдийн де-факто захирагчид болов. 50-аад он хүртэл. 20-р зуун Түвдэд айл бүр дор хаяж нэг хүүгээ лам болгон илгээж, лам хуврагуудын харьцаа ойролцоогоор 1: 7 байв. 1959 оноос хойш Далай лам XIV, Түвдийн засгийн газар, парламент Энэтхэгт цөллөгт байна. хүмүүс болон лам нарын дийлэнх нь. Хятадад Гэлүгба Панчин ламын шашны хоёр дахь шатлал (Будда Амитабагийн хувилгаан) хэвээр үлдэж, Төвдийн буддизмын хосгүй нийлбэр болох Их хөлгөний, Важраяна, Бон (орон нутгийн бөө мөргөл)-ийн хэд хэдэн сүм хийдүүд ажиллаж байна.

3-р зууны хоёрдугаар хагаст Энэтхэгийн хаан Ашокагийн анхны номлогчид, тэдний дунд хүү, охин нь Шри Ланкад ирэв. МЭӨ д. Бодь модны мөчир болон тэдний авчирсан бусад дурсгалд зориулж хэд хэдэн сүм хийд, суварга босгожээ. Ватагамани хааны (МЭӨ 29-17) дор хуралдсан зөвлөлөөр энд давамгайлж байсан Теравада сургуулийн Типитакагийн Буддын шашны анхны хуулийг пали хэлээр бичжээ. III-XII зуунд. Абхаягири-вихара хийдийн мөрдөж байсан Их хөлгөний нөлөө 5-р зуунаас ч мэдэгдэхүйц байв. Сингалын хаад зөвхөн Теравадыг дэмжиж байв. 5-р зууны төгсгөлд Буддагоса арал дээр ажиллаж, Типитака (түүний Ланкад ирсэн өдөр нь бүх нийтийн амралтын өдөр) дээр засварлаж, тайлбар хийжээ. Одоогийн байдлаар Буддын шашныг сингалчууд голчлон (хүн амын 60%) шүтдэг, 7000 сүм хийд, 20000 Теравада лам байдаг бөгөөд Индохинагийн Теравадагаас ялгаатай нь түр ламын шашин шүтдэг, онцлон тэмдэглэдэггүй. "гавъяа" хуримтлуулах санаан дээр. Буддын шашны их дээд сургуулиуд, хэвлэлийн газрууд, дэлхийн Махабоди нийгэмлэгийн төв байр (Анагарика Дармапала үүсгэн байгуулсан), Буддын шашинтнуудын залуучуудын холбоо гэх мэт.

6-р зууны дунд үед Солонгосоос Буддын шашны анхны номлогчид Японд иржээ. Тэд эзэн хааны ордны дэмжлэгийг авч, сүм хийд барьсан. Эзэн хаан Сэмү (724-749)-ийн үед Буддын шашныг төрийн шашин болгон тунхаглаж, тус улсын засаг захиргааны бүс болгонд сүм хийд байгуулж, нийслэлд аварга алтадмал бурханы хөшөө бүхий сүрлэг Тодайжи сүмийг босгож, залуучууд Бурханы шашинд суралцахаар явсан. Хятад дахь шинжлэх ухаан.

Японы Буддизмын ихэнх сургуулиуд хятадуудаас гаралтай. Тэдгээрийг гурван ангилалд хуваадаг:

1. Энэтхэг - энэ бол Энэтхэгт аналогитай хятад сургуулиудын нэр юм, жишээлбэл, Японы хамгийн эртний сургууль Санрон-шу (625) нь Хятадын Санлун-зонгтой бараг ижил төстэй бөгөөд энэ нь эргээд дэд сургууль гэж үзэж болно. Энэтхэгийн Мадхямикагийн сургууль;
2. Хятадын судар, бясалгалын сургуулийн аналогууд, жишээлбэл, Тэндай-шу (Тянтай-зонгоос), Зэн (Чанаас) гэх мэт;
3. ялангуяа Хятадад шууд урьд нь байдаггүй япончууд, жишээлбэл Шингон-шу эсвэл Ничирен-шу; Эдгээр сургуулиудад буддын шашны үзэл санаа, зан үйлийг нутгийн шинто шашны (сүнсний шүтлэг) домог зүй, зан үйлтэй хослуулсан. Энэ болон Буддизмын хоорондын харилцаа заримдаа хурцдаж байсан ч 1868 онд Шинто шашныг төрийн шашин хэмээн тунхагласны дараа ч ихэнх тохиолдолд тэд тайван замаар зэрэгцэн оршиж байв. Өнөөдөр Шинто сүмүүд Буддын шашны сүм хийдүүдтэй зэрэгцэн оршдог бөгөөд энгийн итгэгчид хоёр шашны зан үйлд оролцдог; Статистикийн мэдээгээр япончуудын дийлэнх нь өөрсдийгөө буддын шашинтнууд гэж үздэг.

Бүх сургууль, байгууллага нь Бүх Японы Буддын шашны нийгэмлэгийн гишүүд бөгөөд хамгийн том Зэн сургууль нь Сото-шу (14.7 мянган сүм, 17 мянган лам), Амида Жодо-шиншу (10.4 мянган сүм, 27 мянган санваартан) юм. Ерөнхийдөө Японы буддизм нь шашны зан үйл, тахин шүтэх тал дээр онцгой ач холбогдол өгдөг онцлогтой. Хорьдугаар зуунд бий болсон. Японд шинжлэх ухааны Буддологи нь эртний Буддизмын текстологид асар их хувь нэмэр оруулсан. 60-аад оноос. нео-Буддын шашны байгууллагууд (Ничирэн сургууль) улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцдог.

Алтадсан сүм хийд, аварга хөшөө, тайвшруулах хөгжим нь Буддын шашны алдартай бэлгэдэл юм. Өмнө нь тэд зөвхөн Дорнодын соёлтой холбоотой байв. Гэвч сүүлийн хэдэн арван жилд европчууд Азийн сургаалыг идэвхтэй сонирхох болсон. Яагаад ийм зүйл болж байна вэ? Буддын шашны мөн чанар юу болохыг харцгаая.

Буддизмын мөн чанар.

Буддизмын товч мөн чанар: түүх ба орчин үе

Дэлхийн бараг 300 сая оршин суугч өөрсдийгөө Буддын шашинтнууд гэж нэрлэдэг. Энэ сургаалыг 2.5 мянган жилийн өмнө амьдарч байсан Энэтхэгийн хунтайж Сиддхарта Гаутама хүмүүст хүргэжээ. Ирээдүйн шашны багш бага нас, залуу насаа зовнил, санаа зовнилоо мэдэхгүй тансаг өнгөрүүлсэн гэж домогт өгүүлдэг. Тэрээр 29 настайдаа бусад хүмүүсийн ядуурал, өвчин эмгэг, үхлийг анх харсан.

Ханхүү эд баялаг зовлонгоос ангижруулдаггүйг ухаарч, жинхэнэ аз жаргалын түлхүүрийг эрэлхийлэв. Зургаан жилийн турш тэрээр дэлхийгээр аялж, янз бүрийн ард түмний философийн онолуудтай танилцсан. Сүнслэг эрэл Гаутамаг "буддхи" (гэгээрэл) рүү хөтөлсөн. Дараа нь Будда нас барах хүртлээ шинэ сургаалын зарчмуудыг заажээ.

• зохистой, шударга амьдрах;
• бусад хүмүүсийн бодол санаа, үйлдлийг судлах;
• бусдад мэргэн ухаанаар хандах.

Буддын шашинтнууд эдгээр санааг дагаснаар зовлон зүдгүүрээс ангижирч, аз жаргалд хүрнэ гэж үздэг.

Буддизм: шашны мөн чанар, оюун санааны үндэс

Гаутамагийн сургаал дэлхий даяар тархсан. Энэ нь өнөөгийн баялагт тулгуурласан нийгмийн асуудлыг шийдэх шийдэлтэй. Эд баялаг аз жаргалыг баталгаажуулдаггүй гэж Буддизм сургадаг. Буддын гүн ухаан нь хүний ​​сэтгэлгээний гүнийг ойлгох, эдгээх байгалийн аргуудыг сурахыг хүсдэг хүмүүст сонирхолтой байдаг.

Буддистууд бусад бүх шашинд тэвчээртэй ханддаг. Энэхүү итгэл үнэмшлийн систем нь мэргэн ухаан, ойлголт дээр суурилдаг. Иймээс дэлхийн түүхэнд Буддын шашны нэрээр дайн болж байгаагүй.

Соёлтой хүн бүрийн хувьд Буддын шашны 4 эрхэм үнэнийг хүлээн зөвшөөрдөг.

1. Амьдралын мөн чанар нь зовлон, өөрөөр хэлбэл өвчин, хөгшрөлт, үхэл юм. Өвдөлт, сэтгэлийн зовлон - урам хугарах, ганцаардал, хүсэл тэмүүлэл, уур хилэн, айдас. Гэвч Буддын сургаал гутранги үзлийг уриалдаггүй, харин зовлонгоос хэрхэн ангижирч, аз жаргалд хүрэхийг тайлбарладаг.
2. Зовлон нь хүслээс үүдэлтэй. Хүлээлт нь биелэхгүй бол хүмүүс зовж шаналж байдаг. Хүсэл тэмүүллээ хангах гэж амьдрахын оронд зүгээр л хүслээ өөрчлөх хэрэгтэй.
3. Утгагүй хүсэл тэмүүллээ орхиж, өнөөдрөөр амьдарвал зовлон зогсох болно. Өнгөрсөн болон төсөөлөлтэй ирээдүйд бүү гац, эрч хүчээ хүмүүст туслахад чиглүүлэх нь дээр. Хүсэл тэмүүллээсээ ангижрах нь эрх чөлөө, аз жаргалыг өгдөг. Буддын шашинд энэ төлөвийг нирвана гэж нэрлэдэг.
4. Эрхэм найман зам нирваан руу хөтөлдөг. Энэ нь зөв үзэл бодол, тэмүүлэл, үг, үйлдэл, амьжиргаа, хичээл зүтгэл, ухамсар, төвлөрлөөс бүрддэг.

Эдгээр үнэнийг дагах нь эр зориг, тэвчээр, оюуны уян хатан байдал, хөгжсөн оюун ухаан шаарддаг.

Буддын сургаалыг өөрийн туршлагаар ойлгож, туршиж үзэх боломжтой учраас сэтгэл татам байдаг. Энэ шашин нь бүх асуудлын шийдэл нь гаднаасаа биш, харин тухайн хүний ​​дотор байдаг гэж үздэг. Тэрээр дагалдагчдадаа аливаа бэрхшээлийг даван туулах, оюун санааны эв найрамдал, аз жаргалтай хэмжсэн амьдралыг өгдөг.