Роман дахь оновчтой эгоизмын онол юу хийх вэ. Н.Г. романы тухай лекцүүд.

Тэдгээр. хүний ​​оновчтой мөн чанар, түүний амьдралын нийгмийн мөн чанарт нийцсэн эгоист сэдэлүүдийн гол цөмийг олж илрүүлэх.
Энэхүү үйл ажиллагааны болзошгүй үр дагаврын эхнийх нь зан үйлийн нэг (эгоист) үндсийг хадгалахын зэрэгцээ бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхээс гадна ёс зүйн хувьд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг ёс зүй-норматив хөтөлбөр юм. нийтийн сайн сайхны төлөө ухамсартайгаар чиглэсэн үйлдлүүд хийх (сайн үйлсийг оруулаад). , өөрийгөө золиослох гэх мэт).
Эртний үед эрин үе, Р.э.т. ёс суртахууны зах зээлд нийцдэг. Энэ онолыг хамгийн бүрэн гүйцэд боловсруулсан Аристотель хүртэл үүнийг нөхөрлөлийн асуудлын зөвхөн нэг бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг. Тэрээр “Буянтай хүн хувиа хичээсэн байх ёстой” гэсэн байр суурийг дэвшүүлж, өөрийгөө золиослохыг буянтай холбоотой дээд зэргээр тайлбарладаг. Сэргэн мандалтын үеийн Антич дахь хүлээн авалт. ёс суртахууны санаанууд (ялангуяа Эпикуреанизм нь таашаал авахыг чухалчилдаг) R.e.t-ийн санааг өөрчилсөн. бүрэн ёс зүйн онол болгон. дагуу Лоренцо Валла, хувийн, таашаал авах зорилготой нь зөв ойлголтыг шаарддаг бөгөөд зөвхөн "бусдын ашиг тусыг хүртэж сурах" зохицуулалтын шаардлагыг хангасан тохиолдолд л хэрэгжих боломжтой.
Дараагийн хугацаанд Р.э.т. fr дахь хөгжлийг хүлээн авдаг. Гэгээрэл. K.A-ийн хэлснээр. Хелветиа, хувь хүний ​​хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэл ба нийтийн сайн сайхны хоорондох тэнцвэр нь аяндаа хөгжиж чадахгүй. Шагнал, шийтгэлийг ашиглан төрийн эрх мэдлийн тусламжтайгаар “боломжтой” гэсэн ашиг тустай хууль баталдаг хууль тогтоогч л чадна. илүүхүмүүс" болон "хувь хүний ​​сайн сайхны төлөө буяныг бий болгох". Гагцхүү тэрээр хувийн болон ашиг сонирхлыг хослуулж чаддаг тул эгоист хүмүүсийн дунд "зөвхөн галзуу хүмүүс л харгис байх болно".
R.e.t-ийн талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх. Л.Фейербахийн хожмын бүтээлүүдэд хүлээн авсан. Фейербахын хэлснээр ёс суртахуун нь бусдын сэтгэл ханамжаас өөрийн сэтгэл ханамж дээр суурилдаг. Гол зүйрлэл (загвар) нь таашаалын шууд байдлын янз бүрийн түвшинд тохируулсан хүйсийн харилцаа юм. Фейербах эвдемонизмын эсрэг мэт санагдах ёс суртахууны үйлдлүүдийг (хамгийн түрүүнд өөрийгөө золиослох) Р.э.т. хувь хүн. Би заавал Таны сэтгэл ханамжийг урьдчилан таамаглаж байгаа тул аз жаргалын төлөөх тэмүүлэл нь хамгийн хүчирхэг сэдэл болохын хувьд өөрийгөө хамгаалахыг ч эсэргүүцэх чадвартай юм.
R.e.t. Н.Г. Чернышевский эгоизмын сэдвийн тусгай антропологийн тайлбарт тулгуурладаг бөгөөд үүний дагуу сайн сайхантай адил жинхэнэ ашиг тус нь "хүний ​​ашиг тус" -аас бүрддэг. Үүнээс үүдэн хувийн, аж ахуйн нэгжийн, бүх нийтийн ашиг сонирхол мөргөлдөх үед хоёр дахь нь давамгайлах ёстой. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хүсэл зориг гадаад нөхцөл байдлаас хатуу хамааралтай, хамгийн энгийн хэрэгцээг хангахаас өмнө хамгийн дээд хэрэгцээг хангах боломжгүй тул эгоизмыг үндэслэлтэй засах нь түүний бодлоор нийгмийн бүтцийг өөрчлөхтэй зэрэгцэн үр дүнтэй байдаг. нийгэм. Зап дээр. 19-р зууны философи. R.e.t-ийн анхны хувилбартай холбоотой санаануудыг I. Bentham, J.S. Милл, Г.Спенсер, Г.Сидгвик. "Ёс суртахууны эгоизм", Р.Харегийн зааварчилгаа болон бусад үзэл баримтлалд гийгүүлэгч заалтууд агуулагддаг.
R.e.t-ийн ерөнхий логикийн хоёр дахь үр дагавар. Хүчирхийлэл, хууран мэхлэлттэй холбоотой нийтээр хүчинтэй хоригийг зөрчөөгүй бол өөрийн эрх ашгийн төлөөх аливаа оролдлого нь бусдын ашиг тусын тулд автоматаар хувь нэмэр оруулдаг гэсэн энгийн мэдэгдэл байж болно. үндэслэлтэй. Энэ нь "объектив хувийн бус" (М. Вебер) хөршөө хайрлах үзэл санаа руу буцдаг бөгөөд энэ нь протестантизмын эдийн засгийн ёс суртахууны шинж чанартай бөгөөд энэ нь мэргэжлийн үүргээ үнэнчээр биелүүлэхтэй адил юм. Мэргэжилтэнг бизнес эрхлэгчийн хувийн ашиг сонирхлын үүднээс дахин бодож үзэх юм бол үйлдвэрлэл, түгээлтийн зах зээлийн тогтолцооны хүрээнд хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл аяндаа зохицдог. Үүнтэй төстэй R.e.t. А.Смит ("үл үзэгдэх гар"), Ф.фон Хайек ("хүний ​​хамтын ажиллагааны өргөтгөсөн дэг журам") болон бусад олон хүмүүсийн либерал эдийн засгийн ёс зүйн шинж чанар.

Энэ нь Чернышевскийн бүхэл бүтэн философийн нэгэн адил идеализм, шашин шүтлэг, теологийн ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн байв.

Чернышевский философийн бүтээн байгуулалтдаа "Хүн хамгийн түрүүнд өөрийгөө хайрладаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэр бол эгоист бөгөөд эгоизм нь хүний ​​үйлдлийг удирддаг түлхэц юм.

Мөн тэрээр хүн төрөлхтний аминч бус, амиа золиослох түүхэн жишээг онцолжээ. Эмпедокл шинжлэх ухааны нээлт хийхээр тогоо руу яаран орж ирэв. Лукрезиа нэр төрөө аврахын тулд өөрийгөө чинжаалаар цохив. Чернышевский хэлэхдээ, өмнөх шигээ тэд нэг талаас тайлбарлаж чадахгүй байна шинжлэх ухааны зарчимНэг хууль, чулуу газарт унаж, уур нь газраас дээш дээш гарч ирдэг тул дээр дурдсан жишээнүүд шиг нэг хуулиар юмс үзэгдлийг тайлбарлах шинжлэх ухааны арга байгаагүй. Мөн тэрээр хүний ​​бүх, ихэнхдээ зөрчилддөг үйлдлүүдийг нэг зарчим болгон багасгах шаардлагатай гэж үздэг.

Чернышевский хүний ​​хүсэл эрмэлзэлд хоёр өөр шинж чанар байдаггүй, харин бүх зүйлийн нэгэн адил хүний ​​үйл ажиллагааны олон янзын сэдэл байдаг гэж үздэг. хүний ​​амьдрал, нэг хуулийн дагуу мөн чанараас гаралтай.

Мөн энэ хууль бол үндэслэлтэй аминч үзэл юм.

Хүний янз бүрийн үйл ажиллагааны үндэс нь

хүний ​​хувийн ашиг тус, хувийн сайн сайхан байдлын талаархи бодол. Чернышевский өөрийн онолыг дараах байдлаар нотолж байна: "Хэрэв эхнэр, нөхөр хоёр бие биетэйгээ сайхан амьдардаг байсан бол эхнэр нь нөхрийнхөө үхэлд чин сэтгэлээсээ, гүн гашуудаж байна, гэхдээ тэр гунигтай байгаагаа хэрхэн илэрхийлэх вэ?" "Чи намайг хэний төлөө орхисон юм бэ? Чамгүйгээр би яах вэ? Чамгүйгээр би хорвоод амьдрахаас залхаж байна! Чернышевский, Н.Г. Сонгосон бүтээлүүд-М.: Шууд-Медиа, М., 2008. "Би, би, би" гэсэн үгээр Чернышевский гомдлын утга учир, уйтгар гунигийн гарал үүслийг олж хардаг. Үүний нэгэн адил Чернышевскийн хэлснээр бол бүр ч өндөр мэдрэмж, эх хүний ​​хүүхдийг гэсэн мэдрэмж байдаг. Хүүхдийн үхлийн тухай түүний уйлах нь "Би чамд ямар их хайртай байсан бэ!" Чернышевский хамгийн эелдэг нөхөрлөлд эгоизмын үндэс суурийг олж хардаг. Хүн хайртай зүйлийнхээ төлөө амьдралаа золиослох үед түүний бодлоор үндэс нь хувийн тооцоо эсвэл эгоизмын түлхэлт юм.

Өөрсдийгөө судалгаа шинжилгээнд бүрэн зориулдаг фанатууд гэгддэг эрдэмтэд мэдээж Чернышевскийн бодож байгаачлан маш том гавьяа байгуулсан. Гэхдээ энд ч гэсэн тэрээр эгоист мэдрэмжийг олж хардаг бөгөөд энэ нь сэтгэл хангалуун байх болно. Хүчтэй хүсэл тэмүүлэл нь хүчтэй хүсэл тэмүүллээсээ түрүүлж, өөртөө золиосолдог.

Фейербахын хийсвэр санаан дээр үндэслэсэн хүний ​​мөн чанар, Чернышевский рационал эгоизмын онолоороо хүнийг алдаршуулсан гэж үздэг. Хувийн, хувь хүний ​​ашиг сонирхол нь нийтийн ашиг сонирхлоос ялгарах ёсгүй, тэдгээртэй харшлах ёсгүй, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг тус, сайн сайханд нийцэх ёстой гэж тэр хүнээс шаардсан. Зөвхөн ийм үндэслэлтэй эгоизмыг тэр хүлээн зөвшөөрч, номлосон. Тэрээр өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьж, бусдыг хайрлаж, нийгэмд тустай үйл ажиллагаа эрхэлдэг, бузар муутай тэмцэхийг эрмэлздэг "бүрэн хүн" байхыг хүсдэг хүмүүсийг өргөмжилсөн. Тэрээр "Рационал эгоизмын онолыг" шинэ хүмүүсийн "ёс суртахууны онол" гэж үзсэн.

Үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдал - субьект бүрийн хувийн ашиг сонирхлыг нийтийн ашиг сонирхол, бусдын ашиг сонирхлоос үл хамааран бусад ашиг сонирхлын үндсэн дээр тогтоох философи, ёс зүйн байр суурийг илэрхийлэх нэр томъёо.

Тусдаа нэр томъёоны хэрэгцээ нь "эгоизм" гэсэн нэр томьёотой уламжлалт байдлаар холбоотой сөрөг семантик утгатай холбоотой юм. Хэрэв доор байвал хувиа хичээсэн("боломжийн" шаардлага хангасан үг байхгүй) ихэвчлэн хүн гэж ойлгогддог зөвхөн өөрийгөө л боддогба/эсвэл бусдын ашиг сонирхлыг үл тоомсорлох, дараа нь дэмжигчид үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдал» янз бүрийн шалтгааны улмаас ийм үл тоомсорлох нь энгийн зүйл гэж ихэвчлэн маргадаг сул талтайУчир нь үл тоомсорлодог, тиймээс энэ нь хувиа хичээсэн байдал биш (хувийн ашиг сонирхлыг бусдаас дээгүүрт тавих хэлбэрээр), харин зөвхөн алсын хараа эсвэл бүр тэнэг байдлын илрэл юм.

Үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдал.Энэ бол оксиморон юм. Эгоизмын зарчмаар амьдрах боломжгүй, шашны ёс зүй нь өөр зүйлийг шаарддаг. Үндэслэлтэй эгоизм нь ёс зүйн зарчим юм шинэ хүмүүс. Үндэслэлтэй эгоизм эсэргүүцдэг шашны ёс зүй, энэ нь сайн, сайн зүйл дээр тулгуурладаг. Сайн нь миний хүсч байгаагаас өөрөөр ажиллах ёстой, сайн сайхны төлөө золиослох ёстой гэж таамаглаж байна. Хөршөө өөр шигээ хайрлах нь ойлгомжтой тахилын шашны зарчим юм. Үндэслэлтэй эгоизм бол позитивизм дээр суурилсан зарчим юм. Хэрэв эмэгтэй хүний ​​төлөө хоёр эрэгтэй өрсөлдвөл асуудлыг шийдэх 2 хувилбар байна: 1. шашны ёс зүйд хандах (нөхөр нь байдаг, гурав дахь нь явах ёстой) 2. биологийн (та тэмцэж болно, хамгийн хүчтэй нь түүнийг авах болно). эмэгтэй). Гэхдээ хэрэв тэд шинэ хүмүүс бол - энэ бол гурав дахь сонголт юм - тэд тус бүр бөгжний буланд зодог тайлж, эмэгтэйг голд нь үлдээх болно, бүгд өөрөөсөө асууна: би үнэхээр юу хүсч байна, надад юу хамгийн хэрэгтэй вэ? ? Тэд нэгдэх үед хариултууд нь давхцах болно (тэд тус бүрдээ биш, хоёрын аль нэгийг нь сонгох болно). Учир нь оюун ухаан хүн бүхэнд ижил байдаг. Үндэслэлтэй эгоизм нь Христийн ёс зүйн зарчмын өөр хувилбар юм. Тиймээс Лопухов үүнийг хийдэг: эхнэр нь Кирсановт хайртай гэдгийг мэдээд амиа хорлосон гэж хуурамчаар үйлддэг.

Тэмдэгтийн системд хүн ялгаж салгаж болно "настай хүмүүс(Марья Алексеевна болон бусад хүмүүс), "энгийн" "шинэ хүмүүс"(Верочка, Кирсанов, Лопухов, Мерцалов, Полозова), "онцгой" "шинэ хүмүүс"(Рахметов).

"Энгийн" хүмүүсийн үйл ажиллагааны хүрээнд Чернышевский хууль зүйн боловсролын ажлыг багтаасан Ням гарагийн сургуулиуд(Кирсанов, Мерцалов нарыг оёдлын цехийн ажилчдын багт зааж сургах), оюутнуудын ахисан түвшний дунд (Лопухов оюутнуудтай олон цагаар ярилцаж болно), үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүдэд (Лопуховын үйлдвэрийн оффис дахь ангиудад" нөлөөлөх арга замуудын нэг юм. бүхэл бүтэн үйлдвэрийн хүмүүс" - XI , 193), шинжлэх ухааны салбарт. Кирсановын нэр нь разночинцы эмчийг Санкт-Петербургийн хувийн хэвшлийн эмч нартай мөргөлдсөн шинжлэх ухаан, эмнэлгийн төлөвлөгөөтэй холбоотой - Катя Полозовагийн эмчилгээний хэсэгт; Түүний уураг зохиомлоор үйлдвэрлэх туршилтыг Лопухов "хоол хүнс, хүн төрөлхтний амьдралын бүхий л асуудалд бүрэн хувьсгал хийсэн" (XI, 180) гэж магтсан.

"Тусгай" хүмүүс хувьсгал хийж байна: хадаастай орон дээр баатрын алдарт "шүүх" (Рахметов эрүү шүүлт, хомсдолд бэлтгэж байна), түүний аварсан залуу бэлэвсэн эхнэртэй харилцах "романтик түүх" (). мэргэжлийн хувьсгалчийг дүрслэхдээ зохиолчийн хайр дурлалын харилцаанаас татгалзсан байдал) .

Үндэслэлтэй эгоизм гэдэг нь 19-р зууны сүүлийн жилүүдэд ихэвчлэн субьект бүрийн хувийн ашиг сонирхлыг нийтийн ашиг сонирхол эсвэл бусад субьектийн ашиг сонирхлоос бусад ашиг сонирхлоос дээгүүрт тавьдаг философи, ёс зүйн байр суурийг илэрхийлэх нэр томъёо юм. .

Тусдаа нэр томъёоны хэрэгцээ нь "эгоизм" гэсэн нэр томьёотой уламжлалт байдлаар холбоотой сөрөг семантик утгатай холбоотой юм. Хэрэв эгоист ("боломжийн" гэсэн тодотголтой үггүйгээр) зөвхөн өөрийгөө боддог ба/эсвэл бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлыг үл тоомсорлодог хүн гэж ойлгогддог бол "боломжийн эгоизм" -ийг дэмжигчид ихэвчлэн ийм үл тоомсорлодог гэж маргадаг. Энэ нь хайхрамжгүй ханддаг хүмүүст ашиггүй бөгөөд иймээс энэ нь хувиа хичээсэн байдал биш (хувийн ашиг сонирхлыг бусдаас дээгүүрт тавих хэлбэрээр), зөвхөн алсын хараа эсвэл бүр тэнэг байдлын илрэл юм. Өдөр тутмын утгаараа үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдал нь бусдын ашиг сонирхолд харшлахгүйгээр өөрийн ашиг сонирхлын дагуу амьдрах чадвар юм.

Рационал эгоизмын тухай ойлголт орчин үед бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд энэ сэдвийн талаархи анхны хэлэлцүүлгүүдийг Спиноза, Гельвеций нарын бүтээлүүдээс аль хэдийн олж мэдсэн боловч зөвхөн Чернышевскийн "Юу хийх ёстой вэ?" роман дээр бүрэн эхээр нь танилцуулсан болно. 20-р зуунд ухаалаг аминч үзлийн санааг Айн Рэнд "Хувич үзлийн буян" өгүүллэгийн түүвэр, "Дуулал" өгүүллэг, "Усан оргилуур", "Атлас мөрөө хавчив" романууддаа дахин сэргээжээ. Айн Рэндийн гүн ухаанд рационал эгоизм нь сэтгэлгээний рационализм, ёс зүй дэх объективизмээс салшгүй юм. Сэтгэл засалч Натаниэль Бранден мөн рационал эгоизмыг авч үзсэн.

"Үндэслэлтэй эгоизм" гэсэн ойлголт. Энэхүү үзэл баримтлал нь бизнесийн нийгмийн хариуцлага нь урт хугацааны ашгийн алдагдлыг бууруулахад тусалдаг учраас зүгээр л “сайн бизнес” гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Нийгмийн хөтөлбөрүүдийг хэрэгжүүлснээр корпорац одоогийн ашгаа бууруулж байгаа боловч урт хугацаанд ажиллагсдынхаа нийгмийн таатай орчин, үйл ажиллагааныхаа нутаг дэвсгэрийг бий болгохын зэрэгцээ өөрийн ашгийн тогтвортой байдлыг хангах нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь эдийн засгийн агентуудын оновчтой зан үйлийн онолд нийцдэг.

Боломжит хувиа хичээсэн байдлын мөн чанар нь эдийн засагт бизнес эрхлэхдээ боломжийн зардлыг харгалзан үздэг заншилтай байдаг. Хэрэв тэд илүү өндөр байвал хэргийг явуулахгүй байна, учир нь. Жишээлбэл, та нөөцөө илүү их ашиг олох өөр бизнест хөрөнгө оруулалт хийж болно. Түлхүүр үг- ашиг тус. Эдийн засаг, бизнесийн хувьд энэ бол хэвийн үзэгдэл.

Харин хүний ​​харилцааны хүрээний хувьд ашгийн зарчим (эдийн засгийн тэргүүлэх зарчим) хүнийг амьтан болгож, хүний ​​амьдралын мөн чанарыг үнэгүйдүүлдэг. Зохистой эгоизмд нийцсэн харилцаа нь хүмүүстэй харилцах янз бүрийн харилцааны үр ашгийг үнэлэх, хамгийн ашигтай харилцааг сонгох замаар удирддаг. Аливаа өршөөл, аминч бус хайрын илрэл, тэр ч байтугай жинхэнэ энэрэл гэж нэрлэгддэг. үндэслэлтэй эгоист - утгагүй. Зөвхөн өршөөл, буяны үйлс, PR-ын төлөөх буяны үйлс, тэтгэмж авах, янз бүрийн бичлэгүүд л утга учиртай.

Боломжит эгоизмын өөр нэг алдаа бол сайн ба сайныг адилтгах явдал юм. Энэ нь наад зах нь үндэслэлгүй юм. Тэдгээр. оновчтой эгоизм нь өөртэйгөө зөрчилддөг.

Үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдал нь хүмүүсийн хэрэгцээ, өөрсдийн боломжуудын хоорондын тэнцвэрийг олох чадвар юм.

Үндэслэлтэй эгоизм нь амьдралыг илүү сайн ойлгосноор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь эгоизмын илүү нарийн төрөл юм. Үүнийг мөн материал руу чиглүүлж болох ч олж авах эсвэл хүрэх арга нь илүү үндэслэлтэй бөгөөд "би, би, миний" гэсэн сэтгэлгээнд автдаггүй. Ийм хүмүүс энэ хүсэл тэмүүлэл юунд хүргэдэг талаар ойлголттой байдаг бөгөөд тэд хүссэн зүйлдээ хүрэхийн тулд илүү нарийн арга замыг олж харж, ашигладаг бөгөөд энэ нь өөртөө болон бусдад бага зовлон авчирдаг. Ийм хүмүүс илүү үндэслэлтэй (ёс суртахуунтай) бөгөөд хувиа хичээсэн хүмүүс бусдын толгойг давж, давж гардаггүй, ямар ч төрлийн хүчирхийлэл үйлддэггүй, хэнтэй ч харьцаж байгаа бүх хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан шударгаар хамтран ажиллах, солилцох хандлагатай байдаг. гэрээ.

Рационал эгоизмын онол нь 17-р зууны Локк, Хоббс, Пуффендорф, Гроциус зэрэг шилдэг сэтгэгчдийн философийн бүтээн байгуулалтаас гаралтай. Төрөлх байдалдаа хязгааргүй эрх чөлөөг эзэмшиж, энэхүү байгалийн эрх чөлөөг нийгмийн эрх, үүргээр сольж байсан "ганцаардсан Робинсон" хэмээх ойлголт үйл ажиллагаа, удирдлагын шинэ хэлбэрт шилжсэн бөгөөд аж үйлдвэрийн нийгэм дэх хувь хүний ​​байр суурьтай нийцэж байв. , хүн бүр ямар нэгэн эд хөрөнгө эзэмшдэг байсан (зөвхөн өөрийн ажиллах хүчнийх нь хувьд ч бай), i.e. хувийн өмчлөгчийн үүрэг гүйцэтгэж, улмаар өөртөө, дэлхийн талаарх өөрийн зөв дүгнэлт, өөрийн шийдвэрт найдаж байв. Тэрээр өөрийн ашиг сонирхлын үндсэн дээр ажилласан бөгөөд шинэ хэлбэрийн эдийн засаг, тэр дундаа аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл нь материаллаг ашиг сонирхлын зарчимд суурилдаг тул тэдгээрийг ямар ч байдлаар хөнгөлөх боломжгүй байв.

Энэ шинэ нийгмийн байдалХүнийг төрөлхийн, байгалийн амьтан болох тухай соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл бодолд тусгагдсан бөгөөд түүний бүх шинж чанар, түүний дотор хувийн ашиг сонирхол нь байгалиас тодорхойлогддог. Үнэхээр ч хүн бүр өөрийн бие махбодийн мөн чанарт нийцүүлэн таашаал авч, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийг эрэлхийлдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө хайрлах буюу өөрийгөө хайрлах зөн совингийн хамгийн чухал зүйл болох өөрийгөө хамгаалах зөн совин дээр тулгуурладаг. Руссог оролцуулаад хүн бүр ингэж маргадаг боловч тэрээр үндэслэлтэй эгоизмын зэрэгцээ альтруизмыг хүлээн зөвшөөрч, үндэслэлийн ерөнхий шугамаас тодорхой хэмжээгээр ялгардаг. Гэхдээ тэр ч байтугай өөрийгөө хайрлах тухай нэлээд олон удаа дурддаг: Бидний хүсэл тэмүүллийн эх сурвалж, бусад бүхний эхлэл ба үндэс нь хүнтэй хамт төрж, түүнийг амьд байхад нь хэзээ ч орхихгүй цорын ганц хүсэл тэмүүлэл бол өөрийгөө хайрлах явдал юм; энэ хүсэл тэмүүлэл нь анхны, төрөлхийн, бие биенээсээ түрүүлж байдаг: бусад бүх зүйл нь тодорхой утгаараа зөвхөн түүний өөрчлөлтүүд юм ... Өөрийгөө хайрлах нь үргэлж тохиромжтой бөгөөд аливаа зүйлийн дарааллын дагуу үргэлж байдаг; Хүн бүр юун түрүүнд өөрийгөө хамгаалах үүрэгтэй байдаг тул түүний санаа зовдог хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол өөрийгөө хамгаалахын төлөөх байнгын санаа зовнил, мөн байх ёстой бөгөөд хэрэв бид тэгээгүй бол бид түүнийг хэрхэн халамжлах вэ? Үүнийг бидний гол сонирхол гэж харж байна уу?

Тиймээс хүн бүр бүх үйлдлээрээ өөрийгөө хайрлахаас үүдэлтэй байдаг. Гэвч учир шалтгааны гэрлээр гэгээрсэн тэрээр зөвхөн өөрийнхөө тухай бодож, зөвхөн өөрийнхөө төлөө бүх зүйлд хүрч чадвал хүн бүр хэрэгцээгээ хангах гэсэн ижил зүйлийг хүсдэг учраас асар их бэрхшээлтэй тулгарах болно гэдгийг ойлгож эхэлдэг. , гэсэн үг.Үүний төлөө маш бага хэвээр байна. Тиймээс хүмүүс аажмаар өөрийгөө ямар нэг хэмжээгээр хязгаарлах нь утга учиртай гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг; энэ нь бусдыг хайрлахын тулд бус, харин өөрийгөө хайрлах үүднээс хийгддэг; Тиймээс бид альтруизмын тухай биш, харин үндэслэлтэй эгоизмын тухай ярьж байна, гэхдээ ийм мэдрэмж нь хамтдаа тайван, хэвийн амьдралын баталгаа юм. 18-р зуун эдгээр үзэл бодолд тохируулга хийдэг. Нэгдүгээрт, тэд эрүүл саруул ухаанд хамаатай: эрүүл ухаан нь үндэслэлтэй эго үзлийн шаардлагыг дагаж мөрдөхийг шаарддаг, учир нь нийгмийн бусад гишүүдийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхгүйгээр, тэдэнтэй буулт хийхгүйгээр өдөр тутмын хэвийн амьдралыг бий болгох боломжгүй юм. эдийн засгийн тогтолцооны хэвийн үйл ажиллагааг хангах. Бие даасан хувь хүн өөртөө, эзэндээ найдаж, эрүүл саруул ухаантай учраас өөрөө ийм дүгнэлтэд хүрдэг.

Өөр нэг нэмэлт зүйл бол иргэний нийгмийн зарчмуудыг хөгжүүлэхтэй холбоотой (энэ талаар дараа хэлэлцэх болно). Сүүлийнх нь боловсролын дүрэм журамтай холбоотой. Энэ зам дээр боловсролын онолыг боловсруулсан хүмүүсийн дунд, ялангуяа Гельвеций, Руссо нарын хооронд зарим санал зөрөлдөөн үүсдэг. Ардчилал ба хүмүүнлэг үзэл нь тэдний боловсролын үзэл баримтлалыг адилхан тодорхойлдог: хоёулаа бүх хүмүүст боловсрол эзэмших тэгш боломжоор хангах шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байдаг бөгөөд үүний үр дүнд хүн бүр нийгмийн ариун журамтай, гэгээрсэн гишүүн болж чадна. Гельвеций байгалийн тэгш байдлыг нотолж, хүмүүсийн бүх чадвар, авъяас чадвар нь байгалиасаа туйлын ижил байдаг бөгөөд зөвхөн боловсрол л тэдний хооронд ялгааг бий болгодог бөгөөд боломж нь асар их үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг нотолж эхлэв. Санамсаргүй байдал бүх төлөвлөгөөнд саад учруулдаг учраас үр дүн нь хүний ​​анх бодож байснаас тэс өөр байдаг. Бидний амьдрал, Гельвеций итгэлтэй байдаг, ихэвчлэн хамгийн ач холбогдолгүй ослоос шалтгаална, гэхдээ бид тэднийг мэдэхгүй тул бид бүх өмч хөрөнгөө зөвхөн байгальд өртэй юм шиг санагддаг, гэхдээ энэ нь тийм биш юм.

Руссо Гельвецийсээс ялгаатай нь санамсаргүй байдалд тийм ач холбогдол өгөөгүй бөгөөд тэрээр туйлын байгалийн өвөрмөц байдлыг шаарддаггүй байв. Үүний эсрэгээр, түүний бодлоор хүмүүс угаасаа өөр өөр хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч хүнээс юу гарах нь хүмүүжлээр бас тодорхойлогддог. Руссо бол хүүхдийн амьдралын янз бүрийн насны үеийг анхлан онцолсон хүн юм; үе бүрт боловсролын тодорхой нөлөөллийг хамгийн үр дүнтэйгээр хүлээн авдаг. Тиймээс, амьдралын эхний үед хүн бие махбодийн хандлага, дараа нь мэдрэмж, дараа нь оюун ухааны чадвар, эцэст нь ёс суртахууны үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх ёстой. Руссо сурган хүмүүжүүлэгчдийг байгалийн дуу хоолойг сонсохыг уриалж, хүүхдийн мөн чанарыг албадуулахгүй байх, түүнийг бүрэн эрхт хүн гэж үзэхийг уриалав. Боловсролын өмнөх схоластик аргуудыг шүүмжилж, байгалийн хуулиудыг суурилуулж, "байгалийн боловсрол" -ын зарчмуудыг нарийвчлан судалсны ачаар (бидний харж байгаагаар Руссогийн хувьд зөвхөн шашин "байгалийн" биш юм. мөн "байгалийн") Руссо шинжлэх ухааны шинэ чиглэл - сурган хүмүүжүүлэх ухааныг бий болгож чадсан бөгөөд үүнийг баримталдаг олон сэтгэгчдэд асар их нөлөө үзүүлсэн (Л.Н.Толстой, Ж.В. Гёте, И.Песталоцци, Р.Ролланд дээр).

Хүний хүмүүжлийг Францын гэгээрэлд маш чухал байсан, тухайлбал рационал эгоизм талаас нь авч үзэхэд бараг бүх хүмүүст байдаг, гэхдээ голчлон Гельвецийд байдаг зарим парадоксуудыг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Тэр хөдөлж байх шиг байна ерөнхий санаануудхувиа хичээсэн байдал, хувийн ашиг сонирхлын тухай боловч өөрийн бодлоо гажуудсан дүгнэлтэд хүргэдэг. Нэгдүгээрт, тэрээр хувийн ашиг сонирхлыг материаллаг ашиг гэж тайлбарладаг. Хоёрдугаарт, Гельвеций хүний ​​амьдралын бүхий л үзэгдлүүд, түүний бүх үйл явдлуудыг ийм байдлаар ойлгодог хувийн ашиг сонирхолд хүргэдэг. Ийнхүү тэрээр утилитаризмыг үндэслэгч болж хувирав. Хайр ба нөхөрлөл, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл, нийгмийн гэрээний зарчмууд, тэр ч байтугай ёс суртахуун - бүгдийг Гельвеций хувийн ашиг сонирхол болгон бууруулсан. Тиймээс шударга ёсыг бид хүн бүрийн түүнд хэрэгтэй зүйл хийх зуршил гэж нэрлэдэг.

Би нас барсан найзынхаа төлөө уйлж байхдаа би түүний тухай биш, харин өөрийнхөө тухай уйлдаг, учир нь түүнгүйгээр надад өөрийнхөө тухай ярих, тусламж авах хүн байхгүй болно. Мэдээжийн хэрэг, хүн Гельвециусын бүх ашигтай дүгнэлттэй санал нийлэх боломжгүй, хүний ​​бүх мэдрэмж, түүний үйл ажиллагааны бүх төрлийг ашиг тусын тулд эсвэл ашиг олох хүсэл эрмэлзлийг бууруулж болохгүй. Жишээлбэл, ёс суртахууны зарчмуудыг дагаж мөрдөх нь ашиг тусаа өгөхөөс илүү хувь хүнд хор хөнөөл учруулдаг - ёс суртахуун нь ашиг тустай ямар ч холбоогүй юм. Уран сайхны бүтээлч талбар дахь хүмүүсийн харилцааг мөн утилитаризмаар тайлбарлах боломжгүй юм. Үүнтэй төстэй эсэргүүцлийг Гельвециусын эсрэг аль хэдийн дайснууд төдийгүй найз нөхдөөс нь сонссон. Тиймээс Дидро 1758 онд "Сэтгэлийн тухай" номыг бүтээхдээ Гельвеций өөрөө ямар ашиг хонжоо хайж байгааг асуув (утилитаризмын тухай ойлголтыг анх дурдсан байдаг): Эцсийн эцэст тэр даруй шатаахыг буруушааж, зохиолч түүнээс татгалзахаас өөр аргагүй болжээ. гурван удаа, тэр ч байтугай тэр (Ла Mettrie шиг) Францаас цагаачлах гэж албадах болно гэж айсан дараа. Гэхдээ Гельвеций энэ бүхнийг урьдаас урьдчилан харах ёстой байсан ч тэр хийсэн зүйлээ хийсэн. Түүгээр ч барахгүй эмгэнэлт явдлын дараа Гельветиус анхны санаагаа боловсруулж, шинэ ном бичиж эхлэв. Үүнтэй холбогдуулан Дидро бүх зүйлийг бие махбодийн таашаал, материаллаг ашиг сонирхол болгон бууруулж болохгүй гэж тэмдэглэсэн бөгөөд тэрээр өөрийгөө өчүүхэн төдий үл тоомсорлохоос илүү тулай өвчний хамгийн хүнд халдлагыг илүүд үзэхэд бэлэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч Гельвеций ядаж нэг асуудал дээр зөв байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх боломжгүй юм - хувийн ашиг сонирхол, материаллаг ашиг сонирхол нь материаллаг үйлдвэрлэлийн салбарт, эдийн засгийн салбарт өөрийгөө баталж байна. Эрүүл ухаан нь оролцогч бүрийн ашиг сонирхлыг энд хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг бөгөөд эрүүл саруул ухаан дутмаг, бүх нийтийн ашиг сонирхлын төлөө өөрийгөө орхиж, өөрийгөө золиослох шаардлага нь төрийн тоталитар хүсэл эрмэлзлийг бэхжүүлэхэд хүргэдэг. түүнчлэн эдийн засаг дахь эмх замбараагүй байдал. Энэ талбарт эрүүл саруул ухааныг зөвтгөх нь өмчлөгчийн хувьд хувь хүний ​​ашиг сонирхлыг хамгаалах явдал болж хувирдаг бөгөөд энэ нь яг л Гельветиусыг буруутгаж байсан бөгөөд одоо ч буруутгагдсаар байна. Үүний зэрэгцээ, менежментийн шинэ арга нь ийм бие даасан субьект дээр тулгуурлан, өөрийн эрүүл ухаанаар удирдуулж, шийдвэрийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг - өмч, эрхийн субьект юм.

Сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд бид хувийн өмчийг үгүйсгэж, өөрийн үйлдлээ сонирхолгүй, урам зоригтойгоор зөвтгөж дассан тул алдах шахсан. эрүүл ухаан. Гэсэн хэдий ч хувийн өмч, хувийн ашиг сонирхол нь аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийн зайлшгүй шинж чанар бөгөөд агуулга нь зөвхөн ангийн харилцан үйлчлэлээр хязгаарлагдахгүй.

Мэдээжийн хэрэг, энэ соёл иргэншлийг тодорхойлдог зах зээлийн харилцааг идеал болгож болохгүй. Гэтэл тэр зах зээл нь эрэлт нийлүүлэлтийн хил хязгаарыг тэлж, нийгмийн баялгийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж байгаа нь үнэхээр нийгмийн гишүүдийн оюун санааны хөгжил, хувь хүнийг эрх чөлөөний барьцнаас чөлөөлөх хөрсийг бүрдүүлдэг.

Үүнтэй холбогдуулан өмнө нь зөвхөн сөрөг гэж үнэлэгдэж байсан тэдгээр ойлголтуудыг эргэн харах ажил аль эрт хоцрогдсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Иймд хувийн өмчийг зөвхөн мөлжигчийн өмч гэж ойлгохоос гадна түүнийгээ чөлөөтэй захиран зарцуулж, хэрхэн яаж ажиллахаа чөлөөтэй шийдэж, өөрийн зөв бодолд тулгуурласан хувь хүний ​​өмч гэж ойлгох хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ илүүдэл үнийн өсөлт улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбоотойгоор үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл эзэмшигчид болон өөрийн ажиллах хүчний эздийн хоорондын нарийн төвөгтэй харилцаа одоогоор мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж байгааг анхаарахгүй байх боломжгүй юм. Энэ нь хэн нэгний хөдөлмөрийн хувийг эзэмшсэнээс биш, харин хөдөлмөрийн бүтээмж нэмэгдсэнтэй холбоотой юм. , компьютерийн техник хэрэгслийг хөгжүүлэх, техникийн шинэ бүтээл, нээлт гэх мэт. Ардчиллын чиг хандлагыг бэхжүүлэх нь энд бас чухал нөлөө үзүүлж байна.

Өнөөдөр хувийн өмчийн асуудал тусгай судалгаа шаарддаг; Гельвеций хувийн ашиг сонирхлыг хамгаалахын тулд хувь хүнийг өмчлөгч, аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн тэгш эрхтэй оролцогч, ардчилсан өөрчлөлтийн үндсэн дээр төрж өссөн "нийгмийн гэрээний гишүүн" гэж хамгаалж байсныг энд зөвхөн дахин онцолж болно. Хувь хүн ба нийтийн ашиг сонирхлын хоорондын хамаарал нь биднийг оновчтой хувиа хичээх үзэл ба нийгмийн гэрээний тухай асуулт руу хөтөлж байна.

1. Эрэгтэй хүнтэй хэрхэн харьцах вэ: үндэслэлтэй эгоизмын зарчим Ухаалаг эгоизмын зарчим нь альтруизм ба хувиа хичээсэн байдлын хоорондох алтан дундаж цэг юм. Хэдийгээр та угаасаа хүний ​​хамгийн өргөн сэтгэлтэй байсан ч өөрийгөө золиослох хүслээ илүү сайн цаг хүртэл хойшлуул (энэ цаг хэзээ ч ирэхгүй байж магадгүй юм!). Хувиа хичээж чадахгүй бол ядаж хувиа хичээсэн хүн шиг аашил. […]...
2. Аз жаргалын асуудал, түүнд хүрэх арга зам нь Оросын олон зохиолч, яруу найрагчдын санааг зовоож байв. Некрасов "Орос улсад хэн сайхан амьдрах ёстой вэ" гэсэн сэдвээр бүхэл бүтэн шүлэг бичсэн. Аз жаргалыг хэрхэн тодорхойлох вэ? Энэ нь хэрхэн илэрдэг вэ? Хүн бүр аз жаргалыг өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ бол мөнгө хуримтлуулах, карьер, хэн нэгэнд хайр, гэр бүл, үр хүүхэд, хэн нэгэнд амар амгалан, эд баялаг, нэр төр юм. […]...
3. Чернышевский бол жинхэнэ хувьсгалч, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэгч байсан. Тэрээр хувьсгалт үймээн самуун болно гэдэгт итгэж байсан бөгөөд үүний дараа түүний бодлоор хүмүүсийн амьдрал илүү сайнаар өөрчлөгдөж магадгүй юм. Чухамхүү хувьсгал, ард түмний гэрэлт ирээдүйд итгэх итгэл нь түүний шоронд бичсэн "Юу хийх ёстой вэ?" романы бүтээлд шингэсэн байдаг. Энэ романд Чернышевский хуучин ертөнцийн сүйрлийг харуулсан [...] ...
4. Роман Чернышевский "Юу хийх вэ?" Оросын хувьсгалын жинхэнэ манифест болсон. Шоронд бичигдсэн, (цензурын хайхрамжгүй байдлын ачаар) Некрасов Современникт хэвлүүлсэн. Романд юу татагдаж, аажмаар татагддаг вэ? сэтгэдэг хүмүүс? Чернышевский банзал өмссөн орос Оуэн гэгчийг бүтээлдээ гаргаж ирсэн. Түүний Вера Павловна феодалын капиталист нийгмийн нөхцөлд социалист цех байгуулахыг оролдож байгаа бөгөөд [...] ...
5. Тургеневын "Эцэг ба хүүхдүүд" роман, Н.Г.Чернышевскийн "Юу хийх ёстой вэ?" роман дахь энгийн хүмүүсийн дүр төрх. Хоёр дахь зохиолч И.С.Тургенев, Н.Г.Чернышевский нар XIX зууны хагасзуун. Хоёр зохиолч хоёулаа нийгэм, улс төрийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсан бөгөөд Современник, Отечественные Записки сэтгүүлийн ажилтнууд байв. Н.Г.Чернышевский бол үзэл суртлын удирдагч, боолчлолыг эсэргүүцэгч байсан. Зохиолчид бүтээлдээ […]
6. Н.Г.Чернышевскийн хувьд 19-р зууны Оросын бусад зохиолчдоос ч илүү уран сайхны бүтээлч байдал, ертөнцийг үзэх үзлийн нэгдмэл байдал нь онцлог шинж чанартай байсан нь анхаарал татаж байна. Энэ зохиолчийн хүч чадал, сул тал нь яг ийм өвөрмөц чанарт оршдог юм шиг надад санагддаг. Чернышевский нь Белинскийн хэлснээр "авъяас чадварт ордоггүй" байсан ч "авьяас нь […]...
7. Н.Г.Чернышевскийн "Юу хийх ёстой вэ?" роман дахь хөдөлмөрийн сэдэв. "Юу хийх ёстой вэ?"-ийн олон уншигчдад саад тотгор учруулж байна. Энэ бол Вера Павловнагийн мөрөөдөл юм. Тэдгээрийг ойлгоход хэцүү байдаг, ялангуяа цензурын шалтгаанаар Чернышевский санаагаа хэтэрхий зүйрлэлээр илэрхийлсэн тохиолдолд. Гэхдээ Вера Павловнагийн хоёр дахь зүүдэнд үзүүлсэн зургуудын нэг нь эргэлзээгүй [...] ...
8. Н.Г.Чернышевский "Юу хийх ёстой вэ?" реалист романдаа хувийн нийгмийн үзэл санааг дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь алдартай утопийн уран зохиолын зан заншилд зориудаар чиглэгдэж, хэрэгжих боломжгүй утопийн төрлийг шинэлэгээр дахин бодож, бүрдүүлсэн юм. Энэхүү романд Чернышевскийн олон нийтийн, нийгмийн үзэл санааны хамгийн гүн гүнзгий, бүрэн дүүрэн илэрхийлэл багтсан болно. Утопиизмыг "Юу хийх ёстой вэ?" гэж тунхаглахдаа [...] ... болохгүй гэдгийг санах хэрэгтэй.
9. Чернышевский реалист романдаа хувийн нийгмийн үзэл санааг дүрсэлсэн хэлбэрээр илэрхийлсэн бөгөөд тэрээр алдартай утопийн уран зохиолын уламжлалд зориудаар анхаарлаа хандуулж, утопик жанрын шинэлэг сэтгэх, бүрэлдэн бий болсон юм. Энэхүү бүтээл нь зохиолчийн нийгмийн санааг хамгийн бүрэн гүйцэд, нарийвчилсан танилцуулгыг багтаасан болно. Хэрэв хүн энэ романы утопизмын талаар ярих юм бол идеал ба [...]
10. Чернышевскийн романд "шинэ хүмүүс" гэж нэрлэгддэг хүмүүст онцгой байр эзэлдэг. Тэд хувиа хичээсэн ашиг сонирхолдоо автсан жирийн хүмүүс (Марья Алексеевна), шинэ цагийн онцгой хүн Рахметов хоёрын хооронд байдаг. Чернышевскийн "шинэ хүмүүс" нь харанхуй хуучин ертөнцөд харьяалагдахаа больсон боловч өөр нэгэнд хараахан ороогүй байна. Вера Павловна, Кирсанов, […]...
11. Н.Г.Чернышевский "Юу хийх ёстой вэ?" романаа Петр Паул цайзад хоригдож байхдаа бичсэн. Энэ романдаа тэрээр тус улсад дөнгөж гарч ирсэн "шинэ хүмүүс"-ийн тухай бичсэн. "Юу хийх ёстой вэ?" романд Чернышевский бүх дүрслэлийн системээрээ амьд дүрүүд, амьдралын нөхцөл байдал, түүний үзэж байгаагаар [...] ...
12. Вера Павловнагийн дүр ба түүний роман дахь үүрэг Н.Г. Чернышевский "Юу хийх вэ?" I. Оршил Вера Павловна бол романы гол дүр юм: зохиолч түүний намтарыг тууштай тэмдэглэж, романы хамгийн чухал асуудлууд нь түүний дүр төрхтэй холбоотой байдаг - эмэгтэйчүүдийн эрх чөлөө, тэгш байдал, шинэ ёс суртахуун, гэр бүлийн амьдралын зохион байгуулалт, "ирээдүйд ойртох" арга замууд. II. Үндсэн хэсэг 1. Зохиолын үйл явдал нь оюун санааны өсөлтийг тусгасан […]...
13. "Би чамайг үнэхээр чин сэтгэлээсээ, маш эелдэг хайрласан, Бурхан өршөөгөөч, чамайг өөр байхын тулд яаж хайрлах билээ ..." А.С.Пушкин Н.Г.Чернышевскийн зохиолыг нарийвчлан шинжилж эхлэхэд би гурван тавиуртай болсон. Нэг талдаа дүрүүдийн гадаад ертөнц болон бие биетэйгээ харилцах ёс суртахууны харилцаа байдаг. Нөгөө талаар - эдийн засгийн судалгаа. Гуравдугаарт, нууц, [...] ...
14. Оросын утопик социализм нь Францын утопик социализмаас гаралтай бөгөөд түүний төлөөлөгчид нь Шарль Фурье, Клод Анри де Сен-Симон нар байв. Тэдний зорилго бол бүх ард түмний хөгжил цэцэглэлтийг бий болгож, цус урсгахгүй байхаар шинэчлэлийг хийх явдал байв. Тэд тэгш эрх, ахан дүүсийн үзэл санааг үгүйсгэж, нийгмийг харилцан талархлын зарчмаар байгуулах ёстой гэж үзэж, […]...
15. Петр Павел цайзад хоригдож, хаадын дур зоргын золиос болсон Чернышевский сэтгэлээр унасангүй. Цайзад тэрээр хэд хэдэн ном зохиож, бичсэний дотор алдарт "Юу хийх ёстой вэ?" романыг бичсэн нь хэдэн үеийн хувьсгалчдын үйл ажиллагааны хөтөлбөр болсон юм. Уг роман 1862 оны 12-р сард эхэлсэн бөгөөд 4 сарын дараа дууссан. Зохиолын баатрууд бол шинэ харилцааг бүтээгчид [...] ...
16. Петр Павел цайзад хоригдож, хаадын дур зоргын золиос болсон Чернышевский сэтгэлээр унасангүй. Цайзад тэрээр хэд хэдэн ном зохиож, бичсэний дотор алдарт "Юу хийх ёстой вэ?" романыг бичсэн нь хэдэн үеийн хувьсгалчдын үйл ажиллагааны хөтөлбөр болсон юм. Уг роман 1862 оны 12-р сард эхэлсэн бөгөөд 4 сарын дараа дууссан. Зохиолын баатрууд […]
17. Н.Г.Чернышевский 19-р зууны хоёрдугаар хагасын зохиолч. Тэрээр разночинцуудын үзэл суртлын удирдагч, тариачдыг чөлөөлөх улс төрийн тэмцлийн удирдагч байсан тул нийгэм, улс төрийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг байв. Зохиолч бүх хувьсгалт үзэл бодлоо "Юу хийх ёстой вэ?" романдаа тусгажээ. Зохиолч уг бүтээлдээ бүх хүмүүс аз жаргалтай, хайхрамжгүй, эрх чөлөөтэй, хөгжилтэй, [...] ... ирээдүйн нийгмийг бүтээж, утопик санааг харуулсан.
18. Н.Г.Чернышевский өвөрмөц философитой бөгөөд тэрээр бүх өдөөгч хүчин зүйлийн үндэс нь хүний ​​эгоизм байдаг гэдэгт итгэлтэй байдаг. Хүний бүх үйлдлүүдэд ямар нэгэн ашиг тус, ашиг тусыг олж авах санаа агуулагддаг. Зохиогч өөрийн онолыг дараах аргументуудаар баталж байна: "Хэрэв эхнэр нөхөр хоёр бие биедээ сайн сайхан амьдарч байсан бол эхнэр нь нөхрөө нас барсанд чин сэтгэлээсээ, гүн гашуудаж байгаа боловч тэр [...] ...
19. 1861 онд хамжлагат ёсыг халсны дараа Оросын нийгэмд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй формацийн хүмүүс гарч ирж эхлэв. Москва, Петербург болон бусад томоохон хотуудаас өөр булангуудСайн боловсрол эзэмшихийн тулд түшмэд, санваартан, жижиг язгууртнууд, үйлдвэрчдийн хүүхдүүд Орост ирдэг байв. Ийм хүмүүсийг тэд л эмчилдэг байсан. Тэд л таашаал, баяр баясгалантайгаар [...] ...
20. Чернышевскийн алдартай бүтээл "Юу хийх вэ?" Оросын хувьсгалын жинхэнэ манифест болсон. Шоронгийн шоронд зохион бүтээсэн энэ зохиолыг Некрасов анх "Современник" сэтгүүлд нийтлүүлсэн. Энэ романд бидний үеийг хүртэл хүн төрөлхтний дэвшилтэт сэтгэлгээтэй хэсгийг юу татсан, одоо ч татсаар байна вэ? Чернышевский өөрийн уран зохиолын бүтээлдээ юбка өмссөн Оросын Оуэнийг оруулсан юм. Түүний Вера Павловна бүтээхийг хичээж байна [...] ...
21. … Эрх чөлөөгүй газар аз жаргал байдаггүй. "Юу хийх вэ?" роман. 1863 онд бичсэн. Энэхүү роман нь туйлын хүнд нөхцөлд бүтээгдсэн. Энэ үед Чернышевский цагдаагийн хатуу хяналтан дор шоронд байсан. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүнийг бүтээл туурвихад саад болоогүй юм. Чернышевский романдаа хоцрогдсон, нийгмийн хөгжилд саад болж буй нийгмийн дүр зургийг зурсан; одоо, өөрөөр хэлбэл хүрээлэн буй [...] ...
22. Чернышевскийн тухай романдаа бичсэн "шинэ хүмүүс" нь тухайн үеийн нийгмийн хөгжлийн шинэ үе шатны төлөөлөгчид байв. Эдгээр хүмүүсийн ертөнц хуучирсан ч ноёрхсоор байсан хуучин дэглэмтэй тэмцэлд бий болсон. Зохиолын баатрууд бараг алхам тутамдаа хуучин цагийн бэрхшээл, зовлонтой нүүр тулж, түүнийг даван туулж байв. Ажлын "шинэ хүмүүс" бол raznochintsy юм. Тэд байсан […]...
23. Николасын I-ийн хаанчлалын төгсгөлд тус улс цагдаагийн дэглэмийн атганд дарагдсан: Оросын бүх их дээд сургуулиудад философийн тэнхимүүд хаагдаж, тэр ч байтугай номыг амьд орос хэл рүү орчуулах оролдлого хийв. Ариун сударнийгмийн үндэс суурийг тавих зоригтой сорилт гэж үздэг. Санкт-Петербургийн теологийн академид багшилж байсан хамба лам Г.П.Павскийг сүмийн шүүх [...] ... хэл рүү орчуулсан хэргээр буруутгав.
24. Н.Г.Чернышевский "Юу хийх ёстой вэ?" романдаа. эрүүл саруул хувиа хичээх үзлийг ер бусын онцолдог. Хувиа хичээх нь яагаад ухаалаг, ухаалаг байдаг вэ? Миний бодлоор энэ романаас бид анх удаа "асуудалд шинэ хандлага", Чернышевскийн "шинэ хүмүүс" -ийг харж, "шинэ" уур амьсгалыг бий болгож байна. Зохиогч "шинэ хүмүүс" бусдад ашиг тусаа өгөхийн тулд хувийн "ашиг" олж хардаг, ёс суртахууны […]...
25. Чернышевский бол жинхэнэ хувьсгалч, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэгч байсан. Тэрээр хувьсгалт үймээн самуун болно гэдэгт итгэж байсан бөгөөд үүний дараа л хамгийн сайнаараа л болно. Чухамхүү хувьсгал, ард түмний гэрэлт ирээдүйд итгэх итгэлээр түүний бүтээл болох шоронд бичсэн “Юу хийх вэ?” роман шингэсэн байдаг. Энэ романд Чернышевский хуучин ертөнц сүйрч, шинэ ертөнц бий болж байгааг харуулж, [...] ...
26. "Юу хийх ёстой вэ?" романы эерэг баатруудын дүр төрх. Чернышевский 19-р зууны 60-аад оны Орост: улс орноо төр, хамжлагат дарлалаас ангижруулахын тулд юу хийх ёстой вэ гэсэн сэдэвтэй асуултад хариулахыг оролдов. Номын гол баатруудын нэг Рахметов зэрэг туршлагатай удирдагчид удирдаж, ард түмний өөрсдийнх нь оролцоотой хувьсгал хэрэгтэй байна. Рахметов бол удамшлын язгууртан бөгөөд [...] ...
27. “Зэвүүн хүмүүс! Муухай хүмүүс!.. Нийгэмд хамт амьдрахаас өөр аргагүй болсон бурхан минь! Залхуурал байгаа газар бузар булай, тансаглал байгаа газар бузар булай байна!.." Н.Г.Чернышевский. "Юу хийх вэ?" Н.Г.Чернышевский "Юу хийх ёстой вэ?" романыг зохиохдоо 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Орост ажиглагдаж болох "шинэ амьдрал"-ын нахиаг хамгийн их сонирхож байв. G.V-ийн хэлснээр […]...
28. Роман Н.Г.Чернышевский "Юу хийх вэ?" 1862 оны 12-р сарын 14-өөс 1863 оны 4-р сарын 4-ний хооронд Алексеевский равелинд бичигдсэн бөгөөд 1863 оны "Современник" сэтгүүлийн 3, 4, 5-р сарын дугаарт нийтлэгдсэн. "Северная пчела", "Московские ведомости", "Домашная беседад", "Славянофиль ден" зэрэг реакц хэвлэлүүд романыг сүйрүүлсэн шүүмжлэлийн кампанит ажил өрнүүлжээ. Роман хэзээ [...] ...
29. Байцаалт ба өлсгөлөн зарлах хооронд Петр, Паул цайзын Алексеевскийн даваа дахь ганцаарчлан хоригдож байхдаа Н.Г.Чернышевский "Юу хийх ёстой вэ?" хөтөлбөрийн бүтээлээ бичжээ. Энэхүү роман нь Оросын улс төрийн амьдралд тэсрэх бөмбөг шиг нөлөө үзүүлж, нэгэн зэрэг Оросын уран зохиолд хэлбэр, агуулгын хувьд шинэ үг болжээ. Н.Г.Чернышевский Оросын уран зохиолд анх удаа практик хувьсгалчийн дүрийг бүтээсэн [...] ...
30. Рахметов бол Чернышевскийн "Юу хийх ёстой вэ?" романы гол дүрүүдийн нэг юм. Энэ бүлгийг түүнд зориулав. Онцгой хүн". Тэрээр 13-р зуунаас хойш алдартай язгууртны гэр бүлийн төлөөлөгч бөгөөд тэдний гэр бүлд бойяр, окольничи, генерал генералууд болон бусад хүмүүс байдаг. Түүний аав дөчин настайдаа дэслэгч генерал цолоор тэтгэвэрт гарч, нэгэн эдлэн газартаа суурьшсан тэрээр харгис зантай, ухаалаг, боловсролтой, [...] ...
31. Орос хэл дээр анх удаа уран зохиолзохиолч "Юу хийх вэ? ” гэсэн урам зоригтойгоор социалист ирээдүйн зургуудыг зурсан. "Вера Павловнагийн дөрөв дэх мөрөөдөл" нь "шинэ хүмүүс" зорьж буй агуу зорилгыг амьд дүрслэлээр уншигчдад илчилсэн бөгөөд түүнд хүрэхийн тулд зоригтой Рахметовчууд хувьсгал хийж байна. Утопийн нарийн ширийн зүйлс нь ерөнхий сэтгэгдэлд саад болоогүй. "Гэрэлт гоо үзэсгэлэн" -ийн бэлгэдэл-романтик дүр төрхийг эрх чөлөө, [...] ...-ээс чөлөөлөгдөх дүр төрх гэж үздэг байв
32. Оросын агуу сэтгэгч, ард түмний эрх чөлөөний төлөө тэмцэгч Николай Гаврилович Чернышевский бидний хувьд ойр, эрхэм хүн юм. Чернышевский реакцын хүчний эсрэг галтай, олон талт онол, улс төрийн тэмцлээрээ аймшиггүй, тууштай, эх оронч үзэл, хувьсгалт тууштай байдлын үлгэр жишээг харуулсан. Роман Чернышевский "Юу хийх вэ?" үзэл суртлын болон утгын асуудал, төрөл зүйлд баригдсан [...] ...
33. "Юу хийх ёстой вэ?" романы үйл ажиллагаа. "Бүдүүлэг хүмүүсийн" ертөнцийг дүрслэхээс эхэлдэг. Энэ нь зөвхөн хуйвалдааныг хөгжүүлэхэд төдийгүй "шинэ хүмүүс" -ийн онцлог шинж чанарыг илүү тод харуулах суурь дэвсгэрийг бий болгох шаардлагатай болсонтой холбоотой байв. Зохиолын баатар - Вера Павловна Розальская хөрөнгөтний орчинд өссөн. Түүний аав Павел Константинович бол баян чинээлэг язгууртан Сторешниковагийн гэрийг удирддаг жижиг түшмэл юм. […]...
34. "Юу хийх ёстой вэ?"-ийн олон уншигчдад саад тотгор учруулж байна. Энэ бол Вера Павловнагийн мөрөөдөл юм. Тэдгээрийг ойлгоход хэцүү байдаг, ялангуяа цензурын шалтгаанаар Чернышевский санаагаа хэтэрхий зүйрлэлээр илэрхийлсэн тохиолдолд. Гэхдээ Вера Павловнагийн хоёр дахь зүүдэнд үзүүлсэн зургуудын нэг нь зохиолч үүнийг юунд зориулж бүтээсэн талаар эргэлзээ төрүүлдэггүй. Энэ бол “жинхэнэ […]
35. Сэдвийн найруулга: Үзэл санааны хувьсал. Жанрын асуудал. Тэр үед Петр, Паул цайзад байсан Чернышевскийн "Современник" романы хуудсан дээр гарч ирсэн нь нийгэм-улс төр, утга зохиолын хувьд асар их ач холбогдолтой үйл явдал байв. Зохиолчийн галт үг Орос даяар сонсогдож, ирээдүйн социалист нийгмийн төлөөх тэмцэлд уриалав шинэ амьдрал, жинхэнэ хүний ​​харилцааны төлөө, учир шалтгааны зарчимд тулгуурласан [...] ...
36. Н.Г.Чернышевский XIX зууны хоёрдугаар хагасын зохиолч. Тэрээр разночинцуудын үзэл суртлын удирдагч, тариачдыг чөлөөлөх улс төрийн тэмцлийн удирдагч байсан тул нийгэм, улс төрийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг байв. Зохиолч бүх хувьсгалт үзэл бодлоо "Юу хийх ёстой вэ?" романдаа тусгажээ. Зохиолч уг бүтээлдээ бүх хүмүүс аз жаргалтай, хайхрамжгүй, эрх чөлөөтэй, хөгжилтэй байдаг ирээдүйн нийгмийг бүтээх замаар утопи санааг харуулсан [...]
37. Нийгэмд гарч буй өөрчлөлт, бэрхшээлийг тусгах нь Оросын уран зохиолын хамгийн чухал зорилтуудын нэг гэж үргэлж үздэг. Уран зохиолын хөгжил нийгмийн сэтгэлгээний хөгжилтэй зэрэгцэн явж ирсэн. Түүгээр ч барахгүй Оросын хамгийн том зохиолчид өөрсдийн үзэл санаа, нийгэмд оршин буй философи, нийгмийн урсгалд хандах хандлагыг илэрхийлсэн тул энэ санааг өөрсдөө бий болгосон. Сүүлийн жарны [...] ...
38. Н.Г.-ын зохиолын найруулгын өвөрмөц байдал. Чернышевский "Юу хийх вэ?" I. Удиртгал Зохиол гэдэг нь урлагийн бүтээлийн элемент, хэсгүүдийн бүтэц, зохион байгуулалт юм. II. Үндсэн хэсэг 1. Чернышевскийн роман дахь өрнөл ба нэмэлт хэсгүүдийн харьцаа нь өвөрмөц боловч зохиолчийн уран сайхны санааг ойлгоход хоёулаа адилхан чухал ач холбогдолтой: а) романы үйл явдал бол Вера Павловнагийн түүх юм. Гол санаа: амьдрал [...] ...
39. Чернышевскийн "Юу хийх ёстой вэ?" утопи зохиолын төрөлд хамаарна. Гэсэн хэдий ч энэ нь хэтэрхий болзолт тайлбар юм, учир нь адал явдалт хуйвалдаан нь детектив зохиолын шинж чанарыг өгдөг тул Вера Павловнагийн нарийвчилсан намтар нь өдөр тутмын жүжгийн элементүүдийг танилцуулж, хуйвалдааны уян хатан байдлаас болж тасалдсан байдаг. Зохиогчийн урт удаан үндэслэлээр романыг ямар нэгэн танил схемийн хүрээнд шахахад хэцүү байдаг. Зарим газар зохиолч […]