Кантын философи дахь ёс суртахууны ерөнхий зарчим. Иммануэль Кантын философи

Тэрээр гүн ухаанд нэгэн төрлийн хувьсгал хийсэн бөгөөд үүний ачаар эхлээд тухайн үеийн шинжлэх ухааны хүрээлэлд, дараа нь бүх соёл иргэншсэн хүн төрөлхтний дунд танигдах болсон. Тэр үргэлж амьдралыг өөрийн гэсэн, онцгой үзэл бодолтой байсан бөгөөд энэ эрдэмтэн хэзээ ч зарчмаасаа хазайдаггүй байв. Түүний үйл ажиллагаа маргаантай байсан бөгөөд одоо ч судалгааны сэдэв хэвээр байна.

Эцсийн эцэст Кант амьдралынхаа туршид төрөлх хот Конигсберг хотыг орхиж байгаагүй гэж түүний тухай ярьдаг байв. Тэрээр зорилготой, хөдөлмөрч, амьдралдаа төлөвлөсөн бүх зүйлээ биелүүлсэн бөгөөд үүнийг цөөхөн хүн сайрхаж чаддаг. Кантын ёс зүй бол түүний ажлын оргил юм. Философич үүнийг философийн онцгой хэсэг гэж үздэг байв.

Кантын ёс зүйн сургаал нь хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг зайлшгүй шинжлэх ухаан, соёлын хувьд ёс зүйн чиглэлээр хийсэн асар том ажил, судалгаа юм. Энэ бол ёс суртахууны хэм хэмжээ гэж философичийн үзэж байгаагаар хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлж, аливаа тодорхой нөхцөл байдалд хэрхэн ажиллахыг зааж өгдөг. Кант нийгмийн зан үйлийн эдгээр дүрмийг зөвтгөхийг оролдсон. Шашны үзэл бодол, сургаал дээр найдах боломжгүй гэж тэрээр үзэж байв. Иммануэль Кант мөн үүргээ биелүүлэхтэй холбоогүй зүйлийг ёс суртахууны хувьд авч үзэх боломжгүй гэдэгт бат итгэлтэй байв. Эрдэмтэд дараахь төрлүүдийг ялгав.

• хүний ​​зан чанартай холбоотой үүрэг бол амьдралаа зорилготой, нэр төртэй өнгөрөөх, түүнийг харамгүй хайрлах явдал юм;
• сайн үйлс, үйлс бүрдсэн бусад хүмүүст өр.

Үүргийн тухай ойлголтын дагуу эрдэмтэн хувь хүний ​​дотоод ертөнц, түүний өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжлийг ойлгодог бөгөөд энэ нь өөрийнхөө тухай зөв дүгнэлтийг шаарддаг. Мөн Кантын ёс зүй нь дотоод хүмүүст ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Тэдэнгүйгээр хүмүүс амьтнаас нэг их ялгаатай биш гэдгийг анзаарсан. Философичийн хэлснээр ухамсар нь шалтгаан болж ажилладаг бөгөөд түүний тусламжтайгаар хүн өөрийн болон бусад хүмүүсийн үйлдлийг зөвтгөдөг эсвэл зөвтгөдөггүй.

Кант амьдралынхаа асар их хэсгийг ёс зүй гэх мэт зүйлийг судлахад зориулжээ. Энэ нэр томъёоны тодорхойлолт нь түүний бодлоор априори, бие даасан шинж чанартай бөгөөд оршин байгаа зүйлд бус харин зохих ёсоор чиглэгддэг. И.Кантын сургаалыг хөгжүүлэх чухал ойлголт бол хүний ​​нэр хүндийн тухай санаа юм. Философич нь ёс суртахуун нь философийн чухал хэсэг бөгөөд хүн бол үзэгдлийн хувьд судлах гол сэдэв гэдэгт гүн итгэлтэй байв. Ёс суртахуун бол хүн төрөлхтний оршихуйн чухал хэмжүүр юм.

Кантын ёс зүйн сургаал нь ёс суртахууны онцлогийг хөгжүүлсэн. Энэ нь эрх чөлөөний орон нь байгалийн ертөнцөөс өөр гэсэн үг юм. Түүний өмнө натурализмын философи байсан бөгөөд философич үүнийг эсэргүүцэж байв. Тэрээр бие махбодын ертөнц, хүсэл зоригийн талаархи сөрөг хандлагыг номлодог стоицизмыг дэмжигч байсан. Философич хүн болох хүслийг үгүйсгэж, хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдал, нийгмийн ёс суртахууныг үл тоомсорлов.

Кантын сургаалын дагуу ёс зүй гэдэг нь өөртөө болон нийгмийн өмнө хүлээсэн үүргээ хариуцлагатай биелүүлэх ёстой ёс суртахууны тодорхойлолт юм. Нэр төрөө хадгалснаар хувь хүний ​​шагнал нь хувийн сайн санааны ухамсар байх болно. Кантын ёс зүйд чөлөөт хүсэл зориг, үхэшгүй мөнхийн сүнс, Бурханы оршихуйн тухай бодлыг багтаасан. Эрдэмтний онолын дагуу эдгээр санааг онолын хувьд цэвэр шалтгаанаар шийдэж чадахгүй байв.

Кантын философийн гол постулат нь чөлөөт хүсэл эрмэлзэл байв. Чөлөөт хүсэл бол ёс суртахууны оршин тогтнох нөхцөл бөгөөд Иммануэль Кантын энэхүү Ёс суртахууны сургаал агуу нээлтийг агуулж байгаад оршино. Хүн ёс суртахуунтай бол өөрөө хууль тогтоогч, үйлдэл нь ёс суртахуунтай, хүн төрөлхтний өмнөөс үг хэлэх эрхтэй гэдгийг философич нотолсон. Кант? Энэ бол хүн төрөлхтөнд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг эрх чөлөөний асуудлын талаархи ёс суртахууны өндөр онол юм.

Кант философийн бүтээлээ "Практик шалтгааны шүүмжлэл"-ээ ёс зүйн асуудалд зориулжээ. Түүний бодлоор, санаагаар цэвэр оюун ухаансүүлчийн үгээ хэлээд дараа нь талбай эхэлнэ практик шалтгаан, хүсэл зоригийн домэйн. Үүнийг харгалзан бид ёстойёс суртахууны биетүүд байхын тулд хүсэл зориг нь бидний эрх чөлөө, Бурхан гэх мэт зарим зүйлийг өөрсдийнхөө дотор мэдэж болохуйц гэж үзэхийг бидэнд зааварчилдаг ба ийм учраас практик шалтгаан нь онолынхоос илүү байдаг; тэр зөвхөн сүүлчийнх нь л төсөөлж болох зүйлийг мэдэж болно гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Бидний мөн чанар нь мэдрэхүйн шинж чанартай тул хүсэл зоригийн хуулиуд бидэнд тушаалын хэлбэрээр татагддаг; Эдгээр нь субъектив хүчин төгөлдөр (дээд тал, хувь хүний ​​сайн дурын үзэл бодол) эсвэл объектив хүчин төгөлдөр (заавал биелүүлэх заавар, заавар) юм. Сүүлчийнх нь дотроос ялагдашгүй нямбай чанараараа ялгардаг категориал императивЭдгээр үйлдэл нь бидний хувийн сайн сайхан байдалд хэрхэн нөлөөлж байгаагаас үл хамааран ёс суртахууны дагуу ажиллахыг бидэнд тушаадаг. Кант бид ёс суртахууны өөрийнх нь төлөө ёс суртахуунтай, ариун журмын төлөө ариун журамтай байх ёстой гэж үздэг; үүргээ биелүүлэх нь өөрөө сайн зан үйлийн зорилго юм. Түүгээр ч барахгүй, зөвхөн өөрийн мөн чанарын аз жаргалтай хандлагаас биш, зөвхөн үүргийн үүднээс сайн зүйл хийдэг хүнийг бүрэн ёс суртахуунтай гэж нэрлэж болно; Жинхэнэ ёс суртахуун нь тэдэнтэй зэрэгцэн явахаасаа илүүтэй хүсэл тэмүүллийг ялан дийлэх ба буянтай үйлдлүүдийн хөшүүрэг дунд ийм үйлдэлд төрөлхийн хандлага байх ёсгүй.

Кантын ёс суртахууны үзэл баримтлалын дагуу ёс суртахууны хууль нь гарал үүсэл, мөн чанараараа ч биш. туршлагаас хамаардаггүй; тэр бол априори юмтиймээс ямар ч эмпирик агуулгагүй томъёогоор л илэрхийлэгддэг. Үүнд: " Таны хүслийн зарчим үргэлж бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчим байхаар үйлд". Бурханы хүслээр ч, аз жаргалын эрэл хайгуулаар ч биш, харин практик шалтгаанаар өөрийн гүнээс гаргаж авсан энэхүү хатуу шаардлага нь зөвхөн бидний хүсэл зоригийн эрх чөлөө, бие даасан байдал, түүний оршин тогтнох няцаашгүй баримтын дор л боломжтой юм. хүнд өөрийгөө эрх чөлөөтэй, бие даасан хүн гэж үзэх эрхийг олгодог; Үнэн бол эрх чөлөө бол санаа бөгөөд түүний бодит байдлыг нотлох боломжгүй, гэхдээ ямар ч тохиолдолд үүнийг дэвшүүлсэн байх ёстой, ёс зүйн үүргээ биелүүлэхийг хүссэн хэн бүхэн үүнд итгэх ёстой.

Иммануэль Кант

Хүн төрөлхтний хамгийн дээд үзэл санаа бол ариун журам, аз жаргалын хослол боловч дахин хэлэхэд аз жаргал нь зан үйлийн зорилго, сэдэл биш, харин ариун журам байх ёстой. Гэсэн хэдий ч аз жаргал ба ёс суртахууны хоорондох энэхүү боломжийн харилцааг бүхнийг чадагч бурхан аз жаргалыг гүйцэтгэсэн үүргийн байнгын хамтрагч болгосон үед л хойд насанд л хүлээж болно гэж Кант үздэг. Энэхүү идеалыг хэрэгжүүлэх итгэл нь Бурханы оршихуйд итгэх итгэлийг төрүүлдэг бөгөөд иймээс теологи нь таамаглалын бус харин ёс суртахууны үндэслэлээр л боломжтой юм. Ер нь шашны үндэс нь ёс суртахуун, Бурханы зарлиг бол ёс суртахууны хуулиуд мөн эсрэгээрээ. Шашин нь ёс суртахууны үүргийн үзэл баримтлалд ёс суртахууны хууль тогтоогч Бурханы тухай санааг нэмснээр л ёс суртахуунаас ялгаатай. Хэрэв бид байгалийн ба цэвэр итгэлийн ёс суртахууны гол цөмд туслах шашны итгэл үнэмшлийн элементүүдийг судалж үзвэл шашны тухай ойлголт, ялангуяа Христийн шашны тухай ойлголт нь хатуу рационалист байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрэх болно. Бурханд хандах нь зөвхөн ёс суртахууны сэтгэл хөдлөл, ижил үйлдлээр илэрдэг.

Иммануэль Кант бол Германы сонгодог идеализм төдийгүй шүүмжлэлтэй идеализмыг үндэслэгч юм. Тэрээр амьдралынхаа туршид Зүүн Пруссын Конигсберг хотод амьдарч, гүн ухаан, шинжлэх ухаанд ихээхэн цаг заваа зориулж, их сургуульд багшилжээ. Кант жирийн эрдэмтэн биш байсан бөгөөд тэрээр зөвхөн гүн ухааны асуудал төдийгүй шинжлэх ухааны янз бүрийн бүтээлүүдийг сонирхож байв.

Кантын ёс зүй бол "Практик үндэслэлийн шүүмж", "Ёс суртахууны метафизик" бүтээлдээ тусгасан ёс суртахууны тухай сургаал юм. Сүүлчийн ажил бол ёс зүйн талаар илүү бүрэн гүйцэд, хатуу ойлголт юм.

Кантын сургаал нь цэвэр шалтгааны талаархи санааг дүрсэлдэг бөгөөд тэрээр эцсийн үгээ хэлж, үүний дараа практик шалтгаан, хүний ​​хүсэл зоригийн талбар үйл ажиллагаанд ордог. Практик сэтгэлгээ нь онолынхоос ихээхэн давамгайлдаг, учир нь хүний ​​хүсэл зориг нь хүнийг ёс суртахууны хүн байхыг үүрэг болгож, зөвхөн төсөөлж болох зүйлийг, тухайлбал эрх чөлөө эсвэл Бурханд итгэх итгэлийг өөртөө таних чадварыг зааж өгдөг. Хүн байгалиасаа маш мэдрэмтгий байдаг тул хүсэл эрмэлзэл нь түүнд хандаж, бодитой эсвэл субъектив хүчинтэй байж болох тушаалуудыг өгдөг. Объектив хүчинтэй тушаалууд нь хувийн ашиг сонирхлоос үл хамааран биднийг ёс суртахууны дагуу ажиллахыг албаддаг, заавал дагаж мөрдөх заавар юм.

Кантийн ёс зүй нь хүний ​​ёс суртахууны талаар товч тайлбарладаг. Бид өөрсдийн эрх ашгийн төлөө биш, харин ёс суртахууныхоо төлөө ёс суртахуунтай байж, зөвхөн буянтай байх ёстой. Хүн сайн зан үйлээр ёс суртахууны үүргээ биелүүлэх үүрэгтэй. Тэрээр зан чанарын онцлогоос шалтгаалан сайн үйл хийх ёсгүй, харин зөвхөн үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж, түүний хүсэл эрмэлзэл, хүслийг даван туулах ёстой. Ийм хүнийг л ёс суртахуунтай гэж нэрлэхээс биш угаасаа сайн үйлсэд дуртай хүн биш.

Кантын хэлснээр ёс суртахууны хууль нь олж авсан туршлагаас хамаарах ёсгүй, энэ нь априори үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүнийг хүсэх нь Бурханаас ч, аз жаргалын хүсэлд ч, мэдрэмжээр ч тулгах ёсгүй. Энэ нь практик шалтгаанаас үүдэлтэй, бидний хүсэл зоригийн бие даасан байдалд суурилсан байх ёстой, тиймээс ёс суртахууны оршихуй нь өөрсдийгөө бие даасан бие даасан хүн гэж үнэлэх эрхийг бидэнд олгодог. Үзэл бодол, үнэнд итгэх хэрэгтэй, ялангуяа ёс суртахууны үүргээ биелүүлэхийг хүсч байгаа хүмүүс.

Хүний идеал нь ариун журам, аз жаргалын цогцыг агуулдаг. Гэхдээ аз жаргал байх ёсгүй гол зорилгоБидний хувьд. Зөвхөн буян, түүнийхээ төлөө ухамсартай тэмүүлэх нь амьдралын зорилго байх ёстой. Кантын ёс зүйд хүн ямар тохиолдолд аз жаргалыг хүртэх боломжтойг товч тодорхой харуулдаг. Ёс суртахуун, аз жаргал нь зөвхөн хойд насандаа хамт оршдог бөгөөд энэ нь хүний ​​гол үүрэг бол аз жаргалыг мэдрэх боломж байх үед үүнийг бурхан тогтоосон байдаг. Тиймээс аз жаргалыг эрэлхийлэх нь зөвхөн Бурханд итгэх итгэлээр л хэрэгждэг, тиймээс зөвхөн ёс суртахууны үндэслэлээр, ямар ч таамаглалын үндэслэлээр хэрэгжихгүй.

Шашны үндэс нь ёс суртахууны хуулиудтай холбоотой Бурханы зарлигуудад илэрхийлэгддэг ёс суртахуун юм. Хэрэв бид шашныг ёс суртахууны агуулах гэж дүгнэх юм бол шашныг ухаалгаар хүлээн авах ёстой бөгөөд түүний жинхэнэ зорилго нь ёс суртахууны үйлс мөн гэсэн дүгнэлтэд хүрч болно.

Кантын философи нь философийн шинэ урсгалуудын үндэс болсон. Кант сургаалынхоо хувьд эмпиризм, рационализмыг бидний цаг үе хүртэл ирсэн бүтээлүүдээс дахин бодож үзсэн. Тэднийг өөрийн үзэл бодолтой харьцуулж, устгах боломжгүй ёс зүй, ёс суртахууны тухай мөнхийн онолуудыг бий болгосон.

Энэ материалыг татаж авах:

(Одоохондоо үнэлгээ байхгүй)

И.Кантийн ёс суртахууны философи

Танилцуулга

1. Ёс зүйн зарчмууд И.Кант

2. Кантын ёс зүйн үзэл баримтлал дахь харьцангуй ба үнэмлэхүй байдлын асуудал

4. Кантийн эрх чөлөөний тухай сургаал

Дүгнэлт

Танилцуулга

18-р зуун бол соён гэгээрлийн эрин гэж түүхэнд бичигджээ. XVI - XVII зуунд. Европын нийгэм-эдийн засаг, оюун санаа, соёлын амьдралд асар их өөрчлөлт, өөрчлөлтүүд гарсан нь хүн төрөлхтний амьдралын мөн чанар, агуулгыг эрс өөрчилсөн капиталист нийгмийн тогтолцоо бий болсонтой холбоотой байв. нийгмийн институтууд, нийгэм, байгаль, хүмүүс хоорондоо харилцах харилцаа, хүний ​​гүйцэтгэх үүрэг түүхэн үйл явц, тэдний нийгэм, оюун санааны чиг баримжаа: Амьдрал нь үйл ажиллагаа, боловсролтой хүмүүсийг оновчтой болгохыг шаардаж, шинжлэх ухаан нь хөгжлийн хүчирхэг хөшүүрэг болж, соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг, хамгийн дээд үнэ цэнэ болж, боловсрол нь хувь хүний ​​​​соёл, түүний нийгмийн ач холбогдлын хэмжүүр юм. .

Иммануэль Кант (1724-1804) 18-р зууны ёс зүйд онцгой байр суурь эзэлдэг. Тухайн үеийн хамгийн агуу сэтгэгч тэрээр философид асар их нөлөө үзүүлсэн хэвээр байна. Кант олсон сүнслэг байдал иймэрхүү харагдаж байв. Зөвхөн туршлага, үндэслэлд суурилсан автономит философийн санааг хэрэгжүүлэх оролдлого нь ертөнцийг үзэх үзлийн маргааныг эрс хурцатгахад хүргэв. Туршлагад үндэслэн хатуу логик үндэслэлийг ашиглан хүн Бурханы оршихуй, түүний үгүйсгэлийн аль алиныг нь дүгнэж, сүнс орших ба түүний байхгүй гэдгийг баталж, хүн гэсэн диссертацийг адилхан сайн хамгаалж, үгүйсгэж болох нь тогтоогдсон. чөлөөтэй хүсэл байна.

1. Ёс зүйн зарчмууд И.Кант

Кантын нэг гавьяа нь Бурхан, сүнс, эрх чөлөөний тухай асуултуудыг - онолын шалтгааны асуултуудыг бид юу хийх ёстой вэ гэсэн практик шалтгааны асуултаас салгасан явдал юм. Бидний үүрэг гэж юу болохыг хэлж өгдөг практик шалтгаан нь онолын үндэслэлээс илүү өргөн хүрээтэй, түүнээс хамааралгүй гэдгийг харуулахыг хичээсэн.

Ёс зүй бол Кантын эргэцүүллийн төвд байдаг; ёс суртахууны сургаалын төлөө тэрээр ертөнцийг хоёр дахин өсгөдөг онтологи, танин мэдэхүйн онтологийг бий болгодог. онцлох тэмдэгЭнэ нь хүний ​​ухамсрын үйл ажиллагааны баталгаа, түүний идэвхтэй мөн чанар юм. Ёс суртахууны асуудлуудыг Кант өөрийн тэргүүлэх бүтээлүүддээ авч үздэг: Практик шалтгааны шүүмж, Ёс суртахууны метафизикийн үндэс, Ёс суртахууны метафизик.

Шүүмжлэл гэж нэрлэгддэг түүний ажлын хоёр дахь үе нь метафизикийг шинжлэх ухаан болох боломжтой эсэхийг судлахаас эхэлдэг. Бидний бүх мэдлэг орон зай цаг хугацааны ертөнцтэй холбоотой. Хэрэв бид орон зай, цаг хугацаа нь хамгийн тохиромжтой, өөрөөр хэлбэл, юмсын оршин тогтнох хэлбэр биш, харин зөвхөн бидний эргэцүүлэн бодох хэлбэрүүд гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл ертөнц орон зай-цаг хугацааны үзэгдлийн ертөнц ба эд зүйлсийн ертөнцөд хуваагдах болно. Өөрсдийгөө шинжлэх ухаанаар мэдрэхүйн хувьд хүлээн зөвшөөрч, мэддэг ертөнцөд оршдог бөгөөд ертөнц нь хэт мэдрэгчтэй, шинжлэх ухааны хувьд үл мэдэгдэх боловч зөвхөн төсөөлж болохуйц зүйл юм. Энэ бол зөвхөн төсөөлж болохуйц ертөнц бөгөөд эргэцүүлэн бодох боломжгүй, метафизик нь мэдэхийг хичээж байгаа бөгөөд энэ нь боломжгүй зүйл, учир нь Бурхан, сүнс, онолын мэдлэгийн эрх чөлөөний талаархи асуултууд шийдэгддэггүй.

Хүний ёс суртахуунтай ажиллах чадвар, өөрөөр хэлбэл ямар ч албадлагагүйгээр үүргээ биелүүлэх чадвар нь эрх чөлөөний бодит байдлын тухай өгүүлдэг. Хэрэв бид энэхүү эрх чөлөөг илэрхийлсэн хууль - ёс суртахууны зан үйлийн хуулийг олж авбал түүнийг шинэ төрлийн метафизикийн үндэс болгон авч болно. Кант ийм хууль, категорич тушаалыг олдог бөгөөд үүнд: Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль тогтоомжийн үндэс болохуйц байдлаар ажилла. Энэхүү томьёоллоор энэ хууль нь бүх ухаалаг оршихуйд тохиромжтой бөгөөд энэ нь практик шалтгааны өргөн цар хүрээг илтгэнэ. Гэсэн хэдий ч бидэнд дэлхий дээрх өөрийн байр сууринд тохирсон үг хэллэг хэрэгтэй. Үүний тулд "Кант телеологийн хандлагыг ашигладаг. Телеологийн үүднээс авч үзвэл хүн бол дэлхийн байгалийн эцсийн зорилго юм. Ийм мэдэгдлээр бид Кантийн үзэж байгаагаар хүний ​​тухай онолын мэдлэгээ тэлэх биш, харин зөвхөн эргэцүүлэн бодох байдлаар илэрхийлдэг. түүнийг үнэл.Тиймээс категориал тушаал нь ингэж сонсогдох болно: үүнийг хий, ингэснээр хүн ба хүн төрөлхтөн үргэлж зөвхөн зорилго, харин хэрэгсэл биш байх болно.

Категорийн императивын ийм томъёоллыг хүлээн авсны дараа Кант үүнээс метафизикийн ач холбогдол бүхий бүх үр дагаврыг гаргаж авдаг. Хүн хэдийгээр бүх нийтийн оюун ухааныг тээгч хэдий ч ёс суртахууны төлөө сонголтоо хийхдээ дэмжлэг хэрэгтэй байгаа дэлхий дээрх хязгаарлагдмал оршнол учраас онолын хувьд нотлогдох боломжгүй Бурханы тухай үзэл санаа, сүнсний үхэшгүй байдлын тухай санаа нь практик ач холбогдолтой юм. зан байдал. Кант бурханлаг болон хүмүүнлэг хоёрыг зоригтойгоор сольсон: бид Бурханд итгэдэг учраас ёс суртахуунтай биш, харин бид ёс суртахуунтай учраас Бурханд итгэдэг. Хэдийгээр Бурханы тухай санаа нь бодитой боловч энэ нь зөвхөн санаа юм. Иймээс хүний ​​бурхны өмнө хүлээсэн үүрэг, түүнчлэн төрийг байгуулах шашны зарчмуудын тухай ярих нь утгагүй хэрэг. Ийнхүү Кант бурхан, сүнс, эрх чөлөөг мэддэг гэж үздэг хуучин метафизикийн мэдэгдлийг шүүмжилсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр байгалийн танин мэдэхүй - орон зай, цаг хугацааны үзэгдлийн олон янз байдлыг баталжээ. Оюун ухааныг шүүмжлэлтэй судалснаар тэрээр ёс суртахууны зан үйлийн үндэс болох эрх чөлөөний хуулийг агуулсан шинэ метафизикийн санааг баталж, хэрэгжүүлэхийг хичээсэн.

Ийнхүү гурван цэгт Кантын систем нь орчин үеийн бүх диалектикийн эхлэлийн цэгийг төлөөлдөг: 1) байгалийн шинжлэх ухаан дахь Кантын судалгаанд; 2) "трансцендент аналитик" ба "трансцендент диалектик" -ын агуулгыг бүрдүүлдэг логик судалгаандаа, 3) шүүлтийн гоо зүйн болон телеологийн чадварыг шинжлэхэд.

Нэг ёсондоо Кантын философи дэвшил ба хүмүүнлэг үзэл нь Германы сонгодог гүн ухааныг үндэслэгчийн сургаалийн гол бөгөөд жинхэнэ агуулгыг бүрдүүлдэг.

Кантын ёс зүйн үзэл баримтлал дахь харьцангуй ба үнэмлэхүй байдлын асуудлууд

Ёс суртахууны хуулиудад хүний ​​үнэмлэхүй хязгаар, тэрхүү үндсэн зарчим, хүний ​​нэр төрийг алдагдуулахгүйгээр давж болохгүй эцсийн шугамыг тогтоодог. Ёс суртахууны хувьд бид "бүх зүйл болдог" хуулиудын тухай биш, харин "бүх зүйл тохиолдох ёстой" хуулиудын тухай ярьж байна. Үүнээс үндэслэн Кант хоёр асуултыг тодорхой ялгаж салгаж байна: а) ёс суртахууны зарчим, хууль тогтоомж гэж юу вэ, б) тэдгээрийг амьдралын туршлагад хэрхэн хэрэгжүүлдэг вэ. Үүний дагуу ёс суртахууны философи нь априори ба эмпирик гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Кант эхнийх нь ёс суртахууны метафизик буюу ёс суртахууны зүй тогтол, хоёрдугаарт эмпирик ёс зүй буюу практик антропологи гэж нэрлэдэг. Тэдний хоорондын харилцаа нь ёс суртахууны метафизик нь эмпирик ёс зүйгээс түрүүлж, эсвэл Кантын хэлснээр "түрүүлж байх ёстой" юм.

Цэвэр (онолын) ёс суртахуун нь эмпирик ёс зүйгээс ангид, түүнээс өмнө байдаг, эсвэл яг адилхан ёс суртахуун нь дэлхий дээр хэрхэн илэрч байгаагаас нь өмнө тодорхойлогддог, тодорхойлогдох ёстой, бүр эсрэгээр нь ч гэсэн үзэл санаанаас шууд гардаг. ёс суртахууны хуулиуд нь туйлын зайлшгүй хууль юм. Үнэмлэхүйн тухай ойлголт нь хэрвээ үүнийг огт тодорхойлж болох юм бол өөрийн үндсийг өөртөө агуулсан, шавхагдашгүй бүрэн хэмжээгээрээ өөрийгөө хангадаг зүйл юм. Зөвхөн ийм хэрэгцээ нь өөр юунаас ч хамаарахгүй үнэмлэхүй юм. Иймд ёс суртахууны хууль бол туйлын зайлшгүй, ямар нэгэн байдлаар туршлагаас хамаардаггүй, тэр байтугай туршлагаар баталгаажуулахыг ч шаарддаггүй гэж хэлэх нь ижил зүйлийг хэлэх гэсэн үг юм. Ёс суртахууны хуулийг олохын тулд бид үнэмлэхүй хуулийг олох хэрэгтэй. Үнэмлэхүй эхлэл гэж юуг ойлгож болох вэ? Сайн санаа бол Кантын хариулт юм. Сайн хүслээр тэрээр болзолгүй, цэвэр хүслийг ойлгодог, өөрөөр хэлбэл. ямар нэгэн нөлөөллөөс өмнө болон үл хамааран практик хэрэгцээтэй хүсэл зориг. Өөрөөр хэлбэл, туйлын хэрэгцээ нь "Бид ямар ч ашиг тусыг тооцохгүйгээр үнэлдэг цэвэр хүсэл зоригийн үнэмлэхүй үнэ цэнэ" -ээс бүрддэг.

Хүний оюун санааны шинж чанар, түүний сэтгэлийн чанар, гадаад сайн сайхан байдал, оюун ухаан, эр зориг, эрүүл мэнд гэх мэт аль нь ч ард нь цэвэр сайн санаа байхгүй бол болзолгүй үнэ цэнэгүй. Уламжлал ёсоор маш их хүндэтгэдэг, сайн санаагүйгээр өөрийгөө хянах чадвар нь муу санаатны тайван байдал болон хувирч болно. Боломжит бүх зүйл нь зөвхөн сайн хүслээр л ёс суртахууны чанарыг олж авдаг бол энэ нь өөрөө болзолгүй дотоод үнэ цэнэтэй байдаг. Сайн хүсэл нь үнэн хэрэгтээ цэвэр (болзолгүй) хүсэл эрмэлзэл юм. гадны сэдлийн нөлөөнд автдаггүй хүсэл.

Зөвхөн ухаалаг амьтан л хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг - энэ нь хуулийн үзэл баримтлалын дагуу ажиллах чадвар юм. Өөрөөр хэлбэл хүсэл бол бодит шалтгаан юм. Шалтгаан нь оршин байдаг, эсвэл Кант хэлснээр байгаль бидний хүслийг захирах зорилготой байсан. Хэрэв энэ нь хүний ​​​​өөрийгөө хамгаалах, хөгжил цэцэглэлт, аз жаргалын тухай асуудал байсан бол зөн совин нь энэ даалгаврыг илүү сайн даван туулж чадах байсан нь үндэслэлгүй амьтдын туршлагаас харагдаж байна. Түүгээр ч барахгүй учир шалтгаан нь тайван сэтгэл ханамжид саад болж байдаг бөгөөд энэ нь Пирро сургуулийн эртний үл итгэгчид үүнийг хүний ​​зовлон зүдгүүрийн гол эх үүсвэр гэж үзэх боломжийг бүрдүүлсэн гэдгийг та бүхэн мэдэж байгаа. Ямар ч байсан байгалийн зөн совиндоо хөтлөгдөхийг илүүд үздэг энгийн хүмүүс цэвэршсэн сэхээтнүүдээс илүү аз жаргалтай, амьдралдаа сэтгэл хангалуун байдаг гэдэгтэй Канттай санал нийлэхгүй байх аргагүй. Хэн амархан амьдардаг, тэр илүү аз жаргалтай амьдардаг. Тиймээс, хэрэв хүн байгаль дэлхий хүнийг ухаалаг амьтан болгон бүтээхдээ алдаа гаргасан гэж бодохгүй байгаа бол шалтгаан нь аз жаргалын хэрэгсэл хайхаас өөр зорилготой гэж үзэх хэрэгтэй. "Хүсэл зорилгыг өөр зорилгод хүрэх хэрэгсэл болгон бус харин сайн санааг өөрөө бий болгоход" учир шалтгаан хэрэгтэй.

Оюун санааны соёл нь болзолгүй зорилгыг өөртөө агуулж, түүнд дасан зохицсон тул хүний ​​сайн сайхны төлөөх хүслийг биелүүлэхийн тулд муу ажил хийдэг нь зүйн хэрэг, учир нь энэ нь түүний хааны ажил биш юм. Шалтгаан нь цэвэр сайн санааг бий болгох зорилготой юм. Бусад бүх зүйл шалтгаангүйгээр оршин тогтнох боломжтой. Цэвэр сайн санаа нь учир шалтгаанаас гадуур орших боломжгүй, учир нь энэ нь цэвэр бөгөөд эмпирик зүйлийг агуулдаггүй. Шалтгаан ба сайн санааны энэ тодорхойлолт нь юм хамгийн өндөр цэг, Кантоны гүн ухааны гол зүрх.

Ёс суртахууны хууль нь хүсэл зоригийн анхны хууль болохын хувьд ямар ч байгалийн, объектив агуулгатай байдаггүй бөгөөд байж ч чадахгүй бөгөөд үүнээс хүлээгдэж буй үр дүнг харгалзахгүйгээр хүслийг тодорхойлдог. Туйлын зайлшгүй шаардлагатай хүслийн хуулийг эрэлхийлэхдээ Кант ерөнхийдөө үйлдлүүдийн ерөнхий хууль ёсны байдлаас өөр юу ч үлдэхгүй байх эцсийн мөрөнд хуулийн үзэл санаа руу орж ирдэг бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны ерөнхий хууль ёсны байх зарчим болох ёстой. хүсэл.

Кантын хэлснээр хүний ​​үнэмлэхүй хил хязгаар, түүний үндсэн зарчмыг ёс суртахууны хуулиудад тогтоодог бөгөөд энэ нь хүний ​​нэр төрийг алдагдуулахгүйгээр давж болохгүй сүүлчийн шугам юм. Хүн сул дорой, төгс бус амьтан учраас түүний хувьд ёс суртахууны хууль нь зөвхөн тушаал, захирамжийн хувьд хүчинтэй байх болно. Захирамж гэдэг нь объектив (ёс суртахууны) хуулийг хүний ​​төгс бус хүсэл зоригтой харьцуулах томъёо юм.

Захирамж гэдэг нь тодорхой төрлийн "үйлдэх объектив албадлагыг" агуулсан дүрэм юм. Кант тодорхойлсон хоёр үндсэн төрлийн императив байдаг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь таамаглалтай императивууд бөгөөд "таамаглал" гэсэн утгаараа биш харин "нөхцөлтэй" бөгөөд өөрчлөгдөх боломжтой. Ийм императивууд нь гетероном ёс зүйн шинж чанартай байдаг, жишээлбэл, жор нь таашаал, амжилтанд хүрэх, хувийн бусад зорилгуудаар тодорхойлогддог. Энэ төрлийн үйлдлүүдийн дунд өөрөө батлах ёстой үйлдлүүд байж болох бөгөөд эдгээр нь өөрөө буруушааж болохгүй үйлдэл юм; Тэд ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл зөвшөөрөгдөх, хууль ёсны.

Харин Кант хамгийн дээд утгаараа ёс суртахуунтай ийм үйлдлийг зөвтгөх ёс зүйг сурталчилж байна. Эдгээр нь ёс суртахууны априори хуулиуд дээр суурилдаг. Тэдний априори мөн чанар нь ямар ч болзолгүй "зайлшгүй хэрэгцээ, нийтлэг шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүмүүс тэднийг үргэлж мэддэг, эсвэл үргэлж дагаж мөрддөг гэсэн үг биш, эсвэл бүх тодорхой хууль тогтоомж, зан үйлийн дүрмийг тэднээс хатуу дедуктив аргаар гаргаж авч болно гэсэн үг биш юм. Ёс суртахууны априори хуулиуд нь тодорхой үйлдлүүдийн шинж тэмдэг биш бөгөөд тэдгээр нь аливаа тодорхой ёс суртахууны хүслийн зөвхөн нэг хэлбэр бөгөөд түүнд ерөнхий чиг хандлагыг өгдөг.Тэд өөрсдөө нэг дээд зарчим болох категориал императив руу буцдаг.Энэхүү императив нь аподиктик, заавал болзолгүй.Таамаглалын императивын нэгэн адил дараахаас гардаг хүний ​​мөн чанар, Гэхдээ эмпирикээс биш, харин трансценденталаас. Категорийн императивэмпирик сэдэлээс хамааралгүй. Тэрээр ямар ч "хэрэв" гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд аливаа бусад, эцсийн эцэст хувийн зорилгын төлөө бус харин ёс суртахууны төлөө ёс суртахууны хувьд ажиллахыг шаарддаг. Кант дахь хууль эрх зүйн болон ёс суртахууны үйлдлүүд, таамаглал ба категорик императивуудын хоорондын хамаарал нь эхнийх нь доромжлогдсон боловч доромжлогддоггүй: тэдгээр нь төгс бус ёс суртахууны үндэслэлтэй бөгөөд "ёс суртахуун" биш боловч ёс суртахууны эсрэг биш юм. Эцсийн эцэст, нэг л үйлдэл, жишээлбэл, живж буй хүнийг аврах, хэрэв бид түүний сэдлийг үл тоомсорловол (нэг зүйл бол шагналын тооцоо, нөгөө нь зөвхөн үүрэг хариуцлагаас үүдэлтэй сонирхолгүй хүсэл) үр дүнд хүрч магадгүй юм. хууль ёсны болон ёс суртахуунтай байх. Нэг үйлдэлд зан үйл, "осол" гэсэн хоёр төрлийг нэгтгэж болно.

Францын соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл бодолд хараахан төлөвшөөгүй, түүнийг хүлээн зөвшөөрч зүрхлэхгүй байгаа Германы хөрөнгөтнүүдийн төлөвшөөгүй байдал нь Кантын "цэвэр" ёс суртахууныг "боломжийн" эго үзлийг эсэргүүцсэн илэрхийлэл юм. Эхнийхээс хоёрдугаарт илүүд үзсэн Кант эго үзлийг өчүүхэн төдий ч нураагаагүй, харин ч түүнийг дорд үзсэн.

Тиймээс Кантийн үзэж байгаагаар зөвхөн тэр зан чанар нь категориал императивын шаардлагад бүрэн чиглэгдсэн ёс суртахууны шинж чанартай байдаг. Энэхүү цэвэр практик шалтгааны априори хууль нь: "Ийм дээд хязгаарын дагуу (өөрөөр хэлбэл зан үйлийн субъектив зарчим) үйлд, энэ нь нэгэн зэрэг бүх нийтийн хууль болж чаддаг, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн хууль тогтоомжийн үндэс суурьт багтах боломжтой" гэж хэлдэг. . Энэ тухай юмЭнд бүх хүмүүст хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн дүрмийн багц утгаараа хууль тогтоомжийн тухай ярьж байна.

Категорийн императивын хамгийн ерөнхий томъёоноос аль хэдийн түүний шаардлагуудыг тодорхой болгож өгсөн болно. Энэ нь хүмүүсийг үйл ажиллагаа, хамтын амьдрал руу чиглүүлж, нийгмийн үр дагаврыг нь байнга "эргэн харах" замаар явагддаг ёс суртахууны предикатыг ийм үйл ажиллагаанд хэрэглэж, эцэст нь бүхэл бүтэн нийгмийн сайн сайхны тухай хөрөнгөтний үзэл баримтлалыг санаж байдаг. . Кант байгалийн жам ёсоор амьдрах, өөрийгөө болон бусдыг хүндэтгэх, "харамч зан, хуурамч даруу байдлыг" үгүйсгэх шаардлагыг зайлшгүй шаардлагын томъёонд оруулсан. Үнэн байх шаардлагатай, учир нь худал нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоог боломжгүй болгодог; Бусдын өмчийг өмчлөх нь хүмүүсийн хоорондын итгэлцлийг үгүй ​​хийх гэх мэтчилэн хувийн өмчийг хүндэтгэх хэрэгтэй, гэхдээ категориал тушаал нь хэтэрхий албан ёсны шинж чанартай байдаг. Кант гэдэг нь, тушаалыг дагаж хүн өөртөө ямар ч, бүр шууд бус давуу талыг эрэлхийлж болохгүй; гагцхүү ёс суртахууны үүргийн зарлигаар тодорхойлогддог учраас л тушаалын дагуу үйлдэх шаардлагатай. Хүмүүс амьтад шиг биш, нийгэмд амьдарч буй хүмүүст тохирсон байдлаар амьдрахыг сурталчлах нь бидний үүрэг юм: "... хүн бүр эцсийн зорилгоо дэлхийн хамгийн сайн сайн сайхан болгох ёстой" гэж Кант категориал тушаалын хоёр дахь томъёоллыг өгсөн: " Ингэснээр та хүн төрөлхтнийг өөрийн болон бусдын биеэр үргэлж зорилго гэж үздэг бөгөөд үүнийг хэзээ ч зөвхөн хэрэгсэл гэж бүү харьц. Зайлшгүй хүмүүнлэгийн хийсвэр томъёо нь шашны өөрийгөө доромжлохын эсрэг чиглэгддэг. Тэрээр "... нэгдүгээрт, өөрийгөө хувь хүнийхээ хувьд (бүх хүн төрөлхтний хувьд) ерөнхийдөө жигшин зэвүүцлийг ..." зан үйлийг үнэлэх шалгуурыг арилгадаг. Категорийн тушаал нь "өөрийгөө хүндлэх мэдрэмжийг төрүүлдэг ...". Гэхдээ Кантын императив хүний ​​үйл ажиллагааг хэр хэмжээгээр өдөөдөг вэ? Түүний хөрөнгөтний хүмүүнлэг үзэл хэр үр дүнтэй вэ? Түүний хувь хүний ​​үйл ажиллагаанд чиглэсэн чиг баримжаа нь иргэний дуулгавартай байдал, сахилга баттай буулт хийх сэдлээр сулардаг: үнэнч байх зарчмыг Кант стоикчуудын нэгэн адил өөрийн нэр төрийг хүндэтгэхтэй хослуулсан даруу байдлын шаардлагад хүргэсэн. Үнэн хэрэгтээ, ёс суртахууны хамгийн эерэг зүйлийг дагахаас өөр ямар нэгэн зан үйлийн сэдэл байгаа нь ёс суртахууны “цэвэр ариун байдлыг” бүрхэгдүүлдэг гэдгийг Кант давтахаас залхдаггүй. Ёс суртахуун ба хууль ёсны хоорондын зай гамшигт байдлаар буурч эхэлдэг.

Парадокс үүсдэг: үнэнч бус байдал, хоёр нүүр гаргах нь үйлдлийн ёс суртахууныг дагаж мөрдөх баталгаа болж хувирдаг, учир нь үйлдэл нь категорийн тушаалд нийцсэн боловч эсрэг мэдрэмжээр хийгдсэн, жишээлбэл, аврагдаж буй хүнийг жигших, гэх мэтийг ёс суртахууны хувьд хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай болно. Түүний аз жаргалын талаар, энэ нь бүр үүрэг ч байж магадгүй ... "гэж, байгалийн хүсэл эрмэлзэл, тааламжтай туршлагаас харшлах нь гарцаагүй гэж огтхон ч баталдаггүй. Хүний дотор гарч буй зарим дотоод эсэргүүцэл нь түүний төлөвлөж буй үйлдэл нь эго үзлээр өдөөгддөггүйн баталгаа болж чадна, гэхдээ Кант энэ эсэргүүцлийг өөртөө төлөвшүүлэхгүй, зөвхөн үүргээ биелүүлэхийг анхаарч үзэхгүй байхыг зөвлөж байна. эмпирик аз жаргалд нөлөөлөх эсэх. Хүмүүсийн дадлага хийх ёстой жигшин зэвүүцлийг даван туулахын тулд Кант аз жаргалын үүргийг эсэргүүцэж, үүргээ тааламжгүй үүрэг болгохыг хүсэхгүй байна. Хүйтэн хайхрамжгүй байдал эсвэл хүмүүст дургүй байх нь түүний идеал биш юм. Нөгөөтэйгүүр, бүх хүмүүс бие биенээ өрөвдөж, хайрлах болно гэж хүлээх нь эгоизм бүх хүмүүст "боломжтой" болно гэж найдахтай адил гэнэн мөрөөдөл байх болно. Гэхдээ хүн бүрээс үүргээ биелүүлэхийг шаардах нь бодитой бөгөөд хууль ёсны юм. Нэмж дурдахад, Кант алсын хараатай байдлаар гаднаасаа өө сэвгүй ааштай боловч дотооддоо хувийн ашиг сонирхол болон бусад үндэслэлгүй сэдэлд хөтлөгддөг хүмүүст болгоомжгүй итгэхээс сэрэмжлүүлдэг. Кантийн хувьд тийм биш гэдгийг бид дахин нэг удаа харж байна цэвэр хэлбэрүйлдэл, гэхдээ түүний сэдэл агуулгатай холбоотой.

Үүрэг бол эвлэршгүй ухамсрын хүчирхэг хүч бөгөөд "хүндэтгэлийн сүр жавхлангаараа" хүний ​​нэр төрийг бий болгодог. Хийсвэрлэл, буулт зэрэг нь Кантын ёс зүйн цорын ганц дутагдал биш юм. Тэрээр онтологийн тодорхой үндэслэлгүй өөрийн онолын үндэслэлээс үүдэлтэй гүн зөрчилдөөнд хуваагдаж байна. Үнэн хэрэгтээ, Кант хүн категориал тушаалын дуудлагыг сайн дураараа, чөлөөтэй дуулгавартай дагаж, түүнийг аль болох бүрэн дүүрэн биелүүлэх ёстой гэж үздэг. Эцсийн эцэст хүчирхийллийн ёс суртахуун нь утгагүй юм. Гэвч хүн эрх чөлөөнд зөвхөн нэрт зан чанар, өөрөө юмсын ертөнцийн гишүүн байдгаараа наалддаг. Гайхамшигт амьдрал, аз жаргалыг эрэлхийлэхдээ хүн хатуу шийдэмгий байдалд захирагддаг тул гадаад үзэмжийн ертөнцөд зөвхөн таамаглалын тушаалын ёс зүй л байдаг. Хүний онтологийн хоёрдмол байдал нь ёс зүйн эв нэгдэлд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч бодит ашиг сонирхол нь ёс суртахуун, эрх чөлөөг яг энэ ертөнцийн, бодит амьдралд тогтоохыг шаарддаг болохоос "дадлага" бүх утга учрыг алддаг түүнээс цааших амьдралд биш. Кант категорик императивыг бусад зүйлсээс гадна дараахь хэлбэрийг өгсөн нь гайхах зүйл биш юм: зан авирын дээд хэмжээ нь байгалийн бүх нийтийн хууль болохуйц байдлаар үйлд. Энэ нь эдгээр максимууд нь хүмүүсийн эгоизм зан үйлийг бүрмөсөн зайлуулахгүй бол тэдний үйл ажиллагааны зах руу түлхэх ёстой гэсэн үг юм. Категорийн императивыг хэрэгжүүлэхийн тулд бүх нийтийн ёс суртахууны дүрмийн үндэс нь максим, өөрөөр хэлбэл эмпирик амьдралын зан үйлийн дүрэм болох ёстой.

Кантийн эрх чөлөөний тухай сургаал

Кант эрх чөлөөний асуудалд анхаарлаа хандуулж байсан нь түүний нийгэм, онолын хамаарлаар тодорхойлогддог. 1798 оны (9-р сарын 21) Харвед бичсэн захидалдаа, түүний эхлэл нь Бурханы оршихуй, үхэшгүй байдал гэх мэтийг судлах биш байсан гэж бичжээ: "Эрх чөлөө нь хүний ​​төрөлхийн - түүнд эрх чөлөө байхгүй, харин бүх зүйл байдаг. Түүнд байгалийн хэрэгцээ бий." Энэ бол юуны түрүүнд намайг догматик нойрноос сэрээж, шалтгааныг ийм байдлаар шүүмжилж эхлэхэд түлхэц болсон ... ".

Гегель Кантийн философи дахь эрх чөлөөний асуудалд гол байр суурийг тавьж, үүнээс Кантийн тогтолцоог ойлгох эхлэлийн цэг гэж үзсэн нь анхаарал татаж байна. Философийн түүхийн лекцүүд дээр Гегель хэрэв Францад эрх чөлөөний асуудлыг хүсэл зоригийн талаас (жишээ нь практик талаас нь) тавьсан бол гэж тэмдэглэжээ. нийгмийн үйлдэл), тэгвэл Кант үүнийг онолын үүднээс авч үздэг.

Эрх чөлөө, ёс суртахууны үндсэн дээр субьектийн үйлдлээр Кант ертөнцийг өөрчлөх арга замыг олж хардаг. Тэрээр хүн төрөлхтний түүхийг хүн төрөлхтний үйл ажиллагааны түүх гэж үздэг. Ёс суртахуун нь эргээд Кантын философи дахь нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх хэрэгсэл болдог. Ёс суртахууны үндсэн хууль - категорич тушаалыг сэтгэгч нийгэм дэх хүмүүсийн хоорондын харилцааны нөхцөл, оновчтой зарчим гэж үздэг (ямар нэгэн байдлаар, нийгмийн харилцаа) нь зөвхөн хүн төрөлхтөнд хамаарах байгалийн эцсийн зорилго юм. боломжтой - байгалийн бүх хандлагыг хөгжүүлэх. Эндээс үзэхэд Кантын тайлбарласан практик философи нь субьектийн нийгмийн үйл ажиллагааны онол юм. Энэ бол "шүүмжлэлийн" гол утга учир бөгөөд практикт тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг.

Кант эрх чөлөөний тухай ойлголтыг "хүсэл зорилгын бие даасан байдлыг тайлбарлах түлхүүр" гэж нэрлэдэг. Чөлөөт хүсэл нь өөрөө хууль болох хүсэл зоригийн өмч юм. Энэ санал нь зөвхөн нэг утгатай байж болно: энэ нь зөвхөн ийм дээд хязгаарт нийцүүлэн ажиллах зарчим бөгөөд энэ нь бүх нийтийн хууль болох объект болж чаддаг. Гэхдээ Кантийн тайлбарласнаар энэ бол категорик императивын томъёо, түүнчлэн ёс суртахууны зарчим юм. Иймээс “ёс суртахууны хуулинд захирагдах эрх чөлөө, хүсэл зориг нь нэг юм.

Гэхдээ зөвхөн ёс суртахууны хуулинд захирагддаг ийм чөлөөт хүсэл зориг байдаг гэж үү? Энэ асуултад хариулахын тулд Кант учир шалтгааны тухай ойлголтыг "байгалийн хэрэгцээ" ба учир шалтгааны тухай ойлголтыг эрх чөлөө гэж ялгахыг санал болгож байна. Эдгээрийн эхнийх нь зөвхөн цаг хугацааны хувьд тодорхойлогддог зүйлсийн оршин тогтнолд хамаатай, өөрөөр хэлбэл, эдгээр зүйлийг үзэгдэл мэтээр авч үздэг. Хоёр дахь нь цаг хугацааны оршин тогтнох үзэл баримтлалыг ашиглахаа больсон зөвхөн бие даасан зүйл болох учир шалтгааны талаар л хамаатай.

Кантаас өмнө аливаа зүйлийн оршин тогтнох цаг хугацааны тодорхойлолтууд нь өөрөө юмсын тодорхойлолт гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Гэхдээ энэ тохиолдолд зайлшгүй учир шалтгааны холбоог эрх чөлөөтэй ямар ч байдлаар эвлэрүүлэх боломжгүй гэж Кант үзэж байна. Хэн нэгэн үйл явдал, үйлдлийг цаг хугацааны урсгалд оруулснаар энэ үйл явдал, үйлдлийг үнэ төлбөргүй гэж үзэх боломжгүй болгодог. Цаг хугацааны тодорхой агшинд тохиолдох үйл явдал, үйлдэл бүр нь өмнөх цаг үеийн нөхцөл байдлаас зайлшгүй хамаардаг. Гэхдээ өнгөрсөн цаг миний мэдэлд байхаа больсон. Тиймээс аливаа үйлдэл хүний ​​хүчинд үл хамаарах шалтгааны улмаас зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гэхдээ энэ нь тухайн хүн ямар ч үед эрх чөлөөтэй байдаггүй гэсэн үг юм. Эцэс төгсгөлгүй цуврал үйл явдлуудыг би зөвхөн урьдчилан тогтоосон дарааллаар үргэлжлүүлж болох бөгөөд хэзээ ч өөрөөсөө эхэлж чадахгүй. Бүх нийтийн байгалийн зайлшгүй хууль бол Кантын хэлснээр "ямар ч тохиолдолд аливаа үзэгдлийн хазайлт, үл хамаарах зүйлийг зөвшөөрдөггүй оновчтой хууль юм." Хэрэв бид бүх нийтийн хэрэгцээний хуулиас ядаж үл хамаарах боломжийг хүлээн зөвшөөрсөн бол бид "үзэгдлийг бүх боломжит туршлагаас гадуур байрлуулж ... түүнийг бодол санаа, төсөөллийн хоосон бүтээгдэхүүн болгон хувиргах болно".

Хүн зан араншингаараа түүнийг байгалийн бусад үзэгдлүүдийн дунд үзэгдэл гэж үзэхийн хэрээр үүнийг үл хамаарах зүйл биш юм. ерөнхий дүрэм, эсвэл хууль, байгалийн хэрэгцээ. Мэдрэмжээр хүлээн авдаг ертөнцийн бүх объектын нэгэн адил хүний ​​хувьд бид түүний эмпирик шинж чанарыг олох ёстой бөгөөд үүний ачаар хүний ​​үйлдлүүд нь байгалийн байнгын хуулиудын дагуу "бусад үзэгдэлтэй тасралтгүй холбоотой байж болно. нөхцөл болгон тэдгээрээс үүсэлтэй тул тэдэнтэй хамт байгалийн нэг цувралын гишүүд байх болно. Эдгээр бодлыг боловсруулахдаа Кант эмпирик хүнтэй холбоотой зарчмыг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь Лапласын хэдэн арван жилийн дараа бүх зүйлийн детерминизмыг илэрхийлсэн ерөнхий, "ертөнцийн" томьёо болгон дэвшүүлсэн томьёотой ижил төстэй зүйл юм. Байгалийн төлөв байдал: Тухайн үзэгдэл дэх хүний ​​бүх үйлдлийг эмпирик шинж чанар болон бусад үр дүнтэй шалтгаанаар байгалийн жам ёсны дагуу тодорхойлж болох тул Кант хэлэхдээ, хэрэв бид хүний ​​хүсэл зоригийн бүх үзэгдлийг эцэс хүртэл судалж чадвал ямар ч хүн. үйлдлийг тодорхой урьдчилан таамаглаж, өмнөх нөхцөл байдлын үндсэн дээр шаардлагатай гэж мэдэж болно. Тиймээс, хэрэв бид тухайн хүний ​​сэтгэлгээнд маш гүн гүнзгий нэвтэрч, түүний өчүүхэн ч гэсэн түлхэц, түүний дотор түүнд нөлөөлж буй гадны бүх шалтгааныг мэддэг байсан бол хүний ​​​​зан байдлыг "үүнтэй адилаар" урьдчилан таамаглах болно. сарны эсвэл гэх мэт нарийвчлал нар хиртэлт". Тиймээс Кант "энэ эмпирик шинж чанарын хувьд эрх чөлөө байхгүй" гэж үздэг.

Кантын хэлснээр оршин тогтнох нь цаг хугацааны нөхцөлөөр тодорхойлогддог оршихуйд эрх чөлөөг хамааруулах боломжгүй юм. Бие махбодийн хэрэгцээ шаардлагаас бидний үйлдлийг авах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Шаардлагатай учир шалтгааны хууль нь оршин тогтнох нь цаг хугацааны хувьд тодорхойлогддог зүйлсийн бүх учир шалтгааны холбоонд зайлшгүй хамаатай. Иймээс "өөрсдөө юмс"-ын оршин тогтнол нь мөн л цаг хугацааны хувьд оршин тогтнолоор нь тодорхойлогддог байсан бол эрх чөлөө гэдэг ойлголтыг "үнэ цэнэгүй, боломжгүй ухагдахуун болгон хаях хэрэгтэй болно".

Эрх чөлөөний тухай асуудалд шийдвэр нь Кантийн үзэж байгаагаар учир шалтгааны хамаарал нь субьектийн дотор эсвэл түүний гадна байгаа эсэхээс огт хамаардаггүй бөгөөд хэрэв энэ нь түүний дотор оршдог бол аливаа үйлдлийн зайлшгүй хэрэгцээ нь зөн совин эсвэл шалтгаанаар тодорхойлогддог эсэхээс хамаардаг. Хэрэв дүрслэлийг тодорхойлох нь цаг хугацааны хувьд - өмнөх зарим төлөвт, энэ төлөв нь эргээд өмнөх төлөвт оршин тогтнох үндэстэй бол шаардлагатай тодорхойлолтууд нэгэн зэрэг дотоод байж болно. Тэдний шалтгаан нь зөвхөн механик биш харин оюун санааных байж болно. Гэсэн хэдий ч, энэ тохиолдолд ч гэсэн учир шалтгааны үндэс нь цаг хугацааны хувьд тодорхойлогддог тул өнгөрсөн үеийн шаардлагатай нөхцөлд байдаг. Энэ нь субьект үйлдэл хийх шаардлагатай үед түүний үйлдлийн тодорхойлогч шалтгаан нь түүний мэдэлд байхаа больсон гэсэн үг юм. Сэтгэл зүйн эрх чөлөө гэж нэрлэж болох зүйлийг нэвтрүүлснээр байгалийн зайлшгүй хэрэгцээг үүнтэй хамт нэвтрүүлдэг. Тиймээс Кантийн "трансцендент" утгаар эрх чөлөө, улмаар байгалиас ерөнхийдөө хараат бус байх орон зай байхгүй болсон. Хэрэв бидний хүсэл зоригийн эрх чөлөө нь трансцендент, үнэмлэхүй биш зөвхөн сэтгэл зүйн болон харьцангуй байсан бол Кантийн хэлснээр, "үндсэндээ энэ нь нэг удаа шархадсан нулималтыг эргүүлэх төхөөрөмжийн эрх чөлөөнөөс илүү дээр байх болно. өөрийн хөдөлгөөн."

Эрх чөлөөг "аврах", өөрөөр хэлбэл яаж боломжтойг харуулахын тулд Кантийн хэлснээр ганц л зам үлджээ. Аливаа юмны цаг хугацааны хувьд оршин тогтнох, тиймээс байгалийн зайлшгүй хуулийн дагуу учир шалтгааны холбоог зөвхөн үзэгдэлд хамааруулах ёстой. Харин ч эрх чөлөөг нэг л оршихуйд хамааруулах ёстой, гэхдээ цаашид "гадаад үзэмж" биш, харин "өөрийн юм" гэж үзэх ёстой.

Иймээс эрх чөлөөний боломжийг нотлохын тулд Кант "гадаад үзэмж" ба "өөртөө байгаа юмс"-ын хоорондох ялгааг зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд энэ нь түүний онолын философийн гол үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь "Цэвэр учир шалтгааны шүүмжлэл"-д тусгагдсан байдаг. Энэ ялгааны хамт, эсвэл бүр тодруулбал, үүнийг нотолсон диссертацийн нэг болохын хувьд Кант цаг хугацааны хамгийн тохиромжтой тухай сургаалыг зайлшгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Кантын эрх чөлөөний тухай сургаалд түүний мэдлэг ба ёс зүйн онол, онолын учир шалтгааны сургаал, практик шалтгааны сургаалын хооронд гүнзгий уялдаа холбоо илэрсэн. Кантын ёс зүй нь "трансцендент гоо зүй"-ийн нэг үндэс суурь - орон зай, цаг хугацааны идеализмын тухай сургаал юм. Орон зай, цаг хугацааны онолын идеализм дээр математикч (түүний танин мэдэхүйд), эрх чөлөөний сургаал (ёс зүйд) хоёулаа Кантад суурилдаг. Кант өөрөө ёс суртахууныг бий болгоход цаг хугацааны тухай сургаал асар их үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг онцлон тэмдэглэв: "Цэвэр таамаглалын шалтгааныг шүүмжлэхдээ цаг хугацааг (мөн орон зайг) аливаа зүйлийн оршин тогтнолоос тусгаарлах нь маш чухал юм. .” Хэдийгээр он цагийн дарааллаар цаг хугацаа, орон зайн төгс байдлын тухай сургаалын хөгжил нь эрх чөлөөний тухай сургаалтай ёс зүйг хөгжүүлэхээс өмнө байсан боловч тэдгээрийн хоорондын холбоо нь "Цэвэр шалтгааныг шүүмж" номд аль хэдийн тодорхой харагдаж байна. Цэвэр шалтгааны эсрэг заалтуудын тухай хэсэгт Кант аль хэдийн эрх чөлөө ба хэрэгцээний тухай сургаалыг санаж байгаа бөгөөд түүнийг хэдэн жилийн дараа "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс" болон "Практик шалтгааны шүүмж" номондоо боловсруулж, тайлбарлах болно. "Трансценденталь диалектик"-д "Ертөнцөд болж буй үйл явдлуудыг шалтгаанаас нь гаргаж авах нэгдмэл байдлын талаархи сансар судлалын санааны шийдэл"-д Кант "хэрэв үзэгдэл нь өөрөө юм бол эрх чөлөөг аврах боломжгүй" гэсэн байр суурийг аль хэдийн боловсруулсан. Энд Кант чөлөөтэй (мэдрэхүйн эргэцүүлэлээр ойлгогддоггүй, харин зөвхөн төсөөлж болохуйц) субьект нь "цаг хугацаа нь зөвхөн юмс үзэгдлийн нөхцөл болохоос биш, өөрөө юмсын нөхцөл байдалд хамаарах тул цаг хугацааны ямар ч нөхцөл байдалд захирагдахгүй" гэдгийг батлахыг оролдсон. Энд Кант "эрх чөлөө нь байгалийн зайлшгүй шаардлагаас тэс өөр төрлийн нөхцөлтэй холбоотой байж болох тул ... аль аль нь бие биенээсээ хамааралгүй, бие биендээ хөндлөнгөөс оролцохгүйгээр оршин тогтнох боломжтой" гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.

Дүгнэлт

Кантын философи нь "юм нь өөрөө", "трансцендент", "трансцендент", "a posteriori", "apriori" гэсэн ойлголтуудтай холбоотой байдаг. Шүүмжлэлийн философийн онцлогийг илэрхийлэхдээ тэд юуны түрүүнд түүний онолын хэлбэрийг зааж өгдөг.

Гэсэн хэдий ч "үйлдэл", "харилцан", "харилцаа", "үйл ажиллагаа", "субъект" гэсэн ойлголтууд Кантын гүн ухаанд ямар ч ач холбогдолгүй юм. Эдгээр ухагдахуунууд нь гүн ухааны сэтгэлгээний сан хөмрөгт орж ирсэн "урагшлах эхлэлийн цэг" болсон Германы сэтгэгчийн сургаалийн түүхэн агуулгыг илтгэж байна. Хоёрдахь цуврал ойлголтууд нь Кантын сургаалийг нэгдмэл, маргаангүй зөрчилтэй системд нэгтгэсэн тодорхой категорик үндэслэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд нэг талаас Кант танин мэдэхүйд ухамсрын үйл ажиллагаанаас юу нөхцөл байдгийг тодруулахыг эрмэлздэг. Хүнийг танин мэдэхүйн субьект болохын хувьд Кант идэвхтэй оршихуй, түүний ухамсарыг туршлагын өгөгдлийн идэвхтэй синтез гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, ухамсрын үйл ажиллагааг Кант ухамсараас үл хамааран бодит байдлын объектив агуулгыг эсэргүүцэж, түүнийг танин мэдэхүйд хүртээмжгүй гэж тунхагласан үндсээр нь таслав.

Энэ зөрчил нь Кантын тогтолцооны гол зөрчил юм. Энэ нь Кантийн гүн ухааныг бүхэлд нь шингээсэн олон тооны дериватив зөрчилдөөнийг үүсгэдэг.

Уран зохиол

1. Золотухина–Аболина Е.В. Орчин үеийн ёс зүй. М.: ОУХТ "Март", 2003 он. - 416с.

2. Философи. Төлөөлөгч засварласан V.P. Кохановский. R n / D .: Финикс, 1995. - 576 он.

3. Asmus V.F. Иммануэль Кант. М.: Наука, 1973. - 343 х.

4. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Ёс зүй. М.: Гардарики, 2000. - 172х.

5. Ёс зүй. Улаан өнгийн хувьд. IN. Лозовы. К.: Юринком Интер, 2002 - 224х.

6. Нарский И.С. Кант. М .: Бодол, 1976. - 123 х.

Ёс суртахуун нь хууль руу, хуулиас төрд байх бөгөөд энэ нь категориал императивын шаардлага, үүний дагуу хуулийн зарчимд үндэслэсэн байх ёстой. Үүнээс Кант хууль дээдлэх үзэл санааг гаргаж ирдэг. 3. "Төрийн тухай Кант" сургаал "Төр (civitas)" гэж Кант бичжээ, "эрх зүйн хуулиудад захирагдах олон хүмүүсийн нэгдэл юм. Эдгээр хуулиуд нь априори хууль болох шаардлагатай тул ...

өмнөх философичид. Тэр дундаа Английн гүн ухаан буюу Локк, Хьюм нарын сургаал түүнд татагддаг. Тэрээр Лейбницийн системд нэвтэрч, мэдээж Вольфын бүтээлүүдийг судалдаг. Философийн түүхийн гүнд нэвтэрсэн Кант анагаах ухаан, газарзүй, математик зэрэг шинжлэх ухааныг нэгэн зэрэг эзэмшсэн бөгөөд хожим нь тэдэнд заах чадвартай болсон. 1744 онд их сургуулиа төгсөөд Кант...

Миний гадаад, мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ертөнцөд эзэлдэг газар ... Хоёр дахь нь миний үл үзэгдэх Би, миний зан чанараас эхэлж, үнэхээр хязгааргүй ертөнцөд намайг төлөөлдөг ... ". Ийнхүү И.Кант философи нь хурдацтай өөрчлөгдөж буй ертөнцийг оюун санааны хувьд ойлгох, олон нийтийн ухамсар, хүмүүсийн зан төлөвт нөлөөлөх боломжийг олгодог. И.Кантын сургаал нь хүмүүнлэгийн чиг баримжаатай бөгөөд үүндээ ...

Хийх үү?, би юунд найдаж болох вэ?), үнэндээ хүний ​​тухай ганц асуулт болж буурсан. Хүн гэж юу вэ, тэр юунд зориулагдсан бэ гэдэг нь Кантийн бүх философийн асуудалтай цөм юм. Иммануэль Кант 1724 онд Пруссид эмээлч (эмээл, хазаар хийдэг гар урлаач) гэр бүлд төрсөн бөгөөд тэр үед Германд хийсэн ажил нь хүндэтгэлтэй, нэлээд өндөр хүндэтгэлтэй гэж тооцогддог байв. Төрөлт, хүмүүжил нь...

Хавтас 8 - 8-р сэдэв

Германы сонгодог философи

Кант: ёс суртахууны философи

Кантын практик шалтгааны шүүмжлэлээс. Ёс суртахууны философи (хэсэг):

Ёс суртахууны философийг хөгжүүлэх даалгавар;

Хэрэгтэй ёс суртахууны философи;

Оюун санааны хэрэгцээ;

Үйл ажиллагааны объектив ба субъектив зарчим;

Цэвэр шалтгааны үндсэн хууль;

Хүн "өөрөө төгсгөл" гэж;

Хүсэл зоригийн шалтгаан, бие даасан байдлын тухай хууль тогтоомж;

Эрх чөлөө, байгалийн хэрэгцээ;

Ёс суртахууны хуулийн хүчин төгөлдөр байдал;

Үүрэг, зан чанар

[ёс суртахууны гүн ухааныг хөгжүүлэх даалгавар]

Эмпирик, антропологид хамаарах бүх зүйлээс бүрэн цэвэршсэн цэвэр ёс суртахууны гүн ухааныг эцэслэн боловсруулах нь туйлын зайлшгүй шаардлагатай: учир нь ийм ёс суртахууны философи байх ёстой нь үүрэг, ёс суртахууны хуулиудын ерөнхий санаанаас тодорхой харагдаж байна. . Хууль нь ёс суртахууны хуулийн хүчин чадалтай, өөрөөр хэлбэл үүргийн үндэс байх юм бол зайлшгүй зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг хүн бүр хүлээн зөвшөөрөх ёстой; худал хэлэхгүй байх зарлиг нь зөвхөн хүмүүст хүчинтэй биш, бусад ухаалаг амьтад үүнд анхаарал хандуулах ёсгүй мэт бөгөөд энэ нь бусад бүх ёс суртахууны хуулиудад зохих утгаараа ийм байдаг; Иймээс үүргийн үндсийг хүний ​​мөн чанар эсвэл түүний оршдог ертөнцийн нөхцөл байдлаас хайх ёсгүй, харин априоризөвхөн цэвэр шалтгаанаар. [...]

Дэлхийн гүн ухааны антологи. М.: Бодол, 1971, хуудас 154 - 169.

Дасгал хийх. Асуултууд

1. Яагаад цэвэр ёс суртахууны философийг хөгжүүлэх шаардлагатай байна вэ?

2. Ёс суртахууны хуулиудын заавал дагаж мөрдөх мөн чанарыг хаанаас хайх ёстой вэ? Яагаад?

[ёс суртахууны философийн хэрэгцээ]

Иймээс ёс суртахууны метафизик зайлшгүй шаардлагатай байгаа нь зөвхөн практик зарчмуудын эх сурвалжийг судлах таамаглалтай холбоотой биш юм. априориБидний оюун санаанд ч бас энэ чиглүүлэгч утас, тэдний зөв үнэлгээний дээд хэм хэмжээ байхгүй л бол ёс суртахуун нь өөрөө бүх завхралд өртдөг учраас. Үнэн хэрэгтээ, ёс суртахууны хувьд сайн байх ёстой зүйл нь ёс суртахууны хуульд нийцсэн байх нь хангалтгүй юм; энэ нь бас түүний төлөө хийх ёстой; эс бөгөөс энэ тохирол нь маш санамсаргүй бөгөөд эргэлзээтэй байх болно, учир нь ёс суртахуунгүй шалтгаан нь заримдаа хуульд заасны дагуу үйлдлүүдийг үүсгэж болох ч ихэнхдээ хуульд харш үйлдэл хийхэд хүргэдэг. Гэхдээ ёс суртахууны хуулийг цэвэр ариун байдал, үнэн зөв байдлын хувьд (энэ нь практик талбарт хамгийн чухал зүйл) зөвхөн цэвэр философиос хайх ёстой, тиймээс энэ нь (метафизик) урагшлах ёстой бөгөөд үүнгүйгээр ёс суртахууны философи байж чадахгүй. бүгд. Цэвэр зарчмуудыг эмпирик зарчмуудтай хольсон тэр философи нь философи гэж нэрлэгдэх ч зохисгүй (эцсийн эцэст философи нь оюун санааны тухай энгийн мэдлэгээс зөвхөн холимог байдлаар ойлгодог зүйлийг тусдаа шинжлэх ухаанд тайлбарласнаараа ялгаатай) бага. Энэ нь ёс суртахууны цэвэр ариун байдалд хүртэл хор хөнөөл учруулж, өөрийн зорилгын эсрэг үйл ажиллагаа явуулдаг нь яг ийм төөрөгдөлөөс болж ёс суртахууны философийн нэр юм.

Мөн тэнд

Дасгал хийх. Асуултууд

1. Философи нь ердийн оюун ухааны мэдлэгээс юугаараа ялгаатай вэ?

2. Кант ямар зорилгоор ёс суртахууны метафизикийг хөгжүүлдэг вэ?

[оюун санааны шаардлага]

Объектив зарчмын санааг хүсэл зоригийн хувьд албаддаг тул тушаал (шалтгаан) гэж нэрлэдэг бөгөөд тушаалын томъёоллыг императив гэж нэрлэдэг.

Бүх тушаалууд нь үүргээр илэрхийлэгддэг бөгөөд үүгээрээ субьектив шинж чанараараа зайлшгүй (албадлага) -аар тодорхойлогддоггүй ийм хүсэлд учир шалтгааны объектив хуулийн хамаарлыг харуулдаг. Хийх нь ч сайн, хийхгүй ч гэдэг юм уу, хийх нь сайн гэдэг ойлголт өгчихсөн болохоор тэр болгон хийдэггүй тийм хүсэлд хэлдэг. Гэвч сэтгэлгээний дүрслэлээр дамжуулан хүсэл зоригийг тодорхойлдог зүйл бол практикт сайн зүйл бөгөөд субьектив шалтгаанаар биш, харин объектив байдлаар, өөрөөр хэлбэл аливаа ухаалаг оршихуйд чухал ач холбогдолтой үндэслэлээр юм. Энэ бол практикт сайн ба тааламжтай хоёрын ялгаа юм; Зөвхөн аль нэг мэдрэхүйд хүчинтэй, цэвэр субъектив шалтгааны улмаас мэдрэхүйгээр дамжуулан хүсэлд нөлөөлдөг зүйлийг бид тааламжтай гэж нэрлэдэг. энэ хүнгэхдээ хүн бүрт хүчинтэй учир шалтгааны зарчим биш.

Цаашлаад бүх императивууд таамаглалаар эсвэл категори байдлаар захирагддаг. Эхнийх нь хүссэн (эсвэл хүссэн) өөр зүйлд хүрэх арга хэрэгсэл болох боломжтой үйлдлийн практик хэрэгцээг илэрхийлдэг. Категорийн императив нь зарим үйлдлийг өөр зорилгод хамааралгүйгээр өөрөө бие даан объектив шаардлагатай гэж харуулах үйлдэл юм. […]

Энэ эсвэл тэр зан үйлээр хүрч болох бусад зорилгыг нөхцөл болгон үндэслэхгүйгээр энэ зан үйлийг шууд зааж өгдөг зайлшгүй шаардлага байдаг. Энэ зайлшгүй шаардлага нь категори юм. Энэ нь тухайн үйлдлийн агуулга, түүнээс юу гарах ёстойг биш, харин тухайн үйлдэл нь ямар хэлбэр, зарчмаас үүдэлтэйг илтгэнэ; Энэ үйлдлийн гол сайн тал бол итгэл үнэмшил боловч үр дагавар нь юу ч байж болно. Энэ императивыг ёс суртахууны императив гэж нэрлэж болно. […]

Аз жаргалын тухайд, аз жаргал бол оюун санааны биш, харин төсөөллийн хамгийн тохиромжтой зүйл учраас энэ үгийн хатуу утгаараа аз жаргалтай болгодог зүйлийг хийхийг зааж өгөх шаардлагагүй. Энэхүү идеал нь зөвхөн эмпирик суурь дээр тулгуурладаг бөгөөд эдгээр нь үнэхээр хязгааргүй олон үр дагаврыг бий болгох үйлдлийг тодорхойлох дэмий хоосон хүлээлттэй байдаг. […]

Ёс суртахууны императив хэрхэн боломжтой вэ гэсэн асуулт нь эргэлзээгүй цорын ганц шийдвэрлэх ёстой асуудал юм, учир нь энэ императив нь таамаглал биш, улмаар объектив хэрэгцээ нь таамаглалтай императивтай адил ямар ч таамаглалд найдах боломжгүй юм.

Хэрэв би таамаглалын императивын тухай ерөнхийд нь бодож байгаа бол нөхцөлийг надад өгөх хүртэл түүнд юу агуулагдахыг би урьдчилан мэдэхгүй. Гэхдээ хэрэв би категориал тушаалын тухай бодох юм бол би түүнд юу агуулагдаж байгааг шууд мэддэг. […]

Зөвхөн нэг категорич үүрэг байдаг, тухайлбал: зөвхөн ийм дээд хязгаарын дагуу л үйлд, үүгээрээ та үүнийг нэгэн зэрэг бүх нийтийн хууль болохыг хүсч болно.

[үйл ажиллагааны объектив ба субъектив зарчим]

Максимум нь үйлдлүүдийн субьектив зарчим бөгөөд объектив зарчмаас, тухайлбал практик хуулиас ялгагдах ёстой. Максимум нь тухайн субьектийн нөхцөл байдлын дагуу (ихэнхдээ түүний мунхаглал эсвэл түүний хандлагаас) хамааран оюун ухаан тодорхойлдог практик дүрмийг агуулдаг тул субьектийн үйл ажиллагааны үндсэн зарчим юм; хууль бол ухаалаг оршихуй болгонд хүчинтэй байх объектив зарчим бөгөөд ийм оршихуйн дагуу үйлдэх ёстой үндсэн зарчим, өөрөөр хэлбэл Зайлшгүй байдал юм. […]

[цэвэр шалтгааны үндсэн хууль]

Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нэгэн зэрэг бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчмын хүчин чадалтай байхаар үйлд.

Тэнд!

Дасгал хийх. Асуултууд

1. Захиргааны үг гэж юу вэ? Бүх үүрэг даалгавар хэрхэн илэрхийлэгддэг вэ? Захирамжийн ямар шинж чанар нь түүний илэрхийллийн хэлбэрийг тодорхойлдог вэ?

2. Хүсэл зоригийг тодорхойлдог объектив ба субъектив шалтгаануудын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

3. Таамаглалын императив ба категориалын гол ялгаа нь юу вэ?

4. Ёс суртахууны зан үйлийн императив яагаад таамаглал байж болохгүй гэж?

5. Категорийн тушаалыг хэрхэн томъёолдог вэ? Хүсэл зорилгын дээд хязгаарыг хууль болох түгээмэл байдалд нийцүүлэн сэтгэнэ гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?

6. Үйлдлийн субъектив нөхцөл болох максим ба зан үйлийн объектив зарчим болох практик хууль хоёрын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

[хүн "өөрөө төгсгөл")

Хүн, ерөнхийдөө аливаа ухаалаг оршихуй нь зөвхөн энэ эсвэл тэр хүсэл зоригийн аливаа хэрэглээний хэрэгсэл биш, харин өөрөө зорилго байдлаар оршдог; Өөртөө болон бусад ухаалаг амьтдад чиглэсэн бүхий л үйлдлээрээ түүнийг үргэлж төгсгөл гэж үзэх ёстой. […]

Хэрэв хүний ​​хүсэл зоригтой холбоотой дээд практик зарчим байх ёстой бол энэ зарчим нь өөрөө зорилго учраас хүн бүрийн хувьд төгсгөл байх ёстой гэсэн санаанаас үзэхэд энэ зарчим нь ийм байх ёстой. Энэ нь хүслийн объектив зарчмыг бүрдүүлдэг. Тиймээс бүх нийтийн Практик императив болж чаддаг тул дараах байдалтай байх болно: хүн төрөлхтөнд өөрийн болон бусад хүмүүсийн аль алиных нь хувьд үргэлж харьцдаг байдлаар үйлд. зорилго гэж бүү үз, хэзээ ч үүнийг зөвхөн зорилго гэж үзэхгүй.

Хүн төрөлхтний, ерөнхийдөө ухаалаг оршихуй бүрийн энэхүү зарчмыг зорилго болгон (энэ нь хүн бүрийн үйл ажиллагааны эрх чөлөөг хязгаарлах хамгийн дээд нөхцөлийг бүрдүүлдэг) […]

Ёс суртахууны хууль бол ариун (халдашгүй) юм. Хүн, үнэн, тийм ч ариун биш, харин түүний нүүрэн дээр хүн чанар нь түүний хувьд ариун байх ёстой. Бүтээсэн бүх зүйлд юуг ч, юунд ч зориулж зөвхөн хэрэгсэл болгон ашиглаж болно; гагцхүү хүн, түүнтэй хамт аливаа ухаалаг оршихуй нь өөрөө зорилго юм. Тэр бол ёс суртахууны хуулийн субьект бөгөөд эрх чөлөөний бие даасан байдлын ачаар ариун юм. Тийм ч учраас аливаа хүсэл зориг, тэр ч байтугай хүн бүрийн өөртөө чиглэсэн хүсэл эрмэлзэл нь ухаалаг оршихуйн бие даасан байдлыг зөвшөөрөх нөхцөлөөр хязгаарлагддаг, тухайлбал хуулийн дагуу боломжгүй аливаа зорилгод захирагдахгүй байх, тухайн үйлдэлд өртсөн субъектийн хүсэл зоригоос үүсч болох; тиймээс энэ сэдвийг зөвхөн арга хэрэгсэл төдийгүй зорилго гэж үзэх ёстой. Бид энэ нөхцөлийг бурханлаг хүслээр ч гэсэн ертөнцийн ухаалаг амьтдын бүтээл болгон холбодог, учир нь энэ нь тэдний хувийн шинж чанарт тулгуурладаг бөгөөд үүний улмаас тэд өөрсдөө төгсгөл болдог.

Бидний мөн чанарын агуу зан чанарыг (зорилгодоо) харуулдаг хувийн зан чанарын тухай энэхүү хүндэтгэлтэй санаа нь нэгэн зэрэг бидний зан авирын энэхүү үзэл санааны харьцаа дутагдаж байгааг анзаарах боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр өөрийгөө бардамнадаг; Энэ нь жам ёсны бөгөөд хамгийн энгийн хүмүүст ч амархан ойлгогддог хүний ​​оюун ухаан. Дунд зэрэг шударга хүн бүр тэр ерөнхийдөө гэм зэмгүй худал хэлэхээс татгалзаж, үүний ачаар хүнд хэцүү нөхцөл байдлаас өөрийгөө ангижруулж, эсвэл жигшин зэвүүцэхгүйн тулд хайртай, маш үнэ цэнэтэй найздаа ашиг тусаа өгч чадна гэдгийг заримдаа анзаардаггүй гэж үү? өөрийн нүд? Шударга хүн өөрийнхөө хувьд хүн төрөлхтний нэр төрийг хамгаалж, түүнд хүндэтгэлтэй хандсан, түүнд нэр төртэй байх шалтгаан байхгүй гэдгээ ухамсарлаж, үүргээ умартаж чадвал зайлсхийх боломжтой байсан том гай зовлонг дэмжихгүй гэж үү? өөрөөсөө ичиж, дотоод нүднээс айдаг уу? өөрийгөө шалгах уу? Энэ тайтгарал нь аз жаргал биш, тэр байтугай түүний өчүүхэн хэсэг ч биш. Үнэхээр тийм боломж олдохыг, ийм нөхцөлд амьдрахыг хэн ч хүсэхгүй. Гэвч хүн амьдардаг бөгөөд өөрийнхөө нүдээр амьдралын зохисгүй болохыг хүсдэггүй. Тиймээс, энэ дотоод амар амгалан нь амьдралын тааламжтай болгож чадах бүх зүйлтэй холбоотой зөвхөн сөрөг байдаг; гэхдээ чухам энэ л хүнийг албан тушаалын нэр төрөө бүрмөсөн орхисны дараа өөрийн нэр төрөө алдах аюулаас хамгаалдаг. Энэ нь амьдралыг биш харин огт өөр зүйлийг хүндэтгэсний үр дүн бөгөөд амьдрал бүх таашаал нь утга учиргүй байдаг. Хүн амьдралаас ямар нэгэн таашаал авч байгаадаа биш зөвхөн үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж амьдардаг.

Тэнд!

Дасгал хийх. Асуултууд

1. Ямар нөхцөлд хүн өөрөө зорилго болон оршин тогтнодог вэ? Энэ саналаас бид ямар дүгнэлт хийж болох вэ?

2. Практик императив гэж юу вэ? Яагаад үүнийг туршлагаас авч болохгүй гэж?

3. "Хувь хүн" гэсэн ойлголт ямар утгатай вэ? Хувь хүний ​​эрх чөлөө гэж юу вэ?

4. Ёс суртахууны хуульд захирагдана гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?

5. Үүрэг хариуцлагаа ухамсарлан амьдрах гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Үүрэг, таашаал хоёрын ялгаа юу вэ?

6. “Хувь хүний ​​нэр төр” гэдэг ойлголт ямар утгатай вэ? Хүний нэр төрд юу заналхийлж болох вэ? Үүнээс хэрхэн зайлсхийх вэ?

[сэтгэлийн хууль тогтоомж, хүсэл зоригийн бие даасан байдал]

Ёс суртахууны зарчмыг олох гэсэн бүх оролдлого яагаад бүтэлгүйтсэн нь одоо биднийг гайхшруулахгүй. Хүн бүр хуулийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлдэг гэдгийг ойлгодог байсан ч зөвхөн өөрийн гэсэн, гэхдээ бүх нийтийн хууль тогтоомжид захирагддаг, зөвхөн өөрийн хүслийн дагуу үйл ажиллагаа явуулах үүрэгтэй гэдгийг тааварлаагүй. , байгалийн зорилгод нийцүүлэн бүх нийтийн хуулийг тогтоодог. […]

Би энэ зарчмыг гетерономи гэж ангилдаг бусад бүх зарчмаас ялгаатай нь хүсэл зоригийн бие даасан байдлын зарчим гэж нэрлэх болно.

Хүсэл зоригийн бие даасан байдал нь хүсэл зоригийн ийм өмч бөгөөд үүний ачаар энэ нь өөрөө хууль юм (хүсэл зорилгын объектын ямар ч шинж чанараас үл хамааран). Бие даасан байдлын зарчим нь үүнтэй холбоотой: зөвхөн бидний сонголтыг тодорхойлдог дээд үзэл баримтлал нь бидний хүсэл зоригт нэгэн зэрэг агуулагдах бүх нийтийн хууль байхаар л сонгох явдал юм. […]

Хэрэв хүсэл зориг нь түүнийг тодорхойлох ёстой хуулийг өөрийн гэсэн нийтлэг хууль тогтоомжид нийцүүлэн эрэлхийлдэг бол, харин өөр зүйлд нийцүүлэн эрэлхийлдэг бол хэрэв тэр өөрөөс нь давж, энэ хуулийг өөрийн гэсэн шинж чанартайгаар эрэлхийлдэг. объектууд, дараа нь гетерономи үргэлж үүнээс үүсдэг. Энэ тохиолдолд хүсэл нь өөрөө өөртөө хуулийг өгдөггүй, харин объект нь хүсэл зоригтой холбоотой харилцаагаараа дамжуулан түүнд өгдөг. Энэ хандлага нь хүсэл тэмүүлэл эсвэл оюун санааны үзэл баримтлалд тулгуурласан эсэхээс үл хамааран зөвхөн таамаглалыг бий болгодог: би өөр зүйлийг хүсч байгаа учраас ямар нэг зүйл хийх ёстой. Ёс суртахууны, тиймээс категорич, тушаал нь: Би өөр юу ч хүсэхгүй байсан ч үүнийг эсвэл үүнийг хийх ёстой. […]

Ухаалаг оршихуйн хувьд хүн оюун ухаант ертөнцөд харьяалагддаг тул зөвхөн эрх чөлөөний үзэл баримтлалд тулгуурлан өөрийн хүслийн учир шалтгааны талаар бодож болно: мэдрэхүйн ертөнцийн тодорхойлогч шалтгаанаас ангид байхын тулд (үүнийг шалтгаан нь үргэлж өөртөө хамааруулж байх ёстой) эрх чөлөө юм. Бие даасан байдлын тухай ойлголт нь эрх чөлөөний үзэл санаатай салшгүй холбоотой бөгөөд энэхүү үзэл баримтлал нь бүх үзэгдлийн үндэс суурь болох байгалийн хуультай адилаар ухаалаг амьтдын бүх үйлдлүүдийн үндэс суурь болох ёс суртахууны нийтлэг зарчим юм. […]

Ойлгомжтой ертөнцийн тухай ойлголт нь ... оюун ухаан нь өөрийгөө практик гэж үзэхийн тулд юмс үзэгдлээс гадуур авахаас өөр аргагүй болсон үзэл бодол юм; Хэрэв мэдрэмжийн нөлөөлөл хүний ​​хувьд шийдвэрлэх байсан бол энэ нь боломжгүй байх байсан; Гэсэн хэдий ч энэ нь зайлшгүй шаардлагатай, учир нь хүн өөрийгөө сэтгэдэг оршихуй, тиймээс шалтгааны улмаас ухаалаг, идэвхтэй, өөрөөр хэлбэл чөлөөтэй үйлчлэгч шалтгаан болох ухамсарыг үгүйсгэх ёсгүй. Энэхүү бодол нь мэдээжийн хэрэг, мэдрэхүйн ертөнцтэй холбоотой байгалийн механизмд агуулагдахаас өөр дэг журам, хууль тогтоомжийн санааг бий болгож, ойлгомжтой ертөнц (өөрөөр хэлбэл, ухаалаг амьтдын цогц) гэсэн ойлголтыг зайлшгүй шаардлагатай болгодог. Өөртөө байгаа зүйлсийн хувьд), гэхдээ энэ ертөнцийн албан ёсны нөхцөл боломжоос илүүг бодох ямар ч дүр эсгэхгүйгээр, өөрөөр хэлбэл. хүсэл зоригийн дээд хязгаарыг хууль болгон нийтээр илэрхийлэхийн дагуу, тиймээс хүсэл зоригийн эрх чөлөө байгаа тохиолдолд л оршин тогтнох боломжтой хүсэл зоригийн бие даасан байдалтай; эсрэгээр, тухайн объектод чиглэсэн бүх хуулиуд нь зөвхөн байгалийн хуулиудад байж болох, зөвхөн мэдрэхүйн ертөнцөд л үйлчилдэг гетерономи үүсгэдэг.

Тэнд!

Дасгал хийх. Асуултууд

1. Хүсэл зоригийн бие даасан байдал ба бүх нийтийн эрх зүй нь хэрхэн (яагаад) холбоотой вэ?

2. Эрх чөлөө гэж юу вэ? Яагаад зөвхөн хүн ухаантай оршихуйн хувьд эрх чөлөөтэй байж чаддаг вэ?

3. Ёс суртахууны түгээмэл зарчим яагаад ухаалаг амьтдын бүх үйлдлийн үндэс суурь болдог вэ?

4. Ёс суртахууны метафизикийг бий болгоход учир шалтгаан нь ямар ач холбогдолтой вэ?

[эрх чөлөө ба байгалийн хэрэгцээ]

Практикийн хувьд эрх чөлөөний зам бол бидний зан авирын хувьд бидний шалтгааныг ашиглах боломжтой цорын ганц зам юм; тийм ч учраас хамгийн боловсронгуй философи, түүнчлэн хүний ​​хамгийн энгийн шалтгаанаар эрх чөлөөг ямар ч таамаглалаар арилгах боломжгүй юм. Иймээс философи нь эрх чөлөө ба хүний ​​ижил үйлдлүүдийн байгалийн зайлшгүй байдлын хооронд бодитой зөрчилдөөн байхгүй гэж үзэх ёстой, учир нь тэр эрх чөлөөний тухай ойлголтоос татгалзаж чаддаггүй шиг байгалийн тухай ойлголтоос ч татгалзаж чадахгүй. […]

Өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэж үздэг субьект өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэж нэрлэхдээ ч, ижил үйлдэлтэй холбоотойгоор өөрийгөө танихдаа ч өөрийгөө ижил утгаар эсвэл нэг талаас нь боддог бол энэ нь зөрчилдөөнөөс зайлсхийх боломжгүй юм. байгалийн хуульд захирагддаг. Иймээс бид хүнийг эрх чөлөөтэй гэж нэрлэхдээ нэг талаас нь бодож, хүндэтгэдэг, нөгөө талаас түүнийг нэг хэсэг гэж үздэгтэй холбоотой гэдгийг ядаж харуулах нь таамаглалын философийн тулгамдсан ажил юм. байгалийн тухай, түүнд захирагддаг хууль тогтоомж, эдгээр утга, харилцаа хоёулаа бие биетэйгээ зэрэгцэн оршиж чаддаг төдийгүй, мөн нэг сэдэвт зайлшгүй нэгдмэл байх ёстой гэж үзэх ёстой; Учир нь эс бөгөөс хангалттай үндэслэлтэй өөр санаатай зөрчилдөхгүйгээр нэгтгэж болох ч оюун ухаан нь биднийг ямар нэгэн зүйлд орооцолдуулдаг санааг бид ямар үндэслэлээр оюун ухаанд дарамтлах ёстой байсныг хэлэх боломжгүй юм. онолын хэрэглээ маш хурдан зогсонги байдалд ордог.

Тэнд!

Дасгал хийх. Асуултууд

1. Эрх чөлөө ба байгалийн хэрэгцээ хоёрын хооронд зөрчил байхгүй гэдгийг философи хэрхэн зөвтгөдөг вэ?

2. Хүн ямар талаараа эрх чөлөөтэй вэ? Кант хүний ​​хоёрдмол байдлын ач холбогдлыг юу гэж үздэг вэ?

3. Хүн өөрийгөө туйлын эрх чөлөөтэй гэж бодож чадах уу?

[ёс суртахууны хуулийн ерөнхий хүчин төгөлдөр байдал]

Объектив бодит байдалёс суртахууны хуулийг ямар ч хасалт, онолын, таамаглал, эмпирик үндэслэлээр нотлох боломжгүй; тиймээс ... энэ бодит байдлыг туршлагаар батлах боломжгүй, тиймээс нотлох боломжгүй a posteriori, гэхдээ энэ нь өөрөө үгүйсгэх аргагүй юм. […]

Зөвхөн албан ёсны хууль, өөрөөр хэлбэл. ерөнхий хууль тогтоомжийн хэлбэрээс өөр юуг ч үндэслэлгүйгээр тайлбарлахыг дээд нөхцөл болгон зааж өгсөн бол дээд хэмжээ нь байж болно. априорипрактик шалтгааныг тодорхойлох үндэс.

Тэнд!

Дасгал хийх. Асуултууд

1. Ёс суртахууны хууль объектив гэдгийг яагаад баталж чадахгүй байна вэ? Түүний баталгаа юу вэ?

2. Албан ёсны хууль, түүний заалтуудын утга учир юу вэ?

[үүрэг ба биеийн байцаалт]

Үүрэг! Та бол өргөмжлөгдсөн, агуу үг бөгөөд танд хүмүүст зусардах таатай зүйл байхгүй, та дуулгавартай байхыг шаарддаг, гэхдээ та хүслийг өдөөхийн тулд сүнсэнд байгалийн зэвүүцлийг төрүүлж, айлгах зүйлээр заналхийлдэггүй; та зөвхөн өөрөө сүнсэнд нэвтэрдэг, тэр ч байтугай хүсэл зоригоос үл хамааран өөртөө хүндэтгэлтэй ханддаг хууль тогтоодог (хэдийгээр үргэлж гүйцэлдүүлдэггүй); Чамайг нууцаар эсэргүүцсэн ч гэсэн бүх хүсэл тэмүүлэл чиний өмнө чимээгүй болно - чиний зохистой эх сурвалж хаана байна, таны язгуур угсаа гарал үүсэл хаана байна, аливаа ураг төрлийн холбоог хүсэл тэмүүллээр нь бахархалтайгаар үгүйсгэж, зөвхөн хүмүүс л чадах нэр төрд шаардлагатай нөхцөлүүд хаанаас бий болдог. өөрсдийгөө өгөх үү?

Энэ нь зөвхөн хүнийг өөрөөсөө дээгүүр өргөдөг (мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг ертөнцийн нэг хэсэг) нь түүнийг юмсын дэг журамтай холбодог, оюун ухаан бодож чадах цорын ганц зүйл бөгөөд үүний зэрэгцээ мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг бүх зүйл байж болно. ертөнц захирагддаг бөгөөд үүнтэй хамт хүний ​​эмпирик байдлаар тодорхойлогдсон оршин тогтнох цаг хугацаа ба бүх зорилгын цогц (энэ нь зөвхөн ёс суртахууны гэх мэт болзолгүй практик хуульд нийцэж болно). Энэ нь хувийн шинж чанараас өөр юу ч биш, өөрөөр хэлбэл өөрийн оюун ухаанаар өгөгдсөн тусгай, тухайлбал, цэвэр практик хуулиудад захирагдах оршихуйн чадвар гэж нэгэн зэрэг авч үздэг бүх байгалийн механизмаас эрх чөлөө, бие даасан байдал; иймээс тухайн хүн мэдрэхүйн ертөнцөд харьяалагдахын хэрээр өөрийн хувийн шинж чанарт захирагддаг; иймээс хүн хоёр ертөнцийн нэгэн адил өөрийн оршихуйг хоёр дахь бөгөөд дээд цэгтээ гагцхүү хүндэтгэлтэйгээр, хууль тогтоомжийг нь дээд зэргээр хүндэтгэн харвал гайхах хэрэггүй.

Тэнд!

Дасгал хийх. Асуултууд

1. Кантийн ёс суртахууны философийн үүрэг гэж юу вэ?

2. Хүнийг үүрэг даалгаврыг биелүүлэхэд юу хүргэдэг вэ? 3. Үүрэг нь хувь хүний ​​эрх чөлөөнд харшлах уу?

Максима - хүсэл зориг, үйл ажиллагааны субъектив зарчим (лат.). - ойролцоогоор. ed.