Тайлан: Платоны "Федрус. Платоны философийн үзэл бодол "Платон Федрусын Федрусын яриа. Түүний гол санаа

Федрус, Платоны яриа - Эртний болон орчин үеийн шинжлэх ухааны нэгдсэн дүгнэлтээр жинхэнэ үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн уран сайхны болон гүн ухааны хувьд хамгийн шилдэг, Платоны харилцан яриануудын нэг юм. Хамгийн сүүлийн Платоник шүүмжлэлд тэд зөвхөн бичсэн цаг хугацааныхаа талаар л маргаж байсан: зарим нь үүнийг Платоны олон бүтээлд эхний байранд оруулсан эсвэл философичдын үйл ажиллагааны эхний үе, бусад (ихэнх нь) эрин үе гэж үздэг. төлөвшил, Платоны бүтээлч байдлын бүрэн цэцэглэлт. харилцан яриа нь дараахь зүйлд хүрдэг. Алдарт уран илтгэгч Лисиагийн сургуульд өглөөжингөө суусан Федр залуу Сократад Лисисийн илтгэлийн сэдвийг өгч, дараа нь түүнд хэлсэн үгийг өөрөө уншиж, царайлаг залуутай тайван нөхөрлөхийн давуу тал, бүх сул талыг нотолж байна. дурлах тухай. Лисиас тайван нөхөрлөл, дурлах хоёрын аль алиныг нь гедонизмын үндсэн утгаар ойлгодог бөгөөд дурлах нь хариуцлага хүлээлгэж, атаархал, галзууралд автуулж, хүний ​​​​шүүлтийн үр дагавраар заналхийлж, үргэлж баталгаа өгдөггүй тул зөвхөн хүсээгүй зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. мэдрэмжийн тогтвортой байдал; Нөгөө талаас, тайван, үндэслэлтэй хайр нь найз нөхдийнхөө илүү хатуу сонголтыг дэмжиж, атаархлын бэрхшээлээс ангижруулж, мэдрэмжийн хүсэл тэмүүллийг тайвшруулдаг. Федрусын тухай Лисиагийн хэлсэн үг хүчтэй байсан ч Сократ инээдэмтэй үгээр түүний хэв маягийн төгс бус байдал, логикийг онцлон тэмдэглэв. Үүнтэй ижил сэдвээр үлгэр жишээ яриа юу болохыг харуулахын тулд Федрусын яаралтай хүсэлтээр тэрээр ичимхий байдлаасаа нүдээ аньж, өөрийн логик тууштай байдал, үнэн сэдэл сэдвээр өөрийн хэлсэн үгийг хэлж байна. Үнэг. Тэрээр Лисиевын баатараас хоёр нүүр гаргах маскыг арилгаж эхэлдэг. Нэгэн царайлаг хүү байсан гэж олон найз нөхөд хүрээлж байсан Сократ хэлэв. Эдгээрийн дотроос нэг заль мэхээрээ ялгарч, хүүг бусадтай адил хайрладаг тэрээр түүнийг хайрладаггүй гэдгээ батлан ​​хэлдэг бөгөөд хайргүй хүнтэй хайрлахаас илүү хайрлах ёстой гэж үздэг. Түүний хэлснээр хайр бол хүсэл тэмүүлэл бөгөөд гоо үзэсгэлэнд тэмүүлэх нь амраг, хайргүй хүнд мөн чанар юм. Түүнийг таашаал авах хүсэл тэмүүлэл, ашиг тустай туршлагатай мэдлэг (δόξα) удирддаг. Хэрэв хүн сүүлд нь дуулгавартай байвал тэр дунд зэргийн замыг (σωφροσυνη), хэрэв эхнийх нь бол өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг хазааргүй байдлын замыг (ΰβρις) дагадаг. Оюун санаанд харь, гоо үзэсгэлэнгийн таашаалд тэмүүлэх, түүнтэй ижил төстэй бусад хүсэл тэмүүллээр согтуурч, бие махбодийн гоо үзэсгэлэнд ялгуусан татагдах хүсэл тэмүүлэл бол хайр юм. Энэхүү хайрын сул талууд нь маш их байдаг: хайртай хүн өөрийгөө бусдад даатгадаг, ихэвчлэн үнэнч бус, муухай, атаархсан, тааламжгүй, эд хөрөнгө, бие махбодод хор хөнөөл учруулдаг, бүр сэтгэлээс илүү үнэ цэнэтэй байдаг. хүмүүсийн хувьд ч, бурхдын хувьд ч юу ч биш болно; Тиймээс галзуурсан байдлаар хайрладаг хүнд биш, харин ядаж хайрладаггүй, харин оюун ухаантай хүнд таатай байх ёстой. Сократ үгээ дуусгасан боловч Философич элэглэлдээ хайргүй хүмүүсийг дэмжихийн давуу талуудын талаар байр сууриа илэрхийлээгүй тул Федр сэтгэл хангалуун бус хэвээр байв. Дараа нь дотоод дуу хоолойны санал болгосноор Сократ хайр дурлалын бурхан Эросыг нүгэл үйлдсэнээ хүлээн зөвшөөрч, Эросыг хүндэтгэхийн тулд палинод бэлдсэн гэж хэлэв. нээлттэй нүүр, нээлттэй нүд. Сүнслэг хайрын үүсэл, мөн чанарыг магтаалын өндөр хэв маягаар дүрсэлсэн шинэ илтгэлдээ Сократ юуны түрүүнд хайр дурлалыг тодорхойлдог экстази (μανία) нь муу зүйл биш гэдгийг баталжээ. Катартик (шашны ариусгалтай холбоотой) ба яруу найраг тус бүр өөрийн чиглэлээр явагддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн тухайн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай байдаг. Эротик галзуурал байдаг бөгөөд үүгээрээ мөнхийн мөнх бус, эхлэлгүй мөнхийн хөдөлгөөнтэй, дэлхийн гоо үзэсгэлэнг харж, үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэнг санаж буй сүнс далавчтай болж, далавчтай болсноор дэлхийн тухай огт тоодоггүй өндөрлөгт нисэхийг чин сэтгэлээсээ хүсдэг. Мөнхийн үзэл санааны ертөнц рүү тэмүүлэхдээ сүнсийг хос морь уяж, ухаалаг жолооч (оюун ухаан) жолооддог далавчит тэрэгний салшгүй хүчтэй зүйрлэж болно. Эдгээр морьдын нэг нь эелдэг, үзэсгэлэнтэй, нөгөө нь муу, зөрүүд байдаг: энэ нь сэтгэлийн мөн чанарыг хоёрдмол байдалд хүргэдэг бөгөөд энэ нь далавчаар хангагдсан байхад агаарын орон зайд нисч, бүх дэлхийг зохицуулж, алдсан юм. өд - энэ нь газарт унаж, биеийг эзэлдэг. Сүнс нь бие махбодийн зарчмаас илүү их хэмжээгээр бурханлаг зарчимд оролцдог тул далавч нь тэнгэрлэг, өөрөөр хэлбэл үзэсгэлэнтэй, ухаалаг, эелдэг, үзэсгэлэнтэй гэх мэтээр тэжээгддэг. тэнгэрийг тойрон хүрээлж, хаа сайгүй эмх цэгцтэй болгож, сүнснүүд бурхадыг дагаж мөрддөг; Гэвч бурхадын сүйх тэрэгнүүд жигдхэн эргэлддэг боловч зам нь налуу хавтгайд оршдог бөгөөд сүнснүүдийн сүйх тэрэгнүүд тэднийг дагахад хэцүү байдаг, учир нь морь нь хорон муу үйлд оролцож, дэлхий рүү татагддаг. Тиймээс зөвхөн үхэшгүй мөнхийн сүнснүүд тэнгэрлэг, үзэл санааг эргэцүүлэн боддог бол бусад нь зөвхөн их бага хэмжээгээр тэнгэрийн орон нээгдэх газарт хүрч чадна. Зарим нь өөрсдийн сул дорой байдал, тэрэгний тэнэглэлээс болж толгойгоо унагаж, тахир дутуу болж, далавчаа хугалж, жинхэнэ мэдлэгийг амсаж амжаагүй байхад илт мэдлэгээр хооллодог (δόξα). Санаа, үнэний тухай эргэцүүлэн бодох хүсэл (έρως) нь сэтгэлд төрөлхийн байдаг бөгөөд хэрэв тэр газарт унавал анхны төрөлтөндөө философич эсвэл төлөөлөгч болох хүний ​​үр хөврөлд оршдог. хөгжмийн урлаг, эсвэл гоо сайхныг биширдэг хүн (έρωτικός). Сүнс илүү олон удаа төрөх тусам түүний эргэцүүллийн хүрээ улам ойртдог: аажмаар аажмаар буурах дарааллаар сүнснүүд захирагч, гэрийн үйлчлэгч (эсвэл үйлдвэрлэгч), эмч (эсвэл гимнастикч), мэргэ төлөгчид, яруу найрагчид (эсвэл бусад дууриагч) руу шилждэг. ), гар урчууд (эсвэл тариачид), софистууд ба дарангуйлагчид. Үүний зэрэгцээ, хувилгаан дүрд сүнсийг сонгох эрх чөлөөг өгдөг бөгөөд гурван мянган жилийн дараа гүн ухаантны биед сүнс гурав дахин орших нь түүнийг цаашид нүүдэллэхээс чөлөөлдөг; үлдсэн сүнснүүд далавчаа гартал 10 000 жил энэ хорвоод үлдэх хувьтай. Дэлхий дээр оршин байх хугацаандаа мөнх оршихуйн талаар өмнө нь бодож байсан сүнс үнэний дүр төрхийг эргэн дурсдаг; Бүх дүрсний хамгийн тод нь хамгийн хурц мэдрэмжээр мэдрэгддэг - алсын хараа - гоо үзэсгэлэн; Үүний зэрэгцээ, тэнгэрийн гоо үзэсгэлэнг санадаггүй сүнс нь газар дээрх тусгалаа бага зэрэг хүсэл тачаалтайгаар илэрхийлдэг бөгөөд тэнгэрийн гоо үзэсгэлэнг эргэцүүлэн боддог хүн үзэсгэлэнтэй царайг хараад айж, гайхшрахад бэлэн байдаг. Бурхны өмнөх шиг жинхэнэ гоо үзэсгэлэнгийн тусгалын өмнө бөхий. Дараа нь хүний ​​сэтгэлийг гоо үзэсгэлэнгийн тухай эргэцүүлэн бодоход түүний биеэр тархдаг халуун сэтгэлээр өдөөгддөг бөгөөд яг л хүүхдүүд шүдээ хавирах үед бохь нь цочроод, яаран гүйдэг тул сэтгэлийн далавч ургах үед хүн, энэ нь халуунд, уур уцаар, догдлол мэт байсан. Хайрын объект ойрхон байвал сүнс тайвширдаг; хол байхад өд цухуйсан нүх нь агшиж, нарийхан гарцнаас соёолон тасарч, сэтгэлийг тарчилж, тарчилдаг. Үзэгдэх гоо үзэсгэлэнг харж, сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнд татагдахад хариу үйлдэл үзүүлэх энэхүү хүсэл тэмүүллийг эрос (хайр) гэж нэрлэдэг. Дэлхий дээр гарч ирэхээсээ өмнө сүнс нь харьяалагддаг байсан бурхантай төстэй гоо үзэсгэлэнг хүн бүр хайрладаг; Тиймээс Зевсийн тэргийг дагаж явсан хүмүүс хамгийн төгс гоо үзэсгэлэнг хайрладаг бөгөөд энэ нь түүний оюун санаанд (философичдын сүнс) нийцдэг. Херагийн эзэнд харьяалагддаг хүмүүс хааны гоо үзэсгэлэнг, эзний харьяалагддаг хүмүүс гоо үзэсгэлэн гэх мэтийг эрхэмлэдэг. Тиймээс хүн бүр бурхнаа дагаж хайрын объектыг хайж, дуртай зүйлээ түүний шинж чанар, үзэл санаанд хөтөлдөг. Энэ бурхан. Хайрын сонгосон нэгэнтэй харилцахдаа ухаалаг жолооч (оюун ухаан) удирддаг сүнс нь зөрүүд морио даруу байх ёстой бөгөөд түүний ичгүүртэй хандлагад бууж өгөхгүй байх ёстой: зөвхөн эдгээр хандлагыг тасралтгүй таслан зогсоох замаар л тэдний хоорондын өндөр ойртож байдаг. хайрттайгаа амраг болох нь ямар ч шүүхэд халдах боломжгүй юм. Энэхүү сэтгэлийн зохицолоор хүмүүс амьдралаа аз жаргалтай, эв найртай удирдаж, сүнсээ нас барсны дараа гурван жинхэнэ олимпийн ялалт байгуулжээ. Өөрөөр хэлбэл, философичдын өмнө тавигдсан гурван мянган жилийн оршин тогтнох үеийг туулж, тэд жинхэнэ оршихуйн талбарт шилждэг. Хэрвээ хайр дурлалд холбогдсон хүмүүс гүн ухааны бус амьдралаар амьдарч, согтуу эсвэл өөрийгөө мартах мөчид үндсэн зөн совингоо хангадаг бол амьдралынхаа төгсгөлд сүнс нь бие махбодоо далавчгүй орхидог, харин хайрын таашаалыг амссан. тэдний бодгальд далавч авах хүсэл хэвээр үлддэг гэдгийг тэд шагнадаг. Эсрэгээрээ, хайр дурлалын хүсэл тэмүүлэлд харь, мөнх бусаар ууссан хүмүүсийн нөхөрлөл нь сэтгэлд хянамгай байдлыг суулгаж, 9000 жилийн турш дэлхий дээр, доороос дээш нисэхийг буруушааж байна. Эроту энэ бурханд хандсан богино залбирлаар төгсдөг. Сократийн хэлсэн үгийг сонссоны дараа Федрус Лисия ийм зүйл бичиж чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд энэ уран илтгэгч бардам зангаасаа болж мэргэжлээ орхих вий гэсэн айдсаа хүртэл илэрхийлжээ. Сократ хэлэхдээ, илтгэгч нь муу, хорон санаатай ярьж, бичих үед л үг бичих нь ичгүүртэй байдаг. Илтгэгч нь Сократын хэлснээр ярих гэж буй сэдвийнхээ үнэнийг мэдэх ёстой; албан ёсны дасгал, урлагт зориулсан урлаг байх ёсгүй. Олон нийтийн болон хувийн амьдралд үг яриагаар дамжуулан сэтгэлийн хөтөч байдаг бөгөөд аливаа зүйлд итгүүлэх урлаг биш юм. Яаж үг хэлэх ёсгүй болохыг тодорхой харуулахын тулд Сократ Лизигийн хэлсэн үгийг шүүмжилж, сүүлийнх нь хайр гэж юу болохыг, түүний хэлсэн үгэнд зориулагдсан зүйлээ өөрөө ойлгоогүй бөгөөд энэ илтгэлийн танилцуулга маш зөв байх ёстой гэдгийг тэмдэглэжээ. одоо ч гэсэн Дараа нь би ярианы зөв, утга учиртай байх нөхцлөөс хамаарч логик гэж үздэг нотолгоог "тархай бутархай" -ыг нэг санаа (τα διεσπαρμένα), эсвэл аналитик байдлаар авчрах тохиолдолд нийлэг аргаар хийх ёстой гэж хэллээ. , ухагдахууныг төрөл зүйл болгон хуваах шаардлагатай үед (τέμνειν κατ "εΐδη) Арга зүй ашиглан ярьж сэтгэж чаддаг хүмүүс хэлтэс(διαίρεσις) ба холболтууд(συναγωγή), Сократ дууддаг диалектикчид, мөн ийм байдлаар яриа зохиох урлаг - диалектик. Зөвхөн сүүлийг нь хүлээн зөвшөөрсөн Сократ албан ёсны хэллэгээс татгалздаг. Зөвхөн энэ тохиолдолд риторик нь философийн агуулгаар нэмэгдсэн тохиолдолд утга учиртай болно: жишээлбэл, Периклес үг хэллэгийн чиглэлээр бусдаас илүү төгс төгөлдөр юм. Эмч хүн бие махбодийг эдгээхийн тулд түүний бүтцийг мэддэг байх ёстойгийн адилаар уран илтгэгч нь сүнсэнд нөлөөлөхийн тулд түүний шинж чанарыг мэддэг байх ёстой. Хэрэв уран илтгэгч үнэний оронд өөртэйгөө адилтган тооцдог бол энэ нь нэг хоосон урлагаас өөр зүйл биш юм. Илтгэлийн бичмэл танилцуулга нь зөвхөн залуу насандаа биднийг сонирхож байсан бодлыг өндөр настай байхад нь санахад л хэрэгтэй байдаг. ижил объектыг судлахад энэ нь илүү их хор хөнөөл учруулж, ой санамжийг сулруулж, дотооддоо төрсөн сэтгэгдлээ байгалийн жамаар мэдрэхийн тулд хөхнөөс гаргахад хүргэдэг. Бичлэг хийсэн яриа нь зурагтай адилхан: дуугүй, дандаа ижилхэн үг хэллэгээр, халдлагад өртөх үед өөрийгөө хамгаалах чадваргүй байдаг. Сократад тэрээр Лисиас өөрийн чиглэлийн илтгэгчид, бүх яруу найрагчид, бүх хууль тогтоогчид өөрсдийн мэргэжлээрээ гүн ухаантан болохыг хичээх ёстой гэсэн хүслийг илэрхийлдэг; дараа нь тэр Федрусаас их найдвар тавьж байгаа залуутай мэндлэхийг хүсэв. "Федрусын яриа хэлэлцээ" нь эрс ялгаатай хоёр хэсэгт хуваагддаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь бараг бүхэлдээ хайрын тухай ярианд зориулагдсан, нөгөө нь жинхэнэ уран илтгэлийн тухай өгүүлдэг. Сократын хайрын тухай хоёр дахь илтгэлийнхээ гоо үзэсгэлэн, өрөвдөлтэй байдалд автсан тэрээр Федрусын "Хайрын тухай", "Гоо сайхны тухай", "Сэтгэлийн тухай" яриаг гарчиглаж, хоёрдугаар хэсэг, аль хэдийн эртний зүйлийн үндэслэл рүү дурамжхан оров. ижил сэтгэгдэл төрүүлсэн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч "Федрус" -ын агуулгын тойм нь яриа хэлэлцээний гол санаа нь жинхэнэ уран илтгэлийн үзэл баримтлалын онолын бүтээн байгуулалтад оршдог болохыг нотолж байна; Харилцан ярианд оруулсан гурван илтгэл нь зөвхөн онолын үндсэн заалтыг баталгаажуулсан жишээ юм. A -ийн тайлбарын дагуу Федрус дахь Платон диалектикийн тухай ойлголтыг тодорхойлохоор зорьсон бөгөөд сүүлийнх нь санаа, тэдгээрийн харилцан хамаарлыг авч үздэг тул үзэл санааны гайхалтай шинж чанарыг агуулсан "Федрус" харилцан яриа нь философийг хамгийн дээд мэдлэг, Өндөр, сайхан бүхний үндэс нь гүн ухааны бүх нийтийн шинж чанарыг нотлох зорилготой. Хэдийгээр хоёрдахь хэсэг нь эхнийхээс арай сул боловч ерөнхийдөө хэв маягийн гоо үзэсгэлэн, хөнгөн байдал, тайлбар, зургийн урлаг, гурван янзын ярианы ховор төрөл бүрийн хэл яриа, сэргэлэн, амьд байдал нь харилцан яриаг тайлбарлах эрхийг өгдөг. Федрус дэлхийн уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийн тоонд багтжээ. 1894 оноос өмнөх асуудлыг Фр. Ueberweg "a," Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums "номондоо Хайнзегийн бичсэн, засварласан (Б. , 1894, хуудас 146 ба дараалал). С.Розенфельдт, "Платоны Phaedros дахь Ueber den inneren Gedankengang" (Revel, 1865, дуулал. Прог.), "Платоны бүтээлүүд" (1 -р ботийн танилцуулга, М., 1899); Карпов, " Платоны бүтээлүүд "(Федрусын тайлбартай орчуулга, IV боть, 1-116 хуудас, Санкт-Петербург, 1863).

Үнэнийг мэдэх үүднээс сүнс, бие

Симмиас: Философчид үнэхээр үхэхийг хүсдэг тул ийм хувь тавилан хүртэх нь тодорхой юм. Сократ: Үхэл бол сүнс биеэсээ салахаас өөр зүйл биш, тийм үү? Үхсэн гэдэг нь сүнснээс тусгаарлагдсан бие өөрөө оршин тогтнож, бие махбодоос тусгаарлагдсан сүнс нь өөрөө бас гэсэн үг үү?

Эсвэл үхэл бол өөр зүйл юм болов уу? Философичийн санаа зовнил нь бие махбодид чиглэгддэггүй, гэхдээ бараг бүхэлдээ - өөрийн биеэс анхаарал сарниулах нь сэтгэлд хэр хол байдаг вэ? Үүний үр дүнд философич юуны түрүүнд өөрийгөө илчилж, сэтгэлийг бусад хүмүүстэй харьцуулшгүй их хэмжээгээр бие махбодтой харьцахаас чөлөөлдөг үү? - Одоо бодох чадварыг хэрхэн олж авсныг харцгаая. Хэрэв та үүнийг философийн судалгаанд хамтрагч гэж үзвэл бие махбодь үүнд саад болж байна уу, үгүй ​​юу?

Би үүнийг хэлж байна. Хүмүүс сонсгол, хараандаа итгэлтэй байж чадах уу? Эцсийн эцэст яруу найрагчид хүртэл бид юу ч сонсдоггүй, юу ч тодорхой хардаггүй гэж эцэс төгсгөлгүй давтдаг. Гэхдээ хэрэв эдгээр хоёр бие махбодийн мэдрэх чадвар нь нарийвчлал, тод байдлын хувьд ялгаатай биш бол бусад нь төдийлөн найдвартай байдаггүй, учир нь тэд бүгд миний бодлоор энэ хоёроос сул, доогуур байдаг. Мэдээжийн хэрэг, бидний саяхан ярьсан ямар ч зүйл түүнд саад болохгүй - сонсгол, хараа, өвдөлт, таашаал авахгүй байх үед, биетэйгээ салах ёс гүйцэтгээд ганцаараа эсвэл бараг ганцаараа үлдэх үед сүнс хамгийн сайн боддог. Жинхэнэ оршихуй руу яарч, бие махбодтой харилцах харилцааг аль болох зогсоож, дарангуйлдаг. Сайхан, сайхан сэтгэлийг өөр ямар нэгэн биеийн мэдрэмжээр мэдэрдэг үү? Би одоо ижил төрлийн зүйлүүдийн тухай ярьж байна - хэмжээ, эрүүл мэнд, хүч чадал гэх мэт - нэг зүйлээр хэлэхэд эдгээр зүйл тус бүр нь мөн чанартаа юу байгаа талаар. Тэгвэл бид бие махбодийн тусламжтайгаар тэдний хамгийн үнэнийг хэрхэн олох вэ? Эсвэл эсрэгээрээ бидний хэн нь судалж буй бүх зүйлээ эргэцүүлэн бодохын тулд өөрийгөө сайтар, тууштай сургадаг бол түүний жинхэнэ мэдлэгт хамгийн ойр байх болно?

Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын дөрвөн нотолгоо.

Аргумент нэг: эсрэг тэсрэг талуудын харилцан шилжилт

Сократ: Жишээлбэл, зөвхөн унтах явдал байдаг бөгөөд нойрноос сэрэх нь үүнийг тэнцвэржүүлдэггүй гэж төсөөлөөд үз дээ, эцэст нь Эндимионы түүх утгагүй зүйл болж хувирах болно, учир нь бусад бүх зүйл алдагдах болно. бас унтдаг ... Хэрэв бүх зүйл зөвхөн холбогдсон, салгахаа больсон бол энэ нь Анаксагорын үгийн дагуу маш хурдан болох болно: Бүх зүйл хамтдаа байсан. Үүнтэй адил, найз Цебес, хэрэв амьдралтай холбоотой бүх зүйл үхэж, үхэх үед тэр үхсэн хэвээр үлдэж, дахин амилахгүй бол эцэст нь бүх зүйл үхэж, амьдрал алга болох нь тийм ч тодорхой биш гэж үү? Хэрэв амьд биет ч гэсэн өөр зүйлээс үүсч, дараа нь үхсэн ч бүх нийтийн үхэл, устахаас хэрхэн зайлсхийх вэ? Үнэн хэрэгтээ үхэгсдээс амьд сэргэлт, сэргэлт хоёулаа байдаг. Мөн үхэгсдийн сүнс байдаг бөгөөд тэдний хооронд сайн нь илүү сайн, муу нь хамгийн мууддаг.

Хоёрдугаар аргумент: мэдлэг нь хүн төрөхөөс өмнө болсон үйл явдлын тухай дурсамж юм

Сократ: Тэнцүү гэж нэрлэгддэг зүйл байдгийг бид хүлээн зөвшөөрч байна - би дүнз нь гуалинтай, чулуу нь чулуутай тэнцэхүйц гэх мэт зүйлийг яриагүй, харин энэ бүхнээс өөр зүйлийг - өөрөө тэгш байдлын тухай ярьж байна. Гэхдээ бид энэ мэдлэгийг хаанаас авах вэ? Тэнцүү гуалин, чулуу эсвэл өөр зүйлийг хараад бид тэднээс өөр, өөр зүйлийг ойлгодог. Нэг зүйлийг харах нь эхнийхтэй төстэй эсвэл адилгүй өөр зүйлийг бодоход хүргэдэг бол энэ нь дурсамж юм. Харж, сонсож, ерөнхийдөө мэдэрч эхлэхээсээ өмнө бид тэнцвэрт байдлын талаар ямар нэгэн байдлаар сурах ёстой байв. Бие махбодтой харьцуулахад сүнс нь хэлбэр дүрсгүй, бие нь сүнстэй харьцуулахад харагдахуйцтай ойр байдаг уу? Сүнс өөрөө судалгаа хийхдээ бүх зүйл цэвэр, мөнхийн, үхэшгүй, өөрчлөгдөөгүй газар руугаа очдог бөгөөд энэ бүхэнтэй ойр, ойр байдаг тул өөртэйгөө ганцаараа үлдэж, хийх үедээ үргэлж түүнтэй хамт байдаг. саад бэрхшээл тулгарахгүй. Энд түүний тэнүүчлэлийн төгсгөл ирнэ, мөн тогтмол, өөрчлөгдөөгүйтэй байнга холбоо барьж байхдаа тэр мөн адил шинж чанараа илчилдэг.

Гурав дахь аргумент: сүнсний санаа (eidos) -ийн өөрийгөө таних байдал

Сэтгэл бол эв нэгдэл бөгөөд эв найрамдал нь өөрөө үлдэж, өөрөөр хэлбэл эв найрамдал нь эв найрамдалгүй байдалд хэзээ ч оролцохгүй. Сүнс нь бузар булай зүйлд оролцохгүй, учир нь энэ нь тодорхой сүнс хэвээр байна. Сүнс, хэрэв энэ нь зохицолтой бол үргэлж хэр чанга, суллагдсан, эсвэл дуу чимээтэй нийцэж дуулдаг, эсвэл бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг өөр байдлаар байрлуулж, зохион байгуулдаг уу? Сүнс тэднийг дагадаг, хэзээ ч захирдаггүй гэдэгтэй бид санал нийлээгүй гэж үү?

Дөрөв дэх аргумент: сүнсний онол нь амьдралын эйдос юм

Хэрэв үхэшгүй мөнх бол үхэл дөхөхөд сүнс мөхөж чадахгүй: эцэст нь тэр үхлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, үхэхгүй гэсэн үг юм! Гурав ч, сондгой нь ч тэгш биш, гал нь хүйтэн, гал дахь халуун ч байхгүйтэй адил! Тэгсэн ч гэсэн хачирхалтай зүйлээс юу урьдчилан сэргийлж чадах вэ гэж хэн нэгэн хэлэх болно, тэр ч байтугай тэгширэх үед ч тэнцэхгүй, тиймээс бид мөхөж, тэгш хүртэл зам тавьж өгөхийг зөвшөөрсөн үү? Мөн сондгой нь устаж үгүй ​​болдоггүй тул сондгой нь мөхөхгүй гэж бид тууштай шаардах эрхгүй болно. Гэхдээ хэрэв энэ нь эвдрэх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн бол бид тэгш сондгой, гурван хүн зугтаж байгаа гэсэн үзэл бодлоо амархан хамгаалах болно. Үхэшгүй мөнх юм бол үхэшгүй мөнх юм бол сүнс нь нэгэн зэрэг эвдрэшгүй байх ёстой. Хүнд үхэл ойртоход мөнх бус хэсэг нь үхдэг бололтой, үхэшгүй нь үхлээс зайлсхийж эсэн мэнд одох болно.

Ном зүй

Энэхүү бүтээлийг бэлтгэхэд flogiston.ru/ сайтын материалыг ашигласан болно.

Сократ.Эрхэм хүндэт Федрус, хаанаас, хаанаас?

Федрус.Кефалын хүү Сократ Лисияас би хотын хананы гадаа зугаалж байна: Эцсийн эцэст би түүнтэй маш удаан хамт байсан. Манай найз Акумены зөвлөснөөр би хөдөөгийн замаар алхдаг - энэ нь хотын гудамж шиг ядаргаатай биш гэж тэр баталж байна.

Сократ.Тэр зөв ярьж байна найз минь. Лисиас хотод аль хэдийн ирчихсэн байна уу?

Федрус.Тийм ээ, Эпикратад, Олимпийн сүмийн ойролцоох Морихиосын байшинд.

Сократ.Чи юу хийсэн бэ? Мэдээжийн хэрэг, Лисиас таны зохиосон зохиолуудад хандсан уу?

Федрус.Надтай хамт алхаж, сонсох чөлөөт цаг байгаа эсэхийг та олж мэдэх болно.

Сократ.Таны бодлоор Лизистэй хийсэн зүйлээ сонсох нь миний хувьд "цаг дутагдахаас дээгүүр" миний хувьд хамгийн чухал зүйл биш гэж үү?

Федрус.Тиймээс явцгаая.

Сократ.Хэрэв та хэлж чадвал!

Федрус.Гэхдээ таны сонсох гэж байгаа зүйл Сократ таны эгнээнд байх болно: бидний тэнд хийж байсан найрлага бол хайрын тухай юм. Лисиас царайлаг эрчүүдийг уруу татах гэсэн оролдлогын тухай бичсэн боловч түүнд дурласан залуугийн хувьд энэ бол бүх нарийн зүйл юм. дурласан нэгэн.

Сократ.Ямар эрхэм хүн бэ! Хэрэв тэр ядуу хүнд баян хүнээс илүү, хөгшин хүн залуу хүнээс илүү таалагдах ёстой гэж бичсэн бол энэ бүхэн надад болон бидний ихэнхэд хамаатай - тэд хүмүүст эелдэг, хэрэгтэй найруулгууд байх болно! Надад чамайг сонсох маш их хүсэл тэмүүлэл байгаа тул би чамайг ганцааранг чинь орхихгүй, хэрвээ чи Мегара хүртэл явган алхсан ч гэсэн, тэнд Херодикийн зааврын дагуу хотын хэрэмд хүрэхэд чи эргэж очих болно.

Федрус.Эрхэм хүндэт Сократ, таны хэлж байгаагаар, би үнэхээр чадваргүй байсан тул түүний хамгийн чадварлаг зохиолч аажмаар, удаан хугацаанд бичиж байсан зүйлийг Лизист зохих ёсоор санаж байна гэж бодож байна уу? Овоолсон алттай болохоос илүү хүссэн ч би яаж чадах билээ.

Сократ.Өө, Федр, би Федрийг мэдэхгүй, эсвэл өөрийгөө аль хэдийн мартчихсан байна! Гэхдээ үгүй ​​- нэг нь ч, нөгөө нь ч биш. Лизисийн найруулгыг сонсож байхдаа тэр үүнийг нэг удаа сонсоод зогсохгүй түүнийг олон удаа давтаж хэлсэн бөгөөд үүнд дуртайяа зөвшөөрсөн гэдэгт би итгэлтэй байна. Тэр ч байтугай энэ нь түүнд хангалтгүй байсан: эцэст нь тэр гүйлгэх хуудсыг авч, түүний анхаарлыг татсан бүх зүйлийг шалгаж эхэлсэн бөгөөд өглөө нь энэ ажил дээр суусны дараа тэр ядарч, алхаж, энэ найрлагыг баталжээ. зүрх сэтгэлээрээ - Нохойгоор тангараглая, би үнэхээр тэгж бодож байна, гэхдээ хэтэрхий урт биш л бол. Тэгээд тэр дасгал хийхээр хотоос гарчээ. Эссэ уншихыг сонирхож буй нэгэн хүнтэй уулзахдаа түүнийг урам зоригтой уурлуулах хүнтэй болсонд нь баярлан харж, хамт алхахыг урив. Энэхүү эссэ шүтэн бишрэгчид нь хэлэхийг хүсэхэд тэрээр хүсээгүй мэт дүр үзүүлж эхлэв. Түүнийг хэн ч сайн дураараа сонсоогүй байсан ч гэсэн хүчээр давтаж хэлээд дуусах болно. Тэгэхээр та, Федр, тэр ямар ч байсан юу хийхээ даруй эхлүүлэхийг түүнээс гуйж байна.

Федрус.Үнэн, миний хувьд хамгийн сайн зүйл бол яаж чадахаа хэлэх явдал юм. Та надад ямар нэгэн байдлаар хэлтэл намайг хэзээ ч явуулахгүй юм шиг байна.

Сократ.Тэгээд энэ үнэхээр үнэн юм шиг байна!

Федрус.Тэгвэл би хийнэ. Гэхдээ үнэн хэрэгтээ Сократ би үүнийг шууд утгаар нь сурч чадаагүй байгаа боловч амраг, хайргүй хүмүүсийн байр суурийн ялгааг Лисиа хэлдэг бараг бүх зүйлийн гол утга учрыг би эхнээс нь дарааллаар нь хэлж чадна.

Сократ.Нэгдүгээрт, хонгор минь, нөмрөгийнхөө дор зүүн гарт чинь байгааг харуулаач? Танд яг ийм найрлага байгаа гэж бодож байна. Ийм зүйл байгаа тул үүнийг анхаарч үзээрэй: Би чамд маш их хайртай, гэхдээ Фокс энд байхад би чамайг над дээр дадлага хийх сонирхолгүй байна. За, надад үзүүлээч!

Федрус.Зогс! Сократ, чи намайг дасгал хийхэд ашиглах найдвараас минь салгасан. Гэхдээ бид хаана суугаад унших ёстой гэж та бодож байна вэ?

Сократ.Бид энд эргэж Илисийн дагуу алхаж, дуртай газраа тайван сууна.

Федрус.Дашрамд хэлэхэд би одоо хөл нүцгэн байна. Мөн та үргэлж ийм байдаг. Хэрэв бид гүехэн усаар шууд явах юм бол бидний хөл илүү хялбар байх болно, энэ нь жилийн энэ цаг, энэ цагт ялангуяа тааламжтай байдаг.

Сократ.Би таны ард байна, та бидний сууж болох газрыг ажиглаарай.

Федрус.Тэр өндөр модны модыг харж байна уу?

Сократ.Тэгээд юу гэж?

Федрус.Сүүдэр, сэвшээ салхитай, зүлгэн дээр суугаад, хүсвэл хэвтэх боломжтой.

Сократ.Тиймээс би чамайг дагаж байна.

Федрус.Надад хэлээч, Сократ, домог ёсоор бол Борис Илифээс хаа нэгтээ орифиа хулгайлсан юм биш үү?

Сократ.Тийм ээ, домог ёсоор.

Федрус.Эндээс биш үү? Энэ газрын гол мөрөн үнэхээр сүр жавхлантай, цэвэрхэн, тунгалаг тул эрэг дээр зөвхөн охидын зугаацах боломжтой.

Сократ.Үгүй ээ, энэ газар нь Агра ариун газар руу явдаг голын хоёр, гурван үе шаттай: бас Борасад тахилын ширээ байдаг.

Федрус.Би анхаарлаа хандуулаагүй. Гэхдээ надад хэлээрэй, Зевсийн төлөө Сократ та энэ домгийн үнэн гэдэгт итгэдэг үү?

Сократ.Хэрэв би итгээгүй бол мэргэдийн адил энд ямар ч хачин зүйл байхгүй гэж би философи хийж, эрэг хавийн хадан дээр Фармакейтай зугаалж байхдаа Борис Орифиа шидсэн гэж хэлье. Түүний үхлийн тухай, түүнийг Бореас хулгайлсан гэсэн домог байдаг. Эсвэл тэр түүнийг Арес толгодоос хулгайлсан уу? Эцсийн эцэст түүнийг энд биш тэнд хулгайлсан гэсэн домог байдаг.

Гэсэн хэдий ч би, Федрус, ийм тайлбарыг сэтгэл татам боловч онцгой чадвартай хүний ​​бизнес гэж боддог; тэр маш их ажилтай байх болно, гэхдээ тийм ч их аз биш, өөр юу ч биш, гэхдээ үүний дараа тэрээр хипоцентаврууд, дараа нь химера, бүх төрлийн горгонуудын анхны дүр төрхийг сэргээх шаардлагатай болно. мөн пегасус болон бусад олон тооны инээдтэй мангасууд. Хэрэв хэн нэгэн нь тэдэнд итгэдэггүй, гэртээ ургуулсан мэргэн ухаанаараа төрөл зүйл бүрийн талаар үндэслэлтэй тайлбар хийвэл түүнд маш их амралт хэрэгтэй болно. Үүнд надад чөлөөт цаг огт байхгүй.

Энд байгаа шалтгаан, найз минь, энэ бол: Дельфийн бичээсийн дагуу би өөрийгөө таньж чадаагүй хэвээр байна. Миний бодлоор үүнийг хараахан мэдээгүй байж өөр юмыг шалгах нь инээдтэй юм. Тиймээс, энэ бүхэнтэй баяртай гэж хэлээд, энд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлд итгэж, би сая хэлсэнчлэн үүнийг биш, харин өөрөө судалж байна: би Тайфоноос илүү төвөгтэй, илүү ууртай мангас уу, эсвэл би илүү даруухан, илүү дөлгөөн хүн үү? энгийн амьтан, бүр даруухан ч байгалиасаа ямар нэгэн бурханлаг хувь заяанд оролцдог уу? Дашрамд хэлэхэд найз минь, энэ бол бидний хөтөлж буй мод биш гэж үү?

эртний болон орчин үеийн шинжлэх ухааны аль алиных нь санал нэгтэй шийдвэрээр жинхэнэ гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн урлаг, философийн хувьд Платоны хамгийн сайн харилцан ярианы нэг юм. Хамгийн сүүлийн Платоник шүүмжлэлд тэд зөвхөн бичсэн цаг хугацааныхаа талаар л маргаж байсан: зарим нь үүнийг Платоны олон бүтээлд эхний байранд оруулсан эсвэл философичдын үйл ажиллагааны эхний үе, бусад (ихэнх нь) эрин үе гэж үздэг. төлөвшил, Платоны бүтээлч байдлын бүрэн цэцэглэлт. Ярилцлагын агуулга дараах байдалтай байна. Алдарт уран илтгэгч Лисиагийн сургуульд өглөөжингөө суусан Афины залуу Ф. Сократад Лисисийн илтгэлийн сэдвийг өгөөд, дараа нь түүнд хэлсэн үгийг өөрөө уншиж, царайлаг залуутай тайван нөхөрлөхийн давуу талыг нотолсон бөгөөд бүх юм. дурлахын сул тал. Лисиас тайван нөхөрлөл, дурлах хоёрын аль алиныг нь гедонизмын үндсэн утгаар ойлгодог бөгөөд дурлах нь хариуцлага хүлээлгэж, атаархал, галзууралд автуулж, хүний ​​​​шүүлтийн үр дагавраар заналхийлж, үргэлж баталгаа өгдөггүй тул зөвхөн хүсээгүй зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. мэдрэмжийн тогтвортой байдал; нөгөө талаас тайван, боломжийн энхрийлэл нь найз нөхдөө илүү хатуу сонгохыг дэмжиж, атаархлын зовлонг арилгаж, хүсэл тэмүүллийн үндсэн дээр хөргөх боломжийг арилгадаг. Лисисийн хэлсэн үг Ф.-д хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн боловч Сократ инээдэмтэй үг хэлснээр түүний хэв маягийн төгс бус байдал, логик нийцэхгүй байгааг харуулж байна. Ижил сэдвээр үлгэр жишээ илтгэл ямар байхыг харуулахын тулд Ф.-ийн яаралтай хүсэлтээр тэрээр ичгүүрээс нүдээ аниад өөрийн илтгэлдээ тухайн сэдвийн логик уялдаатай, үнэн сэдэлтэйгээр номлосон хайрыг дүрсэлсэн байдаг. Фоксоор. Тэрээр Лисиевийн баатраас хоёр нүүр гаргах маскыг тайлж эхэлдэг. Олон тооны найзуудаар хүрээлэгдсэн Сократ нэг царайлаг хүү байсан гэж хэлэв. Эдгээрийн нэг нь тодорхой зальтайгаараа ялгарч, хүүг бусадтай адил хайрладаг байсан бөгөөд түүнийг хайрладаггүй гэж баталж, хайртай хүнээсээ илүү хайргүй хүнд илүү өгөөмөр байх ёстой гэж маргажээ. Түүний хэлснээр хайр бол хүсэл тэмүүлэл бөгөөд гоо үзэсгэлэнгийн хүсэл тэмүүлэл нь хайрлагчийн төдийгүй хайрлагчийн бус шинж чанар юм. Хүн таашаал авах хүсэл тэмүүлэл, ашиг тустай туршлагатай мэдлэг (δόξα) удирддаг. Хэрэв хүн сүүлд нь дуулгавартай байвал тэр дунд зэргийн замыг (σωφροσυνη), хэрэв эхнийх нь бол өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг хазааргүй байдлын замыг (ΰβρις) дагадаг. Оюун санаанд харь бус хүсэл тэмүүлэл, гоо үзэсгэлэнгийн таашаал авахыг хичээдэг, өөр хүсэл тэмүүлэлтэй согтуу, бие махбодийн гоо үзэсгэлэнг ялан дийлдэг хайр бол хайр юм. Энэхүү хайрын сул талууд нь маш их байдаг: хайртай хүн өөрийгөө бусдад даатгадаг, ихэвчлэн үнэнч бус, муухай, атаархсан, тааламжгүй, эд хөрөнгө, бие махбодод хор хөнөөл учруулдаг, бүр сэтгэлээс илүү үнэ цэнэтэй байдаг. хүмүүсийн хувьд ч, бурхдын хувьд ч юу ч биш болно; Тиймээс галзуурсан байдлаар хайрладаг хүнд биш, харин ядаж хайрладаггүй, харин оюун ухаантай хүнд таатай байх ёстой. Сократ үгээ дуусгасан боловч философич элэглэлдээ хайргүй хүмүүсийг дэмжих давуу талуудын тухай заалтыг боловсруулаагүй тул Ф. сэтгэл хангалуун бус хэвээр байв. Дараа нь дотоод дуу хоолойны санал болгосноор Сократ хайр дурлалын бурхан Эросыг нүгэл үйлдсэнээ хүлээн зөвшөөрч, Эросыг хүндэтгэхийн тулд палинод бэлдсэн гэж хэлэв. нээлттэй нүүр, нээлттэй нүд. Сүнслэг хайрын үүсэл, мөн чанарыг магтаалын өндөр хэв маягаар дүрсэлсэн шинэ илтгэлдээ Сократ юуны түрүүнд хайр дурлалыг тодорхойлдог экстази (μανία) нь муу зүйл биш гэдгийг баталжээ. Катартик (шашны ариусгалтай холбоотой) ба яруу найраг тус бүр өөрийн чиглэлээр явагддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн тухайн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай байдаг. Эротик галзуурал байдаг бөгөөд үүгээрээ мөнхийн мөнх бус, эхлэлгүй мөнхийн хөдөлгөөнтэй, дэлхийн гоо үзэсгэлэнг харж, үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэнг санаж буй сүнс далавчтай болж, далавчтай болсноор дэлхийн тухай огт тоодоггүй өндөрлөгт нисэхийг чин сэтгэлээсээ хүсдэг. Мөнхийн үзэл санааны ертөнц рүү тэмүүлэхдээ сүнсийг хос морь уяж, ухаалаг жолооч (оюун ухаан) жолооддог далавчит тэрэгний салшгүй хүчтэй зүйрлэж болно. Эдгээр морьдын нэг нь эелдэг, үзэсгэлэнтэй, нөгөө нь хорон муу, зөрүүд байдаг: энэ хоёрдмол байдал нь далавчтай байхдаа агаарын орон зайд нисч, дэлхийг бүхэлд нь алддаг сүнсний мөн чанарын хоёрдмол байдалд хүргэдэг. түүний өд нь газарт унаж, биеийг эзэлдэг. Сүнс нь бие махбодийн зарчмаас илүү их хэмжээгээр бурханлаг зарчимд оролцдог тул далавч нь тэнгэрлэг, өөрөөр хэлбэл үзэсгэлэнтэй, ухаалаг, эелдэг, үзэсгэлэнтэй гэх мэтээр тэжээгддэг. тэнгэрийг тойрон хүрээлж, хаа сайгүй эмх цэгцтэй болгож, сүнснүүд бурхадыг дагаж мөрддөг; Гэвч бурхадын сүйх тэрэгнүүд жигдхэн эргэлддэг боловч зам нь налуу хавтгайд оршдог бөгөөд сүнснүүдийн сүйх тэрэгнүүд тэднийг дагахад хэцүү байдаг, учир нь морь нь хорон муу үйлд оролцож, дэлхий рүү татагддаг. Тиймээс зөвхөн үхэшгүй мөнхийн сүнснүүд тэнгэрийн орон зай, санаа бодлыг эргэцүүлэн боддог бол бусад нь зөвхөн их бага хэмжээгээр тэнгэрийн ертөнцийн хэтийн төлөв нээгддэг газарт хүрч чаддаг. Зарим нь өөрсдийн сул дорой байдал, тэрэгний тэнэглэлээс болж толгойгоо унагаж, тахир дутуу болж, далавчаа хугалж, жинхэнэ мэдлэгийг амсаж амжаагүй байхад илт мэдлэгээр хооллодог (δόξα). Санаа, үнэний тухай эргэцүүлэн бодох хүсэл (έρως) нь сэтгэлд төрөлхийн байдаг бөгөөд хэрэв тэр газарт унавал анхны төрөлтөндөө философич эсвэл төлөөлөгч болох хүний ​​үр хөврөлд оршдог. хөгжмийн урлаг, эсвэл гоо сайхныг биширдэг хүн (έρωτικός). Сүнс илүү олон удаа төрөх тусам түүний эргэцүүллийн хүрээ улам ойртдог: аажмаар аажмаар буурах дарааллаар сүнснүүд захирагч, гэрийн үйлчлэгч (эсвэл үйлдвэрлэгч), эмч (эсвэл гимнастикч), мэргэ төлөгчид, яруу найрагчид (эсвэл бусад дууриагч) руу шилждэг. ), гар урчууд (эсвэл тариачид), софистууд ба дарангуйлагчид. Үүний зэрэгцээ, хувилгаан дүрд сүнсийг сонгох эрх чөлөөг өгдөг бөгөөд гурван мянган жилийн дараа гүн ухаантны биед сүнс гурав дахин орших нь түүнийг цаашид нүүдэллэхээс чөлөөлдөг; үлдсэн сүнснүүд далавчаа гартал 10 000 жил энэ хорвоод үлдэх хувьтай. Дэлхий дээр оршин байх хугацаандаа мөнх оршихуйн талаар өмнө нь бодож байсан сүнс үнэний дүр төрхийг эргэн дурсдаг; Бүх дүрсний хамгийн тод нь хамгийн хурц мэдрэмжээр мэдрэгддэг - алсын хараа - гоо үзэсгэлэн; Үүний зэрэгцээ, тэнгэрийн гоо үзэсгэлэнг санадаггүй сүнс нь газар дээрх тусгалаа бага зэрэг хүсэл тачаалтайгаар илэрхийлдэг бөгөөд тэнгэрийн гоо үзэсгэлэнг эргэцүүлэн боддог хүн үзэсгэлэнтэй царайг хараад айж, гайхшрахад бэлэн байдаг. Бурхны өмнөх шиг жинхэнэ гоо үзэсгэлэнгийн тусгалын өмнө бөхий. Дараа нь хүний ​​сэтгэлийг гоо үзэсгэлэнгийн тухай эргэцүүлэн бодоход түүний биеэр тархдаг халуун сэтгэлээр өдөөгддөг бөгөөд яг л хүүхдүүд шүдээ хавирах үед бохь нь цочроод, яаран гүйдэг тул сэтгэлийн далавч ургах үед хүн, энэ нь халуунд, уур уцаар, догдлол мэт байсан. Хайрын объект ойрхон байвал сүнс тайвширдаг; хол байхад өд цухуйсан нүх нь агшиж, нарийхан гарцнаас соёолон тасарч, сэтгэлийг тарчилж, тарчилдаг. Үзэгдэх гоо үзэсгэлэнг харж, сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнд татагдахад хариу үйлдэл үзүүлэх энэхүү хүсэл тэмүүллийг эрос (хайр) гэж нэрлэдэг. Дэлхий дээр гарч ирэхээсээ өмнө сүнс нь харьяалагддаг байсан бурхантай төстэй гоо үзэсгэлэнг хүн бүр хайрладаг; Тиймээс Зевсийн тэргийг дагаж явсан хүмүүс хамгийн төгс гоо үзэсгэлэнг хайрладаг бөгөөд энэ нь түүний оюун санаанд (философичдын сүнс) нийцдэг. Херагийн эзэнт гүрнийх нь үзэсгэлэнт гоо үзэсгэлэнг, Аполлоны эзэнт гүрнийх нь урам зоригийн гоо үзэсгэлэн гэх мэтийг үнэлдэг. Тиймээс хүн бүр хайрын объектыг хайж, бурхнаа дагаж, дуртай хүмүүсээ бурхан руу хөтөлдөг. Энэ бурхны шинж чанар, санаа. Хайрын сонгосон нэгэнтэй харилцахдаа ухаалаг жолооч (оюун ухаан) удирддаг сүнс нь зөрүүд морио даруу байх ёстой бөгөөд түүний ичгүүртэй хандлагад бууж өгөхгүй байх ёстой: зөвхөн эдгээр хандлагыг тасралтгүй таслан зогсоох замаар л тэдний хоорондын өндөр ойртож байдаг. хайрттайгаа амраг болох нь ямар ч шүүхэд халдах боломжгүй юм. Сэтгэлийн энэхүү зохицолоор хүмүүс амьдралаа аз жаргалтай, эв найрамдалтай өнгөрөөж, сүнс нь үхсэний дараа Олимпийн гурван жинхэнэ ялалтыг (өөрөөр хэлбэл философичдын тогтоосон гурван мянган жилийн оршин тогтнох хугацааг даван туулж) хүртсэний дараа тэд хөдөлдөг. жинхэнэ оршихуйн хүрээнд. Хэрвээ хайр дурлалд холбогдсон хүмүүс гүн ухааны бус амьдралаар амьдарч, согтуу эсвэл өөрийгөө мартах мөчид үндсэн зөн совингоо хангадаг бол амьдралынхаа төгсгөлд сүнс нь бие махбодоо далавчгүй орхидог, харин хайрын таашаалыг амссан. тэдний бодгальд далавч авах хүсэл хэвээр үлддэг гэдгийг тэд шагнадаг. Эсрэгээрээ, хайр сэтгэлийн хөөрлөөс ангид, мөнхийн ухамсартайгаар ууссан хүмүүсийн нөхөрлөл нь оюун ухаанд ухамсар суулгаж, 9000 жилийн турш дэлхийн дээгүүр, доошоо дээшлэх болно. Эросын панежи нь энэ бурханд зориулагдсан богино залбирлаар төгсдөг. Сократын хэлсэн үгийг сонсоод Ф.Лисиас үүнтэй төстэй зүйл бичиж чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд тэр ч байтугай энэ уран илтгэгч бардам зангаараа мэргэжлээ орхих вий гэсэн болгоомжлолыг илэрхийлэв. Сократ хэлэхдээ, илтгэгч нь муу, хорон санаатай ярьж, бичих үед л үг бичих нь ичгүүртэй байдаг. Илтгэгч нь Сократын хэлснээр ярих гэж буй сэдвийнхээ үнэнийг мэдэх ёстой; Илтгэх урлаг нь албан ёсны дасгал, урлагт зориулсан урлаг байх ёсгүй. Риторик бол аливаа зүйлийг итгүүлэх урлаг биш, олон нийтийн болон хувийн амьдрал дахь илтгэлээр дамжуулан сэтгэлийн хөтөч юм. Яаж үг хэлэх ёсгүй болохыг тодорхой харуулахын тулд Сократ Лисиагийн яриаг шүүмжилж, сүүлчийнх нь хайр гэж юу болохыг, түүний хэлсэн үгэнд зориулагдсан зүйл биш бөгөөд энэ илтгэлийн танилцуулга нь шоронд хоригдож буй газарт зөв зохистой байх ёстой гэдгийг тэмдэглэжээ. . Ярианы үнэн зөв, утга учиртай байх нөхцлүүдийг авч үзээд тэрээр "тархай бутархай" -ыг нэг санаагаар нэгтгэх үед логик гэж үздэг нотолгоог синтетик байдлаар хийх ёстой гэж тэр хэлэв (τα διεσπαρμένα , эсвэл аналитик байдлаар, ойлголтыг төрөл зүйл болгон хуваах шаардлагатай үед (τέμνειν κατ "εΐδη). Арга ашиглан ярьж, бодож чаддаг хүмүүс. хэлтэс(διαίρεσις) ба холболтууд(συναγωγή), Сократ дууддаг диалектикчид, мөн ийм байдлаар яриа зохиох урлаг - диалектик. Зөвхөн сүүлийг нь хүлээн зөвшөөрсөн Сократ албан ёсны хэллэгээс татгалздаг. Зөвхөн энэ тохиолдолд риторик нь философийн агуулгаар нэмэгдсэн тохиолдолд утга учиртай болно: жишээлбэл, Периклес Анаксагораас маш их зүйлийг сурч мэдсэн тул уран яруу ярианы чиглэлээр бусдаас илүү төгс төгөлдөр юм. Эмч хүн бие махбодийг эдгээхийн тулд түүний бүтцийг мэддэг байх ёстойгийн адилаар уран илтгэгч нь сүнсэнд нөлөөлөхийн тулд түүний шинж чанарыг мэддэг байх ёстой. Хэрэв уран илтгэгч үнэний оронд өөртэйгөө адилтгаж үздэг бол түүний үйл ажиллагаа нь нэг хоосон урлагаас өөр зүйл биш юм. Илтгэлийн бичмэл танилцуулга нь зөвхөн залуу насандаа биднийг сонирхож байсан бодлыг өндөр настай байхад нь санахад л хэрэгтэй байдаг. ижил объектыг судлахад энэ нь илүү их хор хөнөөл учруулж, ой санамжийг сулруулж, дотооддоо төрсөн сэтгэгдлээ байгалийн жамаар мэдрэхийн тулд хөхнөөс гаргахад хүргэдэг. Бичлэг хийсэн яриа нь зурагтай адилхан: дуугүй, дандаа ижилхэн үг хэллэгээр, халдлагад өртөх үед өөрийгөө хамгаалах чадваргүй байдаг. Төгсгөлд нь Сократ Лисиасыг өөрийн чиглэлийн уран илтгэгчид, бүх яруу найрагчид, бүх хууль тогтоогчид өөрсдийн мэргэжлээр философич болохыг хичээхийг хүсч байгаагаа илэрхийлэв. дараа нь тэрээр Ф. -ээс ирээдүйнхээ талаар маш их найдлага тавьж буй залуу изократад мэндчилгээ дэвшүүлэхийг хүсэв. - Ф.-ийн харилцан яриа нь эрс ялгаатай хоёр хэсэгт хуваагддаг бөгөөд нэг хэсэг нь бараг бүхэлдээ хайрын тухай яриа, нөгөө нь жинхэнэ уран илтгэлийн тухай хэлэлцүүлэгт зориулагдсан болно. Уншигч Сократын хайрын тухай хоёр дахь илтгэлийн гоо үзэсгэлэн, өрөвдөлтэй байдалд автаж, Ф.-ийн "Хайрын тухай", "Гоо сайхны тухай", "On" гэсэн яриаг гарчиглаж, хоёрдугаар хэсэг, аль хэдийн эртний зүйлийн үндэслэл рүү дурамжхан оров. Сүнс" гэж ижил сэтгэгдэл төрүүлэв. "F." -ийн агуулгын тойм. яриа хэлцлийн гол санаа нь жинхэнэ уран яруу ойлголтын онолын бүтцэд оршдог болохыг нотолж байна; Харилцан ярианд оруулсан гурван илтгэл нь зөвхөн онолын үндсэн заалтыг баталгаажуулсан жишээ юм. Шлейермахерын тайлбарласнаар Ф. дахь Платон нь диалектикийн тухай ойлголтыг тодорхойлохоор зорьж байсан бөгөөд сүүлийнх нь үзэл санаа, тэдгээрийн харилцан хамаарлыг авч үздэг тул үзэл санааны гайхалтай шинж чанарыг агуулсан философийг хамгийн дээд мэдлэг, үндэс суурь гэж тунхагласан Федрусын яриа юм. Өндөр, үзэсгэлэнтэй бүх зүйл нь философийн түгээмэл байдлыг нотлох зорилготой. Хэдийгээр хоёрдахь хэсгийн найрлага нь эхнийхээс арай сул боловч ерөнхийдөө хэв маягийн гоо үзэсгэлэн, хөнгөн байдал, тайлбар, зургийн урлаг, гурван өөр ярианы ховор төрөл бүрийн хэл яриа, сэргэлэн цовоо яриа, амьд байдал зэрэг нь түүнд эрхийг өгдөг. Федрусын яриа хэлцлийг дэлхийн уран зохиолын олон шилдэг бүтээлтэй холбодог. 1894 оноос өмнөх дугаарын ном зохиолыг Fr. Ueberweg "a," Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums "номондоо Хайнзегийн найруулж, найруулсан (Б., 1894, хуудас 146 ба бусад). C. Розенфелдт," Платоны Phaedros дахь Ueber den inneren Gedankengang "-ийг үзнэ үү. Revel, 1865, дуулал. Хөтөлбөр.); Владимир Соловьев, "Платоны бүтээлүүд" (1 -р ботийн танилцуулга, М., 1899); Карпов, "Платоны бүтээлүүд" (тайлбартай Ф. орчуулга, IV боть, хуудас 1-116, Санкт-Петербург, 1863).

• - таван гүдгэр ердийн олон өнцөгтийн нэр: тетраэдр, шоо, октаэдр, додекаэдр, икосаэдр. Олон өнцөгт дүрсийг Оп дахь Платоны нэрээр нэрлэжээ. "Тимай" тэдэнд ид шидийн үзлийг өгсөн. утга; Платоны өмнө мэддэг байсан ...

  Математикийн нэвтэрхий толь бичиг

• - Ромын фабулист, Македон гаралтай; Ромд залуу насандаа хоригдол байхдаа ирж, Августын суллагдсан хүн болжээ. Латин хэл рүү орчуулсан. яруу найргийн хэлбэрээр Эзопын үлгэрийн хэл. ба Бабри. Үлгэр / Пер. М.Л. Гаспарова ...

  Эртний ертөнц. Лавлах толь бичиг

• - 1. Грекийн дагалдагч. Платоны үе үеийн философич Хиппиас эрос ба эротикизмын тухай яриа хэлцлийг нэрлэсэн. 2 ...

  Эртний ертөнц. нэвтэрхий толь бичиг

• - 1. Грекийн дагалдагч. Эрос ба эротикизмын тухай яриа хэлэлцээг түүний нэрээр нэрлэсэн Платоны үеийн хүн болох философич Хиппиас. 2 ...

  Эртний үеийн толь бичиг

• - Федрус, ойролцоогоор. МЭӨ 15 он д - в. МЭ 50 д., Ромын зохиолч. Македон улсад төрсөн, Ромд хоригдол болж ирсэн бөгөөд Август түүнийг суллав ...

  Эртний зохиолчдын нэвтэрхий толь бичиг

• -. Эрт дээр үед Платоны талаар тайлбар хийх уламжлал нь Платоны сургуулиудад Платоны философийг судалж, заахтай холбоотой байдаг.

  Философийн нэвтэрхий толь бичиг

• -. Платоны тухай эрт дээр үед сэтгэгдэл бичих уламжлал нь Платоны сургуулиудад Платоны философийг судалж, заахтай холбоотой байдаг.

  Эртний философи

• - "", Проклусын схоластик хөгжлийн өвөрмөц системчилсэн тойм Проклусын бүтээл. Хожим нь бичсэн байх ...

  Эртний философи

• - Афинаас, Сидоны Зеногийн дараа Афин дахь Эпикурийн сургуулийн тэргүүн, Ф.-ийн залгамжлагч - Ивээн тэтгэгч. Тэрээр Ромчуудын дунд Эпикурийн сургаалыг түгээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: ойролцоогоор ...

  Эртний философи

• - "", Платоны яриа хэлэлцээ, түүний анхны хэвлэл нь МЭӨ 380 оны сүүлээр гарсан байх. e., дараагийн хэвлэл нь 350 -рыг хэлдэг байж магадгүй, мөн уг хэвлэлийг 2 -р Сицилийн өмнө зохиосон гэж үзэх ёстой ...

  Эртний философи

• - ердийн Polyhedra -тай адил ...
• - Латин фабулист, Фрак гаралтай. Бага насандаа Федр боол байсан боловч хожим нь эзэн хаан Август түүнд эрх чөлөө олгожээ. Бид 5 ном тараасан Федрусын яруу найргийн 93 үлгэрийг амьд үлдээсэн.

  Коллиерийн нэвтэрхий толь бичиг

• - "Федо буюу сүнсний үхэшгүй байдлын тухай" - Сократын шавь Федогийн нэрээр нэрлэгдсэн, Платоны яриа хэлэлцээ нь хамгийн гайхалтай ...
• - Платоны эртний болон орчин үеийн шинжлэх ухааны аль алиных нь санал нэгтэй шийдвэрээр жинхэнэ гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн урлаг, философийн хувьд хамгийн сайн харилцан ярианы нэг ...

  Брокхаус ба Эйфроны нэвтэрхий толь бичиг

• -, Ромын зохиолч. Дараа нь Эзэн хаан Августын чөлөөлөгдсөн боол. Түүний Эзопын үлгэрийн 5 номноос 134 үлгэр нь iambic шүлгүүдэд хадгалагдан үлджээ ...

  Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг

• - Грекээс гаралтай фабулист, Ядуу хүний ​​захирагч солигдоход эзний нэрээс өөр юу ч өөрчлөгдөхгүй. Оюун ухаан бол эр зоригоос дээгүүр юм. Муу хүмүүсийн амжилт олон хүний ​​уруу таталт болдог. Олон найзууд байдаг; нөхөрлөл бол ховор зүйл ...

  Афоризмын нэгдсэн нэвтэрхий толь бичиг

"Федр, Платоны яриа" номонд

ПЛАТОН