Стоицизмын үндсэн санаанууд. Агуу стоик стоик философичид

Бид ихэвчлэн философийг гуйвуулдаг. Бид түүний хэлбэрийг зөвхөн тодорхой бус тойм дээр үндэслэн өөрчилж, хүүхэлдэйн кино болгон хувиргадаг, яг л шог зураач жигд бус дүр төрхийг зориудаар хэтрүүлдэг. Ийнхүү олон хүний ​​сэтгэлд буддизм нь идэвхгүй, бүр залхуугийн сургаал болж хувирч, экзистенциализм нь хайхрамжгүй байдал, утгагүй цөхрөлтэй ижил утгатай болж хувирдаг. Үүнтэй төстэй зүйл стоицизмд тохиолдсон. Энэ нь амьдралын янз бүрийн зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг даван туулах биш харин тэсвэр хатуужил, тэвчээр, үргэлжиллийн философи гэж ойлгогддог.

Энэ философи унасан нь гайхах зүйл биш юм. Барууны соёлд стоик мэргэн хэзээ ч Зэн багш шиг алдартай байгаагүй нь гайхах зүйл биш юм. Хэдийгээр стоицизм нь илүү хүртээмжтэй боловч дорно дахины зан үйлийн чамин ид шидийн үзлээс дутахаас гадна хүнийг хайхрамжгүй хандсан ч гэсэн зүгээр л эвддэг философи гэж үздэг. Энэхүү ойлголт нь стоикчуудын дэмждэг байнгын даван туулах хүсэл эрмэлзэл, тайван амгалан тайван байдлыг харгалзан үздэггүй.

Нэмж дурдахад талархалыг энд тооцдоггүй. Энэ нь бас энх тайвны нэг хэсэг юм, учир нь талархал нь амар амгаланг бий болгодог. Стоцизм бол бусад сургаалаас илүү талархлын гүн ухаан юм. Түүгээр ч барахгүй талархал нь хүн юуг ч тэвчиж чадахуйц хүчтэй байдаг. Сэтгэлзүйн хамгийн дээд эрх чөлөөг хүсч буй философичид стоикчуудыг багтаасан нийгэмлэгт харьяалагддаг гэдгээ ихэвчлэн мартдаг. "Та "байгалийн дагуу" амьдрахыг хүсч байна уу? - Ницше "Сайн ба муугийн цаана" (1886) номондоо стоикчуудыг шоолж байна.

“Өө, эрхэмсэг стоикчууд аа, ямар хуурмаг үг вэ! Байгальтай төстэй оршнолуудыг төсөөлөөд үз дээ - асар их үрэлгэн, асар хайхрамжгүй, санаа бодол, бодол санаагүй, өрөвдөх сэтгэл, шударга ёсгүй, үржил шимгүй, үржил шимгүй, нэгэн зэрэг тогтворгүй, эрх мэдлийн хэлбэрээр хайхрамжгүй байдлыг төсөөлөөд үз дээ - энэ хайхрамжгүй байдалтай яаж амьдрах вэ? Амьдрах - энэ нь зөвхөн байгалиас өөр зүйл байхыг хүсдэг гэсэн үг биш гэж үү? Амьдрал бол үнэлж, илүүд үзэх, шударга бус байх, хязгаарлагдмал байх, бусдаас ялгарах хүсэл биш гэж үү? Хэрэв бид "байгалийн дагуу амьдрах" нь "амьдралын дагуу амьдрах" гэсэн утгатай ижил утгатай гэж үзвэл та яаж үүнийг хийхгүй байх вэ? Өөрөө ямар байх ёстой, ямар байх ёстой вэ гэдэг зарчмыг яагаад бий болгох вэ?”

Стоицизмын эсрэг буруутгаж байгаа зүйл бол тодорхой, эрч хүчтэй сэтгэл татам, тиймээс үр дүнтэй, гэхдээ бас бүрэн чадваргүй юм. Ийм учраас дараагийн хоёр догол мөрөнд Ницше ухаалаг байдлын замыг орхиж, стоикчуудыг "ёс суртахууныг байгальд "заах" гэж оролдсон гэж буруутгаж, "бардам зангаараа" өөрөөр (байгалийг) харж чадахгүй байна гэж буруутгаж байгаа нь үнэхээр сэтгэл дундуур байдаг. Стоикууд өөрсдийгөө дарангуйлдаг шиг байгалийг "дарангуйлж" чадна гэж найдаж байна. Дараа нь тэрээр бүх философийг "дарангуйлагч зөн совин", "эрх мэдэлд хүрэх сүнслэг хүсэл", "ертөнцийг бүтээх" гэж буруутгаж байна (энэ бүхэн Ницше сэтгэл зүйн үзэл баримтлалд автсан байсан тул нуугдмал сэтгэлзүйн төсөөлөл юм. давуу тал).

хайхрамжгүй байдал нь хүчийг өгдөг. Хэрэв та үүнийг зөв нөхцөлд хэрэгжүүлбэл, хэрэв та ухамсартайгаар тодорхой хандлагыг баримталвал хайхрамжгүй байдал нь ийм амьдралыг боломжтой болгодог төдийгүй илүү чөлөөтэй, нээлттэй, ер бусын амьдралын хэв маягийг удирдахад тусалдаг. Баяр баясгалан, уй гашуу нь бусад сэтгэл хөдлөлийн нэгэн адил арилахгүй, гэхдээ та тэдгээрийг зохицуулж чадна, тэд чамайг бага зовоох болно.

Хэрэв та стоицизм гэж юу болохыг тайлбарлахын тулд философичдод хандаж чадахгүй бол хэн бэ? Эхлэхийн тулд та "стоик" гэдэг үгийн тодорхойлолтыг Англи хэл дээрх олон тооны онлайн толь бичиг болох Urban Dictionary-ээс хайж олох боломжтой.

Стоик гэдэг нь ихэнх хүмүүсийн санаа зовдог энэ ертөнцөд тохиолддог бүх утгагүй зүйлсийг үл тоомсорлодог хүн юм. Стоикууд сэтгэл хөдлөлийг мэдэрдэг, гэхдээ зөвхөн чухал зүйлтэй холбоотой байдаг.

Жишээ: Хэсэг өсвөр насныхан үүдний танхимд сууж байна. Хажуугаар нь стоик хүн явж байна.

Компанийн нэг нь: Хөөе, тэнэг, хий хоосон, чи гажуудлаа! Стоик: Сайн байна, чи азтай байна!

Зохиогч энэхүү анекдотод "үүдний танхим" гэсэн үгийг ашигласан нь сонирхолтой юм, учир нь "стоицизм" гэдэг үг нь Грекийн "стоа" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь бидний өнөөдөр үүдний танхим (portico -) гэж нэрлэдэг бүтцийн яг Грек нэр юм. редакторын тэмдэглэл). Эртний стоикчууд ийм галерейд цугларч, тэнд цагийг өнгөрөөж, гэгээрэл болон бусад бүх зүйлийн талаар ярилцдаг байв. Энэ сургуулийг үндэслэгч нь Грекийн гүн ухаантан Зено, харин Ромын эзэн хаан Маркус Аврелиус хамгийн алдартай бясалгагч бол Ромын улс төрч Сенека энэ сургаалын хамгийн уран яруу, сонирхолтой төлөөлөгч байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч ихэнх стоикчууд стоицизмын жинхэнэ баатарыг Грекийн гүн ухаантан Эпиктет гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Тэрээр боол байсан нь түүний сургаалыг төгс дэмждэг. Бусад стоикчууд амьдралынхаа бүх бэрхшээлийг даван туулсан ч ийм итгэл үнэмшилтэй гэдгээрээ сайрхаж чадахгүй. Эпиктетус шавь нартайгаа ярилцаж, дараа нь түүний үгийг бичжээ. Өнөөдөр энэ нь Эпиктетусын сургаалаас амьд үлдсэн цорын ганц зүйл юм. Түүний хэлсэн үгсийг "Гарын авлага", "Ярилцлага" гэсэн хоёр богино бүтээлд багтаасан болно. Эпиктетийн шууд шавь нарын дунд Маркус Аврелиус (бас нэгэн стоик философич, хэзээ ч уншина гэж бодож байгаагүй. Түүний "Өөртөө" түүврийг зөвхөн өөртөө зориулж бичсэн бөгөөд нэг төрлийн хувийн гарын авлага байсан).

Эпиктетусын "шууд бус" оюутнуудын дунд бүх хүрээ, салбартаа гайхалтай хүмүүс байдаг бүхэл бүтэн галактик байдаг. Тэдний нэг нь АНУ-ын тэнгисийн цэргийн адмирал асан Жеймс Стокдэйл юм. Вьетнамын дайны үед тэрээр 7 жил шоронд хоригдож, яс хугарч, өлсгөлөнгөөс болж, ганцаарчлан хоригдож, янз бүрийн зовлон зүдгүүр, сорилтыг туулсан. Тэр үед түүний сэтгэл зүйн дэмжлэг нь Эпиктетийн сургаал байсан бөгөөд тэрээр коллеж төгсөөд Тэнгисийн цэргийн хүчинд элсэхдээ танилцсан юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр Стэнфордын их сургуульд философийн чиглэлээр суралцсан. Вьетнамд тэрээр үргэлж стоицизмын үзэл баримтлалд ханддаг байсан бөгөөд хамгийн аймшигтай мөчүүдэд ч тэдний тухай мартдаггүй байв. Ялангуяа ийм үед. Тэрээр эдгээр сургамжийн утгыг ойлгож, түүнийгээ бусдаас илүү хэрэгжүүлж сурсан.

Стокдэйл Эпиктетусын талаар маш их бичсэн, түүнийг илтгэл, дурсамж, эссэ зэрэгт дурдсан байдаг. Хэрэв та санаа зовохыг хүсэхгүй байгаа бол (стоикчуудын яг ийм зүйлээс зайлсхийхийг хичээдэг) хамгийн сайн нь түүний 1993 онд Лондонгийн Кингс коллежид хэлсэн үг нь "Гал дор эр зориг: Эпиктетусын сургаалуудыг шалгах нь" гэсэн гарчигтай хэвлэгдсэн. Хүний зан үйлийн лаборатори" (1993). Энд хадмал орчуулга чухал. Эпиктет нэгэн удаа философийн лекцийн танхимыг оюутан бага зэрэг өвдөж гарах ёстой эмнэлэгтэй зүйрлэсэн байдаг. Стокдэйл “Хэрвээ Эпиктетийн лекцийн танхим бол эмнэлэг юм бол миний шорон лаборатори байсан. Хүний зан үйлийн лаборатори. Би лабораторид тохиолдож байсан бодит амьдралын бэрхшээлүүдийн жишээн дээр Эпиктетусын постулатуудыг туршихаар шийдсэн. Таны харж байгаагаар тэр энэ сорилтыг амжилттай давсан” гэжээ.

Стокдэйл хуурамч итгэл найдвар таныг шоронд солиоруулдаг гэдгийг өөрийн ажиглалтаар мэдсэн учраас Христийн шашны номлодог хуурамч өөдрөг үзлээс татгалзсан. Стоикчууд өөрсдөө бурхдад итгэдэг байсан ч шашны итгэл үнэмшлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүмүүс үйлийн үр, хойд төрөлд итгэж чадахгүй бол стоицизмыг буддизмтай адил хүлээн авч чадна.

Хэрэв та бүх нэмэлт хөвсгөрөөс ангижрах юм бол эцэст нь сонголт хийх болно. Сонголт бол үнэхээр бидэнд байгаа зүйл, үлдсэнийг нь бодох ч хэрэггүй. "Аль хүн ялагдашгүй вэ?" - Эпиктет нэг удаа асууж, дараа нь өөртөө хариулав: "Өөрийн сонголтоос үл хамаарах зүйлд санаа тавьдаггүй хүн." Бидний сонголтоос давсан бэрхшээл бүрийг сул дорой байдлын шалтаг биш харин шийдвэрээ бэхжүүлэх боломж гэж үзэх ёстой. Энэ бол үнэхээр дэлхийн амьдралын хамгийн агуу зарчмуудын нэг, бэрхшээлийг боломж болгон хувиргах хүсэл юм. Энэ нь нэг талаараа Сенекагийн сүнс нь хэзээ ч даруухан, хэзээ ч шалгагдаагүй хүнд хэлэх үгээ тайлбарлахдаа магтсан зүйл юм: "Чи ядуу, аз жаргалгүй, учир нь чи хэзээ ч аз жаргалгүй байсан. Та өрсөлдөгчтэйгөө уулзалгүйгээр амьдралаа өнгөрөөсөн; Чамайг ямар чадвартай байсныг хэн ч, өөрөө ч мэдэхгүй." Зовлон бэрхшээл дунд ийм нээлт хийх, энэ нээлтээс илүү ихийг олж, олж авах боломж байгааг олж харвал бид өөрсдөдөө асар их ач тусыг хийдэг.

Стоикчуудын амьдралын өөр нэг агуу зарчмыг Уильям Ирвин "Сайн амьдралын гарын авлага" номонд тусгасан байдаг. эртний урлагстоикчуудын баяр баясгалан" (2009). Энэ зарчмыг "сөрөг дүрслэл" гэж нэрлэдэг. Стоикуудын үзэж байгаагаар, тохиолдож болох хамгийн муу зүйлийн талаар байнга бодож байснаар бид ертөнцийг бодитоор харах нь зөвхөн цөхрөлд хүргэдэг гэсэн итгэл үнэмшлийн хэт эерэг сэтгэлгээний аюулаас дархлаатай болдог. Мууг төсөөлж байж л бид сайн сайхныг үнэхээр үнэлж чадна. Хэрэв та бүх зүйлийг энгийн байдлаар хүлээж авбал талархал мэдрэхгүй. Дэлхий дээрх бүх зүйл хяналтаас гарсан үед биднийг баяртайгаар буулт хийхэд хүргэдэг нь энэ талархал юм. Ийм гайхалтай ойлгогдохуйц гүн ухаанд ийм том үл ойлголцол яаж гарч ирж чадах вэ? Харанхуй, нарийхан зам нь үнэхээр гайхалтай зүйлд хүргэдэг гэдгийг бид яаж мартах вэ?

Эдгээр зарчмууд нь танин мэдэхүйн зан үйлийн стандарт сэтгэл засал (CBT) гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. Үнэн хэрэгтээ стоицизмыг танин мэдэхүйн зан үйлийн эмчилгээний нэг төрөл гэж тодорхойлсон байдаг. 1955 онд рационал-сэтгэл хөдлөлийн эмчилгээ гэгддэг НИТБ-ын анхны хэлбэрийг бий болгосон Америкийн сэтгэл судлаач Альберт Эллис залуу насандаа стоикуудын бүтээлүүдийг уншиж, Эпиктетусын үгийг өвчтөнүүддээ зааж өгсөн байдаг: “Хүнийг зовоож буй зүйл бол юмсыг нь биш, харин тэр зүйлийн талаарх өөрийнх нь бодол." "Товчхондоо, энэ бол сэтгэл хөдлөлийн танин мэдэхүйн загвар юм" гэж 2010 онд танин мэдэхүйн зан үйлийн эмчилгээний тухай ном бичсэн сэтгэл засалч Дональд Робертсон "Стоик философи нь оновчтой ба танин мэдэхүйн сэтгэлзүйн эмчилгээ" гэж бичжээ.

Энэхүү энгийн бөгөөд хүртээмжтэй байдлаас болж стоицизмыг хийсвэр болон эзотерик гүн ухааныг сонирхдог хүмүүст хэзээ ч ойлгохгүй нь ойлгомжтой. "Бүтэн өндөр хүн" (1988) кинонд Том Вулф хагас бичиг үсэгт тайлагдсан хоригдолд гайхалтай үнэн бодитойгоор няхуур ханддаг. Конрад Хенслигийн монолог бүдүүлэг мэт санагдаж болох ч цаана нь ямар мэдрэмж нуугдаж байгаа гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Конрадаас түүнийг стоик хүн мөн үү гэж асуухад тэрээр: "Би зөвхөн энэ тухай уншиж байна, гэхдээ шавь нар нь Эпиктет дээр ирсэн шиг ийм хүн өнөөдөр эргэн тойронд байгаасай гэж би хүсч байна. Өнөөдөр хүмүүс стоикчуудыг шүдээ хавирч, өвчин зовлонг тэвчдэг тийм л хүмүүс гэж боддог ш дээ. Гэвч бодит байдал дээр тэд аливаа бэрхшээлийн өмнө тайван, өөртөө итгэлтэй байдаг."

Эндээс ямар бэрхшээл тулгарсан бэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Эпиктет боол байсан гэж бид аль хэдийн дурдсан, та түүний нэрний хажууд хачиг тавьж болно. Санал нийлэхгүй байгаа олон хүмүүсийн санал бодлыг үл харгалзан Сенекагийн эсрэг. Сенекагийн амьдрал дэлхийн бүх адислалыг хүртэх үе үе боломж байсан ч маш хэцүү байсан: сүрьеэ өвчтэй, харгис дарангуйлагч, алуурчны буулган дор цөллөгт байсан. Ухаантай хүмүүсийг ядууруулдаггүй гэж Сенека өөрөө хэлсэн. Эртний Грекийн онигоо хүн л үүнийг үгүйсгэхийг оролддог.

Нэмж дурдахад Сенека хамгийн түрүүнд хэн нэгэнд бичсэн захидалдаа: "Би өвчтэй байхдаа нөхдөө эдгээх гэж оролддог тийм ичгүүргүй хүн биш. Гэхдээ бид хоёрт тулгамдаж буй асуудлаа тантай ярилцаж, нэг эмнэлэгт хамт байгаа юм шиг эмээ хуваалцаж байна” гэв. Маркус Аурелиус бас энэ "эмнэлэгт" байсан. Эзэн хааны эрх мэдлээр хангагдсан, энэ албан тушаалын бүхий л эрх ямба эдэлснээр тэрээр дагалдан яваа бүх бэрхшээл, цохилтыг, бүр ч илүүг даван туулсан. Би үүнийг Ирвин "Сайн амьдралын хөтөч" номондоо бичсэнээс илүү хэлж чадахгүй байсан. Тиймээс, би үсээ хувааж, үнийн санал өгөхгүй:

"Тэр өвчтэй байсан, магадгүй шархлаатай байсан. Түүний гэр бүлийн амьдралгай зовлонгоор дүүрэн байсан: эхнэр нь түүнд үнэнч бус байсан бололтой; түүнд төрүүлсэн 14 хүүхдээс ердөө зургаа нь л амьд үлджээ. Үүнээс гадна эзэнт гүрний засаг захиргаа цохилтоо өгсөн. Түүний хаанчлалын үеэр хил дээр олон бослого гарч байсан бөгөөд Марк тэднийг дарах ажлыг хянахаар биечлэн явдаг байв. Түүний томилсон хүмүүс, ялангуяа Сирийн захирагч Авидиус Кассиус түүний эсрэг боссон. Дэд албан тушаалтнууд нь түүнд ихэмсэг, үл тоомсорлодог зан авир гаргаж байсан бөгөөд тэрээр энэ бүдүүлэг байдлыг эелдэг зангаараа тэвчиж байв. Хотын оршин суугчид түүний зардлаар хошигнол хийсэн бөгөөд үүний төлөө шийтгэгдсэнгүй. Түүний хаанчлалын үед эзэнт гүрэн тахал, өлсгөлөн, байгалийн гамшиг, ялангуяа Смирна дахь газар хөдлөлт."

Үргэлж стратегич байсан Марк түүний амьдралыг дүүргэсэн бүх бэрхшээлийн эсрэг тэмцэлд найдвартай технологийг ашигласан. Өдөр бүрийн эхэнд тэрээр өөртөө: "Би ядаргаатай, талархалгүй, харгис, урвасан, атаархсан, хаалттай хүмүүсийг харах болно." Тэр өөрөөр ажиллаж, бүх зүйл сайхан байгаа мэт дүр эсгэж болох байсан, ялангуяа үнэхээр байсан, эсвэл ядаж тийм юм шиг санагдаж байсан өдрүүдэд. Гэхдээ энэ тохиолдолд тэр хувь заяаны тааламжгүй эргэлтэнд байнга дасан зохицож, салхинд болон салхины эсрэг аль алинд нь явж сурах вэ? Салхи өөрчлөгдөхөд түүнд юу тохиолдох вэ?

Стоцизм бол хүн бүрт хариуцлага, дэг журам, ёс суртахууныг сургадаг ариун журамд хүндэтгэл үзүүлдэг эртний философийн урсгал юм. Эдгээр сургаал нь эллинизмын төгсгөлд үүссэн бөгөөд хэдэн зууны турш үргэлжилсэн. Стоцизм өөрийн мөн чанар, үндэс суурь, нэрийг Грекд хүлээн авсан боловч Ромд хурдан алдаршжээ. Стоицизм гэж юу болохыг товч тайлбарлах боломжгүй юм. Тиймээс бид эртний мэргэдийн сургаал, бүтээлд тулгуурлан энэ ойлголтыг илүү өргөн хүрээнд авч үзэх болно.

Стоицизм: Тодорхойлолт ба гарал үүсэл

Стоицизм үүссэн ойролцоогоор огноог МЭӨ 4-р зуун гэж үздэг. д. Чухам тэр үед Стоа Пойкилегийн Портикод гүн ухааны салбар дахь өөрийн бодол санаа, нээлтийн тухай хүн бүрт хэлсэн багшийн дүрд тоглосон Ситиумын Зено анхны тоглолт болсон юм. Ийнхүү тэрээр цаг хугацааны явцад бусад хэвшмэл ойлголт, сургаалуудыг хурдан олж авсан шинэ хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулагч болжээ.

Хэрэв бид үүнийг бүхэлд нь авч үзвэл, философийн хувьд стоицизм нь амьдралын бүх сорилтод тууштай, эр зориг, тэсвэр тэвчээр, хатуужил юм. Түүний харагдах ёстой байсан шиг жинхэнэ стоик хүний ​​дүр төрхийг бид итгэлтэйгээр хэлж чадна эртний философичдын үзэж байгаагаар, Европын нийгмийн далд ухамсарт бат бэх суурьшсан. Энэ нэр томъёо нь үргэлж мэдрэмжгүй, тэсвэр хатуужилтай хүнийг, бусдын өмнө болон өөрийнхөө өмнө үүрэг хариуцлагаа ухамсарладаг хүмүүсийг тодорхойлдог. Стоицизм бол аливаа сэтгэл хөдлөлийг үгүйсгэх явдал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь энэ нь хүнийг зөв шийдвэр гаргах, ухаалаг сэтгэхэд саад болдог.

Стоицизмын үеүүд

Энэ асуудалд шинжлэх ухааны үзэл бодолзөрүүлэх. Зарим эрдэмтэд стоицизмын хөгжлийн түүхэн дэх тэг үеийг тодорхойлдог. Үзэл бодол байнаСтоа Пойкил дахь амьдралын талаар хатуу үзэл бодолтой мэргэдүүд энэ сургуулийг үүсгэн байгуулагч төрөхөөс хэдэн зуун жилийн өмнө цугларсан боловч харамсалтай нь тэдний нэр алга болжээ.

1. Эхний үе - Эртний Стоа. МЭӨ 4-2-р зуун хүртэл үргэлжилсэн. д. Үүний гол дүр нь мэдээжийн хэрэг стоикийн гүн ухаантан, Ситиумын Зеногийн үндэслэгч байв. Түүнтэй хамт Chrysippus, Cleanthes нар Соль нар тоглосон. Стоицизмын энэ үе шатыг зөвхөн Грек гэж үздэг, учир нь сургаал нь энэ муж улсын хил хязгаараас цааш гараагүй байна. Үүсгэн байгуулагчид нас барсны дараа түүний шавь нар түүний ажилд орж эхэлсэн бөгөөд тэдний дунд Антипатер, Маллусын Кратс, Вавилоны Диоген гэх мэт хүмүүс багтжээ.
2. Стоикийн платонизм буюу Дундад Стоа. МЭӨ 2-оос 1-р зуун хүртэл оршин тогтнож байсан. д. Энэ үеийн гол дүрүүд нь Родосын Панетиус, Посидониус нар байв. Тэд л сургаал, мэдлэгээ Ром руу зөөж эхэлсэн. Тэдний шавь нар хөдөлгөөнийг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсээр байв - Атенодор, Диодот, Дарданус гэх мэт.
3. Хожуу зогссон. МЭ 1-ээс 2-р зуун хүртэл үргэлжилсэн. өө. Энэ улс оронд энэ сургуулийн хөгжил аль хэдийн үргэлжилсэн тул энэ цагийг Ромын стоицизм гэж нэрлэдэг. Гурав дахь үеийн гол төлөөлөгчид бол Эпиктет, Сенека, Маркус Аврелиус нар юм.

Стоицизмын философи юун дээр суурилдаг вэ?

Тухайн үеийн мэргэд хэрхэн санаа бодлоо илэрхийлж, хүмүүсийн толгойд юуг тусгайлан оруулсныг ойлгохын тулд энэ сургуулийн сургаал яг юу байсныг ойлгох хэрэгтэй. Зеногийн "патентлагдсан" стоицизмын онолыг гурван хэсэгт хуваасан.

1. Логик.
2. Физик.
3. Ёс зүй.

Энэ бол яг давтамж юм.

Логик

Стоикчуудын хувьд логик нь цэвэр онолын таамаглалаас бүрдэх бөгөөд тус бүр нь үнэн байх ёстой. Түүнээс гадна, дараагийн таамаглал бүр нь өмнөх таамаглалтай зөрчилддөг тул тэдгээрийг харьцуулах боломжгүй гэдгийг нэн даруй тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хрисиппусын хэлснээр энэ нь өөрчлөгддөг тул сургалтын энэ үе шатыг давах шаардлагатай байна санхүүгийн байдалсүнснүүд. Тиймээс, стоицизмын хэд хэдэн логик дүгнэлтийг товч авч үзье.

• Хэрэв А байгаа бол В бас байна.
• А ба В хоёр хамтдаа байхгүй. Үүний дагуу бид B оршин тогтнох боломжгүй гэсэн ойлголттой болсон.
• А эсвэл В аль нь байна. Түүнээс гадна Б байхгүй. Үүний дагуу А.

Физик

Энэ хэсгийг ойлгохын тулд философийн хувьд стоицизм бол цэвэр материаллаг зүйл гэдгийг санах хэрэгтэй. Түүний бүх сургаал яг үнэндээ матери дээр суурилдаг. сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг хоёуланг нь үгүйсгэдэг, мөн биет бус, тайлагдашгүй зүйлийн бусад илрэлүүд. Өөрөөр хэлбэл, стоикчууд ертөнцийг амьд организм гэж үздэг хүмүүс бөгөөд энэ нь материаллаг бөөм бөгөөд үүнийг бүгдийг бүтээсэн материаллаг Бүтээгч юм. Хувь заяаг нь Бурхан урьдчилан тодорхойлсон хүмүүсийг яг ийм байдлаар төлөөлдөг - энэ утгаараа үүнийг "хувь заяа" гэж нэрлэдэг. Учир нь Бүтээгчийн төлөвлөгөөг эсэргүүцэх нь шийтгэлтэй бөгөөд утгагүй юм.

Стоикууд үүргээ биелүүлэх үе шатанд хүмүүс хүсэл тэмүүлэлтэй тулгардаг гэж үздэг бөгөөд энэ нь тэдний гол "өргөс" болдог. Хүсэл тэмүүллээсээ ангижирснаар хүн хүчтэй болж, тулалдаанд бэлэн болдог. Түүнээс гадна хүч бол Төгс Хүчит Бурханы илгээсэн нарийн зүйл юм.

Ёс зүй

Ёс суртахууны хувьд стоикчуудыг космополитуудтай харьцуулж болно. Стоикууд хүн бүр орчлон ертөнцийн иргэн бөгөөд хүн бүр Бурханы өмнө тэгш эрхтэй гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, эмэгтэйчүүд ба эрэгтэйчүүд, Грекчүүд ба варварууд, боолууд ба эзэд нь ижил түвшинд байна. Эртний философи дахь стоицизмбүх хүмүүсийг сайхан сэтгэлтэй байхыг зааж, өөрийгөө сайжруулж, хөгжүүлэхийг албадаж, үнэн замд нь чиглүүлдэг. Түүгээр ч барахгүй аливаа дүрэм журмаас хазайх, нүгэл үйлдэх, хүсэл тачаалдаа автах нь доод үйлдэл юм. Товчхондоо, Стоикийн ёс зүйн утга нь хүн бүр ерөнхий төлөвлөгөөний олон элементийн нэг юм. Мөн үүнтэй санал нийлдэг хүмүүсийг хувь тавилан удирддаг бол хувь заяагаа үгүйсгэдэг хүмүүсийг хувь тавилан чирдэг.

Мэдээллийг тоймлон хүргэе

Одоо бид стоицизмыг бүрдүүлдэг бүх хэсгүүдийг судалж үзсэнийхээ дараа үүнийг товчхон тайлбарлая. Чи амьдрах ёстой хохирол учруулахгүйгээрбайгальд нийцүүлэн өөртөө болон бусдад. Бүх зүйл өөрийн гэсэн шалтгаантай тул та урсгалыг дагаж, хувь тавилангаа дуулгавартай дагаж мөрдөх хэрэгтэй. Түүнээс гадна та зоригтой, хүчтэй, шударга байх хэрэгтэй. Хүн орчлон ертөнц болон Их Эзэнд хамгийн сайн, ашигтай байхын тулд аливаа саад бэрхшээлийг даван туулахад үргэлж бэлэн байх ёстой.

Түүнчлэн, стоицизмын шинж чанар нь түүний нөлөөнд оршдог бөгөөд үүнээс дөрөв нь байдаг.

• Таашаал.
• Жийрхэх.
• Хүсэл тачаал.
• Айдас.

Зөвхөн "орто лого" буюу зөв сэтгэлгээ нь эдгээрээс урьдчилан сэргийлэхэд тусална.

Эртний стоицизмын хөгжил

Грект стоицизм дөнгөж үүсч байсан тэр үед практик гэхээсээ илүү онолын шинж чанартай байсан. Энэхүү гүн ухааныг дагаж мөрддөг бүх хүмүүс, тэр дундаа энэ сургуулийг үндэслэгч өөрөө онол боловсруулах тал дээр ажилласан, түүний хичээлийн бичгийн үндэс. Өнөөдөр бидний харж байгаагаар тэд амжилтанд хүрсэн. "Физик" хэсэгт тодорхой материаллаг бааз, тодорхой логик дүгнэлтүүд, түүнчлэн "ёс зүй" гэсэн тодорхойлолт гэж нэрлэгддэг үр дүн гарч ирэв. Эртний Грекийн мэргэдийн үзэж байгаагаар стоицизмын утга учир нь маргаанд оршдог бөгөөд энэ нь логик дүгнэлтээр тодорхой нотлогддог. "Үнэн маргаанаас төрдөг" гэсэн онцлох хэллэгийг зохиогч нь стоикчууд байсан байх.

Стоицизмын дунд үе шат

Эрин үе өөрчлөгдөх босгон дээр Грек нь эрх мэдэлтэй, хүчирхэг Ромын колони байх үед стоицизмын сургаал энэ улсын өмч болжээ. Эргээд Ромчууд үг хэлэхээс илүү үйлсийг илүүд үздэг байсан Энэ бол философийн хөдөлгөөн юмцэвэр онолын шинж чанартай байхаа больсон.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Грекчүүдийн олж авсан бүх мэдлэгийг практикт ашиглаж эхлэв. Энэ бол Ромын армийн бараг бүх цэргүүдэд урам зориг өгсөн Грекийн философичдын хэллэг байв.

Тэдний ишлэл амьдралд төөрсөн хүмүүст дэмжлэг, дэмжлэг үзүүлсэн. Нэмж дурдахад, олон жилийн дараа стоицизм ийм байна нийгэмд газар авсан, цаг хугацаа өнгөрөх тусам хүйсийн хооронд, түүнчлэн эзэд, боолуудын хооронд шугам бүдгэрч эхэлсэн (гэхдээ бүрэн биш). Энэ нь Ром дахь нийгэм илүү боловсролтой, үндэслэлтэй, хүмүүнлэг болсон.

Эртний Ром дахь философи. Стоицизмын сүүлийн жилүүд

Шинэ эриний эхэн үед философийн энэхүү чиг хандлага нь Ромын оршин суугчдын хувьд нэгэнт бичигдээгүй амьдралын дүрэм, нэгэн төрлийн шашин болсон байв. Стоицизмын бүх дүгнэлт, түүний логик, зүйрлэл, хууль тогтоомж нь аль хэдийн өнгөрсөн байсан. Нийгэмд бүх гол санааг тусгасан байвГрекийн гүн ухаантнууд - хувь заяанд захирагдах, хүн бүрийн шударга байдал, материаллаг байдал. Гэхдээ энэ эрин үед Христийн шашин аажмаар дэлхий даяар тархаж, цаг хугацааны явцад Ази, Европын бараг бүх мужуудыг байлдан дагуулж байсныг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Ромд байдал ямар байсан бэ?

Ромын хувьд стоицизм бол бүх зүйл юм. Энэ философи нь тэдний итгэл, амьдрал байсан. Ромчууд хүн байгальтайгаа аль болох ойр байх ёстой гэж үздэг байв. Тэр үлдэх ёстойдаруулгатай, туйлын тайван, хүйтэн. Гэхдээ Ромын оршин суугчдаас шууд үүсэлтэй гол санаа нь Грекчүүдийн сургаал, өөрөөр хэлбэл "үхлийн айдсыг ялах" дээр үндэслэсэн байв. Тэдний үзэж байгаагаар энэ дутагдлыг даван туулсан хүн орчлон ертөнцийн хамгийн чухал холбоос байх болно.

Ромын стоицизмын хөгжлийн онцлог

Мэдээжийн хэрэг, айдас, үхлийн тухай ярихад энэ нь философи теологи болж хувирч байгаагийн гол шинж тэмдэг юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар хүмүүс эхнийхээс айдаг тул аливаа дүрэм журмыг болзолгүйгээр дагаж мөрддөг. Сүүлийн жилүүдэд стоицизмРомд оршин тогтнох нь маш том хэмжээний төдийгүй гутранги сэтгэл хөдлөлийг олж авсан. Стоикуудын хувьд (мөн энэ нь нийгмийн гол элит байсан) чухал зүйл бол байгальтай эв нэгдэл, өөрийгөө хөгжүүлэх явдал биш, харин хувь заяанд үнэмлэхүй захирагдах явдал байв. Түүнээс гадна гол ажил бол үхлийн айдсыг даван туулах явдал байв. Өөрөөр хэлбэл, ямар ч хүн хэзээ ч байхгүй байж магадгүй гэж шийдсэн бөгөөд үүнд буруу зүйл байхгүй.

Христийн шашинтай холбоотой

Христийн шашин оршин тогтнох эхний үе шатанд манай гаригийн өнцөг булан бүрт өөрийн шүтэн бишрэгчдийг олж чадаагүй юм. Удаан хугацааны туршид хүмүүс өвөг дээдсийнхээ уламжлал, эртний итгэл үнэмшлээсээ татгалзаж чадахгүй байв. Ихэнхдээ тэд Христийн шашинтай нэгдсэн(дуализм), ижил хандлага Ромд байсан. МЭ 1-р зуунаас эхлэн стоицизм тус улсад өргөн цар хүрээтэй тархсан. Рамын оршин суугчид байгальтай эв нэгдэлтэй, хайхрамжгүй ханддаг байсан ч шинэ шашны нөлөөн дор тэдний үзэл бодол маш хурдан өөрчлөгдөж эхлэв. Ромчууд удаан хугацааны туршид Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам эдгээр теологийн сургаалын үндэс суурь нь бие биенээ нөхөж эхлэв.

Тэр үед Христийн шашин бол хамгийн залуу шашин байсан бөгөөд үүнд ямар нэгэн үндэслэл хэрэгтэй байсан бөгөөд үүнийг стоицизм хангаж байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Өнөөдөр тодорхой ажиглаж болноэнэ харилцаа. Энэ хоёр сургаалд бид айдас, хорон муу, бузар муу зүйлд өөгшүүлж болохгүй гэж хэлсэн байдаг тул бид хэсэгчилсэн байж болохгүй. Стоцизм ба Христийн шашин бол хүч чадал, мэдлэгийн тухай, нинжин сэтгэлийн тухай сургаал мөн түүнчлэн Их Эзэний замууд үл ойлгогдох бөгөөд бидний хүн нэг бүр Дээд Бүтээгчид дуулгавартай байх ёстой гэсэн сургаал юм.

Өнөөдөр стоицизм

IN орчин үеийн ертөнцЕрдийн стоик хүнийг олох нь бараг боломжгүй юм. Эртний сургаалын сургаалыг үүнтэй нягт холбоотой эрдэмтэд эсвэл теологичид судалж үздэг. дагалдагчид дорнын шашинууд (тэд стоицизмын сургаалтай илүү нийтлэг байдаг). Бидний хүн нэг бүр Библиэс тодорхой хэмжээний мэдлэг олж авах боломжтой. Шударга байхын тулд зарлигуудын дийлэнх нь Ромын теологи дээр үндэслэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Гэхдээ зарим тохиолдолд орчин үеийн хүмүүсийг стоикч гэж нэрлэдэг. Энэ нь хэзээ тохиолддог хүн фаталист болдог, бүрэн бууж өгч, өөрийн чадвар болон өөртөө итгэх итгэлээ алддаг. Эдгээр хүмүүс амьдралын бүх эргэлт, аливаа нээлт, алдагдлыг хүлээн зөвшөөрдөг ердийн хайхрамжгүй хүмүүс юм. Хэрэв ямар нэгэн аймшигтай зүйл тохиолдвол тэд үнэхээр сэтгэл дундуур байдаггүй бөгөөд амьдралаас таашаал авдаггүй.

Дүгнэлт

Философид стоицизм бол асар том шинжлэх ухаан юм. одоо байгаа багцолон зууны туршид бий болсон бөгөөд Дундад зууны үед бий болсон олон сургаал, мэдлэгийг бий болгосон. Стоикууд үүнд итгэлтэй байвОрчлон бол материаллаг бөгөөд түүний аль ч хэсэг, аливаа элемент өөрийн гэсэн зорилго, хувь тавилантай байдаг. Тиймээс та одоо байгаа үйл явдлуудыг хэзээ ч эсэргүүцэх ёсгүй. Болж буй бүх зүйл өөрийн гэсэн шалтгаантай бөгөөд байгальтай зохицон амьдардаг хүмүүс Орчлон ертөнцийн зохистой хэсэг байх болно. Энэ бүхнийг эсэргүүцэгчид аз жаргалгүй болно. Тэдний хувь тавилан нь ямар нэгэн байдлаар урьдчилан тодорхойлогдсон тул үүнээс зугтах боломжгүй юм.

Стоик философичид нэг бурхан байдаг ба хүн хувь заяанаасаа ангид байдгийг нотолж, амжилт, бүтэлгүйтэлд "хайхрамжгүй" хандахыг уриалав. Эртний Христэд итгэгчдийн дунд стоицизм ер бусын алдартай болсон шалтгаан юу вэ? Мөн стоикчуудад дургүйцэл гэж юу гэсэн үг вэ? Философийн багш Виктор Петрович Лега түүхийг өгүүлдэг.

"Нохойн философичид" ба Зено

Эллинистийн эрин үед стоицизм хамгийн өргөн тархсан философийн сургууль, магадгүй зөвхөн Эртний Грекд төдийгүй алдартай байсан цорын ганц сургууль юм Эртний Ром. Ромчууд гүн ухаанд дургүй байсан тул стоицизмыг өөрсдийн философи болгон авчээ. Эллинист шашны бүх сургуулиас эртний Христийн шашин, Христийн гүн ухаан, ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн нь стоицизм байсныг би нэн даруй тэмдэглэх болно. Платон - хожим, 4-р зуунд.

МЭӨ 4-р зууны төгсгөлд үүссэн стоицизмын гүн ухааныг үндэслэгч нь Ситиумын Зенон юм. Тэрээр далайчин, худалдаачин байсан бөгөөд философи судлах талаар огт боддоггүй байв. Нэгэн удаа насанд хүрсэн хойноо (тэр 30-аас дээш настай байсан) Финикиагаас Афин руу ачаа тээвэрлэж явсан. Шуурганы үеэр хөлөг онгоц сүйрчээ. Зено зугтсан. Афинд ирэхдээ тэрээр номын дэлгүүрүүдийн нэгэнд орж, хийх зүйлгүй болж Ксенофоны зохиолыг үргэлжлүүлэв. Тэр суудлаасаа буулгүй энэ бүтээлийг бүхэлд нь уншаад гайхсан! Тэр худалдагчаас "Тийм хүмүүс байсаар байна уу?" Энэ үед Киник философич Кратс дэлгүүрт орж ирэхэд худалдагч түүн рүү заажээ. Зено Кратсыг өөрийг нь шавь болгон авахыг ятгасан бөгөөд тэр зөвшөөрөв.

Кратсийн харьяалагддаг сургуулийн нэр нь Киносарг толгод дээрх сүмээс гаралтай боловч киникчүүд өөрсдөө хожим энэ үг дээр тоглож, сургуулийнхаа нэрийг "кён" - "нохой" гэсэн үгнээс гаралтай гэж хэлж, тэр ч байтугай дуудаж байсан. өөрсдөө "нохой философичид". Тиймээс Зеногийн философи бүхэлдээ "нохойн сүүлний үзүүрт бичигдсэн" гэж муу хэлнүүд хожим хэлсэн.

Киникүүд амьтад шиг хүсэл тэмүүлэл, зөн совингоосоо ичдэггүй байв. Киникүүдийн гол байр суурь: бид өөрсдийн мөн чанарыг дагах ёстой. Та мөн чанараа дагавал аз жаргалтай байх болно. Тэд яагаад байгалийн импульсийг саатуулж, бие засах газар руу гүйж, жишээлбэл, гудамжинд ажлаа шууд хийх боломжтой бол эвгүй байдалд ордог гэж тэд хэлэв. Тийм ч учраас тэднийг "нохойн философичид" гэж нэрлэдэг байв.

Синопын алдарт Диоген энэ сургуульд харьяалагддаг байв. Түүний тухай олон түүх байдаг өөр өөр түүхүүд- мөн тэр хүн хайж байсан, өдрийн цагаар дэнлүү барин Афиныг тойрон алхаж, Афины захын талбайд торхонд амьдардаг гэх мэт. Нэгэн өдөр Македонский Александр Диогентэй ярилцахыг хүсэв. Хаан Диогенд ойртоход тэрээр наранд шарж суугаад, хааныг хараад босох тухай ч бодсонгүй. "Би бол агуу хаан Александр" гэж хаан хэлэв. "Би бол Диоген нохой" гэж гүн ухаантан хариулав. Богинохон ярилцсаны дараа Александр: "Хүссэн зүйлээ надаас асуугаарай." "Зайл, чи надад нарыг хааж байна" гэж Диоген хэлээд үргэлжлүүлэн жаргав.

Гэгээн Августин киникчүүдийг "нохойн гүн ухаантнууд" гэж нэрлээд, тэдний философийг бүхэлд нь бэлгийн дур хүслээр өөгшүүлдэг. Гэвч Зено аз жаргалтай байхын тулд дэлхийтэй зохицон амьдрах чадварыг киникчүүдээс хамгийн чухал зүйлээ авсан хэвээр байв. Танд сануулъя: Эллинист үеийн философийн гол ажил бол бидний хувьд энэхүү нарийн төвөгтэй, асар том, харь гаригаас аз жаргалыг хэрхэн олохыг ойлгох явдал байв.

Философи бол өндөг шиг

Сургуулийн нэр нь "Стоя" - "Порт" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд Оросын "тууштай" гэсэн үгтэй ямар ч холбоогүй юм. Зэрэгцээ нь санамсаргүй боловч үнэн боловч

Киникчүүдээс философитой танилцаж, ганцаардмал байдалд дуртай Зено (Диоген Лаэртиусын бичсэнээр тэрээр гаднаасаа эвгүй байсан: маш урт, туранхай, бүдүүн хөлтэй, тиймээс олон хүнээс зайлсхийдэг) Афинчуудын дунд өөрийн сургуулийг бий болгожээ. Ерөнхийдөө зочлохгүй байхыг хичээдэг. Энэ нь Пелопоннесийн дайнд Афиныг ялсны дараа Спартагийн суулгасан 30 дарангуйлагчдын засаглалын үед 1400 хүнийг цаазалсан газар юм. Motley Portico тэнд байсан. Энэ Motley Portico-д (Грекээр - "poikile standing") Зено өөрийн сургуулийг бий болгосон. Тиймээс сургуулийн нэр: "Зогссон", өөрөөр хэлбэл шууд орчуулбал - "Порт". Энэ нь Оросын "тууштай" гэсэн үгтэй ямар ч холбоогүй бөгөөд параллель нь санамсаргүй боловч нэлээд үнэн юм: стоик гүн ухаантан хүн амьдралын бэрхшээлийг даван туулахад тууштай байх ёстой. Эпикурийн сургуулийг "Цэцэрлэг", "Академи", "Лицей" гэж нэрлэдэг байсан тул Стоикуудын сургуулийг ихэвчлэн "Портикус" гэж нэрлэдэг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Зено олон шавьтай болсон: Клинтес, Хрисипп, тэд өөрсдийн дагалдагчидтай байсан: Панетиус, Посидониус (би зөвхөн хамгийн алдартайг нь л нэрлэнэ). Энэ философи Ромд МЭӨ 1-р зуунаас эхлэн өргөн тархсан. боол Эпиктет зэрэг философичид гарч ирснээр баруун гарЭзэн хаан Неро Сенека, эзэн хаан Маркус Аврелиус - бидний харж байгаагаар Ромд стоикуудын гүн ухаан нийгмийн доод давхаргаас, боолуудын дунд, хамгийн дээд давхарга, эзэн хааны хүрээлэл хүртэл өргөн тархсан байв. Яагаад? Гэхдээ тэр хүнийг энэ ертөнцөд амьдрахад нь үнэхээр тусалсан учраас зөвхөн амьд үлдэх төдийгүй хөгжилтэй, аз жаргалтай байх болно.

Стоикууд аз жаргалыг олох асуудалд суурь байдлаар ханддаг. Эхлээд бид дэлхий ямар байдгийг мэдэх хэрэгтэй гэж тэд хэлдэг. Эцсийн эцэст гол зорилго нь: аз жаргал нь дэлхийтэй нийцдэг. Дэлхийтэй зохицохын тулд ертөнц ямар байдгийг олж мэдэх хэрэгтэй. Үүний тулд бид үүнийг хэрхэн зөв мэдэхээ олж мэдэх хэрэгтэй. Тиймээс дараалал нь: эхлээд бид мэдлэгийн онол, дараа нь ертөнцийн талаарх мэдлэгтэй харьцдаг. Стоикууд Аристотельээс хойшхи эртний эртний логикийг хөгжүүлэхэд хамгийн том хувь нэмэр оруулсан байж магадгүй юм.

Мэдлэгийн дүрмийг ашиглан бид энэ ертөнц ямар байдгийг олж мэдэн, өөрөөр хэлбэл физикийг судалж, дараа нь энэ мэдлэгийг ёс зүйн асуудлыг шийдвэрлэхэд ашигладаг. Стоикууд бүр гайхалтай харьцуулалтыг гаргаж ирэв: бүх философи нь өндөг шиг: бүрхүүл нь логик, цагаан нь физик, шар нь хамгийн чухал нь ёс зүй юм. Эцсийн эцэст, бүрхүүл, цагаангүй бол шар нь эцсийн эцэст амьд амьтан болохгүй.

Бидний мэдрэмж биш, харин бидний төлөв байдал биднийг хуурдаг.

Мэдлэгийн онолын талбарт стоикууд бүрэн итгэлтэй байдаг. Тэд Платонтой байнга маргаж, түүний рационализм, мэдрэмжинд үл итгэдэг: бид мэдрэмжинд итгэдэг! - Тэд хэлэхдээ. Та зүгээр л үүнийг тодорхой ойлгох хэрэгтэй ОЭдгээр нь мэдрэмж юм - объектуудыг хол байх, харанхуй болох, нойрмог, согтуу, өвчтэй байх үед бүү шүүмжил. Хөнгөн, ойр, сэрүүн, сэрүүн, эрүүл - эдгээр нь таны итгэж болох төлөвүүд юм. Бидний мэдрэмж биш, харин бидний төлөв байдал, тэдгээрийг ойлгох чадваргүй байдал нь биднийг хуурдаг.

Бурхан байдаг, эрх чөлөө гэж байдаггүй

Стоикчуудын физикийн салбарт хийсэн хамгийн сонирхолтой нээлт бол "Логос" гэж нэрлэсэн анхны хүмүүсийн нэг байсан Бурхан байдаг тухай юм. Энэ үгийг анх удаа Гераклит бурхныг нэрлэхдээ ашигласан. Стоикууд зөвхөн Бурханы оршин тогтнох тухай ярьдаггүй, харин үүнийг баталдаг! Тэд дэлхийн гайхалтай гоо үзэсгэлэн, дэг журамд анхаарлаа хандуулдаг. "Хэрвээ чи" гэж Клинтес бичжээ, "Хэрэв та биеийн тамирын заал эсвэл форумд орж, тэндхийн гайхалтай цэвэр цэмцгэр байдал, эмх цэгцийг харвал энд сайн, ухаалаг менежер байгааг та ойлгож байна. Хэрэв та дэлхий дээрх илүү их дэг журам, илүү их гоо үзэсгэлэнг олж харвал энэ ертөнцийн менежер нь илүү ухаалаг, илүү их хүч чадалтай гэдгийг та ойлгодог." Эдгээр аргументуудыг дараа нь Христийн шашны теологид ашигласан - Бурханы оршихуйн телеологийн нотолгоо гэж нэрлэгддэг, өнөөг хүртэл хамгийн өргөн тархсан "гоо үзэсгэлэн, дэг журамтай холбоотой нотолгоо" юм.

Зөвхөн Нэг Бурхан л бүх орчлон ертөнцийг зохицол, эмх цэгцтэй байлгаж чадна.

Түүгээр ч зогсохгүй стоикууд нэг бурхан байдаг гэж дүгнэдэг. Яагаад - Нэг? Учир нь цорын ганц Бурхан л бүх орчлон ертөнцийг бүрэн бүтэн, нэг эв нэгдэл, нэг дэг журамтай байлгаж чадна. Гэвч хэрэв Бурхан энэ орчлон ертөнцийг бүхэлд нь нэг дарааллаар хадгалдаг бол Тэр энэ орчлон ертөнцтэй нэг гэсэн үг - Тэр үүнээс гадна байхгүй, эс тэгвээс дэлхий сүйрэх болно. Энэ нь түүнийг нэвт шингээж, бүх хэсгүүдийг хооронд нь холбодог. Тиймээс стоикууд Бурханыг ихэвчлэн "Пневма" - "Сүнс" гэж нэрлэдэг байв. Үнэн бол стоикууд сүнсээрээ галын шинж чанартай тодорхой нарийн зүйлийг ойлгодог байв. Хүний сүнс бас нарийн бөгөөд материаллаг байдаг. "Пневма" ба "лого" гэсэн үгсийг ижил утгатай үг болгон ашигласан. Өөрөөр хэлбэл, Бурхан бол бүхэл бүтэн ертөнцөд нэвчиж, үүнтэй нийлдэг "дэлхийн сүнс" юм - энэ ойлголтыг ихэвчлэн пантеизм гэж нэрлэдэг. Стоикуудын үзэж байгаагаар Бурхан өөрийн доторх ертөнцийг багтаасан байдаг. Эндээс бид стоикуудын үзэл баримтлал ба Эпикурын санаа хоёрын маш чухал ялгааг олж харж байна: хэрвээ Эпикурын хувьд ертөнц нь бие биенээсээ хамааралгүй атомуудаас бүрддэг бөгөөд энэ нь хүн бүрийн тусгаар тогтнол, түүний бүрэн эрх чөлөөг баталгаажуулдаг бол Стоикчид ертөнц бол бүх зүйлийг Бурхан Логосоор нэгтгэсэн нэгдмэл цогц бөгөөд эндээс эрх чөлөө гэж байдаггүй.

хайхрамжгүй байдал гэх мэт... хайхрамжгүй байдал

Дэлхий ертөнцийг Бурхан хөдөлгөдөг бөгөөд энэ нь дэлхий зөв чиглэлд явж байна гэсэн үг - Бурхан бол мэргэн

Одоо стоикчуудын ёс зүйн дүгнэлтийг авч үзье. Тэдний гол захиас бол бүх ертөнцийг бурханлаг логод бүрэн захируулах явдал юм. Дуус! Хүний эрх чөлөөтэй, өөрөөсөө ямар нэгэн зүйл шалтгаална гэсэн бодол нь бидний азгүйтлийн гол шалтгаан болдог гэж стоикууд үздэг. Хүн ингэж аашилсан ч өөрөөр явж болох байсан гэж өөрийгөө зэмлэдэг, тэгсэн бол шал өөр амьдралтай байсан, аз хүлээж байсан байх... Гэхдээ энэ бол бидний амар амгалан, аз жаргал, аз жаргалыг харамладаг хамгийн том буруу ойлголт юм. ертөнцтэй зохицох. Бид Логотой эвлэрч, Түүнд бүрэн захирагдах ёстой. Тиймээс талийгаач стоикууд "Логос", "Бурхан", "Пнеума" гэсэн үгэнд "хувь заяа", "хувь заяа", "хувь заяа" гэсэн үгсийг нэмсэн. Бурхан зөвхөн орон зайн хувьд мэргэн бөгөөд дэлхийг эв найрамдалтайгаар нэгтгэдэг төдийгүй цаг хугацааны хувьд ч мэргэн юм. О Харьцуулбал: хэрэв дэлхий дээрх бүх зүйл хөгжиж, хөдөлж байвал тэр нь Бурханаар хөдөлдөг бөгөөд энэ нь дэлхий зөв чиглэлд явж байна гэсэн үг юм - Бурхан бол мэргэн ухаантай! Тиймээс, хэрэв би өөрт тохиолдсон зүйлийн талаар гомдоллохыг оролдвол надад тохиолдсон зүйл нь болох ёстой байсан гэдгийг ойлгохгүй байна. Энэ нь зөв: би бүх зүйлд Бурханд талархах ёстой. Христэд итгэгчид ийм дүгнэлт хийх боловч стоикууд "хайхрамжгүй байдал" гэсэн ойлголтоор хязгаарлагддаг хэвээр байна: "сэтгэл санаагүй".

Бидний хүсэл тачаал нь бидний аз жаргалгүй байдлын гол шалтгаан болдог тул хүсэл тэмүүллийг шинжлэх нь хожмын стоикчуудын, ялангуяа Ромчуудын гол сэдэв юм.

Ромын стоикууд физик, логикийг огт судлаагүй - үүнийг Зено, Клинтес, Хрисипп болон бусад хүмүүс төгс боловсруулсан. Физик, логикийг мэддэг тул та ёс зүй рүү шилжиж болно. Гол сургаал нь хэрхэн зөв ажиллах тухай биш, харин хэрхэн зөв хариу үйлдэл үзүүлэх тухай байх болно. Хүсэл тэмүүлэл, бидний сэтгэл хөдлөл, бидэнд тохиолдсон зүйлд үзүүлэх хариу үйлдэл нь бидний золгүй байдлын гол шалтгаан болдог тул нөхцөл байдал бүрт зөв хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай байх хэрэгтэй.

Уур хилэн, уур уцаар, уйтгар гуниг бол муу сэтгэл хөдлөл юм. Баяр баясгалан, таашаал... бас муу

Стоикууд янз бүрийн хүсэл тэмүүлэл, хариу үйлдэлд дүн шинжилгээ хийсэн: сөрөг хандлага, уур хилэн, уйтгар гуниг - нэг чиглэлд; баяр баясгалан, таашаал - өөр чиглэлд. Хоёулаа... муу. Аз жаргал хаанаас ирдэг вэ? "Би ийм юм хийсэн, тэр нь надад аз, ашиг тус авчирсан нь гэнэт гарч ирэв, би баярлаж байна: би ямар ухаантай вэ, ямар мундаг хүн бэ!" Гэхдээ энэ нь Логосын төлөвлөгөөтэй зүгээр л давхцсан! Эсвэл эсрэгээрээ: Би ямар нэг зүйл хийсэн бөгөөд энэ нь надад бүтэлгүйтэл авчирсан - өө, би өөрөөр ажиллах ёстой байсан, би ямар тэнэг, бүтэлгүйтсэн бэ! За, өөрийгөө даруу байлга, зовлон зүдгүүр, баяр баясгаланг таны хяналтаас гадуур байгаа мэт сэтгэлээр хүлээж ав. Таны амьдралыг сүйтгэдэг зүйл бол хүсэл тэмүүлэл юм!

Гэсэн хэдий ч Эпиктет зэрэг зарим философичид биднээс үл хамаарах үйл явдлууд болон биднээс хамаардаг үйл явдлуудыг хоёр төрөлд хуваахыг уриалсан нь үнэн. Биднээс үл хамаарах эдгээр үйл явдлуудыг хайхрамжгүй хандах ёстой. Жишээлбэл, гадаа бороо орвол яагаад гуниглах вэ? Та "Бороо орж байгаа нь харамсалтай байна, гэхдээ өчигдөр цаг агаар маш нартай байсан" гэж бодоод л сэтгэл санаагаа сүйтгэх болно. Энэ танд туслах уу? Үүний дараа бороо зогсох уу? Мэдээж үгүй. Тиймээс тайван шүхрээ аваад борооны цуваа өмсөөд ажилдаа ор. Гэхдээ биднээс хамааралтай үйл явдлуудын хувьд та ямар нэгэн арга хэмжээ авч, таашаал авахын тулд хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй. Гэхдээ бүх стоикчууд ийм сургаалыг баримталдаггүй байсан - энэ бол Маркус Аврелиусыг нөлөөлсөн Эпиктетусын философи юм.

Мөнхийн асуудал: бузар муу хаанаас ирдэг вэ?

Стоикууд мөн Бурханы сайн сайхан байдал, бидний ертөнц дэх зовлон зүдгүүрийн тухай асуудлыг тавьдаг. Хэрэв Логос сайн бөгөөд дэлхийд зөвхөн гоо үзэсгэлэн, сайн сайхныг авчирдаг бол хорон муу хаанаас ирдэг вэ? Энэ асуудлын талаархи стоикуудын олон бодол нь Христэд итгэгчдийн маргааныг урьдчилан таамаглаж байна. Өөрөөр хэлбэл, Христэд итгэгчид тэднийг стоикчуудаас зээлэх болно.

Юу сайн, юу нь муу болохыг бид мэдэхгүй. Бид бүгд аав, ээждээ чихэр биш будаа өгч гомдсон хүүхэд шиг боловч насанд хүрсэн хойноо эцэг эхдээ эрүүл хоол хүнсийг эрхэмлэгч болгож өсгөсөнд нь талархах болно. Тиймээс бид бүх нөхцөл байдлыг мэдэхгүй байж, бидэнд золгүй явдал тохиолдсон гэж боддог. Бид жижигхэн хонхны цамхгаасаа ертөнцийг хардаг, харин Логос бидний хувь заяаг илүү өргөнөөр харж, ирээдүйг маань хардаг.

Стоикууд бидний боловсролд муу зүйл хэрэгтэй гэж сургадаг: хэрвээ бүх зүйл сайн байсан бол бид хувь заяанд бууж, хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэхийн тулд хүчтэй хүсэл зориггүй бөгөөд эцэст нь үүнийг хүчирхэгжүүлж чадахгүй байх байсан, гэхдээ бидэнд хэрэгтэй байна. энэ аз жаргалын төлөө.

Стоикууд: "Хувь тавилан нь мэргэн хүнийг удирддаг, харин тэнэгийг чирдэг" гэж давтах дуртай байв.

Стоикуудын сургаалаас үүдэлтэй өөр нэг асуудал бол хүн хад, хувь тавилан, хувь тавилангаас бүрэн хамааралтай бол эрх чөлөөтэй биш юм. Мэдээжийн хэрэг, заримдаа тийм юм шиг санагддаг. Энэхүү бүрэн фатализм нь зүйр цэцэн үгсээр илэрхийлэгддэг, жишээлбэл: "юу болж байна, зайлсхийх боломжгүй", "хоёр үхэл тохиолдохгүй - нэгээс зайлсхийх боломжгүй". Гэхдээ бүх зүйл тийм ч анхдагч биш юм. Стоикчууд "Хувь тавилан мэргэн хүнийг удирддаг, харин тэнэгийг чирдэг" гэсэн алдартай хэллэгийг давтах дуртай байв.

Нэгэн гүн ухаантан дараах жишээг дурджээ: тулалдааны үеэр нэгэн дайчин дайснаа олзолж аваад, тэр үед ихэвчлэн хийдэг байсан шиг түүнийг мориндоо уяж, хуаран руугаа мордов. Хэрэв олзлогдсон хүн ухаантай бол тэр өөрийн болон морины хүч чадал тэгш бус гэдгийг ойлгодог: тэр морины араас гүйж, дараа нь олзноос зугтаж магадгүй юм. Хэрэв тэр тэнэг бол тэр өөрийгөө чөлөөлөхийг хичээж, морь нь цуст, урагдсан цогцсыг дайсны хуаранд чирнэ. Ингэж л хүн хувь заяаг дуулгавартай, хайхрамжгүй дагах ёстой бөгөөд дараа нь тэр хүсэл тэмүүлэл, тэнэглэл, бардам зан, энэ ертөнцөд өөрийнхөөрөө юм хийж чадна гэсэн итгэлээс ангид байх болно.

"Эрх чөлөө бол мэдэгдэж буй хэрэгцээ юм" гэж стоикууд бас сургасан

Улмаар энэхүү гүн ухаанаас “Эрх чөлөө бол хэрэгжсэн хэрэгцээ” гэсэн өөр нэг алдартай хэллэг төрсөн бөгөөд үүнийг яагаад ч юм: “Эрх чөлөө бол бодит хэрэгцээ” гэж дахин тайлбарлав. "Эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм" - үүнийг хожим Спиноза, Гегель, Маркс нар заах болно. Мэдээж эрх чөлөөний тухай энэ ойлголт өрөөсгөл. Эцсийн эцэст, үнэн хэрэгтээ Бурхан бол Христийн шашны сургаалаар бол стоицизмд байдаг шиг хувь хүний ​​хувь тавилан биш харин хувь хүн юм. Сайн мэдээнээс бид: “Чи үнэнийг мэдэж, үнэн таныг чөлөөлнө” (Иохан 8:32) гэж уншдаг. Бүрэн үнэн бол зайлшгүй шаардлага төдийгүй илүү өргөн хүрээтэй юм. Тиймээс бид ч гэсэн Бурханд хүслээ даатгаснаар эрх чөлөөтэй хүмүүс болж чадна.

Манай эриний эхний зуунд стоик философи нь зөвхөн харь шашинтнуудын дунд төдийгүй Христэд итгэгчдийн дунд маш их алдартай байсан. Жишээлбэл, Тертуллиан зэрэг Христийн шашны гүн ухаантнууд Стоикуудын физикийг бүрэн хуваалцаж, Бурхан бол материаллаг: Тэр бол "нарийн материаллаг" боловч материаллаг хэвээр байна гэж хэлсэн. Сүнс нь бас материаллаг юм. Тертуллиан: "Стоикууд, бараг бидний үгээр бол сүнс бол бие махбодийн бодис гэж хэлдэг" гэж бичжээ. Мэдээжийн хэрэг, сүмийн ариун эцэг нар Тертуллианы Бурхан бол бие махбодтой гэсэн туйлын дүгнэлттэй санал нийлэхгүй, гэхдээ тэдний дунд стоикчуудыг дагаж, сүнсний бие махбодийг батлах хүмүүс байх болно, жишээлбэл, Гэгээн Ариун. Египетийн Макариус, Ромын хүн Жон Кассиан болон бусад.Сүнс бол материаллаг, учир нь тэдний бодлоор зөвхөн Бурхан л сүнс, бүтээл бүр нь тодорхой хэмжээгээр материаллаг ба бие махбодь байдаг. Платоны үзэл бодлыг өмгөөлж байсан лам Максимус энэ үзэл бодлыг ууртайгаар эсэргүүцэх болно: "Ганц ч бие махбодь биет бус, биет бус гэж хэлдэг эдгээр нь хэн бэ?" Тиймээс St. Максим үргэлжлүүлэн: " Сүнс бол материаллаг бус, биет бус, ухаалаг амьтан юм, бие махбоддоо амьдарч, түүнийг сэргээх."

Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, стоикчуудын ёс зүй Христэд итгэгчдэд илүү их нөлөө үзүүлсэн. Мөн зарим стоикууд Христийн шашинд өөрсдөдөө ойрхон сургаалыг олж харжээ. Стоикийн гүн ухаантнууд бас байлцсан Ареопаг дахь Төлөөлөгч Паулын номлолын дараа тэдний зарим нь яагаад итгэсэн бэ? Үнэнийг хэлэхэд, стоикийн итгэл үнэмшилгүй байх тухай сургаал нь гэгээнтний идеал гэж үздэг байсан нь Христийн шашны Бурханы амьдралын тухай ойлголттой бүрэн нийцэхгүй байсан нь үнэн. Стоцизмыг бүрэн үгүйсгэх нь Христийн шашинд хүсэл тэмүүллийг эзэмших, нүгэлт бодлуудтай тэмцэх, Бурхан болон хөршөө хайрлахаас ялгаатай хэвээр байна. Тиймээс Христийн шашны теологичид улаан буудайг үр тарианаас салгахыг илүүд үздэг хэвээр байгаа бөгөөд стоицизмын ёс зүйн зарим зарчмуудыг, тухайлбал даруу байдал, хувь тавиланг хүлээн зөвшөөрөх гэх мэт зүйлийг зээлж авсан боловч хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй хандлагыг биш юм.

Стоикууд

Стоикууд Эллинистийн үед шинэ чиглэлийг бий болгосон бөгөөд энэ нь өмнө нь байгуулагдсан Академи ба Перипатетик, Аристотелийн сургууль гэсэн хоёр сургуультай тулалдаж байв. Тэдний монист ба материалист философийн систем нь өмнөх үед үүссэн идеалист системээс ялгаатай байв. Стоикууд философийн бүх асуудлыг авч үздэг байсан ч тухайн үеийн сүнслэг байдлын үүднээс ёс зүйд онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Стоикийн сургуулийг МЭӨ 300 онд Зено үүсгэн байгуулжээ. д. таван зууны турш үргэлжилсэн.

Өмнөх хүмүүс.Стоцизм нь хатуу ёс зүй, эмпирик логикоороо киникүүдийн үзэл бодлыг өвлөн авсан, ялангуяа ариун журмын бие даасан байдал, ариун журамгүй зүйлийн үнэ цэнэгүй байдлын үзэл бодлыг тэднээс авсан; тэднээр дамжуулан тэрээр Сократын сүнс, уламжлалыг шингээсэн. Үүний зэрэгцээ киникчүүд судлаагүй физикийн хувьд стоикууд Ионы байгалийн философичид, ялангуяа Гераклитийн уламжлалыг шинэчилсэн юм.

Стоикийн сургууль нь Киникийн сургуулиас шууд гаралтай: тус сургуулийг үндэслэгч нь анх Киникчүүдэд харьяалагддаг байсан бөгөөд дараа нь тэрээр өөрийн онолыг бий болгож, өөрийн сургуулийг байгуулсан.

Стоикуудын философийн байр суурь нь байр сууриас эрс ялгаатай байв Аристотель,Гэсэн хэдий ч тэд Грекийн өгсөн үзэл бодлоос хамгийн төгс нь түүний үзэл бодлыг харгалзан үзсэн. Аристотель өөрөө Платоны үзэл бодлыг нэгэн цагт ашигласан шиг стоикууд тэдгээрийг системчилсэн байдаг. Эдгээр философийн гурван систем болох Платон, Аристотель, Стоикууд нь материалист хандлагыг бэхжүүлснээр дараагийн сургаал бүрт ертөнцийг үзэх үзэл дэх идеал хүчин зүйлсийн эзлэх хувь буурч байхаар дараалсан байв.

Үүсгэн байгуулагчид.Стоик философи 3-р зуунд бий болсон. МЭӨ д.Афинд. "Хуучин стоикийн сургууль" гэж нэрлэгддэг байсан эхэн үеэс эхлэн стоик сургаалыг бий болгож эхэлсэн. Зено, аасистемчилсэн Криссипус.

Китионы ЗеноКипрт (336-264 онд амьдарч байсан) цэвэр үүлдрийн Грек биш байв. Түүний төрсөн Китион нь Финикчүүдийн суурин байв. 314 онд Зено Афинд ирсэн бөгөөд энэ хугацаанд Платон, Ксенофоны бүтээлээр өргөмжлөгдсөн Сократын шүтлэгийг урам зоригтойгоор хүлээн авчээ. Афинд тэрээр Мегарын сургуулиас гаралтай Сократын олон өгүүллэгийг сонссон. Түүнд Cynic Crates нь Сократтай хамгийн ойр байсан мэт санагдаж, Зено Киникийн сургуульд элссэн; түүний анхны бүтээлүүд түүний сүнсээр шингэсэн байв. Гэсэн хэдий ч хожим тэрээр ёс зүйн байр сууриа өөрчилж, онолын шинэ зарчмаар баяжуулж, 300 орчим сургуулиа байгуулжээ. Энэ нь Афины "Motley Portico" (Грек хэлнээс Stoa - portico) - стоикчуудын цуглардаг танхимд байрладаг байв; Сургууль энэ танхимаас нэрээ авсан. Зено 35 орчим жил удирдсан.

Дараа нь түүнийг сольсон Cleanthes of Ass(МЭӨ 264-232 онд сургуулийг удирдаж байсан). Энэ хугацаанд тус сургуулийн зарим гишүүд цинизмын урсгал руу буцаж орж, стоикуудын сургаал үл итгэгчид болон эрдэмтэн судлаачдын шүүмжлэлийн бай болсон юм. Клинтес өөрөө өөрийгөө зааж, стоицизмын мэдрэмж, шашны гарал үүслийг хөгжүүлсэн боловч шинжлэх ухааны байр сууриа хамгаалж чадаагүй юм.

Сургуулийн дарга болсноор байдал өөрчлөгдсөн Криссипус(280 орчим төрсөн, 232-оос 205 хүртэл сургуулийг удирдаж байсан). Тэрээр ер бусын мэдлэгтэй, диалектикч, системчлэх чадвартай, бичих чадвартай хүн байв. Тэрээр ухаалаг үгээрээ стоицизмыг үл итгэгчдээс хамгаалж чадсан. Chrysippus сургуулийн сургаалыг систем болгон хөгжүүлж, түүний хамгийн нарийн томъёололыг өгч, хамгийн бага хазайлттайгаар оршин тогтнохынхоо эцэс хүртэл хууль байсан сургуулийн каноныг бий болгосон. "Хрисипп байгаагүй бол Стоа байхгүй байсан" гэж тэд эрт дээр үед хэлж байсан. Гайхалтай нь тэдний философийн үзэл бодолтэр үүнийг маш нарийн боловсруулсан тул дагалдагчдад нь бараг юу ч үлдээгүй. Chrysippus долоон зуу гаруй бүтээл үлдээжээ.

1. Физик. 1. Материализм.Стоик физик нь дэлхий цогц бүтэцтэй гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй юм материалҮүний зэрэгцээ, амьд бөгөөд бурханлиг хэмжүүрээр - төгс.Энэ итгэл үнэмшлийн ачаар стоикууд бүтээж чадсан монистБие ба сүнс, материал ба амьдрал, Бурхан ба ертөнцийн хоёрдмол үзлээр шингэсэн эртний Платон, Аристотель нарын системээс ялгаатай нь систем.

Оршихуйн тухай эрч хүчтэй ойлголтоор Аристотель нэвтрүүлж, стоикчуудад хадгалагдан үлдсэнээр оршихуй нь зөвхөн үйл ажиллагаа явуулж, нөлөөнд автдаг зүйл юм; Зөвхөн бие махбодь л үйл ажиллагаа явуулж, нөлөөлж чаддаг, зөвхөн тэдгээр нь л байдаг. Тиймээс сүнс, хэрэв байгаа бол бие махбодь юм. Зєвхєн эд зvйл гэлтгvй юмсын шинж чанарууд ч бие махбодь, буян ба бурхад ч бие махбодь юм. Стоикууд сүнслэг эсвэл идеалист материаллаг бус оршихуй байдаг гэдгийг үгүйсгэсэн нь материалистууд байсан гэсэн үг юм. Материаллаг бус зүйл нь эс оршихуй: эс оршихуй бол хоосон чанар; Стоикууд мөн орон зай, цаг хугацааг оршихгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэд ерөнхий үзэл баримтлалын объект нь материаллаг зүйл биш, хийсвэр ерөнхий ойлголт гэж үздэг байсан ч үүний зэрэгцээ Аристотель, тэр ч байтугай Платонтой илт зөрчилдөж, ерөнхий ойлголтын объект нь бодит оршихуй гэдгийг үгүйсгэдэг; Эдгээр ойлголтууд нь тэдний хувьд ярианы үйл ажиллагааны үр дүн байсан бөгөөд бодит байдал дээр ижил төстэй зүйл байдаггүй. Стоикууд материаллаг үзлийнхээ улмаас хожим нэрлэгдсэн байр суурийг эзэлжээ нэрлэсэн байдал.

2. Динамик.Дэлхийг бүрдүүлдэг бие махбодь нь энгийн оршин тогтнолтой байдаггүй, харин хоёр элемент, хоёр хүчин зүйлийг агуулдаг. идэвхгүй, идэвхтэй.Энэ хоёр элемент нь Аристотелийн материал, хэлбэрт тохирсон байв. Стоикууд материйг Аристотельтэй адил ойлгодог байсан ч хэлбэр буюу бие бүрийн чанарыг гэрчлэх идэвхтэй элементийг материаллаг талаас нь өөрөөр ойлгодог байв. Энэ ойлголт нь тэдний анхны байр сууринаас үүссэн. Тэдний бодлоор хоёр элемент ижил шинж чанартай байсан тул хэлбэр нь материас үндсэндээ ялгаатай биш байв. Стоикуудын сургаалд Стратогийн эхлүүлсэн перипатетик сургуулийн үйл явцтай дүйцэхүйц Аристотелийн хэлбэрийг материалжуулах үйл явц явагдсан.

Стоикуудын ойлголтоор хэлбэр нь матер байсан боловч энгийн материас илүү нарийн байдаг: тэд үүнийг гал, салхи шиг, дулаан салхитай төстэй амьсгал шиг төсөөлж, "пневма" буюу амьсгал гэж нэрлэжээ. Гал хайлсан төмрийг нэвчихтэй адил идэвхгүй бодисын биед нэвчдэг; материалд нэвтэрч, түүнийг хэлбэржүүлж, хөдөлгөөнгүй зүйлийн "шинж чанар", ургамлын "мөн чанар", амьтны "сүнс", хүний ​​"оюун санаа" -ыг бий болгодог. Иймээс амьгүй биетүүд мөн чанараараа амьд биетүүдээс ялгагддаггүй шиг оюун ухаантай нь ухаангүй бие махбодоос ялгагддаггүй. Уушгины үрэвсэл нь хаа сайгүй, үргэлж ижил байдаг: өөр өөр төрлийн бие байдаггүй, зөвхөн ижил пневмагийн хурцадмал байдал өөр өөр байдаг. Нэмж дурдахад, пневма нь идэвхтэй бөгөөд ерөнхийдөө бүх биед байдаг тул бүх биеийг идэвхгүй болгохоос илүү идэвхтэй болгодог. Аливаа материйн хөдөлгөөн, амьдралын эх үүсвэр нь гаднаасаа биш дотроо байдаг. Матери байгаа газар идэвхтэй хүчнүүд байдаг. Стоикуудын ертөнцийн тухай ойлголт нь динамик байсан. Тэдний материализм нь атомистуудын материализмаас өөр төрлийн байсан; Энэ нь механик биш харин динамик байсан.

Бүх зүйл матери гэдгийг нотлохын тулд стоикчууд материйн үл мэдэгдэх хэлбэр (пневма) байдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн бөгөөд дахин хүч хаа сайгүй үйлчилдэг гэдгийг харуулахын тулд урьд өмнө мэдэгддэггүй байсан хөдөлгөөний хэлбэрийг нэвтрүүлсэн: "тоник"хөдөлгөөн. Энэхүү хөдөлгөөн нь бидний ихэвчлэн ажиглаж байдаг хөдөлгөөнөөс өөр бөгөөд материйн даралт (тонус) дээр суурилдаг бөгөөд үүнийг стоикууд аливаа зүйлийн дотоод хөдөлгөөн гэж танилцуулсан. Энэ нь уушгины хатгалгааны өвөрмөц хөдөлгөөн байсан бөгөөд хатуу хэлэхэд уушгины хатгалгааны байдал нь түүний эрчмээс хамаардаг; Энэ нь хамгийн бага нь бие махбодь үхсэн, хамгийн агуу нь оюун ухаант амьтдыг тодорхойлдог.

Энэ нь стоикууд дэлхийн бүтцийн талаархи Платон-Аристотелийн нарийн ялгааг устгаж, анхны үзэл бодол, Ионы гилозоизм руу шилжсэн гэсэн үг юм: ертөнц нэгэн төрлийн, үргэлж, хаа сайгүй зөвхөн материаллаг байдаг, үүнээс гадна хөдөлгөөн нь материас салшгүй байдаг. . Матери, хөдөлгөөн нь өөр өөр хэлбэртэй байдаг ч матери, хөдөлгөөнөөс өөр юу ч байдаггүй. Иончуудын дунд матери ба хөдөлгөөн (мөн бие ба сүнс) нь үзэл баримтлалын хувьд хараахан ялгагдаагүй байсан боловч энд аль хэдийн ялгагдаж байсан ч өмнөх шигээ нэгдмэл хэвээр байв. Платон, Аристотель хоёрын хоёрдмол тогтолцооны дараа стоикууд "пневма" ба "ая" функцын ачаар эргэж чадсан. "монист"дэлхийн дүр төрх. "Орчлон ертөнц нэг" гэж Маркус Аврелиус бичсэн бөгөөд "Бурхан бүх зүйлд нэг, мөн чанар нь нэг, хууль нь нэг, оюун ухаан нь бүх ухаалаг амьтдад нийтлэг байдаг, нэг үнэн, нэг зорилго байдаг. нэг оюун ухаантай цорын ганц төрсөн амьтад."

3. Рационализм.Бүх зүйл хөдөлгөөнд оршдог, шалтгаангүйгээр ямар ч хөдөлгөөн хийх боломжгүй. Шалтгаан нь үйл ажиллагаа явуулахын тулд бие махбодь, үр дүнтэй байх ёстой, эсвэл пневматик байх ёстой. Пневма нь хаа сайгүй нэг, нэг шалтгаантай, ижил шинж чанартай байдаг; Дэлхий дээрх үйл явдлууд нь нэг шалтгааны хэлхээгээр холбогдож, цогц үйл явцыг илэрхийлдэг.

Ямар ч тохиолдолд уушгины хатгалгаа нь сохроор, механикаар үйлчилдэггүй, харин зорилготой байдаг шалтгаан юм. Энэ нь аливаа зүйлийн үр хөврөл нь тэдний хөгжлийг тодорхой чиглэлд явуулдаг. Стоицизм нь Платон-Аристотелийн үзэл баримтлалаас гажсангүй Финаизм,Үүний зэрэгцээ тэрээр үүнийг өөрийн арга замаар бодит болгож, зорилготой байхыг оюун санааны болон ер бусын хүчний үйл ажиллагаа биш, харин материйн байгалийн шинж чанар гэж тайлбарлав. Стоицизм нь пневма дээр үзсэн шинж чанаруудын бүх нийтийн үзлийн ачаар үүнд хүрч чадсан: энэ нь матер байсан боловч Платон ба Аристотелийн сүнсний бүх шинж чанарыг агуулсан байв. Ухаалаг байдал нь үүнийг материаллаг байдлын нэгэн адил хэлбэржүүлсэн, учир нь "пневма" -ын хамт "лого" (шалтгаан) гэж нэрлэж болно. Тэрээр шаардлагатай байдлаар ажилласан, гэхдээ нэгэн зэрэг зорилготой байсан нь зөвхөн хувь тавилан төдийгүй бас халамж юм. Түүний тусламжтайгаар ертөнцийг зорилготойгоор бүрдүүлдэг.

Пневма өвчнийг оюун ухаан гэж ойлгох нь ертөнцийг үзэх стоик үзэлд хязгааргүй чухал ач холбогдолтой байв. Энэ үзлийг материализм ба рационализм хоёрын уялдаанаас өөр юу ч тодорхойлж чадахгүй. Стоикчуудын хувьд учир шалтгаан нь дэлхийг хамарч, удирддаг. Шалтгаан нь гаднаас байгальд авчирсан ер бусын чөтгөр гэсэн Платон-Аристотелийн үзэл баримтлалаас ялгаатай нь тэдний хувьд шалтгаан нь бүрэн байгалийн байсан юм. Стоикчуудын ойлголтод учир шалтгааны хууль, байгалийн хууль хоёр нэг л хууль байсан. Тэдний шалтгаан нь (хэрэв Гераклитийн хувьд байсан шиг) хүний ​​шинж чанар биш байсан - энэ бол сансрын хүч юм; Хүний сэтгэлгээ нь бүх байгалийн нэгэн адил хуулинд захирагддаг. Энэхүү үзэл бодол нь стоикуудын ёс зүй, тэдний мэдлэгийн онолд ихээхэн нөлөөлсөн.

4. Пантеизм.Дэлхий бол асар том органик биеийг төлөөлдөг нэг том бүрэн бүтэн байдал юм. Тэрээр амьд, ухаалаг, зорилготой, нэгэн зэрэг цогц бөгөөд аливаа ухаалаг оршихуйн нэгэн адил нэг хуульд захирагддаг. Энэ бол ертөнцийг эд ангиудын механик нэгдэл гэж ойлгодог атомизмыг эсэргүүцсэн байгалийн организмын үзэл баримтлал байв. Түүнээс гадна ертөнц бол хязгааргүй, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй цорын ганц; Түүнээс гадна өөр юу ч оршин тогтнох боломжгүй. Эдгээр шинж чанарууд нь ертөнц нь бурханлаг шинж чанартай болохыг харуулж байв. Илүү нарийн, пневма бол бүх зүйлд нэвчиж байдаг тул амьдралын эх сурвалж, дэлхийн эв нэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг бурханлаг юм; Тиймээс бүх зүйл бурханлаг байдаг. Стоикууд зөвхөн байгалийн ертөнцийг хүлээн зөвшөөрдөг байсан гэж бид хэлж чадна, гэхдээ тэд тэнд байгаа ер бусын хүчний үйлдлийг анзаарсан. Тэд зөвхөн бодисыг мэддэг байсан ч түүнд сүнс, оюун ухаан, Бурханы шинж чанаруудыг өгсөн. Үүнээс болж тэдний материаллаг үзэл нь тогтвортой биш байв. Тэд Платоны ертөнцийг бүтээгч Бурханыг оруулсан. Тэдний бодлоор бурхан байдаг, гэхдээ ер бусын ертөнцөд биш, харин энд, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд байдаг - энэ нь стоикчуудын пантеизмыг илэрхийлсэн юм. Ертөнцийг бурханлаг гэж ойлгодог тэдний хувьд ертөнцийн төгс төгөлдөр байдлыг хамгаалах нь илүү хялбар байсан.

5. Мөнхийн эргэлтийн онол.Стоикууд мөн тайлбарлахыг оролдсон үүсэл ба түүхОрчлон ертөнц. Эндээс эдгээр асуултад хариулахдаа тэдний үзэл бодол нь эртний Ионы гүн ухааны космогонизм руу буцах явдал байв. Тэнгэрлэг пневма, амьд галт бодис нь тэдний хувьд дэлхийн эхлэл байсан бөгөөд үүнээс үлдсэн гурван элемент идэвхгүй тунадас болж босдог; Гал Гераклитийн хувьд тэдний хувьд ижил үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд түүхийн хоёр үеийг ялгаж салгаж, анхдагч матери улам бүр олон янз болж бүрэлдэн тогтсоны дараа эдгээр үүссэн ялгаа нь дахин нэг анхдагч матери болж алга болох үе ирдэг гэж үздэг. Энэ нь "дэлхийн гал түймрийн" үед тохиолддог: түймрээс үүссэн зүйл галд үхдэг. Дараа нь бүх зүйл дахин эхэлж, урт хугацааны туршид дэлхий дахин ижил хуулийн дагуу хөгждөг: ижил зүйлүүд ижил дарааллаар гарч ирдэг, үхдэг.

Гэвч орчлон ертөнц ухаалаг бөгөөд зорилготой, логогоор удирддаг тул түүнийг өөрчлөхөд ямар нэгэн зорилго байх ёстой. Энэхүү зорилго нь анхдагч матери нь хамгийн дээд цэцэглэлт, төгс төгөлдөрт хүрдэг оршнолууд - ухаалаг амьтад - бурхад ба хүмүүсээр тогтоогддог. Хүмүүсийн сүнс нь үнэндээ бие махбодь боловч тэдгээр нь хийн бие, тоник хөдөлгөөн нь өндөр хүчдэлтэй байдаг. Тэд мөнхийн биш, харин бусад бие махбодоос илүү тогтвортой бөгөөд амьдралынхаа туршид сүнсний хүлээн авсан хурцадмал байдлын түвшингээс хамааран илүү том эсвэл богино хугацааны интервалд оршин тогтнох чадвартай; мэргэдийн сүнс дэлхийн гал түймэр хүртэл удаан үргэлжилдэг. Тиймээс хүний ​​хувьд даалгавар: оновчтой, бурханлаг орчлон ертөнцийн нэг хэсэг болохын хувьд тэрээр түүнтэй зохицон амьдрах ёстой бөгөөд бүх байгаль дагаж мөрддөг хуулийг дагаж мөрдөх ёстой.

II. Ёс зүй. 1. Байгалиас хараат бус байх, байгальд нийцэх.Грекийн ертөнцийг үзэх үзэл өөр өөр байсан ч Сократад буцаж ирсэн амьдралын талаархи ганц үзэл бодол хэвээр үлдсэн: энэ нь түүний аз жаргал ба ариун журмын хоорондын хамааралд итгэх итгэл гэсэн үг юм.

Та гадаад нөхцөл байдлаас хамааралтай байхдаа аз жаргалдаа итгэлтэй байж чадахгүй. Үүнийг өөртөө баталгаажуулах хоёр л арга бий: гадаад нөхцөл байдлыг даван туулах, эсвэл тэдгээрээс хараат бус байх. Хүн гадаад нөхцөл байдлыг даван туулж чадахгүй, зөвхөн нэг л зүйл үлддэг - бие даасан байх. Нэгэнт чи ертөнцийг захирч чадахгүй тул өөрийгөө захирах ёстой. Энэхүү санаанаас эллиний үеийн ёс зүйчдийн өргөн хүрээний нийгэмлэг гарч ирдэг: тэд аз жаргалыг эрэлхийлж, татгалзахыг уриалдаг. Бүх зүйлтэй байхын тулд бүх зүйлээ орхих хэрэгтэй. Үүнд хүрсэн хүн ухаантай.

Мэргэн дотоод сайн сайхны талаар санаа зовох болно, энэ нь зөвхөн түүнээс хамаардаг тул үнэн юм. Ийм дотоод сайн сайхан бол ариун журам юм. Буян, гагцхүү буяныг эрхэмлэн дээдэлдэг мэргэн хүн аливаа нөхцөл байдлаас үл хамааран; Ингэснээр тэр аз жаргалаа баталгаажуулдаг. Энэхүү мэргэн ухаан, ариун журам, тусгаар тогтнол, аз жаргалын уялдаа холбоо нь Грекийн Сократын дараах ёс зүйн нийтлэг үндэс болсон; Энэ хооронд хэн ч үүнийг тусгайлан авч үзэж, стоикчуудтай адил гүнзгийрүүлэн хөгжүүлээгүй. Зөвхөн ариун журам, зөвхөн энэ нь л аз жаргалын хангалттай нөхцөл гэдэгт итгэдэг стоикчууд эцэст нь ариун журмыг аз жаргалтай ялгаж, үүнээс хамгийн дээд сайн сайхныг олж харав.

Энэхүү "ёс суртахуун" нь стоикуудын ёс суртахууны зөвхөн урд тал нь байсан бөгөөд тухайн цаг үетэй нийцэж байсан бөгөөд түүний хоёрдугаар хагас нь үнэндээ стоик шинжтэй байсан: энэ нь стоикчуудын үзэл бодлоос үүдэлтэй байгалийг шүтэх үзэл дээр үндэслэсэн байв. ертөнц. Онолын эхний хагас нь буяныг өргөмжилж, хоёр дахь нь юунд үндэслэсэн болохыг тайлбарлав. Стоикуудын үзэл бодлын дагуу байгаль нь оновчтой, зохицолтой, бурханлаг байдаг. Хүний хувьд хамгийн сайн сайхан зүйл бол түүний энэхүү бүх зүйлийг хамарсан зохицолтой уялдаа холбоо юм. Амьдрал нь юуны түрүүнд хүний ​​мөн чанарт нийцэх ёстой. Гэхдээ энэ тохиолдолд бүх зүйл байгаль, хүн хоёрын аль алиных нь хувьд нэг хуулиар зохицуулагддаг тул энэ нь бүхэлдээ байгалийн ерөнхий амьдралтай нийцэх болно. Энэхүү амьдралд нийцсэн байдал дээр ариун журам тогтдог. Буянтай амьдрах, байгальд нийцүүлэн амьдрах хоёр ижил зүйл. Стоикууд байгалиас шалтгаална гэдгийг сайн гэж үздэг бөгөөд бодит байдал дээр юу байх ёстойг тэд тодорхойлсон. Ийм байдлаар ойлгогдсон ариун журмын хувьд стоикчууд хүний ​​заяаж болох хамгийн дээд төгс төгөлдөр байдлыг (Грекчүүд хувийн зан чанарын төгс байдал гэж нэрлэдэг) олж харсан бөгөөд энэ нь мөн төгс төгөлдөр байдлын мэдрэмжтэй бөгөөд бидний "аз жаргал" гэж нэрлэдэг.

Буянтай амьдрал бол амьдрал юм үнэгүй.Бодит байдал дээр хэрэгцээ нь орчлон ертөнцийн хаа сайгүй ноёрхдог боловч (ёс зүйд сонгодог болсон эрх чөлөөний тухай стоикчуудын ойлголтын дагуу) хэрэгцээ нь эрх чөлөөг үгүйсгэдэггүй. Өөрийн мөн чанарт нийцүүлэн үйлддэг хүн эрх чөлөөтэй гэж бодъё. Ерөнхийдөө буянтай үйл ажиллагаа нь байгальд нийцдэг.

Байгальд нийцүүлэн амьдрах нь нэгэн зэрэг учир шалтгааны дагуу амьдрах явдал юм. Хүний мөн чанарын үндэс нь хүсэл тэмүүлэл биш харин шалтгаан юм. Энэ үүднээс авч үзвэл рационализм нь стоикчуудын хувьд үйлдлийн хэмжүүр байсан бөгөөд тэдний натурализм нь нэгэн зэрэг рационализм байв. Тэд ариун журмыг ихэвчлэн оюун ухаан гэж тодорхойлдог. Шалтгаан нь зөвхөн хүнийг төдийгүй сансар огторгуйг бүхэлд нь захирдаг бөгөөд хүн ба сансар огторгуйн хоорондын холбоо, хүний ​​буян ба байгалийн хууль хоорондын холбоо юм. Стоикуудын рационализм нь тэдний ариун журам, байгалийг хүндэтгэх тухай ойлголтын нийтлэг зүйл байв. Тэд сайн сайхны учир шалтгаанаас хамаарах Сократын зарчмыг баримталж, байгалийн онолдоо үүнийг зөвтгөсөн.

2. Сайн, муу, төвийг сахисан зүйлс.Байгальд нийцүүлэн амьдрах, ухаалаг, аз жаргалтай, буянтай, чөлөөтэй амьдрах нь стоикчуудын хувьд ижил зүйл байв. Тэдний зорилго бол "мэргэн" буюу ухаалаг, буянтай хүн байсан бөгөөд үүний ачаар аз жаргалтай, эрх чөлөөтэй, баян, учир нь тэр хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийг эзэмшдэг. Түүний эсрэг тал нь галзуу хүн - ууртай, аз жаргалгүй хүн, боол, ядуу хүн юм.

Мэргэн, галзуу хүн хоёрын шилжилтийн үе шат байдаггүй. Буян гэдэг нь шат дамжлагад хамаарахгүй үйл ажиллагааны хэлбэр юм; Бүрэн буян олж чадаагүй хүнд буян огт байхгүй. Энэ бол стоикийн ёс зүйн анхны парадокс байсан бөгөөд ийм парадокс нэлээд олон байсан. Хүмүүсийг сайн, муу гэж хуваадаг. Буяны замаар явсан хүн хараахан хүрч чадаагүй байна. Ариун журам нь нэг бөгөөд хуваагдашгүй: шударга ёс, эр зориг, шуурхай байдлын хооронд ялгаа байхгүй: зовлон зүдгүүртэй холбоотой шударга ёс, асуудлыг шийдвэрлэхэд зоригтой байх, түргэн шуурхай байх зэрэг сайн чанаруудыг онцлон харуулахад ижил ухаалаг зан үйл илэрдэг. Буян гэдэг нь хүн бүрт, бүх тохиолдлуудад адилхан бөгөөд үүнийг нэг талаас нь ойлгож, нөгөө талаас нь ойлгох боломжгүй юм. Эдгээр бүх аргументууд нь Сократын сургаалаар бэлтгэгдсэн бөгөөд стоикуудын ариун журмын тухай ойлголтоос үүдэлтэй бөгөөд энэ нь ямар ч онцгой шинж чанаргүй, түүнийг түвшинд хуваах, хуваагдах, хэсэг болгон хуваах үндэс суурь болж чадахгүй байв.

Буян бол цорын ганц сайн зүйл юм. Үүнээс гадна бурханлаг, алдар нэр гээд хүмүүсийн нэрлээд байгаа бүх зүйл муугаар ашиглагдаж, сайн биш болох нь бий. Буян бол бүрдүүлдэг сайн сайхан юм бие даасан байдал.Аз жаргал, төгс төгөлдөр байдлын хувьд буянаас өөр юу ч хэрэггүй. Буян ба түүний эсрэг тал болох бузар муугаас бусад бүх зүйл төвийг сахисан байдаг: эд баялаг, хүч чадал, гоо үзэсгэлэн, янз бүрийн хүсэл эрмэлзэл, тэр ч байтугай эрүүл мэнд, амьдрал. Эдгээр тогтворгүй, алга болж буй бүх зүйл аз жаргалд тийм ч их шаардлагагүй тул тэдгээрийн байхгүй байх нь аз жаргалгүй байдалд хүргэж чадахгүй; энэ утгаараа тэд төвийг сахисан байдаг. Стоикууд хүмүүсийг өөр утгаараа (баялаг гэх мэт) хайхрамжгүй хандахыг ятгахыг эрэлхийлдэг байсан бөгөөд ингэснээр (баялаг гэх мэт) хүсэл, зэвүүцлийг төрүүлэхгүй байх болно. Мэргэн тэднийг үл тоомсорлодог тул жинхэнэ бие даасан байдаг. Энэ бол стоикчуудын ёс зүйд оруулсан киник сэдэл байв.

Гэсэн хэдий ч эдгээр төвийг сахисан үнэ цэнэ нь бидний үйл ажиллагааны шалтгаан болдог; Үүний үр дүнд та сайн ба муу үр дагаврыг авч болно. Үүний зэрэгцээ, төвийг сахисан зүйлүүд бие биетэйгээ огт адилгүй байдаг; "бараа" биш ч гэсэн тэд их эсвэл бага "үнэ цэнэ"-тэй байдаг; оюун ухаан нь тэдний хооронд сонголт хийж, байгальд нийцүүлэн тэдэнтэй харьцах дүрмийг боловсруулдаг бөгөөд энэ нь хүний ​​ухаалаг биш, харин бие махбодь, амьтны шинж чанартай байдаг. Тэдний заримыг нь "сонгоход үнэ цэнэтэй" байхад заримыг нь "үгүйсгэх нь зүйтэй" гэдэг нь харагдаж байна. Тэдний онолын энэ үед стоикууд киникүүдийн туйлын байр суурьтай зөрчилдсөн.

Сонгох үнэ цэнэтэй зүйлсийг дараахь байдлаар хуваадаг: а) оюун санааны, тухайлбал, тагналт, санах ой, хурдан сэтгэх, мэдлэгийн салбарт ололт амжилт (тэдгээр нь хамгийн өндөр); б) бие махбодь, тухайлбал, мэдрэхүйн эрхтнүүд, тэр ч байтугай амьдрал өөрөө, в) гадаад, тухайлбал, үр хүүхэд, төрөл төрөгсөд, хайр дурлал, хүлээн зөвшөөрөгдөх, эрхэмсэг гарал үүсэл, агуу хүч зэрэг. Үнэмлэхүй сайн сайнаас ялгаатай нь эдгээр бүх шинж чанаруудын үнэ цэнэ харьцангуй юм. Жишээлбэл, хувь тавилангийн бидэнд өгсөн баялаг үнэ цэнэтэй байдаг бол хувь заяаны бидэнд үгүйсгэсэн баялаг үнэ цэнэтэй байдаггүй; Зарим төрийн болон цэргийн албан тушаалууд төвийг сахисан байдаг ч үнэнч шударгаар гүйцэтгэсэн тохиолдолд тэдний ач холбогдол нэмэгддэг. Барааг эрэлхийлэх нь зүйтэй тул хүлээн авах нь зүйтэй. Зорилгодоо сайн сайхныг агуулсан үйлдэл нь буянтай; Зорилго нь "сонголт" болох ижил үйлдлүүд нь зөвхөн "сонголтын дагуу" буянтай байдаг. Оюун санааны үнэт зүйлс нь бие махбодоос дээгүүр байр суурь эзэлдэг: сайхан уран баримлын дүрслэлд урлаг нь хөшөөний үнэ цэнэ биш, харин "дотоод үнэ цэнэтэй" байдаг шиг хүний ​​​​бие биш харин сүнс нь "дотоод үнэ цэнэтэй" байдаг. Бие бүхэлдээ үнэ байхгүй, харин түүний үнэ цэнэ нь сэтгэлийн үнэ цэнээс хамаардаг.

3. нөлөөлдөг(хүсэл тэмүүлэл). Төвийг сахисан зүйл сайн биш ч бас муу зүйл биш. Муу зүйл бол зөвхөн буян, байгаль, учир шалтгааны эсрэг амьдарч буй амьдрал юм. Муугийн эх сурвалж бол шалтгаанаас илүү хүчтэй мэдрэмж юм. Мэдрэмж (эсвэл хүсэл тэмүүлэл) нь Зеногийн хэлснээр сүнсний үндэслэлгүй хөдөлгөөн бөгөөд үүнээс болж тэд зөрчилддөг. хүний ​​мөн чанар. Дөрвөн үндсэн мэдрэмж байдаг бөгөөд эдгээрээс атаархал, шунал нь төсөөллийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг бол нөгөө хоёр нь - уй гашуу, айдас нь төсөөллийн муугаас хамгаалдаг. Эдгээр нь сэтгэлийн тогтвортой байдлыг бий болгодог мэдрэмжүүд бөгөөд тэдгээр нь түүний сэдэв юм. Бие махбодид ямар өвчин тусах вэ, жишээ нь харамч байдал нь төсөөллийн сайн сайхныг хүсэх эсвэл зохиомол муугаас зайлсхийхэд үндэслэсэн бусармаг зан байх болно.

Ямар ч мэдрэмж нь байгалиас заяасан зүйл биш бөгөөд ямар ч сайн зүйл болохгүй; тиймээс тэднээс салах шаардлагатай байна. Энэ нь тэдэнд даруу байдлын тухай биш юм. Үүнийг Перипатетикууд тунхагладаг боловч ерөнхийдөө тэднээс ангижрах тухай, "метропати" -ын тухай биш харин "хайхрамжгүй байдлын" тухай. Энэ хайхрамжгүй байдал,эсвэл шударга байдал нь мэргэн хүнийг тодорхойлдог. Энэ нь ёс суртахууны амьдралын шууд даалгавар болдог. Чухамдаа хамгийн муу мэдрэмж болох уй гашуу нь мэргэдийн сэтгэлийг хэзээ ч ойлгох ёсгүй, хэн нэгний зовлон зүдгүүрийг харамсах, өөрөөр хэлбэл өрөвдөх сэтгэлийг хэзээ ч ойлгох ёсгүй. Бусадтай (хүмүүстэй) харьцахдаа өрөвдөх сэтгэлээр бус харин шалтгаанаар удирдуулах шаардлагатай; Өөрөөр хийх нь өвчтөнийг өрөвдөх сэтгэлээр хүнд хагалгаанд орохоос зайлсхийдэг эмч шиг ухаалаг бус үйлдэл юм.

Үүнийг даван туулж чадаагүй бүх хүмүүсийг эрс шүүмжлэхтэй холбоотой мэдрэхүйгээ эзэмшиж, дэлхийн бүх эд хөрөнгөөс татгалзах гэсэн эдгээр хүчин чармайлт нь стоикийн онол, амьдрал, ёс зүй, ёс суртахууны онцлог шинж чанартай хатуу ширүүн, шийдэмгий байдлыг бий болгосон.

Стоикууд санаа зорилгын ёс суртахууны ач холбогдлыг ойлгодог байв. Сайн санаа байвал үйлдэл сайн. Хэрэв энэ нь байгаа бол гаднаасаа муухай харагдаж байгаа үйлдэл нь сайн гэсэн үг. Тэд мөн гадаад ёс суртахууны утгатай (шинж чанар) үйлдлүүд болон дотоод хүсэл эрмэлзэл нь сайн үйлдлүүдийг ялгаж байв; өмнөх үйлдлүүд нь "зөв", сүүлийнх нь "эрхэм" юм. Энэхүү хуваагдал нь хожим Кантын хууль ёсны ба ёс суртахууны хоорондын ялгаатай тохирч байв. Дотоод зорилгыг нь мэдэлгүйгээр нэг буюу өөр үйлдлийг ямар ангилалд ангилж болох нь шууд шийдэгдэхгүй бөгөөд мэдээжийн хэрэг тийм ч амар биш юм.

4. Олон нийтийн ёс зүй.Стоикуудын ёс зүй нь түгээмэл үзэл бодлоос ялгаатай нь нийгмийн шинж чанартай байсан: тэдний сайн сайхныг үл тоомсорлох нь хүмүүст хайхрамжгүй ханддаг байсангүй. Хүсэл тэмүүлэл нь амин хувиа хичээсэн шинж чанартай боловч ёс суртахууны үйлдлийг удирддаг шалтгаан нь хувиа хичээсэн хандлагаас давамгайлдаг; Амьдралд ухаан, мэргэн ухаан, ариун журмын зарчмуудыг баримталдаг хүмүүс хувийн болон нийтийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөнд ордоггүй.

Нийгмийн тухай ойлголт, мөн байгалийн тухай ойлголтоороо стоикууд атомизмаас нэгэн адил хол байсан бөгөөд энэ нь хэсгүүдийг бүхэлд нь хамааралгүй бие даасан гэж үздэг; эсрэгээрээ тэд нийгмийг органик нэгдэлтэй адил авч үзсэн. Тэд ийм холбоог бий болгоход нийгмийн хүсэл эрмэлзэл байгааг олж харсан. Хүн бүр нийгмийн янз бүрийн явцуу эсвэл өргөн хүрээний бүлэгт харьяалагддаг бөгөөд тэдний өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэх ёстой. Эдгээр үүрэг нь түүнийг төвлөрсөн тойрог мэт хүрээлж, бүр илүү өргөн, төв нь өөрөө байдаг. Тойрог бол таны бие, хамаатан садан, найз нөхөд, хүмүүс юм. Хамгийн сүүлчийн, хамгийн өргөн хүрээ нь бүх хүн төрөлхтнийг хамардаг. Хүний хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл бол эдгээр тойргийг бүх хүн төрөлхтний үзэл бодол, тухайн хүний ​​өөрийн гэсэн үзэл бодол ойртох боломжтой төв болгон багасгах явдал юм. Хүн төрөлхтөн бол киникчүүдээс космополит үзэл баримтлалыг хүлээн авсан стоикуудын уриа байв. Тэд бүрэн эрхт Эллин ба варваруудын хоорондох уламжлалт сөргөлдөөнийг устгахын тулд улс хоорондын хилийг устгахыг эрэлхийлэв. Ромын эзэнт гүрэн эдгээр стоик санаануудыг хэрэгжүүлсэн.

Стоикчуудын ёс зүй нь хатуу дүрэм журам, оновчтой ухаалаг байдал, гэхдээ бас өөдрөг үзэл, сайн сайханд хүрэх боломж, тэр байтугай хялбар байдалд итгэх итгэлийг бий болгосон. Учир нь сайн сайхан нь бидний гадна биш, харин бидний дотор байдаг бөгөөд зөвхөн биднээс хамаардаг. Нэмж дурдахад, дэлхий ертөнцийг ухаалаг бүтээдэг бөгөөд хүний ​​мөн чанар нь мөн чанараараа сайн, үндэслэлтэй байдаг. Зөвхөн буян амархан, баяр баясгалан нь амархан байдаг. "Биднийг зовоож буй мэдрэмжийг алдаж, хаяж, оронд нь сүнсний зөвшөөрлийг олж авах нь ямар амархан вэ" гэж стоик захирагч Маркус Аврелиус бичжээ.

III. Логик.Стоикууд "логик" гэсэн нэр томъёог анх ашигласан. Тэд үүнийг өргөн утгаар нь ашиглаж, эртний философичдын диалектик, аналитик, сэдэв гэж нэрлэдэг сэдвүүдийг, мөн орчин үеийн сургуулиудын канон буюу үнэний шалгуурын шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг сэдвүүдийг хамарсан. Тэд логикийг логоны шинжлэх ухаан гэж хоёр утгаар нь ойлгосон: учир шалтгааны шинжлэх ухаан, хэлний шинжлэх ухаан гэж. Хэлний шинжлэх ухааны хувьд логик нь риторик, тэр ч байтугай дүрмийг хамарсан бөгөөд нэлээд том бөгөөд бүрэн салшгүй цогц салбарыг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ цогцолборт стоикууд нийтлэг сэдвийг олж харсан бөгөөд үүний үндсэн дээр бүхэл бүтэн цогцолборын цогц тодорхойлолтыг өгөх боломжтой болсон, тухайлбал тэд логикийг тэмдгийн шинжлэх ухаан, энэ нь юуг илэрхийлдэг болохыг тодорхойлсон. Энэ цогцолбороос тэд заасан зүйлийн үнэнийг харуулдаг хэсгийг тусгаарласан; Энэ бол хамгийн чухал хэсэг юм диалектик.Зөвхөн ариун журамд үйлчилдэг зүйлийг л үнэлдэг стоикууд логик ба диалектикийн хэрэгцээг зөвөөр хүлээн зөвшөөрсөн: ариун журам нь мэдлэгт суурилсан байх ёстой, мэргэн нь диалектикт чөлөөтэй байх ёстой. Үнэн хэрэгтээ стоикуудын ариун журамт мэргэд диалектикт ул мөрөө үлдээсэн: тэд үзэл баримтлал, шүүлт, үнэн ба түүний шалгуурыг ойлгох шинэ, боловсорсон онолыг бий болгосон, тэр ч байтугай ерөнхийдөө шинэ онолалбан ёсны логик.

1. Мэдлэгийн гарал үүсэл.Мэдлэгийн онолд стоикууд метафизикийн нэгэн адил Платоны уламжлалаас салсан: Платоны уламжлалд тэд оршихуйн идеал элементүүдийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан бол метафизикийн хувьд түүний априор элементүүдийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. мэдлэгийн туршилтын өмнөх элементүүд. Тэд мэдлэгийн гарал үүслийг мэдрэхүйгээр ойлгосон: Cleanthesтэр ч байтугай маш бүдүүлэг сенсаацийг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь тэр ойлголтыг сүнс дэх объектуудын ул мөр гэж ойлгодог байсан; Hri
балгаЭнэ санааг илүү боловсронгуй болгож, сэтгэгдлийн тухай биш, харин сүнсэнд тохиолддог өөрчлөлтүүдийн тухай ярьж, бид объект эсвэл сэтгэлийн төлөв байдлыг биш, харин зөвхөн түүний төлөв байдалд тохиолддог өөрчлөлтийг хүлээн авдаг гэж үздэг.

Мэдлэгийн анхны үндэс болсон ойлголтоос ухагдахуун үүсдэг. Үзэл баримтлал байдаг янз бүрийн төрөл: тэдний нэг "байгалийн"шалтгааны тусламжтайгаар автоматаар бүтээгдсэн бол бусад нь зориуд бий болгосонтусгалаар дамжуулан. "Байгалийн" ухагдахуунуудын дунд хүний ​​мөн чанарт тусгайлан нийцдэг ойлголтууд байдаг бөгөөд үүнээс болж нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. нийтийн,жишээ нь, сайн ба Бурханы тухай ойлголт. Эдгээр нь байгалийн ба нийтлэг боловч төрөлхийн биш; Эдгээр ойлголтууд нь туршлага дээр тулгуурлан хөгждөг тул стоикуудын мэдрэмжийн хүсэл эрмэлзлээс үл хамаарах зүйл биш юм. Шалтгаан нь стоикийн философийн үндсэн элемент байсан боловч төрөлхийн үзэл баримтлалыг даван туулах хүч чадалгүй байв. Стоикчуудын рационализм нь генетикийн мэдрэмжтэй холбоотой байв.

2. Үнэний шалгуур.Стоик логикийн анхны зарчим бол үнэнийг таних шалгуур, арга хэрэгсэл, түүний худал хуурмагаас ялгарах үндэслэл байв. Зөвхөн өөрийн үнэнийг шууд, бие даасан байдлаар илэрхийлдэг үнэнүүд л шалгуур болж чадна; Тэд өөрсдөө шалгуур шаарддаггүй, харин бусад мэдэгдлүүдтэй харьцуулахад шалгуур болдог.

Стоикууд ийм үнэн байдаг бөгөөд бид тэдгээрийг мэдрэхүйгээр дамжуулан мэддэг гэж үздэг. Эпикурчууд мөн үүнтэй төстэй зүйлийг баталж байсан, гэхдээ зөвхөн аливаа мэдрэмж нь бие даасан, тиймээс үнэний шалгуур болж чадна гэж итгэж байсан тэр үед л; Стоикууд ийм боломжийг зөвхөн зарим нэг мэдрэмжээр хүлээн зөвшөөрдөг байв. Үнэн хэрэгтээ бүх зүйл биш, гэхдээ зөвхөн зарим мэдрэмжүүд нь маш тодорхой бөгөөд үнэмшилтэй байдаг бөгөөд үүнээс болж хүлээн авсан зүйлс нь яг байгаагаар нь байгаа гэдгийг баталгаажуулдаг. Бидний хэвийн байдалд байгаа эдгээр мэдрэмжүүд нэлээд удаан үргэлжилдэг бөгөөд бусад мэдрэмжүүдээр нотлогддог. Стоикууд ийм мэдрэмжийг нэрлэдэг каталептик.

Танин мэдэхүйн чадварыг бие даан ангилахдаа стоикчууд шүүн тунгаах чадварыг онцгой чадвар гэж илүүд үздэг байв. Шүүмж бол зөвхөн мэдрэмжийн үүсмэл зүйл биш, энэ нь генетикийн үйлдэл, хүлээн зөвшөөрөх үйлдэл юм. Тиймээс бид зарим мэдрэмжийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч заримыг нь хүлээн зөвшөөрдөггүй. Каталептик мэдрэмжүүд нь зөвхөн хүлээн зөвшөөрөхийг үгүйсгэх аргагүй мэдрэмжүүд юм. Тэдгээрийн үндсэн дээр бид танин мэдэхүйн эсвэл каталептикийн зохистой, тодорхой дүгнэлтийг бий болгодог.

Грекчүүд философид объектив байр суурь эзэлдэг; Тэдний мэдлэгийн онол нь субьект биш харин мэдлэгийн объектод дүн шинжилгээ хийх явдал байв. Тэд сэдвийг тодорхойлохын тулд өөрсдийн нэрийг өгөөгүй. Стоикууд энэ хязгаарлалтаас хэсэгчлэн ангижирсан хүмүүс юм. Үнэндээ тэдний ёс суртахууны тусгалд хандах хандлага нь тэдний анхаарлыг тухайн сэдэв рүү чиглүүлсэн; Тэд нотлох баримт, ухамсар, сөрөг хүчний "субъект" - "объект" -тэй нэлээд ойрхон байгаа сөрөг үзэл баримтлалыг бий болгоход хангалттай юм.

3. Албан ёсны логикоорСтоикууд эртний үеэс үлдээсэн хоёр агуу үзэл баримтлалын нэгийг бий болгох санаачлагчид байсан: эхнийх нь Аристотелийн гавьяа, хоёрдугаарт - Стоикууд. Стоикчуудын эхлэлийн цэг нь үнэн худал бүхэн, үүний зэрэгцээ шүүлт бүр нь салшгүй нэгдмэл зүйл бөгөөд тэдгээрийг Аристотель шиг энгийн нэр томъёоны хослол гэж тайлбарлаж болохгүй гэсэн итгэл үнэмшил байв. Нэр томъёо биш, харин шүүлтийг логик нэгж гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Ийнхүү стоикууд хөгжиж эхэлсэн санал болгохлогикийн тайлбар. Тиймээс шүүлтийг ойлгосноор тэд Аристотелийн анхааралдаа аваагүй тодорхой хууль тогтоомж, ялгааг олж илрүүлж, цогц шүүлтүүдийн дунд хамтарсан (ерөнхий), таамаглал, салангид дүгнэлтүүдийг тодорхойлжээ. Аристотельээс ялгаатай нь стоикчид шүүлтийн эхлэлийн цэгийг "S бол P" гэсэн ангилалд хамаарахгүй, харин "хэрэв А бол В" гэсэн таамаглалаас олж харсан.

Стоицизмын мөн чанар нь рационализм ба материализмын хоорондын холбоо байв. Рационализм нь стоикчуудыг Платон-Аристотелийн гүн ухаантай нэгтгэж, материализм нь тэднийг түүнээс салгасан. Материаллаг мөн чанар бол цорын ганц бодит оршихуй, ёс зүйд сайн сайхны, логикийн хувьд үнэний цорын ганц хэмжүүр юм. Гэвч байгаль нь ухаалаг бөгөөд учир шалтгааны хуульд захирагддаг. Үүний үндсэн дээр бий болсон ертөнцийн дүр төрх нь материалист монизм байсан боловч материйг амьд, ухаалаг, зорилготойгоор хөгжиж, бурханлаг гэж ойлгодог, өөрөөр хэлбэл материалист монизм нь гилозоизм, финализм, пантеизмын үзэл санаагаар шингэсэн байв.

Үүний зэрэгцээ, стоицизм нь эртний гүн ухаанаас зарчмуудыг зээлж авсан ч гэсэн тэдний хөгжил, тэдгээрийг дагаж мөрдөх, ялангуяа ёс зүйд (байгалийн чадварын санаа, мэргэдийн идеал, эрх чөлөө, ёс суртахууны тухай ойлголт) маш их өвөрмөц байдлыг харуулсан. хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийн онол анхны байсан). Логикт ижил төстэй зүйл тохиолдсон: каталептик мэдрэмжийн онол, байгалийн үзэл баримтлал, танин мэдэхүйн үйлдэл болох шүүлт, логикийн хэл шинжлэлийн үзэл баримтлал, түүнчлэн Аристотельээс ялгаатай шүүлтийн өөр нэг ангилал.

Стоикчуудын ариун журмын тухай санаагаа хэрэгжүүлэх тууштай байдал нь стоицизм хэмээх өргөн алдар нэрийг хүлээн авснаар маш их резонанс төрүүлжээ.

Стоикийн сургууль хөгжлийнхөө гурван үе шатыг туулсан: 1) ахлах Афины сургууль, стоицизмыг бүтээгчид харьяалагддаг байсан; 2) 2-1-р зууны зааг дээр дээд цэгтээ хүрсэн дунд сургууль. МЭӨ д., гэхдээ Афинд биш, харин Родос хотод жинхэнэ стоик сургаалаас эклектикизм руу шилжсэн; 3) Ромд болон эзэнт гүрэн даяар хөгжсөн бага сургууль нь анхны стоик сургаал руу хэсэгчлэн буцаж ирэв.

Стоицизмын дунд үе 129 онд тус сургуулийг хүлээн авснаар эхэлсэн. Родосын Панетиус(МЭӨ 180-100). Тэр үеийн хамгийн алдартай сэтгэгч нь Посидониус(МЭӨ 135-50). Тэрээр Сирийн Арамеад төрсөн бөгөөд Цицерогоос арай ах байсан. Түүний бүтээлүүд алга болсон нь түүний амжилтыг мартахад хүргэсэн бөгөөд зөвхөн хамгийн сүүлийн үеийн эрдэм шинжилгээний судалгаагаар Посидониус бол Грекийн хожуу үеийн сэтгэлгээний түүхэн дэх шилжилтийн үеийн хүн болохыг харуулсан. Алдагдсан бүтээлүүд нь одоо бидний дүгнэж байгаачлан тооны хувьд багагүй байсан бөгөөд Аристотелийн өвөөс дутахааргүй олон янз байсан. Түүний философийн гол зүйл бол нарийн шинжлэх ухааны ололтод тулгуурласан явдал байв. Тэрээр теологи, соёлын түүх, сурган хүмүүжүүлэх ухаанд туршиж үзсэн аргуудыг ашигласан. Матери болон сүнсний аль алиныг нь тайлбарлахын тулд тэрээр мөн чанар, хүч, шалтгаан, үйлдэл зэрэг физик ойлголтуудыг ашигласан. Үүнээс болж түүний ертөнцийн зураг ер бусын нэгдмэл байсан. Сүнсийг нэгэн зэрэг илэрдэг байгалийн хүч гэж тайлбарласан амьдралын хүч. Посидониус стоицизмыг өдөөсөн шинэ амьдрал, тухайн үеийн шинжлэх ухааны түвшинд хүргэсэн. Тэрээр синтетик (эклектик биш) байдлаар төгсдөг. Эллинист философи, Аристотель сонгодог үеээ төгсгөдөг шиг.

Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд стоикуудын гүн ухаанд нэлээд чухал эргэлт эхэлсэн бөгөөд энэ нь тухайн үед байгалийн байсан юм. Стоикууд өөрсдийн сэтгэлгээгээ идеалист ба хоёрдмол сургаал, юуны түрүүнд Платоны сургаалтай ойртуулсан. Түүгээр ч барахгүй тэд дорно дахины сэтгэлгээнд ойртсон. Грекийн гадаад ертөнцийг үзэх уламжлалт сонирхол нь түүнийг сонирхохдоо оршиж эхлэв дотоод ертөнцхүн. Шашны гүн ухааны эрин ойртож буй сүнсээр тэд стоикийн гүн ухаанд теологийн болон ид шидийн элементүүдийг нэвтрүүлсэн.

Залуу Стоад энэ шашны урсгал биш харин Ромын ёс суртахуун давамгайлж байв. Стоикууд зөвхөн ёс суртахууны асуудал, амьдралын мэргэн ухаанаар философийг хязгаарладаг байв. Тэдний дунд хамгийн алдартай нь байв Сенека(МЭӨ 4 - МЭ 67), Нерогийн үеийн төрийн зүтгэлтэн, олон алдартай ёс суртахууны бүтээлийн зохиолч (Аз жаргалтай амьдралын тухай, Уур хилэн гэх мэт); Эпиктет(МЭ 50-130 он орчим), Фригиас гаралтай боол, эрх чөлөөтэй болсон хүн Ромд гүн ухааны хичээл заажээ. Эпиктет эртний стоикийн уламжлалтай маш ойр байсан. Түүний үзэл бодол Арриан Флавиусыг дахин ярихад бидэнд ирсэн бөгөөд түүний "Диатрибууд" нь ёс суртахууны сурах бичиг болгон товчилсон хэлбэрээр хэвлэгдсэн; эцэст нь эзэн хаан ширүүн байсан Маркус Аурелиус(161-160 онд хаанчилсан), "Тусгалзуу" номын зохиогч. Эдгээр стоикууд, ялангуяа Сенека, Маркус Аврелиус нар анхны стоик материализмаас холдсон; Тэдний ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёрдмол үзэл ба сүнслэг үзэл рүү чиглэж байв. Тэд дүрмээр бол зөвхөн ёс суртахууны асуудлыг авч үздэг байсан бөгөөд энэ чиглэлээр стоик уламжлалд үнэнч байв. Тэдний тайлбарт философи нь амьдралын зөвлөх, дэмжлэгийн статусыг олж авсан тул амин чухал шаардлагатай болсон. Тэдний бүтээлүүд нь олон нийтэд хандсан бөгөөд өнөөг хүртэл хүмүүсийн сонирхлыг татсаар байна.

4-3-р зууны төгсгөлд. МЭӨ. Энэ нэр нь Грекээс гаралтай. Stoa Poikilē (Будсан портико) - Афин дахь багана. Ганцаардал хайхаар энд цугларсан Зено болон түүний шавь нарыг "Стоикууд" гэж нэрлэдэг байв.

Стоицизмын түүхэнд гурван үе байдаг: Эрт Стоа (Зено, Клинтес, Хрисипп ба тэдний шавь нар - МЭӨ 1-2-р зуун); Дундаж зогсолт (Панаэтий, Посидониус гэх мэт – МЭӨ 2-1-р зуун); Хожуу зогссон (Сенека, Мусониус Руфус, Эпиктет, Маркус Аврелиус гэх мэт – МЭ 1-2-р зуун). Зөвхөн хожуу Ромын Стоагийн бүтээлүүд бүрэн хадгалагдан үлджээ. Сургаалын онолын гол цөмийг Зенон, Хрисипп нар бүрдүүлсэн боловч стоицизм нь Ромын хувилгаан дүрээрээ хамгийн их алдар нэрийг олж авсан.

Стоикийн гүн ухаанд логик, физик, ёс зүй орно. Ёс суртахуун бол сургаалын хамгийн чухал бөгөөд түүхэн чухал хэсэг бөгөөд түүний үндэслэлийг үлдсэн хэсгүүд нь үйлчилдэг.

Логик

Стоикууд маш өргөн хүрээнд тайлбарладаг бөгөөд риторик, диалектик (дүрэм, семантик ба албан ёсны логик) болон шалгуурын сургаал (эпистемологи) багтдаг. Логикийн сэдэв нь хүний ​​утга учиртай яриатай холбоотой бүх зүйл юм: түүний гадаад үг хэллэгийн дүрмүүд (гадаад лого), дотоод семантик ба албан ёсны логик тал (дотоод лого), бодит байдалтай нийцэх шалгуурууд.

Мэдлэг нь мэдрэхүйн мэдрэмжээс эхэлдэг. Энэ үе шатанд сүнс нь идэвхгүй бөгөөд хүлээн авсан зүйл нь санаагаа үлдээдэг лав шахмал мэт байдаг. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үнэний шалгуур бол объектын агуулгыг үгүйсгэх аргагүй нотолгоо, тодорхой байдлаар илчилдэг "каталептик" ойлгох санаанууд юм. Дараа нь санаан дээр үндэслэн дүгнэлт гаргадаг бөгөөд энэ нь шалтгааныг батлах ёстой. Одоо сүнс нь идэвхтэй үнэлгээний эрх мэдлийн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь алдаа, дур зоргоороо байх магадлалтай гэсэн үг юм.

Стоик диалектикийн үндэс нь хоорондын харилцаа юм тэмдэг, жинхэнэ мэдрэмжтэй зүйл, тэмдэг нь харгалзах, ба утга учир(“lekton”), тэмдгээр тэмдэглэнэ.

Физик

Стоикууд Аристотелийн физик, Гераклитийн сансар судлалд тулгуурладаг. Дэлхийн стоикийн дүр төрхийн онцлог шинж чанарууд нь цогц соматизм ("сома" - бие) ба органик загваруудын давамгайлал юм. Стоикуудын үзэж байгаагаар сансар огторгуй бол бөмбөрцөг хэлбэртэй, хязгааргүй хоосон орон зайд байрладаг амьд "ухаалаг бие" юм. Түүний бүх хэсгүүд нь хоорондоо уялдаа холбоотой бөгөөд хөгжлийнхөө дотоод логикийг заавал дагаж мөрддөг, зорилготойгоор зохион байгуулалттай бүхэл бүтэн хэсгийг бүрдүүлдэг.

Аливаа амьд биетийн нэгэн адил сансар огторгуй нь төрөлт, өсөлт, үхлийн үе шатуудыг туулдаг. Дэлхийн мөчлөг бүр "гал асаах" -аар дуусдаг бөгөөд үүний дараа дэлхий өмнөх дүрээрээ дахин төрдөг. Дэлхийн мөчлөгийн эхэнд “бүтээлч гал” (Зевс, Логос) дөрвөн үндсэн зарчмыг (гал, ус, агаар, газар) өөрөөсөө салгаж, бүх зүйлийн үрийг агуулсан үр мэт ертөнцийг төрүүлдэг. бие даасан зүйлс (сперматик лого). Хоёр идэвхгүй элемент (ус, шороо) нь матерт, хоёр идэвхтэй элемент (гал, агаар) нь стоикчуудад "халуун амьсгал", "дэлхийн сүнс" гэж нэрлэдэг идэвхтэй бүтээлч хүч (пневма) -тай тохирдог. Энэ нь дэлхийн аливаа хөдөлгөөний шалтгаан бөгөөд зөгийн сархинаг шиг сансар огторгуйг бүхэлд нь нэвчиж, түүний бие даасан хэсгүүдэд сансрын "өрөвдөлт" өгдөг.

Лого бол сансар огторгуйн мөн чанар, түүний дотоод үүсгэгч хүч, хөгжлийн хууль юм. Тиймээс Логос нь ертөнцийн хувь заяаны үүрэг гүйцэтгэдэг - аливаа үйл явдлыг зайлшгүй тодорхойлдог бүх шалтгаануудын гинжин хэлхээ, бүх орчлон ертөнцийг оновчтой, зохистойгоор зохицуулдаг.

Сүнс нь рационал ертөнцийн сүнсний нэг хэсэг болох хүн ертөнцийн бусад амьтан, үзэгдлийн нэгэн адил сансар огторгуйн дэг журамд "бүтээгдсэн" бөгөөд түүний хуулиар тодорхойлогддог. Тэрээр хувь заяаны эсрэг тэрсэлдэж, бүх нийтийн лого, байгалийн жам ёсны эсрэг үйлдэл хийж, бодож эхэлдэг. Гэхдээ энэ татгалзал нь сансар огторгуйн оновчтой дарааллаар юуг ч өөрчлөх боломжгүй бөгөөд энэ нь зөвхөн золгүй явдал, муу муухай байдалд хүргэх болно.

Ёс зүй

Стоцизм нь киникүүдийн (Стоикууд өөрсдөө цинизм бол ариун журамд хүрэх хамгийн дөт зам гэж хэлдэг байсан) сургаалын шууд нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон.

Стоикуудын үзэж байгаагаар хүн төрөлхтөний туйлын зорилго бол аз жаргал, буянтай ижил төстэй ухаалаг мөн чанарын дагуу амьдрах явдал юм. Зөвхөн мэргэн ухаан, ухаалаг байдал гэж тодорхойлсон ариун журам нь сайн, зөвхөн муу зүйл нь муу юм; бусад бүх зүйл хайхрамжгүй байдаг (адиафорон), учир нь энэ нь хувь заяанд бүрэн захирагддаг бөгөөд биднээс хамаардаггүй.

Гэсэн хэдий ч хайхрамжгүй байдлын хүрээнд тодорхой үнэ цэнэтэй хэд хэдэн "давуу" зүйл байдаг, учир нь тэд хүн төрөлхтний өөрийгөө хамгаалахад хувь нэмэр оруулдаг. Стоикууд тэдэнд хүрэхэд чиглэсэн үйлдлүүдийг "зөв" үйлдлүүд гэж нэрлэдэг (жишээлбэл, эцэг эхээ хүндэтгэх, гэрлэх, төрийн ажилд оролцох, эх орноо хамгаалах гэх мэт). Эдгээр үйлдлүүд нь биологийн болон нийгмийн шинж чанараараа хүнд ногдуулсан хариуцлагын хүрээг бүрдүүлдэг. Өөрсдөө авч үзвэл тэд ёс суртахууны амьдрал, ариун журамтай ямар ч холбоогүй боловч үйл ажиллагааныхаа нөхцөл байдлаас шалтгаалан буянтай эсвэл харгис болж хувирдаг. "Давуулагдсан" бараанд хол хандах хандлага, ариун журмыг хүсэл эрмэлзлийн цорын ганц зорилго гэж хүлээн зөвшөөрөх нь "зохистой" нь ёс суртахууны хувьд төгс, ариун журамтай үйл ажиллагаа болох боломжийг олгодог гол нөхцөл юм.

Ийм үндэслэлтэй хандлага нь зөвхөн стоикчуудын ёс зүйн үзэл санааны илэрхийлэл болсон стоик мэргэдийн онцлог шинж юм. Гагцхүү түүнд стоикчуудын буруу шүүлт, сэтгэлийн өвчин гэж тодорхойлсон нөлөөллөөс ангид мэдлэг, ариун журам нь бүрэн дүүрэн байдаг. Энэ нь хамгийн дээд зорилгоо биелүүлдэг хүний ​​амьдрал– Сансар огторгуйн логотой адил оюун ухаанаа хөгжүүл.

Стоицизмын цаашдын хувьсал Ромын хөрсөн дээр явагддаг. Панетиус, Посидониус нар Стоикийн сургаалын анхны хатуу ширүүн байдлыг зөөлрүүлж, Платоник болон перипатетик сэдвүүдийг ашигласан. Эртний Стоагаас ялгаатай нь тэд хүсэл тэмүүллийг бүрэн арилгахыг шаарддаггүй, харин зөвхөн шалтгаанд захирагдахыг шаарддаг; тэд буян ба ашиг тусын давхцлын тухай ярьдаг; Үүнд "давуу" үнэт зүйлс (эрүүл мэнд, хүч чадал, гоо сайхан гэх мэт), мөн эцсийн зорилгоо тодорхойлоход "зохистой" үйлдлүүд орно. Эртний Стоагийн хувьд сайн ба муугийн хооронд ямар ч шатлал, шат дамжлага байдаггүй: мэргэн ухаанд хүрч чадаагүй хүн бүр адилхан харгис юм. Дундад Стоа-д ариун журам руу "давших", бүх үүргээ биелүүлж байгаа боловч гүйцэтгэлийн төгс төгөлдөр байдалд хараахан хүрээгүй байгаа дүр онцгой ач холбогдолтой байдаг.