Теофрастын намтар - Теофраст: товч намтар. Теофрастын тухай зурвас Эртний Грекийн эрдэмтэн Теофраст

Теофрастын илтгэлд эртний Грекийн гүн ухаантан, хөгжмийн онолч, байгаль судлаачийн амьдралын талаар товч ярих болно. Мөн энэ зурвасаас та Теофрастыг яагаад ургамал судлалын эцэг гэж нэрлэдэгийг мэдэх болно.

Теофрастын тухай мессеж

Теофраст буюу Теофраст (МЭӨ 370 он - МЭӨ 288 он эсвэл МЭӨ 285 он) бол олон талт эрдэмтэн, гүн ухаантан байсан. Эртний Грекийн байгаль судлаач газар зүй, ургамлын ургамал судлалыг үндэслэгч гэж үзэн түүнийг Аристотельтэй хамт тавьдаг.

Теофрастын товч намтар

Ирээдүйн эрдэмтэн Теофраст МЭӨ 370 (371) орчимд Эрез хотод төржээ. Залуу насандаа тэрээр Афин руу нүүж, алдартай философичдын шавь болжээ: эхлээд Левкипп, дараа нь Платоны академийн оюутан, Аристотелийн лицейд суралцаж байжээ. Эртний Грекийн философичийг төрөхдөө Тиртам гэдэг нэр хайрласныг янз бүрийн эх сурвалжууд гэрчилдэг бол Аристотель түүнд Теофраст хоч өгсөн бөгөөд энэ нь "тэнгэрлэг ярианы эзэн", "тэнгэрлэг илтгэгч" гэсэн утгатай. Тэрээр Аристотелийн хамгийн хайртай шавь байсан бөгөөд нас барсны дараа бүх гар бичмэлүүд болон хуримтлагдсан номын санг Теофрастад үлдээжээ. Тэрээр мөн Перипатетик сургуулийг удирдаж байсан. Оюутны тоо 2000 хүн байсан бөгөөд Теофрастын нэр нь тус улсын хилээс гадуур алдартай байв. Амьдралынхаа туршид тэрээр 227 зохиол бичсэнээс өнөөг хүртэл олон нь хадгалагдаагүй байна. Эрдэмтэн 85 жил амьдарсан бөгөөд Афинд хүндэтгэлтэйгээр оршуулжээ.

Теофраст яагаад ургамал судлалын эцэг вэ?

Теофрастыг "ботаникийн эцэг" гэж нэрлэдэг. Тэрээр бие даасан шинжлэх ухаан болох ургамал судлалын үндэслэгч юм. Теофрастын бүтээлүүд нь хөдөө аж ахуйн эмч нарын анагаах ухааны тогтолцооны танилцуулга гэж тооцогддог. Философич ургамлыг анагаах ухаан, эдийн засагт хаана ашиглаж болохыг тайлбарлахаас гадна онолын асуудлыг авч үзсэн. Тэрээр "Ургамлын байгалийн түүх", "Ургамлын шалтгааны тухай" эсвэл "Ургамлын амин чухал үзэгдлийн тухай" бүтээлдээ ургамлын ангилал, физиологийн үндсийг тодорхойлсон бөгөөд мөн 500 орчим ургамлын зүйлийг дүрсэлсэн байдаг.

Теофрастын гавьяа нь шинжлэх ухааны үүднээс бүрэн бус боловч ургамлын шинжлэх ухааны физиологийн үндсэн асуудлуудыг тодорхойлсон явдал юм. Эрдэмтэн түүнд сонирхолтой хэд хэдэн асуулт тавьжээ.

• Ургамал, амьтдын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?
• Ургамал ямар эрхтэнтэй вэ?
• Навч, үндэс, жимс, ишний үйл ажиллагаа юу вэ?
• Хүйтэн ба халуун, хуурайшил ба чийгшил, уур амьсгал, хөрс нь ургамлын ертөнцөд ямар нөлөө үзүүлдэг вэ?
• Яагаад ургамал өвддөг вэ?
• Ургамал санамсаргүй үржүүлж чадах уу?
• Ургамал нэг зүйлээс нөгөөд шилжиж чадах уу?

Нэмж дурдахад Теофраст нишинг ургуулах, түүгээр аулос хийх технологийг нарийн тодорхойлсон.

Теофрастын бусад гавьяа

Тэрээр “Ёс суртахууны зан чанар”, “Хүний ёс суртахууны шинж чанарууд” бүтээлдээ 30 төрлийн хүнийг (зусарч, яригч, бардам, бардам, үл итгэгч, ярвайгч) дүрсэлсэн байдаг.

"Хөгжмийн тухай" хоёр боть зохиолд философич Пифагор-Платоник хөгжмийн үзэл санаатай маргаж буй хэсэг хадгалагдан үлджээ. Теофраст аялгууг интервалуудын дараалал гэж үзсэн. Тэрээр хөгжмийн мөн чанар нь сэтгэлийн хөдөлгөөнд оршдог бөгөөд энэ нь туршлагаараа бузар муугаас ангижирдаг гэж тэр үздэг байв. "Үеийн тухай" эссэгтээ тэрээр уран илтгэлийн онолуудыг тодорхойлсон.

Теофрастын тухай илтгэл таныг хичээлдээ бэлдэхэд тусалсан бөгөөд эртний Грекийн гүн ухаантны амьдрал, түүний гавьяаны талаар олон хэрэгтэй мэдээллийг олж авсан гэж найдаж байна. Та доорх сэтгэгдлийн маягтаар Теофрастын тухай богино өгүүллэгээ үлдээж болно.

Теофраст - эртний Грекийн нэрт эрдэмтэн, байгаль судлаач, ботаникийг үндэслэгчдийн нэг, гүн ухаантан - МЭӨ 371 онд төрсөн Эрез хотын уугуул хүн юм. д. Залуу насандаа Афин руу нүүж ирээд алдартай философичдын шавь байсан (түүний хотод тэрээр мөн Левкипусыг сонсож, гүн ухаанд сонирхолтой байсан). Эхлээд тэрээр Платоны академийн оюутан байсан бөгөөд нас барсны дараа Аристотелийн лицейд суралцаж байжээ. Тэрээр Аристотель Афиныг бүрмөсөн орхих хүртэл энэ үүргээ гүйцэтгэжээ.

Теофраст бол ухаалаг, олон талт авъяаслаг хүн, хүнлэг чанар, эелдэг байдал, хариу үйлдэл үзүүлэх хамгийн сайн сүнслэг чанаруудын эзэн байсныг эх сурвалжууд гэрчилдэг. Түүний намтар ямар ч гэнэтийн үйл явдал, онцгой цочролоор тэмдэглэгдсэнгүй. Түүнийг төрснийхөө дараа Тиртам гэж нэрлэсэн боловч Аристотель домогт өгүүлснээр "тэнгэрлэг илтгэгч", "тэнгэрлэг ярианы эзэн" гэсэн утгатай Теофраст хоч өгсөн. Энэ домог хэр зөв болохыг тодорхойлоход хэцүү ч Теофраст үнэхээр гайхалтай илтгэгч, Аристотелийн дуртай шавь байсан нь түүний хамгийн алдартай тойргийн нэг болсон нь мэдэгдэж байна. Аристотель түүнд өөрийн бүх гар бичмэл, хуримтлагдсан номын сангаа өв болгон үлдээсэн бөгөөд багш нь нас барахад Перипатетик сургуулийг удирдаж байсан Теофраст байв. Эртний эх сурвалжид Теофрастын оюутнуудын тоо хоёр мянган хүнд хүрч, түүний нэр улс орныхоо хилээс хол давсан гэж ярьдаг.

Теофрастыг 227 бүтээл бичсэн гэж үздэг. Ихэнх тохиолдолд тэд бидний эрин үе хүртэл амьд үлдэж чадаагүй бөгөөд үлдсэн хэсэг нь цаг хугацааны хор хөнөөлтэй ул мөр, дахин дахин бичсэн байдаг. Ургамал судлалын хоёр том бүтээл бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлджээ. Эхнийх нь 9 номоос бүрдэх "Ургамлын байгалийн түүх" бөгөөд энэ нь ургамлын систем, анатоми, морфологийг (орчин үеийн нэр томъёог ашиглах) тоймлон харуулсан болно. Ургамлын физиологийн (онолын болон хэрэглээний) үүднээс танилцуулсан ижил баримт материал нь 6 номоос бүрдсэн "Ургамлын шалтгааны тухай", эсвэл "Ургамлын амин чухал үзэгдлийн тухай" гэсэн хоёр дахь эссэгийн үндэс суурийг тавьсан.

Теофрастын ботаникийн бүтээлүүдийг бодитой үнэлэхэд түүний бүтээлүүд бүрэн хадгалагдаагүй, философич ба түүний шилдэг зөвлөгч Аристотель хоёрын санааг хооронд нь ялгахад хүндрэлтэй байгаа нь саад болж байна. Теофраст өөрийн бодлыг бие даасан эрдэмтэн байснаас илүү их хэмжээгээр номлосон байж магадгүй юм. Энэ үгийн хатуу утгаараа Теофрастын зохиолуудыг шинжлэх ухаан гэж нэрлэх боломжгүй ч тухайн үеийнхээ хувьд түүний бүтээлүүд ургамлын ертөнцийн талаархи хамгийн сайн мэдээллийн цуглуулга байв. Үүнээс гадна эдгээр нь бүхэлдээ Эртний Грекийн соёлын үнэт дурсгал юм. Теофраст "Риторикийн сурах бичиг", түүнчлэн янз бүрийн төрлийн хүмүүсийг шинжилсэн "Тэмдэгтүүд" ном бичсэн нь мэдэгдэж байна. Эдгээр бүх хэвлэлүүд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна.

Теофраст буюу Теофраст, (эртний Грекийн Θεόφραστος, лат. Theophrastos Eresios; МЭӨ 370 онд Лесбос арлын Эрес хотод төрсөн - д. МЭӨ 288-аас МЭӨ 285 оны хооронд - эртний Грекийн хооронд) философич, байгалийн судлаач, хөгжмийн онолч.

Олон талт эрдэмтэн; бол ботаник, ургамлын газар зүйг үндэслэгч Аристотелийн хамт юм. Байгалийн тухай сургаалын түүхэн хэсгийн ачаар тэрээр философийн түүхийг (ялангуяа сэтгэл судлал, мэдлэгийн онол) үндэслэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Тэрээр Афинд Платон, дараа нь Аристотельтэй хамт суралцаж, түүний хамгийн дотны найз болсон бөгөөд МЭӨ 323 онд. д. - Перипатетик сургуулийн тэргүүний залгамжлагч.

Теофрастыг "ботаникийн эцэг" гэж нэрлэдэг.Теофрастын ботаникийн бүтээлүүдийг хөдөө аж ахуй, анагаах ухаан, эртний дэлхийн эрдэмтдийн энэ чиглэлээр хийсэн ажилчдын мэдлэгийн нэгдсэн системд нэгтгэсэн эмхэтгэл гэж үзэж болно. Теофрастус нь бие даасан шинжлэх ухаан болох ургамал судлалыг үндэслэгч байсан: ургамлыг эдийн засаг, анагаах ухаанд ашиглах талаархи тайлбарын зэрэгцээ онолын асуудлыг авч үзсэн. Эртний ертөнцийн эрдэмтэд ургамлын мөн чанарыг ойлгох, тэдгээрийн хэлбэрийг дүрслэхдээ түүнээс дээш гараагүй тул олон зууны турш Ботаникийн дараагийн хөгжилд Теофрастын бүтээлүүдийн нөлөө асар их байв. Түүний орчин үеийн мэдлэгийн түвшний дагуу Теофрастын зарим заалтууд нь шинжлэх ухаанч биш, гэнэн зүйл байсан. Тухайн үеийн эрдэмтэд судалгааны өндөр техниктэй байгаагүй, шинжлэх ухааны туршилт байгаагүй. Гэхдээ энэ бүхний хажуугаар "ургамал судлалын эцэг"-ийн олж авсан мэдлэгийн түвшин маш чухал байв.

Тэрээр ургамлын тухай хоёр ном бичсэн: "Ургамлын түүх" (Хуучин Грек хэлээр Περὶ φυτῶν ἱστορίας, лат. Historia plantarum) болон "Ургамлын шалтгаанууд" (Хуучин Грекийн Παρὶ ᄅερὶ ερὶ ερὶ ερὶ ερὶ ερὶ гэсэн эртний Грекийн Περὶ. ба физиологи, 500 орчим ургамлын зүйлийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь олон тайлбарт өртөж, ихэвчлэн дахин хэвлэгддэг. Теофраст "ботаникийн" бүтээлүүддээ ямар нэгэн тусгай арга барилыг баримталдаггүй байсан ч тэр үеийн үзэл баримтлалаас бүрэн ангид санаануудыг ургамлын судалгаанд нэвтрүүлж, жинхэнэ байгалийн судлаачийн адил байгаль нь түүний дагуу үйлчилдэг гэж үздэг. Энэ нь тухайн хүнд ашигтай байх зорилгоор бус өөрийн гэсэн зорилготой. Тэрээр ургамлын физиологийн шинжлэх ухааны үндсэн асуудлуудыг тодорхой тайлбарлав. Ургамал амьтдаас юугаараа ялгаатай вэ? Ургамал ямар эрхтэнтэй вэ? Үндэс, иш, навч, жимсний үйл ажиллагаа юу вэ? Яагаад ургамал өвддөг вэ? Ургамлын ертөнцөд халуун хүйтэн, чийг ба хуурайшил, хөрс, уур амьсгал ямар нөлөө үзүүлдэг вэ? Ургамал өөрөө үүсэж чадах уу (аяндаа өндөглөдөг)? Нэг төрлийн ургамал нөгөөд шилжиж чадах уу? Эдгээр нь Теофрастын оюун санааг сонирхож буй асуултууд юм; Ихэнх тохиолдолд эдгээр нь байгалийн судлаачдын сонирхлыг татсаар байгаа ижил асуултууд юм. Тэдний хувьд Грекийн ургамал судлаачийн асар их гавьяа. Хариултын тухайд гэвэл, тухайн хугацаанд шаардлагатай баримт материал байхгүй байсан тул зохих нарийвчлал, шинжлэх ухааны шинж чанартай өгөх боломжгүй байв.

"Ургамлын түүх" нь ерөнхий шинж чанартай ажиглалтын зэрэгцээ ургамлыг практикт ашиглах зөвлөмжийг агуулдаг. Тэр дундаа Теофраст тусгай төрлийн нишингийг ургуулж, түүгээрээ аулост таяг хийх технологийг нарийн тодорхойлсон байдаг.

Хамгийн алдартай нь түүний "Ёс суртахууны дүрүүд" (эртний Грекийн Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; орос орчуулга "Хүний ёс суртахууны шинж чанаруудын тухай", 1772, эсвэл "Онцлогууд", Санкт-Петербург, 1880), хүн төрөлхтний зохиолуудын цуглуулга юм. зусарч, яригч, бардам, ихэмсэг, бардам, үл итгэгч гэх мэтийг дүрсэлсэн бөгөөд тус бүр нь энэ төрлийн өөрийгөө илэрхийлэх тод нөхцөл байдалд гайхалтайгаар дүрслэгдсэн байдаг. Ингээд хандивын ажил эхлэхэд харамч юу ч хэлэлгүй хурлыг орхин явна. Усан онгоцны ахмадын хувьд тэрээр жолооны гудас дээр унтдаг бөгөөд Музагийн баяраар (багшдаа шагнал илгээдэг заншилтай байсан) хүүхдүүдийг гэртээ үлдээдэг. Ихэнхдээ тэд Теофрастын дүрүүд болон Грекийн шинэ инээдмийн дүрүүдийн харилцан нөлөөллийн талаар ярьдаг. Түүний орчин үеийн бүх уран зохиолд нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй. Францын ёс суртахууны судлаач Ла Брюер Теофрастын орчуулгаас эхэлж өөрийн дүрүүд буюу бидний үеийн ёс суртахууныг (1688) бүтээжээ. Теофрастаас Европын аливаа романы салшгүй хэсэг болох уран зохиолын хөрөг бий.

"Хөгжмийн тухай" хоёр боть зохиолоос гүн ухаантан нэг талаас Пифагор-Платоникийн хөгжмийг өөр нэг байдлаар танилцуулсантай маргаж буй үнэ цэнэтэй хэсэг хадгалагдан үлдсэн (Птолемейгийн Гармоникагийн талаархи тайлбартаа Порфири оруулсан) юм. - тоонуудын "хувилгаан". Нөгөөтэйгүүр, тэрээр гармоникийн диссертацийг (болон магадгүй Аристоксенус) ач холбогдол багатай гэж үзэж, аяыг салангид утгуудын дараалал гэж үздэг - интервалууд (давхарга хоорондын зай). Хөгжмийн мөн чанар нь интервалын хөдөлгөөнд биш, тоогоор ч биш, харин “туршлага замаар бузар муугаас ангижирдаг сэтгэлийн хөдөлгөөнд (эртний Грекийн διὰ τὰ πάθη) оршдог гэж Теофраст дүгнэжээ. Энэ хөдөлгөөн байгаагүй бол хөгжмийн мөн чанар байхгүй байх байсан."

Теофраст мөн "Хичээлийн хөтөлбөрийн тухай" (эсвэл "Загварын тухай"; Περὶ λέξεως) эссэ (одоо болоогүй) эзэмшдэг бөгөөд энэ нь М.Л.Гашпаровын үзэж байгаагаар эртний уран илтгэлийн онол "Риторик"-д бараг илүү ач холбогдолтой юм. Аристотель. Үүнийг Галикарнасын Дионисиус, Фалерийн Деметриус болон бусад хүмүүс олон удаа дурьдсан байдаг.

Теофраст

(МЭӨ 371-286) - Ботаникийн эцэг гэгддэг Грекийн алдарт эрдэмтэн, анх Эрез хотоос Лесбос арлаас гаралтай тул хоч нь - Теофраст Эресиос.сонссон эхлээд Левкипийг төрөлх хотод нь, дараа нь Платон, түүнийг нас барсны дараа их гүн ухаантан Афиныг үүрд орхих хүртлээ Аристотельд шилжсэн бөгөөд түүнээс хойш ахиж салсангүй.Т.-ийн амьдрал харьцангуй тайван, аз жаргалтай өнгөрчээ. Тэрээр ухаалаг, баян авьяастай, нэгэн зэрэг эелдэг, хүнлэг, өрөвдөх сэтгэлтэй хүн байв. Тэрээр гайхалтай уран илтгэгч байсан бөгөөд домогт өгүүлснээр уран яруу чадварынхаа төлөө Аристотель хоч авчээ. Теофраст", "тэнгэрлэг яригч" гэж юу гэсэн үг вэ; Энэ нь түүний анхны нэрийг сольсон - Тиртамос.Энэ үнэхээр тийм байсан уу, үгүй ​​юу, ямар ч байсан Теофраст Аристотелийн хамгийн нэр хүндтэй, хамгийн хайртай шавь байсан бөгөөд түүнээс бүх номын сан, бүх гар бичмэлээ өвлөн авч, багш нь нас барсны дараа Перипатетик сургуулийн тэргүүн болжээ. Эртний хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу түүний шавь нарын тоо 2000-д хүрч, түүний алдар нэр Грекийн хилээс хол тархжээ. Түүнийг 227 зохиол бичсэн; ихэнх нь алдагдаж, цаг хугацаа, бичээч нараас зовоогүй нэг нь ч бүрэн хадгалагдаагүй. Теофрастын хоёр том ботаникийн бүтээл бидэнд хүрч ирсэн; Нэгийг нь "Түүх" гэж нэрлэдэг, эсвэл илүү сайн утгаараа "Ургамлын байгалийн түүх" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), нөгөөг нь "Ургамлын шалтгааны тухай" (θ. ургамлын. Ургамлын байгалийн түүх нь 9 номоос бүрдэх бөгөөд агуулгын хувьд манай ургамлын морфологи, анатоми, ангилал зүйд нийцдэг. Энэ нь үндсэндээ ургамлын үндсэн хэсгүүдийг авч үздэг бөгөөд T. нь гадаад болон дотоод хэсгүүдийг ялгадаг. Гаднах - үндэс, иш, мөчир, найлзуурууд, навч, цэцэг, жимс. Үр Т. өмнөх үеийнхнийхээ нэгэн адил ургамлын "өндөг" гэж үздэг боловч үр, цэцэг хоёрын хооронд ямар холбоотой вэ - Т. Дотоод бүрэлдэхүүн хэсгүүд - холтос,модболон гол, тэдгээрээс бүрддэг шүүс,утас,амьдарч байсанболон мах.Үүгээр Т.-ийн юу хэлэх гэсэн нь бүрэн тодорхойгүй байна. Шүүс нь зарим тохиолдолд сүүн шүүс, бусад тохиолдолд өөр зүйл, жишээлбэл. давирхай эсвэл бохь. Шилэн утас, утаснууд нь амьтны холбогдох хэсгүүдтэй төстэй байдгаараа нэрлэгдсэн нь эргэлзээгүй. T.-ийн утаснууд нь зузаан ханатай баст багц юм, гэхдээ бусад тохиолдолд, жишээ нь, судасны багц. навчинд. Ширхэгүүд нь салаалдаггүй. Судлууд - шүүсээр дүүрсэн салаалсан хоолой: саальчид, давирхайн суваг гэх мэт, дахин судасны багцууд. Ургамал судлаачид навчны "судал" ба "мэдрэл"-ийн талаар ярьдаг хэвээр байгаа нь сонин юм: шууд утгаараа алдсан нэр томъёоны сонирхолтой туршлага, шинжлэх ухааны эртний сонирхолтой цуурай. Эцэст нь, мах нь утас, судлын хооронд байрладаг бөгөөд бүх чиглэлд хуваагддаг, харин утаснууд нь зөвхөн дагуу хуваагддаг гэдгээрээ онцлог юм. Эдгээр 4 үндсэн буюу үндсэн хэсэг нь янз бүрийн аргаар нийлснээр гол, мод, холтосыг бүрдүүлдэг. Ургамлын гаднах хэсгүүдийг жишээнүүдээр тодорхойлогддог. T. ургамлын ангилал, систем нь маш энгийн; Тэрээр эхлээд бүх ургамлын хаант улсыг 4 хэсэгт хуваадаг. мод,бут сөөг,олон наст ургамалболон ургамал, хэлтэс бүрт зэрлэг болон таримал ургамал гэсэн хоёр бүлгийг ялгадаг. Дараа нь тэрээр мод, бут сөөг, голдуу Грек, гэхдээ бас гадаадын олон чухал онолын болон практикийн асуудлыг хөндөж, ургамлын байгалийн болон зохиомол нөхөн үржихүйн тухай, техникийн үүднээс модны тухай, үрийг тараах аргуудын талаар ярьдаг. , тэр ч байтугай хиймэл тоосжилтын тухай, амьдралын үргэлжлэх хугацаа, ургамлын өвчин, үхлийн тухай ярьдаг. Олон наст ургамлуудын тухайд Т. эхлээд зэрлэг ("өргөстэй" болон "өргөсгүй" гэсэн 2 ангилал байдаг), дараа нь таримал ургамлууд: "цэцгийн ургамлууд", өөрөөр хэлбэл цэцэрлэгийн "цэцэг" болон гоёл чимэглэлийн ургамлуудыг дүрсэлдэг. . Энэ бүлэгт Т., сарнай (тиймээс бут сөөг) болон нэг наст ургамлууд багтсан. Эссений хоёр ном нь ургамлуудад зориулагдсан, голчлон үр тариа, буурцагт ургамал, хүнсний ногоо гэх мэт. Нийтдээ 400 гаруй ургамал, түүний дотор ойм, мөөгөнцөр, замаг зэрэг спорын ургамлууд их бага хэмжээгээр мэдэгдэж байсан. Текстээс харахад тэрээр Газар дундын тэнгисийн замаг төдийгүй Атлантын далайгаас ирсэн том хэлбэрийг мэддэг байсан (4-р ном, VII бүлэг). Ерөнхийдөө T. дахь ургамлын тодорхойлолт нь товч бөгөөд хангалттай тодорхой бус байдаг тул ихэнх тохиолдолд аль ургамлыг дурдаж байгааг таахад амаргүй байдаг. Зарим хүмүүс Т.-ийн тусгай бүтээл гэж үздэг "Байгалийн түүх"-ийн сүүлчийн (9-р) ном нь өвөрмөц шүүс, үндсийг эмчлэх хүчийг эмчилдэг. Энэ нь бусдаас хамаагүй сул, явцуу хэрэглээний шинж чанартай бөгөөд агуулга, танилцуулгын хувьд Т.-аас хойш олон зууны турш ургамал судлалын цорын ганц, хөөрхийлөлтэй төлөөлөгч байсан тэдгээр "materia medica"-ийн төрлийн бүтээл юм. мэдлэг. Т.-ийн хоёр дахь бүтээл - "Ургамлын шалтгааны тухай", эсвэл илүү зөвөөр хэлбэл, "Ургамал дахь амин чухал үзэгдлийн тухай" нь яг ижил баримт материалыг боловсруулж байгаа мэт боловч өөр талаас нь харж болно. харах; агуулга нь онолын болон хэрэглээний ургамлын физиологийн . Эссэ бүхэлдээ 6 номоос бүрдэх бөгөөд ургамлын үүсэх, үржих, ургах аргын тайлбараас эхэлдэг. T. нь урьд өмнө болон түүнээс хойш олон зууны туршид зөвшөөрөгдсөн ургамал аяндаа үүсэх боломжийг олгодог. "Самогенерат" гэж тэр хэлэв, "жижиг, голчлон нэг наст, өвслөг ургамал (1-р дэвтэр, V бүлэг). Энэ аргыг анхдагч гэж хүлээн зөвшөөрч, Т. Гэсэн хэдий ч ургамлын үр болон бусад хэсгүүдийн үржлийг авч үздэг. Хамгийн түгээмэл бөгөөд хамгийн түгээмэл, хэвийн гэж хэлж болно. Тэрээр ургамлууд, ялангуяа мод - дулаан, хүйтэн, салхи, хөрсөнд үзүүлэх гадаад нөхцөл байдлын нөлөөлөл, ургамалд гадны хүчин зүйлийн нөлөөн дор болон гадны хүчин зүйлийн нөлөөн дор тохиолддог өөрчлөлтүүдийг нарийвчлан шинжилдэг. соёлын нөлөө. Цаашлаад модноос эхлээд үр тариа, хүнсний ногоо хүртэл төрөл бүрийн ургамал тариалах талаар ярьж, ургамлыг үрээр үржүүлэх, залгах, нахиалах, цэцэрлэгжүүлэлт, газар тариалангийн бусад хэрэглээний асуудлуудын талаар дэлгэрэнгүй ярьдаг. Бүхэл бүтэн ном (5-р) нь ургамлын амьдрал дахь хэвийн бус үзэгдлүүдэд зориулагдсан болно; өвчин, ургамлын байгалийн болон зохиомол үхлийн тухай сонирхолтой бүлгүүд. Сүүлийн (зургаа дахь) ном нь эхний бүтээлийн адил бусдаасаа хамаагүй сул; тэр ургамлын амт, үнэрийн тухай ярьдаг. Т-ийн ботаникийн бүтээлүүд ийм л байна.Тэдгээрийг хурдан гүйлгэн үзэхэд хөндсөн асуудлын агуулгын баялаг, ер бусын олон янз байдал, ач холбогдлыг өөрийн эрхгүй гайхшруулна. Текстийг сайтар судалж үзэхэд та урам хугарах мэт санагдаж, даалгавар, асуултын агуу байдал, тэдэнд өгөх өрөвдөлтэй хариулт, оюун санааны ер бусын, жинхэнэ "тэнгэрлэг" эрэл хайгуул, түүний хөөрхийлөлтэй, уйтгартай сэтгэл ханамжийн хоорондох зөрүүг хараад өөрийн эрхгүй гайхдаг. . Т.-д шүүмжлэлтэй, шударга үнэлэлт өгөх нь амаргүй. Энэ нь тийм ч амар биш, учир нь түүний зохиолын текст бидэнд бүрэн аюулгүйгээр хүрч ирээгүй, хоёрдугаарт, Эртний Грекийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөгжил, түүхийн талаар бараг мэддэггүй. Юуны өмнө бид Т.-д юу, түүний багш Аристотелийнх юу болохыг бид мэдэхгүй. Аристотелийн ургамлын тухай бүтээл (θεωρία περί φυτών) алдагдсан. Т. номын сан, багшийнхаа гар бичмэлүүдийг өвлөн авсан бөгөөд тэдний дунд хэвлэгдээгүй бүтээлүүд, магадгүй түүний бодол санаа, тэмдэглэл, түүний сонгосон баримтуудыг агуулсан ноорог ноорог хэвээр байх магадлалтай. Аристотелийн бүтээлийг хэвлэгч, түүний үзэл санааг дэлгэрүүлэгч, бие даасан сэтгэгч, эрдэмтэн гэхээсээ илүү Т. Наад зах нь энэ эх сурвалжаас эргэлзсэнгүй, элбэг дэлбэг зурсан. Тэрээр Аристотелийн зохиолын зарим хэсгийг шууд утгаараа давтсан ч гэсэн хаана ч иш татдаггүй гэсэн итгэл улам бүр нэмэгддэг. Т.-ийн зарим шүтэн бишрэгчдийн хүсч байгаачлан тэр үүнийг Аристотелийн өөрийнх нь зөвшөөрлөөр, тэр ч байтугай өөрийн хүслээр хийсэн байж магадгүй ч энэ нь асуудлын мөн чанарыг өөрчлөхгүй: түүнд юу хамаарах, юу болохыг бид мэдэхгүй. түүний биш. Ямар ч байсан Аристотелийн асар их нөлөө илэрхий. T.-ийн ургамлын анатоми нь Аристотелийн амьтны анатомийг дуурайсан нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь ерөнхий санаа, нарийн ширийн зүйлд нөлөөлдөг. Тэрээр амьтдын зохион байгуулалт, ургамлын бүтцэд Аристотелийн боловсруулсан зарчмууд, онолыг хэрэгжүүлэхийг оролддог бөгөөд энэхүү урьдчилан таамагласан хүсэл нь түүнийг баримттай зөрчилдүүлэхээс өөр аргагүй юм. Онол ноёрхож, баримтын найдвартай байдалд санаа зовдоггүй. Ерөнхийдөө Т.-ийн ургамлын ертөнцийн талаарх бодит мэдээлэл нь тариаланчид, эмийн ургамал цуглуулагч, худалдагч, худалдаачдын мэддэг зүйлээс илүү өдөр тутмын амьдралын хэв маягаас илүү гарсангүй. Эдгээр хүмүүсийн түүхэнд Т.-ийн итгэл үнэмшил туйлын агуу бөгөөд өөрийнх нь ажиглалт, ургамлын ертөнцтэй шууд танилцах нь туйлын хязгаарлагдмал байсан бөгөөд энэ талаар, түүнчлэн танилцуулгын тодорхой, тодорхой байдлын хувьд Т. багш Аристотельээс ч дор. Sprengel зөв T.-д байнга онцлон "Тэд ингэж хэлж байна" эсвэл "Тэд Arcadians гэж хэлж байна." Т., Аттика, Эвбоя, Лесбосоос бусад нь бараг хаана ч байсангүй, тэр байтугай Грект байсан ч түүний үед үүнийг бүрэн тохь тухтай хийх боломжтой байсан гэж тэр хэлэх нь зөв юм. Мэйерийн энэхүү зэмлэлийг арилгах гэсэн оролдлого нь Т.-г "ядаж байхад ихэнх тохиолдолд аялж байхдаа" материал цуглуулсан гэж үзсэн нь бодит үндэслэлгүй юм. Олон ургамлын тайлбараас харахад Т.-ийг зөвхөн цуу яриагаар мэддэг байсан. Эртний хүмүүсийн хэлснээр, Т. ботаникийн цэцэрлэгт хүрээлэнг зохион байгуулсан - магадгүй, гэхдээ бид тэнд юу ургаж, Т. юу хийснийг бид мэдэхгүй. Эрдэм ухаан, үнэний төлөөх агуу, эрхэмсэг эрмэлзэл, байгалийн нууцад нэвтрэн орох галын цангах, үүнтэй зэрэгцэн энэ мөн чанарыг шинжлэх ухаанчаар судлах чадваргүй болох, цаашилбал - баримтыг тогтоох, судлах шаргуу боловч шаардлагатай ажилд дургүй, дургүй байх; Энэ нь үл ялиг, суурь, бүх авьяас чадварын хувьд бүх энерги хийсвэр сэтгэхүйн талбарт ордог бөгөөд ихэвчлэн гайхалтай оюун ухаан, өө сэвгүй логик, бие махбодийн үзэгдлийн талаархи эв нэгдэлтэй, гэхдээ огт худал төсөөлөлтэй байдаг. Байгаль нь бүтээгдсэн байдаг, бусад тохиолдолд энэ нь зүгээр л үг хэллэгээр гардаг, энэ нь мэдлэгийн хуурмаг юм шиг харагддаг, гэхдээ үнэн хэрэгтээ зөвхөн өөрийгөө хуурах явдал юм. Энэ бүхэн нь т.-ийн талаар илүү болгоомжтой, бодитой болгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ сонгодог эртний ургамал судлалд өгсөн бүх зүйлд, ялангуяа т.-ийн үнэ цэнийг ихэвчлэн хэт үнэлж, хэт их урам зоригтойгоор авч үздэг. "Ботаникийн эцэг" гэдэг нэр нь алхаж буй нэр томъёо болжээ. Фердинанд Кон түүнийг "шинжлэх ухааны ургамал судлалын эцэг" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь нөлөөлөлд өртсөн Т-ийн олон янз байдал, гүн гүнзгий байдлыг гайхшруулсан бололтой. асуултууд.Энэ тал дээр Т.-ын гавьяаг үгүйсгэх аргагүй. Гэхдээ гол нь үүнд л байгаа юм хариултуудТ. төгс бус, тодорхойгүй, гэнэн, "шинжлэх ухааны" гэж нэрлэгдэх зүйлээс хол. Т.-ийн бүтээлд "шинжлэх ухаан" маш бага хэвээр байна, мөн ургамлын "шинжлэх ухаан" - хүүхэд биш Т.Ботаникийн өөр хоёр түүхч Э.Мейер, К.Жессен нар ч мөн адил Т.-ийн үнэ цэнийг хэтрүүлэн харуулах хандлагатай байсан бөгөөд заримдаа түүний галогийн тод байдлыг хадгалахын тулд субъектив, магадлал багатай таамаглал дэвшүүлж байв. К.Шпренгель ба товч тэмдэглэлд - Ю.Визнер түүнд илүү хатуу хандсан. Тэгэхээр Т.-ийн ботаникийн бүтээлийг нэрлэж болохгүй шинжлэх ухааны in хатуу мэдрэмжэнэ үг. Энэ бол ургамлын талаархи ажиглалт, мэдээллийн цуглуулга бөгөөд янз бүрийн түвшинд найдвартай, хичээнгүйлэн цуглуулсан, заримдаа амжилттай харьцуулсан, практик амьдралд хэрэг болдог. Энэ нь бүх эртний болон Т-ээс хойш олон зууны туршид ургамлын хаант улсын талаархи хамгийн сайн мэдээллийн цуглуулга байсан. Энэ бол нэр хүндтэй бөгөөд хэрэгтэй ажил юм. Энэ нь бодлыг сэрээж, түүнд агуу асуудлуудыг зааж, ургамлын ертөнцийг сонирхоход хүргэсэн бөгөөд үүнд түүний агуу, маргаангүй ач холбогдол оршдог. Эцэст нь хэлэхэд, бидний хувьд энэ бол эртний Грекийн соёл, эртний сэтгэлгээний эерэг ба сөрөг бүх талуудын нандин дурсгал юм. Т.-г анх Грек хэлнээс Латин хэл рүү Теодор Газа орчуулж, 1483 онд Тревисод хэвлүүлсэн: "Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus", Теодорас Газа (folio). Энэ бол анхны хэвлэл бөгөөд үүнээс хойш олон зүйл гарсан бөгөөд тэдгээрийн дэлгэрэнгүй жагсаалтыг үзнэ үү. Притцел, "Thesaurus literaturae botanicae" (1851); T.-ийн талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг үзнэ үү .: Курт Шпренгел, "Гэсчичте дер Ботаник" (I h., 1817) ба "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822); E. Meyer, "Geschichte der Botanik" (т . I, 1854); "K. Jessen, "Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung" (1864); J. Wiesner, "Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik" (1889,Орос орчуулга байгаа .); Ф.Кон, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" ( I боть, 1896, Орос хэл рүү орчуулсан).

Г. Надсон.

Теофраст олон тооны бичээс үлдээсэн бөгөөд тэдгээрийн цөөхөн нь бидэнд хүрч ирсэн. Бүтээлээс хэд хэдэн том эсвэл бага хэмжээний ишлэлүүдийг эртний янз бүрийн зохиолчид - доксографчид өгдөг. Бидэнд дараах зүйлс ирсэн: 1) Ургамлын тухай 9 ном (περι φυτών ίστορίαι) ба тэдгээрийн зарчмууд (περι αίτιων φυτικων) 2) чулуунуудын тухай (περί λίθων) - минералогикийн ишлэл. чулуун сийлбэрийн тухай эссэ; 3) баатрууд (χαρακτηρες) - Ла Брюерийг өдөөсөн T.-ийн хамгийн алдартай бүтээлүүд; Энэ нь Мансардагийн тайзны урлагийн нөлөөн дор (Т. Менандрийн найз байсан) Касаубоны нотолж байгаагаар, Мансардагийн үзэгдлийг судлахад чухал ач холбогдолтой, муу муухай, хошин шогийн шинж чанарыг хувь хүнээр тодорхойлох оролдлогыг илэрхийлдэг; 4) мэдрэхүйн тухай (περί αισθησεων και αισθητών) - мэдрэхүйн онолыг тодорхойлсон физикийн түүхийн хэсэг Т. явцад Т.-д, тэдний шүүмжлэл; 5) метафизик (μεταφυσικα) - оршихуйн зарчмуудыг тайлбарлаж, Аристотелийн "Метафизик"-ийн хоёр дахь номд нийцсэн ишлэл. Т. ерөнхийдөө багш Аристотелийг дагаж, зөвхөн түүний хэлмэрч, түүний дутууг нөхөхийг хичээсэн; Т-ийг байгалийн шинжлэх ухаан хамгийн их сонирхож байсан бололтой. Т.-ийн хувьд туршлага бол философийн үндэс юм. Логик сургаалд Т. Аристотельээс гажсангүй. Евдемустай хамт тэрээр гипотетик ба салгах үндэслэлийн сургаалыг логикт нэвтрүүлсэн. Бидэнд хүрч ирсэн метафизикийн тухай хэсэгчилсэн мэдээллээс үзэхэд өөрсдөдөө тодорхой ойлголтыг бий болгох боломжгүй юм; Аристотелийн метафизикийн зарим цэгүүд нь Т.-д, тэр дундаа байгалийг телеологийн үзэл баримтлалд хүндрэл учруулсан болохыг л харж болно. Аристотельээс зарим нэг хазайлт нь хөдөлгөөний тухай сургаал дахь Т.-д харагддаг бөгөөд Т.-ийн тусгай эссе бичсэн байдаг. Мөн Аристотелийн орон зайн тодорхойлолтыг эсэргүүцсэн Т. Аристотельтэй хамт дэлхийн үүссэнийг үгүйсгэсэн Т. Чөлөөт хүсэл зоригийг хамгаалсан тусгай эссе Т. Ёс суртахууны хувьд T. Аристотельтэй харьцуулахад гадны ашиг тусыг илүү чухалчилдаг; Гэсэн хэдий ч Аристотелийн ёс зүйгээс хазайсан гэж стоикчуудыг зэмлэсэн Т. Өнөөг хүртэл Т.-ийн тухай сайн нэг сэдэвт зохиол, зохиолынх нь бүрэн бүтэн сайн хэвлэл байхгүй байна. Casaubon (1592 онд) "Тэмдэгтүүд" тухай тайлбар бичсэн T. N. Diels физикийн түүхийг судалсан Theophrastus ("Doxographi Graeci", B., 1889, p. 102 et seq.); тэрээр мөн "Theoprastea" (Б., 1883) судалгааг эзэмшдэг.

Теофрастын намтар ба зохиолууд

Түүний жинхэнэ нэр нь Тиртхэм. Теофраст гэдэг нь Аристотель Тиртхамд өгсөн хоч бөгөөд энэ нь "Алдар" гэсэн утгатай. Теофрастусын намтар түүхийн талаар мэддэг зүйл энд байна. Тэрээр Эрес хотын Лесбос арал дээр төрсөн. Тиртхам бол бүрэн дархны хүү юм. Платоны шавь нарын нэг Алкипп эх нутагтаа ирэхэд Тиртамын анхаарлыг гүн ухаанд татжээ. Тиртхам Афин руу явж, Платоны академид байхдаа Платон, Аристотель нарын шавь болжээ. Теофраст Аристотельээс ердөө 12 насаар дүү байв. Тэрээр Академи болон Афиныг түүнтэй хамт орхисон. Тэр Аристотелийг Бага Ази руу аваачсан бололтой. Ассос хотод гурван жил байсны дараа Аристотель Теофрастын эх нутаг - Лесбос аралд очжээ ... Теофраст Аристотелийг хаа сайгүй дагалдан явдаг, түүний үнэнч анд байсан юм. Аристотель Афиныг хоёр дахь удаагаа, мөнхөд орхиж явахдаа Лицейн удирдлагыг Теофрастад шилжүүлсэн нь гайхах зүйл биш юм. Теофраст Аристотелийг 35 жилээр ахиулсан бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр Лицейг байнга удирдаж байв. Теофрастын амьдралын жилүүд МЭӨ 372 - 287 он. д., Шоларчатын он жилүүд МЭӨ 323 - 287 он. д.

Теофраст (Теофраст). эртний цээж баримал

Теофраст Лицейгийн хүнд хэцүү хувь заяаг бүрэн хуваалцав. Тэрээр шинжлэх ухаан, гүн ухаанд өөрийгөө бүрэн зориулжээ. Тэр эхнэр хүүхэдгүй байсан. Теофраст гэрлэлт нь гүн ухаантны намтарт саад тотгор учруулдаг гэж үздэг байсан, учир нь (Иером Теофрастын үгийг дамжуулдаг) "ном, эхнэр хоёрт адилхан үйлчлэх боломжгүй". Диоген Лаэртийн хэлснээр Теофраст "маш сайн ухаантай, хичээл зүтгэлтэй хүн" байжээ. Теофрастын дуртай үгс: "Хамгийн үнэтэй хог хаягдал бол цаг хугацаа юм." Үхэж байхдаа Теофраст биднийг амьдарч эхлэхэд л үхнэ гэж гашуудаж байв. Цицероны “Тускуланы яриа” зохиолд Теофраст буг, хэрээ хоёрт ямар ч хамааралгүй атлаа урт насалсан байгалийн шударга бус явдал, тийм урт наслах гачигдалтай хүнд богинохон амьдрал бэлэглэсэн тухай гомдолложээ.

Теофраст шаргуу хөдөлмөрлөж, харьцангуй урт наслахдаа логик ба математик, физик ба одон орон судлал, биологи ба анагаах ухаан, сэтгэл судлал ба ёс зүй, сурган хүмүүжүүлэх ба гоо зүй, риторик ба улс төр зэрэг мэдлэгийн янз бүрийн салбарт нарийн төвөгтэй сургаал, олон тооны бүтээл туурвисан. түүнчлэн философи. Теофрастын сургаалийг тайлбарласан философийн гол бүтээлийг дараа нь Аристотелийн философийн гол бүтээл болох "Метафизик" гэж нэрлэжээ. Теофраст философийн анхны асуудал-системийн түүхийг эзэмшдэг - "Физикчдийн санал бодол". Түүнд мөн “Академикуудын эсрэг” гэх мэт философи, полемик бүтээлүүд бий. Философичдын улс төрийн өөрчлөлтийн амбицыг баримтлан Теофраст "Шилдэг төрийн тогтолцооны тухай" бичжээ. Үүний зэрэгцээ, Теофраст нарийхан сэдэвтэй, жишээлбэл, "Түүхийн тухай; Ургамал", "Ургамлын шалтгааны тухай", үүний ачаар энэ перипатетикийг "Ботаникийн эцэг" гэж нэрлэдэг байсан; "Гал дээр", "Согтуугийн тухай", "Давс, сүү, алимны тухай", "Сургаалт үгсийн тухай" болон бусад олон, түүнчлэн амьд үлдсэн "Ёс суртахууны дүрүүд". Теофраст шашин шүтлэг, түүний түүх, мөн чанарыг сонирхож байв. Энэхүү сонирхлын үр дүн нь түүний өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй бүтээлүүд байсан: "Бурхадын тухай", "Бурхдын түүхийн тухай" гэх мэт.

Аристотель ба түүний шавь нар. Зүүн талд - Александр Македонский, Деметриус Фалер, баруун талд - Теофраст, Страто нар. Фрескийн зохиогчид нь Е.Лебедицкий, К.Рахл нар юм

Метафизикээс зөвхөн хэлтэрхийнүүд гарч ирсэн, Физикчдийн санал бодол зөвхөн хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн, дээр дурдсан "Галын тухай" зохиол амьд үлджээ. Теофрастын ихэнх зохиолууд мартагдсан бөгөөд үүнд "Улс төр, ёс зүй, физикийн асуултууд", "Физик" зэрэг найман ном, логик бүтээлүүд багтсан "Аналитик нэгдүгээрт", "Аналитик хоёрдугаарт", "Топека" зэрэг олон талт бүтээл багтжээ.

Мөн энд нэг нууц байна. Мэдэгдэж байгаагаар Теофраст бүх бүтээлээ Аристотелийн бүтээлүүдийн хамт Нелеуст гэрээслэн үлдээжээ. Эдгээр болон бусад бичвэрүүд хоёулаа ижил хувь тавилантай байсан - тэд алга болж, Теофраст нас барснаас хойш хоёр зууны дараа баян офицер Митридат Апелликон тэднийг Нелеусийн үр удмаас олж авснаар гарч ирэв. Дараа нь тэд Афинд ирсэн. Хоёр зууны турш Аристотель, Теофрастын зохиолууд дарааллаар нь холилдсон бололтой, Ромын хэвлэн нийтлэгчид Аристотель хаана дуусч, Теофраст хаанаас эхэлж байгааг олж мэдэх боломжгүй юм (жишээлбэл, Аристотель, Теофрастын Физик хоёр хоёулаа найман номоос бүрддэг). .

Теофрастын эмпиризм

Теофрастын гүн ухаан, шинжлэх ухааны үзэл бодлын янз бүрийн талуудын талаар бид зөвхөн тархай бутархай мэдээлэлтэй. Аристотелийн дараах лицейн тодорхой шинжлэх ухааны чиг баримжаа, өөрийн ашиг сонирхлын дагуу Теофраст Аристотелийн танин мэдэхүйн эмпирик хандлагыг хөгжүүлж, түүний эхлэлийг үндэслэсэн багшийнхаа рационалист хандлагыг дэмжээгүй бололтой. рационал сэтгэлээс мэдлэг, мэдлэг. Теофраст нь мэдрэхүйн гэрчлэл, туршлага нь мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж, тэр дундаа эхлэлийн талаархи мэдлэг гэж үздэг. Тэгэхгүй бол Теофраст "Метафизик"-дээ "Эцсийн эцэст тэрээр мэдрэмж, ялгааг тунгаан бодож, эхлэлийг нь судалдаг" гэж хэлэхгүй байсан (VIII, 19). Эрдэмтэн ургамал судлалын талаар амьд үлдсэн зохиолууддаа шинжлэх ухааны онолууд нь эмпирик үндэслэлд суурилсан байх ёстой ("Ургамлын шалтгаануудын тухай" I 1.1 ба II 3.5-ыг үзнэ үү), эмпирик баримтуудыг онолд нийцүүлэхийг албадах ёсгүй ("Тэд" -ийг үзнэ үү. Түүхийн ургамал" I 3.5).

Теофрастыг эмпирист, мэдрэмжийн үзэл баримтлал нь хожмын эртний гүн ухааны уламжлалд баттай нотлогдсон бөгөөд тэгэхгүй бол Александрийн Клемент "Теофраст нотолгооны эхлэл нь мэдрэмж гэж хэлдэг" гэж бичихгүй байх байсан.

Шинжлэх ухааны түүхэнд Теофрастыг байгалийн үзэгдлийг ажиглах аргыг бүтээгч гэж үздэг. Теофрастын тусгай сэдвээр бичсэн шинжлэх ухааны бүтээлүүд нь зарим нарийн ажиглалтуудыг агуулдаг.

Ботаникийн тухай бичвэрүүддээ Теофрастус 550 төрлийн ургамлыг дүрсэлсэн байдаг. Теофрастын ургамлууд нь амьдралынхаа үйл ажиллагаанд чийг, дулааныг шаарддаг амьд оршнолууд юм. Теофраст "ургамлын шалтгаан" тухай ярихдаа хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл, удамшил зэрэг шалтгааныг эхний байранд тавьдаг. Теофраст бас биологийн нарийн ажиглалт хийсэн. Тухайлбал, амьтдын өнгө нь эргэн тойрныхоо арын орчинд дасан зохицсонтой холбоотойгоор өөрчлөгддөг тухай ярьсан.

“Галын тухай” зохиолд Теофраст философийн түүхэнд анх удаа галыг дэлхий, ус, агаартай ижил элемент, нэг элемент гэж үзэхээ больсон. Тэрээр гал дангаараа байдаггүйд анхаарлаа хандуулдаг. Түүний оршин тогтнохын тулд түүнд шатамхай бодис хэрэгтэй. Ийнхүү Теофраст галын мөн чанарыг шинжлэх ухаанчаар ойлгох алхам хийж байна. Ийм ойлголтод хүрэх зам урт байсан. Эцсийн эцэст, зөвхөн XVIII зуунд. Францын физикч Лавуазье галыг дулаан, гэрэл ялгарах исэлдэлтийн процесс гэж шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлав.

Энэ удаад өөрийгөө нарийн ажиглагч гэдгээ харуулсан Теофраст "Дүрсүүд" эсседээ аливаа хурц сөрөг зан чанар давамгайлж буй гучин төрлийн хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг: бүдүүлэг, ичгүүргүй, ичгүүргүй, зусарч, эелдэг байдал, яриа хөөрөө, бүдүүлэг, тэр байтугай. инээдэм, эртний Грекийн эрдэмтэн мөн зан чанарын сөрөг шинж чанар гэж үздэг. хошин шогийн зураач Менандр- Теофрастын оюутан. Инээдмийн кинондоо (бидэнд зөвхөн хэсэг хэсгээр нь ирсэн) Менандер эдгээр төрлүүдийг амьд дүрээр дүрсэлсэн байдаг.

Ёс суртахууны онолын хувьд Теофраст аз жаргалд өдөр тутмын амьдралын таатай нөхцөл байдлын ач холбогдлыг үгүйсгэж, даяанчлалыг үгүйсгэхгүйгээр амьдралын дээд зорилго нь сайн сайхны төлөө үйлчлэхийг үзсэн.

Теофрастын физик

Теофраст физикч хүний ​​хувьд орон зай ба хоосон байдлын асуудал, хөдөлгөөн ба цаг хугацааны асуудал зэрэг асуудлаар Аристотельтэй санал нийлэхгүй байв.

Теофраст нь Аристотелийн хэлснээр газрыг хүрээлэх биеийн хил гэж тодорхойлсонтой санал нийлэхгүй байна. Аристотель газрын тухай ийм тодорхойлолт өгснөөр тухайн газар хөдөлж буй биетэй хамт хөдөлдөг, тиймээс тухайн газар байх ёстой гэсэн алдартай парадоксоос зайлсхийхийг хүссэн боловч энэ нь мөн адил хөдөлдөг. хөдөлж буй биеийн газар - гэх мэт хязгааргүй. Эцсийн эцэст аливаа хөдөлгөөн хаа нэг газар байх ёстой. Теофраст зөвхөн Аристотельд газар нутгийг хүрээлэх биеийн хил гэж тодорхойлсон нь дээрх парадоксыг шийдэж байгаа мэт санагдсанд анхаарлаа хандуулдаг. Байрны ийм тодорхойлолтоор биений газар нь энэ биетэй хамт хөдөлдөг болох нь харагдаж байна, учир нь энэ хил нь хөдөлж буй бие хэлбэрээ өөрчлөхгүй байсан ч хөдлөхөд биетэй хамт орон зайд хөдөлдөг. Хоёрдугаарт, газрыг тусгаарлах биеийн хил гэж тодорхойлсон нь шинэ парадоксыг бий болгож байна: Дэлхий бүхэлдээ юу ч агуулаагүй тул хэрэв дэлхийг ямар нэгэн зүйлээр тэвэрсэн бол энэ нь тийм ч чухал биш юм. Дэлхий бүхэлдээ байх, энэ нь хаана ч байрладаггүй, газаргүй. Теофраст зөвхөн Аристотелийн газар нутгийн талаарх ойлголтыг шүүмжлэхээр хязгаарлагдахгүй. Тэрээр газрынхаа тодорхойлолтыг өгдөг. Теофрастын хэлснээр газар бол бие махбодийн харилцаа, байрлалаар тодорхойлогддог зүйл юм.

Хөдөлгөөний сургаалын хувьд Теофраст багшаасаа эрс ялгаатай байв. Тэрээр хөдөлгөөний төрлүүдийн тоог өргөжүүлсэн. Аристотель хөдөлгөөн нь зөвхөн "мөн чанар", "чанар", "тоо хэмжээ", "газар" зэрэг ангилалд багтдаг зүйл гэж үздэг. Эхний тохиолдолд үүсэх ба сүйрэл тохиолддог (оршихоо больж, бие нь мөн чанар, хэлбэрээ алддаг; үүссэнээр бие нь мөн чанар, хэлбэрээ олж авдаг), бусад тохиолдолд чанарын болон тоон өөрчлөлтүүд, шилжилт хөдөлгөөнүүд байдаг. Нөгөөтэйгүүр, Теофраст хөдөлгөөнийг бүх ангиллын талаар ярьж болно гэж бодсон, жишээлбэл, харилцааны ангилалд - эцсийн эцэст харилцаа нь мөнхийн биш юм: хүү нас барснаар эцэг байхаа болино: аав нь аав байхаа больсон (хэрэв мэдээж хүү нь цорын ганц байсан бол). Чанарын хөдөлгөөний тухай ярихдаа Теофраст энэ нь зөвхөн аажмаар, тасралтгүй төдийгүй тасалдалтай, спазмтай байж болно гэдгийг анхаарч үздэг. Жишээлбэл, цагаан нь завсрын төлөвийг алгасаад тэр даруй хар болж болно.

Теофрастын философи

"Анхны философийн" чиглэлээр Теофраст Аристотелийн сургаалийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн. Теофрастын сургаалын энэ хэсгийн талаарх бидний мэдлэг зөвхөн "анхны гүн ухаан"-д зориулсан түүний бүтээлээс ишлэлүүд бидэнд хүрч ирснээр хязгаарлагдаж байгаа нь үнэн. (Теофрастын энэ бүтээлийг Аристотелийн холбогдох бүтээлтэй адил хожим МЭӨ 1-р зуунд Метафизик гэж нэрлэсэн.) Аристотелийн Метафизик, 14 апориа ургуулсан). Гэхдээ Теофрастын асуудал нь Аристотелийнхээс өөр юм. Теофрастын асуудал бол орчлон ертөнцийг ойлгоход асуудал биш, харин Аристотелийн сургаалыг ойлгоход тулгардаг асуудал юм. Тиймээс Теофрастын асуудал хоёрдогч юм. Теофраст ертөнцийн тухай боддог ч Аристотельээр дамжуулан ертөнцийн тухай эргэцүүлэн бодож сургаалдаа сул, ойлгомжгүй зүйлсийг тэмдэглэдэг.

Теофраст нь боломжийн болон тохиолдлын асуудлыг хөнддөг. Байгаа бүхэн ямар нэг зүйлийн төлөө оршдог юм уу, эсвэл ямар нэг зүйл тохиолдлоор үүсч бий болдог уу? Теофраст нь телеологийн хүрээг хязгаарлаж, үнэмлэхүй байдлаас нь салгадаг. Амьгүй, тэр ч байтугай амьд байгальд олон зүйл санамсаргүй байдаг, эс тэгвээс амьдралд тохиолдлын эв нэгдэл дутагдаж байгааг тайлбарлах боломжгүй, учир нь амьдралд гэнэтийн тохиолдлууд довтолж, түүний зохистой байдлыг зөрчихөд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч Теофраст телеологийн тайлбарыг бүрэн орхиогүй. Теофрастус өөрийн ургамал судлалдаа телеологийн тайлбарын аргыг ашигладаг. Мөн түүний зөв. Аливаа амьд организмын нэгэн адил ургамалд түүний органик хэсэг бүр ямар нэг зүйлийн төлөө оршдог. Үндэс нь ургамлыг энтропикийн эсрэг босоо байрлалд байлгах, ургамлыг ус, давсаар тэжээх, нарны энергийг шингээх навч гэх мэт байдаг. Мөн бүх зүйл хамтад нь бүхэлдээ, ургамлын амьдралын туршид оршин байдаг.

Теофраст, цаашлаад Аристотелийн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн сул, алс хэтийн, идеалист үе болох Аристотелийн гол хөдөлгөгч сургаалын эргэлзээтэй байдалд анхаарлаа хандуулав. Хөдөлгөөнгүй үндсэн хөдөлгөгчийн тухай Аристотелийн сургаалыг Теофраст шүүмжилсэн нь дотоод шинж чанартай байдаг нь үнэн. Теофраст энэ сургаалыг өөрөө үгүйсгэдэггүй. Тэр зөвхөн дотоод согогийг л анзаардаг. Энэ онооны талаархи түүний апориа нь дараах байдалтай байна: хэдэн үндсэн хөдөлгөгч байдаг - нэг эсвэл хэд хэдэн вэ? Хэрэв зөвхөн нэг үндсэн хөдөлгөгч байдаг бол яагаад бүх селестиел бөмбөрцөгүүд нэг ижил хөдөлгөөнөөр хөдөлдөггүй юм бэ? Хэрэв бөмбөрцөг бүр өөрийн гэсэн үндсэн хөдөлгөгчтэй бол бөмбөрцгийн хөдөлгөөний тохирлыг хэрхэн тайлбарлах вэ? Теофраст багшийнхаа сансар судлалаас дээш гарч чадсангүй. Сансар огторгуйн жинхэнэ бүтэц түүнд тодорхойгүй хэвээр байв. Гэхдээ эртний болон дундад зууны үеийн бусад философич, эрдэмтдийн хувьд ч мөн адил байсан. Бүхэлдээ Теофраст Бурханы тухай Аристотелийн сургаалийг объектив, өөрийгөө боддог оюун ухаан гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр сансар огторгуйн гал түймэрт үе үе үхдэг тухай сургадаг стоик Зеногийн эсрэг Аристотелийн ертөнцийн мөнх байдлын тухай сургаалийг хамгаалсан.

Теофрастын шашингүй үзэл

Теофраст шашинд сөрөг хандлагатай байсан. Тэрээр ялангуяа амьтны бурхдад тахил өргөх шашны өргөлийг буруушаав. Теофраст хүмүүсийн анхаарлыг амьтан ба хүний ​​ижил төстэй байдалд хандуулсан. Эрт дээр үед хүмүүс, хүүхдүүд, ялангуяа ууган хүүхдүүдийг бурхдад тахил өргөдөг заншилтай байсан нь мэдэгдэж байна. Библид Абрахам хүү Исаакаа Бурханд золиослохыг хүссэн ч эцсийн мөчид нэгэн тэнгэр элч Абрахамыг зогсоосон тухай бичсэн байдаг. Агамемнон өөрийн охин Ифигениагаа бурхадад золиослоход бэлэн байсан тул шударга салхи өгөөгүй. Гэсэн хэдий ч эцсийн мөчид бурхад охиныг бага багаар сольжээ. Энэ нь домогт ертөнцийг үзэх үзэл, түүнийг дагасан практикт эрс өөрчлөлт гарсан юм. Гэсэн хэдий ч Теофраст бурхад болон амьтдад тахил өргөх нь хэрцгий гэж үздэг байв. Бүх амьд биетүүд хоорондоо холбоотой байдаг.

Аулис дахь Ифигениагийн тахил. Помпей хотын фреско

Теофрастын логик

Тайлбарлагч Александр Афродисиас, Филопон нараас бид Теофрастын логик дахь шинэлэг зүйлийн талаар бас суралцдаг. Филопоны хэлснээр Теофраст болон түүний цаг үеийн өөр нэг перипатик, шинжлэх ухааны түүхч Евдемус нар таамаглал, хуваагдмал силлогизмын сургаалыг нэвтрүүлсэн. Афродисиасын Александр мөн Теофрастын бусад логик шинэчлэлийн талаар ярьдаг: тэрээр Аристотелийн бүх нийтийн сөрөг дүгнэлтийг шууд бус нотлох баримт болгон хувиргасан; Аристотельээс ялгаатай нь тэрээр боломжийн талаархи бүх нийтийн сөрөг дүгнэлтийг буцаах боломжтой гэж үзсэн; силлогизмын эхний дүрсийн дөрвөн хэлбэрийг таван шинэ дүрээр нэмсэн; Хэрэв байр нь өөр загвартай бол дүгнэлт нь хамгийн сул үндэслэлийг дагаж мөрдөх ёстой гэдгийг тогтоосон.