Зохиогч ба бүтээлийн нэр: Анри Бергсон, “Эрүүл ухаан ба сонгодог боловсрол.
1. Товч мэдээлэлЗохиогчийн Тухай.
Амьдрал. Анри Бергсон 1859 оны 10-р сарын 18-нд Парис хотод 1941 оны 1-р сарын 4-нд төрсөн) - Францын гүн ухаантан, зөн билэг, амьдралын философийн төлөөлөгч.
Төгөлдөр хуурч, хөгжмийн зохиолч Михал Бергсон (Польшийн Михал Бергсон), дараа нь Женевийн консерваторийн профессор, англи эмч Кэтрин Левинсоны охин болон мэндэлсэн. 1868-1878 онд тэрээр Фонтейн лицейд (орчин үеийн нэр нь Лицей Кондорсет) суралцсан. Тэрээр мөн еврей шашны боловсрол эзэмшсэн. Гэвч 14 настайгаасаа шашинд сэтгэл дундуур болж, арван зургаан настайдаа итгэлээ алдсан байна. Энэ нь Бергсон хувьслын онолтой танилцсаны дараа болсон гэж Худэгийн үзэж байгаа юм. Тэрээр 1878-1881 онд суралцаж байсан Дээд Сургуулийг төгссөн бөгөөд үүний дараа тэрээр лицейд, тухайлбал Роллин коллежид (1889-1900), өөрийн ахлах сургуульд - Дээд Сургуульд (1898 оноос хойш профессор) багшилжээ. ), 1897 оноос хойш. мөн коллеж де Франс.
B) Санаа. Философичийн "амьдрал"-ын мөн чанарыг тодорхойлсон үндсэн ойлголтууд нь "хугацаа", "бүтээлч хувьсал", "амьдралын түлхэц" юм. Түүний философийн гол түлхүүр нь цаг хугацааны тухай ойлголт юм. Бергсон биет, хэмжсэн цаг, ба цэвэр цагамьдралын урсгал. Сүүлийнхийг бид шууд мэдэрдэг. Санах ойн онолыг боловсруулсан.
C) Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа:
Ухамсрын шууд өгөгдлийн туршлага, 1889 он
Матери ба санах ой, 1896
Инээд, 1900 он
Метафизикийн танилцуулга, 1903 он
2. Ажлын талаархи товч мэдээлэл. A) Бичгийн нөхцөл. "Эрүүл ухаан ба сонгодог боловсрол" (1895). Бергсоны бүтээлийн оргил үе нь 20-р зууны эхний гуравны нэг юм. Энэ жилүүдэд тэрээр өөрийн анхны хувьслын болон шашин-ёс суртахууны тогтолцоог бий болгож, философийн асуудлыг судлах нэгэн төрлийн "суурь" нь түүний зөн совингийн гоо зүйн үзэл баримтлал ба түүнээс үүдэлтэй цаг хугацааны тухай ойлголт юм.
B) Хийсвэр. Бергсон "Эрүүл ухаан ба сонгодог боловсрол" хэмээх анхны бүтээлдээ эрүүл ухаан нь байгалийн жам ёсны байдлыг дагаж, шийдвэрийн хурд, хэлбэрийн уян хатан байдал, олон янзын арга замаар дасан зохицож, шинэ нөхцөл байдалд дахин дахин хэрэглэхийг шаарддаг гэж үздэг.
3. Бүрэн санааг агуулсан нэхэмжлэлийн ажлын хэсэг:
A) Философичийн бичсэн зохиол.
“Сайн сайхныг тээгч хүнд ухамсарлагдсан шударга ёс нь нарийн мэдрэмж, алсын хараа эсвэл бүр бодит үнэний мэдрэгч болдог. Энэ нь түүний өөрөөсөө юу шаардах, бусдаас юу хүлээх ёстойг тодорхой хэмждэг. Тэр түүнийг хамгийн найдвартай зөн совин шиг шууд хүссэн, хүрч болох зүйл рүү хөтөлдөг. Тэр түүнд сайн үйлсээрээ шударга бус байдлыг хэрхэн засах, шударга бус байдлаас зайлсхийхийн тулд хэрхэн болгоомжтой байхыг зааж өгдөг. Түүний үнэн зөв дүгнэлтийн ачаар тэрээр түүнийг алдаа, хараа хяналтаас хамгаалдаг.
B) Сонгосон фрагментийн гол санаа.
Бергсон шударга ёсны зарчим болох эрүүл саруул ухаан нь бэлэн томъёололд биш, харин шударга хүнд шингэдэг гэж үздэг.

Зохиогч ба бүтээлийн нэр: Владимир Соломонович Библер, "ХХI зууны соёл, сургууль хоорондын яриа"
Зохиогчийн тухай товч мэдээлэл.
Амьдрал.
V.S. Библер (1918 оны 7-р сарын 4 - 2000 оны 6-р сарын 3) - Зөвлөлт ба Оросын философич, соёл судлаач, соёлын түүхч. Библер Москвад төрж, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Түүхийн факультетийг төгссөн бөгөөд тэр даруй Их Британийн фронтод очжээ. Эх орны дайн. Дайны дараа тэрээр докторын зэрэг хамгаалж чадсан. Тэнд тэрээр Тажикийн Улсын Их Сургуульд философийн хичээл заасан. 1959 онд тэрээр Москвад буцаж ирээд Москвагийн Уул уурхайн дээд сургуульд философийн тэнхимд ажиллажээ.
B) Санаа. Соёлын яриа хэлэлцээний сургаалыг бүтээгч, Европын сэтгэлгээний түүх, соёлын хөгжлийн логик, онолын талаархи бүтээлүүдийн зохиогч шинжлэх ухааны мэдлэг; төсөл, судалгааны багийн ахлагч Соёлын яриа хэлэлцээний сургууль (SDC). 1980-аад оны дундуур Библер өөрийнх нь дээр тулгуурлан бүтээжээ философийн санаануудсургуулийн боловсролын цогц үзэл баримтлал - Соёлын яриа хэлэлцээний сургууль, дээр ...

Намтар

Анри Бергсон (фр. Henri Bergson; 1859 оны 10-р сарын 18, Парис - 1941 оны 1-р сарын 4, мөн тэнд) - Францын гүн ухаантан, зөн совин ба амьдралын философийн төлөөлөгч. Францын коллежийн профессор (1900-1914), Францын академийн гишүүн (1914). 1927 оны Нобелийн утга зохиолын шагналын эзэн нь "түүний баялаг, эрч хүчтэй санаа, тэдгээрийг гаргаж авсан гайхалтай ур чадварыг нь үнэлж".

Төгөлдөр хуурч, хөгжмийн зохиолч Михал Бергсон (Польшийн Михал Бергсон), дараа нь Женевийн консерваторийн профессор, англи эмч Кэтрин Левинсоны охин болон мэндэлсэн. Аавынх нь талаас Польшийн еврейчүүдээс, ээжийнх нь талаас Ирланд, Английн еврейчүүдээс гаралтай. Түүнийг төрсний дараа гэр бүл нь Лондонд амьдарч, тэндээ эзэмшсэн Англи хэл. Түүнийг найман настай байхад тэд Парист буцаж ирэв.

1868-1878 онд тэрээр Фонтейн лицейд (орчин үеийн нэр нь Лицей Кондорсет) суралцсан. Тэрээр мөн еврей шашны боловсрол эзэмшсэн. Гэвч 14 настайгаасаа шашинд сэтгэл дундуур болж, арван зургаан настайдаа итгэлээ алдсан байна. Энэ нь Бергсон хувьслын онолтой танилцсаны дараа болсон гэж Худэгийн үзэж байгаа юм. Тэрээр 1878-1881 онд дээд сургуулийг төгссөн.

Үүний дараа тэрээр лицей, Дээд Сургууль, Роллин коллежид багшилжээ. 1889 онд тэрээр "Ухамсрын шууд өгөгдлийн туршилт" ба "Аристотелийн газрын санаа" (Латин хэлээр) гэсэн хоёр диссертацийг хамгаалжээ.

Философийн ухааны доктор (1889), профессор (1898), Ёс суртахуун, улс төрийн шинжлэх ухааны академийн гишүүн (1901). 1900 онд тэрээр де Франс коллежид элсэн орж, эрүүл мэндийн улмаас түүнийг орхисон.

БергсонПрофессорын нам гүм, тайван амьдралаар ажилдаа анхаарлаа хандуулж байв. Тэрээр АНУ, Англи, Испанид лекц уншсан. Ёс суртахуун, улс төрийн шинжлэх ухааны академийн ерөнхийлөгч (1914).

1911 онд Антисемит үндсэрхэг үзэлтнүүд түүнийг еврей хүн хэмээн хавчиж эхэлсэн; Бергсон ийм онигоонд хариу өгөхгүй байхыг илүүд үзсэн.

1917-18 онд. Испани, АНУ-д дипломат төлөөлөгчийн газарт ажиллаж байсан. 1922 оноос хойш тэрээр Үндэстнүүдийн лигийн Оюуны хамтын ажиллагааны олон улсын хорооны ерөнхийлөгчөөр ажилласан.

1920-иод оны сүүлээр өвчний улмаас тэрээр аажмаар шинжлэх ухааны ажилд анхаарлаа төвлөрүүлжээ. 1940 онд Францыг бууж өгсний дараа Бергсон бүх тушаал, шагналаа буцааж өгч, түүнийг еврейчүүдийн эсрэг зарлигаас хасах тухай эрх баригчдын саналыг няцааж, өвчтэй, сул дорой байсан тул тэрээр бүртгүүлэхийн тулд олон цагийн дараалалд зогсож байв. еврей хүн. Тэрээр Германд эзлэгдсэн Парист уушгины хатгалгаа өвчнөөр нас баржээ.

Сургаал

Бергсон амьдралыг жинхэнэ, анхны бодит байдал гэж баталдаг бөгөөд энэ нь тодорхой нэгдмэл байдлаараа матери, сүнснээс ялгаатай байдаг. Матери болон сүнс нь өөрөө авсан нь түүний задралын бүтээгдэхүүн юм. Философичийн "амьдрал"-ын мөн чанарыг тодорхойлсон үндсэн ойлголтууд нь "хугацаа", "бүтээлч хувьсал", "амьдралын түлхэц" юм. Амьдралыг оюун ухаанаар барьж чаддаггүй. Оюун ухаан нь "хийсвэр", "ерөнхий" ухагдахууныг бий болгох чадвартай, энэ нь оюун санааны үйл ажиллагаа бөгөөд бодит байдлыг зөвхөн дахин бүтээх замаар бүх органик, түгээмэл байдалд дахин бий болгох боломжтой юм. Үүнийг зөвхөн зөн совингоор л хийх боломжтой бөгөөд энэ нь тухайн объектын шууд туршлага болохын хувьд "түүний дотоод мөн чанарт нэвтэрсэн" юм.

Бодит байдлын талаархи цогц ойлголт нь "сэтгэл хөдлөлийн-зөн совингийн" байж болно. Нэмж дурдахад шинжлэх ухаанд үргэлж практик ач холбогдолтой байдаг бөгөөд Бергсоны хэлснээр энэ нь өрөөсгөл ойлголт юм. Зөн совин нь анхаарлыг "анхдагч өгөгдсөн" - өөрийн ухамсар, оюун санааны амьдралд чиглүүлдэг. Зөвхөн өөрийгөө ажиглах нь төлөв байдлын тасралтгүй хэлбэлзэл, "хугацаа", улмаар амьдрал өөрөө хамаарна. Эдгээр урьдчилсан нөхцөл дээр үндэслэн "амьдралын түлхэц", "бүтээлч хурцадмал байдлын" урсгалаар татсан органик ертөнцийн хувьслын тухай сургаал бий болсон. Хүн бүтээлч хувьслын ирмэг дээр байгаа бөгөөд өөрийн бүх дотоод хүч чадлаа ухамсарлах чадвар нь сонгогдсон хүмүүсийн хувь тавилан, нэг төрлийн "тэнгэрлэг бэлэг" юм. Энэ нь соёлын элит үзлийг тайлбарлаж байна. Хүний оршихуйд Бергсон хоёр "давхар", "хаалттай", "нээлттэй" гэсэн хоёр төрлийн нийгэм, ёс суртахууныг ялгадаг. "Хаалттай" ёс суртахуун нь хувь хүнийг нэгдэлд золиослоход нийгмийн зөн совингийн шаардлагад нийцдэг. "Нээлттэй" ёс суртахууны нөхцөлд хувь хүний ​​шинж чанарыг илэрхийлэх, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гоо зүйн үнэт зүйлсийг бий болгох нь нэн тэргүүний зорилт болж байна.

Түүний философийн гол түлхүүр нь цаг хугацааны тухай ойлголт юм. Бергсон физик, хэмжигдэхүйц цаг ба амьдралын урсгалын цэвэр цагийг ялгадаг. Сүүлийнхийг бид шууд мэдэрдэг. Санах ойн онолыг боловсруулсан.

Католик сүм түүний зохиолуудыг Хориотой номын жагсаалтад оруулсан боловч тэрээр өөрөө католик шашинд хандсан боловч еврей хэвээр үлджээ. Түүний философи хувьсгалаас өмнөх Орост маш их алдартай байсан.

Уран зохиолд

Франсуаса Саганы "Сайн уу гуниг" өгүүллэгт Бергсоныг хэд хэдэн удаа дурдсан байдаг.

Католик шашны теологич Э.Гилсоны намтарт бичсэн "Гүн ухаантан ба теологи" хэмээх бүтээлийн хэд хэдэн бүлгийг Анри Бергсонд зориулж, түүний үзэл бодлын гарал үүсэл, түүний үр дагаврын талаар өгүүлдэг. Хэдийгээр зарим газар шүүмжлэл дагуулж байгаа ч агуулга нь уучлалт гуйх шинж чанартай.

Бергсоныг Жек Лондоны "Том ордны бяцхан хатагтай" зохиолд мөн дурдсан байдаг.

Аарон, Бергсонд түүний "Инээлтийн философи"-оос илүү тодорхой бус хөгжмийн тухай дүгнэлтийг олохыг хичээгээрэй. Харуки Муракамигийн "Далайн эрэг дээрх Кафка" романд Анри Бергсон болон түүний "Матери ба ой санамж"-ын сургаалыг мөн дурдсан байдаг. Генри Миллерийн "Матар халуун орны" романд Анри Бергсон болон түүний "Бүтээлч хувьсал" (И.Заславская Бүтээлч хөгжлийн орчуулагч) бүтээлийг дурдсан байдаг. Никос Казанцакисын "Грек хүн Зорба" романд Бергсоныг өгүүлэгчийн сэтгэлд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн хүмүүсийн нэг гэж дурдсан байдаг. Ф.Скотт Фицжеральдын "Үзэсгэлэнт ба хараал идсэн хүмүүс" кинонд Мори, Энтони хоёрын харилцан ярианд дурдсан байдаг.

Бергсонизмыг Юрий Олешагийн "Интоорын нүх" өгүүллэгт дурдсан байдаг.

Гол бүтээлүүд

Essai sur les données immédiates de la conscience, Essai sur les données immédiates de la conscience, 1889 он
Бодис ба санах ой (Matière et memoire), 1896 он
Инээд (Ле Рире), 1900 он
Метафизикийн танилцуулга (A la metaphysique танилцуулга), 1903 он

Орос хэл дээрх ном зүй

Бергсон, А. Цуглуулсан бүтээлүүд, 1-5-р боть. - Санкт-Петербург, 1913-14.
Бергсон, А. Цуглуулсан бүтээл, 1-р боть - М., 1992.
Бергсон, А. Инээд. - М., 1992.
Бергсон, А. Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж. - М., 1994
Бергсон, А. Эрүүл ухаан ба сонгодог боловсрол // Философийн асуултууд. - 1990. - No 1. - S. 163-168.
Бергсон, А. Бүтээлч хувьсал. - М., 2006
А.Бергсоны тухай уран зохиол|
Блауберг I. I. Анри Бергсон. - М .: Хөгжил-уламжлал, 2003. - 672 х. - ISBN 5-89826-148-6
Блауберг I. I. А.Бергсоны нийгэм-ёс зүйн сургаал ба түүний орчин үеийн тайлбарлагчид // Философийн асуудлууд. - 1979. - No 10. S. 130-137.
Бобинин БН Бергсоны философи // Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд. - 1911. - Ханхүү. 108, 109.
Лосский Н.О. Бергсоны зөн совингийн философи. - Х.: Учител, 1922. - 109 х.
Свасян К.А. Бергсоны интуитив философийн гоо зүйн мөн чанар. - Ереван: ARSSR, 1978.
Ходж Н.Бергсон ба Оросын формализм // Альманах "Аполлон". Мэдээллийн дугаар 1. Зууны Оросын авангардуудын түүхээс. - SPb., 1997. S. 64-67.

зөн совин, амьдралын гүн ухаан

Европын философи

метафизик, эпистемологи, иррациональ, хэлний философи, математикийн философи

durée ("сунгах"), амьдралын түлхэц, бүтээлч хувьсал

И.Кант, С.Кьеркегаард, А.Шопенгауэр, Г.Спенсер, Г.Симмел, Г.Фреге

П.Тейлхард де Шардин, Э.Лерой, А.Н.Уайтхед, М.Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Ж.Делеуз

Анри Бергсон(фр. Анри Бергсон, 1859 оны 10-р сарын 18 - 1941 оны 1-р сарын 4, Парист төрж, нас барсан) - 20-р зууны хамгийн агуу философичдын нэг, зөн совин, амьдралын гүн ухааны төлөөлөгч.

Намтар

Аавынхаа талаас Бергсон Польшийн еврейчүүдээс, ээжийнхээ талаас Ирланд, Английн еврейчүүдээс гаралтай. Түүнийг төрсний дараа түүний гэр бүл Лондонд амьдарч, Анри англи хэлийг эзэмшсэн. Түүнийг найман настай байхад гэр бүл нь Парис руу нүүжээ.

1868-1878 онд Бергсон Фонтейн лицейд (орчин үеийн нэр нь "Лицей Кондорсет") суралцжээ. Тэрээр мөн еврей шашны боловсрол эзэмшсэн. Гэвч тэрээр 14 настайдаа шашинд сэтгэл дундуур болж, арван зургаан настайдаа итгэлээ алдсан байна. Энэ нь Бергсон хувьслын онолтой танилцсаны дараа болсон гэж Худэгийн үзэж байгаа юм.

1881 оноос эхлэн тэрээр Анжерс лицейд, дараа нь Клермон-Феррандад гүн ухааны хичээл зааж, орчлон ертөнцийн тасралтгүй бүтээлч түлхэлтийн санааг анх дэвшүүлжээ.

Бергсон ажилдаа анхаарлаа төвлөрүүлж, нам гүм, тайван профессорын амьдралаар амьдарч байв. Францын коллежийн профессор (1900-1914); Ёс суртахуун, улс төрийн шинжлэх ухааны академийн ерөнхийлөгч (1914).

Нобелийн утга зохиолын шагналын эзэн (1927). 1914 оноос хойш Францын академийн гишүүн. 1922 оноос хойш тэрээр Үндэстнүүдийн лигийн Оюуны хамтын ажиллагааны олон улсын хорооны ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байсан (ЮНЕСКО-гийн анхдагч).

AT өнгөрсөн жилАмьдралынхаа туршид Бергсон гүн ухааны үүднээс католик шашинд хандсан боловч хавчигдаж буй еврей ард түмэнтэй эв нэгдлээ онцлон харуулахын тулд еврей хэвээр үлджээ.

1940 онд Францыг бууж өгсний дараа Бергсон бүх тушаал, гоёл чимэглэлээ буцааж өгч, Францын эрх баригчдын түүнийг еврейчүүдийн эсрэг гаргасан тогтоолоос хасах саналыг няцааж, олон цагаар (сул дорой, өвчтэй байсан) дараалалд зогсож байв. еврей гэж бүртгүүлнэ үү.

Тэрээр нацистуудад эзлэгдсэн Парист нас баржээ.

Сургаал

Бергсон амьдралыг жинхэнэ, анхны бодит байдал гэж баталдаг бөгөөд энэ нь тодорхой нэгдмэл байдлаараа матери, сүнснээс ялгаатай байдаг. Матери болон сүнс нь өөрөө авсан нь түүний задралын бүтээгдэхүүн юм. Философичийн "амьдрал"-ын мөн чанарыг тодорхойлсон үндсэн ойлголтууд нь "хугацаа", "бүтээлч хувьсал", "амьдралын түлхэц" юм. Амьдралыг оюун ухаанаар барьж чаддаггүй. Оюун ухаан нь "хийсвэр" болон "ерөнхий" ойлголтыг бий болгох чадвартай, энэ нь оюун санааны үйл ажиллагаа бөгөөд бодит байдлыг бүх органик, түгээмэл байдлаар дахин бий болгох нь зөвхөн түүнийг дахин бүтээх замаар л боломжтой юм. Үүнийг зөвхөн зөн совингоор л хийх боломжтой бөгөөд энэ нь тухайн объектын шууд туршлага болохын хувьд "түүний дотоод мөн чанарт нэвтэрсэн" юм.

Бодит байдлын талаархи цогц ойлголт нь "сэтгэл хөдлөлийн-зөн совингийн" байж болно. Нэмж дурдахад шинжлэх ухаанд үргэлж практик ач холбогдолтой байдаг бөгөөд Бергсоны хэлснээр энэ нь өрөөсгөл ойлголт юм. Зөн совин нь анхаарлыг "анхдагч өгөгдсөн" - өөрийн ухамсар, оюун санааны амьдралд чиглүүлдэг. Зөвхөн өөрийгөө ажиглах нь төлөв байдлын тасралтгүй хэлбэлзэл, "хугацаа", улмаар амьдрал өөрөө хамаарна. Эдгээр урьдчилсан нөхцөл дээр үндэслэн "амьдралын түлхэц", "бүтээлч хурцадмал байдлын" урсгалаар татсан органик ертөнцийн хувьслын тухай сургаал бий болсон. Хүн бүтээлч хувьслын ирмэг дээр байгаа бөгөөд бүх дотоод хүчээ ухамсарлах чадвар нь сонгогдсон хүмүүсийн хувь тавилан, нэгэн төрлийн "бурханлаг бэлэг" юм. Энэ нь соёлын элит үзлийг тайлбарлаж байна. Хүний оршихуйд Бергсон хоёр "давхар", "хаалттай", "нээлттэй" гэсэн хоёр төрлийн нийгэм, ёс суртахууныг ялгадаг. "Хаалттай" ёс суртахуун нь хувь хүнийг нэгдэлд золиослоход нийгмийн зөн совингийн шаардлагад нийцдэг. "Нээлттэй" ёс суртахууны нөхцөлд хувь хүний ​​шинж чанарыг илэрхийлэх, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гоо зүйн үнэт зүйлсийг бий болгох нь нэн тэргүүний зорилт болж байна.

Гол бүтээлүүд

• Ухамсрын шууд мэдээлэл(Essai sur les donnees immediates de la conscience), 1889 он
• Матери ба санах ой(Mattier et memoire), 1896 он
• Инээ(Рире), 1900 он
• Метафизикийн танилцуулга(Метафизикийн танилцуулга), 1903 он
• бүтээлч хувьсал(L'Evolution creatrice), 1907 он
• Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж(Deux Sources de la morale et de la шашин), 1932 он

Орос хэл дээрх ном зүй

• Бергсон А.Цуглуулсан бүтээлүүд, 1-5-р боть. - Санкт-Петербург, 1913-14.
• Бергсон А.Түүвэр бүтээл, 1-р боть - М., 1992.
• Бергсон А.Инээ. - М., 1992.
• Бергсон А.Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж. - М., 1994
• Бергсон А.Эрүүл ухаан ба сонгодог боловсрол // Философийн асуултууд. - 1990. - No 1. - S. 163-168.
• Бергсон А.Бүтээлч хувьсал. - М., 2006

А.Бергсоны тухай уран зохиол

• Блауберг I.I.Анри Бергсон. - М .: Хөгжил-уламжлал, 2003. - 672 х. - ISBN 5-89826-148-6
• Блауберг I.I.А.Бергсоны нийгэм-ёс зүйн сургаал ба түүний орчин үеийн тайлбарлагчид // Философийн асуултууд. - 1979. - No 10. S. 130-137.
• Бобинин Б.Н.Бергсоны философи // Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд. - 1911. - Ханхүү. 108, 109.
• Лосский Н.О.Бергсоны зөн совингийн философи. - Х.: Учител, 1922. - 109 х.
• Свасян К.А.Бергсоны интуитив философийн гоо зүйн мөн чанар. - Ереван: ARSSR, 1978.
• Ходж Н.Бергсон ба Оросын формализм // Альманах "Аполлон". Мэдээллийн дугаар 1. Зууны Оросын авангардуудын түүхээс. - SPb., 1997. S. 64-67.

Холбоосууд

• Бергсон А.Матери ба санах ой
• Бергсон А.Ухамсрын өгөгдлийн шууд байдлын талаархи туршилт
• Леонид Мининберг: "Хотын гудамжаар нэрлэгдсэн алдартай еврейчүүдийн намтар"
• Политцер Ж.Бергсоны үхлийн тухай

1926-1950 оны утга зохиолын Нобелийн шагналын эзэд

Грейс Деледда (1926) Анри Бергсон (1927) Sigrid Unset (1928) Томас Манн (1929) Синклер Льюис (1930) Эрик Аксел Карлфельдт (1931) Жон Галсуорси (1932)Иван Бунин (1933) Луижи Пиранделло (1934)Евгений О'Нил (1936) Рожер Мартин ду Гард (1937)Сувдан Бак (1938) Франс Эмил Силланпа (1939) Йоханнес Вильгельм Женсен (1944) Габриэла Мистрал (1945) Херман Хессе (1946)Андре Гиде (1947) Томас Стернс Элиот (1948) Уильям Фолкнер (1949) Бертран Рассел (1950)

Бүрэн жагсаалт | (1901-1925) | (1926-1950) | (1951-1975) | (1976-2000) | (2001-2025)

Уламжлалт мэдлэгтэй зэрэгцэн хөгжиж буй мэдлэгийн тусгай төрөл байдаг энгийн ухамсар.Үүнийг өдөр тутмын байгалийн хэлээр "бичдэг" бөгөөд ихэвчлэн нийтлэг хэллэг, клише хэлбэрээр хадгалагддаг, дүгнэлтийг хялбаршуулсан логик бүхий богино хэлхээ хэлбэрээр хийдэг. хүрээнд энэхүү мэдлэгийг системчилж сайжруулдаг эрүүл ухаанэнгийн ухамсрын илүү хөгжсөн, хатуу хэсэг.

Туршлагыг ерөнхийд нь нэгтгэж, уламжлалт шүүлтээр засах нь эрүүл саруул ухаан нь консерватив шинж чанартай байдаг. Энэ нь гайхалтай, анхны шийдлүүдийг боловсруулахад тохируулагдаагүй боловч найдвартай хамгаалдаг хамгийн муушийдлүүд. Энэхүү консерватизм, ухаалаг байдлыг эрүүл ухаанаар буруутгадаг.

Үнэн хэрэгтээ эрүүл саруул ухаан инновацийн сүнсийг дарж чадна, энэ нь бас тийм юм түүхийг хүндэтгэдэг.Уайтхед эртний египетчүүд болон грекчүүдийг энэ өнцгөөс нь харьцуулж үздэг. Египетийн соёлд түүхийг маш их хүндэтгэх, маш их хөгжсөн нийтлэг ойлголт байсан. Уайтхедийн хэлснээр яг үүнээс болж "тэд геометрийн мэдлэгээ нэгтгэж чадаагүй тул орчин үеийн соёл иргэншлийг үндэслэгч болох боломжоо алдсан. Хэт их эрүүл саруул ухаан нь сул талтай. Грекчүүд тодорхойгүй ерөнхий дүгнэлтээрээ үргэлж хүүхдүүд хэвээр үлддэг байсан нь маш их хэрэгтэй байсан юм орчин үеийн ертөнц. Алдаанаас айх айдас нь урагшлах үхэл гэсэн үг бөгөөд үнэнийг хайрлах нь түүний баталгаа юм.

Сэргэн мандалтын үеийн энэ "Грек" сэтгэлгээг идеал болгон авч ("Египетчүүд"-ээс ялгаатай нь) консерватив ухамсар, эрүүл саруул ухааны ач холбогдлыг дорд үзсэн. Сэргэн мандалтын үеийн сэхээтнүүд хамгийн түрүүнд үнэ цэнийг тунхагласан тодорхойгүй байдалтуршлага, уламжлалын "цензур"-аас татгалзсан.

Гэвч хүн төрөлхтний хэрэглэж буй хамгийн том мэдлэгийг эрүүл саруул ухааны хүрээнд гаргаж авч, системчилж, түгээж байгааг харахад хялбар байдаг. Энэ массив нь бусад мэдлэгийн массивуудтай тасралтгүй харилцан үйлчлэлд орж, тэдгээртэй давхцдаг. Үүний зэрэгцээ синергетик, хамтын ажиллагааны үр нөлөө, зөрчилдөөн хоёулаа ажиглагдаж байна.

Эрүүл ухаанаар бий болсон мэдлэг нь нарийн төвөгтэй харилцаатай байдаг шинжлэх ухааны мэдлэг. AT жинхэнэ амьдралХүмүүс ихэнх асуудлын талаар нарийн төвөгтэй олон шат дамжлагатай дүгнэлт гаргах цаг байдаггүй. Тэд таашаал авдаг эрүүл ухаан.Энэ нь оновчтой ухамсрын хэрэгсэл боловч шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдлаас өөрөөр ажилладаг. Энэ нь логик үндэслэл, дүгнэлт хийхэд гол дэмжлэг болдог.

Гэхдээ тэр мөчөөс шинжлэх ухааны хувьсгалөндөр боловсролтой хүмүүсийн дунд эрүүл ухаан нь шинжлэх ухаанд боловсруулсан онолын мэдлэгийн аргуудаас хамаагүй доогуур үнэлэгдэж эхэлсэн. "Мэдлэгийн нийгэм"-ийн танин мэдэхүйн бүтцийн талаар ярихдаа нийтлэг ойлголтыг ихэвчлэн огт дурддаггүй. Бодит амьдрал дээр бид ярьж байнашинжлэх ухааны сэтгэлгээнээс дутахгүй чухал хэрэглүүрийн тухай. Түүгээр ч зогсохгүй шинжлэх ухааны мэдлэг нь эрүүл саруул ухааныг олноор дэмжсэн нөхцөлд л нийгмийн ач холбогдолтой хүч болдог.

Онолын шинжлэх ухааны мэдлэг нь гайхалтай, хамгийн сайн шийдэлд хүргэдэг боловч ихэнхдээ бүрэн бүтэлгүйтэлд хүргэдэг - хэрэв хөрөнгө мөнгө (мэдээлэл, цаг хугацаа гэх мэт) дутагдсанаас болж тухайн хүн тохиромжгүй хүнийг татсан бол энэ тохиолдолдонол. Тиймээс бодит байдал дээр мэдлэгийн массив, түүнийг гаргаж авах хоёр арга хоёулаа бие биенээ нөхөж байдаг. Шинжлэх ухааны сэтгэлгээ бөөгнөрөн, нийтлэг ойлголтыг дорд үзэж эхлэх үед түүнийг хамгаалахын тулд янз бүрийн чиглэлийн философичид гарч ирэв (жишээлбэл, А. Бергсон, А. Грамши гэх мэт).

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн соёлын шинжлэх ухааны хэсэг дэх зонхилох чиглэл нь нийтлэг мэдрэмжийг зөвхөн хялбаршуулсан танин мэдэхүйн арга төдийгүй, мөн шинжлэх ухааны эх сурвалж болгон авч үзэх явдал байв. худлаамэдлэг. З.Бауманы бичсэнээр, “Спинозагийн хувьд энэ нэрэнд тохирох цорын ганц мэдлэг бол бат бөх, үнэмлэхүй мэдлэг юм ... Спиноза санаануудыг тодорхой ангилалд ("дундаж тохиолдол"-д орон зай үлдээлгүй) хуваасан - мэдлэгийг бүрдүүлдэг, худал байдаг. . Сүүлийнх нь ямар ч үнэ цэнийг болзолгүйгээр үгүйсгэж, мэдлэггүйн улмаас тэд зөвхөн сөрөг байдлаар тодорхойлогддог байв.

Бауманы хэлснээр орчин үеийн шинжлэх ухаан үүсэх үеийн тэргүүлэх философич, сэтгэгчид энэ үзэл бодолд санал нэгтэй байв. Тэрээр Декартын үндэслэлд тулгуурлан бичжээ: "Кант тогтоохоор хүлээсэн философийн үүрэг бол "хуурамч үзэл баримтлалаас үүдэлтэй хуурмаг зүйлийг хэчнээн нандин итгэл найдвар, үнэ цэнэтэй хүлээлтийг тайлбарласнаар устгасан ч устгах явдал байв." Ийм гүн ухаанд "үзэл бодол нь огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй" ... Декарт үүнтэй шууд санал нийлэх болно: "Мэдлэгээ энгийн түвшнээс дээш хөгжүүлэхийг зорьдог хүн эргэлзэх шалтгаан болгон ашиглахаас ичдэг. энгийн хүмүүс."

Философичийн системтэйгээр хөгжүүлсэн зөн совин, дедукци хоёулаа "мэдлэгийн хамгийн хатуу зам бөгөөд оюун ухаан нь бусдад зөвшөөрөх ёсгүй. Бусад бүх зүйлийг алдаа, аюулаар дүүрэн гэж үгүйсгэх ёстой ... Бид ийм цэвэр магадлалтай бүх мэдлэгийг үгүйсгэж, зөвхөн бүрэн мэдэгдэж байгаа, эргэлзэх боломжгүй зүйлд л итгэхийг дүрэм болгож байна "...

Энэ бүхэн нийлээд Ричард Рорти "үндсэн философи" гэж нэрлэсэн зүйлийг тоймлон харуулж, дараагийн хоёр зууны гүн ухааны түүхэнд энэхүү загварыг Кант, Декарт, Локк нарыг хамтран тулгасан гэж буруутгав.

Шинжлэх ухааны хувьсгалын парадигмд бий болсон нийгмийн шинэ шинжлэх ухаанд эрүүл саруул ухааныг үгүйсгэсэн. антипод"Нийгэмлэг"-ийн бүлгийн шинж чанарыг урьдчилан тодорхойлсон орон нутгийн нөхцөл байдлын бүтээгдэхүүн болох хамгийн тохиромжтой хувь хүний ​​оновчтой ухамсар. Шинжлэх ухааны хувьсгалын рационализм нь универсализмын үзэл санааг дагаж мөрдөж, орон нутгийн соёлын онцлог шинж чанараас нийтлэг ойлголтыг найдвартай мэдлэгээс тусгаарлах шүүлтүүрийг олж харсан.

Бауман үргэлжлүүлэн: “Нэгдүгээрт, социологи эрүүл ухааныг шүүмжилсэн. Хоёрдугаарт, тэрээр нийгмийн амьдралын хэв маягийг бий болгох ажлыг хийсэн бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор хазайлт, зан үйлийн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хэлбэр, тогтолцооны үүднээс авч үзвэл нийгмийн эмх замбараагүй байдлын илрэл болсон бүх зүйлийг үр дүнтэй тодорхойлох боломжтой байв.

Танин мэдэхүйн үүднээс авч үзвэл нийгмийн шинжлэх ухаан нь нийгмийн философи, эрх мэдлийн хэрэгсэл болох нийгмийн шинжлэх ухаан нь нийтлэг ойлголтыг "өөрийн тухай" олон нийтийн мэдлэг гэж үгүйсгэхдээ давхцаж байв.

"Тэдний даалгаварууд" гэж Бауман бичжээ, "цэвэр туршлагатай" бүх зүйлийг буруушаах, үгүйсгэх, хууль бус болгох тал дээр давхцаж байсан - хүний ​​ухамсар, өөрийгөө ухамсарлахуйн аяндаа, өөрөө бий болсон, бие даасан илрэл. Тэд хүн төрөлхтний өөрийгөө хангалттай мэдлэгт хүрэх чадварыг үгүйсгэхэд хүргэсэн (эсвэл өөрөөр хэлбэл, өөрийгөө танин мэдэхүйн ачаар тэд бүх өөрийгөө танин мэдэхүйн чадвар, хангалтгүй гэж үзсэн). Сүм сүргийг нь нүгэлтнүүдийн бөөгнөрөл гэж үзэх ёстой байсны адил модернист нийгмийн шинжлэх ухаан ч өөрсдийн субьектүүдийг мунхаг гэж үзэх ёстой байв."

Шинжлэх ухааны институцичлолын эхний үе шатанд түүний үзэл сурталчид анхаарлаа хандуулсан бол нийтийн хүртээмжшинжлэх ухааны мэдлэг, дараа нь эрдэмтдийн нэр хүнд, нийгмийн байдал өсөхийн хэрээр огт эсрэг заалтууд гарч эхлэв. Тиймээс Жон Хершель эхэндээ: "Шинжлэх ухаан бол мэдлэг юм хүн бүрЭнэ мэдлэгийг хүн бүрт хүртээмжтэй болгох үүднээс ийм дарааллаар, ийм аргын дагуу зохион байгуулдаг. Харин эсрэгээрээ эрүүл ухаан нь шинжлэх ухааны мэдлэгтэй адилгүй, шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь эрүүл ухааны олон сэтгэн бодох дадал зуршлаас татгалзахыг шаарддаг гэдгийг хожмын зохиолууддаа онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

Орчин үеийн эдгээр үзэл санаан дээр үндэслэн Маркс эрүүл саруул ухаантай холбоотой эрс сөрөг байр суурьтай байв. Системд олон нийтийн ухамсартүүний энгийн ухамсар нь гарцаагүй гарч ирдэг худлаа.Энгельс (Германы үзэл суртал)-тай хамтран бичсэн Марксын программчилсан бүтээлд: "Хүмүүс үргэлж өөрсдийнхөө тухай, юу болох, юу байх ёстой талаар өөрсөддөө худал санааг бий болгож ирсэн. Бурханы тухай, хүний ​​үлгэр дуурайлал гэж юу вэ гэх мэт өөрсдийн үзэл бодлын дагуу тэд харилцаагаа бий болгосон. Тэдний толгойн үр удам тэднийг давамгайлж эхлэв. Бүтээгчид, тэд бүтээлийнхээ өмнө бөхийсөн. Тэднийг төөрөгдөл, үзэл санаа, сургаал, буулган дор байгаа хийсвэр амьтдаас чөлөөлцгөөе. Энэхүү сэтгэлгээний ноёрхлын эсрэг бослого гаргацгаая."

Тиймээс Марксын хөтөлбөрийг өдөр тутмын ухамсарт бий болсон "бодол санааны ноёрхлын эсрэг бослого" гэж зарлав. Марксын үзэл бодлын дагуу эрүүл саруул ухааны хүрээнд бий болсон мэдлэг нь хөгжих чадваргүй байсан бөгөөд зөвхөн материаллаг оршихуйг тусгал болгон дагаж мөрддөг байв. Үнэн хэрэгтээ эрүүл ухаан нь мэдлэгийн тогтолцоонд хамаарах статусыг үгүйсгэсэн. Шалтгаан-үр дагаврын харилцаанд дүн шинжилгээ хийх, хэмжүүр, логикийг ашиглах замаар мэдлэгийн хувьд өөрсдийн хөгжлийн нөлөөн дор эрүүл саруул ухааны санаанууд өөрчлөгдөж чадахгүй гэж үздэг.

Эрүүл саруул ухаанд хандах орчин үеийн эдгээр хандлагыг постмодернизмын анхдагч нар бас хүлээн зөвшөөрсөн. Тэдний хувьд эрүүл саруул ухаан нь дэлхийг үзэх үзлийн тогтвортой байр суурийг ("үнэн") тээгч байсан бөгөөд хамтдаа хүлээн зөвшөөрөгдсөн, уламжлал ёсоор албан ёсоор батлагдсан. Энэ нь оршихуйн тодорхойгүй байдал, түүний үнэлгээний нөхцөл байдлын шинж чанартай нийцэхгүй байв. Экзистенциалист философич Л.Шестов “Үндэслэлгүй байдлын апотеоз” бүтээлдээ “Хүн “ертөнцийг үзэх үзлээ” гутал, бээлий шиг олон удаа өөрчлөх эрх чөлөөтэй” гэж шууд дурдсан байдаг. Түүний хувьд мэдлэгийн хослол ба ойлголтэрүүл ухаан хайж байгаа бол тэр эдгээр ангиллыг үл нийцэх гэж үздэг. Тэрээр "тодорхой бус байдлын үйлдвэрлэл"-ийн үндсэн дэмжигч бөгөөд иймээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүүлтийн эсрэг тэмцэгч юм: "Бүх зүйлд, алхам тутамд, тохиолдлын үед, ямар ч тохиолдолгүйгээр хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүүлтүүдийг шоолж, парадоксуудыг үндсээр нь, үндэслэлгүй илэрхийлэх ёстой. . Тэнд чи харах болно."

Үүний эсрэгээр, Народник ба Зүүний кадетуудтай ойр байсан зүүн сэхээтнүүдийн дунд эрүүл саруул ухаан нь орчин үеийн шинжлэх ухааны нэг үндэс болсон мэдлэгийн эх сурвалж гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. В.И.Вернадский 1888 онд бичжээ: "Ард түмний масс нь тодорхой мэдлэгийг хөгжүүлэх, юмс үзэгдлийг ойлгох тодорхой чадвартай байдаг - энэ нь бүхэлдээ, амьдаар нь өөрийн гэсэн хүчирхэг, гайхалтай яруу найраг, хууль тогтоомж, ёс заншил, мэдлэгтэй байдаг. Энэ ажил нь олонд танигдсан нийгэмд хүрдэг мэдлэг,бусад хууль тогтоомж, бусад ёс заншил, бусад үзэл баримтлалаар илэрхийлэгдсэн ... Би олон түмний мэддэг зүйлд байнга найдаж, түүнд тулгуурлан хувь хүмүүсийн хөдөлмөрөөс шинжлэх ухааны асар том, асар том байгууламж хэрхэн бүтээгдсэнийг би харж байна.

ЗХУ-ын тогтолцооны эхний үе шатанд нийгмийн шинжлэх ухаан нь ихэвчлэн "аяндаа" хэвээр байсан бөгөөд эрүүл ухаан, уламжлалт мэдлэгт ихээхэн тулгуурладаг. Гэвч 1960-аад оноос Зөвлөлтийн нийгмийн шинжлэх ухаанд барууны эерэг шинжлэх ухааны үзэл сурталчид, Марксын хандлагыг дагаж эрүүл саруул ухаанд хандах хандлага давамгайлж эхэлсэн.

М.К. Мамардашвили онцлон тэмдэглэснээр, оновчтой боловч "эрх мэдэлгүй" хүний ​​ухамсарт "байр сууриа тодорхой таних" чадвар, бодит байдалтай уялдаа холбоотой байдаг. Тэрээр: "Марксын байнга харуулж байгаачлан соёл дахь оновчтой шууд бус формацийн гол хамаарал, "өсөх цэг" нь нийгмийн бүтцээс аяндаа бий болсон хувирсан ухамсар нь аль хэдийн хөгжиж байгаа явдал юм. a posterioriялангуяа - энэ бүтцийн дагуу эрх баригч ангийн үзэл суртлын төлөөлөгчид. Энэ нь тусгай үзэл суртлын ангийн оюун санааны материаллаг болон оюун санааны давхрага бөгөөд нийгмийг ноёрхож буй ангийн албан тушаалыг, улмаар үзэл суртлыг бий болгодог.

Бодит байдал дээр энэ хандлага нь олон нийтийн санаа бодлыг үл тоомсорлохыг зөвхөн "хуурамч ухамсрын" илрэл гэж бататгасан. Эдгээр заалтад тулгуурлан, дахин төлөвлөлтийн үеийн Түүхийн математикийн "үзэл суртлын төлөөлөгчид" хүмүүсийн өдөр тутмын туршлагад үндэслэсэн оновчтой аргументуудыг үндсээр нь үгүйсгэж эхлэв. Түүхэн материализмын каноник сурах бичгийн зохиогчид В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон бичсэн: "Эрүүл ухаанд суурилсан гадаргын мэдэгдлүүд нь өнөөгийн практикийн бодит ашиг сонирхол, шууд бодит байдалд нийцсэн дүр төрхийг бий болгодог тул ихээхэн анхаарал татахуйц хүчтэй байдаг. Шинжлэх ухааны үнэнд өдөр тутмын туршлагын хэмжүүрээр хандах юм бол үргэлж парадокс байдаг. Байгал нуурыг эдийн засгийн хувьд ашиглахыг зөвтгөх оролдлого, хойд голуудыг өмнө зүг рүү эргүүлэх, усалгааны асар том систем барих гэх мэт ийм туршлагаас үүдэлтэй "ухамсарлаг үндэслэлүүд" нь ялангуяа аюултай юм.

Үүний зэрэгцээ тэдний аргументуудын утгагүй байдлын талаар нэг ч үг хэлэх боломжгүй байв: ямар гаж донтой вэ? шинжлэх ухааны үнэн"Байгаль нуурыг эдийн засгийн хувьд ашиглах" эсвэл "асар том усалгааны систем барих" нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж үү? Эцсийн эцэст энэ бол зүгээр л тэнэглэл юм! Тийм ээ, эдгээр бүх том төслүүд нь судалгааны хүрээлэнгүүдэд (ялангуяа ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академид) төрсөн бөгөөд тэдгээрийг түүхэн материализмын профессорууд философийн үүднээс нотолсон байдаг.

Үүний үр дүнд тогтсон эрх мэдлийн шатлалаас гадуур боловсруулсан бүх үзэл бодлыг үл тоомсорлосон - бага багаар үл тоомсорлосон. ЗХУ-ын нийгмийн хэм хэмжээг устгасны дараа энэ үл тоомсорлох нь зөвхөн жагсаалын шинжтэй төдийгүй зориудаар ихэмсэг болсон.

Хямралын үед сургаал, хэвшмэл ойлголтууд нурж, хатуу логик сэтгэлгээний хэм хэмжээ алдагдаж, нийгмийн ухамсар эмх замбараагүй, саруул ухаан, консерватизм, энгийн хоёрдмол ойлголттой болж, тогтворжуулах маш чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг. Энэ нь урагшлахаас хамгаалах гол шугамуудын нэг болдог үндэслэлгүй байдал.

Одоо бид Орост ийм үеийг туулж байна.

Уран сайхны дүр төрхөөр системчлэгдсэн, "бичлэгдсэн" мэдлэгийн талаар маш товчхон ярья. Энэ нь төсөөлөл, сэтгэл хөдлөлийн хүрээ, оновчтой сэтгэлгээг холбосон хавтгайд байгаа хүний ​​оюун санааны ертөнцөд үйлчилдэг.

Дундад зууны төгсгөлд урлагийн мэдлэг нь хөгжиж буй шинжлэх ухаантай гүн гүнзгий холбоотой байв. Дундад зууны үед их дээд сургуулиудад арифметик, геометр, одон орон судлал зэрэг математикийн шинжлэх ухааны тоо багтдаг байв. хөгжим.Лит бол "дуучдын дуртай хөгжмийн зэмсэг, эрдэмтдийн аль алинд нь математикийн нарийн тооцооллын шаардлагыг хангасан бөгөөд түүний тусламжтайгаар хөгжмийн дууны мөн чанарыг ойлгодог" байв. Тооцооллыг үнэлэх арга хэмжээ нь байсан гоо зүйнангилал - уянгалаг зохицлын гоо үзэсгэлэн. Дуу авианы хослолоос онолын дүгнэлт хийсэн.

нээлт хийхэд үр дүнтэй Шинжлэх ухааны аргаГалилео Галилейгийн аав хөгжимчин, хөгжмийн зохиолч Винченцо Галилей идэвхтэй оролцсон хөгжмийн бүтцийн талаар маргаан гарсан. 14-р зууны хоёрдугаар хагаст Николас Оресмегийн "Тэнгэрийн хөдөлгөөний хэмжигдэхүүн ба харьцуулшгүй байдлын тухай" зохиол хэвлэгджээ. Үүнд зохиолч энэ асуудлыг зүүдний хэлбэрээр тавьж, эргэлзээгээ тайлахыг Аполлогоос гуйжээ. Аполлон Муза ба Шинжлэх ухаанчдад өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлэхийг зааварлав. Асуулт нь үндсэн байсан - зохиолч Гермесийн аманд "Хөгжмийг мэдэх нь бүх зүйлийн дарааллыг мэдэхээс өөр зүйл биш" гэсэн үгсийг хэлэв.

Арифметик нь тэнгэрийн бүх хөдөлгөөн гэж үздэг тэнцүү, Геометр эсэргүүцэв. Уг зохиолын зохиогч нь "тэнгэрийн хөдөлгөөнөөс хөөгдөж, уянгалаг зохицол үүсгэдэг" гэсэн үзэл бодлыг хамгаалдаг урсгалд багтдаг байв. Шинэ чиг хандлагын онолчид геометрийг зөв гэж үздэг байсан тул дуу чимээнд зохисгүй харьцаа (диссонанс) байгаа нь хөгжимд онцгой гэрэл гэгээ, гоо үзэсгэлэнг өгдөг.

Энэхүү зохиол нь нэг зуун хагасын турш үргэлжилсэн маргааныг эхлүүлсэн бөгөөд энэ үеэр шинжлэх ухаанд олон арга зүйн чухал санааг илэрхийлсэн юм. Галилео эцгээрээ дамжуулан оролцсон энэхүү маргаан нь түүний арга зүйч болоход ихээхэн нөлөөлсөн гэж түүхчид үздэг. Соёлын чухал хэсэг болсон хөгжим нь бидний хувьд чухал юм олон нийтийн амьдрал, шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, тооцоо, дүгнэлтийн хэлэлцүүлгийн шинжлэх ухааны төрөлтэй нягт холбоотой болсон. Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэг нь соёлын нэг хэсэг болсон.

Бүхэл бүтэн мэдлэгийн тогтолцооны зайлшгүй шаардлагатай элемент бол "сүнслэг үйлдвэрлэлийн" тусгай салбарт эрт дээр үеэс хуримтлагдсан мэдлэг юм. уран зохиол.Зарчмын хувьд системчилсэн мэдлэг, эргэцүүлэл (философи) үүссэн цагаасаа эхлэн уран зохиолын текст нь энэхүү мэдлэгийг засах, дамжуулах арга зам байсан бөгөөд ийм текстийг бүтээх нь танин мэдэхүйн үйл явцын чухал үе шат юм. Уран зохиолын бүтээлч байдлын энэ тал нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Тиймээс шинжлэх ухааны түүхчид гүнзгий холболтыг тэмдэглэж байна уран зохиолАрга зүй бүхий Достоевскийн арга Шинжлэх ухаан,ба дараах сонгодог. Эйнштейн "Достоевский надад бусад сэтгэгчдээс илүү, Гауссаас ч илүү зүйлийг өгдөг" гэж бичжээ. Достоевскийн уран сайхны загварууд байсан рационалист, тэдний хөндлөн огтлолын сэдэв нь сэтгэлгээний зөрчилтэй хөгжил байв. Загвар бүтээх арга нь байсан туршилтын.Тэрээр дүрүүдээ шүүмжлэлтэй туршилтын орчинд байрлуулсан (туршилтын crucis).Достоевский шинжлэх ухаан, уран сайхны аргын нийлэгжилтийг хийсэн гэж түүхчид ярьдаг. Түүгээр ч зогсохгүй Достоевскийн уран сайхны туршилтын загварууд нь нэлээд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдаг тул I.P. Павлов хэлэхдээ: "Түүний үг, түүний мэдрэмж бол баримт юм." Үнэн хэрэгтээ уран зохиолд хадгалагдсан үг, мэдрэмж нь чухал хэсэг юм бодит байдалнийгэм, энэ бодит байдлыг бий болгох нь тусгай мэдлэгийг бий болгох, хөдөлгөөнтэй холбоотой юм.

Достоевскийд энэхүү синтез нь ер бусын тод, "загвар" хэлбэрээр илэрхийлэгддэг боловч бусад олон зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлд олон хувилбараар байдаг. Дундад зууны сүүлчээр энэхүү синтез нь урлагийн бүтээлийн зайлшгүй чанар болсон гэж хэлж болно, энэ нь 16-р зуунд бидний нэрлэж заншсан орчин үеийн шинжлэх ухааны арга бий болох соёлын урьдчилсан нөхцөл болсон юм.

Арга зүй бодлын туршилтхэвлэх замаар бий болсон уран зохиол үүсэх явцад хөгжсөн гэж хэлж болно. Энэхүү уран зохиол нь уншлагын шинэ төрөл үүсэхэд хүргэсэн харилцан яриаУншигчийг тексттэй холбож, энэхүү харилцан ярианы явцад төсөөлөл нь бодлын туршилтын орон зайг бий болгосон.

Энэ тухай Эйнштейн: "Төсөөлөл нь мэдлэгээс илүү чухал, учир нь мэдлэг хязгаарлагдмал байдаг бол төсөөлөл нь дэлхийн бүх зүйлийг хамардаг, хөгжил дэвшлийг өдөөдөг ... Хатуухан хэлэхэд төсөөлөл бол шинжлэх ухааны судалгааны бодит хүчин зүйл юм."

Төсөөлөл тоглодог тэргүүлэх үүрэгертөнцийн уран сайхны ойлголтонд. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь хүний ​​хувьд зайлшгүй шаардлагатай чадвар юм сэтгэцийнбодит байдлыг ойлгох. Оюун ухаандаа бид төсөөлөл маань бидэнд зориулж бий болгосон бодит байдлын дүр төрхөөр ажилладаг. Оюун ухаан аливаа зүйлийг ухамсарлах үедээ түүнийг төсөөлөн бодохдоо бүтээх ёстой гэж Аристотель аль хэдийн бичсэн байдаг. Эдгээр "юмсын дүр төрх" дээр үндэслэн бид зан үйлийнхээ шугамыг хөгжүүлдэг. Ийнхүү хүний ​​үйл ажиллагаа явуулдаг мэдлэгийн багагүй хэсэг нь уран сэтгэмжийн оролцоотойгоор бүтээгдэж, уран сайхны дүрслэлд бичигдсэн байдаг.

Уран зургийн ид шид нь байгальд харагдах байдлаар биш харин зураг дээр дүрслэгдсэн ландшафтыг хардагт суурилдаг. Уран зураг бол зүгээр л жинхэнэ зотон, түүн дээр зарим будаг, модон хүрээ гэдгийг бид мэднэ. Энэ бол бодит ертөнцөөс илүү үзэсгэлэнтэй, өөр, төсөөллийн ертөнцийг бий болгоход тусалдаг төхөөрөмж юм. Зургийн тусламжтайгаар төсөөлж буй ертөнц нь төвөгтэй байж болно - өөрөө зураг, толь аль аль нь байж болно. Субъект ба объектыг салгасан орчин үеийн барууны соёл иргэншлийг бий болгох нэг чухал үе бол Веласкесийн "Лас Менина" зураг байв: түүн дээр зургийг зурж буй зураач толинд тусгагдсан байдаг.

Сэргэн мандалтын үеийн уран зургийн ачаар оновчтой мэдлэгт чухал ач холбогдолтой "ертөнцийн зураг" гэсэн ойлголт бий болсон. Дараа нь хэтийн төлөвийг зохион бүтээсэн бөгөөд хүн анх удаа ертөнцийг ийм байдлаар харав зураг,байгаа юм шиг түүний гадна.Энэхүү мэдрэмж нь үзэл суртлын чухал шилжилтэд хувь нэмэр оруулсан - хүн ба байгалийг субьект ба объект болгон тусгаарлах явдал байв.

Мэдлэг, уран сайхны дүр төрхийг хослуулах замд шинэ бүтээл маш онцгой байр суурь эзэлдэг. картууд- соёлын хөгжлийн чухал үе шат. Газрын зураг нь янз бүрийн мэдээллийг "нугалах", холбох арга зам болохоос гадна асар их, бараг ид шидийн үр ашигтай байдаг. Энэ нь хараахан бүрэн тайлбарлагдаагүй өмчтэй байдаг - хүнтэй "харилцан яриа өрнүүлэх". Газрын зураг бол авъяаслаг зураачийн зураг шиг уран бүтээлийн хэрэгсэл бөгөөд үзэгч өөрийн мэдлэг, мэдрэмжээр баяжуулж, зураачийн хамтран зохиогч нь болдог. Энэ нь түүнтэй ажилладаг хүний ​​далд мэдлэгийн давхаргыг дайчилдаг.

Үүний зэрэгцээ карт нь далд ухамсарыг дайчилдаг. Үүлэрхэг, хагарсан шидэт толь шиг карт нь тухайн хүн рүү харах тусам дүрсний шинэ шинж чанаруудыг улам бүр нээж өгдөг. Эцсийн эцэст, газрын зураг нь жишээлбэл, агаарын гэрэл зураг гэх мэт харагдахуйц бодит байдлын тусгал биш юм. Энэ бол харааны илэрхийлэл юм төлөөлөлбодит байдлын тухай, нэг онолын дагуу дахин боловсруулсан.

Асар их мэдлэгийг зураг дээр бичсэн байдаг жүжиг.Театрын тайз нь ид шидийн хүч чадалтай - энэ нь төсөөллийн ертөнц рүү орох цонх шиг юм. Тиймээс театр нь ухамсарт үзүүлэх нөлөөгөөр онцгой байр эзэлдэг. Театр нь орчин үеийн Европын соёл иргэншлийн гарал үүслийн үндэс болсон бөгөөд энэ нь "овог овгийг нийгэмд шилжүүлэх" хэрэгсэл байсан гэж бид хэлж чадна. Шизофрени өвчтэй хүнээс ялгаатай нь жирийн хүн түүний төсөөллийн дүр төрх бодит байдал биш гэдгийг мэддэг. Тийм ч учраас тэд хүний ​​хувьд онцгой гүн гүнзгий утгыг олж авдаг - тэд юмс, үйл явдлын мөн чанарыг илчлэх мэт санагддаг. Эдгээр зургууд нь баримтаас илүү "илүү бодит", супер бодит байдал юм. Хүн тэдэнд дасвал түүнд ухаарал гарч ирдэг - тэр аливаа зүйлийн мөн чанарыг нэвт шингээж өгдөг юм шиг санагддаг. Хэрэв ойлголт нь хамтын шинжтэй болвол оновчтой мэдлэгийн үйл ажиллагаатай харьцуулах юм уу түүнээс давсан хүчтэй массын түлхэлт үүсдэг.

Театрын тухай сургаалдаа Аристотель эмгэнэлт явдлын ариусгах үйлдэл нь яг л төсөөлөлд - айдас, энэрэн нигүүлсэхүйн нөлөөний харилцан үйлчлэлээр явагддаг гэж үздэг. Эдгээр үр дүнд хүрэхийн тулд үзэгчдийн өмнө бий болсон ертөнц нөхцөлт (уран сайхны) байх шаардлагатай. бодитой бус.Хэрэв энэ нь бодит байдалтай бүрэн төстэй байсан бол энэ нь хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд тохиолддог зовлон зүдгүүртэй нийлдэг байсан бол үр нөлөө нь энгийн айдас эсвэл өрөвдөх сэтгэлээр хязгаарлагдах болно.

Театрт, хөдөлгөөнгүй зурган дээрх шиг төсөөллийн ертөнц нь төвөгтэй байж болно. Ийнхүү театр нь сэтгэлгээний туршилт хийх лаборатори болж хувирдаг. Гамлет уран сэтгэмжийг удирдаж, ээж, Клаудиус хоёрыг жүжигчдээс регицидийг дүрсэлсэн жүжиг тоглохыг хүсэх замаар нээхийг албадав - 16-р зууны Англид үзэгчид энэхүү давхар театрыг үзсэн. Тиймээс эдгээр үзэгчид орчин үеийн Европчууд болжээ.

"Мэдээллийн нийгэмд" технологийн шинэ хэрэгсэл бий болсон бөгөөд энэ нь гүйцэтгэлийн хүчтэй нөлөөн дор олон сая хүмүүст нэгэн зэрэг хүрэх боломжийг олгодог. Мөн урьд өмнө төсөөлж ч байгаагүй улс төрийн шоуг олон нийтийн арга хэмжээ, үзүүлбэр хэлбэрээр, цуст өдөөн хатгалга хэлбэрээр зохион байгуулах чадвартай байгууллагууд бий болсон. Сэтгэл зүйд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг урлагийн шинэ төрлүүд гарч ирэв (жишээлбэл, гүйцэтгэл,өдөр тутмын бодит байдлын нэг хэсгийг гүйцэтгэл болгон хувиргах),

Энэ бүхэн нь цоо шинэ, ер бусын ёс зүй, гоо зүйн хэм хэмжээ, нийгмийн ухамсрын шинэ үзэл баримтлал бүхий постмодерн, шинэ эрин үе рүү шилжих гэсэн үг юм. Постмодернизм бол гэгээрлийн үеийн хэм хэмжээ, сонгодог логик, рационализм, ерөнхийдөө рационализмын үзэл баримтлалыг эрс үгүйсгэдэг. Энэ бол "бүх зүйлийг зөвшөөрдөг", "үндэслэлгүй байдлын апотеоз" гэсэн хэв маяг юм. Энд үнэний тухай ойлголт байхгүй, зөвхөн аливаа бодит байдлын багцыг бий болгодог шүүлтүүд л байдаг.

Бид соёлын чухал өөрчлөлт, амьдрал ба үзвэрийн хоорондох заагийг ухамсартайгаар арилгах, амьдралд багт наадам, уламжлалт байдал, тогтворгүй байдлын шинж чанарыг өгөх тухай ярьж байна. Өнөөдөр эдгээр соёлын нээлтүүд нийгмийн технологид хийгдэж байна. Энэ шилжилт нь илүү өргөн дэвсгэр дээр давхардсан байна орчин үеийн эсрэг- рационал ухамсрын хэм хэмжээ, гэгээрлийн хэм хэмжээг үгүйсгэх. Эдгээр нь байнгын тасалдал юм. Таны төсөөлөөгүй асар том "харгис хүчний" үйлдлүүд. Соёлын цочролыг энэ гажиг төлөв байдалд байгаа нийгмийн тухай шинжлэх ухааны мэдлэгт тулгуурлан улс төрд үр дүнтэй ашигладаг урлагийн арга хэрэгслээр бий болгодог. 1993 онд Зөвлөлтийн ордонд танкаар буудсан, 2001 онд Нью-Йорк дахь тэнгэр баганадсан барилгууд руу халдлага үйлдсэнийг санаж байна.

Шинэ суурийг тавьсан хүмүүсийн нэг Нийгмийн шинжлэх ухаанМэдлэгийн тогтолцоонд уран сайхны төсөөллийг оролцуулан Грамши байв. Түүний нэрийг соёл судлалд М.Бахтин, философи дахь М.Фуко болон бусад шинийг санаачлагчдын нэрстэй зэрэгцүүлэн нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм. Грамши бол дэлхийн шинжлэх ухааны шинэ дүр зургийг мэдэрч, түүний гол санааг нийгмийн шинжлэх ухаанд шилжүүлсэн анхны философичдын нэг юм.

Оросын нийгмийн шинжлэх ухаанд уран сайхны дүрсийн үзэл суртлын хүчийг зөв үнэлээгүй (илүү нарийвчлалтай, нийгмийн эрдэмтэд өөрсдөө уран бүтээлчид шиг сэтгэж, асуудлыг анзаардаггүй байв). Орос улс уншдаг орон болсон бөгөөд 19-р зууны дунд үеэс эхлэн гүн гүнзгий зөрчилдөөн үүссэн - Орос хүн уран зохиолын номыг Илчлэлтийн текст болгон уншжээ. Энэ бол соёл иргэншилд тусгагдсан модернизацийн хямрал байв итгэсэнНайдвартай мэдлэг олж авахын тулд бодит байдлын уран сайхны загваруудыг номондоо авав.

Уран сайхны мэдрэмж нь маш хүчтэй бөгөөд тод байдаг тул рационал сэтгэлгээнээс ихэвчлэн салж, заримдаа эрүүл ухааныг дарангуйлдаг. V.V-ийн гашуун таамаглалыг эргэн санацгаая. Розанова: “Арван нэгэн сая хүнтэй Оросын армийг арван нэгэн эгнээнд тоос шороо, хог болгон хувиргасан 1-р тушаал нь Оросын бүх уран зохиолд байсан бол түүнд нөлөө үзүүлэхгүй, бүр ойлгохгүй байх байсан. 3/4 зууны турш үүнд бэлдээгүй ... Үнэндээ Оросыг уран зохиол устгасан гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

20-р зуунд Оросын түүхийн талаарх ойлголтыг уран зохиол хэрхэн гажуудуулсан бэ! Сургуульд байхдаа "Муму"-г уншсаны дараа сургуулийн сурагчид өөрсдийн төсөөлөлдөө боолчлолын аймшигтай, бүрэн дүр төрхийг бий болгодог. Үүнтэй ижил сурах бичигт бага зэрэг лавлагаа өгөх шаардлагатай болно: эцэст нь Орос дахь тариачдын дунд боолчлолын тоо богино хугацаанд хагаст хүрч, 1830 онд энэ нь дөнгөж 37% байсан. Газаргүй тариачдыг худалдах эрхийг зөвхөн 1767 онд газрын эздэд олгож, 1802 онд аль хэдийн цуцалсан. Ихэнх тохиолдолд бид газрын эзэд тариачдыг баруун, зүүн тийшээ зарж байна гэж бодож, бүр эхнэр, нөхөр хоёрыг салгах гэж оролдсон. Гэхдээ эдгээр нь онцгой тохиолдол байсан!

Нийгмийн судлал нь мессежүүдэд тохируулга хийгээгүй уран зохиолБи энэ хариуцлагын талаар огт бодоогүй. Энд бас барууны нийгмийн шинжлэх ухаанаас чухал ялгаа бий. Зарим Стендаль тэнэг офицерыг дүрсэлсэн байдаг - үүнээс болж францчуудад офицерууд болон армийг үзэн ядах нь санаанд оромгүй юм. Мөн уран сайхны дүр төрхийн нөхцөлт ертөнцөөс Оросын уншигч Скалозубыг шүүрч аваад газарт шилжүүлж, түүнийг жинхэнэ офицероор солих болно. Тэгээд “Бөмбөгийн дараа” уншвал бүх хурандаа нарыг үзэн ядна.

V.V. Розанов Оросын уран зохиолыг зэмлэв хариуцлагагүй байдал.Гэвч 19-р зууны зохиолчид Оросын соёлд үгийн тэсрэх хүчийг хараахан мэддэггүй байв. 1994 онд Чеченьд болсон дайны бэлтгэлийг эргэн санацгаая. Тэд Приставкиныг түүхээрээ хэрхэн сурталчлав. Тэр түүнд итгэхийг шаарддаг байсан - эцэст нь тэр дэлхийг хүүхдүүдийнхээ нүдээр харсан, учир нь тэр өөрөө Чеченийн хүүхдийн нулимсыг харсан! Тэд үүн дээр суурилсан кино хэр хурдан хийсэн бэ - Дудаевыг сургах шаардлагатай байв. Чеченийг аль хэдийн бөмбөгдөж байх үед Приставкин барууны хэвлэлд "Дудаев миний "Алтан үүл шөнийг өнгөрөөсөн" киног танхимд ганцаараа сууж үзээд нулимс нь хацрыг нь даган урссан" гэж сайрхаж байв. Приставкин бол Хүйтэн дайны дайчин, бага насны дурсамжаа бичээгүй, харин хагас үнэнээс худал дүр бүтээж, уншигч олон удаа түүний төсөөллөөр баяжуулсан байдаг. Зорилго нь: хүүхдийн нулимснаас - Дудаевын нулимснаас - бүхэл бүтэн үндэстний цуст нулимс хүртэл.

Уран сайхны дүр төрхөөр харуулсан нийгмийн үзэгдлийн загварууд нь нийгмийн шинжлэх ухааны аргумент, үндэслэлийн маш том хэсгийг бүрдүүлдэг гэдэгт бид итгэлтэй байж болно. Достоевскийн "Чөтгөрүүд" тууж, Бунины "Хараал идсэн өдрүүд" ном, өөрчлөн байгуулалтын үеийн Орвелл юм уу М.Булгаковын уран зөгнөлийг үзэл сурталчид шууд шинжлэх ухааны бүтээл болгон өгч, нэгэнт нотлогдсон үнэнийг харуулсан.

Сүүлийн гучин жилийн туршлага нь нийгмийн үйл явцыг ойлгох, нөлөөлөхийн тулд шаардлагатай бүх төрлийн мэдлэгийн социодинамикийн тогтолцоонд уран сайхны мэдлэгийг найдвартай, инженерийн аргаар бий болгохыг бидэнд үүрэг болгож байна.

Шинжлэх ухаан анхнаасаа л туйлын оновчтой мөн чанар, түүний бүх мэдэгдлийг бүрэн албан ёсны болгох боломжтой (өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг хоёрдмол утгагүй, тодорхой илэрхийлэх чадвар) тунхаглаж байсан ч шинжлэх ухааны практикийг бага эсвэл бага мэддэг хүн энэ бол домог гэдгийг мэддэг. Энэ нь бүх шинжлэх ухаан, нийгмийн шинжлэх ухааны хувьд үнэн юм. Оновчтой, албан ёсны мэдлэг бол эрдэмтний ашигладаг "соёлын нөөцийн" мөсөн уулын зөвхөн харагдах хэсэг юм. Зөн совин, итгэл үнэмшил, зүйрлэл, урлаг нь түүний ажилд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь сэтгэн бодох үйл явц, туршилт, ажиглалт зэрэгт адил чухал юм.

Органик синтезийн суут ухаантан Р.Б. Вудворд гайхалтай нарийн төвөгтэй нэгдлүүдийг олж авах парадоксик аргуудыг төлөвлөж байсан тул түүний схемийн оновчтой тайлбарыг ажил амжилттай дууссаны дараа л хийх боломжтой байв. Эмил Фишер дэлхийн аль ч лабораторид талсжихыг "хүсээгүй" нүүрсустөрөгчийн нэгдлүүдийг тодорхой бус аргаар талстжуулж (тиймээс цэвэршүүлж) чадсан тул химичүүдийн дунд домог яриа байдаг. ид шидийн шинж чанаруудТалсжих үрийн үүрэг гүйцэтгэсэн Фишерийн сахал.

Оросын агуу эрдэмтэн М.С. Хроматографийг бүтээгч Цвет (орчин үеийн хими, биологийн хамгийн чухал аргуудын нэг) хроматографийн багана үйлдвэрлэсэн бөгөөд 100 гаруй жилийн хроматографийн онолын болон тооцооллын хүчирхэг аргуудыг боловсруулсан боловч өнөөг хүртэл үр дүнд нь хүрэхэд хэцүү хэвээр байна. Тэрээр баганын дагуу бодисууд хэрхэн хөдөлж байгааг "мэдэрсэн", дотор нь юу болж байгааг "мэдсэн". Түүний арга зүйн томъёолол нь гайхалтай зөв байсан ч бүх зүйлийг тайлбарлаж чадаагүй юм. Хагас зуун жилийн дараа Германы химич, шинжлэх ухааны түүхч: "Бүтээлч уран сэтгэмжийг эзэмшсэн Цвет 40 жилийн өмнө орчин үеийн хроматографийн үндсэн үйл явцын талаар гайхалтай тодорхой санааг бий болгосон" гэж бичжээ.

Нүүрстөрөгчийн давхар ислийн лазерын амжилттай хөгжлийг хуулбарлах хэд хэдэн лабораторийн оролдлогуудыг тайлбарлав. Ажлын суурилуулалтыг бүтээсэн эрдэмтэд хэвлэлд өөрсдийн үйлдлүүдийг үнэн зөв тайлбарлаж, хамтран ажиллагсаддаа ч тайлбарлаж чадахгүй байсан нь тогтоогджээ. Тэдний тохируулгын яг хуулбарууд ажиллахгүй байна. Зөвхөн удаан хугацааны хувийн харилцааны явцад л далд зүйлийг дамжуулах боломжтой байсан. албан бусмэдлэг. Ямар ч судлаач-практикт тулгарсан.

Шинжлэх ухаанд далд, бүр албан бус мэдлэгийн чухал эх сурвалж бол олон эрдэмтдийн боловсруулсан "булчингийн сэтгэлгээ" юм. мэдрэхөөрөө судалгааны объект болж байна. Ийнхүү Эйнштейн гэрлийн туяа сансар огторгуйг нэвтлэн хэрхэн мэдрэгдэж байгааг "мэдрэх" гэж хичээж байгаагаа хэлэв. Зөвхөн тэр үед л эдгээр булчинлаг мэдрэмжүүд дээр тулгуурлан тэр системийг физикийн хэллэгээр албажуулах арга замыг хайж байсан (ямар ч бүтээлч ажилд ховор тохиолддог энэ үзэгдлийг "эхлээд би олж, дараа нь хайдаг" гэж нэрлэдэг). Нарийн тайлбарлах боломжгүй энэ төрлийн мэдлэгийг сайн ойлгодоггүй; Гэсэн хэдий ч олон эрдэмтэд үүнийг онцолж байна их ач холбогдол. Ихэнхдээ тэд энэ тухай зөвхөн дотны найзуудтайгаа ярьдаг.

Шинжлэх ухааны түүхийн нэгэн зохиолд (А.Костлер) “Эрдэмтэд хатуу, оновчтой, нарийн тунгаан бодож байж нээлт хийдэг гэсэн түгээмэл ойлголт байдаг. Олон тооны гэрчлэл ийм зүйл болоогүйг харуулж байна. Нэг жишээ дурдвал: 1945 онд Америкт Жак Хадамард нэр хүндтэй математикчдаас ажлын арга барилын талаар улс даяар санал асуулга явуулжээ. Үр дүн нь хоёрыг эс тооцвол бүгд үг хэллэг эсвэл алгебрийн тэмдэгтээр сэтгэдэггүй, харин харааны, тодорхой бус, тодорхой бус дүр төрхийг илэрхийлдэг болохыг харуулсан.

Эйнштейн уг асуулгад ингэж хариулсан хүмүүсийн дунд "Хэлний үг бичмэл болон ярианы хувьд илүү их эсвэл бага тодорхой харагдах дүрс, зарим булчингийн дүрс дээр тулгуурладаг сэтгэлгээний механизмд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй юм шиг санагддаг. Таныг бүрэн ухамсар гэж нэрлэдэг юм шиг надад санагдаж байна, хэзээ ч бүрэн гүйцэд хийж чадахгүй хязгаарлагдмал тохиолдол байдаг, ухамсар бол явцуу үзэгдэл юм.

Үзэгдлийг тодорхойлох, ойлгохын тулд эрдэмтэд "гэртээ" лабораторид шинжлэх ухааны бус практикийн хатуу бус нэр томъёо, нийтлэг ойлголтод суурилсан ойлголтуудыг ашигладаг. Үүнээс үзэхэд янз бүрийн бүлэгт хамаарах эрдэмтдийн санал бодол өөр байх магадлалтай.

Зарим түүхч, философичдын нэрлэж заншсан "шинжлэх ухаангүй" санаа, итгэл үнэмшлийн багцыг далд мэдлэгийн тусгай төрөл гэж үзэж болно. шинжлэх ухааны үзэл суртал.Шинжлэх ухаантай холбоотой энэ төрлийн мэдлэг нь үндэслэлгүй биш боловч бүхэлдээ оновчтой шинжлэх ухааны үндэслэлтэй биш юм. Энэ нь ихэвчлэн шинжлэх ухааны үзэл суртал гэж яг таг харж байгаад хүлээн зөвшөөрөгддөг бөгөөд эхэндээ энэ нь бага албан ёсны шинжлэх ухааны ойлголт юм шиг санагддаг (ердийн жишээ. шинжлэх ухааны үзэл сурталавч үзэх атомизм,Энэ нь дараа нь хэд хэдэн нарийн шинжлэх ухааны чиглэлийг бий болгосон). Тэдний хэлснээр шинжлэх ухааны үзэл суртлын гол зүйл бол ил тод илэрхийлэхдээ биш, харин үүнийг илэрхийлэх явдал юм чимээгүй.

Эрдэмтэд ямар нэг асуудалд шинжээчээр ажиллах шаардлагатай бол "тодорхой" мэдлэгийн нөөц хангалтгүй байгаа бол яах вэ? Тэр чадах төдийгүй өөрт байгаа бүх нөөцийг ашиглах үүрэгтэй. далдмэдлэг. Гэхдээ энэ мэдлэгийг албан ёсны болгох боломжгүй тул түүний сэтгэхүйн явц нь бие даасан хараат бус хяналтанд байх боломжгүй юм. Хатуухан хэлэхэд эдгээр аргументууд нь шинжлэх ухааны шинж чанарын шалгуурт нийцэхгүй байгаа тул судалгааг зохиогчоос үл хамааран бусад эрдэмтэд хуулбарлах боломжтой байхаар хийх ёстой.

Энэ бол бүтээлч үйл ажиллагаанд хамаарах зөрчилдөөнүүдийн нэг юм. Өмнө нь иш татсан эссед: "Ажлын арга барилдаа анхаарал тавих үүрэг хүлээсэн анхны сэтгэгчдийн гэрчлэлийн дагуу. үгээр илэрхийлсэнсэтгэлгээ, ухамсар нь бүхэлдээ бүтээлч үйл ажиллагааны богино, шийдвэрлэх үе шатанд зөвхөн дэд үүрэг гүйцэтгэдэг. Зөн совингийн аяндаа, ухамсаргүй гарал үүслийн урьдчилан таамаглалыг тайлбарлахад бэрх гэдгийг бараг дуу нэгтэй онцолж байгаа нь Гэгээрлийн үеэс хойш шинжлэх ухааны нээлтэд хатуу оновчтой, үгийн үйл явцын үүргийг хэт үнэлж байсныг харуулж байна. Зөвхөн урлагт (бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна) төдийгүй нарийн шинжлэх ухаанд бүтээлч үйл явц дахь үндэслэлгүй байдлын нэлээд чухал элемент үргэлж байдаг.

Хэцүү асуудалтай тулгарсан үедээ нарийн үгээр илэрхийлсэн сэтгэхүйгээс бүрхэг дүр төрх рүү ухардаг эрдэмтэн Вудвортын зөвлөгөөг дагасан бололтой: "Бид тодорхой сэтгэхийн тулд ярихгүй байхыг байнга хичээдэг." Хэл нь сэтгэгч ба бодит байдлын хоорондох саад тотгор болж чаддаг: бүтээлч байдал нь хэл дуусах үед, өөрөөр хэлбэл түүний сэдэв нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны үгийн өмнөх түвшинд шилжих үед эхэлдэг.

Нийгмийн шинжлэх ухаанд ихэвчлэн тодорхой, албан ёсны болгох боломжтой далд мэдлэгийг ухамсартайгаар хадгалах шаардлагатай байдаг. Тодорхой бус байдлын бүс байхгүй бол нийгэм оршин тогтнох нь зарчмын хувьд боломжгүй гэдгийг тэмдэглэв. мунхгийн орон зай. Эдгээр бүсүүдэд шинжлэх ухаан нэвтэрч байгаа нь нийгмийн дэг журамд тогтсон тэнцвэрт байдлыг эрс зөрчиж байна.

Үүнтэй холбоотой, жишээлбэл, төрөөгүй хүүхдийн хүйсийг эрт тодорхойлох арга техникийг нэвтрүүлж эхэлсэнтэй холбоотой асуудал нь зарим соёлд төрсөн охидын тоо мэдэгдэхүйц буурахад хүргэдэг (хамгийн сүүлийн үеийн мэдээллээр энэ нь). Хятадын хувьд заналхийлсэн асуудал болж байна).

Социологич Я.Эзрайгийн нэгэн уран яруу дүрслэлийг энд дурдвал: “Хүн ам зүйн статистикийн салбарт улс төрийн хорио цээртэй байдгийн сонирхолтой жишээ бол улс төрийн тогтолцоо нь Христийн болон Лалын хүн амын нарийн тэнцвэрт байдалд суурилсан Ливан юм. Шашны сектүүдийн хоорондын тэнцвэрт байдлын зохиомол зүй тогтолтой үл нийцэх нийгмийн бодит байдлын дүр төрхийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр нийтлэх нь улс төрийн тогтолцоонд сүйрлийн үр дагаварт хүргэж болзошгүй тул тооллогыг хэдэн арван жилээр хойшлуулсан.

Ливаны эмгэнэлт туршлага үүнийг харуулж байна мэдэх хүсэлгүй байдалямар ч утгагүй байсан. Галзуу сургаалыг хэрэгжүүлэх богино хугацааны оролдлого хүртэл ямар үр дүнд хүрсэн бэ? бүрэн сурталчилгаа("ил тод байдал") XX зууны 80-аад оны сүүлчээр манай улсад харсан.

Анри Бергсоны эрүүл саруул ухааны талаар хэлсэн заримыг энд оруулав. 1895 онд тэрээр их сургуулийн уралдааны ялагч оюутнуудад хандан:

“Өдөр тутмын амьдрал бидний хүн нэг бүрээс хурдан шуурхай мэт тодорхой шийдвэр гаргахыг шаарддаг. Аливаа чухал үйлдэл нь маргаан, нөхцөл байдлын урт гинжин хэлхээг дүүргэж, дараа нь үр дагавраараа өөрийгөө илчилж, биднийг үүнээс хамааралтай байдалд оруулдаг. Гэсэн хэдий ч ихэвчлэн тэр ямар ч эргэлзээ, саатлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй; Та бүх нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзээгүй, бүхэлд нь ойлгож, шийдвэр гаргах хэрэгтэй. Үүний дараа бид эргэлзээг арилгаж, саад бэрхшээлийг даван туулахын тулд эрүүл саруул ухаанд ханддаг. Тэгэхээр энэ нь эрүүл саруул ухаан байж болох юм практик амьдрал- шинжлэх ухаан, урлагийн суут хүнтэй адилхан ...

Зөн совиндоо шийдвэрийн хурд, байгалийн жамаар ойртож, эрүүл ухаан нь олон янзын арга барил, хэлбэрийн уян хатан байдал, бидний дээр тогтсон атаархлын хяналтаараа түүнийг эсэргүүцэж, биднийг оюуны автоматизмаас авардаг. Бодитыг эрэлхийлдэг, баримтаас хазайхгүй байхыг хичээнгүйлэн тууштай байдгаараа шинжлэх ухаантай адил боловч эрэлхийлсэн үнэнээрээ ялгаатай; Учир нь энэ нь шинжлэх ухаан шиг бүх нийтийн үнэн рүү чиглэсэн биш, харин өнөөгийн үнэн рүү чиглэгддэг ...

Өөрийгөө байнга ялан дийлж, бэлэн болсон санааг устгаж, шинийг бий болгох орон зай гаргаж, бодит байдлыг үл тоомсорлон дагадаг оюуны дотоод эрч хүчийг би эрүүл ухаанаар хардаг. Би мөн түүнээс ёс суртахууны шаталтаас оюуны гэрэл гэгээ, түүнд үнэнч байх, шударга ёсны мэдрэмжээр бүрэлдэн тогтсон, эцэст нь зан авираар тэгширсэн сүнсийг олж хардаг ... Тэр гүн ухааны агуу асуудлуудыг хэрхэн шийдэж байгааг хараарай, та түүний шийдэл гэдгийг харах болно. Нийгэмд ашигтай, асуудлын мөн чанарыг тодорхой болгож, үйлдлийг илүүд үздэг бол таамаглалын талбарт эрүүл ухаан нь хүсэл зоригийг, практикт - үндэслэлийг уриалж байгаа мэт санагддаг.

А.Бергсон. Эрүүл ухаан, сонгодог боловсрол. - "Философийн асуултууд". 1990. №1.

Антонио Грамши эрүүл ухааныг нэг төрлийн оновчтой сэтгэлгээ гэж үздэг. Тэрээр Шоронгийн тэмдэглэлийн дэвтэрт ингэж бичжээ.

"Энгийн ухамсар" эсвэл "эрүүл ухаан" гэж нэрлэгддэг зүйлийн үнэ цэн нь яг юу вэ? Энгийн ухамсар нь ил далд хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан ч учир шалтгааны зарчмыг ашигладаг гэдгээрээ төдийгүй илүү их зүйлд ашигладаг. утгаараа хязгаарлагдмал баримт - жирийн ухамсар нь тодорхой, энгийн бөгөөд хүртээмжтэй шалтгааныг тогтоож, аливаа метафизик, псевдо-гүнзгий, псевдо-шинжлэх ухаан гэх мэт заль мэх, заль мэхийг замаас холдуулахыг зөвшөөрдөггүй. .болон 18-р зуунд хүмүүс Библи болон Аристотельээр илэрхийлэгдсэн эрх мэдлийн зарчмыг эсэргүүцэж эхлэхэд хүмүүс "энгийн ухамсар"-д эмпирик болон шууд байсан ч тодорхой тун "туршилт" байдгийг олж мэдсэн. хязгаарлагдмал, бодит байдлыг ажиглах, одоо ч гэсэн жирийн ухамсрын үнэ цэнийг олж харсаар байгаа хэдий ч нөхцөл байдал өөрчлөгдөж, өнөөгийн "энгийн ухамсрын" бодит үнэ цэнэ ниа" мэдэгдэхүйц буурсан".

A. Gramsci. Шоронгийн дэвтэр. I хэсэг: Улс төрийн уран зохиолын хэвлэлийн газар. 1991 он, 48-р тал.

Лев Шестов бүх төрлийн "догма", тогтсон өдөр тутмын ("нэргүй") ойлголтоос ангижрахыг шаарддаг. Түүний хувьд эрүүл ухаанаар эрэлхийлдэг мэдлэг, ойлголтыг хослуулах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд тэрээр эдгээр ангиллыг нийцэхгүй гэж үздэг.

"Хөөцөлдөх ойлгоххүмүүс, амьдрал, ертөнц бидэнд саад болдог нээхбүгд. Учир нь мэдэхболон ойлгох- тэгш бус төдийгүй шууд эсрэг утгатай хоёр ойлголт, гэхдээ тэдгээр нь ихэвчлэн ижил утгатай, бараг ижил утгатай хэрэглэгддэг. Бид урьд өмнө мэдэгдэж байсан бусад үзэгдлүүдийн холболтод оруулахдаа ямар нэгэн шинэ үзэгдлийг ойлгосон гэдэгт итгэдэг. Бидний оюун санааны бүх хүсэл эрмэлзэл ертөнцийг ойлгоход чиглэдэг тул бид орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн хавтгайд үл нийцэх олон зүйлийг сурахаас татгалздаг ... Тийм учраас бид өөрсдийн дүгнэлтийн санал зөрөлдөөндөө бухимдахаа больё. Ирээдүйд аль болох олон байсан. Үнэн гэж байдаггүй - энэ нь хүний ​​​​хувьсах амтанд байдаг гэж таамаглах хэрэгтэй.

Л.Шестов. Үндэслэлгүй байдлын апотеоз. Адогматик сэтгэлгээний туршлага. - Л .: Ленинградын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1991. S. 174.

Уран зохиол

1. Абдеев Р.Ф. Мэдээллийн соёл иргэншлийн философи. М., 1994 Avtonomova N. S. Философийн асуудлуудхүмүүнлэгийн ухааны бүтцийн шинжилгээ. М., 1977 Алексина Т.А. Соёлын үзэгдэл болох цаг хугацаа Интернэт дэх нийтлэл. Портал: Темпорологийн талаархи Оросын салбар хоорондын семинар. Аверинцев С.С. Билэг тэмдэг Апресян Р.Г. Эрх чөлөө // Ёс зүй: Нэвтэрхий толь бичиг. Бахтин М.М. Аман бүтээлч байдлын гоо зүй. М., 1986 Бахтин М.М. руу философийн үндэсХүмүүнлэгийн ухаан // Собр. op. 7 боть Т. 5. М., 1996. Бахтин М. Достоевскийн яруу найраг Бердяев Н.А. Хүнийг томилох тухай // Зарлиг, ред. 31-54 тал Бергсон А. Эрүүл ухаан ба сонгодог боловсрол. // Философийн асуудлууд 1990 №1 Бергер П., Лукман Н. Бодит байдлын нийгмийн байгуулалт. Мэдлэгийн социологийн тухай тракт. М., 1995. Бурдье П. Нийгмийн орон зайн социологи. - Москва: Туршилтын социологийн хүрээлэн; Санкт-Петербург: Алетейя, 2007, х. 87-96 Bourdieu, P. Капиталын хэлбэрүүд / per. англи хэлнээс. M. S. Добрякова; Bourdieu P. Ялгаа: шүүлтийн нийгмийн шүүмжлэл (номын хэлтэрхий) / орчуулга. fr. О.И.Кирчик // Барууны эдийн засгийн социологи: орчин үеийн сонгодог зохиолын антологи. - Москва: ROSSPEN, 2004. - 680 х. Buber M. Итгэлийн хоёр дүр. М., 1995 Бердяев Н.А. Эрх чөлөөний философи. Бүтээлч байдлын утга - М., 1989, Бергер П., Лукман Н. Бодит байдлын нийгмийн байгуулалт. Мэдлэгийн социологийн тухай тракт. М., 1995. Гадамер Х. Үнэн ба арга. Философийн герменевтикийн үндэс М., 1984 Гадамер Г.-Г. Гоо сайхны хамаарал. -М., 1991. Гидденс А. Бабелийн цамхаг. Орчин үеийн урлаг Гадаад уран зохиол. 1996. No 9 Гуревич А.Я. Дундад зууны үеийн соёлын ангилал. Grof S. Хүний ухамсаргүй байдлын бүсүүд. - М., 1992. Husserl E. Тодруулах арга // Орчин үеийн философиШинжлэх ухаан. -М., 1999. Guardini D. Орчин үеийн шинжлэх ухааны төгсгөл Дилтей V. Амьдралын ангилал // Философийн асуултууд. 1995. No 10. Делез Ж., Гуаттари Ф. Философи гэж юу вэ. -M., -SPb., 1998. Deleuze J. Guattari F. Капитализм ба шизофрени. Эдипийн эсрэг. М., 1990 Derrida J. Дуу хоолой ба үзэгдэл. М., 1999 Деррида Ж. Хүмүүнлэгийн ухааны хэлц дэх бүтэц, тэмдэг, тоглох Derrida J. Spurs: Nietzsche's styles // Философийн шинжлэх ухаан. 1991 оны №3-4. Гилмутдинова Н.А. Постмодернизмын философийн тоглоомууд // УЛГТУ-ын мэдээллийн товхимол. -2002. - Үгүй 2. Дилтей V. Үзэл бодлын төрлүүд ба тэдгээрийг метафизик системд илрүүлэх. // Соёл судлал. XX зуун. Антологи. М., 1996 Захаров И.В. Ляхович В.С. Европын соёл дахь их сургуулийн эрхэм зорилго. М., 1994 Сэтгэцийн түүх. Түүхийн антропологи. М., 1996 Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философи. Хүний оршихуйн тухай сургаал, мэдлэг, үнэт зүйлс. Сурах бичиг. -М., 1999. В.Г. Кузнецов. Герменевтик ба хүмүүнлэгийн мэдлэг. - М., 1991 Курдюмов С.П. Нарийн төвөгтэй системүүдийн хувьслын болон өөрөө зохион байгуулалтын хуулиуд М., 1990 Касриерер Е. Симбол хэлбэрийн философи Кастелс М. Мэдээллийн эрин: эдийн засаг, нийгэм, соёл. М., 2000 Klakhohn K. Хүний толь. Антропологийн танилцуулга. SPb., 1998 Козлова Н.Н. Нийгэм-түүхийн антропологи. М., 1998 Kroeber A., ​​Klakhon S. Соёл ба нийгмийн практикийн шинжлэх ухаан: антропологийн хэтийн төлөв. М., 1998 Knyazeva E., Kurdyumov S. Synergetics. Цаг хугацааны шугаман бус байдал ба хамтын хувьслын ландшафтууд. М., 2007 Лосский И.О. Чөлөөт хүсэл // Lossky I.O. Дуртай. Москва: Правда, 1991. Манхайм К. Мэдлэгийн социологийн эссе. Мэдлэгийн онол - Ертөнцийг үзэх үзэл - Түүх үзэл. М. 1998 . Микешина Л.А. Мэдлэгийн философи. Полемик бүлгүүд. М., 2002. Лекторский В.А. Субъект, объект, танин мэдэхүй. -М., 1980. Налимов В.В., Драгалина Ж.А. Бодит бус байдлын бодит байдал. -М., 1995. Эргэлтийн үед. 20-иод оны философийн хэлэлцүүлэг. Философи ба ертөнцийг үзэх үзэл. -М., 1990. Неретина С., Огурцов А. Соёлын цаг. SPb., 2002 Panofsky E. Дүрслэх урлагийн утга, тайлбар. SPb. 1999 Парсонс Т. Бүтцийн тухай нийгмийн үйлдэл M. 2000 Пригожин I. Шинжлэх ухаан, соёлын шинэ нэгдэл // Courier - 1998 - No 6 Пригожин И., Стенгерс I. Эмх замбараагүй байдлаас гарах журам. Полани М. Хувийн мэдлэг. -М., 1985. Поппер К. Логик ба шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлт. -М., 1983. Рикерт Г. Байгалийн ухаан, соёлын шинжлэх ухаан. М., 1998. Ricoeur P. Тайлбарын зөрчил. Герменевтикийн тухай эссе. -М. 1995. Ricoeur P. Цаг хугацаа ба түүх. 3 боть Москва-Санкт-Петербург 2000 боть 1. Рикерт Г. Үнэт зүйлийн тогтолцооны тухай // Рикерт Г. Байгаль, соёлын шинжлэх ухаан. -М., 1998. Рикерт Г. Амьдралын үнэ цэнэ, соёлын үнэт зүйлс // Экн. Шинэ ба хуучин соёлын альманах. М., 1995 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм бол хүмүүнлэг үзэл // Бурхдын бүрэнхий. Москва: Политиздат, 1989. Скрипник А.П., Столяров А.А. Чөлөөт хүсэл // Ёс зүй: Нэвтэрхий толь бичиг. Сорокин П.А. Хүн, соёл иргэншил, нийгэм М., 1992 Нийгмийн орон зайн социологи / Пер. франц хэлнээс; нийт ed. ба дараа нь. Н.А. Шматко. - Москва: Туршилтын социологийн хүрээлэн; SPb.: Aleteyya, 2005. 2 боть Сорокин П. Гэмт хэрэг ба шийтгэл, эр зориг ба шагнал. Нийгмийн зан үйл, ёс суртахууны үндсэн хэлбэрүүдийн талаархи социологийн судалгаа. SPb. 1999. Степин В.С. шинжлэх ухааны мэдлэгТехноген соёл иргэншлийн үнэт зүйлс // Философийн асуултууд. 1989. No 10. Степин В.С. Философийн антропологи ба шинжлэх ухааны философи. М., 1992. Философийн нэвтэрхий толь 5 боть. -М., 1960 - 1970. Фрэнк С.Л. Бодит байдал ба хүн. - М., 1997. Фуко М. Мэдлэгийн археологи. - Киев, 1996. Федотова Н.Н. Даяаршил нь социологийн шинэ парадигмыг бүрдүүлэх хүчин зүйл болгон, 2001. Frankl V. Хүн утгын эрэл хайгуул. М., 1990 Фрейд З. Ухаангүйн сэтгэл зүй М., 1990 Фромм Э. Байх уу, байх уу? М., 1990 Фромм Е. Хүний хор хөнөөлийн анатоми Фукуяма Ф.Траст. Нийгмийн буян ба баялаг бүтээх. капиталистын дараах нийгэм. Баруунд аж үйлдвэрийн шинэ давалгаа. М., 1998 С.101-123. Фукуяама Биотехнологийн инновацийн нийгмийн үр дагавар. - "Байгаль", 2008, No 2) Фукуяама Ф. Том цоорхой. Фукуяма Ф.Хүний дараах ирээдүй Фүко М.Үг ба зүйлс. Хүмүүнлэгийн ухааны археологи. M. 1993 Foucault M. Хянах ба шийтгэх. Шоронгийн төрөлт М., 1990. Финк Е. Хүний оршихуйн гол үзэгдлүүд // Хүний асуудал Барууны философи. Москва: ахиц дэвшил. - 1988. - хуудас 357-403 Хоружы С.С. Синергист антропологийн нүдээр хүнээс хойшхи буюу хувиргах антропологийн асуудал, Философийн шинжлэх ухаан, 2008, No2 Фукуяама Ф. Түүхийн төгсгөл? // Философийн асуултууд. 1990 № 3 Хабермас Ж. Харилцааны үйл ажиллагааны онол // Соёл дахь хэл Санкт-Петербург 1999 Хайдеггер М. Пролегомена цаг хугацааны үзэл баримтлалын түүхэнд. Томск 1998 Hartwood J. "Chronos" болон "Topos" соёлын. SPb., 2001 Huizinga J. Homo ludens. Маргаашийн сүүдэрт М., 1992 Хоркхаймер М., Адорно Т. Гэгээрлийн диалектик. Философийн хэсгүүд. M.-SPb. , 1997 Jung K. Архетип ба тэмдэг. М., 1992 Jung K. G. Хүн ба түүний бэлгэдэл. М., 1997 Jung K. Дорно дахины бясалгалын сэтгэл зүйд // Жунг К. Сэтгэл судлалын тухай Дорнын шашинба философи. -М., 1994. Жасперс К. Түүхийн утга учир, зорилго. -М., 1991.

Тайлбарласан хичээлийн агуулга

1. Урлагийн хөдөлгөөн: Урлаг ба хүмүүнлэг (1)

   Баримт бичиг

   Семиотик нь шинжлэх ухааны судалгаа, эрдэм шинжилгээний салбар юм. Орчин үеийн семиотик мэдлэгийн бүтэц: биосемиотик, хэл шинжлэлийн семиотик, хийсвэр семиотик, соёлын семиотик.

2. Скибицкая Людмила Васильевна Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Оросын уран зохиолын онол, түүхийн тэнхимийн дэд профессор Славян домог судлалын уншигч > сургалтын хэрэглэгдэхүүн

   Сургалтын тусламж

   6. Зорилтот зорилго нь онолын мэдээллийг системчлэх, шинжлэх ухааны түүх-археологи, ардын аман зохиол-домог судлалын эх сурвалжтай ажиллах практик ур чадварыг эзэмшүүлэх явдал юм.

3. 040200 чиглэлийн Урлагийн түүх хичээлийн хөтөлбөр. 68 "Нийгмийн нийгмийн асуудлыг судлах орчин үеийн арга, технологи" магистрын хөтөлбөрт магистр бэлтгэх "Социологи".

   сахилгын хөтөлбөр

   Энэхүү эрдмийн хичээлийн хөтөлбөр нь оюутны мэдлэг, ур чадварт тавигдах наад захын шаардлагыг тогтоож, сургалтын хичээл, тайлагналын агуулга, төрлийг тодорхойлдог.

4. 030600 Түүхийн магистрын хөтөлбөр Дотоодын түүх (Оросын түүх)-ийн чиглэлээр элсэгчдийн элсэлтийн шалгалтын хөтөлбөр.

   Програм

   Элсэлтийн шалгалтын зорилго нь түүхийн нарийн мэргэжлийн дээд боловсролгүй хүмүүсийн мэдлэгийн түвшин, ерөнхий соёл, мэргэжлийн чадамжийг төлөвшүүлэхэд оршино.

5. Исаков, хууль зүйн ухааны доктор, профессор. М., Гу-вше. 2010. 220 с

   Баримт бичиг

   2010-2011, 2011-2012 оны хичээлийн жилийн "Төрийн эрх зүй" магистрын хөтөлбөрийн оюутнуудад зориулсан материалын эмхэтгэл. Зохиогч эмхэтгэгч: Хууль зүйн ухааны доктор, профессор В.Б.Исаков.