Үндэслэлтэй эгоизмын тухай ойлголт нь нийтийн ёс суртахууны талаархи үзэл бодолд тийм ч нийцэхгүй байна. Удаан хугацааны туршид хүн нийгмийн ашиг сонирхлыг хувийн ашиг сонирхлоос дээгүүр тавих ёстой гэж үздэг. Эдгээр нөхцөл байдалд нийцээгүй хүмүүсийг хувиа хичээсэн гэж зарлаж, ерөнхий шүүмжлэлд өртөв. Сэтгэл судлал хүн бүрт боломжийн хэмжээний хувиа хичээсэн байх ёстой гэж үздэг.

Зохистой эгоизм гэж юу вэ?

Рационал эгоизмын үзэл санаа нь зөвхөн сэтгэл судлаачдын төдийгүй илүү их философичдын судалгааны объект болсон бөгөөд 17-р зуунд, Гэгээрлийн эрин үед рационал эгоизмын онол хүртэл үүссэн бөгөөд энэ нь эцэстээ бүрэлдэн бий болсон. 19-р зуун. Үүн дээр үндэслэлтэй эгоизм нь хувийн ашиг сонирхлыг бусдаас илүүд үзэх, өөрөөр хэлбэл удаан хугацаанд буруушааж байсан ёс суртахуун, гүн ухааны байр суурь юм. Энэ онол нь постулатуудтай хамт ирдэггүй гэж үү олон нийтийн амьдрал, мөн бид үүнийг тодорхойлох ёстой.

Рационал эгоизмын онол юу вэ?

Онол үүссэн нь Европт капиталист харилцаа үүссэн үетэй давхцаж байна. Энэ үед хүн бүр хязгааргүй эрх чөлөөг эдлэх эрхтэй гэсэн ойлголт бий болсон. Аж үйлдвэрийн нийгэмд тэрээр ажиллах хүчнийхээ эзэн болж, өөрийн үзэл бодол, санаа, тэр дундаа санхүүгийн тал дээр тулгуурлан нийгэмтэй харилцах харилцааг бий болгоно. Соён гэгээрүүлэгчдийн бүтээсэн рационал эгоизмын онол нь ийм байр суурь нь хүний ​​мөн чанарт нийцдэг гэж үздэг бөгөөд түүний хувьд гол зүйл нь өөрийгөө хайрлах, өөрийгөө хамгаалахын төлөө санаа тавих явдал юм.

Боломжит эгоизмын ёс зүй

Онол бүтээхдээ түүний зохиогчид өөрсдийн боловсруулсан үзэл баримтлал нь тухайн асуудлын талаархи ёс зүй, философийн үзэл бодолтой нийцэж байгаа эсэхийг шалгасан. Энэ нь илүү чухал байсан, учир нь "боломжийн эгоист" гэсэн хослол нь томъёоллын хоёрдугаар хэсэгт тохирохгүй байсан, учир нь эгоист гэсэн тодорхойлолтыг зөвхөн өөрийнхөө тухай боддог, хүрээлэн буй орчны ашиг сонирхлыг үнэлдэггүй хүн гэж ойлгодог байсан. ба нийгэм.

Онолын "эцэг"-үүдийн үзэж байгаагаар, үргэлж сөрөг утгатай үгэнд тааламжтай нэмэлт нь хувь хүний ​​үнэт зүйлсийн тэргүүлэх ач холбогдол биш юмаа гэхэд ядаж тэдний тэнцвэрийг хангах хэрэгцээг онцлон харуулах ёстой байв. Хожим нь "өдөр тутмын" ойлголтод тохирсон энэхүү томъёолол нь нийтийн ашиг сонирхлыг зөрчилдөхгүйгээр нийтийн ашиг сонирхолд нийцүүлсэн хүнийг илэрхийлж эхэлсэн.

Бизнесийн харилцаанд үндэслэлтэй эгоизмын зарчим

Энэ нь хувийн эсвэл корпорацийн ашиг тусын дагуу өөрийн дүрэм журамд баригдсан гэдгийг мэддэг. Энэ нь танд хамгийн их ашиг олох, бизнесийн хамгийн ашигтай түншүүдтэй урт хугацааны харилцаа тогтоох боломжийг олгодог асуудлуудыг ашигтай шийдлээр хангадаг. Ийм харилцаа холбоо нь өөрийн гэсэн зарчимтай бөгөөд үүнийг бизнесийн нийгэмлэгүүд таван үндсэн зарчмыг тодорхойлж, тодорхойлсон байдаг.

• эерэг байдал;
• үйл ажиллагааны урьдчилан таамаглах чадвар;
• статусын ялгаа;
• хамаарал.

Хэлэлцэж буй асуудлын дагуу үндэслэлтэй эгоизмын зарчим анхаарал татаж байна. Энэ нь өөрийн (эсвэл корпорацын) ашиг сонирхлыг тодорхой томъёолж, хамгаалахын зэрэгцээ түнш, түүний үзэл бодолд хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг илэрхийлдэг. Ямар ч ажилтны ажлын байранд ижил зарчмыг баримталж болно: бусдын ажлыг хийхийг зогсоохгүйгээр ажлаа хий.

Боломжит эгоизмын жишээ

Өдөр тутмын амьдралдаа "боломжийн эгоист" зан авирыг тэр бүр сайшааж чаддаггүй бөгөөд түүнийг зүгээр л эгоист гэж зарлах нь олонтаа. Манай нийгэмд хүсэлтээс татгалзах нь зохисгүй гэж тооцогддог бөгөөд ийм "эрх чөлөө" олгосон хүнд бага наснаасаа гэм буруугийн мэдрэмж төрдөг. Гэсэн хэдий ч чадварлаг татгалзах нь тод жишээ болж чадна зөв зан үйл, энэ нь сурахад илүүдэхгүй. Амьдралаас үндэслэлтэй аминч үзлийн зарим жишээг энд үзүүлэв.

1. Нэмэлт ажил хэрэгтэй. Дарга чинь өнөөдрийг хүртэл хийгээгүй ажлаа дуусгахын тулд хоцрохыг шаардаж байна. Та тохиролцож, төлөвлөгөөгөө цуцалж, хайртай хүмүүстэйгээ харилцаагаа сүйтгэж болно, гэхдээ хэрэв та боломжийн хувиа хичээсэн зарчмыг баримталж, айдас, эвгүй мэдрэмжийг даван туулж чадвал төлөвлөгөөгөө дахин товлох (цуцлах) арга байхгүй гэдгийг даргадаа тайвнаар тайлбарла. Ихэнх тохиолдолд таны тайлбарыг ойлгож, хүлээн авах болно.
2. Эхнэрт маань дахиад шинэ даашинз авах мөнгө хэрэгтэй байна.Зарим гэр бүлд хань нь шинэ даашинз авахын тулд шүүгээнд дүүрэн хувцастай ч мөнгө нэхэж авдаг уламжлал тогтжээ. Эсэргүүцлийг хатуу хүлээн авахгүй. Тэр нөхрөө харамч, хайргүй гэж буруутгаж, нулимс дуслуулж, нөхрөө харлуулж эхэлдэг. Та бууж өгч болно, гэхдээ энэ нь зөвхөн түүний хайр, талархлыг нэмэгдүүлэх үү?

Нөхөр нь өдөр бүр ажилдаа хүргэж өгдөг машиндаа шинэ мотор авч өгөх мөнгөө бэлдчихсэн байсныг эхнэртээ тайлбарлах нь дээр. зорчигчдын тоо энэ худалдан авалтаас хамаарна. Үүний зэрэгцээ та ээж рүүгээ очих нулимс, хашгирах, заналхийлэхэд анхаарал хандуулах ёсгүй. Үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдалэнэ нөхцөлд давамгайлах ёстой.

3. Хуучин найз дахин мөнгө зээлэхийг хүсэв. Зургаан сарын дараа буцааж өгөх нь мэдэгдэж байгаа ч долоо хоногийн дараа буцааж өгнө гэж амлаж байна. Татгалзах нь тохиромжгүй, гэхдээ ийм байдлаар та хүүхдээ хүүхдийн төвд амласан аялалаас нь хасч чадна. Юу нь илүү чухал вэ? Найзыгаа бүү ичгээрэй, "хүмүүжүүлээрэй" - энэ нь ашиггүй, гэхдээ та хүүхдээ амралтгүй орхиж болохгүй, ялангуяа тэр энэ аялалыг удаан хугацаанд хүлээж байсан тул тайлбарла.

Өгөгдсөн жишээнүүд нь нарийн залруулга шаарддаг харилцааны хоёр байр суурийг харуулж байна. Хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь шаардах, гуйх давуу тал, асууж буй хүний ​​таагүй байдал дээр тогтсон хэвээр байна. Хэдийгээр энэ онол нь хоёр зуу гаруй жилийн турш оршин тогтнож байгаа ч үндэслэлтэй эгоизм нийгэмд суурьшихад хэцүү хэвээр байгаа тул ийм нөхцөл байдал давамгайлж байна.

• ямар нэгэн зүйл хэрэгтэй байгаа нь шаардах, шаардах, харлуулах, хашгирах, шунахайрлыг буруутгах;
• хаягласан хүн шалтаг тоочиж, тайлбарлаж, өөрт нь хандсан таагүй үгсийг сонсож, гэм буруугийн мэдрэмжийг мэдэрдэг.

Үндэслэлтэй, үндэслэлгүй эгоизм

Боломжит эгоизмын тухай ойлголт гарсны дараа "эгоизм" гэсэн ойлголтыг үндэслэлтэй ба үндэслэлгүй гэсэн хоёр хувилбараар авч үзэх болсон. Эхнийх нь гэгээрлийн онолд дэлгэрэнгүй авч үзсэн бол хоёр дахь нь амьдралын туршлагаас сайн мэддэг. Тэд тус бүр нь хүмүүсийн нийгэмд нийцдэг боловч үндэслэлтэй эгоизм үүсэх нь зөвхөн нийгэмд төдийгүй хувь хүмүүст илүү их ашиг тус авчрах болно. Үндэслэлгүй эгоизм нь өдөр тутмын амьдралд илүү ойлгомжтой, хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвээр байна. Үүний зэрэгцээ, ялангуяа хайрт эцэг эх, эмээ өвөө нь ихэвчлэн тариалж, идэвхтэй тарьдаг.

Үндэслэлтэй эгоизм гэдэг нь 19-р зууны сүүлийн жилүүдэд ихэвчлэн субьект бүрийн хувийн ашиг сонирхлыг нийтийн ашиг сонирхол эсвэл бусад субьектийн ашиг сонирхлоос дээгүүрт тавьдаг философи, ёс зүйн байр суурийг илэрхийлэх нэр томъёо юм. .

Тусдаа нэр томъёоны хэрэгцээ нь "эгоизм" гэсэн нэр томьёотой уламжлалт байдлаар холбогддог сөрөг утга санаатай холбоотой бололтой. Хэрэв эгоист ("боломжийн" гэсэн шалгуурыг оруулаагүй) нь ихэвчлэн зөвхөн өөрийнхөө тухай боддог ба/эсвэл бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлыг үл тоомсорлодог хүн гэж ойлгогддог бол "боломжийн эгоизм" -ийг дэмжигчид ихэвчлэн ийм үл тоомсорлодог гэж маргадаг. Энэ нь үл тоомсорлогчид зүгээр л ашиггүй бөгөөд тиймээс энэ нь хувиа хичээсэн зан чанарыг илэрхийлдэггүй (хувийн ашиг сонирхлыг бусдаас илүүд үздэг), харин зөвхөн алсын хараа эсвэл бүр тэнэг байдлын илрэл юм. Өдөр тутмын ойлголт дахь үндэслэлтэй эгоизм нь бусдын ашиг сонирхолд харшлахгүйгээр өөрийн ашиг сонирхлын дагуу амьдрах чадвар юм.

Рационал эгоизмын тухай ойлголт орчин үед бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд энэ сэдвийн талаархи анхны хэлэлцүүлгийг Спиноза, Гельвеций нарын бүтээлүүдээс олж мэдсэн боловч зөвхөн Чернышевскийн "Юу хийх ёстой вэ?" романд бүрэн эхээр нь танилцуулсан болно. 20-р зуунд рационал эго үзлийн санааг Айн Рэнд "Амиа хичээх буян" эссэ, "Дуулал" өгүүллэг, "Усан оргилуур", "Атлас мөрөө хавчив" романууддаа дахин сэргээжээ. Айн Рэндийн гүн ухаанд үндэслэлтэй эгоизм нь сэтгэлгээний рационализм, ёс зүй дэх объективизмээс салшгүй юм. Сэтгэл засалч Натаниэль Бранден бас үндэслэлтэй эгоизмтэй харьцсан.

"Үндэслэлтэй эгоизм" гэсэн ойлголт. Энэхүү үзэл баримтлал нь нийгмийн хариуцлагатай бизнес нь урт хугацааны ашгийн алдагдлыг бууруулахад тусалдаг учраас зүгээр л "сайн бизнес" гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг. Нийгмийн хөтөлбөрүүдийг хэрэгжүүлснээр корпорац одоогийн ашгаа бууруулж байгаа боловч урт хугацаанд ажиллагсдынхаа нийгмийн таатай орчин, үйл ажиллагааныхаа нутаг дэвсгэрийг бий болгохын зэрэгцээ өөрийн ашгийн тогтвортой байдлыг хангах нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь эдийн засгийн агентуудын оновчтой зан үйлийн онолд нийцдэг.

Боломжит эгоизмын мөн чанар нь эдийн засагт бизнес эрхлэхдээ боломжийн зардлыг харгалзан үздэг заншилтай байдаг. Хэрэв тэд илүү өндөр байгаа бол хэргийг мөрдөнөгүй, учир нь Жишээлбэл, та нөөцөө өөр бизнест илүү их ашиг тустай хөрөнгө оруулалт хийж болно. Түлхүүр үг- ашиг тус. Энэ нь эдийн засаг, бизнесийн хувьд хэвийн үзэгдэл.

Харин хүний ​​харилцааны хүрээний хувьд ашиг тусын зарчим (эдийн засгийн тэргүүлэх зарчим) хүнийг амьтан болгож, хүний ​​амьдралын мөн чанарыг үнэгүйдүүлдэг. Боломжит эгоизмд нийцсэн харилцаа нь хүмүүстэй харилцах янз бүрийн харилцааны ашиг тусыг үнэлэх, хамгийн ашигтай харилцааг сонгох замаар удирддаг. Аливаа өршөөл, харамгүй хайрын илрэл, тэр ч байтугай t.z-тэй жинхэнэ энэрэл. үндэслэлтэй эгоист - утгагүй юм. Зөвхөн өршөөл, урлагийг ивээн тэтгэх, PR-ын төлөөх буяны үйлс, тэтгэмж авах, янз бүрийн постууд л утга учиртай.

Ухаалаг эго үзлийн өөр нэг алдаа бол ашиг тус, сайн сайхныг тэнцүүлэх явдал юм. Энэ нь наад зах нь үндэслэлгүй юм. Тэдгээр. үндэслэлтэй эгоизм нь өөртэйгөө зөрчилддөг.

Үндэслэлтэй эгоизм гэдэг нь хүмүүсийн хэрэгцээ, өөрийн боломжуудын хоорондын тэнцвэрийг олох чадвар юм.

Үндэслэлтэй эгоизм нь амьдралын талаар илүү их ойлголттой байдаг бөгөөд энэ нь илүү их юм гоолиг харагдаххувиа хичээсэн байдал. Энэ нь материалд бас чиглэгдэж болох боловч түүнийг хүлээн авах эсвэл түүнд хүрэх арга нь илүү үндэслэлтэй бөгөөд "би, би, минийх" дээр тулгуурладаггүй. Ийм хүмүүс энэ тогтворжилт нь юунд хүргэдэг талаар ойлголттой байдаг бөгөөд тэд хүссэн зүйлдээ хүрэх илүү нарийн арга замыг олж харж, ашигладаг бөгөөд энэ нь өөртөө болон бусдад бага зовлон авчирдаг. Ийм хүмүүс илүү үндэслэлтэй (ёс суртахуунтай), хувиа хичээсэн хүмүүс биш, бусдын толгойг давж, урагшилдаггүй, ямар ч төрлийн хүчирхийлэл үйлддэггүй, хэнтэй ч хамт байгаа бүх хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан шударгаар хамтран ажиллах, солилцох хандлагатай байдаг. тэд харьцдаг.

Рационал эгоизмын онол нь 17-р зууны Локк, Хоббс, Пуффендорф, Гроциус зэрэг шилдэг сэтгэгчдийн философийн бүтээн байгуулалтаас гаралтай. Байгалийн нөхцөлд хязгааргүй эрх чөлөөг эзэмшиж, энэхүү байгалийн эрх чөлөөг нийтийн эрх, үүрэг хариуцлагаар сольсон "ганцаардсан Робинсон" хэмээх санаа нь үйл ажиллагаа, менежментийн шинэ арга замаар амьдралд хэрэгжиж, хувь хүний ​​байр суурьтай нийцэж байв. Хүн бүр ямар нэгэн өмчтэй байсан аж үйлдвэрийн нийгэмд (зөвхөн өөрийн ажиллах хүчнийхээ төлөө ч бай), өөрөөр хэлбэл. хувийн өмчлөгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн тул дэлхийн талаархи өөрийн зөв дүгнэлт, шийдвэрт тулгуурласан. Тэрээр өөрийн ашиг сонирхлын үндсэн дээр ажилласан бөгөөд шинэ хэлбэрийн эдийн засаг, ялангуяа аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл нь материаллаг ашиг сонирхлын зарчимд суурилдаг тул тэдгээрийг бууруулах боломжгүй юм.

Энэ шинэ нийгмийн байдалХүн төрөлхтний бүх шинж чанар, түүний дотор хувийн ашиг сонирхол нь байгалиас тодорхойлогддог байгалийн амьтан болох тухай соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл санаанд тусгагдсан байдаг. Үнэхээр ч хүн бүр өөрийн бие махбодын мөн чанарт нийцүүлэн таашаал авч, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийг хичээдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө хайрлах буюу өөрийгөө хайрлахтай холбоотой бөгөөд энэ нь зөн совингийн хамгийн чухал зүйл болох өөрийгөө хамгаалах зөн совин дээр суурилдаг. Руссог оролцуулаад хүн бүр ингэж маргадаг боловч тэрээр үндэслэлтэй эгоизмын хамт альтруизмыг хүлээн зөвшөөрч, үндэслэлийн ерөнхий шугамаас зарим талаараа хазайдаг. Гэхдээ тэр бас өөрийгөө хайрлах хандлага руу байнга ханддаг: Бидний хүсэл тэмүүллийн эх сурвалж, бусад бүхний эхлэл, үндэс нь хүнтэй хамт төрж, түүнийг амьд байхад нь хэзээ ч орхихгүй цорын ганц хүсэл тэмүүлэл бол өөрийгөө хайрлах явдал юм; Энэ хүсэл тэмүүлэл нь анхдагч, төрөлхийн, бусдаас түрүүлж байдаг: бусад бүх зүйл нь тодорхой утгаараа зөвхөн түүний өөрчлөлтүүд юм ... Өөрийгөө хайрлах нь үргэлж тохиромжтой бөгөөд аливаа зүйлийн дарааллаар үргэлж байдаг; Хүн бүр юуны түрүүнд өөрийгөө хамгаалах үүрэгтэй байдаг тул түүний санаа зовоож буй хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол өөрийгөө хамгаалахын төлөө байнга санаа тавьдаг бөгөөд ийм байх ёстой бөгөөд хэрэв бид өөрсдийнхөө сэтгэлийг олж харахгүй байсан бол үүнийг хэрхэн анхаарч үзэх вэ? үүнд гол сонирхол юу вэ?

Тиймээс хүн бүр бүх үйлдлээрээ өөрийгөө хайрлахаас үүдэлтэй байдаг. Гэвч учир шалтгааны гэрлээр гэгээрсэн тэрээр зөвхөн өөрийнхөө тухай бодож, зөвхөн өөрийнхөө төлөө л бүх зүйлд хүрвэл хүн бүр ижил зүйл буюу хэрэгцээгээ хангахыг хүсдэг учраас асар олон бэрхшээлтэй тулгарах болно гэдгийг ойлгож эхэлдэг. , маш бага хэвээр байгаа гэсэн үг. Тиймээс хүмүүс өөрсдийгөө тодорхой хэмжээгээр хязгаарлах нь утга учиртай гэсэн дүгнэлтэнд аажмаар ирдэг; энэ нь бусдыг хайрлах хайрын улмаас бус, харин өөрийгөө хайрлах хайрын улмаас хийгддэг; тиймээс, бид ярьж байнаАльтруизмын тухай биш, харин үндэслэлтэй эгоизмын тухай, гэхдээ ийм мэдрэмж нь хамтдаа тайван, хэвийн амьдралын баталгаа юм. XVIII зуун эдгээр санаануудад өөрийн зохицуулалтыг хийдэг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь эрүүл саруул ухаантай холбоотой: эрүүл ухаан нь үндэслэлтэй эго үзлийн шаардлагыг дагаж мөрдөхөд хүргэдэг, учир нь нийгмийн бусад гишүүдийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхгүйгээр, тэдэнтэй буулт хийхгүйгээр хэвийн байдлыг бий болгох боломжгүй юм. өдөр тутмын амьдрал, эдийн засгийн тогтолцооны тасралтгүй үйл ажиллагааг хангах боломжгүй юм. Бие даасан хувь хүн өөртөө найдаж, эзэн нь эрүүл саруул ухаантай тул өөрөө ийм дүгнэлтэд хүрдэг.

Өөр нэг нэмэлт зүйл бол иргэний нийгмийн зарчмуудыг хөгжүүлэхтэй холбоотой (энэ талаар дараа хэлэлцэх болно). Хамгийн сүүлчийн зүйл бол боловсролын дүрэм журамтай холбоотой юм. Энэ замаар боловсролын онолыг боловсруулсан хүмүүсийн дунд, ялангуяа Гельвеций, Руссо нарын хооронд зарим санал зөрөлдөөн гарч ирдэг. Ардчилал ба хүмүүнлэг үзэл нь тэдний боловсролын үзэл баримтлалыг адилхан тодорхойлдог: хоёулаа бүх хүмүүст боловсрол эзэмших тэгш боломжийг олгох шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байдаг бөгөөд үүний үр дүнд хүн бүр нийгмийн ариун журамтай, гэгээрсэн гишүүн болж чадна. Гельвеций байгалийн тэгш байдлыг батлахын зэрэгцээ хүмүүсийн бүх чадвар, авъяас чадвар нь байгалиасаа туйлын адилхан бөгөөд зөвхөн хүмүүжил нь тэдний хооронд ялгааг бий болгодог бөгөөд санамсаргүй байдлаар асар их үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг баталж эхэлдэг. Санамсаргүй байдал бүх төлөвлөгөөнд саад учруулдаг учраас үр дүн нь хүний ​​анх хүлээж байснаас тэс өөр байх нь элбэг. Бидний амьдрал, Гельвеций итгэлтэй байдаг, ихэвчлэн хамгийн ач холбогдолгүй ослоос шалтгаална, гэхдээ бид тэднийг мэдэхгүй тул бид бүх өмч хөрөнгөө зөвхөн байгальд өртэй юм шиг санагддаг, гэхдээ энэ нь тийм биш юм.

Руссо Гельвецийсээс ялгаатай нь осолд тийм ч их ач холбогдол өгөөгүй бөгөөд тэрээр туйлын байгалийн шинж чанарыг шаарддаггүй байв. Үүний эсрэгээр, түүний бодлоор хүмүүс угаасаа өөр өөр хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч хүнээс юу гарах нь хүмүүжлээр бас тодорхойлогддог. Руссо хүүхдийн амьдралын янз бүрийн насны үеийг анх тодорхойлсон; Үе бүрт боловсролын тодорхой нэг нөлөө хамгийн үр дүнтэй байдаг. Тиймээс амьдралын эхний үед бие бялдрын чадвар, дараа нь мэдрэмж, дараа нь оюун ухааны чадвар, эцэст нь ёс суртахууны үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх шаардлагатай. Руссо сурган хүмүүжүүлэгчдийг байгалийн дуу хоолойг сонсохыг уриалж, хүүхдийн мөн чанарыг хүчлэхгүй байх, түүнийг бүрэн эрхт хүн гэж үзэхийг уриалав. Боловсролын өмнөх схоластик аргуудыг шүүмжилж, байгалийн хуулиудад суулгаж, "байгалийн боловсрол" -ын зарчмуудыг нарийвчилсан боловсруулсны ачаар (бидний харж байгаагаар Руссогийн хувьд зөвхөн шашин "байгалийн" биш, боловсрол нь Мөн "байгалийн"), Руссо шинжлэх ухааны шинэ чиглэл болох сурган хүмүүжүүлэх ухааныг бий болгож чадсан бөгөөд түүнд үнэнч олон сэтгэгчдэд асар их нөлөө үзүүлсэн (Л.Н.Толстой, И.В. Гёте, И.Песталоцци, Р.Ролланд).

Хүний хүмүүжлийг Францын соён гэгээрүүлэгчдийн хувьд маш чухал байсан, тухайлбал рационал эгоизмын үүднээс авч үзвэл бараг бүх хүмүүст байдаг, гэхдээ голчлон Гельвецийд байдаг зарим парадоксуудыг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Тэр чигтээ хөдөлж байх шиг байна ерөнхий санаануудхувиа хичээсэн байдал, хувийн ашиг сонирхлын тухай боловч өөрийн бодлоо гажуудсан дүгнэлтэд хүргэдэг. Нэгдүгээрт, тэрээр хувийн ашиг сонирхлыг материаллаг ашиг хонжоо гэж тайлбарладаг. Хоёрдугаарт, бүх үзэгдэл хүний ​​амьдрал, Helvetius бүх үйл явдлуудыг ийм байдлаар ойлгосон хувийн ашиг сонирхлын үүднээс багасгадаг. Ийнхүү тэрээр утилитаризмыг үндэслэгч болж хувирав. Хайр ба нөхөрлөл, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл, нийгмийн гэрээний зарчмууд, тэр ч байтугай ёс суртахуун - бүх зүйлийг Гельвеций хувийн ашиг сонирхол болгон бууруулсан. Тиймээс бид шударга байдлыг хүн бүрийн өөрт ашигтай үйлдэл хийх зуршил гэж нэрлэдэг.

Би нас барсан найзынхаа тухай уйлах үед би түүний тухай биш, харин өөрийнхөө тухай уйлдаг, учир нь түүнгүйгээр надад өөрийнхөө тухай ярих, тусламж авах хүн байхгүй болно. Мэдээжийн хэрэг, хүн Гельвециусын бүх ашигтай дүгнэлттэй санал нийлэх боломжгүй, хүний ​​бүх мэдрэмж, түүний бүх төрлийн үйл ажиллагааг ашиг тусын тулд эсвэл ашиг олох хүсэл эрмэлзлийг бууруулж болохгүй. Жишээлбэл, ёс суртахууны зарлигийг дагаж мөрдөх нь ашиг тусаа өгөхөөс илүү хувь хүнд хор хөнөөл учруулдаг - ёс суртахуун нь ашиг тустай ямар ч холбоогүй юм. Уран сайхны бүтээлч байдлын хүрээн дэх хүмүүсийн харилцааг мөн утилитаризмаар тайлбарлах боломжгүй юм. Үүнтэй төстэй эсэргүүцлийг Гельвециусын эсрэг аль хэдийн дайснууд төдийгүй найз нөхдөөс нь ч гаргаж байсан. Тиймээс Дидро 1758 онд "Сэтгэлийн тухай" номыг бүтээхдээ Гельвеций өөрөө ямар ашиг тусыг эрэлхийлсэн бэ гэж асуув (тэнд ашигт малтмалын үзэл баримтлалыг анх дурдсан байдаг): эцэст нь тэр даруй шатаахыг буруушааж, зохиолч түүнээс татгалзахаас өөр аргагүй болжээ. олон удаа, тэр ч байтугай үүний дараа тэр (Ла Меттри шиг) Францаас цагаачлах вий гэж айж байсан. Гэвч Гельвеций энэ бүхнийг урьдаас урьдчилан харах ёстой байсан ч тэр хийсэн зүйлээ хийсэн. Түүгээр ч барахгүй эмгэнэлт явдлын дараа Гельветиус анхны санаагаа боловсруулж, шинэ ном бичиж эхлэв. Үүнтэй холбогдуулан Дидро бүх зүйлийг зөвхөн бие махбодийн таашаал, материаллаг ашиг хонжоо олж авах боломжгүй гэж тэмдэглэсэн бөгөөд тэрээр өөрийгөө өчүүхэн төдий үл тоомсорлохоос тулай өвчний хамгийн хүнд халдлагыг илүүд үзэхэд бэлэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч Гельвеций ядаж нэг асуудалд зөв байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм - хувийн ашиг сонирхол, материаллаг ашиг сонирхол нь материаллаг үйлдвэрлэлийн салбарт, эдийн засгийн салбарт өөрийгөө баталж байна. Эрүүл ухаан нь энд оролцогч бүрийн ашиг сонирхлыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг бөгөөд эрүүл саруул ухаан дутмаг, бүх нийтийн эрх ашгийн төлөө өөрийгөө орхиж, өөрийгөө золиослохыг шаарддаг нь төрийн тоталитар хүсэл эрмэлзлийг бэхжүүлэхэд хүргэдэг. эдийн засаг дахь эмх замбараагүй байдал. Энэ талбарт эрүүл саруул ухааныг зөвтгөх нь өмчлөгчийн хувьд хувь хүний ​​эрх ашгийг хамгаалах явдал болж хувирдаг бөгөөд энэ нь Гельвецийг яг ийм зүйлээр буруутгаж байсан бөгөөд одоо ч буруутгаж байна. Үүний зэрэгцээ, менежментийн шинэ арга нь ийм бие даасан субьект дээр тулгуурлан, өөрийн эрүүл ухаанаар удирдуулж, шийдвэрийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг - өмч, хуулийн субьект юм.

Сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд бид хувийн өмчийг үгүйсгэж, өөрийн үйлдлээ аминчлан зүтгэж, урам зоригоор зөвтгөхөд дассан тул бид алдах шахсан. эрүүл ухаан. Гэсэн хэдий ч хувийн өмч, хувийн ашиг сонирхол нь аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийн зайлшгүй шинж чанар бөгөөд агуулга нь зөвхөн ангийн харилцан үйлчлэлээр хязгаарлагдахгүй.

Мэдээжийн хэрэг, энэ соёл иргэншлийг тодорхойлдог зах зээлийн харилцааг идеал болгож болохгүй. Гэтэл яг тэр зах зээл эрэлт нийлүүлэлтийн хил хязгаарыг тэлж, нийгмийн баялгийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж байгаа нь үнэндээ нийгмийн гишүүдийн оюун санааны хөгжил, хувь хүнийг эрх чөлөөний савраас ангижруулах хөрсийг бүрдүүлдэг.

Үүнтэй холбогдуулан өмнө нь зөвхөн сөрөг гэж үнэлэгдэж байсан тэдгээр ойлголтуудыг эргэн харах ажил аль эрт хоцрогдсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Иймд хувийн өмчийг зөвхөн мөлжигчийн өмч биш, түүнийгээ чөлөөтэй захиран зарцуулдаг, юу хийхээ чөлөөтэй шийддэг, өөрийн зөв бодолд тулгуурладаг хувийн өмч гэж ойлгох хэрэгтэй. Үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэд болон тэдний ажиллах хүчний эздийн хоорондын нарийн төвөгтэй харилцаа одоогийн байдлаар мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж байгааг харгалзан үзэхгүй байх боломжгүй, учир нь илүүдэл өртгийн өсөлт нь өмчлөх замаар бус улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбоотой. хэн нэгний хөдөлмөрийн хувь хэмжээ, гэхдээ хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх замаар , компьютерийн багаж хэрэгслийг хөгжүүлэх, техникийн шинэ бүтээл, нээлт гэх мэт. Ардчиллын чиг хандлагыг бэхжүүлэх нь энд бас чухал нөлөөтэй.

Өнөөдөр хувийн өмчийн асуудал тусгай судалгаа шаарддаг; Гельвеций хувийн ашиг сонирхлыг хамгаалахын тулд хувь хүнийг өмчлөгч, аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн эрх тэгш оролцогч, ардчилсан шинэчлэлийн үндсэн дээр төрж өссөн нийгмийн гэрээний гишүүн гэдгээрээ хамгаалж байсныг энд бид дахин онцолж болно. Хувь хүн ба нийтийн ашиг сонирхлын хоорондын хамаарал нь биднийг үндэслэлтэй эгоизм ба нийгмийн гэрээний тухай асуудалд хүргэдэг.

Тэдгээр. хүний ​​оновчтой мөн чанар, түүний амьдралын нийгмийн мөн чанарт нийцсэн эгоист сэдэлүүдийн гол цөмийг олж мэд.
Энэхүү үйл ажиллагааны болзошгүй үр дагаврын эхнийх нь зан үйлийн нэг (эгоист) үндсийг хадгалахын зэрэгцээ бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхээс гадна ёс суртахууны хувьд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг ёс зүй-норматив хөтөлбөр юм. нийтлэг ашиг тусын тулд ухамсартай үйлдлүүд хийх (түүний дотор сайн сайхны төлөө). , өөрийгөө золиослох гэх мэт).
Эрт дээр үед эрин үе, R.E.T төрсөн үед. ёс суртахууны хувьд захын хэсгийг хадгалдаг. Энэ онолыг хамгийн бүрэн гүйцэд боловсруулсан Аристотель хүртэл үүнийг нөхөрлөлийн асуудлын зөвхөн нэг бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг. Тэрээр “Буянтай хүн өөрийгөө хайрладаг хүн байх ёстой” гэсэн байр суурийг дэвшүүлж, өөрийгөө золиослохыг буянтай холбоотой дээд зэргээр тайлбарладаг. Эртний сэргэн мандалтын үеийн хүлээн авалт. Ёс суртахууны санаанууд (ялангуяа Эпикуризм нь таашаал авахыг чухалчилдаг) R.E.T.-ийн санааг өөрчилсөн. бүрэн эрхт ёс зүйн онол болгон. дагуу Лоренцо ВаллаТаашаалыг олж авахад чиглэсэн хувийн шинж чанар нь зөв ойлголтыг шаарддаг бөгөөд зөвхөн "бусдын ашиг тусыг хүртэж сур" гэсэн норматив шаардлагыг биелүүлснээр л хэрэгжих боломжтой.
Дараагийн хугацаанд Р.э.т. Францад боловсруулж байна. Гэгээрэл. K.A-ийн хэлснээр. Гельвеций, хувь хүний ​​хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэл ба нийтийн сайн сайхны хоорондын тэнцвэр нь аяндаа хөгжиж чадахгүй. Төрийн эрх мэдлийн тусламжтайгаар, шагнал, шийтгэлийг ашиглаж, "магадгүй" ашиг тусыг өгдөг хууль тогтоогч л байж чадна. илүүхүмүүс" болон "хувь хүний ​​сайн сайхны төлөө буяныг бий болгох". Зөвхөн тэр хувийн болон ашиг сонирхлыг хослуулж чаддаг бөгөөд ингэснээр хувиа хичээсэн хүмүүсийн дунд "галзуу хүмүүс л харгис байх болно".
R.e.t-ийн талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх. Л.Фейербахын хожмын бүтээлүүдэд хүлээн авсан. Фейербахын хэлснээр ёс суртахуун нь бусдын сэтгэл ханамжаас өөрийн сэтгэл ханамж дээр суурилдаг. Гол зүйрлэл (загвар) нь таашаал авах янз бүрийн түвшинд тохируулсан хүйсийн харилцаа юм. Фейербах эвдаймонизмын эсрэг мэт санагдах ёс суртахууны үйлдлүүдийг (ялангуяа өөрийгөө золиослох) Р.э.т.-ийн үйлдэл болгон багасгахыг хичээдэг. хувь хүн. Би заавал Таны сэтгэл ханамжийг урьдчилан таамаглаж байгаа тул аз жаргалыг хүсэх нь хамгийн хүчирхэг сэдэл болохын хувьд өөрийгөө хамгаалахыг ч эсэргүүцэх чадвартай юм.
R.e.t. Н.Г. Чернышевский эгоизмын сэдвийн тусгай антропологийн тайлбарт тулгуурладаг бөгөөд үүний дагуу сайн сайхантай адил жинхэнэ ашиг тус нь "ерөнхийдөө хүний ​​ашиг тус" -аас бүрддэг. Үүний ачаар хувийн, корпорацын болон бүх нийтийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөн нь сүүлийнх нь давамгайлах ёстой. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хүсэл зориг нь гадаад нөхцөл байдлаас хатуу хамааралтай, хамгийн энгийн зүйлийг хангахаас өмнө дээд хэрэгцээг хангах боломжгүй тул эгоизмыг үндэслэлтэй засах нь түүний бодлоор нийгмийн нийгмийн бүтцийг өөрчлөхтэй зэрэгцэн үр дүнтэй байдаг. Зап дээр. 19-р зууны философи R.E.T.-ийн анхны хувилбартай холбоотой санаануудыг I. Bentham, J.S. Милл, Г.Спенсер, Г.Сидгвик. Үүнтэй төстэй заалтууд нь "ёс суртахууны эгоизм", Р.Харегийн зааварчилгаа гэх мэт ойлголтуудад агуулагддаг.
R.e.t-ийн ерөнхий логикийн хоёр дахь үр дагавар. Хүчирхийлэл, хууран мэхлэлттэй холбоотой нийтлэг хүчинтэй хоригийг зөрчөөгүй бол өөрийн эрх ашгийн төлөөх аливаа хүсэл эрмэлзэл нь бусдын ашиг тусын тулд автоматаар хувь нэмэр оруулдаг гэсэн энгийн мэдэгдэл байж болно. үндэслэлтэй. Энэ нь "объектив хувийн бус" (М. Вебер) хөршөө хайрлах үзэлд буцаж ирдэг бөгөөд энэ нь протестант эдийн засгийн ёс суртахууны онцлог шинж чанартай мэргэжлийн үүргээ үнэнчээр биелүүлэхтэй адил юм. Мэргэжилтэнг бизнес эрхлэгчийн хувийн ашиг сонирхлын үүднээс дахин авч үзэх юм бол үйлдвэрлэл, түгээлтийн зах зээлийн тогтолцооны хүрээнд хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл аяндаа зохицох явдал юм. Үүнтэй төстэй R.e.t. А.Смит (“үл үзэгдэх гар”), Ф.фон Хайек (“хүний ​​хамтын ажиллагааны өргөтгөсөн дэг журам”) болон бусад олон хүмүүсийн либерал эдийн засгийн ёс зүйн онцлог.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

"Үндэслэлтэй эгоизм" онол

Дууссан

Тучин Ефим Андрианович

• Оршил
• 1. “Үндэслэлтэй эгоизмын онол” үүссэн түүх
• 2. Философичдын сургаалын үүднээс “үндэслэлийн эго үзлийн” онол.
• Дүгнэлт
• Ном зүй

Оршил

үндэслэлтэй эгоизмын онол

Үндэслэлтэй эгоизм гэдэг нь хүн бүрийн асуудлыг бие даан шийдвэрлэх, өдөр тутмын амьдралынхаа бэрхшээлийг даван туулах чадвар бөгөөд юуны түрүүнд өөрийн ашиг сонирхолд тулгуурлан, гэхдээ нэгэн зэрэг бусдын ашиг сонирхлыг харгалзан үздэг.

Энэ нь Оросын их дээд сургуулийн дундаж оюутны (цаашид "объект" гэх) өгсөн орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн үүднээс "боломжийн эгоизм" гэсэн ойлголтын тайлбар байж магадгүй юм.

Мэдээжийн хэрэг, дараах тодорхойлолт нь дээр дурдсан үзэгдлийн талаар бүрэн ойлголт өгөхгүй, гүнзгийрүүлэхгүй, энэ нэр томъёоны олон талт, хоёрдмол утгатай байдлыг тайлбарлахгүй; гэхдээ зөвхөн нэг талыг илчилж, энэ үзэл баримтлалын ерөнхий ойлголтыг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч дараахь дүгнэлтийг хийсэн нөхцөл байдал, тодорхойлолт дээр үндэслэн хоёр анхаарал татахуйц дүгнэлтийг гаргаж болох бөгөөд энэ нь "Үндэслэлтэй эгоизмын онол" сэдвээр эссэ бичих үндэслэл болно.

Дүгнэлт 1: “Объект” байгаа нийгмийн нөхцөл байдлыг харгалзан зөн совин, амьдралын туршлага, сэтгэхүйн хөдөлмөрийн үр дагаврыг үндэслэн өгсөн тодорхойлолтыг зөв чиглүүлсэн. Иймээс энэхүү эссэний сэдэв нь "объект" -д сонирхолтой байж болох юм, учир нь түүний үзэл бодол нь энэ асуудлыг удаан хугацаанд судалж байсан агуу философичдын үзэл бодолтой хэсэгчлэн давхцаж байна.

Дүгнэлт 2: "Объект"-ын өгсөн тодорхойлолт нь асуултын бүрэн бүтэн байдал, хоёрдмол утгатай байдлыг илэрхийлээгүй, "боломжийн эгоизм" болон "эгоизм", "альтруизм" гэх мэт холбогдох ойлголтуудын хоорондын ялгааг харуулаагүй болно. "Үндэслэлтэй эгоизм" -ийг практикт хэрэглэхэд ашиг тустай эсвэл хор хөнөөлтэй аргументуудыг гаргаж өгөхгүй байх гэх мэт. Иймээс "объект" нь энэ сэдвээр бага хэмжээний мэдээлэлтэй байдаг (энэ нь олон тооны хүчин зүйлээр тодорхойлогддог: материалд хүрэх хязгаарлагдмал байдлаас, төгс бус байдал хүртэл орчин үеийн системболовсрол) ирээдүйн практикт ашиглах нэмэлт материалыг ашиглан "боломжийн эгоизмын" онолыг илүү нарийвчлан судлах боломжтой.

Тиймээс бид энэхүү эссений сэдвийн ач холбогдлыг нотолсон.

Хийсвэрлэлийн зорилго: "боломжийн эгоизм" гэсэн ойлголтыг задруулах; "Рационал эгоизмын онол" (цаашид "R.E.T.") үүссэн, түүний хөгжлийг судлах; түүнийг бий болгох, хөгжүүлэхэд оролцсон философичдын бүтээлүүдийн тодорхойлолт, түүнчлэн орчин үеийн ертөнцөд онолын практик, оновчтой байдлыг тодорхойлсон.

1 . "Рационал эгоизмын онол"-ийн хөгжлийн түүх

Эхлээд "боломжийн эгоизм"-ийн онолыг тодорхойлъё.

"Үндэслэлтэй эгоизм"-ийн онол нь дараахь зүйлийг шаарддаг ёс зүйн онол юм.

1) хүний ​​бүх үйлдэл нь хувиа хичээсэн сэдэл (өөрийн сайн сайхны төлөөх хүсэл) дээр суурилдаг;

2) энэ шалтгаан нь сэдвүүдийн нийт хэмжээнээс зөв ойлгосон хувийн ашиг сонирхлыг бүрдүүлдэг зүйлийг ялгах боломжийг олгодог, жишээлбэл. хүний ​​оновчтой мөн чанар, түүний амьдралын нийгмийн мөн чанарт нийцсэн эгоист сэдэлүүдийн гол цөмийг олж мэд. Энэхүү үйл ажиллагааны болзошгүй үр дагаврын эхнийх нь зан үйлийн нэг (эгоист) үндсийг хадгалахын зэрэгцээ бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхээс гадна ёс суртахууны хувьд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг ёс зүй-норматив хөтөлбөр юм. нийтлэг ашиг тусын тулд ухамсартай үйлдлүүд хийх (түүний дотор сайн сайхны төлөө). , өөрийгөө золиослох гэх мэт).

IN эртний цаг үе, "R.e.t."-ийг төрөх үед. философийн захын шинж чанарыг хадгалсан. Энэ онолыг хамгийн бүрэн гүйцэд боловсруулсан Аристотель хүртэл үүнийг нөхөрлөлийн асуудлын зөвхөн нэг бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг. Тэрээр “Буянтай хүн өөртөө хайртай байх ёстой” гэсэн байр суурийг дэвшүүлж, өөрийгөө золиослохыг буянтай холбоотой дээд зэргийн таашаалаар тайлбарладаг. Сэргэн мандалтын үеийн эртний ёс суртахууны үзэл санааг хүлээн авах нь (ялангуяа Эпикуризм нь таашаал авахыг чухалчилдаг) "R.e.t." санааг өөрчилсөн. бүрэн хэмжээний гүн ухаан, ёс зүйн онол болгон хувиргасан. Лорензо Валлагийн хэлснээр таашаал авах зорилготой хувийн ашиг сонирхол нь зөв ойлголтыг шаарддаг бөгөөд зөвхөн "бусдын ашиг тусыг хүртэж сурах" гэсэн норматив шаардлагыг биелүүлснээр л хэрэгждэг. Дараагийн хугацаанд "R.e.t." Францын гэгээрлийн үеийн хөгжлийг хүлээн авдаг. Клод Адриан Хельвециусын хэлснээр хувь хүний ​​эгоизм хүсэл эрмэлзэл ба нийтийн сайн сайхны хоорондох оновчтой тэнцвэр нь аяндаа хөгжих боломжгүй юм. Төрийн эрх мэдлийн тусламжтайгаар шагнуулж, шийтгэж байж, “боломжтой олон хүний” сайн сайхныг баталгаажуулсан, “хувь хүний ​​сайн сайхны төлөө буян олсон” хуулийг бий болгоход увайгүй ёс зүйтэй хууль тогтоогч л хүрч чадна. Зөвхөн тэр хувийн болон ерөнхий ашиг сонирхлыг хослуулж чаддаг бөгөөд ингэснээр хувиа хичээсэн хүмүүсийн дунд "галзуу хүмүүс л харгис байх болно".

"R.e.t."-ийн талаар дэлгэрэнгүй уншина уу. Л.Фейербахын хожмын бүтээлүүдэд хүлээн авсан. Фейербахын хэлснээр ёс суртахуун нь бусдын сэтгэл ханамжаас өөрийгөө ханамжлах мэдрэмж дээр суурилдаг. Гол зүйрлэл (загвар) нь таашаал авах янз бүрийн түвшинд тохируулсан хүйсийн харилцаа юм. Фейербах эвдаймонизмын эсрэг мэт санагдах ёс суртахууны үйлдлүүдийг (үндсэндээ өөрийгөө золиослох) "R.e.t"-ийн үйлдэл болгон багасгахыг хичээдэг. хувь хүн. Би-ийн аз жаргал нь Таны сэтгэл ханамжийг зайлшгүй шаарддаг тул аз жаргалыг хүсэх хүсэл нь хамгийн хүчирхэг сэдэл болохоос өөрийгөө хамгаалахыг ч эсэргүүцэж чадна.

"Р.э.т." Николай Гаврилович Чернышевский эгоист сэдвийн тусгай антропологийн тайлбарт тулгуурладаг бөгөөд үүний дагуу сайн сайхантай ижил ач тустай байдлын жинхэнэ илэрхийлэл нь "ерөнхийдөө хүний ​​ашиг тус" -аас бүрддэг. Үүний ачаар хувийн, корпорацын болон бүх нийтийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөн нь сүүлийнх нь давамгайлах ёстой. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хүсэл зориг гадаад нөхцөл байдлаас хатуу хамааралтай, хамгийн энгийн зүйлийг хангахаас өмнө дээд хэрэгцээг хангах боломжгүй тул эго үзлийг үндэслэлтэй засах нь түүний бодлоор нийгмийн нийгмийн бүтцийг өөрчлөхтэй зэрэгцэн үр дүнтэй байдаг.

IN Барууны философи 19-р зуун "R.E.T."-ийн анхны хувилбартай холбоотой санаануудыг И.Бентам, Ж.С.Милл, Г.Спенсер, Г.Сидгвик нар илэрхийлсэн. Үүнтэй төстэй заалтууд нь "ёс суртахууны эгоизм", Р.Харегийн зааварчилгаа гэх мэт ойлголтуудад агуулагддаг.

"R.e.t."-ийн ерөнхий логикийн хоёр дахь үр дагавар. Хүчирхийлэл, хууран мэхлэлттэй холбоотой нийтлэг хүчинтэй хоригийг зөрчөөгүй бол өөрийн ашиг тусын төлөөх аливаа хүсэл эрмэлзэл нь бусдын ашиг тусын тулд автоматаар хувь нэмэр оруулдаг гэсэн энгийн мэдэгдэл байж болно. үндэслэлтэй. Энэ байр суурь нь "объектив хувийн бус" (М. Вебер) хөршөө хайрлах үзэл санаанаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь протестантуудын эдийн засгийн ёс суртахууны онцлог шинж чанартай мэргэжлийн үүргээ үнэнчээр биелүүлэхтэй адил юм. Мэргэжлийн үүргээ бизнес эрхлэгчийн хувийн ашиг сонирхлын үүднээс авч үзэхэд үйлдвэрлэл, түгээлтийн зах зээлийн тогтолцооны хүрээнд хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллийг аяндаа уялдуулах санаа гарч ирдэг. "R.e.t."-ийн талаархи ижил төстэй ойлголт. А.Смит ("үл үзэгдэх гар" гэсэн ойлголт), Ф.фон Хайек ("хүний ​​хамтын ажиллагааны өргөтгөсөн дэг журам" гэсэн ойлголт) болон бусад олон хүмүүсийн либерал эдийн засгийн ёс зүйн онцлог.

2 . Философичдын сургаалын үүднээс "үндэслэлийн эгоизм"-ийн онол

философич үндэслэлтэй эгоизм

2.1 18-р зууны Францын гүн ухаантнуудын "ухамсарт эгоизм"-ийн онол.

Рационал эгоизмын онол нь 17-р зууны Локк, Хоббс, Пуффендорф, Гроциус зэрэг шилдэг сэтгэгчдийн философийн бүтээн байгуулалтаас гаралтай. Байгалийн нөхцөлд хязгааргүй эрх чөлөөг эзэмшиж, энэхүү байгалийн эрх чөлөөг нийтийн эрх, үүрэг хариуцлагаар сольсон "ганцаардсан Робинсон" хэмээх санаа нь үйл ажиллагаа, менежментийн шинэ арга замаар амьдралд хэрэгжиж, хувь хүний ​​байр суурьтай нийцэж байв. Хүн бүр ямар нэгэн өмчтэй байсан аж үйлдвэрийн нийгэмд (зөвхөн өөрийн ажиллах хүчнийхээ төлөө ч бай), өөрөөр хэлбэл. хувийн өмчлөгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн тул дэлхийн талаархи өөрийн зөв дүгнэлт, шийдвэрт тулгуурласан. Тэрээр өөрийн ашиг сонирхлын үндсэн дээр ажилласан бөгөөд шинэ хэлбэрийн эдийн засаг, ялангуяа аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл нь материаллаг ашиг сонирхлын зарчимд суурилдаг тул тэдгээрийг бууруулах боломжгүй юм.

Энэхүү нийгмийн шинэ нөхцөл байдал нь хүн төрөлхтний бүх шинж чанар, түүний дотор хувийн ашиг сонирхол нь байгалиас тодорхойлогддог байгалийн амьтан болох тухай соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл санаанд тусгагдсан юм. Үнэхээр ч хүн бүр өөрийн бие махбодын мөн чанарт нийцүүлэн таашаал авч, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийг хичээдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө хайрлах буюу өөрийгөө хайрлахтай холбоотой бөгөөд энэ нь зөн совингийн хамгийн чухал зүйл болох өөрийгөө хамгаалах зөн совин дээр суурилдаг. Руссо гэлтгүй хүн бүр ингэж маргадаг ч тэрээр үндэслэлтэй эгоизмтэй зэрэгцэн альтруизмыг хүлээн зөвшөөрч, үндэслэлийн ерөнхий шугамаас тодорхой хэмжээгээр "тусдаг" юм. Гэхдээ тэрээр өөрийгөө хайрлах сэтгэл рүү байнга ханддаг: "Бидний хүсэл тэмүүллийн эх сурвалж, бусад бүхний эхлэл, үндэс нь хүнтэй хамт төрж, түүнийг амьд байхад нь хэзээ ч орхихгүй цорын ганц хүсэл тэмүүлэл бол өөрийгөө хайрлах явдал юм. анхдагч, төрөлхийн, бие биенээсээ түрүүлж байдаг: бусад бүх зүйл нь тодорхой утгаараа зөвхөн түүний өөрчлөлтүүд юм ... Өөрийгөө хайрлах нь үргэлж тохиромжтой, үргэлж юмсын дарааллын дагуу байдаг, учир нь хүн бүр хамгийн түрүүнд өөртөө итгэмжлэгдсэн байдаг. хадгалалт, дараа нь түүний санаа зовоож буй хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал нь - энэ нь яг л өөрийгөө хамгаалахын төлөө байнга санаа тавьдаг байх ёстой, гэхдээ бид үүнийг гол сонирхлоо олж харахгүй байсан бол яаж үүнийг анхаарч үзэх вэ? Руссо, Ж.Ж. Эмил буюу боловсролын тухай - М.: Сурган хүмүүжүүлэх ухаан, - М., 1981. .

Тиймээс хүн бүр бүх үйлдлээрээ өөрийгөө хайрлахаас үүдэлтэй байдаг. Гэвч учир шалтгааны гэрлээр гэгээрсэн тэрээр зөвхөн өөрийнхөө тухай бодож, зөвхөн өөрийнхөө төлөө бүх зүйлд хүрч чадвал хүн бүр ижил зүйлийг хүсдэг, хэрэгцээгээ хангахыг хүсдэг тул асар их бэрхшээлтэй тулгарах болно гэдгийг ойлгож эхэлдэг. , Үүний тулд маш цөөхөн хөрөнгө байгаа. Тиймээс хүмүүс өөрсдийгөө тодорхой хэмжээгээр хязгаарлах нь утга учиртай гэсэн дүгнэлтэнд аажмаар ирдэг; энэ нь бусдыг хайрлах хайрын улмаас бус, харин өөрийгөө хайрлах хайрын улмаас хийгддэг; Тиймээс бид альтруизмын тухай биш, харин үндэслэлтэй эгоизмын тухай ярьж байгаа боловч ийм мэдрэмж нь хамтдаа тайван, хэвийн амьдралын баталгаа юм. XVIII зуун эдгээр санаануудад өөрийн зохицуулалтыг хийдэг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь эрүүл саруул ухаантай холбоотой: эрүүл ухаан нь үндэслэлтэй эгоизмын шаардлагыг дагаж мөрдөхөд хүргэдэг, учир нь нийгмийн бусад гишүүдийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхгүйгээр, тэдэнтэй буулт хийхгүйгээр өдөр тутмын хэвийн амьдралыг бий болгох боломжгүй юм. эдийн засгийн тогтолцооны тасралтгүй үйл ажиллагааг хангах боломжгүй юм. Бие даасан хувь хүн өөртөө найдаж, эзэн нь эрүүл саруул ухаантай тул өөрөө ийм дүгнэлтэд хүрдэг.

Өөр нэг нэмэлт зүйл бол иргэний нийгмийн зарчмуудыг хөгжүүлэхтэй холбоотой (энэ талаар дараа хэлэлцэх болно). Хамгийн сүүлчийн зүйл бол боловсролын дүрэм журамтай холбоотой юм. Энэ замаар боловсролын онолыг боловсруулсан хүмүүсийн дунд, ялангуяа Гельвеций, Руссо нарын хооронд зарим санал зөрөлдөөн гарч ирдэг. Ардчилал ба хүмүүнлэг үзэл нь тэдний боловсролын үзэл баримтлалыг адилхан тодорхойлдог: хоёулаа бүх хүмүүст боловсрол эзэмших тэгш боломжийг олгох шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байдаг бөгөөд үүний үр дүнд хүн бүр нийгмийн ариун журамтай, гэгээрсэн гишүүн болж чадна. Гельвеций байгалийн тэгш байдлыг батлахын зэрэгцээ хүмүүсийн бүх чадвар, авъяас чадвар нь байгалиасаа туйлын адилхан бөгөөд зөвхөн хүмүүжил нь тэдний хооронд ялгааг бий болгодог бөгөөд санамсаргүй байдлаар асар их үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг баталж эхэлдэг. Санамсаргүй байдал бүх төлөвлөгөөнд саад учруулдаг учраас үр дүн нь хүний ​​анх хүлээж байснаас тэс өөр байх нь элбэг. Бидний амьдрал, Гельвеций итгэлтэй байдаг, ихэвчлэн хамгийн ач холбогдолгүй ослоос шалтгаална, гэхдээ бид тэднийг мэдэхгүй тул бид бүх өмч хөрөнгөө зөвхөн байгальд өртэй юм шиг санагддаг, гэхдээ энэ нь тийм биш юм.

Руссо Гельвецийсээс ялгаатай нь осолд тийм ч их ач холбогдол өгөөгүй бөгөөд тэрээр туйлын байгалийн шинж чанарыг шаарддаггүй байв. Үүний эсрэгээр, түүний бодлоор хүмүүс угаасаа өөр өөр хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч хүнээс юу гарах нь хүмүүжлээр бас тодорхойлогддог. Руссо хүүхдийн амьдралын янз бүрийн насны үеийг анх тодорхойлсон; Үе бүрт боловсролын тодорхой нэг нөлөө хамгийн үр дүнтэй байдаг. Тиймээс амьдралын эхний үед бие бялдрын чадвар, дараа нь мэдрэмж, дараа нь оюун ухааны чадвар, эцэст нь ёс суртахууны үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх шаардлагатай. Руссо сурган хүмүүжүүлэгчдийг байгалийн дуу хоолойг сонсохыг уриалж, хүүхдийн мөн чанарыг хүчлэхгүй байх, түүнийг бүрэн эрхт хүн гэж үзэхийг уриалав. Боловсролын өмнөх схоластик аргуудыг шүүмжилсний ачаар байгалийн хуулиудыг суулгаж, "байгалийн боловсрол" зарчмуудыг нарийвчлан боловсруулсаны ачаар (бидний харж байгаагаар Руссогийн хувьд зөвхөн шашин "байгалийн" биш, боловсрол ч мөн адил юм. "байгалийн"), Руссо шинжлэх ухааны шинэ чиглэл - сурган хүмүүжүүлэх ухааныг бий болгож чадсан бөгөөд түүнд үнэнч олон сэтгэгчдэд асар их нөлөө үзүүлсэн (Л.Н. Толстой, И.В. Гёте, И. Песталоцци, Р. Ролланд).

Хүний хүмүүжлийг Францын соён гэгээрүүлэгчдийн хувьд маш чухал байсан, тухайлбал рационал эгоизмын үүднээс авч үзвэл бараг бүх хүмүүст байдаг, гэхдээ голчлон Гельвецийд байдаг зарим парадоксуудыг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Тэрээр хувиа хичээсэн байдал, хувийн ашиг сонирхлын талаархи ерөнхий санаануудын дагуу явж байгаа мэт боловч өөрийн бодлоо гажуудсан дүгнэлтэд хүргэдэг. Нэгдүгээрт, тэрээр хувийн ашиг сонирхлыг материаллаг ашиг хонжоо гэж тайлбарладаг. Хоёрдугаарт, Гельвеций хүний ​​амьдралын бүхий л үзэгдлүүд, түүний бүхий л үйл явдлуудыг ингэж ойлгодог хувийн ашиг сонирхолд буулгадаг. Ийнхүү тэрээр утилитаризмыг үндэслэгч болж хувирав. Хайр ба нөхөрлөл, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл, нийгмийн гэрээний зарчмууд, тэр ч байтугай ёс суртахуун - бүх зүйлийг Гельвеций хувийн ашиг сонирхол болгон бууруулсан. Тиймээс бид шударга байдлыг "хүн бүр өөрт ашигтай зүйл хийх зуршил" гэж нэрлэдэг. Би нас барсан найзынхаа тухай уйлах үед би түүний тухай биш, харин өөрийнхөө тухай уйлдаг, учир нь түүнгүйгээр надад өөрийнхөө тухай ярих, тусламж авах хүн байхгүй болно. Мэдээжийн хэрэг, хүн Гельвециусын бүх ашигтай дүгнэлттэй санал нийлэх боломжгүй, хүний ​​бүх мэдрэмж, түүний бүх төрлийн үйл ажиллагааг ашиг тусын тулд эсвэл ашиг олох хүсэл эрмэлзлийг бууруулж болохгүй. Жишээлбэл, ёс суртахууны зарлигийг дагаж мөрдөх нь ашиг тусаа өгөхөөс илүү хувь хүнд хор хөнөөл учруулдаг - ёс суртахуун нь ашиг тустай ямар ч холбоогүй юм. Уран сайхны бүтээлч байдлын хүрээн дэх хүмүүсийн харилцааг мөн утилитаризмаар тайлбарлах боломжгүй юм. Үүнтэй төстэй эсэргүүцлийг Гельвециусын эсрэг аль хэдийн дайснууд төдийгүй найз нөхдөөс нь ч гаргаж байсан. Тиймээс Дидро 1758 онд "Сэтгэлийн тухай" номыг бүтээхдээ Гельвеций өөрөө ямар ашиг тусыг эрэлхийлсэн бэ гэж асуув (тэнд ашигт малтмалын үзэл баримтлалыг анх дурдсан байдаг): эцэст нь тэр даруй шатаахыг буруушааж, зохиолч түүнээс татгалзахаас өөр аргагүй болжээ. олон удаа, тэр ч байтугай үүний дараа тэр (Ла Меттри шиг) Францаас цагаачлах вий гэж айж байсан. Гэвч Гельвеций энэ бүхнийг урьдаас урьдчилан харах ёстой байсан ч тэр хийсэн зүйлээ хийсэн. Түүгээр ч барахгүй Гельветиус өөрт тохиолдсон эмгэнэлт явдлын дараа тэр даруй бичиж эхлэв шинэ ном, эхний санааг хөгжүүлэх. Үүнтэй холбогдуулан Дидро бүх зүйлийг зөвхөн бие махбодийн таашаал, материаллаг ашиг хонжоо олж авах боломжгүй гэж тэмдэглэсэн бөгөөд тэрээр өөрийгөө өчүүхэн төдий үл тоомсорлохоос тулай өвчний хамгийн хүнд халдлагыг илүүд үзэхэд бэлэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч Гельвеций ядаж нэг асуудалд зөв байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм - хувийн ашиг сонирхол, материаллаг ашиг сонирхол нь материаллаг үйлдвэрлэлийн салбарт, эдийн засгийн салбарт өөрийгөө баталж байна. Эрүүл ухаан нь энд оролцогч бүрийн ашиг сонирхлыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг бөгөөд эрүүл саруул ухаан дутмаг, бүх нийтийн эрх ашгийн төлөө өөрийгөө орхиж, өөрийгөө золиослохыг шаарддаг нь төрийн тоталитар хүсэл эрмэлзлийг бэхжүүлэхэд хүргэдэг. эдийн засаг дахь эмх замбараагүй байдал. Энэ талбарт эрүүл саруул ухааныг зөвтгөх нь өмчлөгчийн хувьд хувь хүний ​​эрх ашгийг хамгаалах явдал болж хувирдаг бөгөөд энэ нь Гельвецийг яг ийм зүйлээр буруутгаж байсан бөгөөд одоо ч буруутгаж байна. Үүний зэрэгцээ, менежментийн шинэ арга нь ийм бие даасан субьект дээр тулгуурлан, өөрийн эрүүл ухаанаар удирдуулж, шийдвэрийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг - өмч, хуулийн субьект юм.

Сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд бид хувийн өмчийг үгүйсгэж, өөрийн үйлдлээ аминчлан зүтгэж, урам зоригоор зөвтгөж дассан тул эрүүл саруул ухаанаа алдах шахсан. Гэсэн хэдий ч хувийн өмч, хувийн ашиг сонирхол нь үйлдвэрлэлийн соёл иргэншлийн зайлшгүй шинж чанар бөгөөд агуулга нь зөвхөн ангийн харилцан үйлчлэлээр хязгаарлагдахгүй. Мэдээжийн хэрэг, энэ соёл иргэншлийг тодорхойлдог зах зээлийн харилцааг идеал болгож болохгүй. Гэтэл яг тэр зах зээл эрэлт нийлүүлэлтийн хил хязгаарыг тэлж, нийгмийн баялгийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж байгаа нь үнэндээ нийгмийн гишүүдийн оюун санааны хөгжил, хувь хүнийг эрх чөлөөний савраас ангижруулах хөрсийг бүрдүүлдэг. Үүнтэй холбогдуулан өмнө нь зөвхөн сөрөг гэж үнэлэгдэж байсан тэдгээр ойлголтуудыг эргэн харах ажил аль эрт хоцрогдсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Иймд хувийн өмчийг зөвхөн мөлжигчийн өмч биш, түүнийгээ чөлөөтэй захиран зарцуулдаг, юу хийхээ чөлөөтэй шийддэг, өөрийн зөв бодолд тулгуурладаг хувийн өмч гэж ойлгох хэрэгтэй. Үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэд болон тэдний ажиллах хүчний эздийн хоорондын нарийн төвөгтэй харилцаа одоогийн байдлаар мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж байгааг харгалзан үзэхгүй байх боломжгүй, учир нь илүүдэл өртгийн өсөлт нь өмчлөх замаар бус улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбоотой. хэн нэгний хөдөлмөрийн хувь хэмжээ, гэхдээ хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх замаар , компьютерийн багаж хэрэгслийг хөгжүүлэх, техникийн шинэ бүтээл, нээлт гэх мэт. Ардчиллын чиг хандлагыг бэхжүүлэх нь энд бас чухал нөлөөтэй.

Өнөөдөр хувийн өмчийн асуудал тусгай судалгаа шаарддаг; Гельвеций хувийн ашиг сонирхлыг хамгаалж, ардчилсан шинэчлэлийн үндсэн дээр төрж өссөн, аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн тэгш оролцогч, нийгмийн гэрээний гишүүн гэдгээрээ хувь хүнийг хамгаалж байсныг энд дахин нэг удаа онцолж болно. Хувь хүн ба нийтийн ашиг сонирхлын хамаарлын тухай асуудал биднийг үндэслэлтэй эгоизм ба нийгмийн гэрээний асуудал руу хөтөлдөг.

2.2 “Үндэслэлтэй эгоизмын” онол Н.Г. Чернышевский

Цагтаа Чернышевскийн бүх философийн нэгэн адил идеализм, шашин шүтлэг, теологийн ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн байв.

Чернышевский философидоо "Хүн хамгийн түрүүнд өөрийгөө хайрладаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэр бол эгоист бөгөөд эгоизм нь хүний ​​үйлдлийг удирддаг хүсэл эрмэлзэл юм.

Мөн тэрээр хүн төрөлхтний аминч бус, амиа золиослох түүхэн жишээг онцолж байна. Эмпедокл шинжлэх ухааны нээлт хийхээр тогоо руу яаран орж ирэв. Лукрезиа нэр төрөө аврахын тулд өөрийгөө чинжалаар хатгажээ. Чернышевский үүнийг урьд өмнө нь тайлбарлаж чадаагүй гэж хэлсэн шинжлэх ухааны зарчимнэг хууль, чулуу газарт унах, газраас уур гарах зэрэг хуультай тул дээрх жишээнүүдтэй төстэй үзэгдлийг нэг хуулиар тайлбарлах шинжлэх ухааны арга байгаагүй. Мөн тэрээр хүний ​​бүх, ихэвчлэн зөрчилддөг үйлдлүүдийг нэг зарчим болгон багасгах шаардлагатай гэж үздэг.

Чернышевский хүний ​​хүсэл эрмэлзэлд хоёр өөр шинж чанар байдаггүй бөгөөд хүний ​​бүх амьдралын нэгэн адил хүний ​​үйл ажиллагааны олон янз байдал нь нэг мөн чанараас, нэг хуулийн дагуу үүсдэг гэж үздэг.

Мөн энэ хууль нь үндэслэлтэй эгоизм юм.

Хүний янз бүрийн үйл ажиллагааны үндэс нь

хүний ​​хувийн ашиг тус, хувийн сайн сайхны тухай бодол. Чернышевский онолоо ингэж нотолж байна: "Хэрэв эхнэр, нөхөр хоёр бие биетэйгээ сайхан амьдардаг байсан бол эхнэр нь нөхрийнхөө үхэлд чин сэтгэлээсээ, гүн гашуудаж байна, гэхдээ тэр эмгэнэлээ хэрхэн илэрхийлэх вэ? "Чи намайг хэний төлөө орхисон юм бэ? Чамгүйгээр би яах вэ? Би чамгүйгээр энэ хорвоод амьдрахаас залхаж байна!" Чернышевский, Н.Г. Сонгосон бүтээлүүд-М.: Шууд-Медиа, М., 2008. "Би, би, би" гэсэн үгээр Чернышевский гомдлын утга учрыг, уйтгар гунигийн гарал үүслийг олж хардаг. Үүний нэгэн адил Чернышевскийн хэлснээр бол илүү өндөр мэдрэмж, эх хүний ​​хүүхдээ гэсэн мэдрэмж байдаг. Хүүхдийнхээ үхлийн тухай түүний уйлах нь "Би чамд ямар их хайртай байсан бэ!" Чернышевский хамгийн эелдэг нөхөрлөлд эгоист үндэс суурийг олж хардаг. Хүн хайртай зүйлийнхээ төлөө амиа золиослох үед түүний бодлоор үндэс нь хувийн тооцоо эсвэл хувиа хичээсэн сэтгэлийн түлхэлт юм.

Өөрсдийгөө бүхэлд нь судалгаа шинжилгээнд зориулж байсан, ихэвчлэн фанатууд гэж нэрлэгддэг эрдэмтэд Чернышевскийн үзэж байгаагаар мэдээжийн хэрэг маш том гавьяа байгуулсан. Гэхдээ энд ч гэсэн тэрээр эгоист мэдрэмжийг олж хардаг бөгөөд энэ нь сэтгэл хангалуун байх болно. Хүчтэй хүсэл тэмүүлэл нь хүч чадал багатай хүсэл тэмүүллийг давж, өөртөө золиослодог.

Фейербахын хийсвэр санаан дээр үндэслэсэн хүний ​​мөн чанар, Чернышевский үндэслэлтэй эгоизмын онолоороо хүнийг өргөмжилдөг гэж үздэг. Тэр хүнээс хувийн, хувь хүний ​​ашиг сонирхол нь нийтийн ашиг сонирхлоос салдаггүй, тэдгээртэй зөрчилддөггүй, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг тус, сайн сайхан байдал нь тэдэнтэй давхцаж, тэдгээрт нийцэж байхыг шаарддаг. Зөвхөн ийм үндэслэлтэй эгоизмыг тэр хүлээн зөвшөөрч, номлосон. Тэрээр өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьж, бусдыг хайрлаж, нийгэмд тустай үйл ажиллагаа эрхэлдэг, бузар муутай тэмцэхийг эрмэлздэг "бүрэн хүн" байхыг хүсдэг хүмүүсийг өргөмжилсөн. Тэрээр "Рационал эгоизмын онолыг "шинэ хүмүүсийн" ёс суртахууны онол гэж үзсэн.

2.3 Адам Смитийн “рационал эгоизм” онол

Эдинбургийн (Шотланд) ойролцоох Кирккалди хотод төрсөн Адам Смит (1723-1790) гайхалтай нам гүм, үл анзаарагдам амьдралаар амьдарч байжээ. Тэрээр Глазгогийн их сургуулийн профессор байсан бөгөөд теологи, ёс зүй, хууль эрх зүй, улс төрийн эдийн засгийн чиглэлээр лекц уншдаг байв. 1776 онд Адам Смит "Үндэстнүүдийн баялгийн мөн чанар, шалтгааны талаархи судалгаа" хэмээх урт нэртэй зузаан ном хэвлүүлсэн нь түүнд эдийн засгийн ухааныг үндэслэгч гэдгээрээ алдар нэрийг авчирсан.

Энэ номондоо тэрээр аливаа бараа, баялгийн үнэ яагаад "зах зээлийн" эсвэл "байгалийн" байдаг вэ, чөлөөтэй нөхөн үржихүйн барааны байгалийн үнийг юу тодорхойлдог вэ, яагаад цалин хөлсний үнэ өсөх хандлагатай байдаг вэ гэсэн эдийн засгийн онолын хамгийн чухал асуултуудыг авч үзсэн. Амьжиргааны доод хэмжээ, яагаад өөр өөр салбарт капиталын ашиг тэнцдэг вэ гэх мэт. Эдгээр болон бусад асуудлаар түүний илэрхийлсэн олон санаа нь дараагийн жилүүдийн эдийн засгийн онолуудыг урьдчилан харуулсан.

Ялангуяа Смит үхэшгүй мөнхийн бүтээлийнхээ нэгдүгээр бүлгийн сэдэв болох хөдөлмөрийн хуваарьт дүн шинжилгээ хийдгээрээ алдартай.

Гэхдээ үүнээс гадна Адам Смит зах зээлийн эдийн засгийн үндсэн зарчмуудыг томъёолсон бөгөөд энэ нь засгийн газрын хөндлөнгийн оролцоогүйгээр түүнийг амжилттай хөгжүүлэх түлхүүр юм. Эдгээр зарчим юу байсан бэ?

Нийгэмд байгаа бүх хүмүүс эрүүл хувиа хичээсэн шинж чанартай байдаг. Хүн бүр зөвхөн өөрийнхөө ашиг сонирхлын төлөө зүтгэдэг хомо экономист... гэхдээ үүнд буруудах зүйл байхгүй! Харин ч энэ бол бүхэл бүтэн нийгмийн хөгжил цэцэглэлтийн түлхүүр юм.

Яагаад?

Илүү их ашиг олохын тулд талх нарийн боов нь талхыг илүү амттай болгохыг (эрэлтийг нэмэгдүүлэхийн тулд), үйлдвэрлэлийн өртөгийг бууруулахыг (өрсөлдөгчдийг ялахын тулд) хичээдэг. Энэхүү хувиа хичээсэн зорилгодоо хүрэхийн тулд бүх хүчээ дайчлан зүтгэж, тэр ... ерөнхий сайн сайхны төлөө ажилладаг, учир нь боов хямд, амттай болсон нь нийгэмд зөвхөн ашиг тустай байдаг! Талхчин өөрийгөө илүү сайн болгохын тулд эхлээд нийгмийн бусад гишүүдэд үйлчлэх ёстой бөгөөд тэд түүнд мөнгөөрөө талархах болно.

Энэхүү санааны утгыг илэрхийлсэн “Үндэстнүүдийн баялаг” номын дараах үгс эдийн засгийн олон сурах бичигт орсон байдаг.

"... хүн хөршийнхөө тусламжийг байнга шаарддаг бөгөөд зөвхөн тэдний нинжин сэтгэлээс л үүнийг хүлээх нь дэмий зүйл байх болно. Хэрэв тэр тэдний эгоизмыг өөрт нь туслахыг уриалбал зорилгодоо хүрэх магадлал өндөр байдаг ... Надад юу өгөөч. Надад хэрэгтэй, та нар ч гэсэн танд хэрэгтэй зүйлээ хүлээн авах болно... яг л ийм байдлаар бид бие биенээсээ хэрэгцээтэй үйлчилгээнийхээ ихэнх хэсгийг авдаг.Яргачин, шар айраг үйлдвэрлэгч, талх нарийн боовны өгөөмөр сэтгэлээс биш. Бид оройн хоолоо хүлээж байгаа ч тэдний өөрсдийн ашиг сонирхлыг харгалзан үздэг.Бид тэдний хүмүүнлэг чанарт ханддаггүй, харин хувиа хичээсэн үзэлд ханддаг бөгөөд үргэлж өөрсдийнхөө хэрэгцээний тухай биш, зөвхөн тэдний ашиг тусын талаар ярьдаг. Гуйлгачингаас өөр хэн ч хамгийн их хамааралтай байхыг хүсдэггүй. ард түмнийхээ сайн санааны чухал асуудлууд..." Смит, А. Үндэстний баялаг, М.: Соцегиз, М., 1962. .

Энэхүү рационал эгоизм ба үл үзэгдэгч гар онол нь физикчүүдийн (Францын эдийн засагч Ф.Кесне, А.Р. Ж. Турго болон бусад) аль хэдийн бий болсон онолын үндэс болсон бөгөөд энэ нь "laissez faire, laissez" гэсэн хэллэгээр илэрхийлэгджээ. passer" (Францаар "тэднийг хийгээч, явуулъя"). Гэхдээ хэрэв физиократууд бүх "байгалийн" (эдийн засгийг оруулаад) оновчтой гэдэгт итгэдэг байсан бол Смит homo ekonomikus-ийн тусламжтайгаар үүний оновчтой тайлбарыг олжээ.

Олон арван жилийн турш энэ онол нь эдийн засгийн хөгжилд аливаа хөндлөнгийн оролцооны эсрэг гол аргумент болсон. Ийм бодлогын янз бүрийн асуудал (гадаад худалдааны эрх чөлөө, хөдөлмөрийн зах зээлийн зохицуулалт, төсвийн тэнцвэржүүлэлт гэх мэт) эргэн тойронд байнга ширүүн хэлэлцүүлэг өрнөж байсан ч бид тантай энэ бүх асуудал, түүнийг шийдвэрлэх арга замын талаар ярилцах болно. жаахан дараа.

Дүгнэлт

Боломжит эгоист бол юуны түрүүнд өөртөө санаа тавьдаг, гэхдээ үүнийг ухамсартай, ухаалгаар хийдэг хүн юм. Ухаантай хүн зөвхөн өөртөө анхаарал тавихад бэлэн байдаг бөгөөд хэрэв энэ нь түүний ашиг тустай бол үүнийг дуртайяа хийх болно.

Тосгонд амьдардаг бол үхэр нь сүү өгч, тахиа өндөглөдөг тул хашаандаа үхэр хариулна. Хэрэв энэ нь хотын охин бол найз нөхөддөө анхаарал халамж тавих болно, учир нь тэдэнгүйгээр тэр ямар ч статусгүй бөгөөд зүгээр л уйтгартай байдаг.

Зохистой гэгддэг олон хүмүүс бол хүмүүстэй, хуультай хэрэлдэхгүй байхыг илүүд үздэг маш ухаалаг эгоистууд бөгөөд энэ нь тэдний амьдралыг илүү хялбар, тайван болгодог. Түүгээр ч барахгүй, энэ тохиолдолд хүний ​​мөс чанар тайван, хүмүүс тэднийг хайрлаж, хүндэлдэг.

Бодлогогүй оршин тогтнохтой харьцуулахад хүмүүс огт боддоггүй, бүр өөрийгөө ч тоодоггүй бол боломжийн хувиа хичээх нь илүү сэтгэл татам бөгөөд бүрэн зохистой сонголт юм. Бодох нь ашигтай, өөртөө анхаарал тавих нь зөв. Үүний зэрэгцээ, "боломжийн эгоизм" нь хувь хүний ​​хөгжлийн оргил биш бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн хязгаарлалттай байдаг тул зөвхөн үндэслэлтэй эгоизмын зарчимд найдах нь хүний ​​ухамсар, сэтгэлгээг доод түвшинд шилжүүлэхэд хүргэдэг. материаллаг түвшин.

Эцсийн дүгнэлт: үндэслэлтэй эгоизм биш юм төгс аргаоршихуй, гэхдээ өөрийгөө Эр хүн гэж нэрлэхийн тулд хийх ёстой алхамуудын зөвхөн нэг нь.

Ном зүй

1.Руссо Ж.Ж. (1981). Эмил эсвэл боловсролын тухай. Москва: Сурган хүмүүжүүлэх ухаан.

2. Смит А. (1962). Үндэстнүүдийн баялаг. Москва: Соцгиз.

3. Чернышевский Н. (2008). Сонгосон бүтээлүүд. Москва: Шууд хэвлэл мэдээлэл.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Дасгал хийх үндсэн аргууд Францын материалистуудгэгээрлийн зуун. 18-р зууны байгалийн шинжлэх ухааны төлөв байдлын үндсэн баримтууд. Философи дахь эрдэмтэн сэтгэлгээ. 18-р зууны Францын материалистуудын байгалийг тайлбарлах механик бүрэлдэхүүн хэсгүүд.

хураангуй, 2016/12/29 нэмэгдсэн


Хүний амьдрал бол эрэл хайгуул, хүслийг биелүүлэх үйл явц юм. Утга хайж байгаа хүн. Бүтээлийн зорилго. Эгоизмыг хөгжүүлэх нь хүн төрөлхтний хувьслын зайлшгүй үе шат юм. Хөгжил, ухамсартай, ухамсаргүй.

хураангуй, 09/04/2007 нэмэгдсэн


Хүний амьдралын утга учрын талаархи санаанууд Эртний Грекболон Ром, дундад зууны Европболон Энэтхэг. Иррационализм, экзистенциализмд энэ асуудлыг ойлгох. Гуманист философичдын онолоор хүний ​​аз жаргалын эрх. Сэтгэл судлал, дэлхийн шашин дахь амьдралын утга учрыг ойлгох.

хураангуй, 04/02/2015 нэмсэн


Оршихуйн үндсэн бодисууд ба янз бүрийн цаг үеийн философичдын үзэл бодол. Ф.Энгельсийн материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн тухай ойлголтын мөн чанар. Харьцангуйн онолын философийн гол ач холбогдол. Дэлхийн физик дүр төрхийг өөрчлөх. Хөдөлгөөн нь цаг хугацаа, орон зайн мөн чанар юм.

тест, 2015 оны 09-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


Иммануэль Кантын философийн үндсэн зарчмууд, тэдгээрийн Германы сонгодог философийн цаашдын хөгжилд үзүүлэх нөлөө. 18-р зууны Францын материалистуудын философийн үзэл бодол. Кант ба Францын материалистуудын философи дахь мэдлэгийн ойлголтыг харьцуулах.

хураангуй, 2013/07/17 нэмэгдсэн


Тайлбар танин мэдэхүйн чадвархүний ​​чадавхи нь тусгалын онол, шашны болон янз бүрийн үндэслэлгүй үзэл баримтлалд суурилдаг. Рефлексийн онол нь танин мэдэхүйг шинжлэх ухааны болон иргэний үүднээс судалдаг. Мэдлэгийн онол нь тусгалын онолын нэг хэсэг юм.

хураангуй, 2011/01/25 нэмэгдсэн


Аксиологийн шинж чанар нь үнэт зүйлсийн тухай сургаал юм. Сайн ба муу нь ёс суртахууны үндсэн ангилал юм. Гэм буруу, ухамсар, аз жаргал, аминч үзэл, ёс суртахуун, үүрэг, нэр төр, фатализм, шударга ёс, өөдрөг үзэл, гутранги үзэл гэсэн ойлголт. Ёс суртахуун нь ёс суртахуун ба ёс зүйн сургаал юм.

туршилт, 2011 оны 03-р сарын 14-нд нэмэгдсэн


Танин мэдэхүйн үйл явц дахь хэл шинжлэлийн илэрхийлэл, бүтцийн асуудлыг хийсвэрлэх Локкийн онол. Дүүргэгч үүсэх философийн сургаал- 20-р зууны эпистемологи. Операционализм, ерөнхий семантик (тэмдгийн "антропологийн" онол) ба структурализмын тухай ойлголт.

хураангуй, 2010 оны 01-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


Хүний сүнс, түүний мөн чанарын талаархи дихотом ба трихотомийн үзэл бодлын талаархи өнгөрсөн чухал судалгааны дүн шинжилгээ. Христийн шашны хувь хүний ​​сүнсний талаархи ойлголт: түүхийн талаархи үндэслэлтэй ойлголтын үр дүнд энэхүү үзэл баримтлалын логик хэрэгцээг тодорхойлох.

курсын ажил, 2013/07/16 нэмэгдсэн


Онолын үүслийн ангиллын аппарат. Шинжлэх ухааны онолын стандарт ойлголт. Шинжлэх ухааны судалгааны практик. Онол үүсэх мөн чанар, логик. Анхны ойлголт, зарчмуудын тайлбар. Онолын танин мэдэхүйн байдал. Сонголт хийх оновчтой байдлын үндэслэл.