Нийгмийн амьдрал дахь тохиолдлын болон хэрэгцээ нь жишээ юм. Шаардлагатай байдал, боломж, боломжийн ангилал: шинжлэх ухааны мэдлэг дэх тэдгээрийн утга, арга зүйн үүрэг

Энэ үгийн өргөн утгаараа бодит байдал гэдэг нь бүх зүйлийг бодитойгоор илэрхийлдэг одоо байгаа ертөнц, объектив бодит байдал нь түүний бүх бодит байдал, одоо байгаа үзэгдлийн бүхэл бүтэн цогц бөгөөд тэдгээрийн мөн чанарт нэгдмэл байдлаар авч үздэг. Гегель бодит байдлын ангиллыг тодорхойлох хамгийн сүүлийн цэгт онцгой анхаарал хандуулж, "Бодит байдал нь мөн чанар ба оршихуйн нэгдэл буюу дотоод ба гадаад, шууд болсон нэгдэл юм" гэж тэмдэглэжээ. Энэ үгийн нарийссан, илүү тодорхой утгаараа бодит байдал нь тодорхой цаг үед, тодорхой нөхцөлд, тусдаа объектын тодорхой оршин тогтнох гэж ойлгогддог; бие даасан тодорхой материаллаг объектын бодит байдал нь түүний бодит оршихуй юм. Энэ утгаараа бодит байдлын категорийг боломжийн ангилалтай харьцуулдаг.

Боломж гэдэг нь тодорхойлогч хүчин зүйлсийн нэг хэсэг байгаа боловч нөгөө хэсэг нь байхгүй, эсвэл тодорхойлогч хүчин зүйл нь шинэ үзэгдэл үүсэхэд хангалттай төлөвшөөгүй нөхцөл байдал (эсвэл нөхцөл байдал) юм.

Боломж гэдэг нь бодит байдал дээр аль хэдийн бий болох, хөгжих хандлагатай боловч бодит байдал болоогүй байгаа зүйлийг хэлдэг.

Хэрэв бодит байдал бол бодит оршихуй бол боломж бол боломжит оршихуй, энэ нь одоо байгаа ирээдүй юм. Боломжийн ангилал нь оршин тогтноход аль хэдийн бий болсон шинэ бодит байдал үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг тусгадаг.Боломжийн тухай ойлголтын эсрэг утгатай ойлголт нь боломжгүй зүйл, өөрөөр хэлбэл тохиолдохыг үгүйсгэсэн ийм үйл явдал, үзэгдлийн тухай ойлголт юм. бодит байдал дээр тогтсон хуулиуд.

Боломж ба бодит байдлын хоорондох диалектик харилцаа нь хэд хэдэн харилцаанд илэрдэг. Юуны өмнө тэд бие биенээ таамаглаж байна. Тодорхой бодит байдал бүр цаашдын өөрчлөлт, хөгжлийн боломжийг өөртөө агуулж байдаг бөгөөд бодит бодит байдал бүр урьд өмнө байсан боломжуудыг хэрэгжүүлсний үр дүнд бий болсон. Боломж ба бодит байдлын ангилалд дэлхийг юуны түрүүнд түүний үүсэх, өөрчлөгдөх, хөгжүүлэх үүднээс тодорхойлдог.

Бодит боломжууд нь тухайн объектын шаардлагатай талууд, холболтоор тодорхойлогддог боломжууд юм.

Хийсвэр боломжууд нь тухайн үе шатанд хэрэгжих зохих нөхцөл бүрдэх боломжгүй боломжууд юм; Материаллаг боловсрол нь хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн үед л эдгээр боломжууд гарч ирнэ.

Тодорхой боломж гэдэг нь материаллаг тогтолцоог хөгжүүлэх тодорхой үе шатанд зохих нөхцөл бүрдэж болох боломж юм.

Детерминизмын янз бүрийн үзэл баримтлалд гол байруудын нэг нь хэрэгцээ, тохиолдлын ангилалд багтдаг.

Хэрэгцээ гэдэг нь материаллаг систем, үйл явц, үйл явдлуудын мөн чанараас урган гарч байгаа зүйл бөгөөд өөрөөр хэлбэл биш үндсэндээ тохиолдох (эсвэл болох) зүйл юм.

Осол гэдэг нь үндсэн холбоо, харилцаанаас бус өөр зүйлд үндэс суурьтай, шалтгаантай байдаг бөгөөд энэ нь үндсэн холбоо, харилцаанаас биш, харин хоёрдогч, тохиолдож болох эсвэл тохиолдохгүй байж болно, гэхдээ ийм байдлаар тохиолдож болно. өөр арга.

СанамсаргүйШинжлэх ухаанд нөхцөл байдал өөр байх үед үүсэх үйл явдлуудыг бас авч үздэг. Үүний дагуу шаардлагатайҮүнд чухал холболтоос үүссэн, тогтвортой нөхцөлд явагддаг үйл явдлууд орно

Ерөнхийдөө хэрэгцээ ба тохиолдлын хоорондох диалектик харилцаа нь материаллаг тогтолцооны хөгжлийн үйл явцаас эхтэй бөгөөд энэ үйл явцын явцад боломжийг бодит болгох диалектиктай холбоотой байдаг. Тодорхой материаллаг системийн хөгжлийн үйл явцын бодит хэрэгжсэн үе шат бүр нь түүний цаашдын хөгжлийн бүхэл бүтэн боломжуудыг бий болгодог.Ирээдүйд эдгээр боломжуудын аль нэгийг хэрэгжүүлэх нь санамсаргүй үйл явдал юм. Гэвч үнэн хэрэгтээ хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай нөхцөл бүрдсэн ийм боломж л хэрэгждэг. Эдгээр тодорхой нөхцлүүдийн хувьд хэрэгжсэн боломж нь эхэндээ санамсаргүй байсан ч зайлшгүй шаардлагатай болж байна. Боломжуудын аль нэгийг бодит байдал болгон хувиргах нь цаашдын хөгжлийн боломжит замуудын шинэ спектрийг бий болгож, хязгааргүй үргэлжлэх болно.Хөгжлийн үйл явцын ийм дүрслэлд санамсаргүй тохиолдлыг хэрэгцээ болгон хувиргах, зайлшгүй шаардлагатай байдлын илрэл хоёулаа. нэгэн зэрэг тохиолдлын масс үүсдэг.

87. Технологи гэж юу вэ? Техникийн боловсролыг хүмүүнлэгжүүлэх, хүмүүнлэгжүүлэх асуудал. Орчин үеийн техноген соёл иргэншлийн хэтийн төлөв ба хил хязгаар.

Технологи (Грек хэлнээс téchne - урлаг, ур чадвар, ур чадвар), үйлдвэрлэлийн үйл явцыг явуулах, нийгмийн үйлдвэрлэлийн бус хэрэгцээг хангах зорилгоор бүтээгдсэн хүний ​​үйл ажиллагааны хэрэгслийн цогц юм. Нийгмийн үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх явцад хүн төрөлхтний хуримтлуулсан мэдлэг, туршлагыг материалжуулсан Т. Технологийн гол зорилго нь хөдөлмөрийг хөнгөвчлөх, бүтээмжийг нэмэгдүүлэхийн тулд хүний ​​үйлдвэрлэлийн чиг үүргийг хэсэгчлэн эсвэл бүрэн солих явдал юм. Технологи нь байгалийн хуулиудын мэдлэгийн үндсэн дээр хүний ​​​​хөдөлмөрийн хүчин чармайлтын үр ашгийг эрс нэмэгдүүлж, түүнийг хэрэгжүүлэх явцад түүний чадварыг өргөжүүлэх боломжийг олгодог. хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа; түүний тусламжтайгаар тэд байгалийн нөөцийг оновчтой (иж бүрэн) ашиглаж, дэлхийн гэдэс, дэлхийн далай, агаар, сансар огторгуйг хөгжүүлдэг. Ихэнхдээ "Т." Эдгээрийг аливаа бизнес, урлагт ашигладаг ур чадвар, арга барилыг (жишээлбэл, оффисын ажлын техник, бүжгийн техник, төгөлдөр хуур тоглох техник гэх мэт) хамтад нь тодорхойлоход ашигладаг.

Үйлдвэрлэл хөгжиж, хөдөлмөрийн шинэ хэрэгсэл бий болохын хэрээр технологи нь хүмүүсийг бие махбодийн болон оюун санааны хөдөлмөртэй холбоотой үйлдвэрлэлийн янз бүрийн функцээс чөлөөлдөг. Т. нь материаллаг болон соёлын үнэт зүйлийг бий болгох явцад хөдөлмөрийн объектод нөлөөлөхөд ашиглагддаг; эрчим хүчийг хүлээн авах, дамжуулах, хувиргах; байгаль, нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомжийн судалгаа; хөдөлгөөн, харилцаа холбоо; мэдээлэл цуглуулах, хадгалах, боловсруулах, дамжуулах; гэр ахуйн үйлчилгээ; нийгмийн менежмент; батлан ​​хамгаалах чадварыг баталгаажуулж, дайн хийх. Функциональ зорилгодоо үндэслэн үйлдвэрлэл, түүний дотор эрчим хүч, үйлдвэрлэлийн бус - ахуйн, шинжлэх ухааны судалгаа, боловсрол, соёл, цэрэг, эмнэлгийн гэх мэтийг ялгадаг.

Хэрэглээний цар хүрээний хувьд техникийн хэрэгслийн үндсэн хэсэг нь үйлдвэрлэлийн технологи юм: машин, механизм, багаж хэрэгсэл, машин, технологийн процессыг удирдах төхөөрөмж, үйлдвэрлэлийн барилга байгууламж, зам, гүүр, суваг, тээврийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо, харилцаа холбоо гэх мэт Хамгийн идэвхтэй хэсэг үйлдвэрлэл T. - машин, хэд хэдэн үндсэн бүлэгт хувааж болно: технологийн машинууд - металл боловсруулах, барилга, уул уурхай, металлурги, хөдөө аж ахуй, нэхмэл, хүнс, цаас үйлдвэрлэх гэх мэт; тээврийн хэрэгсэл - автомашин, дизель зүтгүүр, цахилгаан зүтгүүр, онгоц, хөлөг онгоц гэх мэт; тээвэрлэх машин - конвейер, лифт, кран, өргөгч гэх мэт; хяналтын болон компьютерийн машин (түүний дотор төвлөрсөн удирдлага, удирдлага, мэдээлэл гэх мэт); эрчим хүчний машинууд - цахилгаан, дотоод шаталтат хөдөлгүүр, турбин гэх мэт Орчин үеийн үйлдвэрлэлийн техникийн хэрэгслүүдийн дунд эрчим хүчийг олж авах, хувиргах үйлчилгээ үзүүлдэг эрчим хүчний технологи хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Техноген хэлбэрийн хөгжлийн өмнө уламжлалт шинж чанартай байсан. Орчин үеийн эрин үед энэ нь дэлхийн бүх бүс нутагт хэрэгжиж байна. Орчин үеийн Япон, Хятад, Өмнөд Солонгос, АНУ, Баруун болон Зүүн Европын орнууд техноген соёл иргэншилд хамаардаг. "Техноген соёл иргэншил" гэсэн нэр томьёо нь эдгээр нийгмийн үндсэн шинж чанарыг илэрхийлдэг, учир нь шинэ технологи (үйлдвэрлэлийн болон нийгмийн менежментийн аль аль нь) байнгын эрэл хайгуул, хэрэглээ нь тэдний хөгжилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Техногенийн нийгэм үүссэн даруйдаа уламжлалт нийгэмд нөлөөлж эхлэв. Техноген соёл иргэншлийн динамизм нь уламжлалт нийгмийн консерватизмаас ялгаатай бөгөөд үйл ажиллагааны төрөл, арга хэрэгсэл, зорилго нь маш удаан өөрчлөгдөж, заримдаа олон зууны туршид өөрсдийгөө дахин үйлдвэрлэдэг.

Удаан хугацааны туршид техноген соёл иргэншлийн үндсэн үнэт зүйлсийн тогтолцоонд байгалийг органик бус ертөнц гэж ойлгох нь давамгайлж байсан бөгөөд энэ нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны материал, нөөцийн үүрэг гүйцэтгэдэг тусгай байгалийн эмх цэгцтэй объектын талбарыг төлөөлдөг. Давуу талуудын дунд техноген соёл иргэншил нь хүн төрөлхтөнд олон ололт амжилт, сул талуудын дунд дэлхийн хямрал (экологи, антропологийн гэх мэт) бий болсныг онцлон тэмдэглэв.

"Мэдээллийн хувьсгал"-ын нөхцөлд үйлдвэрлэлийн дараах нийгэм нь мэдээллийн нийгэм гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог. Энэ нэр томъёог Японы онолч К.Кояама санал болгосон. Мэдээллийн нийгмийн үзэл баримтлалын мөн чанар нь постиндустриализмын онолын уламжлалт эдийн засгийг анхдагч, хоёрдогч, гуравдагч салбар болгон хуваахад өөр нэг салбар буюу мэдээллийн салбарыг нэмж оруулсан явдал байв. мэдээллийн нийгэм. Мэдээлэл бол бүх төрлийн материаллаг үйлдвэрлэл, эрчим хүчний үйлдвэрлэл, үйлчилгээний ач холбогдлоос давсан үйлдвэрлэлийн гол хүчин зүйл юм. Мэдээллийн технологи нь чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ мэдээллийн нийгмийн өвөрмөц шинж чанар нь улам бүр тогтворгүй болж буй хүмүүс хоорондын харилцааны мөн чанарын өөрчлөлт юм. Урт хугацааны (гэр бүл), дунд хугацааны (нөхөрсөг), богино хугацааны харилцаа холбоо гэсэн гурван төрлийн холболтоос сүүлийнх нь давамгайлах байр суурийг эзэлдэг. Нэмж дурдахад улс төрийн хүрээнд үндэсний төрийн үүрэг сулрах, удирдлагын бүтцийн төвлөрлийг эрс сааруулах, шаталсан удирдлагын бүтэц нуран унах, угсаатны, шашин шүтлэг болон бусад цөөнхийн үүрэг улам бүр бэхжих төлөвтэй байна. Мэдээллийн технологи нь чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг. Үйлдвэрлэлийн төвлөрлийг сааруулж, хотжилтыг сааруулж байна. Масс үйлдвэрлэл нь өндөр ур чадвартай ажиллах хүч, судалгааны ихээхэн зардал шаарддаг уян хатан, жижиг хэмжээний бүтээгдэхүүнээр солигдож байна. Энэ нь ч бүрдэж байна шинэ соёлхэрэглээ - "нэг удаагийн зүйл" олж авах чиг баримжаа, "удаан эдэлгээний бараа" гэж тооцогддог бараа бүтээгдэхүүнийг хурдан шинэчлэх.

Дүгнэлт: Шинжилгээнээс үзэхэд соёл иргэншил нь нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд бий болж, нийгмийн субъектуудын хоорондын харилцааг зохицуулах замаар нийгмийн организмын өөрийгөө зохион байгуулалт, өөрийгөө зохицуулах үйл ажиллагааг хангадаг хүний ​​үйл ажиллагааны нэг талыг илэрхийлдэг. нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжлийг хангах хэм хэмжээ, хууль, нийгмийн институци, институцийн үндэс.

Түүхэн үйл явцыг тодорхойлох эцсийн түвшин бол дэлхийн соёл иргэншил юм. Энэхүү үзэл баримтлалд үндэс угсаа, арьс өнгө, үндэстэн, анги болон бусад ялгаанаас үл хамааран бүх хүн төрөлхтний ашиг сонирхолд нөлөөлдөг хүн төрөлхтний ололт амжилт, үнэт зүйлсийн цогцыг багтаасан болно.

88.Платон “Төр” (Бүтэц ба үндсэн санаа).

Төр нь Платоны хэлснээр хүмүүсийн оршин тогтнох нөхцөлийг хөнгөвчлөхийн тулд нэгдэх байгалийн хэрэгцээ шаардлагаас үүсдэг. Платоны хэлснээр, төр нь "бидний хүн бүр өөрийгөө хангаж чадахгүй ч гэсэн маш их хэрэгцээтэй байх үед үүсдэг. Тиймээс хүн бүр нэг хэрэгцээг хангахын тулд нэгийг нь татдаг. Олон зүйлийн хэрэгцээг мэдэрч, олон хүн цугларч, хамтдаа амьдрах, бие биедээ туслах: Ийм хамтарсан сууринг бид төр гэж нэрлэдэг ... " Төгс төлөв байдлын тухай ойлголтыг боловсруулахдаа Платон түүний бодлоор сансар огторгуй, муж улс, хүний ​​бие хүний ​​​​сэтгэл хоёрын хооронд байдаг гэсэн захидал харилцаанаас үндэслэдэг. Хувь хүн бүрийн төр, сэтгэлд ижил зарчим байдаг. Хүний сэтгэлийн гурван зарчим, тухайлбал, ухаалаг, уур хилэн, хүсэл тачаал зэрэг нь төрийн гурван ижил төстэй зарчимд нийцдэг - зөвлөлдөх, хамгаалах, ажил хэрэгч, сүүлийнх нь эргээд гурван ангиллыг бүрдүүлдэг - философич-захирагч, дайчин-хамгаалагч, үйлдвэрлэгч ( гар урчууд ба тариачид). Платоны хэлснээр, гурван анги тус бүр өөрийн гэсэн зүйлийг хийж, бусдын хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй тохиолдолд л төрийг шударга гэж үзэж болно. Энэ тохиолдолд бүхэл бүтэн байдлыг хадгалах нэрээр эдгээр зарчмуудыг шаталсан захиргаа гэж үздэг.

Төрд байж болно засаглалын гурван үндсэн хэлбэр - хаант засаглал, язгууртны засаглал, ардчилал. Хариуд нь тус бүрийг хоёр хэлбэрт хуваадаг. Хууль ёсны хаант засаглал бол гэгээрсэн хааны эрх мэдэл, хууль бус хаант засаглал бол дарангуйлал; гэгээрсэн ба цөөнхийн хүч - язгууртнууд, зөвхөн өөрийнхөө тухай боддог цөөнхийн хүч - олигархи. Бүх нийтийн засаглал болох ардчилал нь хууль ёсны ба хууль бус байж болно. Платоны өрөвдөх сэтгэл нь хааны эрх мэдлийн талд байгаа нь тодорхой. Платоны хэлснээр төрийн хэлбэр бүр дотоод зөрчилдөөний улмаас мөхдөг. Тиймээс нийгэмд эмх замбараагүй байдал үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлэхгүйн тулд Платон дунд зэргийн ба дундаж баялгийг дэмжиж, хэт их баялаг, хэт ядуурлыг хоёуланг нь буруушаадаг. Платон засгийн газрыг хааны урлаг гэж тодорхойлдог бөгөөд гол зүйл нь жинхэнэ хааны мэдлэг, хүмүүсийг удирдах чадвар байх болно. Хэрэв эрх баригчид ийм өгөгдөлтэй бол тэд хуулийн дагуу эсвэл хуульгүйгээр, сайн дураар эсвэл тэдний хүслийн эсрэг, ядуу эсвэл баян эсэх нь хамаагүй болно: үүнийг харгалзан үзэх нь хэзээ ч, ямар ч тохиолдолд зөв байх болно.

89.Оршихуйн бүтцийн холбоо. Бүтэн ба хэсэгчилсэн. Шалтгаан ба мөрдөн байцаалт.

Ярианы хэлэнд "орших" гэсэн нэр томъёо нь гурван үндсэн утгатай. Байх гэдэг нь бидний ухамсараас үл хамааран орших объектив бодит байдлыг хэлнэ. "Байх" гэдэг үгийг нөхцөл байдлыг ерөнхийд нь илэрхийлэхэд ашигладаг материаллаг амьдралхүмүүс ба нийгэм. Эцэст нь оршихуй гэдэг нь "оршихуй" гэсэн өөр үгийн синоним юм. Байна гэдэг нь орших гэсэн үг.

Философи болон бусад зарим шинжлэх ухаанд оршихуйн тухай ойлголт нь олон талын ач холбогдолтой бөгөөд чухал ач холбогдолтой юм. үзэл суртлын асуудал. Оршихуйн тухай ойлголт нь хүмүүсийн амьдралын дотоод болон гадаад ертөнцтэй холбоотой хүн, нийгмийн нийгэмлэгийн нэг буюу өөр чиг баримжаатай түүхэн холбоотой байдаг. Шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байж болох сонголтоос хамааран шашны итгэлид шид, уран зөгнөл, практик амьдрал, мөн байх нь тодорхойлогддог. Философи нь шинжлэх ухааны хувьд оршихуйн асуудлыг ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий ба өвөрмөц хэлбэрийн онолын үндэс, метафилософийн үндсэн хэсэг гэж үздэг.

Материаллаг оршихуйн бүтцийг бичил ертөнц, макро ертөнц, мега ертөнц гэсэн гурван элементийн нэгдлээр илэрхийлж болно. Бичил ертөнц бол "элемент" бөөмс, атом, молекулуудын ертөнц юм. Макро ертөнц нь нэлээд том материаллаг объектуудыг агуулдаг. Дэлхий, дэлхийн хүн ам, нийгмийн соёлын элементүүд нь макро ертөнцийн үзэгдэл юм. Мега ертөнц нь орон зай дахь объектуудыг тодорхойлдог.

Материаллаг оршихуйн бүтэц нь мөн бие биенээсээ эрс ялгаатай өвөрмөц хэлбэрүүдийн (дэд зүйл) нэгдлээс бүрддэг: байгалийн оршихуй, хүний ​​оршин тогтнол, нийгмийн оршин тогтнол.

Байгалийн оршихуй нь амьгүй, амьд байгалийн оршихуйг илэрхийлдэг. Энэ нь физик, хими, геологи, биологийн болон бусад хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөг. Байгалийн оршихуй бол орчлон ертөнц, орон зай, хүн төрөлхтний амьдрах орчин юм. Нар, нарны аймгийн нэг гараг нь дэлхийн шим мандал болон бусад шинж чанараараа оршихуй нь амьд биет, амьдрал оршин тогтнох боломжийг бүрдүүлсэн цогц нөхцлийг бүрдүүлсэн. Амьд биетийн төлөөлөгчид бол хүн, амьтан, ургамал юм.

Сансар огторгуйг бага судалсан хэвээр байна. Түүний олон үйл явц, нөхцөл нь хүмүүст ойлгомжгүй боловч системчилсэн нөлөө үзүүлдэг дэлхийн амьдрал, Дэлхий гаригийн үйл ажиллагааны талаар. Дэлхийн мөн чанарыг илүү нарийвчлан судалсан. Хүн төрөлхтөн амьдралынхаа туршид байгалийн нөхцөл, нөөцийг идэвхтэй ашигладаг. Заримдаа байгаль орчны менежмент нь махчин, харгис хэлбэрт орж, хүрээлэн буй орчны асуудал үүсэх, улам хурцатгахад хүргэдэг.

Хүний оршихуй нь хувь хүн бүрийн амьдралын мөчлөг, түүнчлэн ургамал, амьтны амьдралтай холбоотой амьд зүйл болох хүн оршин тогтнохыг илэрхийлдэг. Хүний мөн чанар нь түүний байгалийн мөн чанар, сансар огторгуйгаас салшгүй гэдгийг харуулж байна. Эртний сэтгэгчид ч гэсэн байр суурийг томъёолсон: хүн бол бичил огторгуй, бяцхан сансар огторгуй юм. Энэ нь байгалийн бүх үндсэн шинж чанар, үйл явцтай байдаг. Энэ нь дэлхийн байгалийн гадна орших боломжгүй юм. Сансарт шилжихдээ хүн дэлхийн амьдралын үндсэн нөхцөлийг нөхөн үржих эсвэл хадгалах ёстой: агаар, ус, хоол хүнс, температур гэх мэт. Үүнтэй холбогдуулан хүн байгалийн (эхний) байгаль ба хиймэл (хоёр дахь) байгалийг хүмүүс өөрсдөө болон тэдний соёлын хооронд холбогч үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хүний оршин тогтнох нь зөвхөн байгальд төдийгүй нийгэмд өрнөдөг. Хүний нийгмийн оршихуй нь түүнийг бусад амьд зүйлийн оршин тогтнолоос ялгаж өгдөг. Нийгэмд хүн нийгэмшдэг, өөрөөр хэлбэл эдийн засаг, улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахуун, оюун санааны болон бусад чанаруудыг олж авдаг. Тэдний ачаар тэрээр харилцаа холбоо, зан үйл, үйл ажиллагаа явуулж, материаллаг болон оюун санааны эд зүйлсийг нөхөн үржих, түгээх, хэрэглэхэд оролцдог. Ухамсар, ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийн шинж чанарыг эзэмшсэн хүн хувь хүн болж хувирдаг. Тэрээр эргэн тойрныхоо ертөнцийг ойлгож, өөрийгөө зорилготой, оновчтой, идэвхтэй, бүтээлч байдлаар харуулж, хэрэгцээ, сонирхлыг хангадаг.

Тиймээс хүний ​​оршихуй нь биологи, оюун ухаан, нийгмийн салшгүй нэгдэл юм. Хувь хүн бүрийн бодит амьдрал нь түүний бие махбодийн үйл ажиллагаа, илрэл, мэдрэлийн үйл ажиллагаа, нийгмийн шинж чанар, сүнслэг байдлыг илэрхийлдэг. Хүний бие махбодийн болон оюун санааны, бие махбодийн болон оюун санааны, биологийн болон нийгмийн оршихуйн нэгдмэл байдал нь өвөрмөц бөгөөд энэ нь оршихуйн бусад объект, үзэгдэлд ажиглагддаггүй.

Нийгэм оршин тогтнох нь тодорхой зохион байгуулалттай хүмүүсийн хамтын амьдралын үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. нийгмийн институтууд, материаллаг болон оюун санааны ашиг тус, түүнчлэн хэм хэмжээ, зарчим, нийгмийн (олон нийтийн) харилцааны тогтолцоо. Нийгэмд байгалийн оршихуйн тусгаарлагдсан хэсэг болох бүх нийтийн төдийгүй социологийн ерөнхий хуулиуд, мөн илүү тодорхой шинж чанартай хуулиуд үйлчилдэг. Нийгэмд дэвшилт, регрессив хөгжил нэлээд тод илэрдэг.

Нийгэм, түүний субьектүүдийн амьдралын хэв маягийн дэвшилтэт дэвшлийн гол хүчин зүйл бол хүний ​​үйл ажиллагаа юм. Түүхэн үйл явцыг ойлгох үйл ажиллагааны хандлага нь үндсэн сэдэл, хөдөлгөгч хүчийг олох боломжийг бидэнд олгодог нийгмийн хөгжил, бараа бүтээх, ашиглах, амьдралыг өөрөө өөрчлөхөд янз бүрийн субъектуудын үүрэг, байр суурийг тодорхойлох.

Нийгэм оршин тогтнох нь мөн соёлын аргаар явагддаг: нийгэм-түүхийн тогтоц, үе шат, үе, эрин үүсэх, хөгжих, өөрчлөгдөх явцад; соёл иргэншсэн хөгжлийн шинж тэмдэг, үйл явцыг батлахад. Нийгмийн оршихуйн чухал шинж чанар бол нийгмийн харилцааны тогтолцоо юм. Тэд харилцааны харилцаа, зан үйлийн харилцаа, үйл ажиллагааны харилцааны үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгмийн харилцаа маш олон янз байдаг. Нийгэм дэх харилцааны үндсэн хэлбэрүүд нь байгаль орчин, эдийн засаг, нийгэм, улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахуун, урлаг, гоо зүйн, ухамсрын эрх чөлөөний харилцаа, мэдээллийн, шинжлэх ухаан, гэр бүлийн болон бусад.

Байгалийн оршихуйгаас ялгаатай нь хүн ба нийгмийн оршин тогтнох нь зорилго тавих, зохистой байдал, нийгмийн идэвх, бүтээлч байдал, алсын хараа зэрэгт тулгуурлан явагддаг боловч ухамсрын оролцоогүйгээр аяндаа, өөрийгөө ухамсарлах үйл явц явагддаг. Хүний оршин тогтнол, нийгмийн утга учир нь хувь хүн, нийгмийн ухамсартай холбоотой байдаг.

Ухамсрын оршихуй нь оршихуйн субъектив-идеал хэлбэрийг илэрхийлдэг. Хувь хүний ​​​​ухамсар нь түүний сэтгэцийн онцгой элемент, тархины шинж чанар (мэдрэлийн өндөр үйл ажиллагаа) нь хамгийн тохиромжтой. Энэ нь объектжих, үл хамаарах байдлаар илэрдэг. Материаллаг ертөнцийн талаарх мэдлэгийн үндсэн дээр ухамсарт бий болсон идеал дүр төрх нь ухамсрын объектыг задлах үйл явцыг бүрдүүлдэг. Практикт хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг тусгах нь ухамсрын объектив буюу объектив байдлыг илэрхийлдэг. Ухамсрын ачаар хувь хүн ухамсарт, өөрөөр хэлбэл ухамсарт мэдрэхүйгээр нөхөн үржихүй, ойлгогдсон сэтгэцийн болон практик үйл ажиллагаа явуулж, өөрийгөө болон бусад хүмүүс, үйл явцыг хянаж, бусад үйлдлүүдийг хийж чаддаг. Ухамсрын тусламжтайгаар сонголт хийж, зорилго тавьж, зорилтуудыг тодорхойлж, төлөвлөгөөг гаргаж, хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл, аргыг сонгодог. Ухамсартай байх нь тухайн хүнд бүтээлч, бүтээлч үйл ажиллагаа явуулах, соёлын гол элемент болох "хоёр дахь мөн чанарыг" бий болгох чадварыг өгдөг.

Нийгмийн бүлэг, нийгэмлэгийн ухамсарыг ерөнхийд нь "нийгмийн ухамсар" эсвэл "нийгмийн ухамсар" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог. Энэхүү тэмдэглэгээний бүх конвенцийг үл харгалзан энэ нь нийгмийн ухамсарыг хувь хүний ​​ухамсартай уялдуулах, нийтлэг шинж чанар, ялгааг тодорхойлох боломжийг олгодог. Нийгмийн ухамсар нь нийгмийн тархины материаллаг тээвэрлэгчгүй нийгмийн нийгэмлэгүүдийн хамтын оюун санааны өмч хэлбэрээр илэрдэг. Хүний тархины өмч болох ухамсар нь үргэлж хувь хүн байдаг. Гэхдээ хүмүүс нийтлэг санаа, мэдлэг, үзэл баримтлалыг олж, янз бүрийн төлөвлөгөө боловсруулж, түүнд үндэслэн тодорхой үйлдлүүд хийдэг. Олон хүмүүсийн ухамсарт нийтлэг байдаг зүйл нь янз бүрийн түвшинд бүрэн дүүрэн, гүн гүнзгий илэрхийлэгдэж, нийгмийн ухамсарыг бүрдүүлдэг.

Хувь хүний ​​оршихуй ба олон нийтийн ухамсармөн түүний үндсэн агуулга болох ертөнцийг үзэх үзлийн үйл ажиллагаагаар дамждаг. Ертөнцийг үзэх үзэл оршин тогтнох нь дэлхийн дүр төрхийг бий болгох, хэрэгжүүлэх, түүнчлэн өөртэйгөө, бусад хүмүүс, хүрээлэн буй бодит байдалтай холбоотой субьектийн байр суурьтай холбоотой байдаг.

Некрасов С.И., Захаров А.М.

Хэрэгцээ ба тохиолдлын ангиллын тухай гүн ухааны ойлголт нь эрт дээр үеэс эхэлж, өнөөг хүртэл хамааралтай байсаар ирсэн. Эдгээрийн талаархи санаа бодлыг боловсруулахад дүн шинжилгээ хийх философийн ангилалдиалектик харилцан уялдаатай гэж үзэх нь үр дүнтэй болохыг баталж байна.

Хүлээгдэж буй үйл явдлыг тохиолдох болно гэсэн итгэлийн байр сууринаас дүгнэж болох бол биелсэн үйл явдлыг тохиолдохгүй байж болохгүй баримт гэж үнэлж болно. Сэтгэлгээнд хэрэгцээ, тохиолдлын ангиллыг яг ийм байдлаар олж хардаг: дээр дурдсан нөхцөл байдалд эерэг итгэлээр үйл явдлуудыг зайлшгүй гэж нэрлэдэг, эс тэгвээс санамсаргүй гэж нэрлэдэг.

Энгийн сэтгэлгээнд шаардлагатай үйл явдлууд байдаг гэсэн итгэл үнэмшил нь үүрэг гүйцэтгэдэг чухал үүрэг. Тэдний оршихуй нь эргэн тойрон дахь бодит байдлын зохион байгуулалтыг "баталгаажуулж", урьдчилсан төлөвлөлт, тооцооллыг оновчтой болгодог. Осол бол үйл явдлын "зөв" явцыг эмх замбараагүй болгож, болоогүй байж болзошгүй зүйл гэж үздэг. Ирээдүйг тодорхойлоход эдгээр ангиллыг ашиглах нь тэдний танин мэдэхүйн утга учир юм.

Зөвхөн оршихуйн хэлбэр төдийгүй сэтгэхүйн хувьд хэрэгцээний ангилал нь өдөр тутмын тодорхой давхаргыг агуулдаг. Тиймээс, тухайн үйл явдлын учир шалтгаан нь тодорхойгүй байсан ч гэсэн давталт байгаа тохиолдолд судлаачид хэрэгцээг "мэдэрдэг".

Нэг удаагийн болон давтагдахгүй үйл явдлуудыг эхлээд зохион байгуулалтгүй гэж тодорхойлдог бөгөөд зөвхөн онцгой тохиолдолд л дараа нь тэдгээрийг тодорхойлсон шалтгааныг ойлгох оролдлого хийдэг. Эдгээр шалтгааныг хайх нь ихэвчлэн тэдний оршихуйн энгийн мэдэгдэл болж доройтож, тэднийг үхэлд хүргэх, үл мэдэгдэх байдлыг өгдөг.

Хэрэв ердийн дарааллыг зөрчсөн үйл явдлын шалтгааны талаар асуулт гарч ирэн, тэдгээрийг тодорхойлох боломжгүй бол тухайн үйл явдлыг үндэслэлгүй гэж үзвэл "санамсаргүй" гэж тодорхойлно.

Нэг талаас үйл явдал, үр дагавар, харилцан хамаарлын нөлөөг хэрэгжүүлэх тодорхой (эсвэл тодорхой бус) хэрэгцээ, нөгөө талаас тохиолдлын хүчин зүйл байгаа нь философийн түүхэнд огт өөр үзэл баримтлалыг бий болгоход хүргэсэн. үзэл баримтлал.

19-р зууныг хүртэл, Расселын тэмдэглэснээр физикчдийн дунд бүх бодис нэгэн төрлийн байдаг гэсэн үзэл баримтлал давамгайлж байв. Теологийн үндэслэлээр хүний ​​бие махбодь нь физикийн хуулиудад хүргэдэг механик детерминизмаас ихэвчлэн чөлөөлөгдсөн байдаг. "Хэрэв зарим хүмүүсийн бодсончлон гайхамшгууд заримдаа тохиолддог бол тэдгээр нь мөн чанараараа хуульд захирагддаггүй тул шинжлэх ухааны хүрээнээс гадуур байдаг."

Философид зайлшгүй байдлын үүрэг үнэмлэхүй, санамсаргүй байдал нь зөвхөн объектуудын түр зуурын үл мэдэгдэх үр дагавар, харин эсрэгээрээ аяндаа болон санамсаргүй байдал нь нөхцөлт байдлаас давамгайлсан тогтолцооны үр дагавар юм. Хоёрдахь хувилбарын эрс өөрчлөлт нь бусад үр дагавраас гадна ертөнцийг таних чадварыг үгүйсгэхэд хүргэсэн.

Эдгээр ангиллын философийн ойлголт нь эртний үеэс эхэлсэн бөгөөд хоёр чиглэлд хуваагджээ. Эхний чиглэл нь зайлшгүй ба санамсаргүй байдлын мөн чанарыг ойлгох оролдлого юм, тэдгээр нь шалтгаантай юу, тэдгээр нь болон тэдгээрийн шалтгаан нь юугаараа ялгаатай вэ?

Хоёрдахь чиглэл - ерөнхий ертөнцийг үзэх үзэл нь: ертөнц заавал зохион байгуулалттай байх ёстой юу, түүнд болж буй зүйл тодорхой дэг журам, хуульд захирагддаг уу, эсвэл дэг журамд ороогүй осол байдаг уу? Энэхүү ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий асуудлаар эртний үеийн сэтгэгчид ертөнцийг зохион байгуулах байр суурийг баримталж байв.

Эртний ертөнцийн талаархи санаа бодлыг бий болгох эхний үе шат болох домог онцгой үүргийг судлаачид тэмдэглэж байна. Домогт байгалийн ба ер бусын хоорондын харилцааг тогтооход илчлэгдсэн анхны оновчтой байдал нь нэг талаас учир шалтгааны холбоог, нөгөө талаас урьдчилан тодорхойлсон байдлыг баталдаг. Эртний домог бол эмх замбараагүй байдал, элементүүдийн ертөнц биш юм; энд ер бусын хүний ​​танигдахуйц үйлдлүүд байдаг бөгөөд хүн өөрөө домогт дүрслэгдсэн үйл явдлын хэлхээнд байдаг.

Энэ үүднээс авч үзвэл домог нь ертөнцийг элементүүдийн довтолгооноос хамгаалж, "тэнгэрлэг" дэг журамтай эмх замбараагүй байдлын тэмцлийг тусгасан байдаг. Үүний зэрэгцээ домогоор хамгаалагдсан орон зайн тасралтгүй байдал нь бүх нийтийн детерминизм, харилцан уялдаатай байдаг бөгөөд тэмдэглэсэн тасралтгүй байдал нь аливаа үйл явдлын бүх нийтийн утгыг илэрхийлэх хэрэгцээнд хүргэдэг.

Үлгэр домгийн мэдлэг нь сайн дурын үзэл, хүнд харагддаг ер бусын үйл ажиллагааны болзолгүй үйл ажиллагаан дээр суурилдаг гэж тэмдэглэжээ. объектив бодит байдал. Хүний хязгаарлалтын тухай асуудлыг авч үзэх танин мэдэхүйн чадвар, А.Фейербах “хишиг”-ийн тухай бичсэн. ер бусын амьтадхүнийхээс давуу чанар.

Тиймээс учир шалтгааны тухай мэдлэг нь сайн дурын үйлдэл, үндсэндээ шалтгаангүй үйлдэл байгаа тохиолдолд боломжтой мэт сансар огторгуйн дэг журамд хандах замаар бий болсон. Үлгэр домог нь учир шалтгааны тайлбар болж хувирдаг.

Демокрит санамсаргүй байдал нь зөвхөн субъектив үзэл бодол гэсэн туйлын байр суурийг хамгаалсан. Үүнтэй холбогдуулан Демокритын санаанууд нь домгийн детерминизмыг эсэргүүцэж ирж буй рационалист уламжлалын эхлэл байв. Философийн рационализмаар ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлын тухай домогт үзлийг няцаасныг, ялангуяа П.А.Флоренский онцлон тэмдэглэв.

Энэ асуудлаар О.Шпенглер дараах ерөнхий дүгнэлтийг томьёолжээ: “Хүний сэтгэлгээ нь учир шалтгааны зарчмаар ямагт зохион байгуулалттай байгалийг дүрслэх хэлбэрийг энгийн тоон нэгж болгон бууруулж, учир шалтгаан, үр дагаврын талаар ойлгох боломжийг олгодог. хэмжилт, тооцоолол, товчхондоо механик ялгаа, эртний, барууны болон ерөнхийдөө бусад боломжит физикт атомын тухай сургаал зайлшгүй гарч ирдэг.

Демокритыг учир шалтгааны детерминизмын анхдагч гэж үзэн судлаачид атомизм нь “хүрдэл” байсныг тэмдэглэжээ. эрүүл ухаандомогт хэрэгжсэн онолын өмнөх мэдлэгийн онолын тууштай байдлын тухай.

Шаардлагатай байдлын эсрэг тэсрэг хандлагыг Эпикур илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь тохиолдлын өндөр ач холбогдлыг нотолсон юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр хоёр үзэл бодол нь нийтлэг нэг зүйлтэй байсан: диалектик холбоотой эдгээр хоёр ангиллын аль нэгэнд онцгой статус олгох явдал юм.

Платоны хувьд домгийн "дурын хэрэгцээ" шинж чанар нь рационализм ба философийн үзэл санаатай нийцдэггүй бөгөөд энэ нь домогт бий болсон бодит байдалтай эвлэрэхийг хүлээн зөвшөөрдөггүй мэдлэг, боловсрол юм. Үүний зэрэгцээ, домогт чиг баримжаатай байсан Гераклитийн тасралтгүй хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн тухай санаа нь Платоны байр суурьтай нийцэхээ больсон, учир нь энд учир шалтгааны холбоо нь үзэл бодлын ертөнцтэй холбоотой байв. Материаллаг ертөнц дэх учир шалтгааны холбоог хууран мэхлэгч гэж үзэж, оновчтой ертөнцөд шаардлагатай учир шалтгааны уялдаа холбоог төсөөлж байгаа Платон онтологийн санамсаргүй байдлыг үгүйсгэдэггүй, харин мэдлэгийг болзолт байдлын тусламжтайгаар тогтвортой байдалд хүрэх арга зам гэж баталдаг.

Хэрэгцээ ба тохиолдлыг бодит байдлын эквивалент шинж чанар гэж үзэх хоёрдмол байр суурийг Аристотель аль хэдийн томъёолсон байдаг. Сансар огторгуйг Логосоор удирддаг хэдий ч санамсаргүй зүйл дэлхий дээр байдаг боловч зарим тохиолдолд энэ нь санамсаргүй байдаг: бид үзэгдлийг өөрөө шалгаж үзэх замаар үүнийг таних боломжгүй юм. Энд байгаа шалтгаанууд нь зорилгын тухай ойлголттой зэрэгцэн оршиж, түүний хооронд зуучлагч болж, хөдөлгөх анхны түлхэц болдог.

И.Кант тохиолдлыг логикоор тодорхойлсон: энэ нь эсрэг тэсрэг нь боломжтой зүйл юм. Түүний томъёолсон "чөлөөт шалтгаан" гэсэн санаа нь зарим талаараа Аристотелийн тайлбарын хугарал байсан бөгөөд энэ нь тохиолдлыг өөрөө ямар ч шалтгаангүй цаашдын хэрэгцээ аяндаа гарч ирэх явдал гэж тодорхойлдог. Аристотелийн нэгэн адил И.Кант чөлөөт учир шалтгааны үйл ажиллагааг юмс үзэгдлийн ертөнцөөс өөрт нь байгаа ертөнц рүү шилжүүлэхийн зэрэгцээ санамсаргүй байдлын санамсаргүй мөн чанарыг үндсэндээ онцолсон.

Г.В.Ф.Гегел зайлшгүй ба тохиолдлыг тусад нь авч үзэх боломжгүй, учир нь гэж тэмдэглэжээ Эдгээр ангилал нь бие биенээ таамаглаж, онтологийн хувьд харьцангуйгаар тодорхойлдог. Хэрэв Аристотель шаардлагатай болон санамсаргүй үйл явдлуудын аль алиныг нь тодорхойлсон бол Г.В.Ф.Гегел тэдгээр нь нэгэн зэрэг зайлшгүй бөгөөд санамсаргүй үйл явдлууд гэдгийг тэмдэглэжээ. Нөгөөтэйгүүр, түүний байр суурийг үндсээр нь ялгаж байгаа зүйл бол энд байгаа хэрэгцээ нь учир шалтгааны холбоонд буурах боломжгүй юм.

Диалектикийн үүднээс авч үзвэл хөгжлийн цогц үйл явцын хүрээнд тохиолдлын болон хэрэгцээ хоёр хоорондоо холбоотой мэт санагддаг. Санамсаргүй тохиолдлын үед оршихуй нь урьдчилан тодорхойлогдсон бөгөөд үндсэндээ хөдөлгөөнгүй болж, өөртэйгөө зөрчилдөх шинж чанарыг олж авдаг.

Санамсаргүй байдлын хэрэгцээний талаархи диалектик дүгнэлт нь энэ улсад өрнөж буй хөгжил явдлаас үүдэлтэй гэж хэлж болно. бодит ертөнц, дотоод болон гадаад шалтгааны нөлөөнд автдаг. Үүнтэй холбогдуулан санамсаргүй байдал нь хөгжлийн олон хүчин зүйлийн шинж чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд үүний хүрээнд бүхэл бүтэн боломж, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх арга зам байгаа тул хэв маягийг яг таг хэрэгжүүлэх боломжтой юм.

Диалектик аргын ололт амжилтыг үл харгалзан 20-р зуунд хэрэгцээ, тохиолдлын илрэлийн хүрээний хуваагдал, тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөн рүү буцаж ирснийг тэмдэглэв.

Иймд Э.Гуссерлийн феноменологи нь хүний ​​эмпирик туршлага дахь объектив оршихуйтай бус, харин ухамсрын бий болгосон бүтэцтэй харилцах үндсэн баримт дээр суурилж байв. Хувь хүмүүсийн нийтлэг ухамсрын ажил нь хувь хүний ​​оршихуйг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь Э.Гуссерлийн үзэж байгаагаар санамсаргүй, мөн чанараас ялгаатай нь санамсаргүй байдаг, түүний хүрээнд санамсаргүй байдал байдаггүй. Баримт нь мөн чанараас салшгүй учраас энэ ойлголт нь далд диалектикийг агуулдаг.

Эхэндээ Л.Витгенштейн "Логик-философийн зохиол"-ын позитивист хандлага нь логик хэрэгцээг цорын ганц боломжтой гэж батлахад хүргэсэн.

Гэсэн хэдий ч гүнзгий судалсны дараа санамсаргүй байдал нь логик бүтцэд заасан үйл явдлуудын "санамсаргүй бус" байдлаас шалтгаалан онтологийн утгыг аль хэдийн алдсан үед энэ аргыг зөвхөн онолын бүтцийн хүрээнд ашиглах боломжтой болсон. Логик бүтцийг устгах үед санамсаргүй байдал нь логик объектуудыг санамсаргүй болгон хувиргахтай хамт үүсдэг. Үүнтэй холбогдуулан энэхүү байр суурь нь зориудын хүрээн дэх хэрэгцээ ба гэнэтийн байдлын талаархи Аристотелийн бодлыг давтаж байв.

Энэ санааг гүйцэлдүүлэх нь объектив хэрэгцээг үгүйсгэхэд төдийгүй ерөнхийдөө шинжлэх ухааны судалгаа хийх бодит боломжгүй байдалд хүргэдэг. Зайлшгүй байдлын ангиллыг сэтгэхээс хасах нь судлаачийг хэл шинжлэлийн хамгийн чухал бүтцээс хасдаг.

20-р зууны шинжлэх ухаан тохиолдлын үндсэн үүргийг хүлээн зөвшөөрөхөд маш чухал ач холбогдолтой байсан. Оршихуйн бүтцэд түүний үндсэн ач холбогдол нь байгалийн шинжлэх ухааныг стохастик үйл явцын судалгаанд шилжүүлэх давтамж нэмэгдэж байгаагаар илэрч байв. Магадлалын сэтгэлгээний онцлог нь стохастик хуулиудын үйл ажиллагаа байв. Энэхүү чиг хандлагын хөгжил нь синергетикийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь санамсаргүй байдлын массив дахь дэг журмыг бий болгох механизмыг боловсруулсан юм.

Түүнтэй холбоотой практик болон онолын ололт амжилтыг үл харгалзан азыг оршихуйн үндэс болгон байрлуулах нь энэ ангиллыг логикоор ойлгох замыг хаадаг. Нэмж дурдахад эдгээр ангиллын онтологийн ач холбогдлын тэгш байдал нь өөр өөр функциональ байдлаас үл хамааран тэдгээрийн логик салшгүй байдлаас үүдэлтэй юм.

Гегелийн диалектикаас үзэхэд ертөнц гадны шалтгаантай байж болохгүй, учир нь ертөнцийг Бурхан бүтээсэн гэж үзсэн ч тэр нэгдмэл оршихуй болж доройтдог. Хэрэв ертөнцийн оршин тогтнол нь хязгааргүй юм бол энэ болон түүний шинж чанарууд нь үйл явдал биш тул хэрэгцээ, тохиолдлын ангилалд хамаарахгүй.

Дээрх аргументуудаас үзэхэд ертөнц үүссэнийг философийн үүднээс санамсаргүй гэж үзэх нь зөв биш юм. Үүний зэрэгцээ динамик учир шалтгааны утгаараа энэ нь зайлшгүй байж болохгүй гэдгийг философичид онцолж байна. Бурханд ч, "аяндаа тохиолдох боломж"-д ч нарийн төвөгтэй зүйл байдаггүй. Тэр бол тэдний санаа бодлыг гажуудуулах шинж чанар юм. Тиймээс тохиолдлын болон хэрэгцээний ангилал нь зөвхөн ертөнцийн дотоод харилцааг тодорхойлдог бөгөөд эдгээр хэлэлцүүлгийн хүрээнд онтологитой диалектик байдлаар хамааралтай байдаг.

Ердийн түвшинд хэрэгцээ, тохиолдлын ангилал нь хувь заяаны санаатай холбоотой байдаг. Хувь заяаны тухай ойлголт нь тодорхой хүний ​​​​амьдралд тохиолдох үйл явдлуудын нөхцөл байдлыг хангаж өгдөг бөгөөд энэ нь заавал урьдчилан тодорхойлсон үр дүнд хүргэдэг. Философийн түүхэнд энэ асуудлын талаархи хэд хэдэн байр суурь оршиж, өнөөг хүртэл оршиж ирсэн бөгөөд энэ нь нэг талаас зайлшгүй тохиолдлын ангилал, нөгөө талаас цаг хугацаа, мөнхийн тухай ойлголтын өвөрмөц нэмэлт юм. . Эдгээр аргументуудын хоёр үндсэн чиглэл гарч ирэв. Ирээдүй аль хэдийн оршдог бөгөөд одоотой хамт Мөнхөд байдаг, эсвэл хараахан байхгүй, хожим нь тохиолдох бүхэн одоохондоо байхгүй. Энэ хоёр албан тушаал хоёулаа дотооддоо нийцэж байгаа тул албан ёсоор боломжтой.

Шинжлэх ухаан, гүн ухааны ололт амжилтууд нь хүний ​​чөлөөт зан үйлийг байгалийн зайлшгүй шаардлагаас салгах нь И.Кантын тулган шаардаж байсан нь үл нийцэх байдлыг харуулсан. Энэ хандлага нь нэг талаас, санамсаргүй болон зайлшгүй шаардлагатай бүхний бүрэн бүтэн байдал, хувьслын өөрчлөлтийн боломжийн талаархи санаатай зөрчилдөж байна. Байгалийн болон нийгмийн хууль тогтоомж нь зөвхөн хөгжлийн бүх нийтийн диалектикийн тусгал юм. Үүний зэрэгцээ, И.Кант хүний ​​ёс суртахуун, өөрийгөө тодорхойлохтой холбоотой дотоод шийдэмгий байдал оршин тогтнож байгааг илтгэх нь зөвхөн хүний ​​дотоод болон хувийн шинж чанартай хуулиудын ойлголтыг гадаад, дотоод бус, илүү хүртээмжтэй болохыг гэрчилж байна. дэлхийн. Энэ тохиолдолд "хууль" гэсэн ангилал нь дэлхийн ач холбогдлоо алдалгүйгээр ёс суртахууны болон үнэлэмжийн сонголтын хүрээнд үйлчилдэг.

Судлаачид зайлшгүй хэрэгцээ ба тохиолдлын диалектикийн оршихуйн мөн чанарыг мөн онцолж байна. Шаардлагатай зүйлийг дагаж мөрдөх ёс суртахууны зарчимЭнэ нь тодорхой нөхцөл байдал бүрт тэдгээрийг бүтээлчээр ашиглах, өөрөөр хэлбэл нөхцөл байдлын санамсаргүй байдал, амьдрал танд авчирдаг хүмүүсийн мөн чанарт тохируулга хийх чадварыг илэрхийлдэг. Ийм зан байдал нь хүн зохистой зарчимтай, тэр өөрөө ухаалаг, диалектик үндэслэлээр хангагдсан гэдгийг л харуулж байна.

Хүлээлт эсвэл гайхшралаар дамжуулан хэрэгцээ ба тохиолдлын тайлбар нь энэхүү оршихуйн байдлыг онцлон тэмдэглэдэг, учир нь амьдрал оршин тогтнохын тулд хүлээлтийг агуулдаг.

НОМ ЗҮЙ:

1. Бондаренко N. G. Нийгмийн харилцааны онол дахь детерминизмын зарчим: Дис. Философийн ухааны доктор Шинжлэх ухаан: 09.00.11 Ростов н/д, 2004 он.
2. Иванов А.В., Миронов В.В. Их сургуулийн метафизикийн лекцүүд. - М., 2004.
3. Книгин А.Н. Категорийн тухай сургаал. - Томск: TSU, 2002.
4. Рассел Б. Хүний мэдлэг: түүний хүрээ ба хил хязгаар / Орч. англи хэлнээс - Киев: Ника-Төв, 1997.
5. Шпенглер О.Европын уналт: 2 боть / Орч. түүнтэй хамт. I. I. Маханкова. - М .: Iris-press, 2003.t. 1.

Ном зүйн холбоос

(Нэмэлт материал дотор)

Хэрэгцээ ба боломж нь диалектикийн хамгийн чухал ангилал юм.

Марксистын өмнөх философид хэрэгцээ ба тохиолдлын хоорондын хамаарлын асуудлыг нэг талыг барьсан шийдвэр гаргаж байсан. Материалист ба детерминист философичид (Демокрит, Спиноза, Францын материалистууд XVIII зуун) тэд байгальд бүх зүйл өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг тул бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд осол аваар гардаггүй гэж үздэг. Тэдний бодлоор хүмүүс ямар нэгэн шалтгаан нь үл мэдэгдэх зүйлийг осол гэж нэрлэдэг. Гэвч санамсаргүй мэт санагдах үзэгдлийн учир шалтгааныг тогтоонгуут ​​тэр нь байхаа болино. Материалистууд хэрэгцээний ноёрхлыг хамгаалж байсан бөгөөд энэ үзэл бодол нь дэвшилттэй байв.

Индертерминизмын байр суурийг баримталж байсан идеалист философичид үзэгдэл нь учир шалтгааны улмаас тодорхойлогддоггүй тул байгаль, нийгэмд хэрэгцээ шаардлагагүй, харин санамсаргүй байдал ноёрхдог гэж үздэг. Тэдний олонх нь "чөлөөт хүсэл" болон хүмүүсийн хүслийн илрэлийн үр дүнд бүх зүйл тохиолддог гэж үздэг.

Метафизик детерминистууд үнэнд илүү ойр байсан ч хэрэгцээ ба тохиолдлын хоорондын хамаарлыг ойлгоход ноцтой алдаа гаргасан. Тэд хэрэгцээг учир шалтгааны холбоотой гэж тодорхойлсон боловч эдгээр нь огт ижил зүйл биш юм. Зөвхөн хэрэгцээ төдийгүй тохиолдлын зүйл нь учир шалтгааны улмаас тодорхойлогддог бөгөөд зөвхөн ийм шалтгаанаар зайлшгүй хэрэгцээг учир шалтгааны холбоотой адилтгах нь хууль бус гэдгийг хэлэхэд хангалттай. Түүнчлэн, метафизик детерминистууд хэрэгцээ ба тохиолдлын хоёрыг бие биенээсээ салгаж, бие биенээсээ ялгаж салгаж байв. Тэд хэрэгцээ байгаа газарт боломж байхгүй, боломж байгаа газар хэрэггүй гэж үздэг байв. Бодит байдал дээр хэрэгцээ, боломж харилцан уялдаатай, тэдгээрийг нэгдмэл байдлаар, харилцан хамааралтайгаар авч үзэхэд л зөв ойлгож болно.

Объектив ертөнцөд зайлшгүй хэрэгцээ ноёрхдог - үзэгдлийн мөн чанараас урган гарч, өмнөх бүх хөгжил, харилцан үйлчлэлээс үүдэлтэй хөгжлийн зайлшгүй явц. Хэрэгцээний ангилал нь байгаль, нийгмийн хөгжлийн жам ёсны шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Үүний зэрэгцээ диалектик материализмболомж байдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Санамсаргүй байдлыг харгалзан үзвэл бид хэд хэдэн төрөлхийн шинж чанарыг онцолж болно.

Нэгдүгээрт, санамсаргүй үзэгдлүүд зайлшгүй шаардлагатай байдагтай адил шалтгаантай байдаг. Санамсаргүй, шалтгаангүй хоёрыг ижил зүйл гэж үзэх нь буруу. Шалтгаангүй үзэгдлүүд огт байдаггүй.

Хоёрдугаарт, санамсаргүй байдал нь объектив юм. Үүний оршин тогтнох нь бид түүний шалтгааныг мэддэг эсэхээс хамаардаггүй. Боломжийн объектив шинж чанарыг үгүйсгэх нь хөгжлийн чухал, ач холбогдолгүй хүчин зүйлсийг төөрөгдүүлэхэд хүргэдэг. Энэ тохиолдолд нийгмийн түүх, хувь хүний ​​амьдрал үхлийн ид шидийн шинж чанарыг олж авдаг.

Гуравдугаарт, санамсаргүй байдал нь харьцангуй юм. Үнэмлэхүй боломж гэж байдаггүй, бүх талаараа санамсаргүй, зайлшгүй шаардлагатай холбоотой байдаггүй ийм үзэгдэл гэж байдаггүй. Санамсаргүй үзэгдэл нь туйлын санамсаргүй биш, зөвхөн байгалийн тодорхой холболттой холбоотой байдаг. Өөр нэг тохиолдолд ижил үзэгдэл шаардлагатай байж магадгүй юм. Тиймээс шинжлэх ухааны хөгжлийн ерөнхий явцын үүднээс авч үзвэл, энэ эсвэл өөр нээлт хийсэн нь энэ тодорхой эрдэмтэн байсан нь санамсаргүй юм. Гэхдээ энэ нээлт нь үйлдвэрлэлийн хүчний тодорхой түвшний хөгжил, шинжлэх ухааны дэвшлийн зайлшгүй үр дүн юм; энэ нь эрдэмтний өөрийнх нь авьяас, сонирхол, зорилготой ажилтай холбоотой зайлшгүй шаардлагатай.

Ихэнхдээ хоёр буюу түүнээс дээш шаардлагатай холболтууд мөргөлдөх үед тохиолдох тохиолдол гардаг. Жишээлбэл, шуурганд мод унасан тохиолдлыг авч үзье. Модны амьдралтай холбоотой хүчтэй салхи нь модны амьдрал, өсөлтийн мөн чанараас зайлшгүй гардаггүй тул санамсаргүй байдаг. Гэсэн хэдий ч цаг уурын хүчин зүйлсийн хувьд салхи нь зайлшгүй үзэгдэл юм, учир нь түүний үүсэх нь эдгээр хүчин зүйлийн үйл ажиллагааны тодорхой хуулиар тодорхойлогддог. Модны амьдрал, салхи үүсэх гэсэн эдгээр хоёр зайлшгүй үйл явцын уулзвар дээр осол гарч ирэв. Түүгээр ч барахгүй салхи нь модны хувьд санамсаргүй байдлаар төдийгүй, замдаа хаана, ямар модтой тааралддаг нь санамсаргүй байдаг.

Энэ нь санамсаргүй байдал нь тухайн үзэгдэл, үйл явцын гаднах зүйл бөгөөд тиймээс энэ нь боломжтой, гэхдээ заавал байх албагүй, байж болно, үгүй ​​ч байж болно гэсэн үг юм.

Осол- энэ нь өгөгдсөн үйл явцын мөн чанарт бус, харин бусад үйл явцын үндэс, шалтгаантай, дотоодоос биш, харин гадаад, ач холбогдолгүй холболтоос үүдэлтэй объектив үзэгдэл юм.

Өмнө дурьдсанчлан хэрэгцээ ба боломж нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Энэ холбоо нь юуны түрүүнд нэг үзэгдэл нэг талаар санамсаргүй байдлаар, нөгөө талаар шаардлагатай гэж үзэгддэгт оршино. Гэхдээ энэ энэ холболтшавхагдахгүй байна. Боломж бол зайлшгүй байдлын нэмэлт бөгөөд илрэлийн хэлбэр юм.Ф.Энгельсийн илэрхийлсэн энэхүү байр суурь нь хэрэгцээ ба тохиолдлын хоорондын харилцааны өөр нэг гүн талыг илэрхийлдэг.

Нарийвчлалтай судалж үзэхэд "цэвэр" хэрэгцээ нь осол авааргүйгээр объектив бодит байдалд байдаггүй бөгөөд оршин тогтнох боломжгүй юм. Хэрэгцээ нь үргэлж ослоор илэрч, олон тооны ослоос болж, тогтвортой, давтагдах зүйл мэт илэрдэг. Тухайлбал, нийгмийн хөгжил нь тэс өөр хүсэл эрмэлзэл, зорилго, зан чанар бүхий олон хүмүүсийн үйл ажиллагаанаас бүрддэг. Энэ бүх хүсэл тэмүүлэл хоорондоо холилдон, огтлолцсон, мөргөлдөх нь эцсийн дүндээ байгальд зайлшгүй шаардлагатай хөгжлийн тодорхой шугам руу хөтөлдөг. "Гадар дээрээ санамсаргүй тоглоом байгаа тохиолдолд энэ боломж өөрөө үргэлж дотоод, далд хууль тогтоомжид захирагддаг".

Осол нь хэрэгцээг үргэлж дагалдан, нөхөж байдаг тул тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг түүхэн үйл явц. Энэ нь бусад шалтгааны хамт нийгмийн хөгжлийн ижил хууль тогтоомжийг тайлбарлаж байна өөр өөр улс орнуудөөр өөр цаг үед тэд тусгай хэлбэрээр илэрч, олон сүүдэрт үйлчилдэг. Хэрэв зайлшгүй зүйл оршин тогтнож, тохиолдлын хувьд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй бол түүх маш ид шидийн шинж чанартай байх байсан гэж К.Маркс тэмдэглэжээ.

Хэрэгцээ нь зөвхөн ослоор л илэрч болдог тул осол нь зайлшгүй хэрэгцээг нөхөөд зогсохгүй мөн чанарыг илэрхийлдэг гэсэн үг. түүний илрэлийн хэлбэр. Энэ нь хэрэгцээ ба тохиолдлын диалектикийг ойлгоход маш чухал юм. Жишээлбэл, зэрлэг ургамал ургах зэрэг зайлшгүй шаардлагатай үйл явц нь хэд хэдэн санамсаргүй мөч хэлбэрээр гарч ирдэг. Энд санамсаргүй зүйл бол үр хаана, хэзээ газарт унах, яг ямар нөхцөлд өөрийгөө олох гэх мэт. Үүнтэй ижил утгаараа өөр нэг жишээг өгч болно. Хаалттай саванд хийн молекулуудын хөдөлгөөн эмх замбараагүй байдаг нь мэдэгдэж байна. Ямар молекул, хаана, хэзээ хөлөг онгоцны хананд мөргөлдөх - энэ бүхэн санамсаргүй юм. Хэдийгээр бие даасан молекулуудын хөлөг онгоцны хананд үзүүлэх нөлөө нь санамсаргүй байдаг ч ерөнхийдөө тэдний хөдөлгөөн нь тодорхой хуульд захирагддаг бөгөөд үүний дагуу судасны хананы талбайн аль ч квадрат см-ийн хийн даралт үргэлж ижил байдаг. бүх чиглэлд жигд дамжуулагдана. Тиймээс энд бас осол (судасны ханатай бие даасан молекулуудын мөргөлдөөн) нь энэ хуульд тусгагдсан зайлшгүй байдлын илрэлийн нэг хэлбэр болж байгааг бид харж байна.

Олон нийтийн амьдралд ч ийм зүйл тохиолддог. Нийгмийн байгалийн үзэгдлийн хэрэгжилт, тухайлбал, нийгмийн хувьсгалууд нь тодорхой үйл явдлын газар, цаг хугацаа, хөдөлгөөний толгойд байсан хүмүүсийн хүрээ гэх мэт санамсаргүй олон нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг. Эдгээр нөхцөл байдал нь санамсаргүй байдлаар тохиолддог. түүхэн хөгжилтэй холбоотой, гэхдээ яг нарийн Тэднээр дамжууланшаардлагатай процессууд хийгддэг.

Шаардлага ба тохиолдлын хоорондох холбоо нь хөгжлийн явцад санамсаргүй зүйл зайлшгүй шаардлагатай болж, шаардлагатай бол санамсаргүй байдлаар илэрдэг. Жишээлбэл, анхдагч хамтын нийгэмлэгийн нөхцөлд бараа солилцоо нь санамсаргүй шинж чанартай байсан бөгөөд энэ нийгмийн тогтолцооны эдийн засгийн хуулиудыг дагаж мөрддөггүй. Капитализмын үед бараа солилцоо нь зайлшгүй шаардлагатай үзэгдэл болж, давамгайлж буй эдийн засгийн харилцааны мөн чанарыг илэрхийлдэг. Капитализмын үед феодалын нийгэмд зайлшгүй шаардлагатай аж ахуй нь тусгаарлагдсан, санамсаргүй үзэгдэл болж хувирдаг.

Нийгмийн хөгжил системтэй явагддаг социалист, коммунист нийгэмд хүсээгүй ослын үр нөлөөг эрс хязгаарлах таатай нөхцөл бүрддэг. Ийнхүү хөдөө аж ахуйн шинжлэх ухааны технологийг нэвтрүүлэх, газар нутгийг нөхөн сэргээх болон бусад арга хэмжээнүүд нь цаг агаарын ослын хөдөө аж ахуйд үзүүлэх сөрөг нөлөөллийг эрс хязгаарлаж байна.

Шинжлэх ухаан нь ослыг үл тоомсорлодоггүй, харин нэг талаас хүсээгүй ослын боломжийг урьдчилан харж, түүнээс урьдчилан сэргийлэх, хязгаарлах, нөгөө талаас эерэг ослыг ашиглах зорилгоор судалдаг. Гэхдээ шинжлэх ухааны гол зорилго бол ослын цаад хууль тогтоомжийг олж харах, зайлшгүй шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хуулийн мэдлэг нь байгалийн болон нийгмийн үйл явцыг хянах, тэдгээрийн явцыг шинжлэх ухаанчаар урьдчилан таамаглах, хүний ​​нийгэмд шаардлагатай чиглэлд өөрчлөх боломжийг олгодог.

Энэ нийтлэлийг бэлтгэхдээ би "Философийн анхан шатны курс (Марксизм-Ленинизмийн үндэс суурьтай сургуулийн оюутнуудад зориулсан)" -ийг ашигласан, М., ред. "Бодол", 1966 он

К.Маркс, Ф.Энгельс нарыг үзнэ үү. Соч., 39-р боть, 175-р тал

К.Маркс, Ф.Энгельс нарыг үзнэ үү. Соч., 21-р боть, 306-р тал

Бидний эргэн тойрон дахь бодит байдалд гарч буй өөрчлөлтийг хоёр төрөлд хувааж болно.

зарим нь: үзэгдлийн дотоод шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд объект, үзэгдэл, үйл явцын хөгжлийн үндсэн шинж чанараас үүдэлтэй;

бусад: өгөгдсөн объект, үйл явцын мөн чанараас дагахгүй, учир нь барьцаа болон гадны шалтгаанаас үүдэлтэй.

Хэрэгцээ- энэ бол дотоод зайлшгүй тохиолдох бөгөөд өөрөө шалтгаан, үндэслэлтэй (дэг журамтай) зүйл юм.

Осол- энэ бол тогтворгүй, эмзэг, өгөгдсөн хэрэгцээтэй түр зуур холбоотой зүйл, учир нь түүний шалтгаан нь өгөгдсөн үзэгдлээс гадуур оршдог.

Хэрэгцээ- энэ нь тогтвортой нөхцөл байдал, тэдгээрийн үүсэх, хөгжлөөр тодорхойлогддог холболтын төрөл юм. зайлшгүй.

Осолямар нэг байдлаар тохиолдож болох эсвэл болохгүй зүйл юм.

Философийн түүхэнд: Демокрит, Холбах болон бусад хүмүүс зөвхөн хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь Үзэгдэл шалтгаангүйгээр оршин тогтнодоггүй, өөрөөр хэлбэл шаардлагатай байдаг. Үүний үндсэн дээр Демокрит аливаа үзэгдэл ямар нэгэн шалтгаантай байдаг тул санамсаргүй байдлыг үгүйсгэсэн. Холбах - бодисын атом өөр атомтай санамсаргүй тааралддаггүй. Энэ хурал өөрчлөгдөөгүй хуулийн ачаар болох ёстой.

Зайлшгүй учир шалтгааны холбоог тодорхойлох нь шалтгаан бүр нь үр дагаварт байдагтай холбоотой бололтой. Жишээлбэл, ган гачиг нь ургац алдах, гантай тэмцэх зэрэг үр дагаварт хүргэдэг. Эдгээр хил хязгаар дотор шалтгаан-үр дагаврын холбоо зайлшгүй шаардлагатай. Тэгээд учир нь Аливаа үзэгдэл нь зарим нэг шалтгааны үр дагавар бөгөөд энэ нь аливаа үзэгдэл зайлшгүй шаардлагатай гэсэн үг юм. Зөв мэт санагдах энэ үндэслэлээр бид бүх шалтгаан нь гарал үүсэлтэй байх албагүй бөгөөд энэ нь санамсаргүй байж болно гэдгийг бид мартдаг. Жишээлбэл, ойн түймэр. Тиймээс шалтгаан нь санамсаргүй бол үр дагавар нь бас санамсаргүй байдаг. 17-р зууны материализм нь боломжийг үгүйсгэдэг.

Танин мэдэхүйн үүрэг нь өөр боловч хэрэгцээ ба тохиолдлын хувьд объектив шинж чанартай байдаг.

Хэрэгцээ болон боломж нь бие биенээ таамагладаг тул аль нэгийг нь үгүйсгэх нь үр дагаваргүйгээр үлдэж чадахгүй. Тэдгээрийн аль нэгийг нь тусгаарласнаар бид гарцаагүй эсрэгээрээ ирдэг. Бүх үзэгдлийг шаардлагатай гэж зарласнаар бид санамсаргүй тохиолдлыг зайлшгүй шаардлагатай гэж зарлаж байна. Энэ байр суурь нь ертөнцийг үзэх метафизикийн онцлог шинж юм. Энэ үзлийн дагуу байгальд энгийн, яаралтай хэрэгцээ давамгайлдаг. Шаардлагатай бүх зүйлийг тунхагласнаар бид тохиолдлоос огтхон ч ангижрахгүй, харин хэрэгцээг боломжийн түвшинд хүртэл бууруулна. Туйлын хэрэгцээг тунхагласны хувьд бид жишээлбэл, хуулинд, гараг эрхсийн засаглалд нэг хонхорцог дахь вандуйн тоо, нохойны сүүлний урттай адил ач холбогдол өгөхөөс өөр аргагүйд хүрч байна.

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан нь шаардлагатай зүйлийг санамсаргүй байдлаас тусгаарладаг, өөрөөр хэлбэл. Боломжийг үгүйсгэснээр бид шинжлэх ухааныг үгүйсгэдэг. Үүний зэрэгцээ зөвхөн тохиолдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь энэ боломж нь үхлийн зайлшгүй хэрэгцээ, хувь тавилан, хувь тавилан болж харагдахад хүргэдэг. Шинжлэх ухааны зорилго нь хэв маягийг нээх явдал юм. хэрэгцээг олж мэд.

Хэрэгцээ болон тохиолдлын зүйл нь тусдаа байдаггүй бөгөөд зөвхөн харилцан уялдаа холбоотой байдаг. Боломж бол харилцан хамаарлын зөвхөн нэг туйл юм. Нөгөө туйлыг хэрэгцээ гэж нэрлэдэг. Иймээс өөр нэг талаар зайлшгүй шаардлагатай гэж үзэхгүй тийм гэнэтийн тохиолдол байхгүй. Жишээлбэл, манай газар тариалантай холбоотой ган гачиг бол гэнэтийн осол юм бол энэ нь зайлшгүй шаардлагатай холбоотой гэсэн үг биш юм. Үүний хэрэгцээ нь байгалийн тогтолцооны хөгжлийн цаг уурын нөхцлөөс үүдэлтэй юм. Тиймээс эдгээр системтэй холбоотой ган гачиг байх шаардлагатай.

Үүний үр дүнд тохиолдлын болон хэрэгцээ нь тухайн үзэгдэлтэй ижил хамааралтай байдаг. Хэрэв бид үзэгдлийг авч үзвэл өөр өөр харилцаа, дараа нь энэ нь нэгэн зэрэг санамсаргүй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай болж хувирдаг.

Боломж ба хэрэгцээ нь зөвхөн хамтдаа оршдоггүй, тодорхой нөхцөлд тэд бие биедээ хувирдаг. Тухайлбал, шинжлэх ухаанд ашигт малтмалын олон нээлт санамсаргүй тохиолдсон. Гэвч эдгээр осол нь бүтээмжтэй хүч, шинжлэх ухааны хөгжлийн зайлшгүй үе шатуудын эхлэлийг тавьсан юм. Жишээлбэл, цацраг идэвхт бодисыг санамсаргүйгээр илрүүлсэн нь цацраг судлалын хөгжилд хүргэсэн.

Хэлсэн бүх зүйлээс бид дүгнэж болно: боломж бол харилцан хамаарлын зөвхөн нэг туйл, нөгөө туйл нь хэрэгцээ гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл. Нэг талаараа санамсаргүй нэгэн материаллаг үзэгдэл, үйл явц, нөгөө талаар шаардлагатай мэт гарч ирдэг.

Цаашилбал, нэг талаас, материаллаг ертөнцөд санамсаргүй тохиолдлын мөчүүд нэг эсвэл өөр түвшинд байхгүй байх нэг ч үзэгдэл байдаггүй. Нөгөөтэйгүүр, санамсаргүй гэж үздэг ийм үзэгдэл байдаггүй, гэхдээ зайлшгүй шаардлагатай мөчүүд байдаггүй.

Шаардлага ба тохиолдлын хоорондын хамаарал нь тохиолдлууд нь зайлшгүй байдлын илрэлийн нэг хэлбэр бөгөөд түүний нэмэлт үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь хэрэгцээ нь цэвэр хэлбэрээр байдаггүй, үргэлж тохиолдлоор илэрдэг гэсэн үг юм. Эргээд боломж нь тухайн үзэгдэлд тодорхой өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, өвөрмөц шинж чанарыг өгдөг. Жишээлбэл, чулуун сүхээс компьютер хүртэл багаж хэрэгсэл бий болгох нь тухайн нийгмийн хөгжлийн онцлогтой холбоотой осол аваарыг даван туулсан түүхэн хэрэгцээ юм. Хэрэв объектив нөхцөл бүрдсэн бол зайлшгүй шаардлагатай олон тооны ослыг даван туулах нь гарцаагүй.

Мэдлэгийн хувьд санамсаргүй тохиолдлыг хэрхэн олж илрүүлэх нь чухал бөгөөд аливаа шинжлэх ухааны ажил бол хэрэгцээг олон тооны ослоос тусгаарлах явдал юм. "Шинжлэх ухаан бол тохиолдлын дайсан" гэсэн байр суурийг олон нийтэд мэддэг. Шинжлэх ухаан хэрэгцээг илчилж, тохиолдлыг хаядаггүй, харин яагаад энэ хэрэгцээ нь эдгээр тохиолдлоор илэрдэг болохыг олж мэдэрдэг гэж ойлгох хэрэгтэй.

Санамсаргүй байдлыг задлахад динамик болон статистик хуулиуд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь тэдгээрээс үүссэн таамаглалын шинж чанараараа ялгаатай байдаг.

Динамик хэлбэрийн хуулиудад шинжлэх ухааны алсын хараа нь нарийн тодорхойлогдсон, хоёрдмол утгагүй шинж чанартай байдаг. Тиймээс механикийн хувьд хөдөлгөөний хууль мэдэгдэж, координатыг нь өгсөн бол тэдгээрээс цаг хугацааны аль ч үед биеийн байрлал, хөдөлгөөний хурдыг нарийн тодорхойлох боломжтой байдаг (харьцангуй тусгаарлагдсан системийг авч үздэг). санамсаргүй байдлаас хийсвэрлэсэн).

Статистикийн хуулиудад урьдчилан таамаглах нь найдвартай биш, зөвхөн магадлал юм. Энэ нь олон нийтийн үйл явдлууд, биологийн популяци дахь хувь хүмүүс, бүлэг хүмүүсийн дунд тохиолддог санамсаргүй олон хүчин зүйлийн үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Статистикийн хэв маяг нь хэв маягийн үр дүнд гарч ирдэг их тооэлементүүд. Шаардлагатай байдал нь статистикийн зүй тогтолд илэрч, үүсч, олон санамсаргүй хүчин зүйлээр тэнцвэрждэг. Статистикийн хуулиуд нь хоёрдмол утгагүй, найдвартай шинжлэх ухааны таамаглалыг өгдөггүй ч санамсаргүй шинж чанартай массын үзэгдлийг судлах цорын ганц боломжтой хууль юм. Тэд тогтвортой, шаардлагатай, давтагдах зүйлийг илчилдэг.

Динамик хуулиуд нь магадлал нь бараг тодорхой болох үед статик хуулиудын хязгаарлагдмал тохиолдол болж хувирдаг.

Объектив ертөнцийн олон янз байдлын хувьд таны анхаарлыг татах хамгийн эхний зүйл бол тэдний бие биенээсээ хамааралтай байдал, харилцан уялдаа холбоо юм. Мөн энэ харилцаанд эхний байруудын нэгийг эзэлдэг шалтгаан-үр дагаврын холбоо.

Шалтгаан- өөр ямар ч үзэгдэл байхгүй байсан зүйл (шалтгаан нь үр нөлөөг үүсгэдэг үйлдэл юм - нөгөөг нь үүсгэдэг).

Үр дагавар- шалтгааны үр дүн юм.

Объектив оршихуйд шалтгаан, үр дагавар нь объектив шинж чанартай байдаг нь онолын болон практик мэдлэгээр баталгааждаг. Практикт хүн өөрөөсөө үл хамааран өөрийн үйл ажиллагаанд анхаарал хандуулахаас өөр аргагүй болсон объектив шалтгаан, үр дагавартай гэдэгт итгэлтэй байдаг. Хүний үйл ажиллагааны ачаар учир шалтгааны тухай ойлголт, нэг үйлдэл нь нөгөөгийнхөө шалтгаан болдог гэсэн санаа гарч ирдэг. Энэ арга нь аливаа ер бусын шалтгаануудын үл нийцэх байдлыг харуулах боломжийг бидэнд олгодог.

Сонгодог физик нь детерминизмын эсрэг тэмцэлд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд байгалийн үзэгдлийн учир шалтгааны хамаарлыг нотлох, детерминизмын зарчмуудыг нотлох явдал юм.

Илүү өргөтгөсөн хэлбэрээр детерминизмын зарчимд орно:

1. Тодорхой зүйл бүр өөрийн онцлог шинж чанарыг олж авч, хадгалж, үзэгдлийн өөрчлөлтийг тайлбарладаг материаллаг систем, үйл явцын бүх нийтийн нөхцөл байдлын тухай дипломын ажил.

2. Тодорхойлолтын харилцааны бүх олон янз байдлын үндэс нь генетикийн учир шалтгааны бүтээмж юм. Үйл явдал бүр өөрийн гэсэн шалтгаантай бөгөөд энэ үйл явц нь матери, хөдөлгөөн, мэдээлэл дамжуулах дагалддаг.

3. Тодорхойлолтын харилцааны олон төрлийг хүлээн зөвшөөрөх, тэдгээрийг зөвхөн учир шалтгааны (санамсаргүй байдал, гадаад нөхцөл) болгон бууруулах шаардлагагүй.

4. Харилцааны хэв маяг эсвэл тогтмол байдлын тухай дипломын ажил, i.e. тэдгээр нь захиалгат бөгөөд оршин тогтнох хуулинд захирагддаг.

5. Бүх харилцааны объектив шинж чанарын тухай дипломын ажил.

Жишээлбэл, квант механикийг бий болгохтой холбогдуулан хэд хэдэн эрдэмтэд бичил ертөнцийн үзэгдэлд тодорхойгүй байдлын шинж тэмдэг байдаг гэсэн санааг илэрхийлсэн. Үнэн хэрэгтээ бичил объектын талбар дахь учир шалтгааны холбоо нь макро объектоос өөр хэлбэрээр илэрдэг. Энэ шинж чанар нь энгийн бөөмс, жишээлбэл, электрон нь зөвхөн корпускуляр төдийгүй долгионы шинж чанартай байдаг статистик шинж чанартай холбоотой юм. Биологийн салбарт шинжлэх ухааны дарвинизм нь интертерминизмыг зогсоож, Бурхан ба теологийг амьд байгалиас хөөж, улмаар аяндаа үүсдэг мутацийн (онтогенезийн онолыг дэмжигчид) сургаалаас татгалзав.

Шалтгаан-үр дагаврын харилцаа нь бүх нийтийн, бүх нийтийн шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл. учир шалтгааны объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн хүн түүний бүх нийтийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог. Хэрэв бид аливаа үзэгдлийг материаллаг шалтгаангүйгээр хүлээн зөвшөөрвөл ер бусын шалтгааныг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болно. Шалтгаан харилцааны нийтлэг шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх нь агностицизмын үл нийцэх байдлыг нотолж байна, i.e. хэрэв өвчний шалтгаан тодорхойгүй бол тэдгээр нь гарцаагүй нээгдэх болно. Энэ нь анагаах ухааны түүхэнд үргэлж байсаар ирсэн.

Шалтгаан ба мөрдөн байцаалтхарилцан уялдаатай. Шалтгаан нь бие даасан, нөлөөллөөс хамааралгүй, үр дагавар нь дериватив, хамааралтай байдаг. Гэхдээ учир нь тэдгээр нь хоорондоо уялдаатай, учир шалтгаан нь үр нөлөөг бий болгож, зарим талаараа бусад үзэгдлийн үр дагавар болдог. Жишээлбэл, организмын амьдралын нөхцөл байдал өөрчлөгдөж, удамшлын өөрчлөлтийг үүсгэдэг бөгөөд нэгэн зэрэг өөрчлөгдсөн хэлбэрээр, өөрөөр хэлбэл. тодорхой удамшлын код хэлбэрээр энэ удамшлын агуулгад багтдаг. Дүгнэлт. Үр дагаварт урьд нь шалтгаанд байсан ямар нэгэн зүйл байдаг ба нэгэн зэрэг үр дагаварт шалтгаантай холбоотой шинэ зүйл байдаг. Үр нөлөө нь шалтгаан дээр эсрэгээр нөлөөлдөг, i.e. бусад нөлөөллийн шалтгаан болдог.

Аливаа үр дагавар нь олон шалтгааны үр дагавар боловч бүгд ижил үүрэг гүйцэтгэдэггүй тул шалтгаан, нөхцөл, тохиолдлыг ялгаж салгах нь зүйтэй. Нөхцөл байдал- Энэ бол мөрдөн байцаалт явуулах боломжийг бэлдэж байгаа зүйл юм. Тохиолдол- эдгээр нь шалтгааныг арилгахад тусалдаг гадаад нөхцөл байдал бөгөөд загвар биш юм. Тухайлбал, намгийн чийглэг агаарыг хумхаа өвчний шалтгаан гэж үздэг байсан үе бий. Гэхдээ энэ нь зөвхөн хумхаа шумуулын нөхөн үржихүйн таатай нөхцөл юм. Сүрьеэгийн шалтгаан нь Кохын нян бөгөөд түүний үйл ажиллагааг түргэсгэх шалтгаан нь ханиад, нийгмийн нөхцөл байдал гэх мэт байж болно.

Шалтгаан нь өөр өөр үр дагаварт төдийгүй ижил үр дагаварт өөр өөр байдаг тул шалтгааныг ангилах тухай асуулт гарч ирдэг. Энд үндсэн ба үндсэн бус, дотоод ба гадаад гэх мэтийг ялгаж үздэг. Жишээлбэл, организмын зүйлийн өөрчлөлтийн явцад гол шалтгаанамьдралын нөхцөл, хүрээлэн буй орчны өөрчлөлт юм. Хувь хүний ​​​​хөгжлийн явцад, шаардлагатай бүх нөхцөл байгаа тохиолдолд гол шалтгаанөөрчлөлтийн шинж чанарыг тодорхойлдог организмын удамшил юм. Мутаген бодисын нөлөөн дор янз бүрийн бичил биетний өсгөвөрийг өөрчлөхөд өөрчлөлтийн үндсэн эх үүсвэр нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Мөн улаан буудайн үрнээс хөх тариа биш харин иш, навч ургадаг нь гол шалтгаан нь энэ үрийн удамшлын шинж чанар юм.

Шалтгаан нь ерөнхий эсвэл шууд (онгоцны осол) байж болно.

Шалтгаан нь дотоод болон гадаад байж болно. Дотоод -тухайн үзэгдлийн хэсгүүдийн харилцан үйлчлэл, гадна -өгөгдсөн объектын бусадтай харилцах. Гэхдээ энэ ялгаа нь үнэмлэхүй биш юм.

Шалтгаануудын төрлүүдийн гол ялгаа нь объектив ертөнцийн хөгжлийн онцлогтой холбоотой байдаг. Амьд байгальд юмс үзэгдлийн хөгжлийн үйл явц нь амьгүй байгалиас өөрөөр, нийгэмд амьд байгалиас өөрөөр явагддаг. Тиймээс шалтгаан-үр дагаврын холбоо харилцан адилгүй хөгждөг.

Шалтгаан ба үр дагаврын ангилал нь танин мэдэхүйн үйл явц дахь мөчүүд, үе шатууд, өөрөөр хэлбэл. Хүний мэдлэг нь үр дагавраас шалтгааныг олж илрүүлэх хүртэл үргэлжилдэг. Анагаах ухааны шинжлэх ухааны гол ажил бол тодорхой өвчний шалтгааныг нуух явдал юм. Жишээлбэл, хэрэв бид Грейвсийн өвчинтэй бөгөөд түүний шалтгааныг тогтоохыг оролдож байгаа бол тэдгээрийн олонх нь байдаг, гэхдээ гол нь иодын дутагдал, үлдсэн шалтгааныг өвчний нөхцөл гэж үзэж болно.

Тэдгээрийг үүсгэсэн шалтгааныг арилгахгүйгээр үр нөлөөг бараг арилгах боломжгүй юм.

Яагаад гэсэн асуулт нь эмчийн практикт эхлэх цэг болдог. Тиймээс шалтгааныг мэдэх нь анагаах ухааны үндсэн ажлын нэг юм, учир нь шалтгааныг мэдэж байвал түүний илрэлийн эсрэг амжилттай тэмцэж, шалтгааныг мэдэж, үр дагавраас нь урьдчилан сэргийлэх боломжтой.

Анагаах ухаанд өвчний шалтгааныг дараахь байдлаар хуваадаг экзоген(гаднах - физик, хими, биологийн) ба эндоген(дотоод - зарим удамшлын гажиг, хоёрдогч хэлбэрээр). Эхний бүлгийн шалтгаанд сэтгэлзүйн шалтгаануудыг нэмэх хэрэгтэй.

Зөвхөн өвчний шалтгааныг мэдэх нь амжилттай эмчилгээ хийхэд хангалтгүй юм. Хүн өвчний бүх явцыг ойлгох чадвартай байх ёстой, учир нь учир шалтгааны хамаарал нь зөвхөн давуу тал биш, харин нэг үзэгдэл нөгөөг үүсгэдэг гэх мэт үр дүнтэй холболт юм. хүчинтэй, зөвхөн өмнөх биш. Эмч логик төөрөгдлөөс зайлсхийх ёстой, өөрөөр хэлбэл. үүний цаана - үүний үр дүнд, үүнээс болж гэсэн үг. Энэ алдаа нь буруу онош тавихад хүргэдэг бөгөөд үүний үр дүнд буруу эмчилгээний арга байдаг.

Тодорхой өвчний эмчилгээг зөв сонгохдоо шалтгаан, нөхцөл байдал, тохиолдлыг ялгах хэрэгтэй. Эмнэлгийн практикт шалтгаан, нөхцөл байдлыг харгалзан үзэхийн тулд ихэвчлэн хоёр цэгийг нэгтгэдэг: эмгэг процессыг үүсгэж болох янз бүрийн үзэгдлүүдэд үзүүлэх нөлөө (бактерийн эсрэг эмчилгээ) ба эмчилгээний арга хэмжээ нь учир шалтгааны холбоог тодорхойлдог хэд хэдэн цэгүүдэд (вакцинжуулалт, өдөөлт) чиглэгддэг. эмчилгээ, хатууруулах).

Анагаах ухаанд анагаах ухаан үүсч хөгжсөн эхний үед өвчний шалтгааныг бие махбодоос гадуурх зүйл, сүнслэг (халуурах), дараа нь "миасма" өвчний шалтгаан гэж үздэг байв. Микробиологи үүссэнээр - микробын шалтгаан - монокаузизм, өөрөөр хэлбэл шалтгаан нь организмаас салж, нөхцөл байдал, хувь хүний ​​мэдрэмтгий байдлыг үл тоомсорлодог.

Нөхцөл байдалЭмгэг судлалын үйл явц үүсэхийн тулд объектив шалтгаан биш, зөвхөн хэд хэдэн нөхцөл байдал шаардлагатай бөгөөд бие нь өөрөө өвчин үүсгэдэг гэж үздэг. Тиймээс өвчин өөрөө нөхцөл байдлын нийлбэрийн үр дүн юм.

Диалектик нь философийн хууль тогтоомж, категориудаар дамжуулан хөгжлийг илчилсэн нь микро ба макро ертөнцийн нэгдмэл байдлын талаар дүгнэлт хийх, хувьслын схемийг үзэл баримтлалын хувьд өөрчлөх боломжийг олгодог. Энэхүү засвар нь орчлон ертөнц бол салшгүй, нэгдмэл систем гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. Мөн энэ нь хүргэдэг шинэ үзэл баримтлалдетерминизм - неодетерминизм. Неодетерминизм- Европын соёлд өнөөг хүртэл давамгайлж байсан уламжлалт (шугаман) детерминизмын шинэ хувилбар нь байгалийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн уламжлалын хүрээнд үзэл бодлыг эрс өөрчлөхөд хүргэсэн, жишээлбэл. неодетерминизм, байгалийн шинжлэх ухаан нь квант механикаас эхлээд сүйрлийн онол хүртэлх сонгодог бус шинжлэх ухаан үүсэхтэй холбоотой шугаман бус парадигмд шилжих боломжийг бидэнд олгодог. Энэхүү хандлага нь орчлон ертөнцийн бүх системийн хөгжил нь шугаман бус байна гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Үүнийг синергетик байдлаар баталж байна.

4. Синергетик нь хөгжлийн онол болох.

Энэ нэр томъёоны анхны хэрэглээ нь Штутгартын их сургуулийн профессор Г.Хакены илтгэлтэй холбоотой юм. "Тэнцвэргүй байдал, физик бус систем дэх хамтын үзэгдэл"(1973 онд).

Баруун Германы Springer хэвлэлийн газар 1975 онд Хакенаас ном захиалж байжээ. Аль хэдийн 1977 онд Герман хэл дээр "Синергетик" нэртэй монографи хэвлэгджээ. Англи хэлнүүд. Спрингер хэвлэлийн газар "Синергетик" цувралыг нээж, олон шинэ бүтээлүүд хэвлэгддэг.

1973 оноос хойш энэ нэр томъёог анх сонссон бага хурлаас хойш хоёр жил тутамд "өөрийгөө зохион байгуулах" сэдвээр эрдэм шинжилгээний хурал зохион байгуулдаг болсон. 1980 он гэхэд эдгээр хурлын илтгэлүүдийн таван боть түүвэр аль хэдийн хэвлэгджээ. Физикчдийн хамгийн алдартай, хамгийн эртний форум болох 1978 онд болсон Солвайн конгресс бүхэлдээ өөрийгөө зохион байгуулах асуудалд зориулагдсан байв. Манай улсад 1982 онд анх удаа синергетикийн хурал болж байсан.

Би өөрөө "синергетик" гэсэн нэр томъёоГрекийн "синерген" - тусламж, хамтын ажиллагаа, "хамтдаа үйл ажиллагаа" гэсэн үгнээс гаралтай.

Хакений хэлснээр синергетик гэдэг нь олон тооны (маш том, асар их) хэсгүүд, бүрэлдэхүүн хэсгүүд эсвэл дэд системүүдээс бүрдэх системийг, нэг үгээр бие биетэйгээ цогц байдлаар харилцан үйлчилдэг хэсгүүдийг судлах явдал юм. "Синергетик" гэдэг үг нь "хамтарсан үйлдэл" гэсэн утгатай бөгөөд системийн үйл ажиллагаанд тусгагдсан хэсгүүдийн үйл ажиллагааны тууштай байдлыг онцлон тэмдэглэдэг.

Үйл явдал-шалтгаан үүсэх нь зайлшгүй маш тодорхой үзэгдэл-үр дагаварыг дагуулдаг үзэгдлийн өвөрмөц нөхцөлт холболт зайлшгүй шаардлагатай.

Осол- үзэл баримтлал, туйл хэрэгцээ. Санамсаргүй гэдэг нь шалтгаан ба үр дагаврын хамаарал бөгөөд учир шалтгааны үндэслэл нь альтернатив үр дагаврын аль нэгийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ харилцааны аль хувилбарыг хэрэгжүүлэх нь нөхцөл байдлын хослол, нарийн тооцоолж, дүн шинжилгээ хийх боломжгүй нөхцөл байдлаас хамаарна. Ийнхүү санамсаргүй үйл явдал нь тодорхойгүй олон тооны олон янзын, тодорхой үл мэдэгдэх шалтгаануудын нөлөөллийн үр дүнд үүсдэг. Санамсаргүй үр дагаврын үйл явдал үүсэх нь зарчмын хувьд боломжтой боловч урьдчилан тодорхойлогдоогүй: энэ нь тохиолдож болно эсвэл болохгүй.

Философийн түүхэнд түүний дагуу өргөн тархсан үзэл бодол байдаг Санамсаргүйүнэхээр үгүй, энэ нь ажиглагчийн үл мэдэгдэх зүйлсийн үр дагавар юм шаардлагатайшалтгаанууд. Гэхдээ, Гегелийн анх харуулсанчлан санамсаргүй үйл явдал нь зарчмын хувьд зөвхөн дотоод хуулиас үүдэлтэй байж болохгүй, энэ нь тодорхой үйл явцад зайлшгүй байх ёстой.

Гегелийн бичсэнчлэн санамсаргүй үйл явдлыг өөрөө тайлбарлах боломжгүй юм.
Ослын урьдчилан таамаглах боломжгүй байдал нь учир шалтгааны зарчимтай зөрчилдөж байх шиг байна. Гэхдээ энэ нь тийм биш юм, учир нь санамсаргүй үйл явдал, учир шалтгааны холбоо нь үр дагавар юм, хэдийгээр урьдаас тодорхойгүй боловч үнэн хэрэгтээ байгаа бөгөөд нэлээд тодорхой нөхцөл байдал, шалтгаанууд хэвээр байна. Тэд эмх замбараагүй, "юунаас ч" үүсдэггүй: тэдний харагдах боломж нь хатуу биш, хоёрдмол утгагүй боловч учир шалтгааны үндэслэлтэй холбоотой байдаг. Эдгээр холбоо, хуулиудыг математикийн статистикийн хэрэгслээр дүрсэлсэн олон тооны нэгэн төрлийн санамсаргүй үйл явдлыг (урсгал) судалсны үр дүнд олж илрүүлсэн тул статистик гэж нэрлэдэг.

Статистикийн хэв маяг нь объектив шинж чанартай боловч бие даасан үзэгдлийн хэв маягаас ихээхэн ялгаатай байдаг. Санамсаргүй үзэгдэл, үйл явцын статистик хуулиудад захирагдах шинж чанарыг шинжлэх, тооцоолох тоон аргыг ашиглах нь тэдгээрийг математикийн тусгай салбар болох магадлалын онолын сэдэв болгосон.

Магадлал гэдэг нь санамсаргүй тохиолдлын боломжийн хэмжүүр юм. Боломжгүй үйл явдлын магадлал тэг, зайлшгүй (найдвартай) үйл явдлын магадлал нэг байна.

Шалтгаан-үр дагаврын нарийн төвөгтэй харилцааны магадлал-статистик тайлбар нь дэлхийн хөгжлийн бүтэц, хууль тогтоомжийг ойлгох цоо шинэ, маш үр дүнтэй аргуудыг шинжлэх ухааны судалгаанд ашиглах боломжийг олгосон. Орчин үеийн квант механик, хими, генетикийн амжилтыг судалж буй үзэгдлийн шалтгаан, үр дагаврын хоорондын хамаарлын хоёрдмол байдлыг ойлгохгүйгээр, хөгжиж буй субьектийн дараагийн төлөвийг өмнөхөөсөө бүрэн гаргаж авах боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр боломжгүй юм.

Технологийн хувьд статистикийн арга барил, түүнд суурилсан математикийн аппарат нь найдвартай байдлын онол, дарааллын онол, квалиметри болон бусад шинжлэх ухаан, техникийн салбаруудын хөгжлийг баталгаажуулсан. Үүний ачаар 20-р зууны хоёрдугаар хагаст найдвартай байдал нь магадлалын шинж чанараар тодорхойлогддог өндөр төвөгтэй техникийн олон үйлдэлт системийг бий болгох, ашиглахад шилжих боломжтой болсон.

Бодит үзэгдэл ба тэдгээрийн хоорондын холбоог дүрмээр бол нэлээд төвөгтэй учир шалтгааны үндэслэлээр тодорхойлдог. (шаардлагатай), мөн гадаад (Санамсаргүй)шалтгаан болдог. Олон янзын шалтгаануудын харилцан үйлчлэл нь үр дагаврын янз бүрийн хувилбаруудыг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. Бодит үр дагаврын шинж чанар нь тодорхой тохиолдол бүрт ямар төрлийн учир шалтгааны холбоо давамгайлж байгаагаас хамаарна.

Нийгмийн харилцаанд шаардлагатай болон санамсаргүй байдлын хоорондын хамаарлыг мэдэх нь нөхцөл юм практик хэрэглээнийгмийн амьдралын объектив хуулиудын талаарх мэдлэг. Энэ нь нийгэм-түүхийн хууль тогтоомж нь зорилгодоо хүрэх хувь хүн, нийгмийн бүлгүүдийн ухамсартай үйл ажиллагаагаар нийгмийн хөгжлийн объектив чиг хандлага болж хэрэгждэгтэй холбон тайлбарладаг. Иймээс нийгмийн амьдрал бол ерөнхийдөө учир шалтгаан, үр дагаврын холбоо, зайлшгүй болон санамсаргүй үйлдэл, үйлдэл, үйл явцын туйлын нарийн төвөгтэй систем юм. Энэ төрлийн хуулиудыг олон тодорхой тохиолдолд илрүүлэхгүй байж болох ч нийгмийн амьдралын динамикийг салшгүй ерөнхий үйл явц гэж тодорхойлох нь зөв юм.

Боломж ба хэрэгцээхарьцангуй байдаг: зарим нөхцөлд шаардлагатай зүйл нь бусад тохиолдолд санамсаргүй мэт санагдаж болох ба эсрэгээр. Тэдгээрийг найдвартай ялгахын тулд та цаг бүрийг сайтар бодож үзэх хэрэгтэй тодорхой нөхцөл. Шалтгаан холбоог тодорхой дүн шинжилгээ хийхдээ хэрэгцээ ба тохиолдлууд нь боломжит ба бодит байдлын хоорондын харилцаа, боломжийг бодит байдал болгон хувиргахтай нягт холбоотой байдаг.

Шалтгаан-үзэгдэл санамсаргүй эсвэл зайлшгүй үр дагаврыг бий болгох үед учир шалтгааны зарчмыг хэрэгжүүлдэг шалтгаан-үр дагаврын харилцаа үүсдэг. Хэрэв үзэгдэл хараахан болоогүй, харин шалтгаан болж чадах юм бол энэ нь бодит шалтгаан болох боломжийг агуулдаг гэж тэд хэлдэг. Өөрөөр хэлбэл, боломж бол тодорхой үзэгдэл, үйл явц, түүний боломжит оршин тогтнох урьдчилсан нөхцөл юм. Иймд боломж ба бодит байдал нь аливаа үзэгдлийн хөгжлийн дараалсан хоёр үе шат, түүний шалтгаанаас үр дагаварт шилжих хөдөлгөөн, байгаль, нийгэм, сэтгэлгээнд учир шалтгааны холбоо үүсэх хоёр үе шат юм. Боломжтой ба бодит байдлын хоорондын уялдаа холбоог ойлгох нь аливаа үзэгдлийн хөгжлийн үйл явцын объектив тасралтгүй байдлыг илэрхийлдэг.

Боломжийг бодит байдал болгон хувиргах тодорхой үйл явц бүрт зайлшгүй шаардлагатай болон санамсаргүй шалтгаан-үр дагаврын холбоо хоёулаа хэрэгждэг. Үүнээс үзэхэд бодит байдал нь олон янзын боломжуудыг агуулдаг бөгөөд шаардлагатай төдийгүй санамсаргүй байдлаар бий болсон олон шинж чанарыг агуулдаг.