Диалектик материализмын онтологи ба сургаал. Диалектик материализмаар онтологийн асуудлыг шийдвэрлэх

Марксизм ба түүнийг үндэслэгчдийн бүтээлүүдэд философийн үндэс-диалектик материализм - "онтологи" гэсэн нэр томъёог ашигладаггүй. Ф.Энгельс "хуучин философиос зөвхөн сэтгэхүйн сургаал, түүний хууль тогтоомж - албан ёсны логик ба диалектик л үлдэнэ" гэж үзсэн. нэг

Онтологи нь Зөвлөлтөд тодорхой сэргэн мандалтыг мэдэрч эхэлсэн философийн уран зохиол 50-60-аад он, юуны түрүүнд Ленинградын философичдын бүтээлүүдэд. Энэ талаар анхдагч нь Ленинградын их сургуулийн Философийн факультетэд В.П.Тугаринов, В.П., Рожин, В.И.Свидерский болон бусад Москвагийн олон философичдын тэргүүлсэн гносеологичдын сургууль (Б.М.Кедров, Е.В.Ильенков болон бусад).

ι Маркс К., Энгельс Ф. Оп. 2-р хэвлэл. T. 26. S. 54-5B.

1956 онд В.П.Тугаринов "Диалектик материализмын категориудын хамаарал" бүтээлдээ материйн ангиллын онтологийн талыг тодорхойлж, хөгжүүлэх шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьж, улмаар онтологийн хөгжлийн үндэс суурийг тавьсан юм. диалектик материализм. Ангиллын тогтолцооны үндэс нь түүний бодлоор "юм" - "өмч" - "харилцаа" гэсэн категориуд байх ёстой. 2 Бодит категориуд нь материаллаг объектын янз бүрийн талуудын шинж чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд Тугариновын хэлснээр үгийн өргөн утгаараа байгаль нь эх сурвалж юм. “Цаашилбал, байгалийн тухай ойлголт нь материаллаг ба оюун санааны гэсэн хоёр хэлбэртэй ... Ухамсар бол оршихуй, оршихуйн нэг хэлбэр юм. 3 “Оршихуй бол байгалийн гаднах тодорхойлогдох зүйл юм. Өөр нэг тодорхойлолт бол материйн тухай ойлголт юм. Энэ бол гадаад шинж чанар биш, харин байгалийн дотоод тодорхойлолт юм. 4 Матери нь байгалийг гурван хэмжигдэхүүнээр тодорхойлдог: бие махбодь, бодисуудын цогц гэж болонгэх мэт; бүх зүйл, объектод байдаг үнэхээр нийтлэг зүйл гэж; бодис шиг.

Материйн ангиллын онтологийн талыг субстанцийн үзэл баримтлалаар илчлэх тухай асуудлыг дэвшүүлж В.П.Тугаринов түүний цэвэр эпистемологийн тодорхойлолт хангалтгүй байгааг тэмдэглэв. объектив бодит байдал. В.П.Рожин диалектикийн онтологийн талыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх шаардлагатай гэж хэлсэн.

Ирээдүйд эдгээр асуудлуудыг Ленинградын Их Сургуулийн Философийн факультетэд хэлсэн үг, В.И.Свидерскийн бүтээлүүдэд олон удаа хөндөж байсан. Свидерский онтологийг объектив түгээмэл диалектикийн сургаал гэж тайлбарлав. Философийн онтологийн талыг эсэргүүцдэг философичид үүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь онтологийг танин мэдэхүйн онолоос салгах гэсэн үг, онтологийн хандлага нь байгалийн шинжлэх ухааны хандлага гэх мэт гэж үздэгийг онтологийн хандлага гэдэг нь хүрээлэн буй ертөнцийг өөрийн байр сууринаас авч үзэх явдал юм. объектив ба бүх нийтийн диалектикийн талаархи санаа. "Диалектик материализмын онтологийн тал ... философийн мэдлэгийн түгээмэл байдлын түвшинг бүрдүүлдэг." 5 Үүний зэрэгцээ бид диалектик материализмын "онтологийн талыг" янз бүрийн шалтгаанаар үгүйсгэдэг "эпистемологичид" (Б. М. Кедров, Е. В. Ильенков болон бусад, ихэвчлэн Москвагийн философичид) -тай эдгээр асуудлаар маргах шаардлагатай болсон: ийм хандлага. Тэд онтологийг танин мэдэхүйн судлалаас салгаж, философийг байгалийн философи болгон хувиргадаг гэх мэтээр ярьдаг. Б.М.Кедров

2 Аливаа зүйлийн шинж чанар, хамаарал бүхий ийм бодит категорийг категорийн системийн үндэс болгон авдаг тул энэ системийг онтологийн категорийн систем гэж ангилж болно.

3 Тугаринов В.П. Сонгосон философийн бүтээлүүд. Л., 1988. S. 102.

4 Мөн түүнчлэн. хуудас 104-105.

5 Свидерский V. I. Бодит байдлыг философийн тайлбарлах зарим зарчмын тухай // Философийн шинжлэх ухаан. 1968, JSfe 2, 80-р тал.

гэж бичжээ: “Ф.Энгельс философи өөрөө гэхэд юуны түрүүнд логик ба диалектикийг ойлгодог ... мөн философийг байгалийн философи эсвэл зарим зохиогчдын “онтологи” гэж нэрлэдэг зүйл (өөрөөр хэлбэл оршихуйг гадна талаас нь авч үзэх) гэж үздэггүй. субьектийн түүнд хамаарах хамаарал, өөрөөр хэлбэл ертөнц өөрөө авсан мэт)". 6

Онтологийг диалектик материализмын тусгай хэсэг гэж үгүйсгэх үзэл бодлыг Е.В.Ильенков хуваалцжээ. Марксизм дахь диалектик, логик ба мэдлэгийн онол давхцсан тухай Лениний диссертацид үндэслэн тэрээр марксизмын философийг диалектиктай тодорхойлж, диалектикийг логик ба мэдлэгийн онол, өөрөөр хэлбэл диалектик эпистемологи болгон бууруулсан. 7 Тиймээс "объектив диалектик" нь диалектикаас хасагдсан - "онтологичид" онтологийн сэдэв гэж үздэг бүх нийтийн-диалектикийн талбар юм.

"Философийн нэвтэрхий толь бичиг" (Мотрошилова Н.), "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" (Доброхотов А.Л.) дахь "Онтологи" нийтлэлийн зохиогчид онтологи, эпистемологийн эсрэг тэсрэг байдлыг арилгах талаар ойролцоогоор ижил байр суурийг баримталдаг. Марксист философи, мөн үнэндээ эпистемологи дахь онтологийн задралын тухай.

Объектив байдлын үүднээс ангиллын системийг оршихуйн ангиллаас тайлбарлаж эхлэх оролдлого байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, жишээлбэл, И.Д.Панцхав, Б.Я.Пахомов нарын "Диалектик материализмын гэрэлд" номонд. орчин үеийн шинжлэх ухаан" (М., 1971). Гэсэн хэдий ч ямар ч үндэслэлгүйгээр тэднээр байх нь оршихуйтай адилтгаж, оршихуйн цогцыг бодит байдал, объектив бодит байдлын ертөнцийг матери гэж тодорхойлдог. Харин "материйн онтологийн тодорхойлолт"-ын хувьд ямар ч үндэслэлгүйгээр "үл ойлголцолд үндэслэсэн" туйлширсан гэж зарладаг. найм

Онтологийн сэдэв, агуулгын талаархи эцсийн ерөнхий ойлголтыг 80-аад оны Ленинградын философичдын бүтээлүүдэд тусгасан болно: "Материалист диалектик" (5 боть. 1-р боть. М., 1981), "Объектив диалектик" (М., 1981); Материаллаг ертөнцийн диалектик. Материалист диалектикийн онтологийн үүрэг” (Л., 1985). "Онтологи" ба "объектив" -ийг тодорхойлсон үзэл бодлоос ялгаатай нь зохиогчид онтологи нь зөвхөн объектив бодит байдлын тухай сургаал биш, харин философийн категориудад тусгагдсан объектив универсал байдлыг ойлгодог. 9 Олон талт байдлыг онцлон тэмдэглэх; Онтологийн мэдлэгийг ангилах нь зорилгоо болгосон

6 Kedr o in BM Философийн сэдвээр//Философийн асуултууд. 1979 он № 10. 33-р тал.

7 Ильенков Е.В. Диалектик логик.

8 Панцхава ИД, Пахомов Б.Я. Орчин үеийн шинжлэх ухааны үүднээс диалектик материализм. М., 1971. S. 80.

9 Материалист диалектик: 5 боть Т. 1. М., 1981. С. 49.

онтологийг байгалийн гүн ухаанаас, ялангуяа дэлхийн шинжлэх ухааны ерөнхий дүр төрхөөс ялгах.

Үүний зэрэгцээ зохиогчид уламжлалт онтологийн үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, тэдгээрийг таамаглал, таамаглал гэж тодорхойлсон. метафизик.· Диалектик материализмын гүн ухаанд онтологийн уламжлалт ухагдахууныг шүүмжлэлтэй даван туулж байгааг онцолсон. "Философийн мэдлэгийг бий болгох цоо шинэ хандлагыг нээсэн нь онтологи болон философийн бусад хэсгүүдийн агуулгыг хувьсгалт өөрчлөх, түүний тухай шинэ, цорын ганц шинжлэх ухааны ойлголтыг бий болгоход хүргэсэн." арав

"Хувьсгалт өөрчлөлт" нь бусад онтологийн зохиогчдын нэгэн адил үндсэн онтологийн категори болох оршихуйн ангилалд тусгай шинжилгээ байдаггүй бөгөөд онтологийн категорийн систем нь "систем" гэж ойлгогдох материаллаг объектоос эхэлдэг. харилцан хамааралтай шинж чанарууд." арван нэгэн

Цаашилбал, онтологийн талаар "цорын ганц шинжлэх ухааны ойлголт" бий болгох тухай илэрхийлэл бараг зөв биш юм. Мэдээжийн хэрэг, объектив бодит байдлын атрибутив - загварыг зохиогчдын боловсруулсан категорийн систем, түүнчлэн бусад системүүд нь диалектик материализмын онтологийн талыг ихээхэн тодорхой болгосон. Гэсэн хэдий ч тэдний сул тал нь марксист бус үзэл баримтлалд цэвэр сөрөг хандлага байсан - орчин үеийн болон өнгөрсөн үеийн үзэл баримтлалд чухал ойлголтуудыг боловсруулж, боловсруулж байна. онтологийн асуудлуудба тэдгээрт харгалзах категориуд, ялангуяа "оршихуй" ба "байх" зэрэг үндсэн категориуд (Гегель, Хартман, Хайдеггер, Сартр, Маритайн гэх мэт ойлголтуудад). Түүгээр ч үл барам материаллаг объектын атрибутив загварын үзэл баримтлалыг зохиогчид бодитойгоор "тийм оршихуй" үнэхээр байдаггүй, "ерөнхийдөө оршихуй" нь хийсвэрлэл юм гэсэн зөв байр сууринаас "ерөнхийдөө оршихуй" гэсэн буруу дүгнэлт хийжээ. ” гэдэг нь хоосон хийсвэрлэл юм. 12 Тэгээд тэрнээс хойш - хоосонХийсвэрлэл, дараа нь оршихуйн тодорхой хэлбэрийг шинжлэхээс өмнө түүний талаарх бүх хэлэлцүүлгийг шинжлэх ухааны ямар ч үнэ цэнэгүй гэж хаях ёстой цэвэр таамаглал гэж үзсэн. Зохиогчид цэвэр оршихуй ба юу ч биш хоёрын хоорондын хамаарлын тухай Гегелийн санаануудыг ийм хоосон хийсвэрлэлийн ангилалд хамааруулжээ. Тренделенбург (Гегелийн диалектикийн анхны шүүмжлэгчдийн нэг)-ийг дагаж, хүн цэвэр оршихуйгаас биш, харин одоогийн оршихуйгаас эхлэх ёстой гэж маргаснаар зохиогчид одоогийн оршихуй нь зөвхөн оршихуйн тодорхой хэлбэр гэдгийг анзаардаггүй бөгөөд бид үүнийг мэдэхгүй байх болно. Хэрэв бид эхлээд оршихуйн тухай ойлголтыг тодорхойлохгүй бол энэ талаар юу ч биш. Онтологийн анхны ангилал болох цэвэр оршихуй ба оршихгүй байдлын талаархи Гегелийн шинжилгээг үгүйсгэх нь зохиогчдын хувьд хүүхдийн Гегелийн диалектикийг шаварлаг устай хамт хаях үзэгдэл болж хувирав. 13 Гэвч ерөнхийдөө материаллаг объектын атрибутив загварын тухай үзэл баримтлал болон энэхүү үзэл баримтлалын эргэн тойрон дахь хэлэлцүүлэг, ялангуяа "Материалист диалектик"-ийн 1-р ботийг бичихэд онтологийн асуудлуудын хөгжлийг ихээхэн ахиулсан бөгөөд юуны түрүүнд "Оршихуй", "объектив бодит байдал", "матери" гэсэн ангилал.

Диалектик материализмын онтологийн үзэл баримтлалын хүрээнд оршихуйн тухай ойлголтыг үндсэндээ объектив бодит байдал, матери гэсэн ойлголттой холбосон. Материйн тухай ойлголтын онтологийн тал гэж нэрлэгддэг олон янзын тодорхойлолтыг өгсөн: бодисыг бодис, суурь, объект, тээвэрлэгч гэх мэт. Гэвч аажмаар энэ багц тодорхойлолтод хоёр өөр хандлагыг тодорхойлсон: субстрат ба субстрат. атрибут.

Субстратын хандлагын үүднээс материйн тухай ойлголтын онтологийн тал нь материйн тухай ойлголтыг илэрхийлдэг. Түүгээр ч зогсохгүй бодисыг бодис гэж ярих нь түүнийг шинж чанарын тээгч гэж тодорхойлох гэсэн үг юм. Энэхүү хандлага, үзэл баримтлалыг 1950-иад онд В.П.Тугаринов боловсруулсан. Материйг мэдрэхүйд өгсөн объектив бодит байдал, танин мэдэхүйн тодорхойлолтын онтологийн агуулгыг илчлэх шаардлагатай гэсэн чухал асуудлыг анх тавьсан хүмүүсийн нэг В.П.Тугаринов энэ тал нь субстанцийн тухай ойлголтыг илэрхийлж байгааг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь материйг бүх нийтийн объектын "объект", субстрат, "бүх зүйлийн үндэс, бүх шинж чанарыг тээгч" гэж тодорхойлдог. 14 Бодисын тухай ийм ойлголтыг Зөвлөлтийн олон философичид хуваалцдаг байв. Жишээлбэл, А.Г.Спиркин бодисыг бодис гэж тодорхойлж, бодисыг бүхэл бүтэн материаллаг ертөнцийн ерөнхий үндэс гэж ойлгодог. арван тав

Материйн субстратын үзэл баримтлалаас ялгаатай нь материйн атрибутив үзэл баримтлалыг дэвшүүлэн хөгжүүлсэн. Энэхүү үзэл баримтлал ба материйн загварыг дэмжигчид субстрат үзэл баримтлалгүй (түүхэн болон орчин үеийн хэлбэрээр) "зөөгч" ба шинж чанаруудаас (шинж чанар) ялгаатай, бүр ялгаатай байдгийг олж харсан бөгөөд субстрат нь тулгуур гэж ойлгогддог. "өлгөгдсөн" шинж чанарууд. Тээвэрлэгч ба эд хөрөнгийн энэхүү эсэргүүцлийг даван туулах зорилт тавьж, тэд материг "гэрээ" гэж тодорхойлсон.

13 Энэхүү диалектикийн талаарх бидний ойлголтыг Гегелийн диалектик онтологийн догол мөрөнд авч үзсэн.

14 Тута п инов В.П. Философийн сонгомол бүтээлүүд. Л., 1988. С,

15 Spi p k and n A. G. Философийн үндэс. М., 1988. S. 147.

шинж чанаруудын уялдаа холбоотой систем." 16 Энэ хандлагын тусламжтайгаар матери нь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог тул заасан эсэргүүцлийг үнэхээр арилгадаг, гэхдээ ийм үнээр үүнийг олж авдаг. юуХэрэв үүнийг арилгахгүй бол ямар ч тохиолдолд шинж чанарыг зөөвөрлөх бодисын тухай асуудал ерөнхийдөө бүрхэг болж, субстрат чанараа алдаж, шинж чанар, холбоо, харилцаа болж буурдаг.

Бидэнд ердийн антиномийн нөхцөл байдал бий. Эдгээр үзэл баримтлалыг дэмжигчдийн хувьд энэ нь асуудлын альтернатив хэлэлцүүлгийн түвшинд байсан. Сонирхолтой нь, энэ хувилбар нь марксистаас өмнөх философи, цаашлаад материализм ба идеализмын хоорондох маргаанд аль хэдийн үүссэн юм. Тиймээс Локкийн хэлснээр, "бодис бол бидний дотор энгийн санааг өдөөх чадвартай, ихэвчлэн осол гэж нэрлэгддэг эдгээр чанаруудыг тээгч юм." 17 Тээвэрлэгч гэдэг нь "туслах", "ямар нэгэн зүйлийн доор зогсох" зүйл юм. Бодис нь ослоос ялгаатай: ослыг мэдэх боломжтой боловч тээвэрлэгч бодисын талаар тодорхой ойлголт байдаггүй. 18 Үүний зэрэгцээ, Фихте субстанцыг ослын багц гэж тодорхойлсон аттрибутийн үзэл баримтлалыг илт татдаг. “Харилцааны гишүүдийг тусад нь авч үзвэл осол; Тэдний бүрэн байдал нь мөн чанар юм. Бодис бол тогтсон зүйл биш, зөвхөн өөрчлөгддөг. Осол нь нийлэг байдлаар нийлснээр бодисыг өгдөг бөгөөд энэ нь ослоос өөр зүйлийг агуулдаггүй: шинжилж буй бодис нь осол болж хуваагддаг бөгөөд бодисыг бүрэн шинжилсний дараа ослоос өөр юу ч үлддэг. арван есөн

Субстрат ба атрибутив ойлголтын өөр хувилбар нь зөвхөн үүгээр зогсохгүй үүссэн орчин үеийн философи; Гэхдээ философийн түүхэнд бас байсан нь энэ хувилбарын гүн объектив үндэслэл байгааг дахин нэг удаа харуулж байна. Бидний бодлоор ийм үндэслэл нь материйн үндсэн зөрчилдөөнүүдийн нэг - тогтвортой байдал, хувьсах байдлын зөрчил юм. Субстратын үзэл баримтлал нь материйн шинж чанарыг зөөвөрлөгч болох асуудлыг хөндөж, материйн тогтвортой байдлын тал ба түүний өвөрмөц хэлбэрт анхаарлаа хандуулдаг. Шинж чанаруудад анхаарлаа төвлөрүүлэх нь мэдээжийн хэрэг хувьсах шинж чанарыг онцлон тэмдэглэхэд хүргэдэг, учир нь шинж чанаруудын агуулгыг зөвхөн материаллаг системийн харилцан үйлчлэлийн үйл явцад, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийн өөрчлөлт, хөдөлгөөн, хөгжлийн үйл явцад илрүүлж болно.

16 Бранский В.П., Ильин В.В., Кармин А.С. Матери ба түүний тухай диалектик ойлголт. арга зүйн үүрэг.// Материалист диалектикийн арга зүйн талууд. Л., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. гүн ухааны бүтээлүүд: 3 боть Т. 1. М, I960. S. 30!.

19 Fichte I. G. Сонгосон. op. М., 1916. S. 180.

Эдгээр хүндрэлээс гарах гарц юу вэ? Нэгдүгээрт, альтернатив үзэл баримтлалын аль нь ч үнэнийг үгүйсгэдэггүй онолын антиномийн дүр төрхийг өгөх ёстой.

Хоёрдугаарт, бидний өмнө эсрэг ном байгаа тул эсрэг заалтыг тогтоох, шийдвэрлэх аргачлалын дагуу альтернатив үзэл баримтлалын бүх "нэмэх", "хасах" талуудыг иж бүрэн шинжилж, үнэлэх шаардлагатай байна. Диалектик арилгах, улмаар антиномийг шийдвэрлэх явцад эдгээр хоёр ойлголт хадгалагдана.

Гуравдугаарт, татан буулгах журам нь өөр үзэл баримтлалын өрөөсгөл байдлыг даван туулах гүн гүнзгий суурь руу гарах гэсэн үг юм. "Субстрат" ба "шинж чанар" гэсэн ойлголтуудын эсрэг заалттай холбоотойгоор ийм диалектик үндэс нь материйн хоёр тал нь диалектик холболтоор илэрхийлэгддэг бодисын ангилал юм: тогтвортой байдал ба хэлбэлзэл. Энэ нь материйн бодис болох тухай асуултыг бий болгодог. Гэхдээ бодисын ангиллын агуулгыг иж бүрэн тодруулахын тулд материйн ангиллын диалектик агуулгыг задруулахтай шууд холбоотой ангиллын систем дэх түүний байр суурийг тодорхойлох шаардлагатай.

Энэхүү системийн эхлэлийн цэг нь мэдрэхүй - тодорхойлолтоор бидэнд өгөгдсөн объектив бодит байдал болох материйн тодорхойлолт байх ёстой онц сайнэпистемологи. Энэ нь тодорхой онтологийн агуулгатай тул бид "голдуу" гэдгийг онцолж байна. Энэ нь анхных нь мөн байх ёстой, учир нь энэ тодорхойлолтоос эхлэн үүнийг бүрэн итгэлтэйгээр онцлон тэмдэглэж болно. бид ярьж байнакатегорийн системийн тухай материализм,Хэрэв энэ системийг өөр ангиллаас, жишээлбэл, бодисоос эхлүүлбэл хэлэх боломжгүй.

Тодорхойлолтын дараагийн алхам бол материйн ангиллын онтологийн агуулгыг задлах явдал юм. Энэ алхам нь бодисын ангиллын тусламжтайгаар хийгддэг. Бодис ба субстрат гэсэн ойлголтыг тодорхойлох нь буруу байх болно. Бодисыг юмс үзэгдлийн бүх нийтийн үндэс, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн субстрат гэж тодорхойлсон үед ийм таних нь үнэндээ тохиолддог. Гэхдээ нэгдүгээрт, шинж чанаруудыг зөөвөрлөх бүх нийтийн субстрат байдаггүй, харин хөдөлгөөний зохих хэлбэрүүд болон бусад шинж чанаруудын тээвэрлэгч (субстрат) болох материйн тодорхой хэлбэрүүд (физик, биологи, нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэр) байдаг. .

Хоёрдугаарт, бодисын ангилал нь субстрат гэсэн ойлголтоос илүү агуулгаар баялаг юм. Бодис нь үзэгдлийн тогтвортой суурь (бодисын тодорхой хэлбэрийн хэлбэрээр) гэж ойлгогддог субстратыг агуулдаг боловч түүнд буурдаггүй. Бодисын хамгийн чухал агуулга нь Спинозагийн "Кауса Суй"-ыг илэрхийлдэг - өөрчлөлтийг өөрийгөө зөвтгөж, өөрөө тодорхойлох, бүх өөрчлөлтийн субьект байх чадвар.

Материйн онтологийн агуулгын чухал талыг мөн шинж чанарын тухай ойлголтоор илэрхийлдэг. Гэхдээ бодитойгоор бүх нийтийн субстрат байдаггүй - шинж чанаруудын тээвэрлэгч, материйн тодорхой хэлбэрүүд, мөн бүх нийтийн шинж чанарууд (хөдөлгөөн, орон зай - цаг хугацаа гэх мэт) объектив байдлаар - тодорхой хэлбэрээр (хожим) оршдог. Тиймээс бодит байдал дээр ийм хөдөлгөөн байдаггүй, харин хөдөлгөөний тодорхой хэлбэрүүд, орон зай, цаг хугацаа гэж байдаггүй, харин орон зай-цаг хугацааны тодорхой хэлбэрүүд (орон зай - цаг хугацаа, дэлхийн микро макро-мега гэх мэт) байдаг. .). 20

Тиймээс субстрат ба атрибутив ойлголтуудын нэг талыг барьсан байдлыг объектив бодит байдал гэж материйн синтетик субстантив-субстрат-аттрибутив ойлголтоор даван туулдаг. Эдгээр санааг бид "Материалист диалектик"-ийн нэгдүгээр ботийг бэлтгэх явцад хоёр өөр үзэл баримтлалыг дэмжигчдэд зориулж ерөнхий редакторын хувиар илэрхийлсэн. Гэвч эдгээр мэдэгдэл "хөшигний ард үлдсэн". Түүгээр ч барахгүй хожмын бүтээлдээ “Материал ертөнцийн диалектик. Материалист диалектикийн онтологийн чиг үүрэг" гэж дээр дурдсан аттрибутийн үзэл баримтлалын нэг талыг барьсан байдал нь бэхжсэн. Энэ нь онтологийн онолын анхны үндсийг хийсвэр-онолын үндэслэлээр тодорхой нэрлэсэн дутуу үнэлсэн гэж бид хэлж чадна.

Диалектик материализмын хүрээнд онтологийн асуудлын хөгжлийн үр дүнг ерөнхийд нь үнэлж үзвэл бид дараахь зүйлийг тэмдэглэж болно. Энэхүү хөгжил нь өөрөө Москвагийн "эпистемологичдын" хатуу шахалт дор явагдсан тул дээр нэр дурдсан Ленинградын философичдын онолын эр зоригийг бид хүндэтгэх ёстой. Ленинградын Их Сургуулийн Философийн факультетэд хийсэн хурц, олон тооны хэлэлцүүлэг, тэдгээрийг нийтлэл, монографиар үргэлжлүүлэх нь онтологийн үндсэн асуудлуудыг боловсруулж, гүнзгийрүүлэн судлахад хувь нэмэр оруулсан нь дамжиггүй.

Үүний зэрэгцээ эдгээр судалгааны гол дутагдал нь марксист бус онтологийн үзэл баримтлалд хүрсэн эерэг үр дүнг үл тоомсорлож, үл тоомсорлодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ энэ дутагдал нь онтологийн асуудлын чиглэлээр хийсэн судалгааны цорын ганц дутагдал биш бөгөөд ерөнхийдөө диалектик материализмын хүрээнд хийгдсэн бүх судалгаа,

20 "Орон зай-цаг хугацааны хэлбэрүүд" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлэх хэрэгцээ нь A. M. Мостепаненкогийн бүтээлүүдэд хангалттай үндэслэлтэй байдаг.

Ажлын төгсгөл -

Энэ сэдэв нь:

"онтологи" гэсэн нэр томъёо

Ф ф Вяккерев Гиванов б, Липский б Марков нар.

Хэрэв танд энэ сэдвээр нэмэлт материал хэрэгтэй бол эсвэл хайж байсан зүйлээ олоогүй бол манай ажлын мэдээллийн санд байгаа хайлтыг ашиглахыг зөвлөж байна.

Хүлээн авсан материалыг бид юу хийх вэ:

Хэрэв энэ материал танд хэрэгтэй болсон бол та үүнийг нийгмийн сүлжээн дэх хуудсандаа хадгалах боломжтой.

Диалектик-материалист онтологи нь "цэвэр оршихуй", "ерөнхийдөө оршихуй" гэсэн схоластик аргументуудаас татгалздаг. Материаллаг оршихуй ба сүнслэг оршихуй гэж байдаг; хоёр дахь нь эхнийхээс хамаарна. Эндээс үзэхэд оршихуй гэдэг ойлголт нь эцсийн эцэст материйн оршихуй гэсэн утгатай. Диалектик-материалист онтологи бол материаллаг оршихуй, материйн тухай философийн онол юм.

Философийн сэтгэлгээний хөгжлийн явцад материйн тухай янз бүрийн үзэл баримтлал дэвшүүлсэн. Философид эртний ертөнцхүрээлэн буй ертөнцийн олон янзын зүйл, үзэгдэлд тэдгээрийг нэгтгэдэг ямар нэгэн элемент байдаг гэсэн санаа бий болсон.

Тусгай бодисыг матери гэж санал болгосон бөгөөд анхны зарчим: ус, агаар, гал гэх мэт. - дангаар нь эсвэл бүлэгт (Эртний Хятадын байгалийн философийн анхны таван зарчим, философийн дөрвөн зарчим) эртний Энэтхэгболон Эртний Грек). Цаашид чухал үүрэгматериализмд тоглодог атомын үзэл баримтлал,Энэ нь матери нь хоосон зайд хөдөлж, хоорондоо мөргөлдөж, нийлснээр янз бүрийн биетүүдийг үүсгэдэг олон тооны атомууд (өөрчлөгддөггүй, хуваагдашгүй, бүтээгдэшгүй, усташгүй хамгийн жижиг хэсгүүд) гэж ойлгогддог.

Атомчид аливаа зүйлийн ялгааг атомууд хэлбэр, жин, хэмжээгээрээ ялгаатай бөгөөд нэгдэхдээ өөр өөр тохиргоо үүсгэдэгтэй холбон тайлбарлав.

Бүх юмс, ертөнцийн юмс үзэгдлүүд нийтлэг, нэгдмэл байдаг гэсэн санаа материаллаг үндэслэл, анхны санаануудын нэг юм материалист философи. Энэхүү цорын ганц үндэслэлийг "бодис" эсвэл "субстрат" гэсэн нэр томъёо гэж нэрлэдэг (субстрат нь ямар нэг зүйлээс бүрддэг). Энэ бол субстрат - үлэмжматерийн тухай ойлголт.

Дараа нь материйн субстрат-субстанцийн үзэл баримтлалын бусад хувилбаруудыг санал болгов. 17-р зуунд Декарт болон түүний дагалдагчид санал болгосон материйн тухай "эфир" ойлголт .

Декартын үзэл баримтлалыг сүүлд Максвелл боловсруулсан. Тэрээр бүх орон зайг дүүргэх "эфир" байдаг гэж таамагласан. Цахилгаан соронзон долгион нь агаарт тархдаг.

XVIII-XIX зуунд. удирдагч болдог материйн тухай бодит ойлголт.Матери гэдэг нь бодис, физик-химийн биет, эфирийн цогц гэж ойлгогддог. Энэхүү хоёрдмол байдлын улмаас зарим үзэгдлийн тайлбар нь атомын санаа (жишээлбэл, химийн), бусад зүйлийн тайлбар (жишээлбэл, оптик) нь эфирийн талаархи санаан дээр суурилдаг. 19-р зууны байгалийн шинжлэх ухааны дэвшил Энэхүү үзэл баримтлалд үндэслэн олон эрдэмтэд энэ нь материйн талаар туйлын зөв ойлголт өгдөг гэж үзэхэд хүргэсэн.

Дэд давхарга-ҮндсэнМатерийг бүхэлд нь ойлгох нь хоёр санаан дээр суурилдаг: а) матери (бодис) нь ихэвчлэн цөөн тооны өөрчлөгдөөгүй шинж чанаруудаар тодорхойлогддог, эдгээр шинж чанаруудыг туршилтын өгөгдлөөс авсан бөгөөд тэдгээр нь бүх нийтийн утгыг өгдөг; б) бодис (бодис) нь тэдгээрээс ялгаатай шинж чанарын тодорхой тээвэрлэгч гэж тооцогддог. Материаллаг объектын шинж чанарууд нь туйлын өөрчлөгдөөгүй "өлгөгдсөн" юм. Бодисын шинж чанаруудын хамаарал нь тодорхой утгаараа хүний ​​хувцас хунартай төстэй байдаг: хүн хувцас өмссөн тул түүнгүйгээр оршдог.

Материйн субстрат-субстанцийн ойлголт нь мөн чанартаа метафизик юм. 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеийн байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгалын явцад энэ нь бас гутаагдсан нь санамсаргүй зүйл биш юм. Атомын хувиршгүй, хуваагдашгүй, үл нэвтрэх гэх мэт шинж чанарууд нь бүх нийтийн ач холбогдлоо алдаж, эфирийн шинж чанарууд нь маш их зөрчилдсөн тул түүний оршин тогтнох эсэх нь эргэлзээтэй байгааг олж мэдсэн. Ийм нөхцөлд хэд хэдэн физикч, философичид "Матери алга болсон" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Бодисыг тодорхой, тодорхой хэлбэр, төлөв байдалд нь буулгаж, түүнийг ямар нэгэн үнэмлэхүй, өөрчлөгддөггүй бодис гэж үзэх боломжгүй юм.

2.2. Матери бол объектив бодит байдал юм

Диалектик материализм нь материйг туйлын субстрат, субстрат гэж ойлгохоос татгалздаг. Энгельс байгалийн шинжлэх ухаанд хувьсгал гарахаас өмнө ч гэсэн "матери" гэсэн эрэл хайгуул нь үр дүнгүй байсан тухай ярьж байсан. Бүх бетонон зүйл, объектыг барих материал болж үйлчилдэг тусгай субстрат, эхлэл гэж байдаггүй. Энгельс тодорхой зүйлээс ялгаатай нь аливаа үзэгдлийг хэн ч хараагүй, ямар ч мэдрэмжээр мэдэрдэггүй гэж Энгельс онцолсон.

AT диалектик материализмМатерийн тодорхойлолтыг нэгдүгээрт, философийн үндсэн асуудлын шийдлийн үндсэн дээр өгдөг. Философийн гол асуултын эхний талын материалист шийдэл нь ухамсартай холбоотой материйн тэргүүлэх байр суурийг илэрхийлдэг бол философийн үндсэн асуултын хоёрдугаар талын шийдэл нь материйн танин мэдэхүйн шинж чанарыг илтгэнэ. V. I. Ленин үүнийг бодолцож шийдсэн Матери бол объектив бодит байдал,ухамсрын гадна, бие даасан байдлаар оршин тогтнож, түүгээр тусгагдсан.

Хоёрдугаарт, диалектик материализм нь материйн субстрат-субстанцийн ойлголтыг сайжруулахад дэмий зүйл болохыг харуулж байна. Баримт нь энэ ойлголт нь зарчмын хувьд туйлын энгийн, өөрчлөгдөөгүй "атомууд" байдаг гэсэн таамаглалыг агуулдаг. Гэвч энэ таамаглал нь уусашгүй бэрхшээл, ялангуяа ийм "атомууд" нь бүтэцгүй, дотоод идэвхгүй гэх мэт дүгнэлтэд хүргэдэг. Гэвч дараа нь ийм "атом"-аас бүрдэх материаллаг объектууд хэрхэн үүсч, хөгжиж болох нь бүрэн ойлгомжгүй хэвээр байна. ". Хүссэн ч бай, санамсаргүй ч бай дараа нь аливаа үр дагавар бүхий гадны хүчинд хандах хэрэгтэй болно.

Үнэмлэхүй бодис байхгүй; матери бол олон талт, өөрчлөгддөг объектив бодит байдал юм.Диалектик материализмд субстрат-субстанцийн ойлголтын оронд материйн тухай аттрибутив ойлголт.

Материаллаг ертөнц гэдэг нь бүтцийн хувьд зохион байгуулалттай, өөр өөр чанартай бие даасан материаллаг объектуудын хязгааргүй багц бөгөөд янз бүрийн харилцаа холбоо, өөрчлөлтүүд юм.

Материаллаг ертөнцтэй харилцахдаа хүн бие даасан материаллаг объектуудтай яг нарийн харьцдаг. Эдгээр объектуудыг тодорхой хувь хүн гэж үздэг. Төрөл бүрийн бие даасан материаллаг объектуудыг харьцуулж үзсэний үр дүнд тэдгээрийн ижил төстэй байдал, нийтлэг шинж чанаруудыг тодорхой хэмжээгээр олж авдаг. Гишүүдийн тоогоор бага, том хэмжээтэй ижил төстэй объектуудын өөр өөр ангилал байдаг. Бүх материаллаг объектуудад юу байдгийг илэрхийлэхийн тулд "бүх нийтийн" эсвэл "шинж чанар" гэсэн нэр томъёог ашигладаг.

Материйн шинж чанарууд нь философийн ангилалд тусгагдсан байдаг.Нийтлэг хэрэглээнд "категори" гэсэн нэр томъёог олон тооны объектын ижил утгатай болгон ашигладаг. Философид, доор категори нь бүх нийтийн байдлыг тусгасан ойлголт юм.Материйн шинж чанарыг илэрхийлж, тусгах ангиллыг онтологийн категори гэж нэрлэдэг.

Материйн шинж чанар, онтологийн категорийг тодорхойлох ёсгүй. Эцсийн эцэст, материйн шинж чанарууд нь объектив байдлаар оршин байдаг, ангилал нь танин мэдэхүй, ухамсарт байдаг. Хоёуланг нь нэг үгээр тэмдэглэж болох тул шинж чанар, ангиллын төөрөгдөл ихэвчлэн тохиолддог. Жишээлбэл, "цаг хугацаа" гэдэг үгийг авч үзье. Энэ нь өөрийгөө илэрхийлж болно бодит цаг(материйн шинж чанар) ба цаг хугацааны тухай ойлголт (категори). Ийм тохиолдолд янз бүрийн нөхцөл байдалд ийм үгийг ашиглах утгыг тодруулах шаардлагатай.

Хувь хүний ​​​​объект дахь бүх нийтийн (шинж чанарууд) нь хувь хүнтэй холбоотой байдаг тул материйн шинж чанаруудын агуулгын талаархи ойлголтууд нь хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалтай ижил эх сурвалжтай байдаг - туршлага, нийгэм, түүхэн практик. Материйн шинж чанаруудын агуулгыг шинжлэх ухаан, таамаглалаар бус, харин материйн тодорхой төрлүүдийг (янз бүрийн органик бус, органик болон нийгмийн объектуудыг) судлах үндсэн дээр илэрдэг.

Марксизмын философи үүссэн нь 19-р зууны 40-өөд оноос эхтэй. Энэ бол Баруун Европ дахь хөрөнгөтний-ардчилсан өөрчлөлтүүд дуусах, хөрөнгөтний харилцааны төлөвшил, нийгэм дэх зөрчилдөөн үүсэх үе бөгөөд түүхийн талаар шинэ үзэл бодлыг шаарддаг. Тэгээд ч энэ үед нийгмийн сэтгэлгээ хангалттай хүрчээ өндөр түвшиннийгмийн үйл явцыг тайлбарлах хөгжил. Эдийн засгийн онол (А.Смит, Д.Рикардо), нийгэм-улс төрийн (соён гэгээрүүлэгчид, утопистуудын үзэл санаа) салбар дахь ололт амжилт нь нийгэм-улс төрийн шинэ онолыг бий болгох боломжийг олгосон. гүн философийн сургаал, юуны түрүүнд Германы сонгодог философичид, байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилт, дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг өөрчлөх нь дэлхийн философийн дүр төрхийг өөрчлөхийг шаарддаг.

Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) нар номлолыг бий болгосон. диалектик материализм.

Философийн ойлголтуудМарксизмын бүтээн байгуулалтууд нь олон талаараа сонгодог урлагийн уламжлалыг үргэлжлүүлдэг Германы философи, юуны түрүүнд Гегелийн объектив идеализм ба Фейербахын антропологийн материализм.

Маркс, Энгельс нар өмнөх материализмыг, тэр дундаа Фейербахыг шүүмжилсэн, учир нь энэ нь ертөнцийг үзэх метафизик ба механик аргад тулгуурлаж, Гегелийн диалектикийн оновчтой үр тариаг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Бүтээлдээ тэд Гегелийн диалектикт тулгуурласан боловч тэдний диалектик нь Гегелийнхээс үндсэндээ ялгаатай байв. Марксын хувьд санаа (идеал) нь материалын тусгал, харин Гегелийн хувьд аливаа зүйлийн хөгжил нь үзэл баримтлалын өөрөө хөгжсөний үр дагавар юм. Гегелийн хувьд диалектик нь ретроспектив шинж чанартай байсан - энэ нь өнгөрсөн үеийг тайлбарлах зорилготой байсан боловч одоо цагт зогссон бөгөөд ирээдүйг мэдэх, тайлбарлах арга гэж үзэх боломжгүй юм. Гегелийн диалектикийн эсрэг тэсрэг талууд нь илүү өндөр нэгдмэл байдалд (синтез) эвлэрсэн байдаг бол Марксын хувьд тэд зөвхөн бие биенээ орлодог зөрчилдөөнд үүрд мөнх байдаг.

Тиймээс Марксизмын диалектик нь материалист шинж чанартай байсан бөгөөд сургаалыг диалектик материализм гэж нэрлэдэг. Диалектик өөрөө шинэ агуулгаар дүүрэн байв. Үүнийг байгаль, хүний ​​нийгэм, сэтгэлгээний хөдөлгөөн, хөгжлийн түгээмэл хуулиудын тухай шинжлэх ухаан гэж ойлгож эхэлсэн.

Маркс, Энгельсийн философи нь өмнөх материализмтай, тухайлбал Фейербахын материализмтай харьцуулахад тууштай материализм юм: материалист үзэл санаа нь нийгэмд бас тархсан. Материал ба идеал хоорондын харилцаанд байгалийн материаллаг объектуудыг онцолсон өмнөх материализмаас ялгаатай нь Маркс материалын хамрах хүрээг өргөжүүлсэн. Тэрээр түүнд материаллаг объектуудаас гадна хүний ​​материаллаг үйл ажиллагаа (дадлага), түүнчлэн материаллаг харилцаа, ялангуяа үйлдвэрлэлийн харилцааг нэвтрүүлсэн. үзэл баримтлал дадлагаИдэвхтэй, дэлхийг өөрчилдөг хүний ​​үйл ажиллагааны хувьд марксизмыг яг таг нэвтрүүлсэн. Өмнөх материализмд субьект ба объектын хоорондын харилцааг тухайн субьект нь байгалиас бий болгосон объектуудыг эргэцүүлэн эргэцүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байдлаар авч үздэг.

Үүнтэй холбогдуулан Маркс хүмүүсийн бодит ашиг сонирхол нь тэдний бодит амьдралын явцад бий болдог тул ухамсар, санаа бодлоор дамжуулан ертөнцийг өөрчлөх боломжгүй гэсэн санааг баримталдаг байв. Маркс философид өмнөх философичдын сонирхдоггүй байсан хүмүүсийн практик-өөрчлөх үйл ажиллагааны хүрээг нэвтрүүлсэн. Практик үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл Хүнд шаардлагатай материаллаг эд зүйлсийг байгалийн эд зүйлсийг боловсруулах, түүнчлэн оюуны дадлага, оюун санааны үйл ажиллагаа, хүний ​​амьдралыг сайжруулах практик тэмцэл нь бусад бүх зүйлээс хамаардаг чухал үйл ажиллагаа юм.

Марксист философи нь философийн сэдвийн тухай сонгодог ойлголт, философи болон тусгай шинжлэх ухааны харилцан үйлчлэлийн тайлбараас холдсон. Маркс, Энгельсийн үүднээс философи бол "шинжлэх ухаан" биш, бусад шинжлэх ухаанаас дээгүүр байх ёсгүй. Шинжлэх ухааны шатлалд тодорхой шинжлэх ухаанд байр сууриа олох, судлах сэдвээ тодорхойлох, философийг тусгай шинжлэх ухаан, "супер шинжлэх ухаан"-ын хувьд тодорхойлох даалгавар тулгарсан даруйд илүүц болж байсныг түүх гэрчилнэ. Философи нь өөрийн гэсэн мэдлэгийн сэдэвтэй бөгөөд тодорхой шинжлэх ухаантай холбоотойгоор зөвхөн тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн гол нь үзэл суртал, арга зүйн байдаг.

Марксизм ч гэсэн хүний ​​тухай ойлголтыг өөр утгаараа өгсөн. Өмнөх онолууд нь хүний ​​байгалийн болон сүнслэг мөн чанарыг онцолж, түүнийг зөвхөн хийсвэр амьтан гэж үздэг. Харин Маркс хүний ​​амьдралын үйл ажиллагаа ямагт тодорхой түүхэн нөхцөлд явагддаг тул хүн бол тодорхой гэж хэлсэн. Үүний зэрэгцээ хүнийг нийгмийн харилцаанд оролцдог тул түүний төлөвшил нь үндсэндээ нийгмийн амьтан гэж ойлгогддог. Марксын хэлснээр хүн бол "нийгмийн харилцааны нэгдэл" юм. Марксизм хүний ​​идэвхтэй мөн чанарыг онцолж, нийгэм дэх бусад харилцааны үндэс болгон хүний ​​байгальтай харилцах харилцаанд онцгой үүрэг өгсөн.

ОнтологиМарксизм нь материйн тэргүүлэх байр суурь, түүний хөгжлийг хүлээн зөвшөөрөх дээр суурилдаг. Энгельсийн "Байгалийн диалектик", "Анти-Дюринг" зэрэг бүтээлүүдэд онтологийн асуудлыг голчлон тайлбарласан болно. илчлэх дэлхийн эв нэгдэлЭнгельс дэлхийн нэгдмэл байдал нь түүний материаллаг байдалд оршдог гэсэн байр суурийг нотолсон бөгөөд энэ нь байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны бүх түүхэн хөгжлийн замаар нотлогддог. Энэ асуултын диалектик-материалист шийдэл нь ертөнц бол нэг материаллаг үйл явц бөгөөд дэлхийн бүх олон янзын объект, үзэгдэл юм гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. янз бүрийн хэлбэрүүдматерийн хөдөлгөөн. Энгельсийн хэлснээр ертөнцийн материаллаг байдал нь байгалийн шинжлэх ухааны хөгжлөөр нотлогддог.

Маркс, Энгельсийн бүтээлүүдийг онцлон тэмдэглэв Матери ба хөдөлгөөний салшгүй байдал:хөдөлгөөнийг материйн шинж чанар гэж ойлгосон. Метафизик материализм нь матери ба хөдөлгөөний дотоод холболтыг тайлбарлаж чадаагүй тул хөдөлгөөн ба амралтын хоорондын хамаарлын тухай асуудал гарч ирэв. Диалектик дээр үндэслэсэн Марксист философиТэд ертөнцийг материйн хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрүүдийн нэгдэл гэж үздэг. Амралт нь зөвхөн хөдөлгөөний тодорхой хэлбэртэй холбоотой байдаг. Хэрэв бид матери нь хөдөлгөөнөөс гадуур, өөрчлөлтөөс гадуур гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь материйн ямар нэгэн өөрчлөгдөөгүй, туйлын чанаргүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Хөдөлгөөний хэлбэрийн тухай асуудал, янз бүрийн хэлбэрийг бие биедээ шилжүүлэх тухай Энгельсийн саналууд маш чухал байв. Түүний бодлоор бие даасан байгалийн шинжлэх ухаан (механик, физик, хими, биологи) нь материйн хөдөлгөөний салангид хэлбэрийг судалдаг. Ийнхүү Энгельс шинжлэх ухааны хөгжлийн шинэ нөхцөлд аль хэдийн шинжлэх ухааны ангиллыг өгсөн. Хөдөлгөөний хэлбэрүүд бие биедээ шилжих нь байгалийн жамаар хийгддэг. Цаашилбал, Энгельс хөдөлгөөн, өөрчлөлт нь үүнээс өөр хэлбэрээр явагдах боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв орон зай, цаг хугацаанд- орон зай, цаг хугацааны хувьд энэ нь утгагүй юм. Тэрээр Анти-Дюринг дэх орон зай, цаг хугацааны асуудлыг орон зай, цаг хугацааны нэгдмэл байдлын талаархи саналаар нотолсон. Хэрэв бид мөнхийн оршин тогтнохоос эхэлбэл энэ нь шинжлэх ухаанд харшилсан орчлон ертөнцийн өөрчлөгдөөгүй байдлын тухай ярих гэсэн үг гэж тэр үзэж байв. Материйн тухай ерөнхий ойлголт (матери) нь юмсын бодит шинж чанарыг тусгадаг шиг хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа гэсэн ойлголтууд нь юмсын шинж чанарыг тусгадаг. Генерал нь хувь хүнээс гадуур байдаггүй.

Цаг хугацаа, орон зай нь материйн оршихуйн хэлбэр байдгаас цаг хугацаа, орон зай дахь ертөнцийн хязгааргүй байдлын байр суурийг баримталдаг. Дэлхийд эхлэл, төгсгөл гэж байдаггүй.

Диалектикийн үзэл санааг хөгжүүлэхдээ Марксизм Гегелийн диалектикийг үндэс болгон авч, идеализмаас хассан. Тиймээс хөгжлийн үйл явцыг авч үзэж, гурван үндсэн хуулийг онцлон тэмдэглэснээр тэрээр тэдгээрийг чанарын хувьд өөр агуулгаар дүүргэсэн: тэдгээр нь туйлын санаа (Гегелийн адил) биш, харин материаллаг ертөнцөд угаасаа байдаг. Тоо хэмжээ чанар болон эсрэгээр шилжих хууль, эсрэг тэсрэг зүйлс харилцан нэвтрэн орох хууль (эсрэг зүйлийн нэгдэл, тэмцэл), үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн үйл явцыг илчилдэг. Маркс, Энгельс нар бодит байдал дахь диалектикийн хуулиуд, категориудыг олж, түүнээс гаргаж авахыг өөрсдийн үүрэг гэж үздэг байв.

Марксизмын онтологийн байр суурь түүний илэрхийлэлийг олдог эпистемологи.Танин мэдэхүйн үйл явцыг бодит байдлыг тусгах үйл явц болгон задлан шинжилж үзэхэд сургаал нь материалын үндсэн байдал, мэдлэгийн агуулгад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ өмнөх материализмаас ялгаатай нь Марксизм танин мэдэхүйн үйл явцыг хөгжлийн явцад авч үзэж, диалектик байдлаар хандах ёстой гэж онцолсон. Байгалийн үзэгдлийн бодит бодит байдлыг судлахдаа тэдгээрийн үл нийцэх байдал, хувьсах чадвар, харилцан уялдаа холбоо, харилцан хамаарлыг илрүүлэхтэй хослуулах хэрэгтэй. Марксын "Германы үзэл суртал", "Фейербахын тухай тезисүүд" болон Энгельсийн "Байгалийн диалектик", "Анти-Дюринг" зэрэг бүтээлүүдэд танин мэдэхүйн хязгааргүй байдал, түүний зэрэгцээ нийгэм-соёлын хязгаарлалтыг онцлон тэмдэглэжээ. Учир нь танин мэдэхүйн үе шат бүр түүхэн нөхцөл байдлаас хамаардаг. Тиймээс "мөнхийн үнэн" байгаа эсэх нь маш эргэлзээтэй юм. Хязгаарлагдмал, түр зуурын зүйлийг мэдэхийн зэрэгцээ бид хязгааргүй, мөнхийн зүйлийг мэддэг. Үнэн нь танин мэдэхүйн болон түүхэн тодорхой хүрээнд л боломжтой байдаг.

Маркс практикийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлснээр танин мэдэхүйн санаа олон талаар өөрчлөгдсөн. Марксын үйл ажиллагааны үзэл баримтлалд танин мэдэхүй нь хувь хүн биш харин үндсэндээ хамтын, нийгмийн үйл ажиллагаа гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн. Сурахдаа хүн тухайн эсвэл өөр соёл, нийгмийн хөгжлийн түвшинд түүнд өгсөн мэдлэг, арга, арга барилд тулгуурладаг. Түүнээс гадна, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа-аас тусгаарлагдаагүй материаллаг үйл ажиллагаа, тэдгээр нь үйл ажиллагааны нэг системд хамаарах бөгөөд бие биедээ харилцан нөлөөлдөг. Иймээс материаллаг эрэмбийн хүчин зүйлүүд нь танин мэдэхүйн субъект ба объект, танин мэдэхүйн арга зүйг хоёуланг нь тодорхойлж, үнэний шалгуур болдог. Нөгөө талаар танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь тухайн материалд нөлөөлж, түүнийг хөгжүүлж, нэгэн зэрэг өөрийн хөгжлийг өдөөж байдаг.

Хүн ба нийгмийн тухай Марксизмын сургаалнэрийг авсан түүхэн материализм,Түүний даалгавар нь өмнөх материализмд оршин тогтнож байгаагүй нийгмийн хөгжлийн хуулиудыг илчлэх явдал байв. Маркс, Энгельсийн аргументуудын эхлэл нь нийгмийн оршихуй ба хүмүүсийн нийгмийн ухамсар хоорондын харилцааны асуудал юм. Хүмүүсийн ухамсар нь тэдний оршихуйг тодорхойлдоггүй, харин нийгмийн оршихуй нь тэдний ухамсарыг тодорхойлдог гэж Маркс бичсэн байдаг. Онцлох материаллаг амьдралНийгмийн үндсэн зарчмын хувьд тэрээр хүн төрөлхтний түүх бол байгалийн түүхэн үйл явц юм гэж дүгнэсэн. Өөрөөр хэлбэл, байгалийн жам ёсны нэгэн адил нийгмийн хөгжил нь хүний ​​ухамсараар дамждаг үйлдлээрээ байгалиасаа ялгаатай объектив хуулиудын үндсэн дээр явагддаг. Тэр дундаа нэг зүй тогтол нь нийгмийн амьдрал дахь үйлдвэрлэлийн тодорхойлогч үүрэг юм. Марксын үзэж байгаагаар материаллаг үйлдвэрлэл нь хүмүүсийн оюун санааны амьдралын гаднах зүйл биш бөгөөд энэ нь зөвхөн өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүнийг бий болгодог төдийгүй хүмүүсийн ухамсар, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, урлагийг тодорхойлдог эдийн засгийн тодорхой харилцааг бий болгодог. Марксизм нь нийгмийн хөгжлийн механизмд гол үүрэг гүйцэтгэсэн нь материаллаг үйлдвэрлэл байв: бүтээмжтэй хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны хоорондох зөрчилдөөн нь ангийн зөрчилдөөн, цаашлаад нийгмийн хувьсгалд хүргэдэг.

Нийгмийн бүтцийг үндсэн элементүүд - суурь ба дээд бүтэцээр төлөөлдөг. Үндэслэл (эдийн засгийн харилцаа) нь дээд бүтцийг (улс төр, эрх зүйн болон бусад институци, холбогдох хэлбэрүүд) тодорхойлдог. олон нийтийн ухамсар). Нэмэлт нь эсрэг нөлөө үзүүлдэг. Суурь ба дээд бүтцийн нэгдмэл байдлыг Маркс нийгэм-эдийн засгийн формаци гэж тодорхойлсон. Формаци нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа нийгэм гэж ойлгогдож байсан тул нийгмийн хөгжил нь энэ үүднээс авч үзвэл нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилт юм - илүү өндөр түвшинд. Энэ хөдөлгөөний зайлшгүй үр дүн бол коммунизм юм. Коммунизм бол хүнийг хүний ​​мөлжлөгөөс ангид нийгмийн хамгийн дээд зорилго тул марксизм нь пролетариатын үзэл суртал, түүний тэмцлийн хөтөлбөр болжээ.

Онтологийн асуудлаарх диалектик материализмын философи нь материалист сургаал ба Гегелийн материалистаар тайлбарласан диалектикийн нийлбэр дээр суурилж байв. Материйн тухай ойлголт үүсэх нь түүнийг тодорхой бодис эсвэл бодисын багц гэж тайлбарлахаас татгалзаж, илүү хийсвэр ойлголттой болгох замаар явав. Тиймээс, жишээлбэл, Плеханов 1900 онд "Сүнс" -ээс ялгаатай нь "матери" нь бидний мэдрэхүйн эрхтнүүдэд үйлчилж, бидний дотор тодорхой мэдрэмжийг төрүүлдэг зүйл юм. Бидний мэдрэхүйн эрхтэнд яг юу нөлөөлдөг вэ? Энэ асуултанд Би Канттэй хамт: "Өөртөө-зүйл" гэж хариулдаг.Тиймээс эдгээр зүйл нь бидний мэдрэхүйн эх сурвалж болдог тул матери нь өөрөө доторх бүх юмсаас өөр юу ч биш юм. БА. Ленин онтологийн диалектик-материалист ойлголтын төвд объектив бодит байдлыг илэрхийлэх тусгай философийн категори болох материйн санааг тавьдаг. Энэ нь Ньютоны физик, метафизик материализмын зөвшөөрснөөр түүнийг ямар нэгэн тодорхой физик тогтоц, тухайлбал матери болгон бууруулах боломжгүй гэсэн үг юм.

Диалектик материализм нь материалист монизмын нэг хэлбэр байсан, учир нь бусад бүх биетүүд, түүний дотор ухамсар нь материйн дериватив гэж тооцогддог байв. бодит ертөнцийн шинж чанарууд. "Диалектик материализм нь таамаглалын аргаар оршихуйн тухай сургаалыг бий болгох оролдлогыг үгүйсгэдэг. "Ерөнхийдөө байх" нь хоосон хийсвэрлэл юм." Үүний үндсэн дээр матери нь объектив, өөрөөр хэлбэл. бие даасан, бидний ухамсраас гадуур байдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэг гэдэг нь юуны түрүүнд материйн тухай мэдлэг, түүний илрэлийн тодорхой хэлбэрүүд юм. Өөр байр суурь эзэлдэг энэ үеийн философичид материйн тухай ийм ойлголт нь объектив идеализмын ижил төстэй санаануудтай маш их төстэй болохыг тэр даруй тэмдэглэв. Энэхүү хандлагын тусламжтайгаар ертөнцийг танин мэдэхүйн зарчмыг нотлох танин мэдэхүйн асуудал шийдлээ олдог боловч онтологийн статус тодорхойгүй хэвээр байна (Лениний материйн тухай тодорхойлолтыг онтологийн шинж чанараар баяжуулах уриалга Зөвлөлтийн гүн ухаанд ч их алдартай байсан).

Оршихуйн ангиллыг объектив бодит байдлын синоним, онтологийг материаллаг оршихуйн онол гэж тайлбарлав. "Бүхэл бүтэн ертөнцтэй" холбоотой байх "ерөнхий зарчмуудыг ахиулснаар онтологийн бүтээн байгуулалтыг эхлүүлж, философичид үнэндээ дур зоргоороо таамаглал дэвшүүлж, эсвэл үнэмлэхүй, универсалчлагдсан "боловсруулж, бүх дэлхийг хамарсан". ерөнхийд нь тодорхой шинжлэх ухааны системийн мэдлэгийн заалтууд.Ингэж натурал-философийн онтологийн ойлголтууд үүссэн" .

Бодисын ангилал нь нэгэн зэрэг илүүдэл, түүхэн хоцрогдолтой болж, материйн бодит байдлын талаар ярихыг санал болгов. Оршихуй ба сэтгэлгээг эсэргүүцэх мөнхийн гүн ухааны асуудлыг "арилгах" нь албан тушаалын тусламжтайгаар хийгддэг.

Сэтгэлгээний хууль ба оршихуйн хуулиудын давхцлын тухай: үзэл баримтлалын диалектик нь бодит ертөнцийн диалектикийн тусгал тул диалектикийн хуулиуд нь эпистемологийн үүргийг гүйцэтгэдэг.

Диалектик материализмын хүчтэй тал нь диалектик руу чиглэсэн чиг баримжаа (Гегелийн бүх шүүмжлэлийг агуулсан) байсан бөгөөд энэ нь ертөнцийг танин мэдэхүйн үндсэн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөд илэрдэг. Энэ нь материйн шинж чанар, бүтцийн шавхагдашгүй байдлын тухай ойлголт, гүн ухааны мэдлэгийн зарчим болох үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний диалектикийг нарийвчлан нотлоход үндэслэсэн байв.

Тиймээс, дээр дурдсан бүх үндсэн ойлголтууд нь ертөнцийг монист үзэл бодлоор тодорхойлогддог болохыг бид харж байна. Энэ нь өөр өөр агуулгатай байсан ч дэлхийн эв нэгдлийн талаархи асуултын эерэг шийдэл юм.

§ 3. ДЭЛХИЙН ЗАГВАР

Үлгэр домогт үүссэн ертөнцийн мөн чанар, түүний бүтцийн зарчмуудын талаархи асуултуудыг өнөөдөр бид "домог поэтик загвар" хэлбэрээр сэргээж болно. Үлгэр домогт ертөнцийн талаарх ойлголтын нэгдмэл байдал нь дэлхийн шинжлэх ухааны загварт бодитойгоор хэрэгжих боломжгүй таамаглалыг бий болгов (ядаж л Эйнштейний физик гарч ирэхээс өмнө) тухай ойлголтоос илүү оршихуйн "худалдаг" дээр үндэслэсэн. энэ нь бүхэлдээ.

Мифопоэтик загварт ертөнцийг эхлээд хүн ба хүрээлэн буй байгаль хоорондын харилцааны цогц систем гэж ойлгодог. "Энэ утгаараа ертөнц бол хүрээлэн буй орчин, тухайн хүний ​​өөрийнх нь талаарх мэдээллийг боловсруулсны үр дүн бөгөөд "хүний" бүтэц, схемийг ихэвчлэн хүрээлэн буй орчинд экстраполяци хийдэг бөгөөд үүнийг антропоцентр үзэл баримтлалын хэлээр дүрсэлсэн байдаг." Үүний үр дүнд бид орчин үеийн сэтгэлгээний онцлог шинж чанар болох ертөнцийг хийсвэр-концепцийн ойлголтоор хэрэгжүүлэхээс огт өөр үндэслэлээр баригдсан ертөнцийн түгээмэл дүр зурагтай тулгараад байна. Үлгэр домгийн ухамсар дахь ертөнцийн талаархи санаа бодлын нийтлэг байдал, бүрэн бүтэн байдал нь субьект-объект хоорондын харилцаа сул тусгаарлагдсан эсвэл бүр бүрэн байхгүй байсантай холбоотой байв. Дэлхий хүнээс салшгүй нэг бөгөөд салшгүй нэгэн юм шиг санагдав.

Энэ нь эргээд ертөнцийг өөрийнхөөрөө биш гэж үзэх онцлогийг бий болгосон. мэдрэхүйн тусгал, энэ нь орчин үеийн ухамсрын хувьд ердийн зүйл боловч субъектив дүрслэлийн системээр дамжин хугардаг. Ийнхүү дэлхий үнэхээр бүтээгдсэн бодит байдал болж хувирсан гэж бид аль хэдийн хэлсэн. Энэ домог бол ертөнцийн тухай түүх биш, харин үйл явдлыг баатрууд, дүрүүдийн системээр тайлбарладаг нэгэн төрлийн идеал загвар байв. Тиймээс энэ нь ертөнцийг биш харин бодит байдлыг эзэмшсэн нь сүүлчийнх байсан юм. "Домгийн хажууд ухамсарт домог бус, шууд өгөгдсөн бодит байдал байж болохгүй. Домог бол танин мэдэхүйн тэмдэглэгээ юм." Одоо дэлхийн энэхүү домог поэтик загварын гол онцлогуудыг тэмдэглэе.

Юуны өмнө, энэ нь байгаль ба хүний ​​бүрэн ижил төстэй байдал бөгөөд энэ нь бие биенээсээ гаднах алслагдсан зүйл, үзэгдэл, объект, хүний ​​биеийн хэсгүүд гэх мэтийг хооронд нь холбох боломжийг олгодог. Энэхүү загвар нь сансар огторгуйн онцгой эрэмбийн эхлэл болж ажилладаг орон зай-цаг хугацааны харилцааны нэгдмэл байдлын талаархи ойлголтоор тодорхойлогддог. Орон зай, цаг хугацааны зангилааны цэгүүд (ариун газар, ариун өдрүүд) бүх үйл явдлын онцгой шалтгааны тодорхойлолтыг тогтоож, байгалийн болон жишээлбэл, ёс зүйн хэм хэмжээний тогтолцоог дахин холбож, хүн бүрт сансрын тусгай хэмжүүрийг боловсруулдаг. дагах ёстой.

Сансар огторгуйг чанарын болон тоон баталгаа гэж нэгэн зэрэг ойлгодог. Тоон тодорхой байдлыг системээр дамжуулан тусгай тоон шинж чанараар тодорхойлдог ариун тоонууд, "Орчлон ертөнцийн хамгийн чухал хэсгүүд, амьдралын хамгийн хариуцлагатай (гол) мөчүүдийг (гурав, долоо, арав, арван хоёр, гучин гурав гэх мэт) сансар судлал, эмх замбараагүй байдал, эелдэг байдал, бузар муугийн дүр төрх болгон тааламжгүй тоонууд. жишээ нь, арван гурав)" . Чанарын тодорхой байдал нь бие биенээсээ эсрэг тэсрэг ертөнцийн домогт дүр төрхийн тогтолцоо хэлбэрээр илэрдэг.

Энэ ертөнцийн загвар нь өөрийн гэсэн логик дээр суурилдаг - тойрог замаар зорилгодоо хүрэх, зарим амин чухал эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулах замаар "эерэг ба сөрөг утгатай байх" (тэнгэр-газар, өдөр-шөнө, цагаан-хар, өвөг дээдэс. -удам, тэгш сондгой, ахлах-бага, нас-үхэл гэх мэт). Тиймээс, ертөнцийг эхлээд диалектик байдлаар тайлбарладаг бөгөөд ямар ч зорилгод шууд хүрэх боломжгүй (бүх хугацаандаа) (Баба Ягагийн овоохой руу орохын тулд бид байшинг тойрон эргэдэггүй, энэ нь бидний бодит байдалд логик байх болно, гэхдээ бид байшингаас асуудаг. өөрөө "урд нь бидэн рүү, ой руу буцаж" эргэх). Эсрэг зарчмууд, эсрэг тэсрэг үйлдэл, үзэгдлийн диалектик нь дэлхийн ангиллын бүхэл бүтэн системийг (категорийн системийн нэгэн төрлийн аналог) бий болгох боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь мифопоэтик загварт оршихуйг эмх цэгцтэй болгох, "шинэ хэсгүүдийг эргүүлэн авах" хэрэгсэл болдог. эмх замбараагүй байдал ба түүнийг сансар судлалын. Сансар огторгуйн зохион байгуулалттай орон зайн дотор бүх зүйл бие биетэйгээ холбоотой байдаг (ийм холболтын талаар бодох нь өөрөө анхдагч ухамсараль хэдийн энэ холболтын объектив байдал: бодол бол зүйл юм); Энд глобал болон интеграл детерминизм давамгайлж байна.