Кунг-цугийн сургаал. Шинжлэх ухааны хөгжилд парадигмын тухай ойлголт

(функц(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(функц() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "RA -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", асинк: үнэн )); )); t = d.getElementsByTagName("скрипт"); s = d.createElement("скрипт"); s .type = "текст/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = үнэн; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(энэ нь , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

Күнз (МЭӨ 551/552-479) нь Күнзийн шашныг үндэслэгч гэж тооцогддог. Күнз гэдэг нь Кун Фу Цзу 孔夫子 буюу Кунг Цзу 孔子 гэсэн нэрний латинчлагдсан хэлбэр юм. Хятадад түүнийг ихэвчлэн Мастер гэж нэрлэдэг ( tzu子). Күнзийн шашин бол Алс Дорнодын олон соёл иргэншил, соёлын үндэс суурь юм: Япон, Солонгос, Вьетнам гэх мэт.

Күнз харьяалагддаг ши士 - тэр үед (МЭӨ 1-р мянганы дунд) бий болж байсан хүнд суртлын аппарат бүрэлдэж байсан цэргийн албан хаагчдын төрөөгүй анги. Ихэвчлэн, шиязгууртны гэр бүлийн хажуугийн салбаруудын үр удмаас гаралтай. Тэд маш сайн бичиг үсэгтэй байсан бөгөөд эртний судруудыг судлах, тайлбарлах ажилд оролцдог байв.

Тэдний хувьд хамгийн эрх мэдэлтэй нь эртний домогт захирагчид байв; юуны түрүүнд ухаант хаад Яо (Хятадын албан ёсны түүх бичлэгийн дагуу МЭӨ 2353-2234 онд амьдарч байсан) ба түүний залгамжлагч Шун (МЭӨ XXIII зуун). Ийнхүү домогт эртний шүтлэг аажмаар бүрэлдэн тогтжээ. Үүний зэрэгцээ домогт баатрууд түүхэн бодит амьдралтай болж, тэдний амьдралын цаг хугацаа, нарийн ширийн зүйлийг тодорхойлсон үед домог зүйг түүхчлэх үйл явц явагдаж байв.

МЭӨ 1-р мянганы дунд үе - энэ бол нэрлэсэн нэгдмэл Жоу улс хоорондоо дайн хийж байсан хэд хэдэн бие даасан "дунд" хаант улсуудад хуваагдсан үе юм. Түүхэнд энэ үеийг нэрлэдэг Чун-чиу春秋 (МЭӨ 722-481, Лугийн хаант улсын "Чүн цю" - "Хавар намар" хэмээх нэрээ Күнзийн найруулсан гэх нэрээр авсан) ба Жан-гуо战国 ("Дайтаж буй улсууд", "дайтаж буй улсууд", МЭӨ 481-221 он). Тиймээс цэргийн алба хаагчид юуны түрүүнд "Дундад хаант улсыг тайвшруулах", ёс суртахуун, ёс суртахууны асуудал, хүн төрөлхтний нийгмийн дүрэм журам, захирагчийн үүрэг, даалгаврыг сонирхож байсан нь гайхах зүйл биш юм. Тэд өнгөрсөн үеийг үлгэр дуурайл үзүүлэхүйц "алтан үе" гэж үздэг байв.

Күнзийн намтар

Өөрийгөө бүтээсэн хүний ​​дүр төрхийг Хятадын домог, үлгэрт ихэвчлэн олдог - эртний тав дахь мэргэн эзэн хаан Шуны намтраас эхлээд Фр-ийн түүх хүртэл. Күнз олон бэрхшээл, шударга бус явдал, саад бэрхшээлийг үл харгалзан шаргуу хөдөлмөр, буянаар амжилтанд хүрсэн.

Күнз МЭӨ 551 (эсвэл 552) онд төрсөн. Лу улсын хаант улсад (одоогийн Шаньдун мужийн төв болон баруун өмнөд хэсгийн нутаг дэвсгэр). Түүний эцэг нь Лускийн язгууртан Шулиан Хэ 叔梁纥 (МЭӨ-549 он, Кунг Хэ 孔紇, Конг Шулианг 孔叔梁) байсан бөгөөд бие бялдрын хүч чадал, цэргийн эр зоригоороо алдартай. Гэр бүл сайн төрсөн ч ядуу байв.

Күнзийн өвөг дээдэс

Эртний Хятадын бичээчид Кунуудын түүхийг нарийн судалдаг байжээ. Тэдний судалгаагаар Күнзийн өвөг дээдэс Вэйзи нь Инь улсын эзэн хаан Ди И 帝乙 (МЭӨ 1101-1076 онд хаанчилж байсан) хөвгүүдийн нэг, эзэн хаан Ди Син 帝辛 (Жоу Шин 紂辛, 1465-1465-1465 онд хаанчилсан)-ын төрсөн ах юм. эсвэл МЭӨ 1027 он, МЭӨ 1075 эсвэл 1060 оноос хойш захирч байсан)*.

*Жоу Шин бол Инь гүрний сүүлчийн эзэн хаан байв. Тэрээр төрийн болон бие бялдрын хувьд ер бусын чадвар, түүнчлэн харгис, бардам зан, архичин, харгис зан, садизм зэрэг сөрөг шинж чанаруудаараа алдартай болсон.

Инь гүрнийг түлхэн унагасны дараа Жоу гүрнийг үндэслэгч Ву-ван (周武王, 1169-1115, 1087-1043 эсвэл МЭӨ -1025 он) Вэй-Чи болон түүний хүү Чен-ванг (成) албанд авчээ. МЭӨ 1115-1079 онд буюу МЭӨ 1042-1021 онд захирч байсан 王 түүнд Сүн (дараагийн Сүн хаант улс)-ын өв залгамжлал, цол хэргэмийг олгосон. Жухоу诸侯 (Жөүгийн гэрт харьяалагдах удамшлын эд хөрөнгийн захирагчид). Вэй Цзу өмнөх удам угсаа, өвөг дээдсийнхээ сүнсэнд тахил өргөх үүрэг хүлээсэн нь түүний өндөр зэрэглэлийн гэрч юм.

Күнзийн 10 дахь үеийн өвөг Фү Фүхэ нь Сун улсын удирдагч Мин Гонгийн ууган хүү байв. Гэвч тэрээр дүүдээ хаан ширээнд суух эрхээ шилжүүлж, улмаар үр удам нь Сүн улсын хаан ширээнд суух эрхээ алджээ. Тэр өөрөө цол авсан Дайфу大夫 ба “Алдар нь байлдааны нумын чанга татсан нумын утас шиг хүн” (Переломов Л.С.Күнз, 1993, хуудас 40-41).

Долоо дахь үеийн Күнзийн өвөг дээдэс Жэн Каофу эртний уран зохиолын гүн гүнзгий мэдлэгээрээ алдартай байжээ. Зарим мэдээллээр тэрээр Ши-чинг (诗经 "Дууны ном") эмхэтгэх ажилд оролцож, даруу байдал, хүндэтгэл, хэрэгцээг хязгаарладаг гэдгээрээ алдартай болсон. Түүний хүү Кун Фүжиаг Сунгийн захирагч Шан-гун гүтгэн хөнөөн, улмаар хуйвалдагчид захирагчийг өөрөө түлхэн унагав. Конг гэр бүлийн хавчлага эхэлсэн тул Конг Фүжиагийн хүү Му Жинфу зүүн зүг рүү хөрш зэргэлдээх Лу улсын хаант улс руу дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ. Шинэ газар суурьшсан гэр бүл Чанпин мужийн нутаг дэвсгэрт Зоу домэйны захирагчийн байр суурийг хүлээн авснаар өмнөх эд баялаг, хүч чадлаа алджээ.

Шулиан Хэ Лугийн хаант улс хөршүүдтэйгээ тулалдсан олон тулалдаанд оролцсон. Тэрээр "Зүхоугийн дунд эр зориг, хүч чадлаараа алдартай болсон". Гэсэн хэдий ч хувийн амьдралдаа тэрээр бүтэлгүйтлээс болж зовж шаналж байв. Эртний Ши овгийн анхны эхнэр түүнд есөн охин төрүүлжээ. Энэ нь том бүтэлгүйтэл гэж тооцогддог байсан: зөвхөн хүү нь Куновын гэр бүлийг үргэлжлүүлж, хамгийн чухал нь өвөг дээдсийнхээ төлөө тахил өргөх боломжтой байв. Татвар эмээс (заримдаа Шулян Хэгийн хоёр дахь эхнэр гэж нэрлэдэг) Бо Ни (Мэн Пи 孟皮) хэмээх хүү төржээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр сул дорой, өвчтэй байсан тул залгамжлагч болж чадаагүй юм.

Күнзийн эцэг эх

Шулиан Хэ 66 настайдаа Куфу 曲阜 хотод амьдардаг Ян Жизай 颜徵在 (МЭӨ 568-535) хэмээх залуу охинтой гэрлэжээ. Тэрээр гурван эгч дүүсийн хамгийн бага нь байсан бөгөөд хорин нас хүрээгүй байв. Хоёр том эгч Шулиан Хэгийн тохирооноос татгалзаж, Ян Жизай эгч дүүсээсээ түрүүлж гэрлэжээ. Тэгээд ч тэр үеийн жишгээр 60-аас дээш насны эрэгтэй хүн шинээр гэр бүл зохиох ёсгүй байсан.

Хятадын түүхч Сима Цянь энэ тухай ярихдаа тэдний гэрлэлтийг "варваруудын нэгдэл", "садар самуун", "хамтран амьдрах" гэж нэрлэдэг. Үнэхээр ч эрт дээр үед Күнзийг Шулян Хэ, Жизай хоёрын харилцаанаас хууль бус хүүхэд байсан гэсэн цуу яриа байдаг; Күнзийн дараагийн үеийнхэн энэ санааг эрс няцаасан.

Күнзийн амьдрал

Жирэмсэн болсон Ян Жизай нөхрийн хамт Клэй Хилл Ницюшан 尼丘山 бурханы өв залгамжлагчийг төрүүлэхийн төлөө залбирахаар явав. Ойролцоох тэр газарт хүү төрүүлж, толгой дээр нь товойсон тул Цю 丘 - "Толгод" гэж нэрлэж, Жунни 仲尼 "Хөнгөн цагааны ислийн хоёр дахь" хоч өгчээ.

Шулиан Хэ Күнзийг гурван настай байхад нас баржээ. Түүнийг Лу улсын нийслэлээс зүүн зүгт орших Фаншань уулын бэлд оршуулжээ. Гэвч эх нь хүүхдэд оршуулсан газрынхаа талаар хэлээгүй.

Хамаатан садан Ян Жигээс нүүр буруулж, гэр бүл ядуу, тусгаарлагдмал байдалд амьдарч байв. Сима Цянь хэлэхдээ Күнз хүүхэд байхдаа тахилын сав суулга тавьж, тахил өргөх ёслолыг төсөөлөн тоглодог байжээ (Сима Цян, Түүхийн тэмдэглэл, 47-р бүлэг).

Залуу насандаа Күнз бага байр суурь эзэлдэг байсан бөгөөд биеийн хүчний ажил хийж, янз бүрийн жижиг даалгавар гүйцэтгэдэг байв. 15 настайгаасаа эхлэн тэрээр өөрийн гарал үүслийн албан тушаалд хүрэх боломжийг олгоно гэж найдаж бие даан боловсрол эзэмшсэн. Күнз 16 настай байхад ээж нь нас баржээ. Түүнийг Вуфукугийн Таван эцгийн замын ойролцоо түр оршуулж, дараа нь чандрыг Фангшан ууланд шилжүүлжээ.

Күнз 19 настайдаа Сүн улсын Ци овгийн охинтой гэрлэжээ. Удалгүй залуу гэр бүлд Ли хэмээх хүү, хоёр охин төржээ. Күнз хүүтэйгээ ямар ч холбоогүй байсан ч ач хүү Зи Си нь өвөөгийнхөө мөрөөр явсан.

Күнз "таван урлаг"-ыг (унших бичих, тоолох, зан үйлийн үзүүлбэр үзүүлэх, нум сум харвах, сүйх тэрэг жолоодох) бүрэн эзэмшсэн. Удалгүй тэрээр Жи овгийн албан тушаалтан болсон: тэрээр төлбөрийн баримтыг хянаж, мал малладаг байв.

Энэ үед Хятадын эртний бичээчдийн үзэж байгаагаар Күнз Жоу улсын нийслэлд очиж уулзсан байна. Гэсэн хэдий ч энэ уулзалт тэр үед болж чадахгүй байсан - Лао Дань тэр үед үнэхээр амьдарч байсан гэсэн баттай түүхэн баримт байхгүй. Мөн Күнз дэндүү залуу байсан.

Күнз, Лао Цзы нарын уулзалт. Хань улсын үеийн оршуулгын рельефээс

Тэрээр 27 настайдаа Лугийн хаант улсын гол шүтээн болж чаджээ. Тэрээр 30 настайдаа өөрийн сургуулиа нээж, тэндээ оюутнуудыг гарал үүсэл харгалзахгүйгээр элсүүлдэг байсан: "Боловсролд боловсролын ялгаа байж болохгүй" (ЛУ, XV, 39). Сургалтын төлбөр нь бас их бэлгэдэлтэй байсан - нэг баглаа хатаасан мах. Энэ бол шинэ төрлийн боловсролын байгууллага байв. Оюутнууд энд улсын өнцөг булан бүрээс ирсэн. Сима Цян "Түүхийн тэмдэглэл"-д бичсэнээр сурагчдын тоо гурван мянгад хүрсэн боловч сургаалыг эзэмшсэн хүмүүс ("зургаан урлагийн мөн чанарт нэвтэрсэн хүмүүс" - Сима Цянь) ердөө 72 байжээ.

МЭӨ 522 онд Хөрш зэргэлдээх хүчирхэг Ци вант улсын захирагч Жин Гун Лу улсын хаант улсад айлчилж, Күнзтэй засаглалын арга барилын талаар ярилцжээ. 517 онд Күнз Ци хотод очиж, тэнд хоёр жил орчим амьдарсан. Энд Күнз "нэрийг засах" сургаал болгон Күнзийн шашинд орсон зарчмыг томъёолжээ. Жэнмин正名. Жин-гон өрөвдсөн ч нутгийн язгууртны явуулга, явуулгад өртөж, Багш Лугийн хаант улсад буцаж ирэхээс өөр аргагүй болжээ.

Күнз 52 насандаа (МЭӨ 500) Лугийн хаант улсын шүүхийн хэлтсийн даргын албан тушаалыг хүлээн авав. Энэ албан тушаалд түүний дипломат хүчин чармайлтаар Цигийн хаант улс өмнө нь булаан авсан газар нутгаа Лу-д буцааж өгчээ. Гэсэн хэдий ч CIS тахил өргөх ёслолын үеэр өдөөн хатгалга зохион байгуулж, Күнзийг эсэргүүцэн Луг орхихыг албадав.

Багш дараагийн 14 жилийн турш Хятадын өөр өөр хаант улсуудаар тэнүүчилж, "жинхэнэ засаглал"-ыг хэрэгжүүлэх чадвартай удирдагчдыг олох болно гэж найдаж байв.

Күнзийн Хятадын хаант улсуудаар аялах газрын зураг. Бээжин дэх Күнзийн сүм дэх музейгээс

Луд буцаж ирлээ өнгөрсөн жилтэрээр амьдралаа багшлах ажилд зориулж, Чун Цюгийн тэмдэглэл (春秋 "Хавар намар", 722-749 оныг хамардаг), Шу Жинг (书经 "Түүхийн уламжлалын канон"), "Ши Жин"-ийг засварлаж байв. (诗经 "Дууны ном"), "Ли жи" (礼记 "Зан үйлийн бичлэг"), "Юэ Жин" (乐经 "Хөгжмийн канон", одоо алдагдсан), хожим нь "Лю Жин" (六经 "Зургаан канон).

Багш хэлэхдээ:
Арван таван настайдаа би хичээл рүүгээ бодлоо.
Би гучин настайдаа бие даасан болсон.
Дөчин настайдаа би эргэлзээгүй байсан.
Би тавин настайдаа Тэнгэрийн хүслийг мэдсэн.
Жаран настайдаа тэрээр үнэнийг худал хуурмагаар ялгаж сурсан.
Далан настайдаа сэтгэлийнхээ хүслийг дагаж, зан үйлийг зөрчөөгүй. (“Лүн Ю”, II, 4)*

Багш хэлэхдээ:
– Би дамжуулдаг, гэхдээ би бүтээдэггүй; Би эртний зүйлд итгэдэг, түүнд дуртай. Энэ тал дээр би Лао Пэн шиг байна. ("Лүн Ю", VII, 1)

Багш хэлэхдээ:
- Ёс суртахуун сайжрахгүй, сурсан зүйл нь давтагдахгүй байхад үүргийн зарчмын тухай сонсоод, дагаж мөрдөж чадахгүй, муу үйлийг засаж чадахгүй бол гашуудаж байна.
("Лүн Ю", VII, 3)

Күнз МЭӨ 479 онд нас баржээ. 73 настайдаа Куфуд оршуулжээ. Түүнийг нас барсны дараа Лун Юй 论语 (Шүүх ба яриа) багшийн болон түүний ойр дотны хүмүүсийн хэлсэн үгсийн түүврийг шавь нар нь эмхэтгэсэн.

Хань улсын үеэс (МЭӨ 206 - МЭ 220) Куфу дахь Күнзийн бунхан болон сүм хийдийн цогцолбор нь мөргөл үйлдэх, мөргөл үйлдэх газар болжээ. Албан ёсны тахилгыг 1928 онд цуцалсан боловч зууны төгсгөлд дахин сэргээв.

"Лүн Ю" гэж бичнэ үү. Бээжин дэх Күнзийн сүм дэх музейгээс

Күнзийн сургаал

Иероглиф tzu子 нь Хятадын олон сэтгэгчдийн нэрэнд байдаг: жишээлбэл, Лао Цзы, Жуан Цзы, Мэн Цзы, Сюнь Цзы гэх мэт. Энэ нь "мэргэн хүн", "багш" гэсэн утгатай бөгөөд нэгэн зэрэг "нялх хүүхэд", " хүүхэд". Тиймээс мэргэн ухааныг нялх хүүхдийн ертөнцийг бүрхэггүй, шууд хүлээн авах чадварт ойрхон төлөв гэж үздэг байв. Хятадад Күнзийг энгийнээр дууддаг Цзу-Багш аа. Үг хэллэг Зи Юэ子曰 нь хятадын олон бичвэрт байдаг.

Күнзийн бүх сургаалаар дамжуулан “Би дамжуулдаг, гэхдээ бүтээдэггүй; Би эртний зүйлд итгэдэг, түүнд хайртай” (“Лүн Ю”, VII, 1). Эртний үе бол үлгэр дуурайлал, сургамж юм. Түүхийн мэдлэггүйгээр одоог бүтээх боломжгүй. Эртний цагийг давж заалдах нь одоо хамгийн найдвартай нотолгоо юм. Эртний үетэй үл нийцэх бүх зүйл, өнгөрсөн үеийн домогт удирдагчдын замнал худал юм. Ер нь хүн, нийгэм, төрийн тухай Күнзийн сургаал бүхэлдээ энэ ертөнцийнх.

Багш гайхамшиг, хүч чадал, эмх замбараагүй байдал, сүнсний тухай ярьдаггүй байв. ("Лүн Юй", VII, 20)

Багш ном ухаарах, ёс суртахуун, үнэнч байх, үнэнч байх гэсэн дөрвөн зүйлийг заажээ. ("Лүн Юй", VII, 24)

Багш хоосон бодолд автдаггүй, шүүмжилдэггүй, зөрүүд байдаггүй, хувь хүнийхээ тухай боддоггүй гэсэн дөрвөн зүйлээс эрс цээрлэдэг. ("Лүн Юй", IX, 4)

Күнзийн норматив зан чанар бол "язгууртан" Жүн Цзу君子, үүний эсрэг тал нь "бяцхан хүн" сяо Рэн小人. Эрхэм нөхөрт "Таван буян" бий. у-дэ五德, эсвэл "таван байнгын" у-чан五常, үүнд:

• буяны үйлс (хүн төрөлхтөн) Жен仁,
• шударга ёс (үүрэг) Тэгээд 义,
• итгэл (үнэн, чин сэтгэл) цэнхэр 信,
• мэргэн ухаан жи 智,
• зан үйлийн тухай мэдлэг (зохистой байх дүрэм) эсэх礼.

Бээжин дэх Күнзийн сүм дэх Агуу амжилт эсвэл төгс төгөлдөр байдлын танхим (Дачендян)

буяны үйлс Жен

Филантропи буюу хүмүүнлэг Жен- хүний ​​гол зүйл. Энэ ойлголтын утгыг илүү сайн ойлгохын тулд 仁 иероглифт дүн шинжилгээ хийцгээе. Энэ нь "хүн" ба "хоёр" гэсэн хоёр графемаас бүрдэнэ. Тэдгээр. ЖенЭнэ нь хүний ​​хүнтэй, хүмүүсийн дундах хүнтэй харилцах харилцаа юм.

Хүн чанар гэдэг нь заавал хайр гэсэн үг биш. Үүний оронд энэ нь өөр хүнд зохих ёсоор хандах хандлага юм. Мохистуудын дэвшүүлсэн "бүх нийтийн хайр"-ын зарчмыг Күнзүүд шүүмжилж, бид танихгүй хүнтэй харьцуулахад хөршдөө илүү дулаахан байдаг гэж үздэг. Үндсэн тодорхойлолт Жен- энэ " Алтан дүрэм"ёс суртахуун" гэдгийг бид Христийн Уулан дээрх номлол болон Кантын "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү үйлд" гэсэн сургаалаас олох болно. Хүн төрөлхтөн хайр ба үзэн ядалтын зөв тэнцвэрийг бий болгодог - зөвхөн филантроп хүн л хүмүүсийг хайрлаж, хүмүүсийг үзэн ядаж чадна.

Ю Цзу хэлэхдээ:
- Аав ээждээ хүндэтгэлтэй, ахдаа хүндэтгэлтэй хандаж дарга нараа эсэргүүцэх дуртай хүн ховор. Дээдсээ эсэргүүцэх дургүй хэрнээ будлиан тарих дуртай хүмүүс ерөөсөө байхгүй. Эрхэмсэг хүн суурь руу тэмүүлдэг. Тэр баазад хүрэхэд, түүний өмнө нээгдэнэ зөв зам. Эцэг эхээ хүндлэх, ах дүүгээ хүндлэх нь буяны үйлсийн үндэс юм. ("Лүн Юй", I. 2)

Багш хэлэхдээ:
“Хөөрхөн үгтэй, дүр эсгэсэн хүмүүст хүн чанар бага байдаг. ("Лүн Юй", I. 3)

Багш хэлэхдээ:
-Хэрвээ хүн буяны үйлсгүй бол тэр зан үйлийг яаж сахих вэ? Хэрэв хүн буяны үйлсгүй бол бид ямар хөгжмийн тухай ярих вэ? ("Лүн Ю", III, 3)

Багш хэлэхдээ:
- Буяны үйлсгүй хүн ядууралд удаан амьдрах боломжгүй, харин баяр баясгалантай нөхцөлд удаан амьдрах боломжгүй. Хүн төрөлхтөн сайн санаат хүнд амар амгаланг авчирдаг. Ухаантай хүн сайхан сэтгэлээс ашиг хүртдэг. ("Лүн Ю", IV, 2)

Багш хэлэхдээ:
“Буяны үйлстэй хүн л хүмүүсийг хайрлаж, хүмүүсийг үзэн ядаж чадна. ("Лүн Ю", IV, 3)

Багш хэлэхдээ:
-Хүн төрөлхтний төлөө чин сэтгэлээсээ зүтгэсэн хүн бузар муу үйл хийхгүй. ("Лүн Ю", IV, 4)

Зигонг асуув:
– Хүнд буян хийж, ард түмэндээ тусалж чаддаг хүнийг юу гэж хэлэх вэ? Бид түүнийг буяны хүн гэж хэлж болох уу?
Багш хариулав:
-Яагаад зөвхөн буяны үйлс гэж? Түүнийг төгс гэж хэлэх ёстой биш гэж үү? Яо, Шун нар хүртэл түүнээс дутуу байсан. Буяны хүн гэдэг нь өөрийгөө [зөв зам дээр] хүчирхэгжүүлэхийг хичээж, энэ талаар бусдад тусалдаг, үйл хэргийг илүү сайн хэрэгжүүлэхийг эрмэлздэг, бусдад тусалдаг хүн юм. Хэрэв [хүн] өөрийн шууд дадлагаас авсан жишээнүүдийг удирдан чиглүүлэх боломжтой бол үүнийг хүмүүнлэгийн үйл ажиллагаа явуулах арга гэж нэрлэж болно. ("Лүн Ю", VI, 28)

Зигонг асуув:
Насан туршдаа нэг үгээр удирдуулах боломжтой юу?
Багш хариулав:
Энэ үг нь харилцан ойлголцол юм. Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий. ("Лүн Юй", XV, 23)

Багш хэлэхдээ:
- Хүмүүсийн хувьд буяны үйлс нь ус, галаас илүү чухал байдаг. Ус, гал руу унаж буй хүмүүс хэрхэн үхэж байгааг би харсан. Гэвч буяны үйлсийг дагасан хүмүүс мөхөж байгааг би хараагүй. ("Лүн Юй", XV, 34)

Шударга ёс Тэгээд

БА义 нь "үүрэг", "шударга ёс", "шударга байдал", "шударга" гэж орчуулагддаг. Дүрийн уламжлалт зөв бичих дүрэм нь "хуц" ба "Би" 義 гэсэн хоёр графемаас бүрдэнэ. Энэ бол агуулгын хэлбэр, дотоод чанарын гадаад илрэл, "хуц" графемийн зөв зохицол юм. Күнзийн дор Тэгээдмэдлэг, гадаад зан үйлийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг.

Хэн нэгэн асуув:
Муугаар сайнаар хариулах нь зөв үү?
Багш хариулав:
Та яаж эелдэгээр хариулах вэ? Бузар мууг шударга ёсоор угтдаг. Сайныг сайнаар хариулдаг. ("Лүн Юй", XIV, 34)

Итгэл цэнхэр

Шин- "итгэл", "итгэл", "чин сэтгэл". Иероглиф цэнхэр信 нь "хүн" ба "яриа" гэсэн графемуудаас бүрдэнэ. Энэ нь эрхэм нөхрийн шинж чанар болох бизнест хүндэтгэлтэй болгоомжтой, болгоомжтой байхыг хэлдэг. Эрхэм нөхөр үргэлж үг, үйлдлээ хянамгай, зарчимдаа үнэнч, эргэн тойрныхоо хүмүүст үнэнч байдаг.

Багш хэлэхдээ:
- Хутагт эр хатуу биш бол эрх мэдэл эдлэхгүй, тэгээд эрдэм ном нь хүчтэй биш. Үнэнч, чин сэтгэлээсээ хичээх; өөрт тохирохгүй хүмүүстэй нөхөрлөх хэрэггүй; алдаа засахаас бүү ай. ("Лүн Ю", I, 8).

Мэргэн ухаан жи

Жи智 нь "мэргэн ухаан", "ухаалаг байдал" гэж орчуулагддаг. Энэ бол буяны үйлсийн дараах хоёр дахь чанар нь эрхэм нөхөрт байх ёстой. Мэргэн ухаан нь юуны түрүүнд хүмүүсийн мэдлэг, эртний хуулиудад оршдог. Иймээс өнгөрсөн хугацаанд Хятадууд гар урлал гэж үздэг байгалийн шинжлэх ухаанд үл итгэх, хүмүүнлэгийн мэдлэгийг өргөмжлөх явдал байв. Түүгээр ч барахгүй мэдлэгийг практикт хэрэгжүүлэх ёстой, мэдлэг нь өөрөө, практик хэрэгжилтгүйгээр ямар ч утгагүй юм.

Багш хэлэхдээ:
“Залуус гэртээ эцэг эхээ хүндэлж, түүнээс гадна ахмад настанаа хүндэлж, ажилдаа үнэнч шударга хандаж, ард түмнээ хязгааргүй хайрлаж, буяны хүмүүстэй ойр байх ёстой. Хэрэв энэ бүгдийг хийсний дараа тэдэнд хүч чадал байгаа бол ном уншихад зарцуулж болно. ("Лүн Ю", I, 6)

Багш хэлэхдээ:
Хүмүүс таныг мэдэхгүй гэж бүү санаа зов, харин хүмүүсийг танихгүй байх гэж санаа зов. ("Лүн Ю", I, 18)

Багш хэлэхдээ:
- Сурах, бодохгүй байх нь дэмий цаг үрэх, бодож, судлахгүй байх нь үхэл юм.("Лүн Юй", II, 15).

Багш хэлэхдээ:
-Хэрвээ би хоёр хүнтэй явбал тэдэнд сурах зүйл байгаа нь гарцаагүй. Бид тэдэнд байгаа сайн зүйлийг авч, түүнийг дагах ёстой. Муу зүйлээс салах хэрэгтэй. ("Лүн Юй", VII, 23)

Ёс заншил эсэх

Иероглиф эсэх禮 ("зохистой байдал", "ёс суртахуун", "ёслол", "ёслол", "дүрэм") нь зан үйлийн үйлдэл хийдэг тахин шүтэх савны дүр төрх рүү буцдаг. Күнзийн хувьд эсэх- Энэ бол нийгмийн зөв бүтэц, нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийн үндэс юм: "Та зохисгүй зүйлийг харж болохгүй эсэх, зохисгүй сонсох ёсгүй эсэх, зохисгүй гэж бүү хэл эсэх»; Захирагч өөрийн харьяат хүмүүсийг дамжуулан захирдаг эсэх", "Өргөж байна ба тэдгээрийг хамтад нь татах эсэхзөрчлөөс зайлсхийх боломжтой.

Ю Цзу хэлэхдээ:
“Зан үйлийг ашиглах нь хүмүүсийг зөвшилцдөг учраас үнэ цэнэтэй юм. Эртний эрх баригчдын зам сайхан байсан. Тэд зан үйлийнхээ дагуу том жижиг үйлсээ хийдэг байсан. Энэ үйлдлийг хязгаарлах зан үйл хийхгүйгээр хийх ёсгүй зүйлийг хийх, үүний зэрэгцээ зөвшөөрлийн ашиг сонирхлын үүднээс түүнийхээ төлөө зүтгэх нь байж болохгүй.
("Лүн Ю", I, 12)

Лин Фан ёслолын мөн чанарын талаар асуув.
Багш хариулав:
- Энэ бол чухал асуулт! Энгийн ёслолыг бага хэмжээгээр хийх нь дээр, оршуулах ёслолыг гашуудалтай болгох нь дээр.
("Лүн Ю", III, 4)

Кун Цзу өвөг дээдсийнхээ төлөө амьд байгаа мэт тахил өргөдөг; урдаа байгаа юм шиг сүнснүүдэд тахил өргөв.
Багш хэлэхдээ:
-Тахилгад оролцохгүй бол тахил өргөхгүйтэй адил.
("Лүн Ю", III, 12)

Багш агуу сүмд орж ирээд [харсан] бүх зүйлийн талаар асуув.
Хэн нэгэн:
"Зоугийн хүний ​​хүү зан үйлийг мэддэг үү?" Ариун сүмд орохдоо тэрээр [харсан] бүх зүйлийн талаар асуудаг.
Үүнийг сонсоод багш:
"Энэ бол зан үйл юм.
("Лүн Ю", III, 15)

Багш хэлэхдээ:
- Ёс заншилгүйгээр хүндэтгэлтэй байх нь бухимдалд хүргэдэг; зан үйлгүйгээр болгоомжтой байх нь ичимхий байдалд хүргэдэг; зан үйлгүй зориг нь эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг; зан үйлгүйгээр шууд байх нь бүдүүлэг байдалд хүргэдэг.
Эрхэм нөхөр төрөл садантайгаа зөв харьцаж байвал ард түмний дунд буяны үйлс цэцэглэн хөгждөг. Тэр найз нөхдөө мартахгүй бол ард түмэн хариу үйлдэл үзүүлэх чадвараа алдахгүй. ("Лүн Юй", VIII, 2)

Ян Юань хүн төрөлхтний тухай асуув.
Багш хариулав:
– Бүх зүйлд зан үйлийн шаардлагыг биелүүлэхийн тулд өөрийгөө хязгаарлах нь буяны үйл ажиллагаа юм. Хэрэв хэн нэгэн хүн бүх зүйлд зан үйлийн шаардлагыг биелүүлэхийн тулд өөрийгөө нэг өдрийн турш хязгаарлавал Тэнгэрийн эзэнт гүрний бүх хүмүүс түүнийг буяны үйлстэн гэж дуудах болно. Буяны үйлсийг хэрэгжүүлэх нь тухайн хүнээс өөрөөс нь шалтгаална, бусад хүмүүсээс шалтгаална уу?
Ян Юань хэлэхдээ:
- Би танаас дүрмийн талаар (буяны үйлсийг хэрэгжүүлэхэд) хэлэхийг хүсч байна.
Багш хариулав:
- Ёс заншилд тохирохгүй зүйлийг харах боломжгүй; зан үйлд тохирохгүй зүйлийг сонсох боломжгүй; зан үйлд тохирохгүй зүйлийг хэлэх боломжгүй; зан үйлд нийцэхгүй зүйлийг хийж болохгүй.
Ян Юань хэлэхдээ:
-Хэдийгээр би хангалттай ухаантай биш ч гэсэн эдгээр үгийн дагуу ажиллах болно. ("Лүн Ю", XII, 1)

эцэг эхийн сүсэг бишрэл шяо

эцэг эхийн сүсэг бишрэл шяо孝 гэдэг нь ахмад настангаасаа багадаа хүндлэх гэсэн утгатай. Күнзийн тайлбарт хүүгийн эцэгтэй харилцах харилцаа, дүүах дүүд, албан тушаалын хувьд ахлагчаас доогуур, ерөнхийдөө захирагчид захирагддаг. Хариуд нь доод хүмүүстэй харьцуулахад дээд хүмүүс "эцгийн хайр" мэдрэмжийг мэдрэх ёстой.

Цу Ю эцэг эхээ хүндлэх талаар асуув.
Багш хариулав:
-Өнөөдөр тэдний арчилгааг эцэг эхээ хүндэтгэх гэж нэрлэдэг. Гэхдээ хүмүүс нохой, морь тэжээдэг. Эцэг эхээ хүндлэхгүй бол тэдэнд хандах хандлага нь нохой, мориныхоос юугаараа ялгаатай байх вэ? ("Лүн Ю", II, 7)

Багш хэлэхдээ:
-Хэрэв гурван жилийн дотор [эцгийгээ нас барснаас хойш] хүү нь тогтоосон дэг журмыг өөрчлөхгүй бол үүнийг өршөөл гэж нэрлэдэг. ("Лүн Ю", IV, 20)

Аугаа их амжилтын танхимд (Дачендян), Күнзийн сүм, Бээжин дэх Күнзэд зориулсан тахилын ширээ

Хяналт

Күнз бол юуны түрүүнд ёс зүй, улс төрийн сургаал юм. Төрийг яаж удирдах вэ? Захирагч ямар шинж чанартай байх ёстой вэ? Эртний эрх баригчдын замыг өөрчлөх шаардлагатай юу? Эдгээр болон бусад асуултууд Күнзийн үзлийн талбарт байнга холбоотой байв.

Багш хэлэхдээ:
-Хуулиар дамжуулан ард түмнийг удирдаж, шийтгэлээр дэг журам сахиулж чадвал ард түмэн [шийтгэлээс] зугтахыг эрмэлзэж, ичиж зовохгүй байх болно. Ард түмнээ буянаар удирдаж, зан үйлээр дэг журам сахиулж чадвал ард түмэн ичгүүрийг мэдэж, засрах болно. ("Лүн Ю", II, 3)

Ай-гун асуув:
- Ард түмэн дуулгавартай байхын тулд ямар арга хэмжээ авах ёстой вэ?
Кун Цзу хариулав:
-Шударга хүмүүсийг нэр дэвшүүлж, шударга бусыг арилгавал ард түмэн дуулгавартай болно. Тэгсэн хэрнээ шударга бусыг нь дэвшүүлж, шударга нэгийг нь зайлуулчихвал ард түмэн үгэнд орохгүй. ("Лүн Ю", II, 19)

Жи Канг Зу асуув:
- Ард түмнээ яаж хүндэлдэг, үнэнч, зүтгэлтэй болгох вэ?
Багш хариулав:
- Ард түмэнтэйгээ хатуу харьцаж байвал ард түмэн хүндлэнэ. Хэрэв чи эцэг эхдээ өршөөл үзүүлж, [ард түмэнд] энэрэнгүй хандвал ард түмэн урвах болно. Буянтай хүмүүсийг дэвшүүлж, буянтай байж чадахгүйг нь зааж сургавал ард түмэн хичээнгүй болно. ("Лүн Ю", II, 20)

Арга зам тао

Зөв зам буюу Дао 道 бол Хятадын гүн ухааны үндсэн ангиллын нэг юм. Күнзийн сургаалд Дао бол зөв, ёс зүйтэй арга юм. Хэрэв Даоизмд Дао - байгаа бүхнийг бий болгодог бол Күнзийн шашинд Даог Тэнгэр ба хүн бий болгодог. Хүний зорилго бол өөрийн замаар явах, өөрийн Дао-г ухамсарлах явдал юм.

Багш хэлэхдээ:
“Өглөө зөв замд сурвал орой үхэж ч мэднэ. ("Лүн Ю", IV, 8)

Багш хэлэхдээ:
-Зөв замыг мэдэхийг эрмэлздэг боловч муу хувцас, хоол идэхээсээ ичдэг хүн түүнтэй ярилцах зохисгүй юм. ("Лүн Юй", IV, 9)

Багш хэлэхдээ:
-Хүн дагаж буй замаа агуу болгож чадна, харин зам нь хүнийг агуу болгож чадахгүй. ("Лүн Юй", XV, 28)

Нэрийн засвар Жэн Мин

Жэн минг 正名 гэдэг нь "нэрийг тэгшлэх" гэсэн утгатай. Күнзүүдийн хувьд үг нь бодит байдалтай уялдаж, объектыг үнэн зөв нэрлэх ёстой гэсэн ойлголт чухал байсан.

Ци Чингон багшаас төрийн удирдлагын талаар асуув.
Кун Цзу хариулав:
- Бүрэн эрхт нь бүрэн эрхт, эрхэмсэг нь эрхэм, эцэг нь эцэг, хүү нь хүү байх ёстой. [Жин-]гонг хэлэхдээ:
- Зөв! Нээрээ л эзэн хаан эзэнгүй, эрхэм хүн эрхэм биш, аав нь аав, хүү нь хүү болбол би тариатай ч гэсэн надад хангалттай байх болов уу? ("Лүн Ю", XII, 11)

Тэнгэр Тиан

Соёл, зан үйлийг бүтээгчид нь Күнзийн хэлснээр эртний мэргэн хаадууд, ялангуяа Яо, Шун нар юм. Тэд дууриаж зан үйл, соёлын хэм хэмжээг тогтоожээ. Тиймээс соёл нь тэнгэрлэг гаралтай. Уг зан үйлийг дагаснаар хүн Тэнгэрийг дуурайдаг. Үүний зэрэгцээ дотоод агуулга, гадаад зан үйлийн хооронд захидал харилцаа байх нь чухал юм.

Багш хэлэхдээ:
-Өө, Яо захирагч байхдаа ямар агуу байсан бэ! Өө, тэр ямар агуу байсан бэ! Зөвхөн тэнгэр илүү агуу юм! Яо хуулиа дагасан. Хүмүүс үүнийг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байв. Өө, түүний буян ямар агуу байсан бэ! Өө, түүний гавьяа ямар агуу байсан бэ! Өө, түүний зарлигууд ямар үзэсгэлэнтэй байсан бэ! ("Лүн Юй", VIII, 19)

Багш хэлэхдээ:
-Би дахиж яримааргүй байна.
Зигонг хэлэхдээ:
- Хэрэв багш ярихгүй бол бид юу дамжуулах вэ?
Багш хэлэхдээ:
- Тэнгэр ярьдаг уу? Мөн дөрвөн улирал өнгөрч, бүх зүйл төрдөг. Тэнгэр ярьдаг уу? ("Лүн Юй", XVII, 19)

эрхэм нөхөр Жүн Цзу

"Таван мөнхийн"-ийг эзэмшсэн хүн бол эрхэмсэг хүн юм. Хутагт нөхөр (Жүнзи 君子) - Шууд утгаараа "захирагчийн хүү" гэсэн утгатай. Күнзийн хэлснээр эрхэмсэг нөхөр нь зан авираараа өөртөө итгэх итгэлийг төрүүлдэг бөгөөд ингэснээр эрт орой хэзээ нэгэн цагт захирагч болдог. Тиймээс цаг хугацаа өнгөрөхөд "язгууртнууд" гэж менежерүүд, язгууртны бүх давхарга гэж ойлгож эхэлсэн. Хэдийгээр ийм ойлголт нь Күнзийн хувьд ердийн зүйл биш юм: хэрэв хүн захирагчийн статустай боловч зохисгүй авирладаг бол энэ нь захирагч биш юм. Мөн эсрэгээрээ, бүр доод талаасаа, гэхдээ Күнзийн зан үйлийн загварыг дагадаг хүн ч гэсэн эрхэм нөхөр болдог. Эндээс "нэрийг засах" онол гарч ирдэг ( Жэн Мин), бид дээр дурдсан. Тэдгээр. Хүн бүр өөрийн нийгмийн байдалд тохирсон нийгмийн үүргийг гүйцэтгэх ёстой.

"Эрхэмсэг хүн"-ийн эсрэг тал нь "бяцхан хүн" юм. сяо Рэн小人 өөрийн ашиг тусыг дагадаг эсэх利 (зан үйлтэй андуурч болохгүй- эсэх礼, энэ). Эрхэм хүн өвсөн дээгүүр салхи мэт жижигхэн хүнийг захирч, газарт бөхийлгөж байдаг.

Багш хэлэхдээ:
– Сурсан зүйлээ үе үе сурч, давтах нь сайхан биз дээ? Холоос ирсэн найзтайгаа уулзах нь баяр баясгалан биш гэж үү? Хүн бүрхэг хэвээр үлдэж, дургүйцдэггүй, энэ эрхэм нөхөр биш гэж үү? ("Лүн Ю", I, 1)

Багш хэлэхдээ:
“Хэрвээ эрхэмсэг хүн биеэ авч явахгүй бол эрх мэдэлгүй, сурсан ч эрдэм мэдлэг нь бат бөх биш. Чин бишрэл, чин сэтгэлийн төлөө хичээх; [ёс суртахууны хувьд] чамаас доогуур байх найз нөхөдгүй байх; Хэрэв та алдаа гаргасан бол засахаас бүү ай. ("Лүн Ю", I, 8)

Багш хэлэхдээ:
"Эрхэм хүн хоол идэхдээ дунд зэрэг, орон сууцанд тохь тухыг эрэлхийлдэггүй, ажил хэрэгт хурдан, хэл амаа барьдаг, өөрийгөө сайжруулахын тулд зөв зарчимтай хүмүүстэй ойртдог бол түүнийг хэлж болно. тэр сурах дуртай. ("Лүн Ю", I, 14)

Багш хэлэхдээ:
- Эрхэм нөхөр хүн болгонд тэгш ханддаг, өрөөсгөл хардаггүй; намхан хүн талцаж, хүн болгонд тэгш ханддаггүй. ("Лүн Ю", II, 14)

Багш хэлэхдээ:
– Эрхэм нөхөр ёс суртахууны тухай боддог; Намхан хүн яаж илүү сайн ажилд орох талаар боддог. Эрхэм хүн яаж хууль зөрчихгүй байх талаар боддог; Намхан хүн яаж ашиг хүртэх талаар боддог. ("Лүн Юй", IV, 11)

Багш хэлэхдээ:
- Хүн [өндөр] албан тушаалгүй бол гуниглах ёсгүй, зөвхөн [ёс суртахууны хувьд] хүчирхэг болоогүйдээ харамсах ёстой. Хүн өөрийгөө танихгүй гэж харамсах ёсгүй. Тэрээр ёс суртахууны хувьд хүчирхэгжихийг хичээж эхэлмэгц хүмүүс түүний тухай мэдэх болно. ("Лүн Ю", IV, 14)

Багш хэлэхдээ:
“Эрхэм хүн зөвхөн үүргээ мэддэг, дорд хүн ашгийг л мэддэг. ("Лүн Ю", IV, 16)

Багш хэлэхдээ:
- Эртний хүмүүс хэлснийг биелүүлж чадахгүй байх вий гэж болгоомжилж ярьдаг байсан.
("Лүн Юй", IV, 22)

Багш хэлэхдээ:
“Эрхэм хүн үгэндээ удаан, үйлдлээрээ хурдан байхыг эрмэлздэг. ("Лүн Юй", IV, 24)

Багш хэлэхдээ:
-Хүнд төрөлхийн чанар нь сайн үржил шимээс давж байвал улаачтай адил. Боловсрол нь жам ёсныхоос давж гарвал эрдэмтэй бичээчтэй адил. Сайн үржил, төрөлхийн зан чанар бие биенээ тэнцвэржүүлсний дараа тэр эрхэм нөхөр болдог. ("Лүн Ю", VI, 16)

Багш хэлэхдээ:
- Эрхэм хүн тайван, тайван байдаг бол жижиг хүн байнга сандарч, санаа зовдог.
("Лүн Юй", VII, 36)

Багш варваруудын дунд суурьшихыг хүссэн.
Хэн нэгэн:
-Бүдүүлэг зан байдаг. Та яаж үүнийг хийж чадах вэ?
Багш хариулав:
- Хутагт хүн тэнд суурьшвал бүдүүлэг зан гарах болов уу? ("Лүн Юй", IX, 13)

Багш хэлэхдээ:
“Эрхэм хүн үг нь үйлстэйгээ зөрөхөд ичдэг. ("Лүн Юй", XIV, 27)

Багш хэлэхдээ:
- Эрхэм хүн өөртөө шаардлага тавьдаг, дорд хүн хүнд шаардлага тавьдаг.
("Лүн Юй", XV, 20)

Багш хэлэхдээ:
– Алдаа гаргаад засаагүй бол үүнийг алдаа гэж нэрлэдэг (“Лүн Ю”, XV, 29)

Кунг Цзу хэлэхдээ:
- Хутагт хүн гурван зүйлээс айдаг: Тэнгэрийн зарлигаас, их хүмүүсээс, төгс мэргэн үгээс айдаг. Доод хүн тэнгэрийн зарлигийг мэддэггүй, түүнээс айдаггүй, өндөр албан тушаал хашдаг өндөр хүмүүсийг үл тоомсорлодог; мэргэн хүний ​​үгийг үл тоомсорлодог. ("Лүн Юй", XVI, 8)

хүний ​​мөн чанар syn

Күнзийн сургаал мөн олон зууны турш үргэлжилсэн ширүүн маргааныг үүсгэсэн, тухайлбал: Хүний мөн чанар гэж юу вэ? syn性? Күнз хүний ​​мөн чанар нь төвийг сахисан гэж үзсэн бололтой:

Багш хэлэхдээ:

Байгалийн хувьд [хүмүүс] бие биетэйгээ ойр байдаг; Дадал зуршлаараа [хүмүүс] бие биенээсээ хол байдаг. ("Лүн Ю", XVII, 2)

Күнз Мэнцийн дагалдагч (МЭӨ 372-289) хүний ​​мөн чанар сайн, сайн сайхныг хүсэх нь ус урсахтай адил гэж үздэг. Тиймээс хүмүүст байгаа сайн сайхныг ухаарахад саад болохгүй байх нь чухал. Харин хорон муу нь устай адил бөгөөд саад бэрхшээл тулгарвал дээшээ урсдаг.

Күнз Шүн Цзу (МЭӨ 313-238) эсрэгээрээ хүний ​​мөн чанарыг муу гэж үздэг. Хүн төрөлхийн хорон муу хандлагатай, өөрийнхөө ашиг тус, ашгийн төлөө цангадаг. Зөвхөн зан үйл, хууль тогтоомжийн хэм хэмжээний ачаар л хүн сайн зүйл рүү тэмүүлж чадна.

Дараагийн үеийн Күнзчид (, МЭӨ 179-104, Жу Си, 1130-1200 г.м.) энэ хоёр хандлагыг хослуулж, төрөлхийн муу хүмүүс байдаг, угаасаа сайн сайхан зантай (төгс мэргэн) хүмүүс байдаг гэж үздэг. , дийлэнх нь мөн чанар нь боломжит сайн хүмүүс байдаг. Үүний дагуу муу зан чанартай хүнийг зөвхөн шийтгэх боломжтой бөгөөд түүнд хуулийн хэм хэмжээ (хууль зүйн нөлөө) хамаарах бөгөөд сайн шинж чанартай хүнийг Күнзийн сүнсээр хүмүүжүүлэх ёстой.

© Сайт, 2009-2019. Сайтын сайтаас аливаа материал, гэрэл зургийг цахим хэвлэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр хуулбарлах, дахин хэвлэхийг хориглоно.

К.Поппер мэдлэгийн хөгжлийн асуудалд хандсан нь шинжлэх ухааны гүн ухааныг түүхэнд татах замыг нээж өгсөн юм. шинжлэх ухааны санаануудболон үзэл баримтлал. Гэсэн хэдий ч Попиер өөрөө хийсэн бүтээн байгуулалтууд нь таамаглалын шинж чанартай хэвээр байсан бөгөөд тэдгээрийн эх сурвалж нь логик, байгалийн математикийн зарим онолууд байв. Шинжлэх ухааны түүхийг судлахад үндэслэсэн анхны арга зүйн үзэл баримтлал бол Америкийн түүхч, шинжлэх ухааны философич Томас Кун юм. Тэрээр өөрийгөө онолын физикийн чиглэлээр ажиллахад бэлтгэсэн боловч 40-өөд оны сүүлээр Европ, АНУ-д ноёрхож байсан шинжлэх ухаан, түүний хөгжлийн талаархи санаанууд нь бодит түүхийн материалаас эрс ялгаатай болохыг аспирантурт байхдаа хүртэл гайхшруулсан. Энэ нээлт нь түүнийг түүхийг илүү гүнзгий судлахад хүргэв. Шинэ баримтыг хэрхэн бий болгох, шинэ баримтыг сурталчлах, хүлээн зөвшөөрөх талаар авч үзэх шинжлэх ухааны онолууд, Кун аажмаар өөрийн шинжлэх ухааны анхны санаагаа олж авав. Тэрээр 1962 онд хэвлэгдсэн “Шинжлэх ухааны хувьсгалын бүтэц” хэмээх алдарт номондоо энэ санаагаа илэрхийлжээ.

Томас Самуэль Кун 1922 онд Америкийн Нэгдсэн Улсад төрсөн. Харвардын их сургуулийг физикийн ухааны докторын зэрэг хамгаалсан. Тэрээр насаараа Харвардад ажиллаж, Массачусетсийн технологийн дээд сургуульд багшилжээ. Сүүлийн жилүүдэд тэрээр квант механикийн түүхийн асуудлууд дээр ажиллаж байсан бөгөөд 1996 онд нас барсан. Гол бүтээлүүд нь: "Шинжлэх ухааны хувьсгалын бүтэц" (1962); "Үндсэн хурцадмал байдал. Шинжлэх ухааны уламжлал ба өөрчлөлтийн сонгосон судалгаа" (1977).

Куны үзэл баримтлалын хамгийн чухал ойлголт бол парадигмын үзэл баримтлал юм. Энэхүү үзэл баримтлалын агуулга нь бүрэн тодорхойгүй хэвээр байгаа боловч эхний ойролцоо байдлаар парадигм нь тодорхой хугацааны туршид бүхэл бүтэн шинжлэх ухааны нийгэмлэг хүлээн зөвшөөрсөн шинжлэх ухааны ололт амжилтуудын цогц гэж хэлж болно.

Ерөнхийдөө парадигмыг бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, шинжлэх ухааны судалгааг хэсэг хугацаанд удирдан чиглүүлж ирсэн нэг буюу хэд хэдэн үндсэн онол гэж нэрлэж болно. Ийм парадигмын онолуудын жишээ бол Аристотелийн физик, Птолемейгийн дэлхийн геоцентрик систем, Ньютоны механик ба оптик, Лавуазьегийн шаталтын хүчилтөрөгчийн онол, Максвеллийн электродинамик, Эйнштейний харьцангуйн онол, Борын атомын онол гэх мэт. Тиймээс парадигм нь судалж буй байгалийн үзэгдлийн талаархи маргаангүй, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдлэгийг агуулдаг.

Гэсэн хэдий ч парадигмын тухай ярихад Кун гэсэн үгзөвхөн түүний хууль тогтоомж, зарчимд илэрхийлэгдсэн зарим мэдлэг биш. Парадигмыг бүтээгчид болох эрдэмтэд зөвхөн ямар нэг онол, хуулийг томъёолоод зогсохгүй нэг буюу хэд хэдэн чухал зүйлийг шийдсэн. шинжлэх ухааны асуудлуудмөн үүгээрээ асуудлыг хэрхэн шийдвэрлэх тухай жишээг өгсөн. Парадигмыг бүтээгчдийн анхны туршилтууд нь ослоос ариуссан, сайжруулсан, дараа нь ирээдүйн оюутнууд шинжлэх ухааныг эзэмшсэн сурах бичигт ордог. Эдгээрийг сурах үйл явцад эзэмших сонгодог жишээнүүдШинжлэх ухааны асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд ирээдүйн эрдэмтэн шинжлэх ухааныхаа үндсийг илүү гүнзгий ойлгож, тэдгээрийг тодорхой нөхцөл байдалд ашиглаж сурч, энэхүү шинжлэх ухааны сэдвийг бүрдүүлдэг үзэгдлийг судлах тусгай арга техникийг эзэмшдэг. Парадигм нь шинжлэх ухааны судалгааны багц жишээг өгдөг - энэ бол түүний хамгийн чухал үүрэг юм.

Гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. Дэлхийн тухай тодорхой алсын харааг бий болгосноор парадигм нь утга учиртай, шийдэлтэй асуудлуудын тойргийг тоймлодог: энэ тойрогт ороогүй бүх зүйлийг парадигмыг дэмжигчдийн үүднээс авч үзэх ёсгүй. Үүний зэрэгцээ парадигм нь эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх хүлээн зөвшөөрөгдсөн аргуудыг тогтоодог. Тиймээс энэ нь эмпирик судалгаанд ямар баримт олж авч болохыг тодорхойлдог - тодорхой үр дүн биш, харин баримтын төрлийг тодорхойлдог.

Шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн тухай ойлголт нь парадигмын тухай ойлголттой нягт холбоотой бөгөөд нэг ёсондоо эдгээр ойлголтууд ижил утгатай. Үнэндээ парадигм гэж юу вэ? - Энэ бол шинжлэх ухааны нийгэмлэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөн ертөнцийн талаархи зарим үзэл бодол юм. Шинжлэх ухааны нийгэмлэг гэж юу вэ? - Энэ бол нэг парадигмд итгэлээр нэгдсэн бүлэг хүмүүс юм. Хүн түүний парадигмыг хүлээн зөвшөөрч, өөртөө шингээж авснаар л шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн гишүүн болж чадна. Хэрэв та ямар нэг парадигмын итгэл үнэмшлийг хуваалцахгүй бол шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн гадна үлддэг. Тиймээс, жишээлбэл, орчин үеийн зөн билэгч, зурхайч, нисдэг таваг судлаач, полтергейст судлаачдыг эрдэмтэд гэж үздэггүй, шинжлэх ухааны нийгэмлэгт оруулдаггүй, учир нь тэд бүгд орчин үеийн шинжлэх ухааны зарим үндсэн зарчмуудыг үгүйсгэдэг, эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй санаануудыг дэвшүүлдэг. орчин үеийн шинжлэх ухаанаар.

Орчин үеийн парадигмын хүрээнд хөгжиж буй шинжлэх ухааныг Кун "хэвийн" гэж нэрлэдэг бөгөөд ийм төлөвийг шинжлэх ухааны хувьд ердийн бөгөөд хамгийн онцлог шинж чанартай гэж үздэг. Эрдэмтэд одоо байгаа, хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолыг хэрхэн няцаах талаар байнга бодож, үүний тулд няцаах туршилт хийхийг эрмэлздэг гэж үздэг Поппероос ялгаатай нь Кун шинжлэх ухааны бодит практикт эрдэмтэд өөрсдийн үзэл баримтлалын үндэс суурь үнэн гэдэгт бараг хэзээ ч эргэлздэггүй гэдэгт итгэлтэй байна. онолууд. бөгөөд тэдгээрийг шалгах тухай асуудал ч тавьдаггүй. "Хэвийн шинжлэх ухааны үндсэн чиглэлийн эрдэмтэд өөрсөддөө шинэ онол бий болгох зорилго тавьдаггүй бөгөөд ихэвчлэн бусад хүмүүс ийм онолыг бий болгохыг үл тэвчих хандлагатай байдаг. Харин ч ердийн шинжлэх ухааны судалгаа нь тэдгээр үзэгдлийг хөгжүүлэхэд чиглэгддэг. Парадигм оршин тогтнох нь ойлгомжтой гэж үздэг онолууд."

Шинжлэх ухааны хөгжлийн ердийн үед эрдэмтдийн боловсруулсан асуудлуудын онцгой шинж чанарыг онцлон тэмдэглэхийн тулд Кун тэдгээрийг "таавар" гэж нэрлэж, тэдгээрийн шийдлийг кроссворд шийдвэрлэх эсвэл өнгөт шоогаар зураг хийхтэй харьцуулж үздэг. Кроссворд эсвэл оньсого нь тэдэнд баталгаатай шийдэл байдгаараа ялгаатай бөгөөд энэ шийдлийг тодорхой заасан аргаар олж авах боломжтой. Та шоо дөрвөлжин зургийг эвлүүлэх гэж оролдоход ийм зураг байдаг гэдгийг мэддэг. Үүний зэрэгцээ, таны бодлоор илүү сонирхолтой зургууд гарч ирсэн ч гэсэн та өөрийн зургийг зохион бүтээх, эсвэл шоо дөрвөлжингөө өөрийн хүссэнээр овоолох эрхгүй. Шоо шоонуудыг тодорхой байдлаар тавьж, заасан дүрсийг авах ёстой.Хэвийн шинжлэх ухааны асуудлууд нь ижил шинж чанартай байдаг. Парадигм нь шийдэл байгаа гэдгийг баталгаажуулж, энэ шийдлийг олж авах боломжтой арга, хэрэгслийг мөн тодорхойлдог.

Оньсого тайлах нь амжилттай бол парадигм нь суралцах найдвартай хэрэгсэл юм. Тогтсон баримтуудын тоо нэмэгдэж, хэмжилтийн нарийвчлал нэмэгдэж, шинэ хуулиуд нээгдэж, парадигмын дедуктив уялдаа холбоо нэмэгдэж, товчхондоо мэдлэг хуримтлагддаг. Гэсэн хэдий ч эрдэмтдийн бүх хүчин чармайлтыг үл харгалзан зарим оньсоготой асуудлуудыг шийдэж чадахгүй, тухайлбал онолын таамаглал туршилтын мэдээллээс байнга зөрж байдаг нь тодорхой болж магадгүй юм. Эхлээд тэд үүнийг анхаарч үздэггүй. Гагцхүү Попперийн үзэж байгаагаар эрдэмтэн онол, баримт хоёрын зөрүүг зассан даруйдаа онолд эргэлзэж эхэлдэг. Бодит байдал дээр эрдэмтэд цаг хугацаа өнгөрөхөд зөрчилдөөнийг арилгаж, оньсого нь шийдэгдэнэ гэж үргэлж найдаж байна. Гэвч одоо байгаа парадигмаар асуудлыг шийдэх боломжгүй гэдгийг хэзээ нэгэн цагт ойлгох болно. Гол нь тухайн эрдэмтний хувь хүний ​​чадвар, хэмжих хэрэгслийн нарийвчлалыг нэмэгдүүлэхэд биш, харин парадигмын асуудлыг шийдвэрлэх үндсэн чадваргүй байдалд байгаа юм. Кун ийм асуудлыг гажиг гэж нэрлэдэг.

Аномали цөөхөн л бол эрдэмтэд үүнд нэг их санаа зовдоггүй. Гэсэн хэдий ч парадигмын хөгжил нь өөрөө гажгийн тоог нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Багаж хэрэгслийг сайжруулах, ажиглалт, хэмжилтийн нарийвчлалыг нэмэгдүүлэх, концепцийн хэрэгслүүдийн хатуу байдал - энэ бүхэн нь парадигмын таамаглал ба урьд өмнө анзаарч, хэрэгжүүлэх боломжгүй байсан баримтуудын хоорондын зөрүүг одоо засч, хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэж байна. шийдвэрлэх шаардлагатай асуудлууд шиг. Парадигмд онолын шинэ таамаглал оруулах замаар эдгээр шинэ асуудлуудыг даван туулах оролдлого нь түүний дедуктив зохицолыг зөрчиж, тодорхойгүй, сул болгодог.

Парадигмд итгэх итгэл буурч байна. Өсөн нэмэгдэж буй асуудлыг шийдвэрлэх чадваргүй байгаа нь түүнийг цаашид оньсого амжилттай шийдвэрлэх хэрэгсэл болж чадахгүй байгааг харуулж байна. Кун хямрал гэж нэрлэдэг улс бий. Эрдэмтэд шийдэгдээгүй олон асуудал, тайлагдаагүй баримт, туршилтын өгөгдөлтэй тулгардаг. Тэдний олонхын хувьд сүүлийн үед давамгайлж байсан парадигм нь өөртөө итгэх итгэлийг төрүүлэхээ больж, илүү амжилттай болох онолын шинэ арга хэрэгслийг хайж эхэлдэг. Эрдэмтдийг нэгтгэсэн зүйл парадигмыг орхиж байна. Шинжлэх ухааны нийгэмлэг хэд хэдэн бүлэгт хуваагддаг бөгөөд зарим нь парадигмд итгэдэг хэвээр байгаа бол зарим нь шинэ парадигм гэж үздэг таамаглал дэвшүүлдэг. Ердийн хайгуул хөлддөг. Үнэн хэрэгтээ шинжлэх ухаан ажиллахаа больсон. Гагцхүү хямралын энэ үед эрдэмтэд өрсөлдөгч таамаглал, онолыг турших, арилгах зорилготой туршилтуудыг хийдэг гэж Кун үзэж байна.

Санал болгож буй таамаглалуудын аль нэг нь одоо байгаа асуудлуудыг даван туулах, үл ойлгогдох баримтуудыг тайлбарлах чадвараа нотлоход хямралын үе дуусч, үүний ачаар ихэнх эрдэмтдийг өөртөө татсанаар шинжлэх ухааны нийгэмлэг нэгдмэл байдлаа сэргээдэг. Энэхүү парадигмын өөрчлөлтийг Кун шинжлэх ухааны хувьсгал гэж нэрлэдэг.

Шинэ парадигмыг баталсан эрдэмтэд ертөнцийг шинэ өнцгөөс харж эхэлдэг. Кун нэг парадигмаас нөгөөд шилжих шилжилтийг гештальт солихтой харьцуулж үздэг: жишээлбэл, хэрэв та өмнө нь зураг дээр ваар харсан бол нэг зураг дээр хүний ​​хоёр дүрсийг харахын тулд хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй. Гэвч энэ дүрс солигдсоны дараа шинэ парадигмыг дэмжигчид урвуу өөрчлөлт хийх боломжгүй болж, ваарны тухай ярьж байгаа хамт олонтойгоо ойлголцохоо больсон. Янз бүрийн парадигмыг дэмжигчид ярьдаг өөр өөр хэлмөн амьдардаг өөр өөр ертөнцтэд бие биетэйгээ харилцах чадвараа алддаг. Эрдэмтнийг хуучин, суурин ертөнцийг орхиж, шинэ, үл мэдэгдэх, огт үл мэдэгдэх замаар яаравчлахад юу хүргэдэг вэ? -

Энэ нь хуучин, хакердсан замаас илүү тохиромжтой байх болно гэж найдаж байна, түүнчлэн шашин, гүн ухаан, гоо зүйн болон үүнтэй төстэй асуудлууд, гэхдээ логик-арга зүйн аргумент биш. "Парадигмуудын хоорондох өрсөлдөөн бол шалтгаанаар шийдэж болох тэмцэл биш юм."

Тиймээс Куны хэлснээр шинжлэх ухааны хөгжил нь дараах байдалтай байна: нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн парадигмын хүрээнд хөгжиж буй ердийн шинжлэх ухаан; улмаар гажигуудын тоо нэмэгдэж, эцэст нь хямралд хүргэдэг; улмаар шинжлэх ухааны хувьсгал буюу парадигмын өөрчлөлт гэсэн үг. Мэдлэг хуримтлуулах, арга, хэрэгслийг сайжруулах, практик хэрэглээний цар хүрээг өргөжүүлэх, i.e. Хөгжил дэвшил гэж хэлж болох бүх зүйл шинжлэх ухааны ердийн үед л тохиолддог. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны хувьсгал нь өмнөх үе шатанд олж авсан бүх зүйлийг үгүйсгэхэд хүргэдэг бөгөөд шинжлэх ухааны ажил эхнээсээ шинээр эхэлдэг. Ийнхүү шинжлэх ухааны хөгжил бүхэлдээ салангид болж хувирдаг: хөгжил дэвшил, мэдлэг хуримтлуулах үеүүд нь хувьсгалт бүтэлгүйтэл, шинжлэх ухааны бүтцэд гарсан хагарал зэргээр тусгаарлагддаг.

Энэ бол маш зоримог, бодол төрүүлсэн ойлголт гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухаан түүхэн хөгжлөөрөө хөгжиж байна, хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи эрдэмтэд, хүн төрөлхтний мэдлэг улам бүр нэмэгдэж, гүнзгийрч байна гэсэн санааг орхиход маш хэцүү байдаг. Гэхдээ Кунийн бүтээлийн дараа шинжлэх ухааны дэвшлийн санаатай холбоотой асуудлуудыг үл тоомсорлох боломжгүй болсон.

Эрдэмтдийн нэг үеийнхэн ололт амжилтаа хойч үедээ өвлүүлэн үлдээж байгаа нь эдгээр ололт амжилтыг хэд дахин нэмэгдүүлж байна гэж итгэх нь энгийн зүйл биш болжээ. Одоо бид хуучин ба шинэ парадигмуудын залгамж чанар хэрхэн хэрэгжиж байна вэ гэсэн асуултад хариулах ёстой. Хуучин парадигм нь шинэ зүйлд юуг, ямар хэлбэрээр дамжуулдаг вэ? Янз бүрийн парадигмыг дэмжигчдийн хоорондын харилцаа холбоо хэрхэн явагддаг вэ? Парадигмуудыг хэрхэн харьцуулах боломжтой вэ? Куны үзэл баримтлал нь эдгээр асуудлуудыг сонирхож, шинжлэх ухааны хөгжлийн үйл явцыг илүү гүнзгий ойлгоход хувь нэмэр оруулсан.

Поппер, Кун нарын бүтээлүүдийн нөлөөн дор шинжлэх ухааны философичид шинжлэх ухааны үзэл бодлын түүхэнд илүү их хандаж, арга зүйн бүтцийнхээ бат суурийг олохыг эрэлхийлж эхлэв. Түүх нь танин мэдэхүй, сэтгэл судлал, логикоос илүү арга зүйн үзэл баримтлалд илүү бат бөх суурь болж чадах юм шиг санагдсан. Гэсэн хэдий ч энэ нь эсрэгээрээ болсон: түүхийн урсгал нь арга зүйн схем, дүрэм, стандартыг бүдгэрүүлсэн; Шинжлэх ухааны гүн ухааны бүх зарчмуудыг харьцангуй болгож, эцэст нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц, хөгжлийг зохих ёсоор дүрсэлж чадна гэсэн итгэл найдварыг алдагдуулсан.

Күнз ба хууль зүй.

1. Күнзийн шашин- гэж үздэг хамгийн эртний философийн сургууль хүнюуны өмнө нийгмийн амьдралын оролцогчийн хувьд.Күнзийн шашныг үндэслэгч Күнз(Кун Фу Цзу) 551-479 онд амьдарч байсан. МЭӨ д., заах гол эх сурвалж нь ажил юм Лүн Ю("Ярилцлага ба шүүлтүүд").

Күнзийн сургаалийн гол асуултууд:

Хүмүүсийг хэрхэн удирдах ёстой вэ? Нийгэмд хэрхэн биеэ авч явах вэ?

Үүний төлөөлөгчид философийн сургуульюуны төлөө нийгмийн зөөлөн засаглал.Ийм менежментийн жишээ болгон эцгийн эрх мэдлийг хөвгүүддээ өгч, гол нөхцөл нь доод албан тушаалтнууд нь хүү нь аавдаа, дарга нь доод албан тушаалтнууддаа эцэг нь хөвгүүдэд хандах хандлага юм. Күнз Алтан дүрэмНийгэм дэх хүмүүсийн зан байдал: өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий.

2. Күнзийн сургаал тоо агуулсан үндсэн зарчим:

Нийгэмд болон нийгмийн төлөө амьдрах;

бие биедээ бууж өгөх;

Нас, зэрэглэлийн ахлагчдад дуулгавартай байх;

Эзэн хаанд захирагдах;

Өөрийгөө хязгаарлах, бүх зүйлд хэмжүүрийг ажиглах, хэт туйлшралаас зайлсхийх;

Хүн бай.

3. Асуултанд Күнз их анхаардаг дарга ямар байх ёстой(хянагч). Удирдагч нь байх ёстой дараах чанарууд:

Эзэн хаанд дуулгавартай байж, Күнзийн зарчмуудыг дагах;

Буяны үндсэн дээр засаглах ("бадао");

Шаардлагатай мэдлэгийг эзэмшсэн байх;

Эх орондоо үнэнчээр үйлчлэх, эх оронч байх;

Том амбицтай байх, өндөр зорилго тавих;

эрхэмсэг байх;

Зөвхөн төрд болон бусдад сайн сайхныг хийх;

Дэд албан тушаалтнууд болон улс орныхоо хувийн сайн сайхны төлөө санаа тавь. Эргээд, захирагч хийх ёстой:

Удирдагчдаа үнэнч байх;

Ажил дээрээ хичээнгүй байхыг харуулах;

Байнга суралцаж, өөрийгөө сайжруул.

Хятадын нийгмийг нэгтгэхэд Күнзийн сургаал их үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь зохиолчийн амьдрал, уран бүтээлээс хойш 2500 жилийн дараа өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

4. Эртний Хятадын нийгмийн өөр нэг чухал сургаал бол хууль зүй (хуульчдын сургууль,эсвэл Фажиа).Үүсгэн байгуулагчид нь байсан Шан Ян(МЭӨ 390 - 338) ба Хан Фэй(МЭӨ 288 - 233). Эзэн хаан Чин-Ши-Хуагийн эрин үед (МЭӨ 3-р зуун) хууль ёсны үзэл баримтлал нь албан ёсны үзэл суртал болсон.

Хууль зүйн гол асуулт (мөн Күнзийн сургаал): нийгмийг хэрхэн удирдах вэ?

Хуульчид нийгмийг удирдахыг дэмждэг төрийн хүчирхийллээр дамжуулан,дээр суурилсан хуулиуд.Тиймээс хууль зүй бол төрийн хүчирхэг эрх мэдлийн философи юм.

5. Үндсэн хууль зүйн үзэл баримтлал дараах нь:

Хүн төрөлхийн хорон муу зан чанартай;

Хүний үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч нь хувийн хувиа хичээсэн ашиг сонирхол юм;

Дүрмээр бол хувь хүмүүсийн (нийгмийн бүлгүүдийн) ашиг сонирхол харилцан эсэргүүцдэг;

Дураараа дургих, нийтлэг дайсагнал үүсэхээс зайлсхийхийн тулд нийгмийн харилцаанд төрийн оролцоо зайлшгүй шаардлагатай;

Төр хууль сахидаг иргэдийг урамшуулж, буруутай этгээдийг хатуу шийтгэх;

Үндсэн ихэнх хүмүүсийн хууль ёсны зан үйлийн өдөөгч нь шийтгэлээс айдаг;

Үндсэн хууль ёсны болон хууль бус зан үйлийн хоорондын ялгаа, тушаалыг хэрэглэх, би хууль байх ёстой;

Хууль хүн бүрт адилхан байх ёстой бөгөөд хэрэв хууль зөрчсөн бол жирийн иргэд болон өндөр албан тушаалтнуудад (албан тушаалаас үл хамааран) шийтгэл оногдуулах ёстой;

муж. аппаратыг мэргэжлийн хүмүүсээс бүрдүүлсэн байх ёстой (өөрөөр хэлбэл хүнд сурталтай албан тушаалыг мэдлэг, ажил хэрэгч чанартай нэр дэвшигчдэд өгөх ёстой, өв залгамжлалгүй байх);

Төр бол нийгмийн зохицуулалтын гол механизм учраас нийгмийн харилцаа, эдийн засаг, иргэдийн хувийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцох эрхтэй.

Күнзийн шашин

Күнз ямар ч бичлэг үлдээгээгүй. Түүний сургаал Дао шашинд тулгуурласан боловч энэ нь нийгмийн шинж чанартай сургаал юм.

Күнз төрийн зарчмуудыг боловсруулсан. Өнөөг хүртэл эдгээр зарчмууд Хятадын үзэл сурталд оршдог. Үндсэн санаа бол Тэнгэрийн санаа юм. Тэнгэр бол учир шалтгаантай анхны өвөг дээдэс юм. Хүний бүх амьдралыг Тэнгэр урьдаас тогтоосон байдаг.

Хүн Күнзийн хэлснээр угаасаа буянтай. Түүнд дараах буянтай импульс бий.

Хүмүүсийг хайрлах

Шударга ёс

Чин сэтгэл

Эцэг эхээ хайрлах

Хүний хувиа хичээсэн байдал нь түүний хайрын илрэлд саад болдог. Хувиа хичээсэн хүмүүс үнэ цэнэгүй, буянтай хүмүүс эрхэмсэг байдаг.

Төрийн сургаал нь сайн сайхны төлөө тэмүүлэх зарчимд суурилдаг. Гол нь хууль биш, буян.

Хүмүүсийг эелдэг болгохын тулд Эзэн хааныг тэнгэр тусгайлан томилсон гэж үздэг байв.

Хятадын философийн нийтлэг шинж чанарууд:

антропоцентризм

Космоцентризм

Тэнгэр шүтлэг

Үйлдэл хийхгүй байх, эв найрамдалтай байхыг эрмэлзэх зарчим

Эртний үеийн идеалчлал

Күнзийн шашин

Эртний Хятадын Күнзийн шашныг олон нэрээр төлөөлдөг.

Гол нь Кун Фу Цзу, Мен Цзу, Шүн Цзу юм.

Куй Фу Цзу. .Эртний Хятадын гүн ухааныг үндэслэгч Кун

Фу Цзу (оросоор - Күнз) 551-479 онд амьдарч байжээ. МЭӨ. Түүний

эх нутаг - Лугийн хаант улс, эцэг нь энэ дүүргийн аль нэг дүүргийн захирагч юм

жижиг хаант улс. Күнзийн удам угсаа нь язгууртан байсан боловч багадаа ядуу байв

Би хоньчин, манаачийн аль аль нь байх ёстой байсан бөгөөд тэр дөнгөж 15 настайдаа эргэсэн

суралцах талаархи тэдний бодол. Күнз 50 насандаа сургуулиа байгуулжээ. At

тэр олон шавьтай байсан. Тэд багш шигээ бодлоо бичжээ.

түүнчлэн өөрсдийнх нь. Күнзийн гол эссэ ингэж гарч ирсэн юм

"Лүн Юй" ("Ярилцлага ба заавар") - төгс бүтээл

системгүй, ихэвчлэн зөрчилтэй, цуглуулга нь ихэвчлэн байдаг

ёс суртахууны сургаал, үүнд гүн ухааныг харахад маш хэцүү байдаг

бичих. Боловсролтой хятад хүн бүр энэ номыг цээжээр сурсан

Хүүхэд байхдаа тэрээр амьдралынхаа туршид үүнийг удирдаж байсан. Би өөрөө

Күнз эртний болон эртний номыг шүтдэг байв.

Тэрээр ялангуяа Ши Чинг магтаж, шавь нартаа ингэж хэлжээ

ном нь урам зориг өгч, алсын хараагаа тэлж, бусдад ойртуулж чадна

Хүмүүс, сэтгэл дундуур байгаагаа хэрхэн дарахыг заадаг, тэр чаддаг

"Хүн эцэгтээ гэртээ, гэрээсээ гадуур - бүрэн эрхт, түүнчлэн эцэгтээ хэрхэн үйлчлэх ёстойг харуул

амьтан, шувууд, өвс ургамал, модны нэрийг өг” (1, 172).

Тэнгэр ба сүнснүүд. Тэнгэр, сүнсний талаархи санаа бодлыг Күнз дагаж мөрддөг

уламжлал. Түүнд диваажин өндөр хүч. Шударга ёсыг тэнгэр харж байна

дэлхий дээр нийгмийн тэгш бус байдлын эсрэг зогсож байна. Хувь заяа

Күнзийн сургаал өөрөө тэнгэрийн хүслээс хамаардаг. Тэр өөрөө хүслийг мэддэг байсан

50 насандаа диваажин, дараа нь тэр номлож эхлэв. Гэсэн хэдий ч тэнгэр

Күнз шандигаараа тэнгэрээс өөр "Ши жин"

хийсвэрлэл, хувийн бус байдал. Күнзийн тэнгэр бол хувь тавилан, хувь тавилан, бумба.

Өвөг дээдсийн шүтлэгийг хуваалцаж, Күнз нэгэн зэрэг түүнээс хол байхыг сургасан

хүмүүст үйлчлэхийн тулд сүнсэнд үйлчлэх боломжтой юу? (1.158).

Нийгэм. Күнз бол олон нийтийн зүтгэлтэн. Олны анхаарлын төвд байна

Күнзийн сургаал нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа, асуудал

боловсрол, менежментийн асуудал. Кун Фу Цзу, байх ёстой юм шиг

Нийгмийн шинэчлэгч одоо байгаа байдалд сэтгэл дундуур байв. гэхдээ

Түүний идеалууд ирээдүйд биш, харин өнгөрсөнд байдаг. Өнгөрсөн үеийн шүтлэг - шинж чанар

бүхэл бүтэн эртний Хятадын түүхэн үзлийн онцлог.

Өнөөгөө өнгөрсөн цаг үетэй харьцуулж, түүнийг идеал болгож, Кун

Фу Цзу хэлэхдээ эрт дээр үед жижиг сажиг зүйлд анхаарал хандуулдаггүй байсан

нэр төртэй, шулуун зангаараа ялгарч, сурсан

өөрийгөө сайжруулах, бүдүүлэг үг хэллэг, муухай хүмүүсээс зайлсхий

ёс журамгүй нийгмээс зайлсхийсэн.

Одоо "ёс суртахууныг ойлгодог хүн цөөхөн" (1.166), зарчмууд

өр дагадаггүй, мууг засдаггүй, алдар нэрийн төлөө суралцдаг,

мөн өөрийгөө сайжруулахын тулд бус, хууран мэхлэлт хийх, тэдний үйл ажиллагааг тасалдуулах

бусдад уурлах, хэрүүл маргаан үүсгэх, хэрхэн яаж засахыг мэдэхгүй, засахыг хүсэхгүй

алдаа гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч эртний үеийг идеал болгож, Кун Фу Цзу ба

ёс суртахууны сургаал. Сэргэнэ гэсэн итгэлээр өөрийгөө магтдаг

хуучин, Кун Фу Цу шинийг бүтээдэг.

Ёс зүй. Күнзийн сургаал бол үндсэндээ ёс суртахууны сургаал юм.

Күнзийн ёс зүй нь "харилцан байх" гэх мэт ойлголтууд дээр суурилдаг.

бүхэлд нь бүрдүүлдэг "алтан дундаж", "буяны үйлс"

"Зөв зам" (бумба) хүссэн хэн бүхэн

аз жаргалтай амьдрах, өөрөөр хэлбэл. өөртэйгөө, бусад хүмүүстэй зохицон ба

Тэнгэртэй хамт. "Алтан дундаж" (жун юн) - хүмүүсийн зан авирын дунд

болгоомжтой болон зэрэг туйлын хооронд

шээсний дутагдал. Дундыг олох чадвар хүн бүрт олддоггүй. Бидний жишээнд

ихэнх хүмүүс хэтэрхий болгоомжтой эсвэл хэтэрхий болгоомжтой байдаг

хязгаарлалтгүй. Буяны үйлсийн үндэс - Жен - "хүндлэл

эцэг эх, ах нараа хүндэл” (1,111). "Тэр чин сэтгэлээсээ

буяны үйлсийг хичээдэг, муу зүйл хийдэггүй" (1, 148). тухай

"Харилцан харилцаа", эсвэл "хүмүүсийн төлөө санаа тавих" (шу), энэ бол гол ёс суртахуун юм

Күнзийн сургаал. Түүний нэгнийх нь хүслийн хариуд

оюутнууд Кун Фу Цзу сургаалынхоо мөн чанарыг илэрхийлэхийн тулд "нэг үгээр"

гэж хариулсан: "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий" (1, 167),

Циш Цзу. Кун Фу Цзу хүний ​​дүр төрхийг өргөжүүлсэн.

Күнзийн ёс суртахууны зарчмуудыг дагаж мөрддөг. Энэ бол Жүн-цзы - "сайн

өөрийн нөхөр." Кун Фу Цзу үүнийг "язгууртан

нөхөр" гэж жирийн иргэн, эсвэл "нам хүн" гэж хэлдэг. Энэ бол сяо-рен. Энэ

Эсэргүүцэл Лун Юй номыг бүхэлд нь дамждаг.

Эхнийх нь үүрэг, хуулийг дагаж мөрддөг, хоёр дахь нь зөвхөн яаж гэдгийг л боддог

илүү сайн ажил, ашиг тустай болно. Эхнийх нь өөрөөсөө шаардах,

хоёр дахь нь хүмүүст зориулагдсан. Эхнийх нь жижиг сажиг зүйлээр дүгнэх ёсгүй бөгөөд энэ нь байж болно

том зүйлийг даатгах, хоёрдугаарт том зүйлийг даатгаж болохгүй, мөн

үүнийг жижиг зүйлээр дүгнэж болно. Эхнийх нь бусадтайгаа зохицон амьдардаг

хүмүүс, гэхдээ тэднийг дагадаггүй, хоёр дахь нь бусдыг дагадаг, гэхдээ тэгдэггүй

тэдэнтэй зохицож амьдардаг. Эхнийх нь үйлчлэхэд хялбар боловч хүргэхэд хэцүү байдаг

түүнд баяр баясгалан (учир нь тэр зөвхөн зохих зүйлдээ баярладаг), хоёр дахь нь хэцүү байдаг

үйлчлэх боловч хямдхан баяр баясгаланг хүргэхэд хялбар байдаг. Эхнийх нь явахад бэлэн байна

буяны төлөө үхэж, төрийн өмнө хүлээсэн үүргээсээ болон

хүмүүс, хоёр дахь нь шуудуунд амиа хорлодог.

“Эрхэм хүн гурван зүйлээс айдаг: Тэнгэрийн зарлигаас айдаг, агуу

хүмүүс ба төгс мэргэн үгс. Доод хүн ямар ч тушаалыг мэддэггүй

Тэнгэр мөн үүнээс айдаггүй, өндөрт байрлах өндөр хүмүүсийг жигшдэг

байрлал; мэргэн хүний ​​үгийг үл тоомсорлодог” (1, 170).

Күнзийн сургаалын "эрхэм нөхөр" нь зөвхөн ёс суртахуунтай төдийгүй

улс төрийн үзэл баримтлал. Тэрээр эрх баригч элитийн гишүүн. Тэр захирдаг

хүмүүс. Иймээс Жүн Цзугийн нийгмийн шинж чанарууд гарч ирдэг

"Сайхан сэтгэлтэй эрхэм хүн үрэлгэн биш, албадан ажил хийдэггүй

уур хилэнг үүсгэдэг, хүсэлд шуналгүй; сүр жавхлан нь бардам биш, эсэргүүцдэг

харгис бус хүндлэл” (1, 174). Ажил хийдэг энгийн хүнээс ялгаатай нь "Эрхэм хүн тэгдэггүй

зүйл шиг" (1, 144): түүний амьдрал нэг функцээр буурдаггүй, тэр

сайн төлөвшсөн зан чанар.

Хяналт. Кун Фу Цзу ард түмнийг удирдах түлхүүрийг олж харсан

Дээдсээс доод тушаалын ёс суртахууны үлгэр жишээ. Хэрэв дээд тал нь

Таог дагавал хүмүүс гомдоллохгүй. "Хэрвээ бүрэн эрхт эрх мэдэлтэй бол

хамаатан садантай холбоотой, хүмүүсийн дунд буяны үйлс цэцэглэн хөгжиж байна. Хэрэв

тусгаар тогтносон хүн найз нөхдөө мартдаггүй, хүмүүсийн дунд ямар ч бүдүүлэг байдаггүй "(1, 155). Амлалт

Ард түмэн эрх баригчдад дуулгавартай байдгийг Кун Фу Цзу бас харсан

сяо ба дигийн тархалт. "Хүмүүс цөөхөн байдаг

эцэг эхдээ хүндэтгэлтэй, ахдаа хүндэтгэлтэй, хайр

дээдчүүдийг эсэргүүц” (1,140). Тэдний бүх ялгааг үл харгалзан

Жүн-цзыгаас Сяо-Рэн өмнөхийг дуурайх чадвартай, хандлагатай байдаг.

Тиймээс “Сайныг хичээвэл ард түмэн сайхан болно.

Эрхэмсэг хүний ​​ёс суртахуун бол салхи шиг (эсвэл); доод хүний ​​ёс суртахуун

өвс. Салхи салхилах газар өвс тонгойдог" (1, 161).

Хүмүүсийн дуулгавартай байдал нь юуны түрүүнд тэд даруу байх явдал юм

эрх баригч ангийн төлөө ажиллаж байна. Хэрвээ оройнууд биеэ зөв авч явбал

тэгээд “дөрвөн талаас нь хүүхэдтэй хүмүүс очно

ард нь" (1.162), эрх баригч ангид тэгэх шаардлагагүй болно

газар тариалан эрхлэх.

"Нэр засах". "Нэр засах" ("жэн мин") -

өнгөрсөн үеийн Күнзийн шашны оргил үе. Кун Фу Цзуг хүлээн зөвшөөрсөн

"бүх зүйл урсдаг", "цаг хугацаа зогсолтгүй урсдаг" (1, 157). Гэхдээ

Түүнээс гадна нийгэмд бүх зүйл үлдэхийг анхаарах хэрэгтэй

өөрчлөгдөөгүй. Тиймээс Күнзийн нэрсийн залруулга гэсэн үг

үнэхээр авчрах биш, бидний одоо хэлж байгаа шиг, олон нийтэд

өөрчлөгдөж буй нийгмийн оршихуйд нийцүүлэн ухамсар, ба

юмсыг хуучин утгаар нь буцаах оролдлого. Тийм ч учраас

Кун Фу Цзу бүрэн эрхт хүн бүрэн эрхт, эрхэмсэг байх ёстой гэж сургасан.

Эрхэм хүн, аав бол аав, хүү бол хүү ... Тэгээд бүгдийг нэрээр нь биш, харин

үнэхээр. Нормативаас бүх хазайлтыг дагаж мөрддөг

буцаж ирээрэй.. Энэ бол Хятадын хамгийн нөлөө бүхий оюун санааны чиг хандлагын сургаал юм

зогсонги байдал, хөдөлгөөнгүй байдлыг хадгалахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн

Эртний болон дундад зууны үеийн нийгэм, соёлын бүхэл бүтэн амьдрал

Хятад. Жишээлбэл, хүү байх нь зан үйлийг бүхэлд нь дагаж мөрдөх явдал юм

хамт багтсан эцэг эхийн сүсэг бишрэл

оновчтой, хүмүүнлэг нь хэтэрхий дэндүү. Аавыг нь нас барсны дараа хэлье

том хүү нь гэрт болон гэр бүлд юу ч өөрчлөхийг зүрхэлсэнгүй

Мэдлэг. Күнзийн мэдлэгийн сургаал нь нийгэмд захирагддаг

асуудлууд. Кун Фу Цугийн хувьд мэдэх нь "хүмүүсийг мэдэх гэсэн үг" (1, 161).

Байгалийн тухай мэдлэг түүнд тийм ч сонирхолтой байсангүй. Тэр нэлээд сэтгэл хангалуун байсан

шууд эзэмшсэн хүмүүсийн практик мэдлэг

байгаль, тариаланчид, гар урчуудтай харилцдаг. кун фу цзы

төрөлхийн мэдлэгтэй болох боломжийг олгосон. Гэхдээ ийм мэдлэг

ховор байдаг. Түүний хэлснээр Кун Фу Цзу өөрөө ийм мэдлэг эзэмшээгүй.

“Төрөлхийн мэдлэгтэй хүмүүс бүхнээс дээгүүр байдаг” (1, 170). ГЭХДЭЭ

"Суралцаж байж мэдлэг олж авдаг хүмүүс тэднийг дагадаг" (тэнд

ижил). Эртний болон орчин үеийн хүмүүсээс суралцах ёстой. Заах ёстой

сонгомол бай: "Би маш их сонсдог, хамгийн сайныг нь сонгоод дагаж мөрдөөрэй."

Буруу үзэл бодолд суралцах нь хортой. Сургалт нэмэлт байх ёстой

эргэцүүлэл: "судлах, бодохгүй байх нь цаг гарз"

(1, 144). Мэдлэг нь мэдээллийн нийлбэрээс бүрддэг ("Би ажиглаж байна

маш их, бүх зүйлийг санах ойд хадгалдаг"), мөн олон талт чадвартай

аливаа асуудлыг, тэр байтугай танил бус зүйлийг ч гэсэн арга барилаар авч үзэх.

Сүүлд нь Кун Фу Цзу гол зүйлийг олж харсан. Түүнд,

* мэдлэг бол юуны түрүүнд сэтгэн бодох чадвар юм: “Надад мэдлэг байна уу?

Үгүй ээ, гэхдээ намхан хүн надаас (ямар нэг зүйлийн талаар) асуухад (бүр ч гэсэн

Хэрэв би) юу ч мэдэхгүй бол энэ асуултыг хоёроос авч үзэж болно

бүх зүйлийн талаар түүнд хэлээрэй" (1, 157).

Күнзийн шашинд эерэг. Ярьсан зүйлээс харахад энэ мэт санагдаж магадгүй юм

Кун Фу Цугийн сургаал эерэг зүйл агуулаагүй.

Гэсэн хэдий ч бүх зүйл харьцуулалтад мэдэгддэг. Кунг Фу Цу эерэг

эрх мэдэл бүхий ард түмнийг удирдах гол арга хэрэгслийг олж харсан явдал байв

жишээ болон ятгах замаар, харин шууд албадлагаар биш. гэсэн асуултад: "Яаж

нэрээр зарчимгүй хүмүүсийг хөнөөж байгааг та харж байна

Эдгээр зарчимд ойртох уу?" - Кун Фу Цзу хариулав: "Яагаад?

төр барьж, хүн алах уу? Хэрэв та сайн сайхны төлөө хичээвэл,

тэгвэл хүмүүс сайн болно” (1, 161).

Үүн дээр Күнзүүд төлөөлөгчидтэй эрс санал нийлэхгүй байв

татгалзсан фа жиагийн сургуулиуд (хуульчид эсвэл хуульчид).

Кун Фу Цзу нийгмийн патриархын үзэл баримтлал (захирагч - аав,

ард түмэн-хүүхдүүд) дээр л төр барих гэж оролдсон

хүчирхийллийн зарчим, жижиг ч гэсэн харгис хэрцгийгээр шийтгэхээс айдаг

хууль зөрчсөн үйлдэл.

Менциус. Менциус Кун Фузигаас хамаагүй хожуу амьдарч байжээ. Тэр бол түүний шавь

ач хүү. Менциусын амьдралын ойролцоо жилүүд 372-289. МЭӨ. FROM

Менциусын нэр долоон бүлэгт ижил нэртэй номтой холбоотой байдаг.

Менциус тэнгэрийн тухай Күнзийн сургаалийг бие хүнгүй гэж үздэгийг улам бэхжүүлсэн

объектив хэрэгцээ, хувь тавилан, гэхдээ сайн сайхныг хамгаалдаг.

Менциусын шинэ зүйл бол тэрээр хамгийн тохиромжтойг олж харсан явдал юм

хүмүүсийн хүсэлд Тэнгэрийн хүслийн тусгал. Энэ нь ярих үндэслэл болж байна

Менциусын зарим ардчилал. Тэрээр орчлон ертөнцийг төлөөлсөн

"Qi"-ээс бүрдэх бөгөөд энэ нь үүнийг илэрхийлдэг эрч хүч, тэр энерги

хүн хүсэл, шалтгаанд захирагдах ёстой. "Хүсэл бол гол зүйл, мөн

qi бол хоёрдогч юм. Тийм ч учраас би: “Хүсэл зоригоо бэхжүүл, бүү хий

хийд эмх замбараагүй байдлыг авчрах” (1, 232). Сургаалын хамгийн онцлог мөч

Менциус бол хүний ​​төрөлхийн сайн сайхны тухай түүний дипломын ажил юм.

Антропологи. Менциус тэр хүнийг бодож байсан хүмүүстэй санал нийлэхгүй байна

төрсөн цагаасаа эхлээд муу муухай эсвэл бүр сайнтай холбоотойгоор төвийг сахисан байдаг

ба хорон муу. Менциус өөр нэг Күнзийн судлаач Гаозитай санал нийлэхгүй байна

"[хүний] мөн чанар нь урсаж буй усны урсгалтай адил юм.

зүүн тийш [замыг] нээх - энэ нь зүүн тийш урсах болно, чи түүнд [түүнд нээгдэнэ

way] to the west - баруун тийш урсах болно. Хүний мөн чанар хуваагддаггүй

Ус [урсгалдаа] байдаггүйтэй адил сайн муу

зүүн, баруун хоёрыг ялгадаг” (1, 243). Mencius объектууд: хаана ч ус

урсгалгүй, үргэлж доошоо урсдаг. Ийм л "байгалийн хүсэл"

хүн сайнд" (1, 243). Энэ хүчин чармайлтад бүх хүмүүс тэгш эрхтэй.

Мэнциусын сайн сайхны төлөөх аливаа хүний ​​төрөлхийн хүсэл

гэх мэт мэдрэмжүүд байгалиасаа бүх хүмүүс байдаг нь батлагдсан

энэрэн нигүүлсэхүй - буяны үйлсийн үндэс, ичгүүр, зэвүүцлийн мэдрэмж -

шударга ёсны үндэс, хүндэтгэл, хүндэтгэлийн мэдрэмж - үндэс

зан үйл, үнэн ба худал байдлын мэдрэмж: мэдлэгийн үндэс. эелдэг бус байдал

хүн ус дээшээ хөдөлж байгаатай адил байгалийн бус юм.

Энэ нь онцгой хүнд хэцүү амьдралын нөхцлийг шаарддаг, жишээлбэл, ургац алдах

болон өлсгөлөн. “Сайн жилүүдэд ихэнх залуучууд тийм байдаг

сайн, өлсгөлөнгийн жилүүдэд - муу. Энэ ялгаа гарахгүй

Тэнгэрийн тэдэнд өгсөн байгалийн шинж чанаруудаас, гэхдээ [өлсгөлөн]

тэдний зүрх сэтгэлийг [муунд] шумбахад хүргэв” (1, 245).

Хүний сайн чанарын талаарх мэдлэгийг Мэнциустай адилтгадаг

тэнгэрийн тухай мэдлэг. Таны сэтгэл дэх нээлтээс илүү тэнгэрт үйлчлэх зүйл байхгүй

сайн сайхан, шударга ёсны эхлэл. Хүмүүсийн төрөлхийн тэгш байдлын тухай заах,

Гэсэн хэдий ч Менциус тэдний нийгмийн тэгш бус байдлыг хэрэгцээ шаардлагаар зөвтгөсөн

хөдөлмөрийн хэлтэс. “Зарим нь оюун ухаанаа дарамталдаг. Бусад нь дарамталдаг

булчингууд. Оюун санаагаа дарамталдаг хүмүүс хүмүүсийг удирддаг. Удирдсан

Селестиел" (1, 238).

Түүхэн ойлголт. Менциусын ертөнцийг үзэх үзэл нь илүү юм

Кун Фу Цугийн үзэл бодлоос илүү түүхэн. Эхлээд амьтан, шувууд бөөгнөрөв

хүмүүсийн. Дараа нь бид хөдөө аж ахуйн ивээн тэтгэгч, домогт хүнийг аль хэдийн мэддэг болсон

Жоугийн анхны өвөг Хоу Цзу хүмүүст тариа тарьж, ургац хураахыг заажээ. Гэхдээ

Дараа нь тэдний харилцаанд хүмүүс бага зэрэг ялгаатай байв

тодорхой Си хүмүүст ёс суртахууны хэм хэмжээг заах хүртэл амьтад:

аав хүү хоёрын хайр, бүрэн эрхт эрхт хоёрын үүргийн мэдрэмж

сэдвүүд, эхнэр нөхөр хоёрын үүргийн ялгаа,

ахмад ба багачуудын хоорондын дэг журмыг сахих, найз нөхдийн хоорондох үнэнч байдал.

Гэхдээ энэ бүхэн зөвхөн байгалийн сайн чанарыг сайжруулах явдал байв.

хүмүүс байгалиасаа харшлах зүйл биш (мөн тэгж бодох болно

Сюнь Цзу, дараа нь дэлгэрэнгүй).

Эдийн засгийн үзэл бодол. Менциус шинэ системийг шүүмжилсэн

Хятад дахь газар ашиглалт - тариачид байдаг гон систем

хэд хэдэн заналхийллийн дундаж дээр үндэслэн тогтмол татвар төлсөн

жил, тийм учраас ургац алдсан тохиолдолд тэд аль хэдийн төлөх албадан

тэвчихийн аргагүй татвар, сүйрсэн, мөхсөн. Энэ Mencius систем

хамт тариачид, хуучин Жу тогтолцоог эсэргүүцсэн

Тэдний тариалангийн талбайнууд мөн Менсиусийн нийтийн талбайг тариалсан

Эхнийх нь бидний мэдэж байгаагаар худаг гэж нэрлэдэг

Жу системийн дагуу талбайн зохион байгуулалт нь иероглифтэй төстэй байв.

худгийг илэрхийлдэг. Жу системийн дагуу газар тариалангийн алдагдал цохиж,

тариачид болон тэдний хөдөлмөрөөр дэмжиж байсан хүмүүсийн төлөө

“Өнөөдөр хүмүүсийн ажил мэргэжлийг хангахад хангалттай хөрөнгө байхгүй

тэдний эцэг эх, эхнэр хүүхдүүдээ тэжээдэг. Тэр сайхан жил

Тэр үргэлж зовлон зүдгүүрийг туулж, туранхай жилд үхэх болно "

(1, 230). Ийм нөхцөлд хүн сайхан сэтгэлтэй байж чадахгүй. Ухаалаг

Захирагчийн дараа л ард түмнийг сайн сайхны төлөө тэмүүлэхэд хүргэж чадна

түүнийг хэрхэн амьжиргаагаар хангах вэ.

Хяналт. Менциус Күнзийн хувьд харилцааг зүйрлэсэн

төрийн гишүүдийн хоорондын харилцаа, хүүхэд, эцэг эхийн хоорондын харилцаа.

Ван ард түмнээ үр хүүхэд шигээ хайрлах ёстой, харин ард түмэн хайрлах ёстой

эцгийн хувьд бүрэн эрхт. “Ахмад настанг хүндэлж [үүнийг түгээ

хүндэтгэл] болон бусад өндөр настай хүмүүст. Хүүхдүүдээ хайрла, түгээ

[энэ хайр] болон бусад хүмүүсийн хүүхдүүд, дараа нь үүнийг удирдахад хялбар байх болно

Селестиел" (1, 228).

Менциус хуулийн дарангуйллын эсрэг. "Эрх барьж байх үед юм уу

буяны удирдагч аа, [хуулийн] тороор ард түмнийг орооцолдох уу?"

гэж Менциус асуув.

Шүн Цзу. Мэнцийг нас барахад Сюнзи аль хэдийн хорин нас хүрчээ.

Гэхдээ тэдний уулзалтын талаар бид юу ч мэдэхгүй. Шүн Цзу

сайн боловсрол эзэмшсэн. Түүний нэр ижил нэртэй холбоотой

ажил. Күнзийн шашинтан болох Сюнь Цугийн анхаарлын төвд

хүн ба нийгмийн асуудал.

Гэсэн хэдий ч Сюнь Цзуг бүрэн орхигдуулсан гэж хэлж болохгүй

орчлон ертөнцийн талаар бодох. Харин ч түүний ертөнцийн дүр зураг нь үндэс суурь болдог

түүний ёс зүй, улс төрийн сургаал. Энэ нь нухацтай ярих боломжийг олгодог

Сюнь Цзу бол гүн ухаантан.

Тэнгэрийн сэнтийгээс буулгах. гэсэн уламжлалт ойлголтыг хуваалцах

Газар, ялангуяа тэнгэр бол аливаа зүйлийн төрөх эх сурвалж юм гэж Сюнь Цзы

тэнгэрийг ямар ч ер бусын чанараас салгасан. Бүгд байгальд

байгалийн хуулийн дагуу явагддаг. "Одууд нэг нэгээр нь бүтээдэг

бүтэн тойрог [тэнгэрт]; сарны гэрэл нь нарны туяаг солих; солих

дөрвөн улирал бие биенээ; билгийн хүч, агуу шалтгаан

өөрчлөлт; салхи үлээж, бороо хаа сайгүй ордог; эв нэгдлээр дамжуулан

эдгээр хүчнээс юмс төрдөг; Тэд хэрэгтэй бүхнээ [тэнгэрээс] хүлээн авдаг,

оршин тогтнох, сайжруулах” (2, 168). Маш хөдөлгөөн

Тэнгэр тогтмол байдаг” (2, 167).

Байгалийн үзэгдлийн энэхүү тогтмол байдлаас Сюнь Цзу хоёрыг гаргадаг

чухал дүгнэлт. Нэгдүгээрт, "сүнсний үйл явдал" юу ч биш юм.

Хүмүүс аливаа юмсыг сүнснээс гаралтай гэж боддог нь үүнтэй холбон тайлбарладаг

Тэд зөвхөн үйл явцын үр дүнг хардаг болохоос өөрийгөө биш гэдгийг Сюнь Цзуд заасан

үйл явц, тэд дотор юу болж байгааг харахгүй байна. Төсөөлөлгүйгээр

эдгээр дотоод үл үзэгдэх өөрчлөлтүүд нь хүн тодорхой холбогддог

сүнс эсвэл тэнгэрийн үйл ажиллагаанаас хамааран өөрчлөгддөг.

Хоёр дахь дүгнэлт нь Тэнгэрийн үүрэгт хамаарна. Тэнгэрийн тогтвортой байдал, оршихуй

нийтийн амьдралын тогтворгүй байдалтай харьцуулбал ярьдаг

Тэнгэр юу тохиолдоход нөлөөлдөггүй, нөлөөлөх ч боломжгүй

хүмүүс ээ, эдгээр нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь үйл ажиллагааны үр дүн юм. "Хэрэв

Хүний амьдарч буй байгалийн нөхцөл байдал нь өмнөхтэй ижил байна

энх тайван, дэг журамтай эрин үед, гэхдээ тэр үеийнхээс ялгаатай нь зовлон бэрхшээл ирдэг

болон золгүй явдал, тэнгэрийн эсрэг гомдоллох хэрэггүй: эдгээр нь хүний ​​өөрийн үйл ажиллагааны үр дүн юм "

Антропологи. Сюнь Цзугийн материаллаг үзэл сургаалд ч илэрхийлэгддэг

хүний ​​тухай: хүнд "эхлээд махан бие, дараа нь сүнс" (2, 168). Шүн Цзу

Менциусаас ялгаатай нь тэрээр хүн төрөлхийн хорон муу гэж сургасан. Бүлгүүдийн нэг

"Сюнь-цзу" зохиолыг "Хүний муу мөн чанарын тухай" гэж нэрлэдэг. авчирч байна

4. Кунг Цзугийн сургаал

Бараг нэгэн зэрэг философийн номуудЛао Цзу болон түүний шавь нар Хятадад болон өөр бүлэгт гарч ирэв философийн зохиолууд, Хятадад өөр нэг давамгайлсан шашныг үндэслэгч Конг Цзу буюу Күнзийн үеэс эхлэлтэй. Күнзийн гүн ухаан, түүнээс үүссэн сургууль нь Лао Цзийн философийн системээс үндсэндээ ялгаатай. Тэд үйлчилгээний хүнд суртлын үзэл бодол, ашиг сонирхлыг тусгасан.

Сонгодог Күнзийн номууд нь "Пентатех" ("Ву-жин") ба "Тетрабук" ("Су-шу") зэрэгт багтдаг. Эдгээр номыг бүгдийг нь шашны ном гэж үзэж болохгүй. Тэдний зарим нь шашинтай ямар ч холбоогүй. Сонгодог "Пентатех" - одоо ч Күнзийн шашны гол канон нь дараахь бүтээлүүдээс бүрддэг. эртний ном- "I-ching" ("Өөрчлөлтийн ном") - ид шидийн томъёо, шившлэгүүдийн цуглуулга; "Шү-чин" (" Эртний түүх”) - домогт хаадын түүх (үүнд шашны агуулга бага байдаг); "Ши-жинг" ("Санхүүгийн ном") нь зарим талаараа сансар огторгуй, домог судлалын агуулгатай эртний яруу найргийн цуглуулга юм ("Ши-жин" цуглуулгын сүүлийн дөрвөн хэсэгт цэвэр шашны дуу, дуулалууд байдаг. шашны зан үйл, тахилтай холбоотой); "Ли-жи" ("Ёслолын ном") - олон тооны зан үйлийн тодорхойлолт, гэхдээ бүгдээрээ байдаггүй. шашны ач холбогдол; сүүлчийн ном болох "Чүн-цю" ("Хавар намрын ном") нь Хятадын нэгэн ноёдын шастир бөгөөд маш богино, хуурай, намуухан, шашны ямар ч элемент агуулаагүй болно.

"Сы-шу" ("Тетра номууд") нь дараах номуудаас бүрддэг: "Да-сюэ" ("Их сургаал") - түүний шавь нарын нэг нь Күнзийн бичсэн хүний ​​​​өөрийгөө сайжруулах сургаал; "Жүн-юн" ("Дундын ном") - бүх зүйлд эв зохицлыг сахиж, хэт туйлшрахгүй байх хэрэгтэй гэсэн сургаал; "Лүн-юй" - Күнз ба түүний шавь нарын хэлсэн үг, афоризмын ном; "Мэн Зи" - гүн ухаантан Мэн Зигийн сургаал, Күнзийн хожмын шавь нараас хамгийн алдартай нь.

Күнзийн зохиолын мөн чанар юу вэ? Өгүүллэгийн хэсгийг орхиод, өөрөөр хэлбэл түүхэн түүхүүдба шастирууд, зөвхөн шашинтай шууд холбоотойг авч үзвэл тэдгээрт ч шашин-ид шидийн элементүүдийн эзлэх хувь маш бага байгааг бид олж мэднэ. Күнзийн сургаалын гол агуулга нь ёс зүйн дүрэм, зөв ​​амьдралын тухай сургаал юм. Энэ тогтолцоо нь улс төрийн болон хувийн ёс зүйн . Күнз өөрөө метафизик, космогонизм, ид шидийн ухааны асуудлыг төдийлөн сонирхдоггүй байсан бөгөөд сургаалын практик тал дээр анхаарлаа хандуулдаг байв. Дашрамд хэлэхэд тэрээр бусад шашны домогт үндэслэгчдээс ялгаатай нь нэлээд юм түүхэн хүн; түүний намтар нэлээд алдартай; тэрээр Лугийн ноёдын нэрт ноёнтон байсан (амьдралын он жилүүд, уламжлал ёсоор МЭӨ 551-479 он). Үнэн бол Күнзтэй холбоотой бүх зүйлийг тэр өөрөө бичээгүй бөгөөд түүний бичсэн бүх зүйл анхны хэвлэлд бидэнд хүрч ирсэн боловч энэ философийн зан чанарыг номонд маш тодорхой тусгасан байдаг. Энэ бол зан үйлийн цэвэр практик хэм хэмжээний систем юм. Энэ бол сайн засаглалын тухай сургаал, төрийн албыг ухамсартай удирдах, түүнчлэн гэр бүлийн амьдралын зөв дэг журам юм.

5. Күнзийн шашин шүтлэг

Үүний үндсэн дээр, ялангуяа орчин үеийн боловсролтой хятадуудын дунд Күнзийн шашин бол огт шашин биш гэсэн үзэл бодол бий болсон. Энэ бол нэг талаас философийн систем, нөгөө талаас нийтийн болон хувийн ёс суртахууны дүрэм юм.

Энэ үзэл бодол нь мэдээж буруу юм. Күнзийн номнуудын дунд ер бусын ертөнцийн тухай, сүнсний тухай, нөгөө ертөнцийн сургаал гэх мэт санааг агуулсан номууд байдаг. Нөгөө талаар Күнз өөрөө шашны зан үйлийг маш ухамсартайгаар хийдэг байсан бөгөөд тэдгээрийг тогтмол биелүүлэхийг заасан байдаг. Тэрээр нас барсны дараа өөрөө бурханлаг болсон бөгөөд эзэн хаан өөрөө түүнийг хүндэтгэн шашны зан үйл хийдэг байжээ. XX зууны эхээр. Хятадад Күнзийн дурсгалд зориулсан 1500 орчим сүм байсан.

Гэсэн хэдий ч Күнзийн шашны үндсэн өвөрмөц чанарыг үгүйсгэх аргагүй юм. Күнзийн сургаал нь зөвхөн практикийн чиг баримжаатай байсан төдийгүй Хань эринээс (МЭӨ 206 - МЭ 220 он) хөгжиж ирсэн Күнзийн шашны зохион байгуулалт нь маш өвөрмөц бөгөөд бидний мэддэг бусад шашнаас эрс ялгаатай юм. Эртний ч, орчин үеийн Күнзийн шашинд ч нийгмийн онцгой давхарга болох мэргэжлийн санваар байгаагүй гэдгийг хэлэхэд хангалттай. Күнзийн сургаалаар хуульчилсан зан үйлийг гүйцэтгэх нь төрийн түшээд, өрх, овгийн тэргүүнүүдийн нуруун дээр бууж байв.

6. Өвөг дээдсийн шүтлэг

Эдгээрээс хамгийн чухал нь өвөг дээдсээ тахин шүтэх явдал байсан нь мөн л Күнзийн шашны үндсэн агуулга болсон. Хятадын албан ёсны шашинд тооцогдохгүй өвөг дээдсийн энэхүү шүтлэг нь үнэндээ Хятадын шашны итгэл үнэмшил, зан үйлийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг болсон. Гэр бүл бүр өөрийн гэсэн гэр бүлийн сүм эсвэл сүмтэй байсан бөгөөд гэр бүлийн шашны зан үйлийг тодорхой цагт гүйцэтгэдэг. Ши овог бүр өөрийн өвөг дээдсийн сүмтэй (миао эсвэл узун-миао, одоо ихэвчлэн цитанг гэж нэрлэдэг) энэ овгийн өвөг дээдэст зориулагдсан байв. Томоохон овгийн бүлэг бүр - хүү (овог) нь эргээд овгийн нийтлэг өвөг дээдэст зориулсан сүмтэй байв. Эдгээр сүмүүдэд тахил өргөх, залбирах үйлдлийг өрхийн тэргүүн эсвэл овгийн ахмадууд хийдэг байв. Эрт дээр үед нас барагсдын булшны дэргэд жижиг байшин-сүмүүдийг байрлуулж, тэнд тахил өргөдөг байв. Гэхдээ аль хэдийн Хан гүрний үед өвөг дээдсийн сүм (Мяо) барих нь хүний ​​нийгмийн байдлаас хамааран хатуу дүрэм журамд захирагддаг байв. Энгийн хүмүүс тусгай миао барьж чаддаггүй байсан тул өвөг дээдсийнхээ төлөө гэр орондоо тахил өргөх ёстой байв. Албаны хүмүүс нэг миао, язгууртнууд гурав, ноёд тав, эзэн хаан долоон миао барьж болно.

Домогт өгүүлснээр эхлээд талийгаачийг дүрсэлсэн хүүхэлдэй эсвэл хөшөөг сүмд байрлуулсан байв. Хань эрин үеэс хүүхэлдэйг хүний ​​дүрс шиг голд нь нугалж, зангидсан цагаан торгон даавуугаар хийсэн урт хавтангаар хийж эхэлсэн; түүнийг хун-бо гэдэг байсан. Дараа нь өвөг дээдсийн дүрсийг улаан иероглифээр бичсэн хар модон самбар хэлбэрээр шахмал - жугаар сольжээ. Сунгийн үеэс (960-1260) нийтлэг хэрэглээнд нэвтэрсэн эдгээр шахмалуудыг ихэвчлэн Миао хотод хадгалдаг. Талийгаачийн сүнсийг жу таблетад байрлуулахын тулд тэд тусгай нарийн төвөгтэй зан үйл, дуудлагад ханддаг. Оршуулгын дараа тэр даруй тусгай бичээч таблет дээр бичээс хийж, гэр бүлийн бүх гишүүд өвдөг сөгдөж, дараах дуудлагыг уншина: "Тийм, ийм жил, сар, ийм өдөр өнчин хүү эцэг эхдээ хандаж зүрхэлдэг. ийм ба ийм үгээр: чиний биеийг булсан, харин сүнс чинь гэрийнхээ сүм рүү буцах болтугай; сүнсэнд зориулсан таблет аль хэдийн бэлтгэгдсэн, таны эрхэмсэг сүнс хуучин байраа (биеийг) орхиж, шинэ (миао) руу дагалдаж, салшгүй хэвээр үлдэх болтугай. Хэдэн жилийн турш үргэлжилсэн хэд хэдэн зан үйлийн дараа талийгаачийн сүнстэй Жу эцэст нь сүмд суурьшжээ.

Жу шахмалуудыг үүдний эсрэг талын сүмийн хойд хананы дэргэдэх урт ширээн дээр тусгай шүүгээнд хийж хадгалдаг бөгөөд зан үйл, тахилгын үеэр тэндээс гаргаж, ширээн дээр тавьж, өмнө нь тахил өргөдөг - хоол хүнс, ундаа . Эдгээр зан үйлийг жилийн тодорхой цагт эсвэл гэр бүл, овог аймгийн зарим үйл явдлын үеэр хийдэг: хурим, гэр бүлийн гишүүдийн аль нэг нь нас барах, хүүхэд төрөх, гэр бүлийн тэргүүнийг орхих гэх мэт.

Тухайлбал, сүйт залуугийн эцэг гэр бүлээрээ дагуулан өвөг дээдсийн сүмд орж, тахилга тавиад, тахил өргөж, сүнсийг нь тахилгад буулгах шившлэг хэлдэг нь хуримын ёслолын нэг агшин юм. , мөн өвөг дээдэст хандан: "Тийм жил, сар, огноог би хүндэтгэдэг удам (нэр) нас барсан элэнц өвөөгийн (нэр; цаашдын өвөг дээдсүүд) анхааралд авчрахаар зориглодог. мөн эцэг эх хүртэл нэрлэсэн) дараахь зүйлийг: миний хүү ийм ийм, насанд хүрсэн, хараахан гэрлээгүй байгаа, ийм ийм охинтой гэрлэх ёстой; Та бүхэнд дарс, жимс жимсгэнэ хүндэтгэлтэйгээр өргөхөд би өнөөдөр нацай (тохирох ёслол. - С.Т.) болон сүйт бүсгүйн нэрний тухай асуултыг хийж байгааг хүндэтгэлтэйгээр мэдэгдье.

Өвөг дээдсийнхээ ижил төстэй залбирлыг гэр бүлийн бусад үйл явдлуудтай холбогдуулан, мөн амралтын өдрүүдэд, хуанлийн тодорхой өдрүүдэд хийдэг. Тухайлбал, дөрвөн улирлын (улирал) дунд сард айл өрх тахил өргөх учиртай. Үүний өмнөхөн өрхийн тэргүүн өвөг дээдсийн сүмд очиж, шүүгээнээсээ гаргасан шахмалуудын өмнө өвдөг сөгдөн: "Би, ийм ийм, тийм ч хүндтэй ач хүү, өнөөдөр, дунд сарын баярыг тохиолдуулан. Ийм ийм улиралд би чамд золиослол хийх ёстой, нас барсан, эцэг эх, өвөө, элэнц өвөө, элэнц өвөө, эцэг эх, эмээ, элэнц эмээ, элэнц эмээ; Би та нарын ширээг өргөөний танхимд шилжүүлж, сүнсийг тань бүрэн хүндэтгэлтэйгээр өргөх тахил өргөхөд урьж байна.

Хятадуудын шашны итгэл үнэмшлийн дагуу хүний ​​үндсэн үүрэг бол үр хүүхэддээ үнэнч байх (сяо), өвөг дээдсээ хүндэтгэх явдал юм. Күнзийн нэгэн сударт: “Эцэг эхээ үргэлж бүрэн хүндэтгэ; тэдэнд дуртай хоолоо авчрах; өвчтэй байхдаа гашуудах; тэдний үхэлд гашуудах сэтгэлийн гүнд; Тэдэнд, нас барагсдад тахил өргөх нь (шашны) хүндэтгэлтэйгээр өргөх - эдгээр нь үр хойчийг шүтэх таван үүрэг юм. Шашин шүтлэгийн үүднээс хятадуудын хувьд тахил өргөх, талийгаач өвөг дээдсийнхээ сайн сайхны төлөө санаа тавьж чадах эр үрээ үлдээхгүй байх нь хүнд тохиолдох хамгийн муу зүйл юм. Үүнтэй холбоотойгоор асран халамжлах хүнгүй нас барсан хүмүүсийн сүнсийг тахих зан үйл байдаг. Үе үе тахил өргөж, амьд үр удамгүй эдгээр нас барагсдын сүнсийг тэжээдэг.

Хятад дахь төрийн тахин шүтэх нь гол төлөв эзэн хааны өвөг дээдсүүдэд чиглэсэн байв. Эзэн хаан тэдэнтэй төрийн янз бүрийн ажилд харилцдаг байв. Күнзийн нэгэн сударт: “Хэрэв эзэн хаан чухал ажил хийх шаардлагатай бол эхлээд өвөг дээдсийнхээ сүмд очиж, юу хийхийг хүсч байгаагаа тэдэнд мэдэгдэж, мэргэ төлөгөөр үйлчлүүлж, тэнгэрийн тэмдгүүд таатай эсэхийг шалгах ёстой; Хэрэв бүх зүйл хэргийн таатай үр дүнг илэрхийлж байвал тусгаар тогтносон хүн үүнийг зоригтойгоор хийж чадна.

Эрчим хүчний солилцоо. 2. Даосизмыг сургаалын нэг болгон бүрдүүлсэн нь 2.1 Орчин үеийн даосизм үүсэх нь МЭӨ VI - V зуунд Хятадад үүссэн. Хятадын гурван үндсэн шашны нэг болох Сан Жиао хотод багтсан. Лао Цзуг Даоизмыг үндэслэгч гэж үздэг.Таоизмын сургаалийн хамгийн чухал хууль тогтоомжийг Зүүн Хань гүрний үеэс эхлэн Лао Цзийн дагалдагчдын "Тао Тэ Чин" номонд ...

Энэ нь ардын итгэл үнэмшилтэй нягт холбоотой, учир нь энэ нь ихэвчлэн тэдний гэдэснээс гарч ирсэн бөгөөд энэ нь Даоизмын мэргэшлийн үнэн зөвийг баталж байна. үндэсний шашинХятад. Дундад зууны сүүлчээр Даоизм Хятадын бусад сургаалтай харилцаанд оржээ. 5. Даосизм - шашин эсвэл гүн ухаан уу? Эрт ба хожуу үеийн Даоизм Даоизмын нэгдмэл байдлын асуудал бол хамгийн хэцүү асуудлын нэг юм. Энэ нь хандлагатай холбоотой ...

Мөн Буддизм бол Хятадын соёлын зүрх юм. Күнзийн шашин бол соёлын цогцос бол Даоизм, Буддизм нь түүний бүх организмыг хөдөлгөдөг амьдралын зарчим юм. Бүрэлдэхэд Даоизм, Буддизм нөлөөлсөнгүй соёлын уламжлалХятад. Нөлөөллийг гадны, харь гаригийн, тусдаа зүйл үзүүлж болно. Буддизм нь Хятадын соёлтой холбоотой гадны нөлөөлөлтэй холбоотой байж болох юм. Гэхдээ тэр...

Исламын шашинд 1100 сая хүн амьдардаг байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн нийт хүн амын 19% -ийг эзэлдэг. Тиймээс тав дахь хүн бүр орчин үеийн ертөнцмусульман хүн. Гэсэн хэдий ч Ислам нь Христийн шашнаас бараг хоёр дахин их юм. Өргөн хүрээгүй энэ дэлхийн шашин нь нутаг дэвсгэрийн хувьд бас тархсан байдаг. Дэлхийн 35 оронд лалын шашинтнууд дийлэнх хувийг эзэлдэг бөгөөд үүний 20-д нь Исламын шашин ...