Нео-Кантизм бол 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Германы гүн ухааны чиг хандлага юм. Нео-Кантизмын сургуулиуд

Нео-Кантизм гэж юу вэ?

Тодорхойлолт 1

Неокантизм- Германы философи дахь чиглэл 2 $ - XIX долларын хагас - XX $ зууны эхэн үе.

Нео-Кантчуудын давамгайлсан уриа ("Кант руу буцах!") Отто Либманн "Кант ба эпигонууд" (1865 доллар) бүтээлдээ материализмын талаархи загвар, гүн ухааны уналтын талаар урьдчилан тодорхойлсон байдаг.

Феноменологийн философийг хөгжүүлэх үндэс суурийг бий болгосон нь нео-Кантистууд юм. Нео-Кантизм нь Кантын сургаалын танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэгт анхаарлаа хандуулж, ёс суртахууны социализмын үзэл баримтлалыг бүрдүүлэхэд нөлөөлсөн.

Ялангуяа кантчууд байгалийн болон байгалийн ертөнцийг тусгаарлахын тулд байгалийн гүн ухаанаас олон эерэг дүгнэлт хийсэн. хүмүүнлэгийн ухаан... Эхнийх нь номотетик аргыг ашигладаг (ерөнхийдөө - хуулиудын гарал үүслээр үндэслэсэн), хоёр дахь нь - идиографик (хувь хүн болгон - лавлагаа мужуудын тайлбар дээр үндэслэн).

Үүний дагуу ертөнцийг хот (оршихуйн ертөнц эсвэл байгалийн шинжлэх ухааны объект) ба соёл (зохистой ертөнц, эсвэл хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны объект) гэж хуваадаг бөгөөд соёлыг утгаар нь зохион байгуулдаг. Аксиологи буюу үнэт зүйлсийн шинжлэх ухаан гэх мэт философийн сахилга батыг шинэ нийгмийн нөхцөлд оршин тогтнохыг зөвтгөж чадахгүй байсан тул нео-Кантчууд устгасан юм.

Нео-Кантизмын сургуулиуд

Нео-Кантизмын философийн уламжлалд байгалийн ухааны логик, арга зүйн асуудлуудыг голчлон авч үздэг Марбургийн сургууль, хүмүүнлэгийн циклийн салбаруудын арга зүйд анхаарлаа хандуулсан Бадены сургууль (Фрайбург, Баруун өмнөд) (" оюун санааны шинжлэх ухаан") болон үнэт зүйлсийг ялгаж үздэг.

Марбургийн сургууль. Марбургийн нео-Кантизмын сургуулийг үндэслэгч нь Херманн Коэн (1842-1918 доллар) юм. Герман дахь түүний алдартай дэмжигчид нь Эрнст Кассирер (1874-1945 доллар), Пол Наторп (1854-1924 доллар) нар байв. Үүнд Ханс Фейчингер (1852-1933 он), Рудольф Стаммлер зэрэг нео-Кантист сэтгэгчид нэгдсэн.

Тайлбар 1

Янз бүрийн цаг үед Марбургийн сургуулийн нео-Кантист санаанууд ноцтой нөлөө үзүүлсэн.

• Н.Хартман,
• Э.Гуссерл,
• Р.Кронер,
• Э.Бернштейн,
• Х.-Г. Гадамер,
• Л.Брунсвик.

Баден сургууль. Баден сургуулийг үүсгэн байгуулагчид нь Вильгельм Винделбанд, Генрих Рикерт нар юм. Философич Эмил Ласк, Ричард Кронер нар тэдний шавь нар, шүтэн бишрэгчид байсан. Орос улсад тэд өөрсдийгөө энэ сургуульд хамааруулжээ.

• Н.Н.Бубнов,
• Б.Кистяковский,
• М.М.Рубинштейн,
• С.И.Гессен,
• Г.Э.Ланз,
• Ф.А.Степун
• гэх мэт.

Нийгмийн философи

Винделбанд, Рикерт нарын үзэл бодлыг харгалзан үзэхэд үнэт зүйлс нь түүхэн дээд шинж чанартай бөгөөд манай гаригийн оршин суугчдаас үл хамааран төгс, төгсгөлгүй, үл мэдэгдэх (өөр ертөнц) ертөнцийг бүрдүүлдэг. Энэ ертөнцөөс зөв бодол, эхлээд үл мэдэгдэх үүргийн тухай бодол ирдэг. Энэ нь дээр дурдсан үнэт зүйлсийн маргаангүй, цаг хугацааны хувьд хязгааргүй, болзолгүй ач холбогдлыг харуулж байна.

Нийгмийн философи нь үнэт зүйлсийн тухай сургаал болж, тэдгээрийн мөн чанар, мөн чанар, мөн манай гаригийн оршин суугчдын амьдрал, ажил дахь утга учир, илрэлийг илтгэдэг. Эдгээр "түүхээс давсан болзолгүй үнэт зүйлс нь хүмүүсийг захирдаг өндөр ёс суртахуун, гоо зүй, улс төр, шашны үзэл санаагаар илэрхийлэгддэг. Эдгээр үзэл санаагаар дамжуулан тэд мөнхийн дээд үнэт зүйлсийн идеал ертөнцтэй дахин нэгдэж байгаа мэт санагддаг.

Тайлбар 2

Нийгэмд хамгийн гол зүйлийг тунхагладаг сүнслэг байдал... Ийм байр сууринаас нео-Кантчууд Марксын хийсэн нийгмийн ертөнцийн талаарх материалист ойлголтыг шүүмжлэлтэй хандаж, хүн төрөлхтний хөгжилд санхүүгийн хүчин зүйлийн онцлог шинж чанарыг нотолсон болно. Энэ төрлийн мэдэгдлийг Рикерт оновчтой, идеал гэж үнэлээгүй, харин "пролетариатын ялалтыг болзолгүй үндсэн үнэ цэнэ байсан" улс төрийн марксист үзэл суртлын нэг хэсэг гэж үнэлэв.

Өнгөрсөн зууны төгсгөл - энэ зууны эхэн үед бүтээлч, шинжлэх ухааны сэхээтнүүдийн оюун санаанд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн нео-Кантизм нь өөрчлөгдөөгүй асуудалтай өнөө үед ч гэсэн өөрийн гэсэн хамааралтай хэвээр байна.

§ 3. Нео-Кантизм

Нео-Кантизм нь философийн чиг хандлага болох Германд 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үед үүссэн. Энэ нь Австри, Франц, Орос болон бусад оронд өргөн тархсан.

Ихэнх нео-Кантчууд Кантын “өөртөө-зүйлс”-ийг үгүйсгэж, танин мэдэхүй нь ухамсрын үзэгдлийн хязгаараас давж гарах боломжийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэд философийн даалгаврыг юуны түрүүнд арга зүй, логик үндсийг боловсруулах гэж үздэг шинжлэх ухааны мэдлэгидеализмын үүднээс авч үзвэл махизмаас хамаагүй илэн далангүй, тууштай байдаг.

Улс төрийн чиг баримжааныхаа хувьд нео-Кантизм бол концесс, шинэчлэлийн бодлого баримталж байсан либералаас эхлээд хэт барууны үзэл хүртэл хөрөнгөтний янз бүрийн давхаргын ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн алаг өнгийн чиг хандлага юм. Гэхдээ энэ нь бүхэлдээ марксизмын эсрэг хурцадмал бөгөөд түүний үүрэг бол марксист сургаалыг онолын няцаах явдал юм.

Нео-Кантизмын гарал үүсэл 60-аад оноос эхтэй. 1865 онд О.Либман "Кант ба эпигонууд" номондоо "Кант руу буцах" уриаг хамгаалсан нь маш хурдан хугацаанд бүх чиг хандлагын онолын туг болсон юм. Мөн онд Ф.А.Ланге "Ажилчдын асуулт" номондоо "Ажилчдын асуудал, үүнтэй хамт нийгмийн асуудлыг бүхэлд нь хувьсгалгүйгээр шийдвэрлэх боломжтой" гэсэн шинэ чиг хандлагын "нийгмийн захиалга"-ыг томъёолжээ. ." Хожим нь нео-Кантизмын хүрээнд хэд хэдэн сургууль үүссэн бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал бөгөөд нөлөө бүхий нь Марбург, Баден (Фрайбург) сургуулиуд байв.

Марбургийн сургууль.Анхны сургуулийг үүсгэн байгуулагч Херман Коэн(1842-1918). Энэ сургуульд мөн Пол Наторп, Эрнст Кассирер, Карл Ворлендер, Рудольф Стаммлер болон бусад хүмүүс багтсан.Яг л позитивист үзэлтнүүдийн нэгэн адил Марбургийн сургуулийн неокантчууд ертөнцийг танин мэдэх нь зөвхөн тодорхой, "эерэг" шинжлэх ухааны асуудал гэж үздэг. Тэд "метафизик" гэдэг ертөнцийн тухай сургаал гэдэг утгаараа философийг үгүйсгэдэг. Тэд зөвхөн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үйл явцыг философийн субьект гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Нео-Кантист Риэлийн бичсэнчлэн, "Философи шинэ шүүмжлэлтэй утгаараа шинжлэх ухаан, мэдлэгийн шинжлэх ухаан юм".

Нео-Кантчууд философийн гол асуултыг "Дундад зууны ядаргаатай өв" гэж үгүйсгэдэг. Шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн бүх асуудлыг объектив бодит байдлаас гадуур, ухамсрын зөвхөн нэг "аяндаа" үйл ажиллагааны хүрээнд шийдвэрлэхийг хичээдэг. Бодит байдал дээр нео-Кантчууд Кантын сургаалийг илүү тууштай агностицизм, субъектив идеализмын сүнсээр тайлбарлаж, "Хюмын дараа Кантыг цэвэрлэдэг" гэж Ленин онцолсон. Энэ нь нэгдүгээрт, Кантын сургаалийн материалист элементийг үгүйсгэж, "өөрийн зүйл"-ийн объектив оршихуйг хүлээн зөвшөөрсөнд илэрхийлэгддэг. Нео-Кантистууд "өөртөө-зүйлс"-ийг ухамсарт шилжүүлж, түүнийг ухамсрын гаднах мэдрэмж, дүрслэлийн эх сурвалжаас сэтгэлгээний логик үйл ажиллагааны хамгийн тохиромжтой хил хязгаарыг тогтоодог "эцсийн ойлголт" болгон хувиргадаг. Хоёрдугаарт, хэрэв Кант танин мэдэхүйн мэдрэхүйн болон оновчтой түвшний хоорондын харилцааны асуудлыг шийдэхийг оролдсон бол нео-Кантчууд мэдрэхүйг бие даасан мэдлэгийн эх сурвалж гэж үгүйсгэдэг. Тэд сэтгэхүйн логик үйл ажиллагааны тухай зөвхөн Кантын сургаалийг хадгалж, үнэмлэхүй болгож, түүнийг танин мэдэхүйн цорын ганц эх сурвалж, агуулга гэж тунхагладаг. "Бид сэтгэхээс эхэлдэг.Сэтгэхүйд өөрөөсөө өөр эх сурвалж байх ёсгүй."

Нео-Кантчууд үзэл баримтлалыг тусгаж буй бодит байдлаас салгаж, сэтгэлгээний аяндаа хөгжиж буй үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн гэж дүрсэлдэг. Иймээс нео-Кантистууд мэдлэгийн субьект нь өгөгдсөн биш, харин өгөгдсөн, шинжлэх ухаанаас хамааралгүй оршин тогтнодоггүй, харин түүгээр нэг төрлийн логик бүтэц хэлбэрээр бүтээгддэг гэж үздэг. Нео-Кантчуудын гол санаа бол танин мэдэхүй нь өөрөө сэтгэхүйн хууль, дүрмийн дагуу явагддаг объектын логик бүтээн байгуулалт буюу бүтээн байгуулалт юм. Бид зөвхөн сэтгэн бодох явцад өөрсдөө юу бүтээснээ таньж чадна. Энэ үүднээс авч үзвэл үнэн бол үзэл баримтлалын (эсвэл шүүлтийн) объекттой нийцэх байдал биш, харин эсрэгээр, тухайн объектын сэтгэлгээгээр бий болсон эдгээр идеал схемд нийцэх явдал юм.

Ийм ойлголтын эпистемологийн үндэс нь сэтгэлгээний идэвхтэй үүрэг, түүний логик категорийг хөгжүүлэх чадварыг нэмэгдүүлэх, шинжлэх ухааны мэдлэгийн албан ёсны талыг үнэмлэхүй болгох, шинжлэх ухааныг логик хэлбэрт оруулахад оршино.

Нео-Кантчууд үнэндээ аливаа зүйлийн оршихуйг танин мэдэхүйгээр нь тодорхойлж, байгалийг ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр төрхөөр, объектив бодит байдлыг сэтгэлгээний дүр төрхөөр сольдог. Эндээс "хүний ​​оюун санааны чөлөөт бүтээл" гэж тунхаглагдсан байгалийн шинжлэх ухааны хамгийн чухал ухагдахууны субъектив-идеалист тайлбар гарч ирдэг. Тиймээс, Кассирерийн хэлснээр атом нь "хатуу физик баримтыг илэрхийлдэггүй, харин зөвхөн логик шаардлагыг илэрхийлдэг" бөгөөд материйн тухай ойлголт нь "математикаар бүтээгдсэн, шалгагдсан хамгийн тохиромжтой ойлголтууд болж буурдаг" юм.

Мэдлэгийн эцэс төгсгөлгүй хөгжил, түүнийг ойртуулах баримтыг харгалзан үзэх үнэмлэхүй үнэн, нео-Кантчууд Кантийн ангиллын бүрэн логик хүснэгтийн тухай сургаалаас ялгаатай нь тэдний категориудыг сэтгэн бодох замаар бүтээх үйл явц тасралтгүй үргэлжилдэг, танин мэдэхүйн субьектийг бүтээх нь бидний өмнө үргэлж зогсож байдаг эцэс төгсгөлгүй ажил гэдгийг тунхагладаг. Үүнийг бид үргэлж хичээх ёстой, гэхдээ хэзээ ч эцэслэн шийдэж чадахгүй.

Гэвч танин мэдэхүйн субьектийн объектив байдлыг үгүйсгэхийн зэрэгцээ танин мэдэхүйн харьцангуй, бүрэн бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь туйлын харьцангуй үзэлд хүргэдэг. Объектив агуулгагүй, зөвхөн категориудыг сэргээн засварлах ажил эрхэлдэг шинжлэх ухаан нь үндсэндээ ухагдахууны уран зөгнөл болж хувирдаг бөгөөд түүний бодит объект болох мөн чанар нь Наторпын хэлснээр "зөвхөн таамаглал гэсэн утгатай, шулуухан хэлэхэд - дуусгах тухай уран зохиол."

Үүрэг зарчмыг нео-Кантчууд мөн шинжлэх ухааны социализмын онолын эсрэг чиглэсэн нийгэм-ёс зүйн сургаалын үндэс болгон тавьдаг. Хожим нь ревизионистуудын гаргасан "ёс суртахууны социализм" хэмээх нео-Кантийн онолын мөн чанар нь шинжлэх ухааны социализмын хувьсгалт, материалист агуулгыг бусниулж, түүнийг реформизм, идеализмаар солих явдал юм. Нео-Кантчууд ангийн эв нэгдэл, хамтын ажиллагааны шинэчлэлийн үзэл баримтлалаар мөлжлөгч ангиудыг устгах санааг эсэргүүцдэг; Тэд социализмыг байлдан дагуулах зам болох ангийн тэмцлийн хувьсгалт зарчмыг социализмыг хэрэгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл болох хүн төрөлхтний ёс суртахууны шинэчлэлийн санаагаар сольсон. Нео-Кантистууд социализм бол нийгмийн жам ёсны хөгжлийн объектив үр дүн биш, харин ёс суртахууны үзэл баримтлал, үүрэг хариуцлага гэж үздэг бөгөөд энэ үзэл санаа нь зарчмын хувьд бүрэн хэрэгжих боломжгүй гэдгийг ухаарч, бид удирдан чиглүүлж болно. “Хөдөлгөөн бол бүх зүйл, эцсийн зорилго бол юу ч биш” гэсэн Бернштэйний алдартай ревизионист диссертаци эндээс гардаг.

Баден сургууль.Марбургийн нео-Кантизмын сургуулиас ялгаатай нь Бадены сургуулийн төлөөлөгчид шинжлэх ухааны социализмын эсрэг илүү шууд, нээлттэй тэмцэл явуулсан: тэдний сургаалын хөрөнгөтний мөн чанар нь псевдо-социалист хэллэгүүдгүйгээр гарч ирдэг.

Баден сургуулийн төлөөлөгчдөд зориулав Вильгельм Винделбанд(1848-1915) ба Генрих Рикерт(1863-1936) философи нь шинжлэх ухааны арга зүй, мэдлэгийн логик бүтцийг шинжлэхэд ихээхэн хэмжээгээр буурдаг. Марбургерчууд байгалийн шинжлэх ухааны логик үндсийг идеалист байдлаар боловсруулахыг оролдсон;

Бадены сургуулийн дэвшүүлсэн гол асуудал бол түүхийн шинжлэх ухааны арга зүйг бий болгох явдал юм. Тэд түүхэнд зүй тогтол гэж байдаггүй, тиймээс түүхийн шинжлэх ухаан хууль нээсэн дүр эсгэхгүйгээр зөвхөн хувь хүний ​​үйл явдлыг дүрслэх замаар хязгаарлагдах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Энэхүү санааг нотлохын тулд Windelband, Rickert нар "байгалийн шинжлэх ухаан" ба "соёлын шинжлэх ухаан" хоёрын үндсэн ялгааг тогтоож, тэдний үзэж байгаагаар эдгээр шинжлэх ухааны ашигласан аргуудыг албан ёсоор эсэргүүцэж байна.

Бүх нео-Кантчуудын нэгэн адил Рикерт шинжлэх ухаанд зөвхөн сэтгэхүйгээр бий болсон ойлголтуудын албан ёсны системийг л хардаг. Тэдний үүсэх эх сурвалж нь мэдрэхүйгээр өгөгдсөн бодит байдал гэдгийг тэр үгүйсгэдэггүй, гэхдээ тэр үүнийг объектив бодит байдал гэж үздэггүй. "Бүх бодит байдлын оршихуйг ухамсарт оршихуй гэж үзэх ёстой." Ийм үзлээс зайлшгүй гарах солипсизмээс зайлсхийхийн тулд Рикерт оршихуйг агуулсан ухамсар нь бие даасан эмпирик субьект биш, харин сэтгэл зүйн бүх шинж чанараас цэвэршсэн "супер-бие хүний ​​танин мэдэхүйн субьект"-д харьяалагддаг гэж Рикерт тунхаглав. Гэсэн хэдий ч энэхүү танин мэдэхүйн сэдэв нь үнэндээ эмпирик ухамсрын хийсвэрлэлээс өөр зүйл биш тул түүний танилцуулга нь Рикертийн үзэл баримтлалын субъектив-идеалист шинж чанарыг өөрчлөхгүй.

Нео-Кантистууд үзэгдл бүрийн өвөрмөц шинж чанарыг үнэмлэхүй болгож, "бодит байдал бүр бие даасан харааны дүрслэл" гэж баталдаг. Бие даасан үзэгдэл, бүх бодит байдлын хязгааргүй олон талт, шавхагдашгүй байдлын баримтаас Рикерт үзэл баримтлал дахь танин мэдэхүй нь бодит байдлын тусгал байж чадахгүй, энэ нь зөвхөн санаа бодлын материалыг хялбарчлах, өөрчлөх явдал юм гэсэн буруу дүгнэлт хийжээ. .

Рикерт ерөнхий ба салангид зүйлийг метафизикийн хувьд эвдэж, тэрээр "бидний хувьд бодит байдал нь тодорхой болон хувь хүнд оршдог бөгөөд ямар ч тохиолдолд үүнийг нийтлэг элементүүдээс барьж болохгүй" гэж үздэг. Эндээс Рикертийн байгалийн шинжлэх ухааныг үнэлэх агностицизм гарч ирдэг.

Байгалийн ухаан, соёлын шинжлэх ухаан.Рикертийн хэлснээр байгалийн шинжлэх ухаан нь ерөнхий ойлголтыг бий болгох, хууль тогтоомжийг боловсруулахаас бүрдсэн "ерөнхийлэх" аргыг ашигладаг. Гэхдээ ерөнхий ойлголтуудад хувь хүн гэж байдаггүй, бодит байдлын бие даасан үзэгдэлд нийтлэг зүйл байдаггүй. Тиймээс шинжлэх ухааны хуулиудад объектив утга байхгүй. Нео-Кантчуудын үзэж байгаагаар байгалийн шинжлэх ухаан нь бодит байдлын талаарх мэдлэгийг өгдөггүй, харин түүнээс холдуулдаг, бодит ертөнцтэй биш, харин хийсвэрлэлийн ертөнц, түүний бүтээсэн үзэл баримтлалын системтэй харьцдаг. Бид "иррационал бодит байдлаас оновчтой үзэл баримтлал руу шилжиж болно" гэж Рикерт бичжээ, "гэхдээ чанарын хувьд хувь хүний ​​бодит байдал руу буцах нь бидний хувьд үүрд хаалттай байдаг." Ийнхүү агностицизм, шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үнэ цэнийг үгүйсгэх, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг ойлгоход иррационализмд хандах хандлага - эдгээр нь Рикертийн байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйд хийсэн шинжилгээний үр дүн юм.

Рикерт байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь түүхийн шинжлэх ухаан нь өвөрмөц өвөрмөц байдлаараа ганц үйл явдлыг сонирхдог гэж үздэг. "Хэн ерөөсөө "түүх"-ийн талаар ярьдаг, тэр үргэлж ганц бие даасан зүйлийн талаар боддог ..."

Рикерт байгалийн шинжлэх ухаан ба соёлын шинжлэх ухаан нь судлагдахуунаараа ялгаатай биш, зөвхөн арга барилаараа л ялгаатай гэж үздэг. Байгалийн шинжлэх ухаан нь "ерөнхийлэх" аргыг ашиглан бие даасан үзэгдлийг байгалийн шинжлэх ухааны хуулийн тогтолцоо болгон хувиргадаг. Харин түүх нь "хувь хүнчлэх" аргыг ашиглан түүхэн үйл явдлуудыг тус тусад нь дүрсэлдэг. Тиймээс Рикерт нео-Кантчуудын сургаалын гол цэг болох үгүйсгэл рүү ойртдог. объектив хуулиудолон нийтийн амьдрал. Рикерт Шопенгауэрын реакцын мэдэгдлийг давтаж, Винделбандын нэгэн адил "Түүхэн хөгжлийн үзэл баримтлал ба хуулийн үзэл баримтлал нь бие биенээ үгүйсгэдэг" гэж "түүхэн эрх зүй" гэсэн ойлголт нь "contradictio in adjecto" юм" гэж мэдэгдэв.

Эдгээр нео-Кантистуудын үндэслэл бүхэлдээ алдаатай бөгөөд шинжлэх ухааныг ашигладаг аргуудаас хамааран шинжлэх ухааныг дур зоргоороо хуваах нь шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй. Юуны өмнө байгалийн шинжлэх ухаан зөвхөн ерөнхий, түүхийг хувь хүнээр авч үздэг гэдэг нь худлаа. Объектив бодит байдал нь өөрөө бүх илрэлээрээ ерөнхий ба салангид байдлын нэгдэл байдаг тул түүнийг танин мэддэг шинжлэх ухаан нь ерөнхийг тусад нь, салангид нь ерөнхийгөөр дамжуулан ойлгодог. Зөвхөн хэд хэдэн шинжлэх ухаан (геологи, палеонтологи, нарны аймгийн космогонизм гэх мэт) нь бие даасан явцдаа өвөрмөц байдаг тодорхой үзэгдэл, үйл явцыг судалдаг төдийгүй байгалийн шинжлэх ухааны аль ч салбар ерөнхий хууль тогтоомжийг тогтоож, тэдгээрийн тусламжтайгаар боломжтой болгодог. тодорхой, бие даасан үзэгдлүүдийг сурч, тэдэнд бодитоор нөлөөлөх.

Хариуд нь түүхийн үйл явдлын дотоод холбоо, бүхэл бүтэн ангиудын үйл ажиллагааг зохицуулдаг объектив хуулиудыг илчлэх үед л түүхийг шинжлэх ухаан гэж үзэх боломжтой (шарихаас ялгаатай). Олон хөрөнгөтний түүхчдийн үзэж буй түүхийн хуулиудын объектив шинж чанарыг Рикерт үгүйсгэсэн нь нийгмийн хөгжлийн тухай марксист сургаалын эсрэг чиглэсэн бөгөөд энэ нь капиталист тогтолцоог социалист тогтолцоогоор солиход хүргэдэг. .

Рикертийн үзэж байгаагаар түүхийн шинжлэх ухаан нь түүхийн хөгжлийн хуулиудыг томъёолж чадахгүй, зөвхөн бие даасан үйл явдлуудыг дүрслэх замаар хязгаарлагддаг. Хувь хүний ​​​​аргын тусламжтайгаар олж авсан түүхийн мэдлэг нь түүхэн үзэгдлийн мөн чанарыг тусгадаггүй, учир нь бидний ойлгож чадах хувь хүн бол "бодит байдал биш, зөвхөн бодит байдлын талаарх бидний ойлголтын бүтээгдэхүүн юм ...". Рикертийн байгалийн шинжлэх ухааныг тайлбарлахдаа маш тодорхой илэрхийлэгдсэн агностицизм нь түүний түүхийн шинжлэх ухааныг ойлгох үндэс суурь болдог.

"Үнэт зүйлийн философи" нь хөрөнгөтний нийгмээс уучлалт гуйсан хэрэг.Байгалийн шинжлэх ухаанч Винделбанд, Рикерт нарын үзэж байгаагаар байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг бий болгохдоо зөвхөн ерөнхий ойлголтын албан ёсны зарчмыг баримталж болно. Харин хувь хүний ​​үйл явдлыг дүрслэх завгүй байгаа түүхч хүн албан ёсны зарчмаас гадна хувь хүн болгох гэсэн нэмэлт зарчимтай байх ёстой бөгөөд энэ нь түүнд хязгааргүй олон янзын баримтаас чухал ач холбогдолтой зүйлийг ялгаж салгах чадварыг өгдөг. түүхэн үйл явдлын тухай. Нео-Кантчууд үйл явдлыг соёлын үнэт зүйлд хамааруулахыг сонгох зарчим гэж тунхагладаг. Соёлын үнэт зүйлд хамааруулж болох үзэгдэл түүхэн үйл явдал болж хувирдаг. Нео-Кантистууд логик, ёс зүй, гоо зүй, шашны үнэт зүйлсийг ялгадаг. Гэхдээ үнэт зүйл гэж юу вэ гэсэн асуултад тэд тодорхой хариулт өгдөггүй. Тэд үнэт зүйл нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй бөгөөд "субъект ба объектын нөгөө талд орших бүрэн бие даасан хаант улсыг бүрдүүлдэг" гэж хэлдэг.

Үнэт зүйлийн тухай сургаал нь субъектив идеализмын байр сууринд үлдэхийн зэрэгцээ солипсизмээс зайлсхийх оролдлого юм. Үнэ цэнийг нео-Кантистууд субьектээс хамааралгүй зүйл гэж дүрсэлдэг боловч түүний бие даасан байдал нь хувь хүний ​​ухамсраас гадуур оршдогт оршдоггүй, зөвхөн хувь хүний ​​бүх ухамсарт зайлшгүй чухал ач холбогдолтой байдагт оршдог. Философи нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн логик төдийгүй үнэт зүйлсийн тухай сургаал болж хувирав. Нийгмийн ач холбогдлын хувьд үнэт зүйлсийн философи нь капитализмыг уучлалт гуйх боловсронгуй үзэл юм. Нео-Кантчуудын үзэж байгаагаар нийгмийн бүх амьдралыг бууруулж буй соёл нь мөнхийн үнэт зүйлс хэрэгждэг объект буюу бараа бүтээгдэхүүний багцыг урьдчилан таамаглаж байна. Ийм ашиг тус нь хөрөнгөтний нийгэм, түүний соёл, юуны түрүүнд хөрөнгөтний төрийн "ашиг" юм. Энэ нь цаашлаад эдийн засаг буюу капиталист эдийн засаг, хөрөнгөтний хууль ба урлаг; Эцэст нь хэлэхэд, энэ бол "хамгийн дээд үнэ цэнийг агуулсан сүм" бөгөөд учир нь "Бурхан бол бүх зүйлд хамаарах үнэмлэхүй үнэ цэнэ" юм. Германд фашист дарангуйллын жилүүдэд "үнэ цэнийн философи"-ийг Рикерт фашизмыг зөвтгөхийн тулд, ялангуяа арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах үзлийг зөвтгөхөд ашиглаж байсан нь нэлээд шинж тэмдэг юм.

19-р зууны төгсгөлд марксизмыг шууд үгүйсгэх, эсвэл дотроос нь завхруулахыг оролдсон идеалист урсгалуудаас хамгийн их нөлөө үзүүлсэн нь нео-Кантизм байв. Тиймээс Энгельс аль хэдийн нео-Кантизмын эсрэг тэмцлийг эхлүүлэх шаардлагатай болсон. Гэвч энэ урвалт хандлагыг илчлэх шийдвэрлэх гавьяа нь Ленинд хамаатай. И.Ленин, түүнчлэн Г.В.Плеханов болон бусад марксистуудын нео-кантизмын эсрэг тэмцэл, марксизмыг нео-Кантистаар хянан үзэх нь марксист философийн түүхэн дэх чухал хуудас юм.

Хөрөнгөтний философи, нийгмийн сэтгэлгээний хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн нео-Кантизм нь зөвхөн Германд төдийгүй түүний гадна талд, XX зууны хоёрдугаар арван жилд аль хэдийн бий болсон. ялзарч эхэлсэн бөгөөд дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа бие даасан ач холбогдлоо алдсан.

Өгүүллийн агуулга

NEOCANTIAN- 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн философийн чиглэл. Энэ нь Германаас гаралтай бөгөөд шинэ соёл, түүх, танин мэдэхүйн нөхцөлд Кантийн гол үзэл суртлын болон арга зүйн хандлагыг сэргээхийг зорилгоо болгосон. Кантийн бус үзлийн гол уриа лоозонг О.Либман бүтээлдээ томъёолсон Кант ба эпигонууд(Кант ба үхсэн Эпигонен), 1865: "Кант руу буцах". Нео-Кантийн шүүмжлэлийн жад нь позитивист арга зүй, материалист метафизикийн ноёрхлын эсрэг чиглэв. Нео-Кантизмын философийн хөтөлбөрийн бүтээлч хэсэг нь мэддэг оюун ухааны бүтээн байгуулалтад онцгой анхаарал хандуулсан Кантийн трансцендент идеализмыг сэргээх явдал байв.

Нео-Кантизмын хувьд тэд байгалийн шинжлэх ухааны логик, арга зүйн асуудалд голчлон анхаардаг Марбургийн сургууль, үнэт зүйлсийн асуудал, шинжлэх ухааны арга зүйд анхаарлаа хандуулдаг Фрайбургийн сургууль (Бадены сургууль) хоёрыг ялгадаг. хүмүүнлэгийн ухааны мөчлөг.

Марбургийн сургууль.

Херманн Коэн (1842-1918) нь Марбургийн сургуулийг үндэслэгч гэж тооцогддог. Герман дахь түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Пол Наторп (1854-1924), Эрнст Кассирер (1874-1945), Ханс Фейчингер (1852-1933); Орост нео-Кантийн үзэл санааг дэмжигчид А.И.Введенский, С.И.Гессен, Б.В.Яковенко нар байв. Янз бүрийн цаг үед Марбургийн сургуулийн нео-Кантист үзэл санааны нөлөөг Н.Хартман, Р.Кронер, Э.Гуссерл, И.И.Лапшин, Э.Бернштейн, Л.Брунсвик нар мэдэрсэн.

Түүхийн шинэ нөхцөл байдалд Кантын санааг сэргээх оролдлого хийхдээ нео-Кантчууд 20-р зууны эхэн үед байгалийн шинжлэх ухаанд өрнөсөн бодит үйл явцаас үндэслэсэн.

Энэ үед байгалийн шинжлэх ухаанд шинэ объектууд, судалгааны ажлууд гарч ирж, Ньютон-Галилийн механикийн хуулиуд ажиллахаа больж, түүний олон философи, арга зүйн хандлага үр дүнгүй болж байна.

Нэгдүгээрт, 19-р зууны дунд үе хүртэл. Орчлон ертөнцийн үндэс суурь нь Ньютоны механикийн хуулиуд бөгөөд үүний дагуу сансар огторгуйн цорын ганц боломжтой Евклидийн геометр бөгөөд үүнд үндэслэсэн гэж үздэг. Цаг хугацаа орон зайг үл харгалзан оршдог бөгөөд өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү жигд урсдаг. Гэхдээ Гауссын геометрийн зохиол (1777-1855) Муруй гадаргуугийн ерөнхий судалгаа(ялангуяа байнгын сөрөг муруйлтын хувьсгалын гадаргууг дурьдсан бөгөөд дотоод геометрийг хожим нь Лобачевскийн геометр гэж нээсэн) бодит байдлыг судлах шинэ хэтийн төлөвийг нээж өгсөн. 19-р зуун бол Евклидийн бус геометрийг (Бойяй (1802-1860), Риман (1826-1866), Лобачевский (1792-1856)) тууштай, эв нэгдэлтэй математик онол болгон бий болгосон үе юм. 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үе - цаг хугацааны өөрөө болон түүний орон зайтай харилцах харилцааны талаар цоо шинэ үзэл бодол үүсэх үе. Эйнштейний харьцангуйн тусгай онол нь орон зай, цаг хугацааны үндсэн хамаарлыг тогтоож, энэ тасралтгүй байдал нь янз бүрийн төрлийн систем дэх физик харилцан үйлчлэлийн мөн чанараас ихээхэн хамааралтай болохыг тогтоожээ.

Хоёрдугаарт, сонгодог физик, түүнээс холдсон позитивист философи 1). Шинжлэх ухааны бүтээлч байдал дахь туршлагын болзолгүй давуу байдлын тухай (эмпиризм) ба 2). Шинжлэх ухаан дахь онолын үзэл баримтлалын цэвэр багажийн болон техникийн шинж чанарын тухай, гол үүрэг нь зөвхөн туршилтын объектив өгөгдлийг хялбархан тайлбарлах, тайлбарлах явдал юм. Онолын үзэл баримтлал нь бие даасан утгагүй "шинжлэх ухааны барилга байгууламж"-д зориулсан зүгээр л "шатан" юм. Гэсэн хэдий ч Максвеллийн цахилгаан соронзон онол нь физикийн хөгжилд, ялангуяа туршилтын үйл ажиллагааг зохион байгуулахад үзэл баримтлал-математикийн аппарат ямар их үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулсан: туршилтыг эхлээд математикийн хувьд төлөвлөж, бодож, дараа нь л шууд явуулдаг. гарч.

Гуравдугаарт, шинэ мэдлэг нь хуучин үнэний хайрцагт шинээр олж авсан үнэнийг нэмж байгаа мэт хуучин зүйлийг үржүүлдэг гэж өмнө нь үздэг байсан. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухааны хөгжлийн талаарх үзэл бодлын хуримтлагдсан тогтолцоо давамгайлж байв. Физикийн шинэ онолыг бий болгосноор орчлон ертөнцийн бүтцийн талаархи үзэл бодлыг эрс өөрчилж, урьд өмнө нь туйлын үнэн мэт санагдаж байсан онолууд сүйрэхэд хүргэсэн: корпускуляр оптик, атомын хуваагдашгүй байдлын тухай санаа гэх мэт.

Дөрөвдүгээрт, мэдлэгийн өмнөх онол нь субъект (хүн) объектыг (түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг) идэвхгүй тусгадаг гэж үздэг. Түүний мэдрэхүй нь түүнд бодит байдлын бүрэн хангалттай гадаад дүр зургийг өгдөг бөгөөд шинжлэх ухаанаар дамжуулан тэрээр "байгалийн объектив ном" -ыг мэдрэхүйн мэдрэмж, шинж чанар, хуулиас далд дотооддоо уншиж чаддаг. 19-р зууны төгсгөлд мэдрэмж, шалтгааны гадаад ертөнцтэй харилцах энэ үзлээс татгалзах нь тодорхой болсон. Гайхамшигт физикч, нүдний эмч Гельмгольцын харааны мэдрэхүйд хийсэн туршилтуудын үр дүнд (түүний үзэл бодол нь нео-Кантчуудын онолын болон танин мэдэхүйн бүтцэд ихээхэн нөлөөлсөн) хүний ​​мэдрэхүйн эрхтэнүүд гадны нөлөөнд механик хариу үйлдэл үзүүлэхгүй нь тодорхой болсон. объектууд, гэхдээ харааны ойлголтын объектыг идэвхтэй, зорилготойгоор бүрдүүлдэг ... Helmholtz өөрөө бидэнд юмсын дүр төрх (хуулбар) байдаггүй, харин бидний ухамсарт зөвхөн тэдгээрийн шинж тэмдгүүд байдаг гэж үздэг. Бид ертөнцийг мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үйл явцад хүний ​​субьектив байдлаасаа ямар нэг зүйлийг үргэлж авчирдаг. Улмаар Гельмгольцын бидний мэдлэгийн бэлгэдлийн мөн чанарын тухай эдгээр санаанууд нь нео-Кантист Э.Кассирерийн бүхэл бүтэн "бэлгэдлийн хэлбэрийн философи" болж хөгжинө.

Шинжлэх ухааны дүр төрх, дэлхийн шинжлэх ухааны ерөнхий дүр төрх дэх дээр дурдсан бүх өөрчлөлтүүд нь тэдний гүн ухааны нарийвчилсан ойлголтыг шаарддаг. Марбургийн сургуулийн нео-Кантчууд Кантийн онолын өвд тулгуурлан хариултын өөр хувилбарыг санал болгов. Шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн бүх нээлт, орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгааны үйл ажиллагааны мөн чанар нь хүний ​​​​оюун санаа нь амьдралын бүхий л салбарт идэвхтэй бүтээн байгуулалтын үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг үгүйсгэх аргагүй гэрчлэх нь тэдний гол диплом юм. Хүнд заяасан оюун ухаан нь ертөнцийг тусгадаггүй, харин ч эсрэгээрээ түүнийг бүтээдэг. Тэрээр өнөөг хүртэл нэгдмэл бус, эмх замбараагүй оршихуйд уялдаа холбоо, дэг журмыг авчирдаг. Түүний бүтээлч, эмх цэгцтэй үйл ажиллагаагүйгээр дэлхий юу ч биш, харанхуй, дүлий хоосон зүйл болж хувирдаг. Шалтгаан гэдэг нь хүний ​​хувьд гэрэл гэгээ бөгөөд энэ нь хайсан гэрлийн нэгэн адил эргэн тойрон дахь зүйл, үйл явцыг тодруулж, логик, утга учрыг өгдөг. Херман Коэн "Зөвхөн өөрийгөө бодож байж л байж болох зүйлийг бий болгож чадна" гэж бичжээ. Марбургерчуудын хүний ​​оюун санааны бүтээлч үүсгүүрийн хүчний талаарх энэхүү үндсэн диссертациас тэдний гүн ухааны үзэл баримтлалд хоёр үндсэн санаа гарч ирдэг.

- зарчмын антисубстанциализм, i.e. механик хийсвэрлэлийн логик аргаар олж авсан өөрчлөгдөөгүй, нийтлэг бодис (үндсэн зарчим) хайхаас татгалзах ерөнхий шинж чанаруудбие даасан зүйл, үйл явцаас (энэ нь жишээлбэл, хуваагдашгүй атомын хэлбэртэй материаллаг бодис эсвэл эсрэгээр Гегелийн логик санаа эсвэл бүтээлч Бурхан-Абсолют хэлбэрийн идеал субстанц байх). Нео-Кантистуудын үзэж байгаагаар шинжлэх ухааны байр суурь, үүний дагуу ертөнцийн юмсуудын логик уялдаа холбоотой байх үндэс нь функциональ холбоо юм. Үүний хамгийн тод илэрхийлэл бол математикийн функциональ хамаарал, тухайлбал y = f (x) математикийн хамаарал бөгөөд энд цувралын нэг утгын багцыг задлах ерөнхий логик зарчмыг өгсөн болно. Эдгээр функциональ холболтыг танин мэдэхүйн субьект өөрөө ертөнцөд авчирдаг бөгөөд энэ нь танин мэдэхүйн оюун ухааныг "дээд хууль тогтоогч" гэж үздэг уламжлалт Кантийн үзэл санааны дагуу байгальд үндсэн хуулиудыг априори (урьдчилсан туршлага) зааж байгаа мэт, мөн, үүний дагуу эдгээр ерөнхий бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай априори хуулийн заалтуудын үндсэн дээр олж авч болох олон янзын a posteriori (туршилтын) мэдлэгт нэгдмэл байдлыг олгох. Нео-Кантийн функционализмын тухайд Э.Кассирер: “Субстанцын тухай ойлголтын тэмдэг, ноёрхлын дор ... зогсож буй ерөнхий ойлголтын логикийн эсрэг функцийн математик ойлголтын логик дэвшилттэй байдаг. Гэхдээ логикийн энэ хэлбэрийн хэрэглээний талбарыг зөвхөн математикийн салбараас хайж болно. Үүний оронд функциональ ойлголт нь ерөнхий схем, загварыг агуулсан байдаг тул байгалийн тухай орчин үеийн үзэл баримтлал нь түүний дэвшилтэт түүхэн хөгжилд бий болсон тул асуудал нэн даруй байгалийн танин мэдэхүйн талбарт тавигдаж байна гэж маргаж болно.

- метафизикийн эсрэг нөхцөл байдал нь ертөнцийг бүхэлд нь хамарсан янз бүрийн зургийг (ижил материалист ба идеалист) бүтээхээ зогсоож, шинжлэх ухааны логик, арга зүйтэй харьцахыг нэг удаа уриалж байна.

Гэсэн хэдий ч, Марбургийн сургуулийн нео-Кантистууд дэлхийн бодит объектуудаас (объектоос биш) бус харин субьектээс үндэслэн шинжлэх ухааны үнэний түгээмэл байдал, хэрэгцээг нотлоход Кантын эрх мэдэлд хандсан. Гэсэн хэдий ч түүний байр суурийг ихээхэн засварлах, бүр дахин хянан үзэх шаардлагатай.

Марбургийн сургуулийн төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар Кантын асуудал нь тэрээр өөрийн үеийн хүүгийн хувьд цорын ганц сайн тогтсон сургаалыг үнэмлэхүй болгосон явдал юм. шинжлэх ухааны онолТэр үеийн - Ньютоны сонгодог механик ба суурь Евклидийн геометр. Тэрээр механикийг хүний ​​сэтгэлгээний априори хэлбэрүүд (ухаан санааны ангилалд), геометр, алгебрыг мэдрэхүйн априори хэлбэрүүдэд үндэслэсэн. Энэ нь нео-Кантчуудын үзэж байгаагаар зарчмын хувьд буруу юм.

Кантийн онолын өвөөс түүний бүх бодит элементүүд, юуны түрүүнд "өөрийн доторх зүйл" гэсэн үндсэн ойлголтыг дараалан хасдаг (Кант бидэнд нөлөөлөлгүйгээр түүний сэдвийн илрэл байж болохгүй. шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл Бидэнд нөлөөлж, улмаар бидний мэдлэгийн гадаад - байгалийн болон нийгмийн эх сурвалж болж ажиллах чадвартай гадаад ертөнцийн объектив (бодит) объект).

Марбургерчуудын хувьд эсрэгээрээ шинжлэх ухааны сэдэв нь зөвхөн бидний сэтгэлгээний нийлэг логик үйлдлээр л гарч ирдэг. Ямар ч бие даасан объект байдаггүй, гэхдээ зөвхөн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний үйлдлээр бий болсон объектив байдал байдаг. Э.Кассирерийн хэлснээр: "Бид объектыг танихгүй, харин объектив байдлаар танина". Шинжлэх ухааны мэдлэгийн объектыг тухайн объекттой адилтгаж, тухайн субьектийн аливаа эсэргүүцлийг үгүйсгэх явдал юм. онцлогШинжлэх ухааны талаархи нео-Кант үзэл. Математикийн функциональ хамаарал, цахилгаан соронзон долгионы тухай ойлголт, химийн элементүүдийн хүснэгт, нийгмийн хуулиуд нь материаллаг ертөнцийн зүйл, үйл явцын объектив шинж чанар биш, харин бидний оюун санааны синтетик бүтээгдэхүүн бөгөөд хүрээлэн буй амьдралын эмх замбараагүй байдалд оруулдаг. Ингэснээр түүнд дараалал, утга учрыг өгдөг. "Сэдэв нь сэтгэхүйтэй нийцэж байх ёстой, харин тухайн сэдэвтэй сэтгэхгүй байх ёстой" гэж П.Наторп онцолжээ.

Кенигсбергийн сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар алгебр, геометрийн зайлшгүй бөгөөд бүх нийтийн дүгнэлтийн үндэс суурь болох мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох априори хэлбэр болох орон зай, цаг хугацааны тухай Кантийн санаа шүүмжлэлд өртөж байна.

Орон зай, цаг хугацаа нь нео-Кантчуудын үзэж байгаагаар мэдрэмжийн априори хэлбэр биш, харин сэтгэлгээний хэлбэр юм. Энэ бол априори сэтгэхүй нь ертөнцөд нэвтрүүлдэг логик холболт юм (энэ нь Евклидийн бус геометрийг бий болгохыг тайлбарлах цорын ганц арга зам юм). П.Наторп: "Орон зай, цаг хугацааны үндсэн тодорхойлолтуудад сэтгэх нь эргэцүүлэл биш "функц" гэж ердийн байдлаар бичигдсэн ..." гэж бичжээ.

Ийм байр суурь нь үндсэндээ "объектийн тухай бодол" ба "бодит объект" өөрөө, санаа ба эд зүйлсийн хоорондын харилцааны гол танин мэдэхүйн асуудлыг шинжлэх ухааны цэвэр арга зүйн хэтийн төлөвөөр солихыг хэлнэ. хүний ​​оюун санааны онолын бүтээлч үйл ажиллагаа, голчлон логик, математикийн мөчлөгийн шинжлэх ухаанд. Эндээс нео-Кантийн гүн ухааны хандлагын үнэн зөвийг батлах жишээг олоход хялбар байдаг. Бид Марбургеруудад хүндэтгэл үзүүлэх ёстой: шинжлэх ухааны хямралд (хүний ​​оюун санааны конструктив болон проекцийн чадвар эргэлзэж байх үед) позитивизм ба механик материализм давамгайлсан үед тэд гүн ухааны сэтгэлгээний нэхэмжлэлийг хамгаалж, өвөрмөц үйл ажиллагаа явуулах боломжтой болсон. Шинжлэх ухаан дахь нийлэг ба рефлексийн функцууд. Шинжлэх ухааны хамгийн чухал онолын үзэл баримтлал, идеализаци нь үргэлж онолын эрдэмтний толгойн үр жимс байдаг гэдгийг Марбургерчууд зөв гэж үздэг; Тэд туршлагаас шууд суралцах боломжгүй. "Математикийн цэг", "хамгийн тохиромжтой хар бие" - тэдгээрийг шууд аналогийн туршилтын хүрээнд олж чадахгүй, гэхдээ ийм өндөр хийсвэр онолын бүтцүүдийн ачаар олон бодит физик, математикийн үйл явц нь ойлгомжтой, ойлгомжтой болдог. Тэд үнэхээр ямар ч туршлага (a posteriori) мэдлэгийг боломжтой болгодог.

Нео-Кантийн өөр нэг санаа бол доогуур нь зурах явдал юм чухал үүрэгТанин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үнэний логик, онолын шалгуурууд нь огт практик биш, материаллаг туршлага биш, олон хийсвэр онолыг зүгээр л батлах боломжгүй байдаг. Юуны өмнө энэ нь ихэнх математикийн онолд хамаатай. Сүүлийнх нь ихэнх тохиолдолд онолчдын сандлын бүтээлч үр дүнд бий болсон бөгөөд дараа нь хамгийн ирээдүйтэй практик болон техникийн шинэ бүтээлүүдийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Тиймээс орчин үеийн компьютерийн технологи нь 1920-иод онд боловсруулсан логик загварууд дээр суурилдаг бөгөөд энэ үед хэн ч цахим компьютерын тухай хамгийн зэрлэг уран зөгнөлдөө бодож чаддаггүй байв. Пуужингийн хөдөлгүүрийг анхны пуужин хөөрөхөөс өмнө маш сайн загасчилж байсан. Шинжлэх ухааны түүхийг шинжлэх ухааны үзэл санаа, асуудлын хөгжлийн дотоод логикоос гадуур ойлгох боломжгүй гэсэн нео-Кантчуудын санаа зөв юм шиг санагддаг. Соёл, нийгмийн зүгээс шууд шийдвэр гэж байдаг, байж ч болохгүй. Шинжлэх ухааны түүхэн дэх хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны өсөлтийг нео-Кантчуудын олж илрүүлсэн чухал зүй тогтолуудын нэг гэж үзэж болох юм.

Ерөнхийдөө тэдний философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь гүн ухаанчлах, Шопенгауэр, Ницше, Бергсон, Хайдеггер хүртэлх философийн иррационализмын аливаа хэлбэрийг эрс үгүйсгэх, онцын рационалист хандлагаар тодорхойлогддог. Тодруулбал, 20-р зууны нэр хүндтэй нео-Кантистуудын нэг Эрнст Кассирер сүүлийнхтэй бүтэн цагийн полемик явуулсан.

Марбургеруудын ёс зүйн сургаал ("ёс зүйн социализм" гэж нэрлэгддэг) нь мөн рационалист юм. Ёс суртахууны санаанууд нь тэдний бодлоор функциональ-логик, конструктив-захиалгат шинж чанартай боловч "нийгмийн идеал" хэлбэрийг олж авдаг бөгөөд үүний дагуу хүмүүс өөрсдийн нийгмийн оршихуйг бий болгохыг уриалдаг. “Нийгмийн үзэл баримтлалд захирагдах эрх чөлөө” гэдэг нь түүхэн үйл явц, нийгмийн харилцааны талаарх нео-Кантист үзлийн томъёолол юм.

Марбургерын ертөнцийг үзэх үзлийн өөр нэг онцлог шинж чанар нь тэдний шинжлэх ухаан, i.e. шинжлэх ухааныг хүний ​​оюун санааны соёлын дээд хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрөх. Э.Кассирер уран бүтээлийнхээ хожуу үе, алдар нэрээ бүтээх үедээ Бэлгэдлийн хэлбэрийн философиАнхны нео-Кантийн байр суурийн сул талыг голчлон даван туулж чадсан тэрээр шинжлэх ухааныг хүний ​​соёлын үйл ажиллагааны дээд хэлбэр, бэлгэдлийн оршихуй (Homo symbolicum) гэж үздэг. Шинжлэх ухааны бэлгэдэл (үзэл баримтлал, зураг, томъёо, онол гэх мэт) -д хүний ​​хамгийн дээд бүтээлч чадварыг объектжүүлж (бодит бие махбодийн биелэлийг олж авах), түүний бэлгэдлийн бүтцээр дамжуулан хэрэгжүүлдэг. дээд хэлбэрүүдтүүний өөрийгөө танин мэдэхүй. “Галилей, Ньютон, Максвелл ба Хельмгольц, Планк, Эйнштейн зэрэг байгалийн агуу эрдэмтэдийн бүтээлүүд зүгээр нэг баримтын цуглуулга биш байсан. Энэ бол онолын, бүтээлч ажил байсан. Хүн төрөлхтний бүхий л үйл ажиллагааны гол цөм нь аяндаа, бүтээмж юм. Энэ нь хүний ​​хамгийн дээд хүч, үүний зэрэгцээ хүний ​​ертөнцийн байгалийн хил хязгаарыг агуулдаг. Хэл, шашин, урлаг, шинжлэх ухаанд хүн өөрийн гэсэн орчлон ертөнцийг бий болгохоос өөр юу ч хийж чадахгүй - хүний ​​​​туршлагаа тайлбарлах, тайлбарлах, илэрхийлэх, цэгцлэх, нэгтгэх боломжийг олгодог бэлгэдлийн ертөнц."

Үүний зэрэгцээ, нео-Кантийн философийн хөтөлбөрт ноцтой алдаа дутагдал гарч ирсэн бөгөөд энэ нь эцэстээ түүнийг гүн ухааны талбар дахь анхны дүрүүдээс түүхэн холдуулах шалтгаан болсон юм.

Нэгдүгээрт, шинжлэх ухааны сэдвийг объекттой нь тодорхойлж, мэдлэг ба оршихуйн хоорондын харилцааны сонгодог эпистемологийн асуудлуудыг хөгжүүлэхээс татгалзаж, Марбургерчууд өөрсдийгөө зөвхөн хийсвэр арга зүйгээр барахгүй, логик, математикийн мөчлөгийн шинжлэх ухаанд нэг талыг барьсан. , гэхдээ бас шинжлэх ухааны шалтгаан нь үзэл баримтлал, онолын загвар, томьёоны төгсгөлгүй дамжлагад өөртэйгөө тоглодог идеалист дур зоргоороо. Марбургерчууд иррационализмын эсрэг тэмцэж, үнэн хэрэгтээ өөрсдөө иррационалист сайн дурын замд орсон, учир нь шинжлэх ухаанд туршлага, баримтууд ач холбогдолгүй бол энэ нь "бүх зүйлд зөвшөөрөгдсөн" гэсэн үг юм.

Хоёрдугаарт, Марбургийн сургуулийн нео-Кантистуудын антисубстанциалист ба метафизикийн эсрэг эмгэг нь нэлээд зөрчилдөөнтэй, тууштай биш философийн хандлага болж хувирав. Коэн ч, Наторп ч Бурхан ба ертөнцийн үндэс болсон Логосын тухай цэвэр метафизик таамаглалаас татгалзаж чадаагүй бөгөөд талийгаач Кассирер олон жилийн турш өөрийн хүлээн зөвшөөрснөөр хамгийн тууштай субстанциалистуудын нэг болох Гегелд улам бүр татагдаж байв (энэ үүргийг гүйцэтгэдэг. түүний хувьд үнэмлэхүй санаа) болон дэлхийн философийн түүхэн дэх метафизикч-систем бүтээгчид.

Фрайбургийн (Баден) нео-Кантизмын сургууль

В.Виндельбанд (1948–1915), Г.Рикерт (1863–1939) нарын нэртэй холбоотой. Хүмүүнлэгийн ухааны арга зүйтэй холбоотой асуултуудыг голчлон боловсруулсан. Энэ сургуулийн төлөөлөгчид байгалийн шинжлэх ухаан ба хүмүүнлэгийн мөчлөгийн шинжлэх ухааны хоорондын ялгааг судалгааны сэдвийн ялгаа биш, харин түүхийн мэдлэгийн өвөрмөц арга барилаар олж харсан. Энэ арга нь сэтгэлгээний төрлөөс хамаарч, хууль тогтоох (номотетик) ба тусгай (идиографик) гэж эрс хуваагддаг. Байгалийн шинжлэх ухаанд ашигладаг номотетик сэтгэлгээний хэлбэр нь дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: энэ нь үргэлж оршин тогтнож байсан бодит байдал дахь бүх нийтийн хуулиудыг олоход чиглэгддэг (байгаль нь түүний хууль тогтоомжийн бүх нийтийн шинж чанараар ойлгогддог). Энэхүү эрэл хайгуулын үр дүн бол хуулийн шинжлэх ухаан юм. Идиографик сэтгэлгээний хэв маяг нь нэг удаа тохиолдсон бодит байдалд (Ватерлоогийн тулаан гэх мэт түүхэн үйл явдлууд) хувь хүний ​​түүхэн баримтуудад чиглэсэн бөгөөд үүний үр дүнд үйл явдлын шинжлэх ухааныг бий болгосон. Нэг судалгааны сэдвийг янз бүрийн аргаар судалж болно: жишээлбэл, амьд байгалийг номотетик аргаар судлах нь эцсийн эцэст амьд байгалийн тогтолцоог, идиографийн аргаар хувьслын тодорхой үйл явцын тайлбарыг өгөх боломжтой. Үүний зэрэгцээ түүхэн бүтээлч байдал нь урлагт чухал ач холбогдолтой болсон. Дараа нь хоёр аргын ялгааг бэхжүүлж, харилцан хамааралгүй болгож, идиографикийг нэн тэргүүнд тавьжээ. хувь хүн (эсвэл түүхэн) мэдлэгийг судлах. Түүх өөрөө зөвхөн соёлын оршихуйн хүрээнд л хэрэгждэг байсан тул энэ сургуулийн ажлын гол асуудал нь үнэт зүйлсийн онолыг судлах явдал байв. Зөвхөн зарим объектууд бидний хувьд чухал ач холбогдолтой (үнэ цэнэтэй), бусад нь тийм биш учраас бид тэдгээрийг анзаардаг эсвэл анзаардаггүй. Үнэт зүйл гэдэг нь объект эсвэл субьекттэй шууд хамааралгүй, оршихуйгаас дээгүүр орших утгууд юм. Тиймээс тэд хоёр ертөнцийг (субъект ба объект) холбож, утга учрыг өгдөг. Рикерт ийм утга агуулагдаж буйн жишээг дурдлаа: Кохиноор алмазын дотоод үнэ цэнэ нь түүний өвөрмөц байдал, төрөл зүйлийн өвөрмөц чанар юм. Энэхүү өвөрмөц чанар нь очир эрдэнийн дотор биетийн хувьд үүсдэггүй (энэ нь түүний хатуулаг, гялалзсан чанар гэх мэт шинж чанаруудын нэг биш) бөгөөд хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувьд (ашигтай байдал, гоо үзэсгэлэн гэх мэт) субьектив төсөөлөл биш юм. .), гэхдээ яг энэ өвөрмөц чанар нь объектив болон субъектив утгыг нэгтгэж, бидний "Кохиноор алмаз" гэж нэрлэдэг зүйлийг бүрдүүлдэг үнэт зүйл юм. Энэ нь тодорхой түүхэн хувь хүмүүсийн хувьд ч мөн адил хамаарна: "... түүхэн хувь хүн бусад хүнээс ялгаатай байдгийн ачаар хүн бүрийн хувьд чухал" гэж Г.Рикерт бүтээлдээ дурджээ. .

Үнэт зүйлсийн ертөнц нь трансцендент утгын хүрээг бүрдүүлдэг. Рикертийн хэлснээр философийн хамгийн дээд зорилт нь үнэт зүйлсийн бодит байдалтай харьцах харьцаагаар тодорхойлогддог. Философийн "жинхэнэ ертөнцийн асуудал" нь "эдгээр хаант улсын аль алиных нь зөрчилдөөн" -д оршдог: одоо байгаа бодит байдлын хүрээ ба байхгүй, гэхдээ энэ сэдвийн хувьд ерөнхийдөө заавал байх ёстой үнэт зүйлс.

Орос дахь нео-Кантизм.

Оросын нео-Кантчуудад "Логос" (1910) сэтгүүлийг тойрон цугларсан сэтгэгчид багтдаг. Тэдгээрийн дотор С.И.Гессен (1887-1950), А.Ф.Степун (1884-1965), Б.В.Яковенко (1884-1949), Б.А.Фохт (1875-1946), В.Е.Сесеман, Г.О.Гордон нар байна.

Хатуу шинжлэх ухааны зарчмууд дээр үндэслэн нео-Кантизмын чиг хандлага Оросын уламжлалт иррационал-шашны гүн ухаанд, дараа нь нео-Кантизмыг шүүмжилсэн марксист философид, тэр дундаа Каутский, Бернштейний дүрд бараг нэвтэрсэнгүй. Марксыг засах гэж оролдсон.

Гэсэн хэдий ч нео-Кантизмын нөлөөг хамгийн өргөн хүрээний онол, сургаалаас харж болно. Тэгэхээр 90-ээд оны дундуур. XIX зуун. нео-Кантизмын үзэл санааг С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, "хууль ёсны марксизм"-ын төлөөлөгчид - П.Б.Струве (1870-1944), М.И.Туган-Барановский (1865-1919) нар (гэхдээ эдгээрийн цаашдын хөгжлийн явцын үзэл бодлыг) хүлээн зөвшөөрсөн. сэтгэгчид нео-Кантизмаас холдсон). Нео-Кантизмын үзэл санаа нь зөвхөн философичдын хувьд харь байсангүй. Хөгжмийн зохиолч А.Н.Скрябин, яруу найрагч Борис Пастернак, зохиолч Андрей Белый нарын бүтээлүүдээс нео-Кантийн "сэдгийг" олж болно.

Нео-Кантизмыг орлож ирсэн философи, социологи, соёлын шинэ чиг хандлага - феноменологи, экзистенциализм, философийн антропологи, мэдлэгийн социологи гэх мэт нь нео-Кантизмыг орхисонгүй, харин түүний хөрсөн дээр тодорхой хэмжээгээр хөгжиж, түүний үзэл суртлын чухал хөгжлийг шингээсэн юм. кант бус хүмүүс. Эдгээр хөдөлгөөнүүдийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үүсгэн байгуулагчид (Гуссерл, Хайдеггер, Шелер, Манхайм, М. Вебер, Зиммел гэх мэт) залуу насандаа нео-Кантизмын сургуулийг дамжсан нь үүнийг нотолж байна.

Андрей Иванов

Уран зохиол:

Либман О. Кант ба үхсэн Эпигонен, 1865
А.И.Введенский Философийн зохиолууд... SPb, 1901
Яковенко B.V. Г.Рикертийн мэдлэгийн онолын шүүмжлэлд... - Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд, 1908 оны 93-р тал
А.И.Введенский Философийн шүүмжлэлийн шинэ бөгөөд хялбар нотолгоо... SPb, 1909
Яковенко B.V. Г.Коэний онолын философи... - Лого, 1910, ном. 1
Яковенко B.V. Рикертийн философийн мөн чанарын тухай сургаал... - Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд, 119, 1913
Кассирер Э. Эйнштейний харьцангуйн онол... П., 1922
И.Кантийн онолын өвийн асуултууд... Калининград, 1975, 1978, 1979 он
Кант ба Кантчууд... М., 1978
Fokht B.A. А.Н. Скрябины хөгжмийн философи/ Цуглуулгад: А.Н.Скрябин. Хүн. Зураач. Сэтгэгч. М., 1994
Кассирер Э. Танин мэдэхүй ба бодит байдал... SPb, 1996 (дахин хэвлэх 1912)
Рикерт Г. Байгалийн ухааны боловсролын үзэл баримтлалын хил хязгаар... / Түүхийн шинжлэх ухааны логик танилцуулга. SPb .: Наука, 1997

Фрайбургийн (Баден) неокантизмын сургуулийн гол дүрүүд нь нөлөө бүхий философич В.Вилденбанд, Г.Рикерт нар байв. Вильгельм Винделбанд (1848 - 1915) Йена хотод түүхийн чиглэлээр суралцаж, К.Фишер, Г.Лотце нарын нөлөөнд автжээ. 1870 онд тэрээр "Боломжийн тухай сургаал" сэдвээр докторын зэрэг хамгаалсан бол 1873 онд Лейпцигт мэдлэгийн найдвартай байдлын асуудлаар докторын зэрэг хамгаалжээ. 1876 ​​онд тэрээр Цюрихт, 1877 оноос Баденийн нутаг дахь Брейсгау дахь Фрайбургийн их сургуульд профессороор ажиллаж байжээ. 1882-1903 онд Винделбанд Страсбургт профессор байсан бол 1903 оноос хойш Хайдельбергт Куно Фишерийн сандлыг өвлөн авсан. Винделбандын гол бүтээлүүд: алдарт хоёр боть "Түүх шинэ философи"(1878-1880), тэрээр Фрайбургийн нео-Кантизмд хамаарах Кантын сургаалыг анхлан тайлбарлаж байсан;" Оршил: (ярианы үг, өгүүлэл) "(1883);" Сөрөг шүүлтийн сургаалын тухай эссэ. "(1884)," Философийн түүхийн сурах бичиг "(1892), "Түүх ба байгалийн шинжлэх ухаан" (1894), "Категорийн тогтолцооны тухай" (1900), "Платон" (1900), "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай" (1904).

Хайнрих Рикерт (1863-1936) оюутан насаа Бисмаркийн үеийн Берлинд, дараа нь Цюрихт Р.Авенариусын лекц сонсож, Страсбургт өнгөрөөжээ. 1888 онд Фрайбург хотод тэрээр "Тодорхойлолтын судалгаа" (удирдагч нь В. Винделбанд), 1882 онд "Мэдлэгийн сэдэв" сэдвээр докторын зэрэг хамгаалжээ. Удалгүй тэрээр Фрайбургийн их сургуулийн профессор болж, гайхалтай багш гэдгээрээ алдаршжээ. 1916 оноос тэрээр Гейдельбергийн профессороор ажиллаж байв. Рикертийн гол бүтээлүүд: "Байгалийн шинжлэх ухааны боловсролын үзэл баримтлалын хил хязгаар" (1892), "Байгалийн шинжлэх ухаан ба соёлын шинжлэх ухаан" 0899), "Үнэт зүйлийн тогтолцооны тухай" (1912), "Амьдралын философи" ( 1920), "Кант гүн ухаантан орчин үеийн соёл"(1924)," Предикатын логик ба онтологийн асуудал "(1930)," Философийн арга зүй, онтологи, антропологийн үндсэн асуудлууд "(1934). Windelband, Rickert нар бол үзэл бодол нь олон талаараа ялгаатай сэтгэгчид юм. тус бүрийн үзэл бодол хувьсан өөрчлөгдөж ирсэн.Жишээлбэл, Рикерт аажмаар нео-Кантизмаас гарсан боловч Фрайбургийн үед Винделбанд, Рикерт хоёрын хамтын ажиллагааны үр дүнд Кантийн үзэл баримтлалыг баримталсан байр суурь бүрэлдэн тогтсон боловч энэ нь илт байв. Марбургийн нео-Кантизмаас ялгаатай.

Тиймээс Кантийн "Цэвэр шалтгааны шүүмжлэл"-д анхаарлаа хандуулсан Марбургерчуудаас ялгаатай нь Фрайбургерчууд үзэл баримтлалыг бий болгосон, ялангуяа шүүлтийн шүүмжлэлд анхаарлаа хандуулсан. Үүний зэрэгцээ тэд Кантын бүтээлийг зөвхөн гоо зүйн талаархи зохиол биш, харин Кантын сургаалийг бусад бүтээлүүдээс илүү цогц, илүү амжилттай танилцуулсан гэж тайлбарлав. Фрайбургчууд энэхүү танилцуулгад Кантын үзэл баримтлал нь Германы гүн ухаан, уран зохиолын цаашдын хөгжилд хамгийн их нөлөөлсөн гэж онцлон тэмдэглэв. Кантыг тайлбарлахдаа Винделбанд, Рикерт нар Марбургерын нэгэн адил Кантийн үзлийг шүүмжлэлтэй дахин эргэцүүлэн бодохыг хичээсэн. Уиндельбанд "Удиртгал" номын эхний хэвлэлийнхээ өмнөх үгийг "Кантыг ойлгох нь түүний философийн хязгаараас давж гарахыг хэлнэ" гэсэн үгээр төгсгөжээ. Марбургийн хувилбартай харьцуулахад Фрайбургийн нео-Кантизмын өөр нэг онцлог шинж чанар нь: хэрвээ Марбургерчууд гүн ухааныг математик, математикийн байгалийн шинжлэх ухааны загварууд дээр үндэслэсэн бол түүхч Куно Фишерийн шавь Винделбанд илүү их төвлөрч байсан. хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны салбарууд, юуны түрүүнд түүхийн мөчлөгийн шинжлэх ухаан. Үүний дагуу Фрайбургийн тайлбарын гол ойлголтууд нь "логик", "тоо" гэсэн ойлголтууд биш, харин Винделбанд багш Лотцегээс зээлсэн "ач холбогдол" (Гелтен), "үнэ цэнэ" гэсэн ойлголтууд байв. Фрайбургийн нео-Кантизм нь үндсэндээ үнэт зүйлсийн тухай сургаал юм; философийг үнэт зүйлсийн тухай шүүмжлэгч сургаал гэж тайлбарладаг. Марбургерчуудын нэгэн адил Фрайбургийн нео-Кантчууд тухайн үеийн шинжлэх ухаанд хүндэтгэл үзүүлж, шинжлэх ухааны аргын асуудлын гүн ухааны ач холбогдлыг үнэлж байв. Тэд байгалийн шинжлэх ухаан, математикийн арга зүйн асуудлыг судлахаас зайлсхийсэнгүй, гэвч Винделбанд, Рикерт нарын бүтээлээс харахад тэд шинжлэх ухааны салбаруудын аргуудыг харьцуулж, ялгахын тулд хамгийн гол нь үүнийг хийсэн. тодорхой шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн төрөл.

1894 оны 5-р сарын 1-нд Страсбургийн их сургуулийн профессороор ажиллаж байхдаа "Түүх ба байгалийн шинжлэх ухаан" сэдвээр хэлсэн үгэндээ Винделбанд шинжлэх ухааны салбарыг байгалийн шинжлэх ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан гэж уламжлалт байдлаар хуваахыг эсэргүүцэв. сүнс, энэ нь тэдний сэдвүүдийн хоорондын ялгаан дээр үндэслэсэн байв. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааныг тухайн сэдвийн дагуу биш, харин шинжлэх ухааны төрөл тус бүрийн өвөрмөц арга барил, танин мэдэхүйн тодорхой зорилгын дагуу ангилах ёстой. Энэ үүднээс авч үзвэл Винделбандын хэлснээр шинжлэх ухааны үндсэн хоёр төрөл байдаг. Эхний төрөлд ерөнхий хуулийг эрэлхийлдэг хүмүүс багтдаг бөгөөд үүний дагуу танин мэдэхүй, аргын давамгайлсан төрлийг "номотетик" (үндсэн) гэж нэрлэдэг. Хоёр дахь төрөлд өвөрмөц, өвөрмөц үйл явдлыг дүрсэлсэн шинжлэх ухаан орно. Тэдгээрийн танин мэдэхүйн төрөл, арга нь идиографик (өөрөөр хэлбэл хувь хүн, тухайн хүнийг засах) юм. Windelband-ийн хэлснээр хийсэн ялгааг байгалийн шинжлэх ухаан ба сүнсний шинжлэх ухааны ялгаатай адилтгаж болохгүй. Байгалийн шинжлэх ухааны хувьд судалгаа, сонирхлын чиглэлээс хамааран аль нэг аргыг ашиглаж болно: жишээлбэл, системчилсэн байгалийн шинжлэх ухаан нь "номотетик", байгалийн тухай түүхийн шинжлэх ухаан нь "идиографик" юм. Номотетик ба идиографийн аргуудыг зарчмын хувьд тэнцүү гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ерөнхий болон бүх нийтийн хуулиудыг эрэлхийлэх шинжлэх ухааны хүсэл тэмүүллийг эсэргүүцэж, Винделбанд хувь хүний ​​тодорхойлолтын өндөр ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүнгүйгээр түүхийн шинжлэх ухаан оршин тогтнох боломжгүй юм. Фрайбургийн сургуулийг дурссан, бүх үйл явдал өвөрмөц, давтагдашгүй; тэдгээрийг ерөнхий хуулиудад буулгах нь зохисгүй бүдүүлэг болж, түүхэн үйл явдлын өвөрмөц байдлыг арилгадаг.

Г.Риккерт өөрийн багш В.Винделбандын дэвшүүлсэн арга зүйн ялгааг тодруулах, цаашид хөгжүүлэхийг зорьсон. Риккерт шинжлэх ухааны ангиллын сэдвээс бүр ч хол явсан. Гол нь шинжлэх ухааны хувьд тусдаа бөгөөд тусгай субьект, тодорхой ерөнхий хуулиудын "хадгалагч" болох байгаль байхгүй - бодитой тусгай "түүхийн сэдэв" байдаггүйтэй адил юм. (Дашрамд хэлэхэд, Рикерт "Сүнсний шинжлэх ухаан" гэсэн нэр томъёоноос татгалзаж, Гегелийн сүнсний үзэл баримтлалтай холбоотой байсан тул "соёлын шинжлэх ухаан" гэсэн ойлголтыг илүүд үздэг) нэг тохиолдолд ерөнхий, давтагдах, нөгөөд нь - хувь хүн, өвөрмөц онцлогтой.

Эдгээр арга зүйн аргументуудын дагуу Г.Рикерт хэд хэдэн бүтээлдээ танин мэдэхүйн болон ерөнхий ертөнцийг үзэх үзлийн суурийг авчрахыг эрмэлздэг. Тэрээр мэдлэгийн онолыг бүтээдэг бөгөөд түүний гол элементүүд нь дараахь санаанууд юм: 1) аливаа боломжит эргэцүүлэн бодох үзэл баримтлалыг няцаах (аргументууд: мэдлэг нь хязгааргүй, шавхагдашгүй бодит байдлыг хэзээ ч тусгадаггүй бөгөөд тусгах чадваргүй байдаг; мэдлэг нь үргэлж байдаг. бүдүүлэг болгох, хялбарчлах, хийсвэрлэх, схем болгох); 2) танин мэдэхүйд хамаарах зорилготой сонгон шалгаруулах зарчмыг батлах (аргументууд: сонирхол, зорилго, анхаарлын эргэлтийн дагуу бодит байдлыг "задлан", өөрчлөх, албан ёсны болгох); 3) мэдлэгийн мөн чанарыг сэтгэлгээнд буулгах, учир нь энэ нь үнэн юм; 4) сэтгэл судлал нь мэдлэгийн онолын асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог салбар болж чадна гэдгийг үгүйсгэх (Марбургерын нэгэн адил Рикерт антипсихологизмыг дэмжигч, сэтгэл судлалыг шүүмжлэгч); 5) танин мэдэхүйн субьектийн үзэл баримтлалыг "шаардлага", "үүрэг", үүнээс гадна "трансцендент үүрэг", өөрөөр хэлбэл. бүх оршихуйгаас хамааралгүй; 6) үнэний тухай ярихдаа "утга" (Bedeutung) -ийг санаж байх ёстой гэсэн таамаглал; сүүлийнх нь сэтгэн бодох үйлдэл ч биш, ерөнхийдөө сэтгэцийн оршихуй ч биш; 7) мэдлэгийн онолыг онолын үнэт зүйлсийн тухай шинжлэх ухаан болгон хувиргах, утгын тухай, бодит байдалд байдаггүй зүйлийн тухай, гэхдээ зөвхөн логик, энэ чанараараа "бүх шинжлэх ухаан, тэдгээрийн одоо байгаа эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдсөн бодит материалаас өмнө байдаг".

Тиймээс Рикертийн мэдлэгийн онол үнэт зүйлсийн тухай сургаал болж хөгждөг. Онолын хүрээ нь бодитой эсрэг байдаг бөгөөд үүнийг "онолын үнэт зүйлсийн ертөнц" гэж ойлгодог. Үүний дагуу Рикерт мэдлэгийн онолыг "шалтгааныг шүүмжлэх", өөрөөр хэлбэл. оршихуйтай харьцдаггүй, харин утга учрыг асуудаг шинжлэх ухаан нь бодит байдалд биш, харин үнэлэмж рүү ханддаг. Тиймээс Рикертийн үзэл баримтлал нь зөвхөн ялгаварлан гадуурхах төдийгүй үнэт зүйлс, оршихуйн эсрэг үзэл дээр суурилдаг. Бодит байдал ба үнэт зүйлсийн ертөнц гэсэн хоёр хаант улс байдаг бөгөөд энэ нь хүний ​​хувьд ертөнцөөс дутуугүй үүрэг, ач холбогдолтой боловч бодит оршин тогтнох статусгүй байдаг. оршихуй. Рикертийн хэлснээр эртний үеэс өнөөг хүртэл хоёр "ертөнц"-ийн сөргөлдөөн, нэгдмэл байдлын тухай асуудал нь философи, бүхэл бүтэн соёлын үндсэн асуудал, оньсого болж байна. Рикертийн дэвшүүлж, шийдэж буй "байгалийн шинжлэх ухаан" ба "соёлын шинжлэх ухаан" хоёрын ялгааны асуудлыг илүү нарийвчлан авч үзье. Юуны өмнө философич "байгаль" гэсэн ойлголтыг Кантийн нэр томъёогоор тодорхойлдог: энэ нь бие махбодын болон физик ертөнц гэсэн үг биш юм; Би "байгалийн логик ойлголт" гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл. юмсын оршихуй, учир нь энэ нь ерөнхий хуулиар тодорхойлогддог. Үүний дагуу соёлын шинжлэх ухааны судлагдахуун болох “түүх” хэмээх ухагдахуун нь “Ерөнхий хуулийн үзэл баримтлалын эсрэг талыг бүрдүүлдэг бүх онцлог, бие даасан шинж чанараараа ганц оршихуйн тухай ойлголт” юм. Ийнхүү байгаль, соёлын "материаллаг сөргөлдөөн" нь байгалийн шинжлэх ухаан, түүхийн аргын "албан ёсны эсэргүүцэл"-ээр илэрхийлэгддэг.

Байгалийн бүтээгдэхүүн бол дэлхийгээс чөлөөтэй ургадаг бүтээгдэхүүн юм. Байгаль өөрөө үнэт зүйлсээс гадуур оршдог. Рикерт "бодит байдлын үнэ цэнэтэй хэсэг" -ийг адислал гэж нэрлэдэг - тэдгээрийг (байгалийн) бодит байдлыг төлөөлдөггүй үнэт зүйлээс ялгахын тулд. Рикертийн хэлснээр үнэт зүйлсийн тухайд тэд байгаа эсвэл байхгүй гэж хэлж болохгүй, гэхдээ зөвхөн тэдгээр нь утга учиртай эсвэл ямар ч ач холбогдолгүй гэж хэлж болно. Соёлыг Рикерт "ерөнхийдөө ач холбогдолтой үнэт зүйлстэй холбоотой объектуудын цуглуулга" гэж тодорхойлсон бөгөөд эдгээр үнэт зүйлсийн төлөө нандигнаж байдаг. Үнэт зүйлстэй холбоотойгоор соёлын шинжлэх ухааны аргын онцлогийг илүү тодорхой ойлгодог. Рикерт тэдний аргыг "хувь хүнчлэх" гэж үздэг гэж аль хэдийн хэлсэн: соёлын шинжлэх ухаан нь түүхийн шинжлэх ухаан болохын хувьд "хэзээ ч ерөнхий биш, харин үргэлж хувь хүн байдаг бодит байдлыг хувь хүнийх нь үүднээс тайлбарлахыг хүсдэг ..." Иймээс жинхэнэ бодит байдлын шинжлэх ухааны мөн чанар нь зөвхөн түүхэн шинжлэх ухаан байдаг бол байгалийн шинжлэх ухаан үргэлж ерөнхийлөн дүгнэж, улмаар бодит ертөнцийн өвөрмөц бие даасан үзэгдлийг бүдүүлэг болгож, мушгин гуйвуулж байдаг.

Гэсэн хэдий ч Рикерт энд чухал тодруулга хийж байна. Түүх нь шинжлэх ухааны хувьд хувь хүний ​​баримт, үйл явдал бүрийг огт хэлдэггүй. "Түүхч бие даасан, өөрөөр хэлбэл нэг төрлийн бус объектуудын хязгааргүй массаас эхлээд зөвхөн бие даасан шинж чанараараа соёлын үнэт зүйлсийг өөртөө шингээдэг, эсвэл тэдэнтэй ямар нэгэн холбоотой байдаг зүйлд анхаарлаа хандуулдаг." Мэдээжийн хэрэг, энэ нь түүхчийн бодитой байдлын асуудал үүсгэдэг. Рикерт онолын сонирхол, арга зүйн шаардлагын ачаар үүнийг шийдвэрлэх боломжтой гэдэгт итгэдэггүй. Үүний зэрэгцээ, 1) субъектив үнэлгээ (магтаал эсвэл буруутгах) ба 2) үнэт зүйлд хамааруулах, эсвэл объектив үйл явцыг ялгаж үзвэл түүхэн судалгаа, "үзэл баримтлалын түүхэн төлөвшил" дэх субъективизмийг даван туулж чадна гэж найдаж болно. Түүхэнд өөрөө ерөнхийдөө ач холбогдолтой болохыг олж илрүүлэх эсвэл үнэт зүйлсийн ерөнхий хүчинтэй байхыг шаардах. Тэгэхээр түүхэнд шинжлэх ухааны хувьд ерөнхий ойлголтын дор нэгтгэн дүгнэх нь бас хэрэгждэг. Гэсэн хэдий ч байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь түүхийн шинжлэх ухаанд түүхэн баримт, үйл явдал, үйлсийн өвөрмөц онцлогийг ерөнхийд нь "үнэлэхүй" -ийг алдахгүй байх нь зөвхөн боломжтой төдийгүй бас зайлшгүй юм.

Нео-Кантизм бол 60-аад онд үүссэн философийн чиг хандлага юм. 19-р зуун Германд энэ зууны дунд үед оюуны Европт ноёрхож байсан материализм ба позитивизмд хариу үйлдэл үзүүлжээ. Түүний үүсэх нь ёс зүй-улс төр, хүмүүнлэгийн болон байгалийн-шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн арга зүй, ерөнхийд нь танин мэдэхүйн логик ба эпистемологийн асуудлууд гэсэн гурван чиглэлтэй холбоотой асуудлыг шийдвэрлэхтэй холбоотой байв.

Марбургийн нео-Кантизмын сургууль 70-аад онд үүссэн (Г. Коэн, П. Наторп, Э. Кассирер). Ёс суртахуун, улс төрийн асуудлын чиглэлээр тэдний үйл ажиллагааны гол үр дүн нь социализмд эдийн засгийн бус харин ёс зүйн тайлбарыг өгсөн "ёс зүйн социализм" хэмээх онол байв. Нийгмийн амьдралыг материаллаг харилцаа биш харин оюун санааны болон ёс суртахууны хүрээ гэж үзэн Марбургерчууд социализмыг ёс суртахууны үзэл баримтлал, ёс суртахууны хууль захирагддаг нийгмийн тогтолцоо гэж тунхаглав. категориал императив I. Кант) ба ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрч болох юм.

Марбургийн сургуулийн өөр нэг чухал чиглэл бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн логик ба эпистемологийн үндсийг судлах явдал байв. Позитивистуудын явцуу эмпиризмийг үгүйсгэж, Марбургерууд танин мэдэхүйн үйл явцын үндэс болсон субъектэд хамаарах априори хэлбэрийн тухай Кантын үндсэн диссертацийг дахин сэргээв.

1980-аад онд хүмүүнлэгийн, тэр дундаа түүхийн мэдлэгийн асуудалд анхаарлаа хандуулсан Н.Бадены сургууль бий болсон. Энэ сургуулийн төлөөлөгчид В.Виндельбанд, Г.Рикерт нар тухайн үед Германд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинжлэх ухааныг судлах объектын дагуу байгалийн болон сүнсний шинжлэх ухаанд хуваахыг эсэргүүцэж, арга зүйгээр нь ялгах, хуваахыг санал болгожээ. байгалийн шинжлэх ухаан, соёлын шинжлэх ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан, түүх.

Нео-Кантизм бол 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Германы гүн ухааны чиг хандлага юм.

Нео-Кантчуудын ("Кант руу буцах!") гол уриа лоозонг Отто Либманн "Кант ба эпигонууд" (1865) бүтээлдээ философийн хямрал, материализмын моодны нөхцөлд томъёолжээ. Нео-Кантизм нь феноменологийн замыг зассан. Нео-Кантизм нь Кантын сургаалын эпистемологийн тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, ёс суртахууны социализмын үзэл баримтлал үүсэхэд нөлөөлсөн. Кантчууд байгалийн болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааныг салгах талаар маш их зүйлийг хийсэн. Эхнийх нь номотетик аргыг ашигладаг (ерөнхийдөө - хуулиудын гарал үүслээр үндэслэсэн), хоёр дахь нь - идиографик (хувь хүн болгон - лавлагаа мужуудын тайлбар дээр үндэслэн). Үүний дагуу ертөнцийг байгаль (оршихуйн ертөнц эсвэл байгалийн шинжлэх ухааны объект) ба соёл (зохистой ертөнц буюу хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны объект) гэж хувааж, соёлыг үнэт зүйлсээр зохион байгуулдаг. Эндээс яг л нео-Кантчуудыг ялгаж салгасан философийн шинжлэх ухаанаксиологийн хувьд. Нео-Кантизмын хувьд тэд байгалийн шинжлэх ухааны логик, арга зүйн асуудалд голчлон анхаардаг Марбургийн сургууль болон шинжлэх ухааны үнэт зүйлс, арга зүйн асуудалд анхаарлаа хандуулдаг Бадены сургууль (Фрайбург, Баруун өмнөд) хоёрыг ялгадаг. хүмүүнлэгийн ухааны циклийн ("сүнсний шинжлэх ухаан"). Марбургийн сургууль Герман Коэн (1842-1918) нь Марбургийн нео-Кантизмын сургуулийг үндэслэгч гэж тооцогддог. Түүний Герман дахь хамгийн алдартай төлөөлөгчид нь Пол Наторп (1854-1924), Эрнст Кассирер (1874-1945) нар байв. Үүнд Ханс Фейчингер (1852-1933), Рудольф Штаммлер (Герман) зэрэг нео-Кантийн философичид нэгдэв.. Өөр өөр цаг үед Н.Хартман ба Р.Кронер, Э.Гуссерл ба Х.-Г.Гадамер, Э. Бернштейн, Л.Брунсвик нар. Орос улсад Марбургийн сургуулийг дэмжигчид нь Н.В.Болдырев, А.В.Вейдеман, Д.О.Гавронский, В.А.Савальский, А.Л.Сакчетти, В.Е.Сесеман, Б.А.. Янз бүрийн жилүүдэд М.М.Бахтин, А.И.Веденский, М.И.Каган, Г.Е.Ланц, И.И.Лаптершин, С.Л.Рубинштейн, Б.В.Яковенко.

Баден сургууль

Вильгельм Винделбанд, Хайнрих Рикерт нар Бадены сургуулийг үүсгэн байгуулагчид гэж тооцогддог. Тэдний шавь нар, дэмжигчид нь гүн ухаантан Эмил Ласк, Ричард Кронер нар байв. Орос улсад Н.Н.Бубнов, С.И.Гессен, Г.Е.Ланц, Б.Кистяковский, М.М.Рубинштейн, Ф.А.

Аристотель.

A. (МЭӨ 384-322) - эртний Грекийн гүн ухаантан.

Платоны шилдэг оюутан, түүний академийн оюутнуудын нэг. Гурван жилийн турш тэрээр залуу Александр Македонскийн хүмүүжилд хяналт тавьжээ. Афин руу буцаж ирээд тэрээр өөрийн сургууль болох Лицей байгуулжээ. Македон А.-г нас барсны дараа тэрээр хавчигдаж байсан тул Афиныг орхижээ.

Бүтээлүүддээ Платоны үзэл бодлын сургаалыг мэдрэмжтэй зүйлсийн ертөнцөөс тусгаарлагдсан анхны биетүүд гэж шүүмжилсэн А. Аристотелийн гол эсэргүүцлүүд:

1. Платоны утгаар санаанууд нь зөвхөн сүүлчийнх нь хуулбар тул аливаа зүйлийн мэдлэгт ашиггүй;

2. Юмсын ертөнц ба үзэл бодлын ертөнцийн хоорондын харилцааны тухай асуудалд Платон сэтгэл ханамжтай шийдэл дутмаг - түүний үзэл бодолд юмс "оролцох" тухай мэдэгдэл нь тайлбар биш, зүгээр л зүйрлэл юм;

3. өөр хоорондоо болон юмс хоорондын санаа бодлын логик харилцаа нь хоорондоо зөрчилддөг;

4. Үзэл бодлын үндэслэлтэй ертөнцөд Платон мэдрэхүйн ертөнц дэх аливаа зүйлийн хөдөлгөөн, үүсэх шалтгааныг зааж өгөх боломжгүй байдаг.

Аристотелийн хэлснээр аливаа зүйл нь "матери" ба "хэлбэрийн" (зэс бөмбөлөг нь зэс ба бөмбөрцөг хэлбэрийн нэгдэл) хосолсон зүйл учраас мэдрэхүйн болон хэт мэдрэгчийг хослуулдаг.

Логикийн шинжлэх ухааныг үндэслэгч Аристотель үүнийг тусдаа шинжлэх ухаан биш, харин аливаа шинжлэх ухааны хэрэгсэл гэж ойлгосон.

Аристотель магадлалын мэдлэгийн аргын сургаалыг, тодорхойлолт, нотлох баримтыг найдвартай мэдлэгийн арга болгон, индукцийг шинжлэх ухааны эхлэлийн байр суурийг тогтоох арга болгон бий болгосон.

А.Сэтгэлийн тухай сургаалыг боловсруулсан. Тэрээр гурван төрлийн сүнсийг тодорхойлсон: ургамал, амьтан, рациональ. Аристотелийн ёс зүй нь сүнсний тухай сургаал дээр суурилдаг. Ухаантай сүнс нь оновчтой, зохистой оновчтой хэсэгтэй байдаг. Сэтгэлийн ухаалаг хэсгийн буян нь өөрөө мэргэн ухаанд, ухаалаг сэтгэлийн буян нь нийгмийн зүйлтэй холбоотой практикт байдаг.

Сонгодог үеийн байгалийн судлаач. Эртний үеийн диалектикчдын хамгийн нөлөө бүхий нь; албан ёсны логикийг үндэслэгч. Тэрээр философийн үгсийн сан, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэв маягт нэвт шингэсэн үзэл баримтлалын аппаратыг бүтээжээ. Аристотель бол социологи, философи, улс төр, логик, физик зэрэг хүн төрөлхтний хөгжлийн бүхий л салбарыг хамарсан гүн ухааны цогц тогтолцоог бий болгосон анхны сэтгэгч юм. Түүний онтологийн талаархи үзэл бодол нь хүний ​​сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд ноцтой нөлөө үзүүлсэн. Аристотелийн метафизик сургаалийг Томас Аквинас баталж, схоластик аргаар боловсруулсан. Хүүхэд, өсвөр нас Аристотель МЭӨ 384 онд Атос уулын ойролцоох Халкидики дахь Грекийн колони Стагирд (Тиймээс Стагирит хоч) төржээ. Аристотелийн эцгийн нэрийг Никомахус гэдэг бөгөөд тэрээр Македон улсын хаан III Аминтагийн ордонд эмч байжээ. Никомахус анагаах ухааны урлагийг үеэс үед дамжуулж ирсэн удамшлын эмч нарын гэр бүлээс гаралтай. Түүний аав Аристотелийн анхны зөвлөгч байсан. Хүүхэд байхдаа Аристотель Македонскийн Александрын ирээдүйн эцэг Филиптэй танилцсан нь түүнийг Александрын багшаар томилоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Аристотелийн өсвөр нас Македонийн ид оргил үед тохиосон. Аристотель Грекийн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд энэ хэлээр ярьдаг хүн байсан тул ардчилсан засаглалыг өрөвддөг байсан ч тэр үед Македонийн захирагчийн харьяалал байв. Энэ зөрчил нь түүний хувь заяанд тодорхой үүрэг гүйцэтгэх болно. МЭӨ 369 онд. NS. Аристотель эцэг эхээ алджээ. Проксенус залуу гүн ухаантны асран хамгаалагч болсон (хожим Аристотель түүний тухай халуун дотно ярьж, Проксен нас барахдаа хүү Никанорыг өргөж авсан). Аристотель эцгээсээ их хэмжээний хөрөнгө өвлөн авсан нь түүнд Проксенусын удирдлаган дор боловсролоо үргэлжлүүлэх боломжийг олгов. Тэр үед ном маш үнэтэй байсан ч Проксен түүнд хамгийн ховор номыг ч худалдаж авсан. Ийнхүү Аристотель залуу насандаа ном унших донтой болжээ. Аристотель асран хамгаалагчийнхаа удирдлаган дор ургамал, амьтдыг судалж, ирээдүйд "Амьтдын гарал үүслийн тухай" тусдаа бүтээл болжээ. МЭӨ 347 онд. NS. Аристотель Троа дахь Ассосын дарангуйлагч Гермиагийн өргөмөл охин Питиастай гэрлэжээ. МЭӨ 345 онд. NS. Гермиас Персчүүдийг эсэргүүцдэг тул түүнийг түлхэн унагаж, цаазлав. Аристотель Митилин рүү явахаар болжээ. Аристотель, Питиас нар Питиас хэмээх охинтой болжээ.

Аристотелийн философийн сургаал

Аристотель шинжлэх ухааныг онолын хувьд хуваадаг бөгөөд зорилго нь мэдлэгийн төлөөх мэдлэг, практик, "яруу найргийн" (бүтээлч) юм. Онолын шинжлэх ухаанд физик, математик, "анхны философи" (энэ нь бас теологийн философи, хожим нь метафизик гэж нэрлэгддэг) багтдаг. Практикийн шинжлэх ухаанд ёс зүй, улс төр (энэ нь мөн төрийн шинжлэх ухаан) багтдаг. Аристотелийн "анхны гүн ухаан"-ын гол сургаалын нэг бол дөрвөн шалтгаан буюу гарал үүслийн тухай сургаал юм.

Дөрвөн шалтгааныг зааж байна

Аристотель Метафизик болон бусад бүтээлүүддээ байгаа бүхний шалтгаан, гарал үүслийн тухай сургаалыг хөгжүүлдэг. Эдгээр шалтгаанууд нь дараах байдалтай байна.

Матер (Грек ΰλη, Грек ὑποκείμενον) - "энэ нь". Объектив байдлаар оршин буй зүйлсийн олон талт байдал; матери мөнхийн, бүтээгдэшгүй, усташгүй; энэ нь юунаас ч бий болж, тоо хэмжээгээрээ ихсэх, буурах боломжгүй; энэ нь идэвхгүй, идэвхгүй байдаг. Хэлбэргүй матери бол юу ч биш юм. Үндсэндээ үүссэн бодис нь таван үндсэн элемент (элемент) хэлбэрээр илэрхийлэгддэг: агаар, ус, газар, гал, эфир (селестиел бодис).

Маягт (Грек μορφή, Грек тт тί ἧν εἶναι) - "энэ нь". Нэг хэвийн зүйлээс мөн чанар, өдөөгч, зорилго, түүнчлэн олон янзын зүйл үүсэх шалтгаан. Бурхан (эсвэл оюун ухааныг хөдөлгөгч) материалаас янз бүрийн зүйлийн хэлбэрийг бий болгодог. Аристотель аливаа юмсын нэг оршихуй, үзэгдлийн тухай ойлголтод ханддаг: энэ нь матери ба хэлбэрийн нэгдэл юм.

Үйлдэл буюу үүсгэгч шалтгаан (Грекээр τὸ διὰ τί) нь “хаанаас ирсэн” гэсэн үг юм. Энэ нь аливаа зүйлийн оршин тогтнох цаг мөчийг тодорхойлдог. Бурхан бол бүх эхлэлийн эхлэл юм. Оршихуйн үзэгдлийн учир шалтгааны хамаарал байдаг: байдаг үйлдэл хийх шалтгаанЭнэ бол оршихуйн үзэгдлүүдийн бүх нийтийн харилцан үйлчлэлийн явцад зөвхөн матери ба хэлбэр, үйлдэл, хүч чадлыг бий болгодог энергийн хүч бөгөөд идэвхтэй зарчмын зэрэгцээ зорилтот шинж чанартай байдаг. утга учир.

Зорилго буюу эцсийн шалтгаан (Грек τὸ οὖ ἕνεκα) - "түүний төлөө". Аливаа зүйл өөрийн гэсэн зорилготой байдаг. Хамгийн дээд зорилго бол Сайн юм

Ф.Ницше.

Фридрих Ницше - Германы гүн ухаантан, иррационализмын төлөөлөгч. Ницшегийн гүн ухаанд гурван үе байдаг. Эхний шатанд Н.Шопенгауэрын сургаалийг үргэлжлүүлж, хоёр дахь үе шат нь Н.-ын позитивизмтэй ойртож байгаагаар тэмдэглэгдсэн, гуравдугаар шатанд эрх мэдлийн хүсэл зоригийн сургаалыг агуулдаг.

Н.-ийн амьдралын философи нь Аполлон ба Дионисиан гэсэн хоёр зөн совин буюу соёлын хоёр байгалийн зарчимд суурилдаг байв. Аполлоны эхлэл нь эв найрамдал, нам гүм, амар амгаланг өгдөг. Дионисийн эхлэл нь тайван бус байдал, тарчлал, золгүй явдал, аяндаа үүсэх түлхэлтийн эх үүсвэр юм. Н. өөрийн амьдралын тухай санаагаа уран сайхны метафизик гэж нэрлэдэг. Тэрээр шашин, тэр дундаа Христийн шашны ёс суртахууныг ёс суртахууны үнэт зүйлсийг гажуудуулах буруутан гэж үздэг тул шашны эсрэг байдаг. "Өөрийгөө шүтээн бүү болго" гэсэн зарлиг нь Н.-д маш чухал байсан. Амьд сургахаасаа илүү амьдралаас суралц; уламжлалаас илүү эргэлздэг. "Хүн бүр өөрийн замаар явах ёстой, эс тэгвээс тэр цорын ганц амьдралаа бүтээдэггүй. Хэн нэгний зөгнөл, санаа, онолын зааврыг бодит байдалд орчуулснаар хүн нөхцөл байдал, сургаал, үзэл суртлын боол болж чадахгүй." Н. эцэст нь Европын гүн ухаанд "үнэ цэнэ" гэсэн ангиллыг оруулав. Тэрээр философийг өөрөө үнэ цэнийн сэтгэлгээ гэж үздэг бөгөөд Н.-ын хувьд үнэ цэнийн асуудал нь мэдлэгийн үнэний тухай асуултаас илүү чухал юм.

"Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" гэсэн санаа.

Н.-ийн хувьд "хүсэл" нь хүний ​​тодорхой, хувь хүний ​​хүсэл, аливаа оршихуй, оршихуйн мөн чанар нь энэхүү "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" -ийн өсөлт, өсөлт юм. Н.Ухамсар, сэтгэлгээний хувьд хүсэл зоригийг анхдагч гэж үздэг бөгөөд үүнийг хүний ​​үйл ажиллагаатай салшгүй холбодог. Декартын "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэсэн томъёонд Ницше "Надад хүсэл, үйлдэл бий, тиймээс би амьдардаг" гэсэн байр суурийг эсэргүүцдэг. Энэ бол амьдралын философийн эхлэлийн нэг юм. Ницшегийн дараагийн санаа бол Супермэний санаа юм. Энэ санаа нь эрх мэдлийн хүсэл зоригийн онолоос үүдэлтэй. Энэ бол Ницшегийн үүднээс бүгдийг даван туулах онол юм. сөрөг чанаруудшинэ үнэт зүйлс, шинэ ёс суртахууны бүтээгч, тээгч болох Супермэний идеалд хандах хүн ба түүний хандлага. Супермэний тунхагласан үнэт зүйлс нь үнэ цэнийг эрс дахин үнэлэх үнэмлэхүй чадвар, оюун санааны бүтээлч байдал, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл зоригийг бүрэн төвлөрүүлэх, хэт хувь хүн, амьдралыг өөдрөгөөр батлах, эцэс төгсгөлгүй өөрийгөө сайжруулах явдал юм. "Мөнхийн буцаж ирэх" санаа. Энэ санаа нь Ницшегийн бусад санаатай эвлэршгүй зөрчилддөг. Энэ бол нэг л зүйл дэлхийд мөнхөд эргэн ирэх тухай гүн гутранги домог бөгөөд үнэндээ Ницшегийн өмнөх философийг бүхэлд нь утгагүй зүйлийн ирмэг дээр тавьсан санаа юм.

Фридрих Вильгельм Ницше [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 1844 оны 10-р сарын 15, Рокен, Германы Холбоо - 1900 оны 8-р сарын 25, Веймар, Германы эзэнт гүрэн - Германы философич, сонгодог зохиолч философийн сургаал, энэ нь онцлон академик бус бөгөөд зарим талаараа өргөн тархсан бөгөөд шинжлэх ухаан, гүн ухааны нийгэмлэгээс хол давсан. Ницшегийн үндсэн үзэл баримтлалд бодит байдлыг үнэлэх тусгай шалгуурууд багтсан бөгөөд энэ нь одоо байгаа ёс суртахуун, шашин шүтлэг, соёл, нийгэм-улс төрийн харилцааны үндсэн зарчмуудад эргэлзээ төрүүлж, улмаар амьдралын гүн ухаанд тусгагдсан болно. Ницшегийн ихэнх бүтээлийг афорист хэлбэрээр толилуулсан нь хоёрдмол утгагүй тайлбарыг үгүйсгэж, маш их маргаан үүсгэдэг.

Хүүхэд насны он жилүүд

Фридрих Ницше Рёккенд (Зүүн Германы Лейпцигийн ойролцоо) Лютеран пастор Карл Людвиг Ницшегийн (1813-1849) хүү болон мэндэлжээ. 1846 онд тэрээр Элизабет хэмээх эгчтэй, дараа нь Людвиг Жозеф хэмээх дүүтэй байсан бөгөөд аав нь нас барснаас хойш зургаан сарын дараа 1849 онд нас баржээ. Түүнийг ээж нь өсгөсөн бөгөөд 1858 онд алдарт Пфорта гимназид суралцахаар явсан. Тэнд тэрээр эртний бичвэрүүдийг судлах сонирхолтой болж, бичих анхны оролдлогуудыг хийж, амьд үлджээ хүсэлхөгжимчин болж, гүн ухаан, ёс суртахууны асуудлыг маш их сонирхож, Шиллер, Байрон, ялангуяа Холдерлиныг унших дуртай байсан бөгөөд Вагнерын хөгжимтэй анх танилцсан.

Өсвөр насны он жилүүд

1862 оны 10-р сард тэрээр Боннын их сургуульд орж, теологи, филологийн чиглэлээр суралцаж эхлэв. Тэрээр оюутны амьдралдаа маш хурдан урам хугарч, нөхдөдөө нөлөөлөхийг оролдсон нь ойлгомжгүй болж, тэдэнд гологдов. Энэ нь түүний зөвлөгч профессор Фридрих Рихлийг дагаж Лейпцигийн их сургуульд нүүх болсон шалтгаануудын нэг байв. Гэсэн хэдий ч шинэ газар ч гэсэн филологийн хичээл заах нь Ницшегийн сэтгэл ханамжийг авчирсангүй, тэр энэ асуудалд гайхалтай амжилтанд хүрсэн ч гэсэн: 24 настайдаа, оюутан байхдаа түүнийг сонгодог филологийн профессорын албан тушаалд урьсан. Базелийн их сургууль - Европын их дээд сургуулиудын түүхэнд байгаагүй тохиолдол ... Ницше 1870 оны Франц-Пруссын дайнд оролцох боломжгүй болсон: профессорын карьерынхаа эхэнд тэрээр Пруссын иргэншлээс татгалзаж, төвийг сахисан Швейцарийн эрх баригчид түүнийг тулалдаанд шууд оролцохыг хориглож, зөвхөн цэргийн алба хаахыг зөвшөөрөв. эмх цэгцтэй. Шархадсан хүмүүстэй вагоныг дагуулан явж байхдаа цусан суулга, сахуу өвчнөөр өвчилсөн.

Вагнертай нөхөрлөсөн

1868 оны арваннэгдүгээр сарын 8-нд Ницше Ричард Вагнертай уулзав. Энэ нь Ницшегийн аль хэдийн танил болсон филологийн орчноос эрс ялгаатай бөгөөд философичдод маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн. Эртний Грекчүүдийн урлагт бие биенээ гэсэн хүсэл тэмүүлэл, Шопенгауэрын бүтээлийг хайрлахаас эхлээд дэлхийг сэргээн босгох, үндэстний оюун санааг сэргээх хүсэл эрмэлзэл хүртэл тэднийг оюун санааны нэгдмэл байдлаар нэгтгэв. 1869 оны 5-р сард тэрээр Трибшен хотод Вагнерт зочилж, бараг гэр бүлийн гишүүн болжээ. Гэсэн хэдий ч тэдний нөхөрлөл удаан үргэлжилсэнгүй: зөвхөн ойролцоогоор гурван жил 1872 он хүртэл Вагнер Байройт руу нүүж, тэдний харилцаа сэрүүсч эхлэв. Ницше өөрт нь бий болсон өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрч чадаагүй бөгөөд түүний бодлоор тэдний нийтлэг үзэл баримтлалаас урваж, олон нийтийн ашиг сонирхлыг өдөөж, эцэст нь Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн байна. Вагнер Ницшегийн "Хүн, хэтэрхий хүн" номыг зохиогч нь "өвчний гунигтай нотолгоо" гэж олон нийтэд үнэлснээр эцсийн завсарлагаа тэмдэглэв. Ницшегийн Вагнерт хандах хандлага өөрчлөгдсөнийг 1888 онд бичсэн "Касус Вагнер" (Der Fall Wagner) номонд тэмдэглэсэн бөгөөд зохиолч Бизегийн бүтээлийг өрөвдөж байгаагаа илэрхийлжээ.

Хямрал ба сэргэлт

Ницше хэзээ ч эзэмшиж байгаагүй эрүүл энх ... Тэрээр 18 настайгаасаа эхлэн хүчтэй толгой өвдөж эхэлсэн бөгөөд 30 нас хүрэхэд эрүүл мэнд нь эрс муудсан. Тэрээр бараг хараагүй, тэвчихийн аргагүй толгой өвдөж, опиатаар эмчилж, ходоод нь өвддөг байв. 1879 оны 5-р сарын 2-нд тэрээр их сургуульд багшлахаа орхиж, жилийн 3000 франкийн цалинтай тэтгэвэр авчээ. Түүний хожмын амьдрал өвчинтэй тэмцэж байсан ч тэрээр бүтээлээ бичсэн. Тэрээр өөрөө энэ цагийг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: 1882 оны сүүлээр Ницше Ром руу аялж, түүний амьдралд чухал ул мөр үлдээсэн Лу Салометэй уулзсан байна. Эхний секундээс л Ницше уян хатан оюун ухаан, гайхалтай сэтгэл татам байдлаараа татагдаж байв. Тэр түүнээс мэдрэмтгий сонсогчийг олж мэдсэн бөгөөд тэр ч эргээд түүний бодлын догдлолд цочирдов. Тэр түүнд гэрлэх санал тавьсан ч тэр татгалзаж, хариуд нь нөхөрлөхийг санал болгов. Хэсэг хугацааны дараа тэд нийтлэг найз Пол Реотой хамт нэг дээвэр дор амьдарч, философичдын дэвшилтэт санааг хэлэлцэн нэг төрлийн нэгдэл зохион байгуулав. Гэвч хэдэн жилийн дараа тэр задрах тавилантай байв: Ницшегийн эгч Элизабет ахад нь Лугийн нөлөөлсөнд сэтгэл дундуур байсан бөгөөд тэр бүдүүлэг захидлыг бичсэнээр энэ асуудлыг өөрийнхөөрөө шийдсэн. Үүний үр дүнд Ницше, Саломе хоёр үүрд салцгаав. Удалгүй Ницше "Заратустра ингэж ярилаа" хэмээх гол бүтээлийнхээ эхний хэсгийг бичих бөгөөд үүнд Лугийн нөлөө болон түүний "хамгийн сайн нөхөрлөл"-ийг таамаглаж байна. 1884 оны 4-р сард номын хоёр, гурав дахь хэсгийг нэгэн зэрэг хэвлүүлж, 1885 онд Ницше номын дөрөв, сүүлчийн хэсгийг өөрийн мөнгөөр ​​ердөө 40 хувь хэвлүүлж, заримыг нь нийтэлсэн. түүний дотны найзууд, тэр дундаа Хелен фон Друсковиц. Ницшегийн ажлын эцсийн шат нь нэгэн зэрэг түүний гүн ухааны шугамыг зурсан бүтээл туурвих, олон нийт болон ойр дотны хүмүүсийн үл ойлголцлын үе шат юм. Түүнд алдар нэр 1880-аад оны сүүлээр л ирсэн. Ницшегийн бүтээлч үйл ажиллагаа 1889 оны эхээр оюун ухаан нь бүрхэгдсэний улмаас тасарчээ. Энэ нь таталтын дараа болсон бөгөөд эзэн нь Ницшегийн өмнө морийг зодох үед болсон. Өвчний шалтгааныг тайлбарласан хэд хэдэн хувилбар байдаг. Тэдний дунд муу удамшил (Ницшегийн аав амьдралынхаа төгсгөлд сэтгэцийн өвчтэй байсан); галзуурлыг өдөөсөн мэдрэлийн тэмбүүтэй байж болзошгүй өвчин. Удалгүй философичийг найз, теологийн профессор Франс Овербэк Базелийн сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтүүлж, 1890 оны 3-р сар хүртэл тэнд байсан бөгөөд Ницшегийн ээж түүнийг Наумбург дахь гэрт нь хүргэж өгчээ. Ээжийгээ нас барсны дараа Фредерик хөдөлж, ярьж чадахгүй: апоплексийн цус харвалтанд өртжээ. Тиймээс өвчин нь философичоос нас барах хүртлээ нэг алхам ч ухарсангүй: 1900 оны 8-р сарын 25 хүртэл. Түүнийг 12-р зууны эхний хагаст хамаарах хуучин Реккений сүмд оршуулжээ. Түүний хажууд гэр бүл нь амардаг. Боловсролын хувьд филологич Ницше өөрийн философийг бичих, илэрхийлэх хэв маягт ихээхэн анхаарал хандуулж, өөрийгөө шилдэг стилистийн алдар нэрийг олж авсан. Ницшегийн гүн ухаан нь өөрийнх нь хүсэл зоригийг үнэнч шударга бус гэж үзсэн систем болгон зохион байгуулаагүй юм. Түүний философийн хамгийн чухал хэлбэр нь мөнхийн төлөв байдалд байгаа зохиолчийн төлөв байдал, сэтгэлгээний дарагдсан хөдөлгөөнийг илэрхийлсэн афоризмууд юм. Энэ хэв маягийн шалтгааныг тодорхой тогтоогоогүй байна. Нэг талаас, ийм танилцуулга нь Ницшегийн цаг хугацааны урт хэсгийг зугаалж өнгөрөөх хүсэлтэй холбоотой бөгөөд энэ нь түүнийг бодол санаагаа байнга тэмдэглэж авах боломжгүй болгосон юм. Нөгөөтэйгүүр, философийн өвчин нь өөрийн гэсэн хязгаарлалтыг тавьсан бөгөөд энэ нь цагаан цаасыг хурц нүдгүйгээр удаан хугацаанд харахыг зөвшөөрдөггүй байв. Гэсэн хэдий ч захидлын афорист шинж чанарыг философийн зориудаар сонгосон үр дагавар, түүний итгэл үнэмшлийг тууштай хөгжүүлсний үр дүн гэж нэрлэж болно. Уншигч нэг афоризмын контекстээс хол давсан утгыг байнга сэргээн засварлахад оролцож байх үед л афоризм нь өөрийн гэсэн тайлбар шиг гарч ирдэг. Энэ утга санааны хөдөлгөөн хэзээ ч дуусахгүй, амьдралын туршлагыг илүү сайн дамжуулдаг.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.