18-р зууны дунд үе байсан Германы философиэргэлтийн цэг. Чухам энэ үед Германд философийн үзэл баримтлал нь идеал объективизм ба субъективизмын философийн талаарх үзэл бодлыг өөрчилсөн шилдэг эрдэмтэд гарч ирсэн юм. шинжлэх ухааны онолуудИ.Кант, Г.Гегель, Л.Фейербах нар субьектийн үйл ажиллагааны нөлөөгөөр идэвхтэй танин мэдэх ертөнцийн нийгэм дэх байршлыг шинэлэг байдлаар авч үзэхэд тусалсан. Тэдний ачаар диалектик мэдлэгийн арга бий болсон.

Кант бол Германы хамгийн агуу философичдын анхных юм

Кантыг Аристотель, Платон хоёрын дараа дэлхийн хамгийн том философийн нэрт зүтгэлтэн гэж зүй ёсоор тооцдог. Ирээдүйн агуу эрдэмтэн 1724 онд Кенигсбергт мастер эмээлчийн гэр бүлд төржээ. Эцэг нь ганц хүүдээ сайн боловсрол эзэмшүүлж, сүмийн сайд болгохыг мөрөөддөг байв. Залуу Кант орон нутгийн их сургуулийг төгсөж, хувийн хичээлээр амьдралаа залгуулж эхэлсэн ч боловсролоо байнга дээшлүүлж байв. Үүний үр дүнд тэрээр эрдмийн зэрэг хамгаалж, их сургуульд логик, метафизикийн хичээл зааж эхэлсэн.

Кант бүх амьдралаа хатуу цагийн хуваарьт захирч, амьдралынхаа туршид цаг тухайд нь дагаж мөрддөг байв. Эрдэмтний намтар судлаачид түүний амьдрал үйл явдлуудад ядуу байсныг тэмдэглэжээ: тэрээр өөрийн оршин тогтнолыг оюуны ажилд бүрэн захирсан.

Эрдэмтэн найз нөхөдтэй байсан ч харилцааныхаа төлөө хэзээ ч хичээлдээ шамшигддаггүй, үзэсгэлэнтэй, сайхан сэтгэлд автдаг байв. ухаалаг эмэгтэйчүүд, гэхдээ тэр өөрийгөө хүсэл тэмүүллээр автуулж, гол зүйлээс, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааны ажлаасаа сатаарахыг хэзээ ч зөвшөөрөөгүй.

Кантын бүтээлийн хоёр үе

Кантын шинжлэх ухаан, философийн үйл ажиллагааг шүүмжийн өмнөх ба шүүмжлэлийн гэсэн хоёр үе шатанд хувааж болно.

Эхний үе нь 18-р зууны 50-60-аад онд тохиож, эрдэмтэн орчлон ертөнцийн нууцыг голчлон сонирхож, математикч, физикч, химич, биологич, өөрөөр хэлбэл материалист хүн шиг ажилладаг. Шинжлэх ухааны диалектик нь байгаль, түүний хөгжлийн хуулиудыг тайлбарлахыг хичээдэг. Энэ хугацаанд эрдэмтний сонирхсон гол асуудал бол сансар огторгуйн төлөв байдлын тайлбар юм. Тэрээр анх удаа далайн түрлэгийг сарны үе шаттай холбож, хийн мананцараас манай галактик үүссэн тухай таамаглал дэвшүүлсэн.

Хожуу "эгзэгтэй" үе" - 70-80-аад он - Кант хүний ​​ёс суртахуун, ёс суртахууны асуудалд бүрэн анхаарлаа хандуулав. Эрдэмтний хариулахыг оролдсон гол асуултууд нь: Хүн гэж юу вэ? Тэр юуны төлөө төрсөн бэ? Хүний оршин тогтнох зорилго юу вэ? Аз жаргал гэж юу вэ? Хүн төрөлхтний зэрэгцэн орших гол хуулиуд юу вэ?

Кантын философийн нэг онцлог нь тэрээр судлах зорилгоо объектоос субьект рүү шилжүүлсэн явдал юм. танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа. Зөвхөн ертөнцийг танин мэдэх субъектын үйл ажиллагааны онцлог нь танин мэдэхүйн боломжит арга замыг тодорхойлж чадна.

Кантын философи дахь онол практикийн талаар товчхон

Онолын гүн ухаанд Кант хүний ​​мэдлэгийн хил хязгаар, боломж, боломжуудыг тодорхойлохыг оролддог. шинжлэх ухааны үйл ажиллагааболон санах ойн хязгаарлалт. Тэр асуулт тавьж байна: Би юу мэдэх вэ? Би яаж олж мэдэх вэ?

Мэдрэхүйн дүрсийн тусламжтайгаар ертөнцийг танин мэдэх нь оюун санааны аргументууд дээр үндэслэсэн априори бөгөөд зөвхөн ийм байдлаар л хүссэн үр дүндээ хүрч чадна гэж Кант үздэг.

Аливаа үйл явдал, юмсыг мэдрэхүйгээр хүлээн авсан мэдээлэлд үндэслэн тухайн субьектийн оюун санаанд дүрсэлдэг бөгөөд ийм эргэцүүллийг Кант үзэгдэл гэж нэрлэдэг. Тэрээр бид юмсыг өөрсдөө мэддэггүй, харин зөвхөн үзэгдлийг л мэддэг гэж тэр итгэдэг байв. Өөрөөр хэлбэл, бид мэдлэгийг үгүйсгэх (мэдлэг хаанаас ч гарч ирэх боломжгүй) дээр үндэслэсэн "юмыг өөртөө" таньж, бүх зүйлийн талаар өөрийн гэсэн субъектив үзэл бодолтой байдаг.

Кантийн хэлснээр танин мэдэхүйн дээд зам бол учир шалтгаан, туршлага боловч оюун ухаан нь туршлагыг үгүйсгэж, рационалийн хязгаараас давахыг оролддог нь хүний ​​мэдлэг, оршихуйн дээд аз жаргал юм.

Антином гэж юу вэ?

Антиномууд нь бие биенээ үгүйсгэдэг мэдэгдэл юм. Кант өөрийн шалтгаан ба туршлагын онолыг дэмжихийн тулд хамгийн алдартай дөрвөн эсрэг заалтыг иш татав.

1. Дэлхий (Орчлон, Сансар огторгуй) эхлэл ба төгсгөлтэй, өөрөөр хэлбэл. хил хязгаар, учир нь дэлхий дээрх бүх зүйл эхлэл төгсгөлтэй байдаг. Орчлон ертөнц хязгааргүй бөгөөд хүний ​​оюун ухаанаар танигдахгүй.
2. Бүх нарийн төвөгтэй зүйлсийг хамгийн энгийн элементүүд болгон задалж болно. Гэхдээ дэлхий дээр энгийн зүйл гэж байдаггүй, бүх зүйл ээдрээтэй байдаг бөгөөд бид хэдий чинээ ихийг төлөвлөх тусам үр дүнг тайлбарлахад хэцүү байдаг.
3. Дэлхий дээр зарим боломжит шалтгаанууд байдаг. Байгалийн ертөнцөд эрх чөлөө гэж байдаггүй, бүх зүйл байгалийн хуульд захирагддаг.
4. Байгальд ч, нийгэмд ч бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай мөн чанарт захирагддаг. Байгаль, нийгэмд ямар ч шаардлагагүй, бүх зүйл санамсаргүй байдаг, яг л Орчлон ертөнцийн оршин тогтнолтой адил.

Эдгээр онол ба эсрэг онолуудыг хэрхэн тайлбарлах вэ? Энэ тохиолдолд зөвхөн итгэл л бидэнд тусална гэж Кант нотолсон. Кант шинжлэх ухааныг огт эсэргүүцээгүй, тэр зөвхөн шинжлэх ухаан нь бүхнийг чадагч биш, заримдаа шинжлэх ухааны бүх аргад тулгуурласан ч асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй гэж итгүүлэхийг хичээсэн.

Кантын ёс суртахууны философийн гол асуултууд

Эрдэмтэн хүн төрөлхтний хамгийн сайн оюун ухааныг удаан хугацаагаар зовоож байсан асуултуудад хариулах гэж оролдох дэлхийн зорилтыг өөртөө тавьсан. Би юуны төлөө энд байгаа юм бэ? Би юу хийх хэрэгтэй вэ? Эдгээр асуултууд нь аль хэдийн ёс суртахууны хүрээнд хамааралтай бөгөөд хүн бүрийн оновчтой үйл ажиллагаанд зориудаар нөлөөлж чаддаг.

Кант сүнслэг үйл ажиллагааны хоёр чиглэл нь хүний ​​онцлог шинж чанартай гэж үздэг: эхнийх нь мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг, өөрөөр хэлбэл бид дидактик дээр тулгуурлан мэдрэхүйн тусламжтайгаар мэддэг, хоёр дахь нь тусламжтайгаар мэддэг ойлгомжтой байдаг. итгэл үнэмшил, хүрээлэн буй ертөнцийн бие даасан ойлголт.

Энэ хоёр дахь зам дээр бол энэ нь онолын хувьд байхаа больсон, харин практик шалтгаан болж байна, учир нь Кант туршлага дээр үндэслэн ёс суртахууны хуулиудыг онолын хувьд гаргаж авах боломжгүй гэж үзсэн. Тухайн хүн ямар ч нөхцөлд яагаад ийм юм уу өөр үйлдэл хийдгийг хэн ч хэлж чадахгүй. Энэ бол зөвхөн түүний ухамсрын асуудал бөгөөд зохиомлоор хүмүүжүүлэх боломжгүй бусад ёс суртахууны шинж чанарууд бөгөөд хүн бүр тэдгээрийг бие даан гаргаж авдаг.

Чухам энэ үед Кант хүн төрөлхтний хөгжлийн бүх үе шат, улс төрийн бүх тогтолцоонд оршин тогтнохыг тодорхойлдог хамгийн дээд ёс суртахууны баримт бичгийг гаргаж ирэв: бусад хүмүүс өөрт чинь хандаасай гэж хүсч байгаа шигээ ханд.

Мэдээжийн хэрэг, энэ бол жорын арай хялбаршуулсан жор боловч түүний мөн чанар нь яг ийм юм. Хүн бүр өөрийн зан авираараа бусдын үйл ажиллагааны загварыг бий болгодог гэж Кант итгэдэг: ижил төстэй үйлдлийн хариу үйлдэл - ийм байдлаар хүн төрөлхтний зэрэгцэн орших гол хуулийг дахин нэг удаа тайлбарлаж болно.

Нийгмийн философийн онцлог

Гэгээрлийн философичид хүний ​​нийгмийн харилцааны хөгжил дэвшлийг авч үзсэн. Кант зохиолдоо дэвшлийн хөгжлийн зүй тогтол, түүнд нөлөөлөх арга замыг олохыг хичээсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр тус бүрийг авч үзсэн хувь хүнхөгжил дэвшилд нөлөөлсөн бөгөөд түүний хувьд энэ нь бүх хүн төрөлхтний оновчтой үйл ажиллагаа байсан юм.

Үүний зэрэгцээ Кант хүмүүсийн харилцааны төгс бус байдлын шалтгааныг авч үзсэн бөгөөд тэдгээрийг хүн бүрийн дотоод зөрчилдөөнөөс олж мэдсэн. Өөрөөр хэлбэл, бид өөрсдийн хувиа хичээсэн, хүсэл эрмэлзэл, шунал, атаа жөтөөнөөсөө болж зовж шаналж байгаа цагт бид төгс нийгмийг бүтээж чадахгүй.

Философич туйлын эрх мэдлийн бүхий л эрх мэдлийг эзэмшсэн ухаалаг, шударга хүн удирддаг бүгд найрамдах улсыг төрийн хамгийн тохиромжтой бүтэц гэж үздэг. Локк, Гоббс нарын нэгэн адил Кант хууль тогтоох эрх мэдлийг гүйцэтгэх засаглалаас салгах шаардлагатай бол газар тариаланчдад феодалын эрхийг хасах шаардлагатай гэж үзэж байв.

Кант дайн, энх тайвныг хадгалахад онцгой анхаарал хандуулсан. байгуулахад чиглэсэн энхийн хэлэлцээ хийх боломжтой гэж тэр үзэж байв мөнхийн амар амгалан. Эс бөгөөс дайн нь хүн төрөлхтний олж авсан бүх ололт амжилтыг маш хэцүү байдлаар устгаж чадна.

Ирээдүйн бүх дайнаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд философийн дэвшүүлсэн нөхцөлүүд нь маш сонирхолтой юм.

1. Газар нутагтай холбоотой бүх нэхэмжлэлийг устгаж,
2. Дэлхийн аль ч муж улсыг худалдаж авч, зарж, өвлөн авч үл болно.
3. Байнгын армийг устга
4. Аливаа улс дайнд бэлтгэхийн тулд бэлэн мөнгө болон бусад зээл олгох ёсгүй.
5. Аль ч улс өөр улсын дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй.
6. Улс хоорондын итгэлцлийг алдагдуулах тагнуул, алан хядах ажиллагаа болон бусад зүйл хийхийг хүлээн зөвшөөрч болохгүй.

Мэдээжийн хэрэг, түүний санааг утопик гэж нэрлэж болох ч хүн төрөлхтөн нийгмийн харилцаанд ийм ахиц дэвшилд хүрч, олон улсын харилцааг зохицуулах бүх асуудлыг энх тайвнаар хэлэлцээ хийх замаар шийдвэрлэх боломжтой болно гэж эрдэмтэн үзэж байв.

Хавтас 8 - 8-р сэдэв

Германы сонгодог философи

Кант: ёс суртахууны философи

Кантын практик шалтгааны шүүмжлэлээс. Ёс суртахууны философи (хэсэг):

Ёс суртахууны философийг хөгжүүлэх даалгавар;

Хэрэгтэй ёс суртахууны философи;

Оюун санааны хэрэгцээ;

Үйл ажиллагааны объектив ба субъектив зарчим;

Цэвэр шалтгааны үндсэн хууль;

Хүн "өөрөө төгсгөл" гэж;

Хүсэл зоригийн шалтгаан, бие даасан байдлын тухай хууль тогтоомж;

Эрх чөлөө, байгалийн хэрэгцээ;

Ёс суртахууны хуулийн хүчин төгөлдөр байдал;

Үүрэг, зан чанар

[ёс суртахууны гүн ухааныг хөгжүүлэх даалгавар]

Эмпирик, антропологид хамаарах бүх зүйлээс бүрэн цэвэршсэн цэвэр ёс суртахууны гүн ухааныг эцэслэн боловсруулах нь туйлын зайлшгүй шаардлагатай: учир нь ийм ёс суртахууны философи байх ёстой нь үүрэг, ёс суртахууны хуулиудын ерөнхий санаанаас тодорхой харагдаж байна. . Хууль нь ёс суртахууны хуулийн хүчин чадалтай, өөрөөр хэлбэл үүргийн үндэс байх юм бол зайлшгүй зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг хүн бүр хүлээн зөвшөөрөх ёстой; худал хэлэхгүй байх зарлиг нь зөвхөн хүмүүст хүчинтэй биш, бусад ухаалаг амьтад үүнд анхаарал хандуулах ёсгүй мэт бөгөөд энэ нь бусад бүх ёс суртахууны хуулиудад зохих утгаараа ийм байдаг; Иймээс үүргийн үндсийг хүний ​​мөн чанар эсвэл түүний оршдог ертөнцийн нөхцөл байдлаас хайх ёсгүй, харин априоризөвхөн цэвэр шалтгаанаар. [...]

Дэлхийн гүн ухааны антологи. М.: Бодол, 1971, хуудас 154 - 169.

Даалгавар. Асуултууд

1. Яагаад цэвэр ёс суртахууны философийг хөгжүүлэх шаардлагатай байна вэ?

2. Ёс суртахууны хуулиудын заавал дагаж мөрдөх мөн чанарыг хаанаас хайх ёстой вэ? Яагаад?

[ёс суртахууны философийн хэрэгцээ]

Иймээс ёс суртахууны метафизик зайлшгүй шаардлагатай байгаа нь зөвхөн практик зарчмуудын эх сурвалжийг судлах таамаглалтай холбоотой биш юм. априориЭнэ чиглүүлэгч утас, тэдний зөв үнэлгээний хамгийн дээд хэм хэмжээ байхгүй л бол ёс суртахуун нь өөрөө бүх завхралд өртдөг учраас бидний оюун ухаанд ч мөн адил. Үнэн хэрэгтээ, ёс суртахууны хувьд сайн байх ёстой зүйл нь ёс суртахууны хуульд нийцсэн байх нь хангалтгүй юм; энэ нь бас түүний төлөө хийх ёстой; эс бөгөөс энэ тохирол нь маш санамсаргүй бөгөөд эргэлзээтэй байх болно, учир нь ёс суртахуунгүй шалтгаан нь заримдаа хуульд заасны дагуу үйлдлүүдийг үүсгэж болох ч ихэнхдээ хуульд харш үйлдэл хийхэд хүргэдэг. Гэхдээ ёс суртахууны хуулийг цэвэр ариун байдал, үнэн зөв байдлын хувьд (энэ нь практик талбарт хамгийн чухал зүйл) зөвхөн цэвэр философиос хайх ёстой, тиймээс энэ нь (метафизик) урагшлах ёстой бөгөөд үүнгүйгээр ёс суртахууны философи байж чадахгүй. бүгд. Цэвэр зарчмуудыг эмпирик зарчмуудтай хольсон тэр философи нь философи гэж нэрлэгдэх ч зохисгүй (эцсийн эцэст философи нь оюун санааны тухай энгийн мэдлэгээс зөвхөн холимог байдлаар ойлгодог зүйлийг тусдаа шинжлэх ухаанд тайлбарласнаараа ялгаатай) бага. Энэ нь ёс суртахууны цэвэр ариун байдалд хүртэл хор хөнөөл учруулж, өөрийн зорилгын эсрэг үйл ажиллагаа явуулдаг нь яг ийм төөрөгдөлөөс болж ёс суртахууны философийн нэр юм.

Мөн тэнд

Даалгавар. Асуултууд

1. Философи нь ердийн оюун ухааны мэдлэгээс юугаараа ялгаатай вэ?

2. Кант ямар зорилгоор ёс суртахууны метафизикийг хөгжүүлдэг вэ?

[оюун санааны шаардлага]

Объектив зарчмын санааг хүсэл зоригийн хувьд албаддаг тул тушаал (шалтгаан) гэж нэрлэдэг бөгөөд тушаалын томъёоллыг императив гэж нэрлэдэг.

Бүх тушаалууд нь үүргээр илэрхийлэгддэг бөгөөд үүгээрээ субьектив шинж чанараараа зайлшгүй (албадлага) -аар тодорхойлогддоггүй ийм хүсэлд учир шалтгааны объектив хуулийн хамаарлыг харуулдаг. Хийх нь ч сайн, хийхгүй ч гэдэг юм уу, хийх нь сайн гэдэг ойлголт өгчихсөн болохоор тэр болгон хийдэггүй тийм хүсэлд хэлдэг. Гэвч сэтгэлгээний дүрслэлээр дамжуулан хүсэл зоригийг тодорхойлдог зүйл бол практикт сайн зүйл бөгөөд субьектив шалтгаанаар биш, харин объектив байдлаар, өөрөөр хэлбэл аливаа ухаалаг оршихуйд чухал ач холбогдолтой үндэслэлээр юм. Энэ бол практикт сайн ба тааламжтай хоёрын ялгаа юм; Зөвхөн аль нэг мэдрэхүйд хүчинтэй, цэвэр субъектив шалтгааны улмаас мэдрэмжээр дамжуулан хүсэлд нөлөөлдөг зүйлийг бид тааламжтай гэж нэрлэдэг. энэ хүнгэхдээ хүн бүрт хүчинтэй учир шалтгааны зарчим биш.

Цаашлаад бүх императивууд таамаглалаар эсвэл категори байдлаар захирагддаг. Эхнийх нь хүссэн (эсвэл хүссэн) өөр зүйлд хүрэх арга хэрэгсэл болох боломжтой үйлдлийн практик хэрэгцээг илэрхийлдэг. Категорийн императив нь зарим үйлдлийг өөр зорилгод хамааралгүйгээр өөрөө бие даан объектив шаардлагатай гэж харуулах үйлдэл юм. […]

Энэ эсвэл тэр зан үйлийн үр дүнд хүрч болох бусад зорилгыг нөхцөл болгон үндэслэхгүйгээр энэ зан үйлийг шууд зааж өгдөг зайлшгүй шаардлага байдаг. Энэ зайлшгүй шаардлага нь категори юм. Энэ нь тухайн үйлдлийн агуулга, түүнээс юу гарах ёстойг биш, харин тухайн үйлдэл нь ямар хэлбэр, зарчмаас үүдэлтэйг илтгэнэ; Энэ үйлдлийн гол сайн тал нь итгэл үнэмшил боловч үр дагавар нь юу ч байж болно. Энэ императивыг ёс суртахууны императив гэж нэрлэж болно. […]

Аз жаргалын тухайд, аз жаргал бол шалтгаанаар биш, харин төсөөллийн хамгийн тохиромжтой зүйл учраас энэ үгийн хатуу утгаараа аз жаргалтай болгодог зүйлийг хийхийг зааж өгөх шаардлагагүй. Энэхүү идеал нь зөвхөн эмпирик суурь дээр тулгуурладаг бөгөөд эдгээр нь үнэхээр хязгааргүй олон үр дагаврыг бий болгох үйлдлийг тодорхойлох дэмий хоосон хүлээлттэй байдаг. […]

Ёс суртахууны императив хэрхэн боломжтой вэ гэсэн асуулт нь эргэлзээгүй цорын ганц шийдвэрлэх ёстой асуудал юм, учир нь энэ императив нь таамаглал биш, улмаар объектив хэрэгцээ нь таамаглалтай императивтай адил ямар ч таамаглалд найдах боломжгүй юм.

Хэрэв би таамаглалын императивын тухай ерөнхийд нь бодож байгаа бол нөхцөлийг надад өгөх хүртэл түүнд юу агуулагдахыг би урьдчилан мэдэхгүй. Гэхдээ хэрэв би категориал тушаалын тухай бодох юм бол би түүнд юу агуулагдаж байгааг шууд мэддэг. […]

Зөвхөн нэг л категорийн тушаал байдаг, тухайлбал: зөвхөн ийм дээд хязгаарын дагуу л үйлд, үүгээрээ та үүнийг бүх нийтийн хууль болохыг хүсч болно.

[үйл ажиллагааны объектив ба субъектив зарчим]

Максимум нь үйлдлүүдийн субьектив зарчим бөгөөд объектив зарчмаас, тухайлбал практик хуулиас ялгагдах ёстой. Максимум нь тухайн субьектийн нөхцөл байдлын дагуу (ихэнхдээ түүний мунхаглал эсвэл түүний хандлагаас) хамааран оюун ухаан тодорхойлдог практик дүрмийг агуулдаг тул субьектийн үйл ажиллагааны үндсэн зарчим юм; хууль бол ухаалаг оршихуй болгонд хүчинтэй байх объектив зарчим бөгөөд ийм оршихуйн дагуу үйлдэх ёстой үндсэн зарчим, өөрөөр хэлбэл Зайлшгүй байдал юм. […]

[цэвэр шалтгааны үндсэн хууль]

Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нэгэн зэрэг бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчмын хүчин чадалтай байхаар үйлд.

Тэнд!

Даалгавар. Асуултууд

1. Захирамж гэж юу вэ? Бүх тушаалыг хэрхэн илэрхийлдэг вэ? Захирамжийн ямар шинж чанар нь түүний илэрхийллийн хэлбэрийг тодорхойлдог вэ?

2. Хүсэл зоригийг тодорхойлдог объектив ба субъектив шалтгаануудын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

3. Таамаглалын императив ба категориалын гол ялгаа нь юу вэ?

4. Ёс суртахууны зан үйлийн императив яагаад таамаглал байж болохгүй гэж?

5. Категорийн тушаалыг хэрхэн томъёолдог вэ? Хүсэл зорилгын дээд хязгаарыг хууль болох түгээмэл байдалд нийцүүлэн сэтгэнэ гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?

6. Үйлдлийн субъектив нөхцөл болох максим ба зан үйлийн объектив зарчим болох практик хууль хоёрын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

[хүн "өөрөө төгсгөл")

Хүн, ерөнхийдөө аливаа ухаалаг оршихуй нь зөвхөн энэ эсвэл тэр хүсэл зоригийн аливаа хэрэглээний хэрэгсэл биш, харин өөрөө зорилго байдлаар оршдог; Өөртөө болон бусад ухаалаг амьтдад чиглэсэн бүх үйлдлээрээ түүнийг үргэлж төгсгөл гэж үзэх ёстой. […]

Хэрэв хүний ​​хүсэл зоригтой холбоотой дээд практик зарчим байх ёстой бол энэ зарчим нь өөрөө зорилго учраас хүн бүрийн хувьд төгсгөл байх ёстой гэсэн санаанаас үзэхэд энэ зарчим нь ийм байх ёстой. Энэ нь хүслийн объектив зарчмыг бүрдүүлдэг. Тиймээс бүх нийтийн Практик императив болж чаддаг тул дараах байдалтай байх болно: хүн төрөлхтөнд өөрийн болон бусад хүмүүсийн аль алиных нь хувьд үргэлж харьцдаг байдлаар үйлд. зорилго гэж бүү үз, хэзээ ч үүнийг зөвхөн зорилго гэж үзэхгүй.

Хүн төрөлхтний, ерөнхийдөө ухаалаг оршихуй бүрийн энэхүү зарчмыг зорилго болгон (энэ нь хүн бүрийн үйл ажиллагааны эрх чөлөөг хязгаарлах хамгийн дээд нөхцөлийг бүрдүүлдэг) […]

Ёс суртахууны хууль бол ариун (халдашгүй) юм. Хүн, үнэн, тийм ч ариун биш, харин түүний нүүрэн дээр хүн чанар нь түүний хувьд ариун байх ёстой. Бүтээсэн бүх зүйлд юуг ч, юунд ч зориулж зөвхөн хэрэгсэл болгон ашиглаж болно; гагцхүү хүн, түүнтэй хамт аливаа ухаалаг оршихуй нь өөрөө зорилго юм. Тэр бол ёс суртахууны хуулийн субьект бөгөөд эрх чөлөөний бие даасан байдлын ачаар ариун юм. Тийм ч учраас аливаа хүсэл зориг, тэр ч байтугай хүн бүрийн өөртөө чиглэсэн хүсэл эрмэлзэл нь ухаалаг оршихуйн бие даасан байдлыг зөвшөөрөх нөхцөлөөр хязгаарлагддаг, тухайлбал хуулийн дагуу боломжгүй аливаа зорилгод захирагдахгүй байх, тухайн үйлдэлд өртсөн субъектийн хүсэл зоригоос үүсч болох; тиймээс энэ сэдвийг зөвхөн арга хэрэгсэл төдийгүй зорилго гэж үзэх ёстой. Бид энэ нөхцөлийг бурханлаг хүслээр ч гэсэн ертөнцийн ухаалаг амьтдын бүтээл болгон холбодог, учир нь энэ нь тэдний хувийн шинж чанарт тулгуурладаг бөгөөд үүний улмаас тэд өөрсдөө төгсгөл болдог.

Бидний мөн чанарын агуу зан чанарыг (зорилгодоо) харуулдаг хувийн зан чанарын тухай энэхүү хүндэтгэлтэй санаа нь нэгэн зэрэг бидний зан авирын энэхүү үзэл санааны харьцаа дутагдаж байгааг анзаарах боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр өөрийгөө бардамнадаг; Энэ нь жам ёсны бөгөөд хамгийн энгийн хүний ​​оюун ухаанд ч амархан ойлгогддог. Дунд зэрэг шударга хүн бүр тэр ерөнхийдөө гэм зэмгүй худал хэлэхээс татгалзаж, үүний ачаар хүнд хэцүү нөхцөл байдлаас өөрийгөө ангижруулж, эсвэл жигшин зэвүүцэхгүйн тулд хайртай, маш үнэ цэнэтэй найздаа ашиг тусаа өгч чадна гэдгийг заримдаа анзаардаггүй гэж үү? өөрийн нүд? Шударга хүн өөрийнхөө хувьд хүн төрөлхтний нэр төрийг хамгаалж, түүнд хүндэтгэлтэй хандсан, түүнд нэр төртэй байх шалтгаан байхгүй гэдгээ ухамсарлаж, үүргээ умартаж чадвал зайлсхийх боломжтой байсан том гай зовлонг дэмжихгүй гэж үү? өөрөөсөө ичиж, дотоод нүднээс айдаг уу? өөрийгөө шалгах уу? Энэ тайтгарал нь аз жаргал биш, тэр байтугай түүний өчүүхэн хэсэг ч биш. Үнэхээр тийм боломж олдохыг, ийм нөхцөлд амьдрахыг хэн ч хүсэхгүй. Гэвч хүн амьдардаг бөгөөд өөрийнхөө нүдээр амьдралын зохисгүй болохыг хүсдэггүй. Тиймээс, энэ дотоод амар амгалан нь амьдралын тааламжтай болгож чадах бүх зүйлтэй холбоотой зөвхөн сөрөг байдаг; гэхдээ чухам энэ л хүнийг албан тушаалын нэр төрөө бүрмөсөн орхисны дараа өөрийн нэр төрөө алдах аюулаас хамгаалдаг. Энэ нь амьдралыг биш харин огт өөр зүйлийг хүндэтгэсний үр дүн бөгөөд амьдрал бүх таашаал нь утга учиргүй байдаг. Хүн амьдралаас ямар нэгэн таашаал авч байгаадаа биш зөвхөн үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж амьдардаг.

Тэнд!

Даалгавар. Асуултууд

1. Ямар нөхцөлд хүн өөрөө зорилго болон оршин тогтнодог вэ? Энэ саналаас бид ямар дүгнэлт хийж болох вэ?

2. Практик императив гэж юу вэ? Яагаад үүнийг туршлагаас авч болохгүй гэж?

3. "Хувь хүн" гэсэн ойлголт ямар утгатай вэ? Хувь хүний ​​эрх чөлөө гэж юу вэ?

4. Ёс суртахууны хуульд захирагдана гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?

5. Үүрэг хариуцлагаа ухамсарлан амьдрах гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Үүрэг, таашаал хоёрын ялгаа юу вэ?

6. “Хувь хүний ​​нэр төр” гэдэг ойлголт ямар утгатай вэ? Хүний нэр төрд юу заналхийлж болох вэ? Үүнээс хэрхэн зайлсхийх вэ?

[сэтгэлийн хууль тогтоомж, хүсэл зоригийн бие даасан байдал]

Ёс суртахууны зарчмыг олох гэсэн бүх оролдлого яагаад бүтэлгүйтсэн нь одоо биднийг гайхшруулахгүй. Хүн бүр хуулийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлдэг гэдгийг ойлгодог байсан ч тэр зөвхөн өөрийн гэсэн, гэхдээ бүх нийтийн хууль тогтоомжид захирагддаг, зөвхөн өөрийн хүслийн дагуу үйл ажиллагаа явуулах үүрэгтэй гэдгийг тааварлаагүй. , байгалийн зорилгод нийцүүлэн бүх нийтийн хуулийг тогтоодог. […]

Би энэ зарчмыг гетерономи гэж ангилдаг бусад бүх зарчмаас ялгаатай нь хүсэл зоригийн бие даасан байдлын зарчим гэж нэрлэх болно.

Хүсэл зоригийн бие даасан байдал нь хүсэл зоригийн ийм өмч бөгөөд үүний ачаар энэ нь өөрөө хууль юм (хүсэл зорилгын объектын шинж чанараас үл хамааран). Бие даасан байдлын зарчим нь үүнтэй холбоотой: зөвхөн бидний сонголтыг тодорхойлдог дээд хэмжээ нь бидний хүсэл зоригт нэгэн зэрэг агуулагдах бүх нийтийн хууль байхаар л сонгох явдал юм. […]

Хэрэв хүсэл зориг нь түүнийг тодорхойлох ёстой хуулийг өөрийн гэсэн нийтлэг хууль тогтоомжид нийцүүлэн эрэлхийлдэг бол, харин өөр зүйлд нийцүүлэн эрэлхийлдэг бол хэрэв тэр өөрөөс нь давж, энэ хуулийг өөрийн гэсэн шинж чанартайгаар эрэлхийлдэг. объектууд, дараа нь гетерономи үргэлж үүнээс үүсдэг. Энэ тохиолдолд хүсэл нь өөрөө өөртөө хуулийг өгдөггүй, харин объект нь хүсэл зоригтой холбоотой харилцаагаараа дамжуулан түүнд өгдөг. Энэ хандлага нь хүсэл тэмүүлэл эсвэл оюун санааны санаан дээр тулгуурладаг эсэхээс үл хамааран зөвхөн таамаглалыг бий болгодог: би өөр зүйлийг хүсч байгаа учраас ямар нэг зүйл хийх ёстой. Ёс суртахууны, тиймээс категорич, тушаал нь: Би өөр юу ч хүсэхгүй байсан ч үүнийг эсвэл үүнийг хийх ёстой. […]

Ухаалаг оршихуйн хувьд хүн оюун ухаант ертөнцөд харьяалагддаг тул зөвхөн эрх чөлөөний үзэл баримтлалд тулгуурлан өөрийн хүслийн учир шалтгааны талаар бодож болно: мэдрэхүйн ертөнцийн тодорхойлогч шалтгаанаас ангид байхын тулд (үүнийг шалтгаан нь үргэлж өөртөө хамааруулж байх ёстой) эрх чөлөө юм. Бие даасан байдлын тухай ойлголт нь эрх чөлөөний үзэл санаатай салшгүй холбоотой бөгөөд энэхүү үзэл баримтлал нь бүх үзэгдлийн үндэс суурь болох байгалийн хуультай адилаар ухаалаг амьтдын бүх үйлдлүүдийн үндэс суурь болох ёс суртахууны нийтлэг зарчим юм. […]

Ойлгомжтой ертөнцийн тухай ойлголт нь ... оюун ухаан нь өөрийгөө практик гэж үзэхийн тулд юмс үзэгдлээс гадуур авахаас өөр аргагүй болсон үзэл бодол юм; Хэрэв мэдрэмжийн нөлөөлөл хүний ​​хувьд шийдвэрлэх байсан бол энэ нь боломжгүй байх байсан; Гэсэн хэдий ч энэ нь зайлшгүй шаардлагатай, учир нь хүн өөрийгөө сэтгэдэг оршихуй, тиймээс шалтгааны улмаас ухаалаг, идэвхтэй, өөрөөр хэлбэл чөлөөтэй үйлчлэгч шалтгаан болох ухамсарыг үгүйсгэх ёсгүй. Энэхүү бодол нь мэдээжийн хэрэг байгалийн механизмд агуулагдах, мэдрэхүйн ертөнцтэй холбоотой өөр дэг журам, хууль тогтоомжийн санааг бий болгож, ойлгомжтой ертөнц (өөрөөр хэлбэл, ухаалаг амьтдын цогц) гэсэн ойлголтыг зайлшгүй шаардлагатай болгодог. Өөртөө байгаа зүйлсийн хувьд), гэхдээ энэ ертөнцийн албан ёсны нөхцөл боломжоос илүүг бодох ямар ч дүр эсгэхгүйгээр, өөрөөр хэлбэл. хүсэл зоригийн дээд хязгаарыг хууль болгон нийтээр илэрхийлэхийн дагуу, тиймээс хүсэл зоригийн эрх чөлөө байгаа тохиолдолд л оршин тогтнох боломжтой хүсэл зоригийн бие даасан байдалтай; эсрэгээр, тухайн объект руу чиглэсэн бүх хуулиуд нь зөвхөн байгалийн хуулиудад л байдаг, зөвхөн мэдрэхүйн ертөнцөд л үйлчилдэг гетерономи үүсгэдэг.

Тэнд!

Даалгавар. Асуултууд

1. Хүсэл зоригийн бие даасан байдал ба бүх нийтийн эрх зүй нь хэрхэн (яагаад) холбоотой вэ?

2. Эрх чөлөө гэж юу вэ? Яагаад зөвхөн хүн ухаантай оршихуйн хувьд эрх чөлөөтэй байж чаддаг вэ?

3. Ёс суртахууны түгээмэл зарчим яагаад ухаалаг амьтдын бүх үйлдлийн үндэс суурь болдог вэ?

4. Ёс суртахууны метафизикийг бий болгоход учир шалтгаан нь ямар ач холбогдолтой вэ?

[эрх чөлөө ба байгалийн хэрэгцээ]

Практикийн хувьд эрх чөлөөний зам бол бидний зан авирын хувьд бидний шалтгааныг ашиглах боломжтой цорын ганц зам юм; тийм ч учраас хамгийн боловсронгуй философи, түүнчлэн хүний ​​хамгийн энгийн шалтгаанаар эрх чөлөөг ямар ч таамаглалаар арилгах боломжгүй юм. Иймээс философи нь эрх чөлөө ба хүний ​​ижил үйлдлүүдийн байгалийн хэрэгцээ хоёрын хооронд бодит зөрчилдөөн байхгүй гэж үзэх ёстой, учир нь тэр эрх чөлөөний тухай ойлголтоос татгалзаж чаддаггүй шиг байгалийн тухай ойлголтоос ч татгалзаж чадахгүй. […]

Өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэж үздэг субьект өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэж нэрлэхдээ, мөн ижил үйлдэлтэй холбоотойгоор өөрийгөө ижил утгаар эсвэл нэг талаас нь боддог бол энэ нь зөрчилдөөнөөс зайлсхийх боломжгүй юм. өөрөө байгалийн хуульд захирагддаг. Тиймээс бид хүнийг эрх чөлөөтэй гэж нэрлэхдээ нэг талаас нь бодож, хүндэтгэдэг, нөгөө талаараа түүнийг нэг хэсэг гэж үздэгтэй холбоотой гэдгийг ядаж л таамаглалын философи харуулах нь нэн чухал ажил юм. байгалийн, түүнд захирагддаг хууль тогтоомж, эдгээр утга, харилцаа хоёулаа бие биетэйгээ зэрэгцэн оршдог төдийгүй, нэг сэдэвт зайлшгүй нэгтгэгдсэн гэж үзэх ёстой; Учир нь эс бөгөөс хангалттай үндэслэлтэй өөр санаатай зөрчилдөхгүйгээр нэгтгэж болох ч оюун ухаанд орооцолддог аливаа санааг бид ямар үндэслэлээр оюун ухаанд дарамтлах ёстой байсныг хэлэх боломжгүй юм. түүний онолын хэрэглээ маш хурдан зогсонги байдалд ордог.

Тэнд!

Даалгавар. Асуултууд

1. Эрх чөлөө ба байгалийн хэрэгцээ хоёрын хооронд зөрчил байхгүй гэдгийг философи хэрхэн зөвтгөдөг вэ?

2. Хүн ямар талаараа эрх чөлөөтэй вэ? Кант хүний ​​хоёрдмол байдлын ач холбогдлыг юу гэж үздэг вэ?

3. Хүн өөрийгөө туйлын эрх чөлөөтэй гэж бодож чадах уу?

[ёс суртахууны хуулийн ерөнхий хүчин төгөлдөр байдал]

Объектив бодит байдалёс суртахууны хуулийг онолын, таамаглал, эмпирик үндэслэлээр ямар ч хасалт, хүчин чармайлтаар нотлох боломжгүй; тиймээс ... энэ бодит байдлыг туршлагаар батлах боломжгүй, тиймээс нотлох боломжгүй a posteriori, гэхдээ энэ нь өөрөө үгүйсгэх аргагүй юм. […]

Зөвхөн албан ёсны хууль, өөрөөр хэлбэл. Үндсэн хууль тогтоомжийн хэлбэрээс өөр юуг ч үндэслэлгүйгээр хамгийн дээд нөхцөл болгон зааж өгсөн байдаг. априорипрактик шалтгааныг тодорхойлох үндэс.

Тэнд!

Даалгавар. Асуултууд

1. Ёс суртахууны хууль объектив гэдгийг яагаад баталж чадахгүй байна вэ? Түүний баталгаа юу вэ?

2. Албан ёсны хууль, түүний заалтуудын утга учир юу вэ?

[үүрэг ба зан чанар]

Үүрэг! Та бол өргөмжлөгдсөн, агуу үг бөгөөд танд хүмүүст зусардах таатай зүйл байхгүй, та дуулгавартай байхыг шаарддаг, гэхдээ та хүслийг өдөөхийн тулд сүнсэнд байгалийн зэвүүцлийг төрүүлж, айлгах зүйлээр заналхийлдэггүй; та зөвхөн өөрөө сүнсэнд нэвтэрдэг хууль тогтоодог, тэр ч байтугай хүсэл зоригоос үл хамааран өөртөө хүндэтгэлтэй хандах боломжтой (хэдийгээр үргэлж гүйцэтгэх боломжгүй); Чамайг нууцаар эсэргүүцсэн ч гэсэн бүх хүсэл тэмүүлэл чиний өмнө чимээгүй болно - чиний зохистой эх сурвалж хаана байна, таны язгуур угсаа гарал үүсэл хаана байна, аливаа ураг төрлийн холбоог хүсэл тэмүүллээр бахархалтайгаар үгүйсгэж, зөвхөн хүмүүс л чадах нэр хүндэд шаардлагатай нөхцөлүүд хаанаас бий болдог. өөрсдийгөө өгөх үү?

Энэ нь зөвхөн хүнийг өөрөөсөө дээгүүр өргөдөг (мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг ертөнцийн нэг хэсэг) нь түүнийг юмсын дэг журамтай холбодог, оюун ухаан бодож чадах цорын ганц зүйл бөгөөд үүний зэрэгцээ мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг бүх зүйл байж болно. ертөнц нь захирагддаг бөгөөд үүнтэй хамт хүний ​​эмпирик байдлаар тодорхойлогдсон оршин тогтнох цаг хугацаа ба бүх зорилгын цогц (энэ нь зөвхөн ёс суртахууны гэх мэт болзолгүй практик хуульд нийцэж болно). Энэ нь хувийн шинж чанараас өөр юу ч биш, өөрөөр хэлбэл, өөрийн оюун ухаанаар өгөгдсөн тусгай, тухайлбал цэвэр практик хуулиудад захирагдах оршихуйн чадвар гэж нэгэн зэрэг авч үздэг бүх байгалийн механизмаас эрх чөлөө, бие даасан байдал; иймээс тухайн хүн мэдрэхүйн ертөнцөд харьяалагдахын хэрээр өөрийн хувийн шинж чанарт захирагддаг; иймээс хүн хоёр ертөнцийн нэгэн адил өөрийн оршихуйг хоёр дахь, дээд цэгтээ гагцхүү хүндэтгэлтэйгээр, хууль тогтоомжийг нь дээд зэргээр хүндэтгэн харвал гайхах хэрэггүй.

Тэнд!

Даалгавар. Асуултууд

1. Кантийн ёс суртахууны философийн үүрэг гэж юу вэ?

2. Хүнийг үүрэг даалгаврыг биелүүлэхэд юу хүргэдэг вэ? 3. Үүрэг нь хувь хүний ​​эрх чөлөөнд харшлах уу?

Максима - хүсэл зориг, үйл ажиллагааны субъектив зарчим (лат.). - ойролцоогоор. ed.

И.Кантийн ёс суртахууны философи

Төлөвлөгөө

Танилцуулга

1. Ёс зүйн зарчмууд И.Кант

2. Кантын ёс зүйн үзэл баримтлал дахь харьцангуй ба үнэмлэхүй байдлын асуудал

4. Кантийн эрх чөлөөний тухай сургаал

Дүгнэлт

Танилцуулга

18-р зуун бол Гэгээрлийн эрин гэж түүхэнд бичигджээ. XVI - XVII зуунд. Европын нийгэм-эдийн засаг, оюун санааны болон соёлын амьдралд асар их өөрчлөлт, өөрчлөлт гарсан бөгөөд энэ нь капиталист нийгмийн тогтолцоо бий болсонтой холбоотой байсан бөгөөд хүний ​​амьдралын мөн чанар, агуулгыг эрс өөрчилсөн. нийгмийн институтууд, нийгэм, байгаль, хүмүүс хоорондоо харилцах харилцаа, хүний ​​гүйцэтгэх үүрэг түүхэн үйл явц, тэдний нийгэм, оюун санааны чиг баримжаа: Амьдрал үйл ажиллагааг оновчтой болгох, боловсролтой хүмүүсийг шаардаж, шинжлэх ухаан нь хөгжлийн хүчирхэг хөшүүрэг болж, соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг, хамгийн дээд үнэ цэнэ болж, боловсрол нь хувь хүний ​​​​соёл, түүний нийгмийн ач холбогдлын хэмжүүр болжээ. .

Иммануэль Кант (1724-1804) 18-р зууны ёс зүйд онцгой байр суурь эзэлдэг. Тухайн үеийн хамгийн агуу сэтгэгч тэрээр философид асар их нөлөө үзүүлсэн хэвээр байна. Кант олсон сүнслэг байдал иймэрхүү харагдаж байв. Зөвхөн туршлага, үндэслэлд тулгуурласан бие даасан философийн санааг хэрэгжүүлэх оролдлого нь ертөнцийг үзэх үзлийн маргааныг эцсийн эцэст хурцатгахад хүргэв. Туршлагад тулгуурлан нарийн логик үндэслэлийг ашиглан хүн Бурханы оршихуй ба түүний үгүйсгэлийг гаргаж, сүнс орших ба түүний байхгүй гэдгийг баталж, тухайн хүний ​​эзэмшсэн диссертацийг сайн хамгаалж, үгүйсгэж болно. чөлөөтэйгээр хүсэх.

1. Ёс зүйн зарчмууд И.Кант

Кантын нэг гавьяа нь Бурхан, сүнс, эрх чөлөөний тухай асуултуудыг - онолын шалтгааны асуултуудыг бид юу хийх ёстой вэ гэсэн практик шалтгааны асуултаас салгасан явдал юм. Бидний үүрэг гэж юу болохыг хэлж өгдөг практик шалтгаан нь онолын үндэслэлээс илүү өргөн хүрээтэй, түүнээс хамааралгүй гэдгийг харуулахыг хичээсэн.

Ёс суртахуун нь Кантын эргэцүүллийн төвд байдаг бөгөөд ёс суртахууны тухай сургаалын үүднээс тэрээр ертөнцийг хоёр дахин өсгөдөг онтологи, танин мэдэхүйн өвөрмөц шинж чанарыг бий болгодог бөгөөд үүний өвөрмөц шинж чанар нь хүний ​​ухамсрын үйл ажиллагаа, түүний идэвхтэй үйл ажиллагааг батлах явдал юм. мөн чанар. Ёс суртахууны асуудлуудыг Кант өөрийн тэргүүлэх бүтээлүүддээ авч үздэг: Практик шалтгааны шүүмж, Ёс суртахууны метафизикийн үндэс, Ёс суртахууны метафизик.

Түүний ажлын хоёр дахь үе болох шүүмжлэлтэй гэж нэрлэгддэг Кант метафизикийг шинжлэх ухаан болгон ашиглах боломжтой эсэхийг судлахаас эхэлдэг. Бидний бүх мэдлэг орон зай цаг хугацааны ертөнцтэй холбоотой. Хэрэв бид орон зай, цаг хугацаа нь хамгийн тохиромжтой, өөрөөр хэлбэл, юмсын оршихуйн хэлбэр биш, харин зөвхөн бидний эргэцүүлэн бодох хэлбэр гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл ертөнц орон зай-цаг хугацааны үзэгдлийн ертөнц ба өөрөө юмсын ертөнц болон хуваагдана. Шинжлэх ухаанаар танигдахуйц мэдрэхүйн ертөнцөд, мөн хэт мэдрэгчтэй ертөнцөд шинжлэх ухааны хувьд үл мэдэгдэх боловч зөвхөн төсөөлөх боломжтой. Энэ бол зөвхөн төсөөлж болохуйц ертөнц бөгөөд эргэцүүлэн бодох боломжгүй, метафизик нь мэдэхийг хичээж байгаа бөгөөд энэ нь боломжгүй зүйл, учир нь Бурхан, сүнс, онолын мэдлэгийн эрх чөлөөний талаархи асуултууд шийдэгдэх боломжгүй юм.

Хүний ёс суртахууны хувьд, өөрөөр хэлбэл үүргээ биелүүлэхийн тулд ямар ч албадлагагүйгээр ажиллах чадвар нь эрх чөлөөний бодит байдлын тухай өгүүлдэг. Хэрэв хүн энэ эрх чөлөөг илэрхийлсэн хууль - ёс суртахууны зан үйлийн хуулийг олж авбал түүнийг шинэ төрлийн метафизикийн үндэс болгон авч болно. Кант ийм хууль, категорич тушаалыг олдог бөгөөд үүнд: Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль тогтоомжийн үндэс болохуйц байдлаар ажилла. Энэхүү томьёоллоор энэ хууль нь бүх ухаалаг оршихуйд тохиромжтой бөгөөд энэ нь практик шалтгааны өргөн цар хүрээг илтгэнэ. Гэсэн хэдий ч бидэнд дэлхий дээрх өөрийн байр сууринд тохирсон үг хэллэг хэрэгтэй. Үүний тулд "Кант телеологийн аргыг ашигладаг. Телеологийн үүднээс авч үзвэл хүн бол дэлхийн байгалийн эцсийн зорилго юм. Ийм мэдэгдлээр бид Кантийн үзэж байгаагаар хүний ​​тухай онолын мэдлэгээ өргөжүүлэхгүй, харин зөвхөн түүнийг эргэцүүлэн үнэл.Тиймээс категориал тушаал нь ингэж сонсогдох болно: хүн ба хүн төрөлхтөн үргэлж арга хэрэгсэл биш зөвхөн зорилго байсаар ирсэн байдлаар үйлд.

Категорийн императивын ийм томъёоллыг хүлээн авсны дараа Кант үүнээс метафизикийн ач холбогдол бүхий бүх үр дагаврыг гаргаж авдаг. Хүн хэдийгээр бүх нийтийн оюун ухааныг тээгч хэдий ч ёс суртахууны төлөө сонголтоо хийхдээ дэмжлэг хэрэгтэй байгаа дэлхий дээрх хязгаарлагдмал оршнол учраас онолын хувьд нотлогдох боломжгүй Бурханы тухай үзэл санаа, сүнсний үхэшгүй байдлын тухай санаа нь практик ач холбогдолтой юм. зан байдал. Кант бурханлаг болон хүний ​​байр суурийг зоригтойгоор сольдог: бид Бурханд итгэдэг учраас ёс суртахуунтай биш, харин бид ёс суртахуунтай учраас Бурханд итгэдэг. Хэдийгээр Бурханы тухай санаа нь бодитой боловч энэ нь зөвхөн санаа юм. Иймээс хүний ​​бурхны өмнө хүлээсэн үүрэг, түүнчлэн төрийг байгуулах шашны зарчмуудын тухай ярих нь утгагүй хэрэг. Ийнхүү Кант бурхан, сүнс, эрх чөлөөг мэддэг гэж үздэг хуучин метафизикийн мэдэгдлийг шүүмжилсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр байгалийн танин мэдэхүй - орон зай, цаг хугацааны үзэгдлийн олон янз байдлыг баталжээ. Оюун ухааныг шүүмжлэлтэй судалснаар тэрээр ёс суртахууны зан үйлийн үндэс болох эрх чөлөөний хуулийг агуулсан шинэ метафизикийн санааг баталж, хэрэгжүүлэхийг хичээсэн.

Ийнхүү гурван цэгт Кантын систем нь орчин үеийн бүх диалектикийн эхлэлийн цэгийг төлөөлдөг: 1) Кантын байгалийн шинжлэх ухааны судалгаанд; 2) "трансцендент аналитик" ба "трансцендент диалектик" -ын агуулгыг бүрдүүлдэг логик судалгаандаа, 3) шүүлтийн гоо зүйн болон телеологийн чадварыг шинжлэхэд.

Нэг ёсондоо Кантын философи дэвшил ба хүмүүнлэг үзэл нь Германы сонгодог гүн ухааныг үндэслэгчийн сургаалийн гол бөгөөд жинхэнэ агуулгыг бүрдүүлдэг.

Кантын ёс зүйн үзэл баримтлал дахь харьцангуй ба үнэмлэхүй байдлын асуудлууд

Ёс суртахууны хуулиудад хүний ​​үнэмлэхүй хязгаар, тэрхүү үндсэн зарчмыг, хүний ​​нэр төрийг алдагдуулахгүйгээр давж болохгүй эцсийн шугамыг тогтоодог. Ёс суртахууны хувьд бид "бүх зүйл болдог" хуулиудын тухай биш, харин "бүх зүйл тохиолдох ёстой" хуулиудын тухай ярьж байна. Үүний үндсэн дээр Кант хоёр асуултыг тодорхой ялгаж өгдөг: а) ёс суртахууны зарчим, хууль гэж юу вэ. б) тэдгээр нь амьдралын туршлагад хэрхэн хэрэгжиж байгаа талаар . Үүний дагуу ёс суртахууны философи нь априори ба эмпирик гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Кант эхнийх нь ёс суртахууны метафизик буюу ёс суртахууны зүй тогтол, хоёрдугаарт эмпирик ёс зүй буюу практик антропологи гэж нэрлэдэг. Тэдний хоорондын харилцаа нь ёс суртахууны метафизик нь эмпирик ёс зүйгээс түрүүлж, эсвэл Кантын хэлснээр "түрүүлж байх ёстой" юм.

Цэвэр (онолын) ёс суртахуун нь эмпирик ёс зүйгээс ангид, түүнээс түрүүлж байдаг, эсвэл ёс суртахуун нь дэлхий дээр хэрхэн илрэхээс өмнө, бүр эсрэгээрээ тодорхойлогдож болно, тодорхойлогддог байх ёстой гэсэн санаа нь энэ санаанаас шууд гардаг. ёс суртахууны хуулиуд нь зайлшгүй шаардлагатай хууль юм. Үнэмлэхүйн тухай ойлголт нь хэрвээ үүнийг бүхэлд нь тодорхойлж болох юм бол өөрийн үндсийг өөртөө агуулсан, шавхагдашгүй бүрэн дүүрэн байдлаараа өөрийгөө хангадаг зүйл юм. Зөвхөн ийм хэрэгцээ нь өөр юунаас ч хамаарахгүй үнэмлэхүй юм. Иймд ёс суртахууны хууль нь туйлын хэрэгцээтэй, ямар нэгэн байдлаар туршлагаас хамаардаггүй, тэр байтугай туршлагаар баталгаажуулахыг ч шаарддаггүй гэж хэлэх нь ижил зүйлийг хэлэх болно. Ёс суртахууны хуулийг олохын тулд бид үнэмлэхүй хуулийг олох хэрэгтэй. Үнэмлэхүй эхлэл гэж юуг ойлгож болох вэ? Сайн санаа бол Кантын хариулт юм. Сайн хүслээр тэрээр болзолгүй, цэвэр хүслийг ойлгодог, өөрөөр хэлбэл. ямар нэгэн нөлөөллөөс өмнө болон үл хамааран практик хэрэгцээтэй хүсэл зориг. Өөрөөр хэлбэл, туйлын хэрэгцээ гэдэг нь "ямар ч ашиг тусыг тооцохгүйгээр бидний үнэлдэг цэвэр хүсэл зоригийн үнэмлэхүй үнэ цэнэ"-ээс бүрддэг.

Хүний оюун санааны шинж чанар, түүний сэтгэлийн чанар, гадаад ерөөл, оюун ухаан, эр зориг, эрүүл мэнд гэх мэт аль нь ч ард нь цэвэр сайн санаа байхгүй бол болзолгүй үнэ цэнэгүй. Уламжлал ёсоор маш их үнэлэгддэг, сайн санаагүйгээр өөрийгөө хянах чадвар нь муу санаатны тайван байдал болон хувирч болно. Боломжит бүх зүйл нь зөвхөн сайн хүслээр л ёс суртахууны чанарыг олж авдаг бол энэ нь өөрөө болзолгүй дотоод үнэ цэнэтэй байдаг. Сайн хүсэл нь үнэн хэрэгтээ цэвэр (болзолгүй) хүсэл эрмэлзэл юм. гадны сэдлийн нөлөөнд автдаггүй хүсэл.

Зөвхөн ухаалаг амьтан л хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг - энэ нь хуулийн үзэл баримтлалын дагуу ажиллах чадвар юм. Өөрөөр хэлбэл хүсэл бол бодит шалтгаан юм. Шалтгаан бий, эсвэл Кант хэлснээр байгаль бидний хүслийг захирах шалтгааныг бий болгосон. Хэрэв энэ нь хүний ​​​​өөрийгөө хамгаалах, хөгжил цэцэглэлт, аз жаргалын тухай асуудал байсан бол зөн совин нь энэ ажлыг тэс өөрөөр даван туулж чаддаг байсан нь үндэслэлгүй амьтдын туршлагаас харагдаж байна. Түүгээр ч зогсохгүй шалтгаан нь тайван сэтгэл ханамжид саад болж байдаг бөгөөд энэ нь Пирро сургуулийн эртний үл итгэгчид үүнийг хүний ​​зовлон зүдгүүрийн гол эх үүсвэр гэж үзэх боломжийг бүрдүүлсэн гэдгийг та мэднэ. Ямар ч байсан байгалийн зөн совиндоо хөтлөгдөхийг илүүд үздэг энгийн хүмүүс цэвэршсэн сэхээтнүүдээс илүү аз жаргалтай, амьдралдаа сэтгэл хангалуун байдаг гэдэгтэй Канттай санал нийлэхгүй байх аргагүй. Хэн амархан амьдардаг, тэр илүү аз жаргалтай амьдардаг. Иймд байгаль дэлхий хүнийг ухаалаг амьтан болгон бүтээхдээ алдаа гаргасан гэж бодохгүй бол оюун ухаан нь аз жаргалын арга хэрэгсэл хайхаас өөр зорилготой гэж үзэх хэрэгтэй. "Хүсэл зорилгыг өөр зорилгод хүрэх хэрэгсэл болгон бус харин сайн санааг өөрөө бий болгоход" учир шалтгаан хэрэгтэй.

Оюун санааны соёл нь болзолгүй зорилгыг өөртөө агуулж, түүнд дасан зохицсон байдаг тул хүний ​​сайн сайхны төлөөх хүслийг биелүүлэхийн тулд муу ажил хийдэг нь зүйн хэрэг, учир нь энэ нь түүний хааны ажил биш юм. Шалтгаан нь цэвэр сайн санааг бий болгоход зориулагдсан. Бусад бүх зүйл шалтгаангүйгээр оршин тогтнох боломжтой. Цэвэр сайн санаа нь учир шалтгаанаас гадуур орших боломжгүй, учир нь энэ нь цэвэр бөгөөд эмпирик зүйлийг агуулдаггүй. Шалтгаан ба сайн санааны энэхүү тодорхойлолт нь Кантоны гүн ухааны хамгийн дээд цэг, гол цөм юм.

Ёс суртахууны хууль нь хүсэл зоригийн анхны хууль болохын хувьд ямар ч байгалийн, объектив агуулгатай байдаггүй бөгөөд байж ч чадахгүй бөгөөд үүнээс хүлээгдэж буй үр дүнг харгалзахгүйгээр хүслийг тодорхойлдог. Туйлын зайлшгүй шаардлагатай хүсэл зоригийн хуулийг эрэлхийлэхдээ Кант, хүсэл зоригийн зарчим болох ерөнхий үйл ажиллагааны ерөнхий хууль ёсны байдлаас өөр юу ч үлдэхгүй бол эцсийн мөрөнд хүрч, хуулийн үзэл санаанд хүрдэг.

Кантын хэлснээр хүний ​​үнэмлэхүй хил хязгаар, түүний үндсэн зарчим болох хүний ​​нэр төрийг алдагдуулахгүйгээр давж үл болох эцсийн шугамыг ёс суртахууны хуулиудад тогтоодог. Хүн сул дорой, төгс бус амьтан учраас түүний хувьд ёс суртахууны хууль нь зөвхөн тушаал, захирамжийн хувьд хүчинтэй байх болно. Захирамж гэдэг нь объектив (ёс суртахууны) хуулийг хүний ​​төгс бус хүсэл зоригтой уялдуулах томъёо юм.

Захирамж гэдэг нь тодорхой төрлийн "үйлдэх объектив албадлагыг" агуулсан дүрэм юм. Кант тодорхойлсон хоёр үндсэн төрлийн императив байдаг. Нэгдүгээрт, тэдгээр нь "таамгийн" биш, харин "нөхцөлт хамааралтай", өөрчлөгдөх боломжтой гэсэн утгаараа таамаглалын императив юм. Ийм императивууд нь гетероном ёс зүйн онцлог шинж юм, жишээлбэл, жор нь таашаал, амжилтанд хүрэх, хувийн бусад зорилгуудаар тодорхойлогддог. Энэ төрлийн үйлдлүүдийн дунд өөрөө батлах ёстой үйлдлүүд байж болох бөгөөд эдгээр нь өөрөө буруушааж болохгүй үйлдэл юм; Тэд ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл зөвшөөрөгдөх, хууль ёсны.

Харин Кант хамгийн дээд утгаараа ёс суртахуунтай ийм үйлдлийг зөвтгөх ёс зүйг сурталчилж байна. Тэдний үндэс нь ёс суртахууны априори хуулиуд юм. Тэдний априори мөн чанар нь ямар ч болзолгүй "зайлшгүй хэрэгцээ, нийтлэг шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүмүүс тэднийг үргэлж мэддэг, эсвэл үргэлж дагаж мөрддөг гэсэн үг биш, эсвэл бүх тодорхой хууль тогтоомж, зан үйлийн дүрмийг тэднээс хатуу дедуктив аргаар гаргаж авч болно гэсэн үг биш юм. Ёс суртахууны априори хуулиуд нь тодорхой үйлдлүүдийн шинж тэмдэг биш бөгөөд тэдгээр нь аливаа тодорхой ёс суртахууны хүслийн зөвхөн нэг хэлбэр бөгөөд түүнд ерөнхий чиглэл өгдөг.Тэд өөрсдөө нэг дээд зарчим болох категориал императив руу буцдаг.Энэхүү императив нь аподиктик, зайлшгүй болзолгүй.Таамаглалын императивуудын нэгэн адил энэ нь хүний ​​мөн чанараас урган гардаг боловч эмпирикээс бус, харин трансцендентээс үүдэлтэй. Категорийн императивэмпирик сэдэлээс хамааралгүй. Тэрээр ямар ч "хэрэв" гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд аливаа бусад, эцсийн эцэст хувийн зорилгын төлөө бус харин ёс суртахууны төлөө ёс суртахууны хувьд ажиллахыг шаарддаг. Кант дахь хууль эрх зүйн болон ёс суртахууны үйлдлүүд, таамаглал ба категорик императивуудын хоорондын хамаарал нь эхнийх нь доромжлогдсон боловч доромжлогддоггүй: тэдгээр нь төгс бус ёс суртахууны үндэслэлтэй бөгөөд "ёс суртахуун" биш боловч ёс суртахууны эсрэг биш юм. Эцсийн эцэст, нэг ижил үйлдэл, жишээлбэл, живж буй хүнийг аврах, хэрэв бид түүний сэдлийг үл тоомсорловол (нэг зүйл бол тооцоолсон шагнал, нөгөө нь зөвхөн үүрэг хариуцлагаас үүдэлтэй сонирхолгүй хүсэл юм) хоёулаа хууль ёсны зүйл болж хувирах болно. ба ёс суртахууны. Нэг үйлдэлд зан үйл, "осол" гэсэн хоёр төрлийг нэгтгэж болно.

Францын гэгээрлийн үзэл баримтлалд хараахан төлөвшөөгүй, түүнийг хүлээн зөвшөөрч зүрхлэхгүй байгаа Германы хөрөнгөтнүүдийн төлөвшөөгүй байдал нь Кантын "цэвэр" ёс суртахууныг "боломжийн" эго үзлийг эсэргүүцсэн үгээр илэрхийлэгдсэн зүйл юм. Нэгдүгээрт хоёрдугаарт илүүд үзсэн Кант эго үзлийг өчүүхэн төдий ч устгаагүй, харин түүнийг дорд үзжээ.

Тиймээс Кантийн үзэж байгаагаар зөвхөн тэр зан чанар нь категориал императивын шаардлагад бүрэн чиглэгдсэн ёс суртахууны шинж чанартай байдаг. Энэхүү цэвэр практик шалтгааны априори хууль нь: "Ийм дээдсийн дагуу (өөрөөр хэлбэл зан үйлийн субъектив зарчим) үйл ажиллагаа явуулах нь нэгэн зэрэг бүх нийтийн хууль болж чаддаг, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн хууль тогтоомжийн үндэс суурьт багтах боломжтой" гэжээ. . Энэ тухай юмЭнд бүх хүмүүст зориулсан нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн дүрмийн багц утгаараа хууль тогтоомжийн тухай.

Категорийн императивын хамгийн ерөнхий томъёоноос аль хэдийн түүний шаардлагуудыг тодорхой болгож өгсөн болно. Энэ нь хүмүүсийг итгэл үнэмшил, нийтэч байдалд чиглүүлж, нийгэмдээ байнга "эргэн хардаг" ийм үйл ажиллагаанд ёс суртахууны предикатыг ашигладаг. үр дагавар, баЭцсийн эцэст энэ нь бүхэлдээ нийгмийн сайн сайхны тухай хөрөнгөтний үзэл баримтлал гэсэн үг юм. Кант байгалийн жам ёсоор амьдрах, өөрийгөө болон бусдыг хүндэтгэх, "харамч, хуурамч даруу байдлыг" үгүйсгэх зайлшгүй шаардлагын томъёонд хөрөнгө оруулдаг. Үнэн байх шаардлагатай, учир нь худал нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоог боломжгүй болгодог; Бусдын өмчийг өмчлөх нь хүмүүсийн хоорондын итгэлцлийг үгүй ​​болгодог гэх мэт хувийн өмчийг хүндэтгэх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч категориал тушаал нь хэтэрхий албан ёсны шинжтэй байдаг. Cantime гэдэг нь тушаалыг дагаж хүн өөртөө ямар ч, бүр шууд бус ашиг тусыг эрэлхийлж чадахгүй гэсэн үг юм; ёс суртахууны үүргийн зарлигаар тодорхойлогдож байгаа учраас, зөвхөн ёс суртахууны үүрэг даалгаварт нийцүүлэн ажиллах шаардлагатай байна.Хүмүүсийг зохих ёсоор нь амьдрахад нь туслах нь бидний үүрэг юм.Нийгэмд амьдардаг хүмүүс, харин амьтан шиг биш: “.. Хүн бүр эцсийн зорилгоо дэлхийн хамгийн сайн сайн сайхан болгох ёстой. Кант категориал тушаалын хоёр дахь томъёоллыг өгдөг: "Та хүн төрөлхтөнд үргэлж өөрийнхөөрөө болон бусдын биеэр харьцаж байхаар үйлд. зорилго бөгөөд хэзээ ч үүнийг зөвхөн хэрэгсэл болгон авч үзэхгүй." Зайлшгүй хүмүүнлэгийн хийсвэр томъёо нь шашны өөрийгөө доромжлохын эсрэг чиглэгддэг. Тэрээр "... нэгдүгээрт, өөрийгөө хувь хүнийхээ хувьд (бүх хүн төрөлхтний хувьд) жигшил зэвүүцлийг ерөнхийд нь арилгадаг ..." Философич ангийн уламжлал, өрөөсгөл үзлийг арилган, анги хоорондын ялгаа, хуваагдлыг үл тоомсорлож, нэг шалгуурыг тунхагладаг. бүх сэтгэн бодохуйн амьтдын зан үйлийг үнэлэх Ангилал тушаал нь "өөрийгөө хүндлэх мэдрэмжийг төрүүлдэг ...". Гэхдээ Кантын императив хүний ​​үйл ажиллагааг хэр хэмжээгээр өдөөдөг вэ? Түүний хөрөнгөтний хүмүүнлэг үзэл хэр үр дүнтэй вэ? Түүний хувь хүний ​​үйл ажиллагаанд чиглэсэн чиг баримжаа нь иргэний дуулгавартай байдал, сахилга баттай буулт хийх сэдлээр сулардаг: үнэнч байх зарчмыг Кант даруу байдлын шаардлагад авчирсан бөгөөд стоикчуудын адил өөрийн нэр төрийг хүндэтгэхтэй хослуулсан байдаг. Үнэн хэрэгтээ, ёс суртахууны шаардлагыг дагаж мөрдөхөөс гадна зан үйлийн бусад сэдэл, тэр ч байтугай хамгийн эерэг зүйл байгаа нь ёс суртахууны "цэвэр ариун байдлыг" бүрхдэг гэдгийг Кант давтахаас залхдаггүй. Ёс суртахуун ба хууль ёсны хоорондын зай сүйрлийн хэмжээгээр багасаж эхэлдэг.

Парадокс үүсдэг: үнэнч бус байдал, хоёр нүүр гаргах нь үйлдлийн ёс суртахууныг дагаж мөрдөх баталгаа болж хувирдаг, учир нь үйлдэл нь категорийн тушаалд тохирсон боловч эсрэг мэдрэмжээр хийгдсэн, жишээлбэл, аврагдаж буй хүнийг жигших, гэх мэтийг ёс суртахууны хувьд хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй болно. бүр үүрэг байхын тулд ... "гэж хэлсэн бөгөөд хүн байгалийн хүсэл эрмэлзэл, тааламжтай туршлагаас харшлах нь гарцаагүй гэж огт батлаагүй. Хүний дотор гарч буй зарим дотоод эсэргүүцэл нь түүний төлөвлөж буй үйлдэл нь эго үзлээр өдөөгддөггүйн баталгаа болж чадна, гэхдээ Кант энэ эсэргүүцлийг өөртөө төлөвшүүлэхгүй, зөвхөн үүргээ биелүүлэхийг анхаарч үзэхгүй байхыг зөвлөж байна. эсвэл эмпирик аз жаргалд нөлөөлөхгүй. Хүмүүсийн хэрэгжүүлэх ёстой дургүйцлийг даван туулахын тулд Кант үүргээ аз жаргалын эсрэг эсэргүүцэж, үүргээ тааламжгүй үүрэг болгохыг хүсдэггүй. Хүйтэн хайхрамжгүй байдал эсвэл хүмүүст дургүй байх нь түүний идеал биш юм. Нөгөөтэйгүүр, бүх хүмүүс бие биенээ өрөвдөж, хайрлах болно гэж хүлээх нь эгоизм бүх хүмүүст "боломжтой" болно гэж найдахтай адил гэнэн мөрөөдөл байх болно. Нөгөөтэйгүүр хүн бүрээс үүргээ биелүүлэхийг шаардах нь нэлээд бодитой бөгөөд зүй ёсны хэрэг. Нэмж дурдахад, Кант алсын хараатай байдлаар гаднаасаа өө сэвгүй ааш араншинтай боловч дотооддоо хувийн ашиг сонирхол болон бусад үндэслэлгүй сэдэлд автдаг хүмүүст хайхрамжгүй итгэхээс сэрэмжлүүлдэг. Кантын хувьд энэ нь тийм ч чухал биш гэдгийг бид дахин нэг удаа харж байна цэвэр хэлбэрүйлдэл, гэхдээ түүний сэдэл агуулгатай холбоотой.

Үүрэг бол үл эвлэршгүй ухамсрын хүчирхэг хүч бөгөөд "хүндэтгэлийн сүр жавхлангаараа" хүний ​​нэр төрийг бий болгодог. Хийсвэрлэл, буулт зэрэг нь Кантын ёс зүйн цорын ганц дутагдал биш юм. Тэрээр онтологийн тодорхой үндэслэлгүй өөрийн онолын үндэслэлээс үүдэлтэй гүн зөрчилдөөнд хуваагдаж байна. Үнэн хэрэгтээ, Кант хүн категориал тушаалын дуудлагыг сайн дураараа, чөлөөтэй дуулгавартай дагаж, түүнийг аль болох бүрэн дүүрэн биелүүлэх ёстой гэж үздэг. Эцсийн эцэст хүчирхийллийн ёс суртахуун нь утгагүй юм. Гэвч хүн эрх чөлөөнд зөвхөн нэрт зан чанар, өөрөө юмсын ертөнцийн гишүүн гэдгээрээ наалддаг.Үзэгдлийн амьдралд болон аз жаргалыг эрэлхийлэхдээ хүн хатуу шийдэмгий байдалд захирагддаг тул зөвхөн таамаглалын императивын ёс зүй л зүй ёсных юм. үзэгдлийн ертөнц. Хүний онтологийн хоёрдмол байдал нь ёс зүйн эв нэгдэлд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч бодит ашиг сонирхол нь ёс суртахуун, эрх чөлөөг яг энэ ертөнцөд тогтоохыг шаарддаг. практик амьдрал, мөн "дадлага хийх" бүх утга учрыг алддаг түүнээс хойшхи амьдралд биш. Кант категорик императивыг бусад зүйлсээс гадна дараахь хэлбэрийг өгсөн нь гайхах зүйл биш юм: зан үйлийн дээд хэмжээ нь байгалийн бүх нийтийн хууль болохуйц байдлаар үйлд. Энэ нь эдгээр максимууд нь хүмүүсийн эгоизм зан үйлийг бүрмөсөн зайлуулахгүй бол тэдний үйл ажиллагааны зах руу түлхэх ёстой гэсэн үг юм. Категорийн тушаалыг хэрэгжүүлэхийн тулд бүх нийтийн ёс суртахууны дүрмийн үндэс нь максим, өөрөөр хэлбэл эмпирик амьдралын зан үйлийн дүрэм байх ёстой.

Кантийн эрх чөлөөний тухай сургаал

Кант эрх чөлөөний асуудалд анхаарлаа хандуулж байсан нь түүний нийгэм, онолын хамаарлаар тодорхойлогддог. 1798 оны (9-р сарын 21) Харвед бичсэн захидалдаа, түүний эхлэл нь Бурханы оршихуй, үхэшгүй байдал гэх мэтийг судлах биш байсан гэж бичжээ: "Эрх чөлөө нь хүний ​​төрөлхийн - түүнд эрх чөлөө байхгүй, харин бүх зүйл байдаг. Түүнд байгалийн хэрэгцээ бий." Энэ бол юуны түрүүнд намайг догматик нойрноос минь сэрээж, оюун ухааныг ингэж шүүмжилж эхлэхэд түлхэц болсон ... ".

Гегель Кантийн философи дахь эрх чөлөөний асуудалд гол байр суурийг тавьж, үүнээс Кантийн тогтолцоог ойлгох эхлэлийн цэг гэж үзсэн нь анхаарал татаж байна. Философийн түүхийн лекцүүд дээр Гегель хэрэв Францад эрх чөлөөний асуудлыг хүсэл зоригийн талаас (жишээ нь практик талаас нь) тавьсан бол гэж тэмдэглэжээ. нийгмийн үйлдэл), тэгвэл Кант үүнийг онолын талаас авч үздэг.

Эрх чөлөө, ёс суртахууны үндсэн дээр субьектийн үйлдлээр Кант ертөнцийг өөрчлөх арга замыг олж хардаг. Тэрээр хүн төрөлхтний түүхийг хүн төрөлхтний үйл ажиллагааны түүх гэж үздэг. Ёс суртахуун нь эргээд Кантын философи дахь нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх хэрэгсэл болдог. Ёс суртахууны үндсэн хууль - категорич шаардлага - сэтгэгч нь нийгэм дэх хүмүүсийн хоорондын харилцааны нөхцөл, оновчтой зарчим гэж үздэг (тодорхой байдлаар, нийгмийн харилцаа), үүнд зөвхөн хүн төрөлхтөнд хамаарах байгалийн эцсийн зорилго оршино. боломжтой - бүх байгалийн хандлагыг хөгжүүлэх. Эндээс үзэхэд Кантын тайлбарласан практик философи нь субьектийн нийгмийн үйл ажиллагааны онол юм. Энэ бол "шүүмжлэлийн" гол утга учир бөгөөд практикт тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг.

Кант эрх чөлөөний тухай ойлголтыг "бие даасан байдал ба хүсэл зоригийн тайлбарын түлхүүр" гэж нэрлэдэг. Чөлөөт хүсэл нь өөрөө хууль болох хүсэл зоригийн өмч юм. Энэ санал нь зөвхөн нэг утгатай байж болно: энэ нь зөвхөн бүх нийтийн хууль болох объект болох боломжтой дээд хязгаарын дагуу ажиллах зарчим юм. Гэхдээ Кантийн тайлбарласнаар энэ бол категорик императивын томъёо, түүнчлэн ёс суртахууны зарчим юм. Тиймээс “ёс суртахууны хуулиудад захирагдах эрх чөлөө, хүсэл зориг нь нэг зүйл юм.

Гэхдээ зөвхөн ёс суртахууны хуулинд захирагддаг ийм чөлөөт хүсэл зориг байдаг гэж үү? Энэ асуултад хариулахын тулд Кант учир шалтгааны тухай ойлголтыг "байгалийн хэрэгцээ" ба учир шалтгааны тухай ойлголтыг эрх чөлөө гэж ялгахыг санал болгож байна. Эдгээрийн эхнийх нь зөвхөн цаг хугацааны хувьд тодорхойлогддог зүйлсийн оршин тогтнолд хамаатай, өөрөөр хэлбэл эдгээр зүйлийг үзэгдэл мэтээр авч үздэг. Хоёр дахь нь цаг хугацааны оршин тогтнох үзэл баримтлал хамаарахаа больсон зөвхөн бие даасан зүйл болох учир шалтгааны талаар л хамаатай.

Кантаас өмнө аливаа зүйлийн оршин тогтнох цаг хугацааны тодорхойлолтууд нь өөрөө юмсын тодорхойлолт гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Гэхдээ энэ тохиолдолд зайлшгүй учир шалтгааны холбоо нь эрх чөлөөтэй ямар ч байдлаар эвлэрэх боломжгүй гэж Кант үзэж байна.Хэн нэгэн үйл явдал, үйлдлийг цаг хугацааны урсгалд оруулсан нь энэ үйл явдал, үйлдлийг үнэ төлбөргүй гэж үзэх боломжгүй болгодог. Цаг хугацааны тодорхой агшинд тохиолдох үйл явдал, үйлдэл бүр өмнөх цаг үеийн нөхцөл байдлаас зайлшгүй хамаардаг. Гэхдээ өнгөрсөн цаг миний мэдэлд байхаа больсон. Тиймээс аливаа үйлдэл хүний ​​эрх мэдэлд үл хамаарах шалтгааны улмаас зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гэхдээ энэ нь тухайн хүн ямар ч үед эрх чөлөөтэй байдаггүй гэсэн үг юм. Би зөвхөн эцэс төгсгөлгүй цуврал үйл явдлуудыг урьдчилан тогтоосон дарааллаар үргэлжлүүлж чадах бөгөөд үүнийг хэзээ ч өөрөөсөө эхлүүлж чадахгүй. Бүх нийтийн байгалийн зайлшгүй байдлын хууль бол Кантын хэлснээр "ямар ч тохиолдолд аливаа үзэгдлийн хазайлт, үл хамаарах зүйлийг зөвшөөрдөггүй оновчтой хууль" юм. Хэрэв бид бүх нийтийн зайлшгүй хуулиас наад зах нь зарим нэг үл хамаарах боломжийг зөвшөөрсөн бол "үзэгдлийг бүх боломжит туршлагаас гадуур тавьж, түүнийг бодол санаа, төсөөллийн хоосон бүтээгдэхүүн болгон хувиргах болно".

Хүн өөрийн зан авираараа түүнийг байгалийн бусад үзэгдлүүдийн дунд үзэгдэл гэж үзэхийн хэрээр байгалийн зайлшгүй шаардлагатай ерөнхий дүрэм, хуулиас үл хамаарах зүйл биш юм. Хүнд, мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг ертөнцийн бүх объектын нэгэн адил бид түүний эмпирик шинж чанарыг олох ёстой бөгөөд үүний ачаар хүний ​​үйлдлүүд нь байгалийн байнгын хууль тогтоомжийн дагуу "бусад үзэгдэлтэй тасралтгүй холбоотой байх болно. мөн тэдгээрээс тэдгээрийн нөхцөл байдлаар гаргаж болох ба иймээс тэдэнтэй хамт байгалийн нэг цувралын гишүүд байх болно. Эдгээр бодлыг боловсруулахдаа Кант эмпирик хүнтэй холбоотой зарчмыг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь Лапласын хэдэн арван жилийн дараа бүх зүйлийн детерминизмыг илэрхийлсэн ерөнхий, "ертөнцийн" томъёо болгон дэвшүүлсэн томъёотой яг энэ тохиолдолд ижил төстэй зүйл юм. Байгалийн төлөв байдал: аливаа үзэгдэл дэх хүний ​​бүх үйлдлийг түүний эмпирик шинж чанар болон бусад зүйлээс тодорхойлж болно. үйл ажиллагааны шалтгаануудбайгалийн жам ёсны дагуу, хэрвээ бид хүний ​​хүслийн бүх илрэлийг эцсээ хүртэл судалж чадвал хүний ​​аливаа үйлдлийг өмнөх нөхцөл байдлын үндсэн дээр баттай урьдчилан таамаглаж, шаардлагатай гэж үзэж болох юм гэж Кант хэлэв. Тиймээс, хэрвээ бид тухайн хүний ​​сэтгэхүйд маш гүн гүнзгий нэвтэрч, түүний өчүүхэн өчүүхэн ч гэсэн өчүүхэн түлхэц, тэр дундаа түүнд нөлөөлж буй гадны бүх шалтгааныг мэддэг байсан бол хүний ​​зан үйлийг урьдчилан таамаглах боломжтой байсан. ижил нарийвчлал, сарны эсвэл нар хиртэлт". Тиймээс Кант "энэ эмпирик шинж чанарын хувьд эрх чөлөө байхгүй" гэж үздэг.

Кантын хэлснээр оршин тогтнох нь цаг хугацааны нөхцөлөөр тодорхойлогддог оршихуйд эрх чөлөөг хамааруулах боломжгүй юм. Бие махбодийн хэрэгцээний хүчнээс бидний үйлдлийг гаргах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Шаардлагатай учир шалтгааны хууль нь оршин тогтнох нь цаг хугацааны хувьд тодорхойлогддог зүйлсийн бүх учир шалтгааны холбоонд зайлшгүй хамаатай. Иймээс "өөрсдөө юмс"-ын оршин тогтнол нь мөн л цаг хугацааны хувьд оршин тогтнох замаар тодорхойлогддог байсан бол эрх чөлөө гэдэг ойлголтыг "үнэ цэнэгүй, боломжгүй ухагдахуун болгон хаях хэрэгтэй болно".

Эрх чөлөөний тухай асуудалд шийдвэр нь Кантийн үзэж байгаагаар учир шалтгааны хамаарал нь тухайн субьект дотор эсвэл түүний гадна байгаа эсэхээс огтхон ч хамаардаггүй бөгөөд хэрэв энэ нь түүний дотор оршдог бол үйлийн хэрэгцээ нь зөн совин эсвэл шалтгаанаар тодорхойлогддог. санааг тодорхойлох нь цаг хугацааны хувьд оршин тогтнох үндэстэй байдаг - ямар нэгэн өмнөх төлөв байдал, энэ төлөв нь эргээд өмнөх төлөвт байгаа тохиолдолд шаардлагатай тодорхойлолтууд нэгэн зэрэг дотоод байж болно. Тэдний учир шалтгааны холбоо нь зөвхөн механик биш харин оюун санааны шинж чанартай байж болно.Гэхдээ энэ тохиолдолд учир шалтгааны үндэс нь цаг хугацааны хувьд тодорхойлогддог тул өнгөрсөн үеийн зайлшгүй нөхцөл байдалд байдаг. Энэ нь субьект үйлдэл хийх шаардлагатай үед түүний үйлдлийн тодорхойлогч шалтгаан нь түүний мэдэлд байхаа больсон гэсэн үг юм. Сэтгэл зүйн эрх чөлөө гэж нэрлэж болох зүйлийг нэвтрүүлснээр байгалийн зайлшгүй хэрэгцээг үүнтэй хамт нэвтрүүлдэг. Тиймээс Кантийн "трансцендент" утгаар эрх чөлөө, улмаар байгалиас ерөнхийдөө хараат бус байх орон зай байхгүй болсон. Хэрэв бидний хүсэл зоригийн эрх чөлөө нь трансцендент, үнэмлэхүй биш зөвхөн сэтгэл зүйн болон харьцангуй байсан бол Кантийн хэлснээр, "үндсэндээ энэ нь нэг удаа шархадсан нулималтыг эргүүлэх төхөөрөмжийн эрх чөлөөнөөс илүү дээр байх болно. өөрийн хөдөлгөөн."

Эрх чөлөөг "аврах", өөрөөр хэлбэл яаж боломжтойг харуулахын тулд Кантийн хэлснээр ганц л арга зам үлддэг. Аливаа зүйлийн цаг хугацааны хувьд оршин тогтнох, улмаар байгалийн зайлшгүй хуулийн дагуу учир шалтгааны холбоог зөвхөн үзэгдэлд хамааруулах ёстой. Эсрэгээр эрх чөлөөг нэг оршихуйд хамааруулах ёстой, гэхдээ "гадаад үзэмж" биш, харин "өөрийн юм" гэж үзэх ёстой.

Иймээс эрх чөлөөний боломжийг нотлохын тулд Кант "гадаад үзэмж" ба "өөртөө байгаа юмс" хоёрын хоорондын ялгааг зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд энэ нь түүний онолын гүн ухааны гол үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг бөгөөд "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" номд тусгагдсан байдаг. Энэ ялгааны хамт, эсвэл бүр тодруулбал, үүнийг нотолсон диссертацийн нэг болохын хувьд Кант цаг хугацааны хамгийн тохиромжтой тухай сургаалыг зайлшгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Кантын эрх чөлөөний тухай сургаалд түүний мэдлэг ба ёс зүйн онол, онолын учир шалтгааны сургаал, практик шалтгааны сургаалын хооронд гүнзгий уялдаа холбоо илэрсэн. Кантын ёс зүй нь түүний нэг үндэс суурь болох "трансцендентал гоо зүй" буюу орон зай, цаг хугацааны идеал байдлын тухай сургаал юм. Кантын орон зай, цаг хугацааны онол нь Кант ба математикийн (түүний танин мэдэхүйд) орон зай, цаг хугацааны онолын идеализм дээр суурилдаг. эрх чөлөөний тухай сургаал (түүний ёс зүйд). Кант өөрөө өөрийн ёс зүйг бий болгоход цаг хугацааны сургаалын асар их үүргийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: "Цэвэр таамаглалыг шүүмжлэхдээ цаг хугацааг (мөн орон зайг) ерөнхийд нь оршихуйгаас тусгаарлах нь ер бусын чухал ач холбогдолтой юм. шалтгаан." Хэдийгээр он цагийн дарааллаар, цаг хугацаа, орон зайн төгс байдлын тухай сургаал нь эрх чөлөөний тухай сургаалтай ёс зүйг хөгжүүлэхээс өмнө байсан ч тэдгээрийн хоорондын холбоо нь "Цэвэр шалтгааныг шүүмж" номд аль хэдийн тодорхой харагдаж байна. Цэвэр шалтгааны эсрэг заалтуудын тухай хэсэгт Кант аль хэдийнээ эрх чөлөө ба хэрэгцээний тухай сургаалыг санасан бөгөөд хэдэн жилийн дараа "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс" болон "Практик шалтгааны шүүмж" номдоо боловсруулж, тайлбарлах болно. "Трансценденталь диалектик"-д "Ертөнцөд болж буй үйл явдлуудыг шалтгаанаас нь гаргаж авах нэгдмэл байдлын талаархи сансар судлалын санааны шийдэл"-д Кант "хэрэв үзэгдэл нь өөрөө юм бол эрх чөлөөг аврах боломжгүй" гэсэн байр суурийг аль хэдийн боловсруулсан. Энд Кант чөлөөтэй (мэдрэхүйн эргэцүүлэлд үл ойлгогдох боловч зөвхөн төсөөлж болохуйц) үйл ажиллагаа явуулж буй субьект нь "цаг хугацаа нь зөвхөн үзэгдлийн нөхцөл, харин өөрөө юмсын бус байдлын хувьд ямар ч түр зуурын нөхцөл байдалд захирагдахгүй" гэдгийг батлахыг оролдсон. Энд Кант "эрх чөлөө нь байгалийн зайлшгүй шаардлагаас тэс өөр төрлийн нөхцөлтэй холбоотой байж болох тул ... аль аль нь бие биенээсээ хамааралгүй, бие биендээ хөндлөнгөөс оролцохгүйгээр оршин тогтнох боломжтой" гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.

Дүгнэлт

Кантын философи нь "юм нь өөрөө", "трансцендент", "трансцендент", "a posteriori", "apriori" гэсэн ойлголтуудтай холбоотой байдаг. Шүүмжлэлийн философийн онцлогийг илэрхийлэхдээ тэд юуны түрүүнд түүний онолын хэлбэрийг зааж өгдөг.

Гэсэн хэдий ч "үйлдэл", "харилцан", "харилцаа", "үйл ажиллагаа", "субъект" гэсэн ойлголтууд Кантын гүн ухаанд чухал ач холбогдолтой зүйл биш юм.Эдгээр ойлголтууд нь Германы сэтгэгчийн тэр хэсэгт заасан сургаалийн түүхэн агуулгыг илэрхийлдэг. Үүний "эхлэх цэг" нь гүн ухааны сэтгэлгээний сан хөмрөгт оржээ. Хоёрдахь цуврал ухагдахуунууд нь Кантын сургаалыг нэгдмэл, маргаангүй зөрчилтэй нэг системд нэгтгэсэн тодорхой категорик үндэслэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд нэг талаас Кант ухамсрын үйл ажиллагаагаар танин мэдэхүйд юу нөхцөл болсныг тодруулахыг эрмэлздэг. Хүнийг мэдлэгийн субьект болохын хувьд Кант идэвхтэй оршихуй, түүний ухамсарыг туршлагын өгөгдлийн идэвхтэй синтез гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, Кант ухамсрын үйл ажиллагааг бодит байдлын ухамсрын агуулгаас үл хамааран объектив байдлаар эсэргүүцэж, мэдлэгт хүртээмжгүй гэж тунхагласан үндсээр нь таслав.

Энэ зөрчил нь Кантын тогтолцооны гол зөрчил юм. Энэ нь Кантийн гүн ухааныг бүхэлд нь шингээсэн олон тооны дериватив зөрчилдөөний шалтгаан юм.

Уран зохиол

1. Золотухина-Аболина Е.В. Орчин үеийн ёс зүй. М.: ОУХТ "Март", 2003 он. - 416с.

2.Философи.Хариулт. засварласан V.P. Кохановский. R n / D .: Финикс, 1995. - 576 он.

3. Asmus V.F. Иммануэль Кант. М.: Наука, 1973. - 343 х.

4. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Ёс зүй. М.: Гардарики, 2000. - 172х.

5. Ёс зүй. Улаан өнгийн хувьд. IN. Лозовы. К.: Юринком Интер, 2002 - 224х.

6. Нарский И.С. Кант. М .: Бодол, 1976. - 123 х.

И.Кант (1724 - 1804)-ийн ёс суртахууны философи нь ёс суртахууны тодорхойлолт, тайлбараас ёс суртахууны онцгой, өвөрмөц үзэгдэл болох онолын шинжилгээнд шилжсэнийг харуулж байна. Кант ёс суртахууны өвөрмөц мөн чанарыг "бохируулсан" бүх давхаргаас ангижруулж, ёс суртахууны "цэвэр ариун" байдлыг илчлэх зорилготой юм. Энэ даалгаврыг гүйцэтгэхдээ хүний ​​мөн чанар, түүний амьдралын нөхцөл байдлыг бус харин "цэвэр шалтгааны үзэл баримтлал" -аар удирдан чиглүүлэх ёстой бөгөөд ёс суртахууны онолыг бий болгох таамаглалын аргыг сонгохдоо Кант түүний практик ач холбогдлыг дахин дахин онцолдог. : "Хэрэв хүнд үнэхээр хэрэгтэй шинжлэх ухаан байдаг бол миний хүсч байгаа зүйл бол энэ нь: Дэлхий дээр хүнд заасан байр суурийг зохих ёсоор эзлэх - мөн үүнээс хүн юу байх ёстойг сурч мэдэх болно. эр хүн болохын тулд.

Энэ мэдэгдэлд аль хэдийн Кантын ёс зүйн үндсэн чиг баримжаа нь тодорхой харагдаж байгаа бөгөөд энэ нь ёс суртахууныг үүрэг гэж ойлгохыг илэрхийлдэг.

Ёс суртахууны онцлог шинж чанар, бүх ёс суртахууны хууль тогтоомжид нийтлэг байдаг үндсэн зарчмуудыг тодорхойлоход анхаарлаа төвлөрүүлэх нь ёс суртахууны бие даасан байдлын диссертацийг урьдчилан тодорхойлсон. Энэхүү дипломын ажлын утга нь ёс суртахуун нь бие даасан, өөрийн гэсэн шалтгааныг агуулдаг бөгөөд юунаас ч дүгнэлт хийх боломжгүй юм. Кант ёс суртахууныг эмпирик, "антропологид хамаарах" бүх зүйлээс цэвэршүүлэхийг эрэлхийлдэг төдийгүй шашинтай холбоотой бие даасан байдлыг онцлон тэмдэглэдэг. шашны итгэлёс суртахуунд захирагддаг. Ийм бие даасан ёс суртахуун (түүний эх сурвалж нь байгаа зүйл биш, харин зайлшгүй шаардлагатай зүйл) зөрчилддөг. бодит ертөнц, түүнээс дээш гарч, түүнийг захируулахаар дуудагддаг. Энэ бол Кантийн ёс зүйн гол эсрэг заалт бөгөөд зөвхөн онолын төдийгүй практик ач холбогдолтой бөгөөд өнөө үед бодитойгоор хэрэгжиж байна.

Ёс суртахуун бол Кантын хэлснээр хүний ​​эрх чөлөөний хүрээ бөгөөд түүний хүсэл зориг нь бие даасан бөгөөд түүний тодорхойлсон байдаг. Энэ хүслийг өгөхийн тулд үүнийг ёс суртахууны хамгийн дээд хуультай уялдуулах шаардлагатай - зөвхөн сайн хүсэл эрмэлзэл нь зөв сонголт хийх чадвартай байдаг. Категорийн императивын хамгийн алдартай томъёолол нь: "Зөвхөн ийм дээд зарчмын дагуу үйлд, үүгээрээ та үүнийг бүх нийтийн хууль болохыг нэгэн зэрэг хүсч болно."

Категорийн императивын бусад томъёололд Кант хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж (үүнийг арга хэрэгсэл гэж үзэхийг хориглох), түүний ёс суртахууны бүтээлч чадвар, албадлага эсвэл хувийн ашиг сонирхлоор өдөөгдсөн хууль ёсны байдлаас ялгаатай ёс суртахууныг онцлон тэмдэглэдэг. .

Ёс суртахууны хууль нь хувь хүний ​​хувьд зөв сонголт хийх боломжийг тодорхойлдог үүрэг хариуцлага юм. мэдрэмжийн хандлагаас үүргээ илүүд үздэг, хувиа хичээсэн сэдлийг даван туулах. Ёс суртахуун, ёс суртахуун нь хүнийг хэрхэн аз жаргалтай болгохыг бус харин хэрхэн аз жаргалд нийцэхийг заадаг. Үүнээс үүдэн Кант эудемонист ёс зүйг шүүмжилж, ёс суртахууны тухай сэтгэл зүйн бус ойлголтыг нотлохыг эрмэлздэг. Түүний бодлоор ёс суртахуун бол байгалиас заяасан зүйл биш, харин ч эсрэгээрээ, зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд хүнээс зөв үзэл санааны төлөө аминч үзлийг даван туулахыг шаарддаг.

Кант идеал ба бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөнийг даван туулахыг оршихуйг өргөмжлөх, сүнслэгжүүлэх, ёс суртахууны зарчмуудад захирагдах, хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн гол ерөнхий зорилгыг илэрхийлэх гэж үздэг боловч оршихуйн бодит байдлын дүн шинжилгээ нь түүнд үндэслэл өгдөггүй. Энэ боломжтой гэж найдаж байна. Ихэнх хүмүүс хувиа хичээх хандлагад автаж, буяны хувь заяаны талаар огт боддоггүй. Тэгэхээр ёс суртахууны хууль хэрэгжих ёстой ч хэрэгжих боломжгүй. Кант хүсэл зориг, сүнсний үхэшгүй байдал, Бурханы оршихуйн тухай постулатуудаас энэхүү эсрэг тэсрэг байдлаас гарах өвөрмөц арга замыг олсон нь түүний ёс суртахууны үүргийн эх үүсвэрийг олох, зохих ба байх ёстой зүйлийн хоорондын ялгааг даван туулах чадваргүй болохыг гэрчилдэг. , эрх чөлөө ба хэрэгцээ.

гүн ухаан Кант ёс зүй

Ёс зүй бол ёс суртахуун ба ёс суртахууныг судалдаг шинжлэх ухааны салбар юм. Ёс суртахууны асуудлын талаархи философийн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бол 18-р зууны сүүл - 19-р зууны дунд үед Баруун Европт оршин тогтнож байсан Германы сонгодог гүн ухааныг үндэслэгч И.Кантийн бүтээлүүд юм.

И.Кант ёс суртахууны тухай ойлголтыг тодорхойлохтой холбоотой хэд хэдэн чухал асуудлыг тавьсан бөгөөд түүний ёс суртахууны үзэл баримтлалд бурхан, сүнс, үүрэг, эрх чөлөөний талаархи асуултууд, онолын болон практик шалтгааны талаархи асуултуудыг багтаасан болно.

Эрдэмтний гол бүтээлүүд: "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс" (1785), "Практик үндэслэлийн шүүмж" (1788), "Ёс суртахууны метафизик" (1797), "Хүний мөн чанар дахь анхны бузар муугийн тухай" (1792). , "Магадгүй энэ нь онолын хувьд үнэн байж магадгүй, гэхдээ практикт тохиромжгүй "(1793)," Шашин зөвхөн шалтгааны хүрээнд "(1793). Философи: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. / Лавриненко В.Н., Ратникова найруулсан. - М .: Соёл, спорт, UNITI, 1998. - 15-р тал

И.Кантын практик философи нь философичдын дараагийн үеийнхэнд (А. ба В. Гумбольдт, А. Шопенгауэр, Ф. Шеллинг, Ф. Холдерлин болон бусад) нөлөөлсөн.

Ажлын зорилго нь И.Кантын философийн ёс зүйн үндсэн санааг авч үзэх явдал юм.

Ёс суртахууны бүтээн байгуулалтын зарчмууд И.Кант

Кантын бүтээлийг ихэвчлэн шүүмжлэлтэй ба дэд шүүмжлэл гэж хоёр үе шатанд хуваадаг. Эхний шатанд философич голчлон байгалийн чиглэлээр ажилладаг байв шинжлэх ухааны асуудлууд. Энэ үеийн философийн бүтээлүүдэд Кант ертөнцийг төгс төгөлдөр болгох санааг нотолж, хангалттай шалтгааны зарчмыг тогтоож, объектын оршин тогтнох үндэс ба түүний мэдлэгийн үндэсийг хооронд нь ялгаж салгасан. бодит зүйлсийн ертөнц ба тэдгээрийн талаарх мэдлэгийн ертөнцийн дуализмын ирээдүйн онол. Мөн энэ үе шатанд эрх чөлөөний үзэл санааг хөгжүүлэх нь хүмүүсийн үйлдлийг ухамсартайгаар тодорхойлох, оюун санааны сэдэлийн хүсэл зоригийн танилцуулга хэлбэрээр эхэлсэн. Ирээдүйд энэ санааг хөгжүүлснээр философич хүн хүн хэвээр үлдэхгүйгээр байгалиас заяасан зөн совиндоо найдах боломжгүй гэсэн постулатыг томъёолох болно.

Хоёр дахь шатанд эрдэмтэн ёс зүй, гоо зүй, байгалийн зохистой байдлын тухай сургаалын асуудлыг авч үзсэн бөгөөд философи ба туршилтын мэдлэгийн хоорондын харилцааны асуудалд анхаарлаа хандуулав.

Гоо зүйд Кант хоёр төрлийн гоо зүйн санааг ялгаж салгасан - үзэсгэлэнтэй ба эрхэмсэг. Гоо сайхны хувьд тэрээр оршихуйгаас үл хамааран оршихуйн санааг сэтгэл татам гэж үздэг. Үзэсгэлэнтэй гэдгээрээ тэрээр хэлбэр дүрстэй холбоотой төгс төгөлдөр байдлыг ойлгосон. Гайхамшиг нь хүч чадал (динамикаар агуу) эсвэл орон зайд (математикийн агуу) хязгааргүйтэй холбоотой төгс төгөлдөр юм. Динамик агуу байдлын жишээ бол шуурга юм. Математикийн хувьд агуу байдлын жишээ бол уулс юм. Суут ухаантан бол гоо зүйн санааг шингээх чадвартай хүн юм.

Эрдэмтэн ийм дүгнэлтэд хүрч байна жинхэнэ философибүх нийтийн хуулинд тулгуурласан аргачлалыг оруулах ёстой. Мөн энэ хугацаанд Кант үнэн ба сайн сайхныг, мэдлэг ба ёс суртахууны мэдрэмжийг хольж болохгүй гэсэн байр суурийг дэвшүүлж, эсрэг тэсрэг талуудын нэгдлийн асуудлыг авч үзсэн. Логикийн хувьд үнэн нь бодит байдлын хувьд үнэн биш байж магадгүй гэж Кант онцолсон. Логик сөрөг тал нь ижил зүйлийн талаархи мэдэгдлийг баталж эсвэл үгүйсгэж, нэгийг нь нөгөөг нь цуцалж, үр дүнд нь юу ч олж аваагүйгээс бүрддэгт оршино.

XVIII зууны 60-аад оны эцэс гэхэд скептицизм хүртэлх эмпирик байр суурийг үзэл бодлын нэг төрлийн хоёрдмол үзлээр сольсон. Кант мэдрэхүйн эрхтнүүд ба оюун ухааныг хооронд нь холбох асуудлыг янз бүрийн чиглэлд хуваах замаар шийдсэн. Мэдрэмж, Кантийн үүднээс бол үзэгдэл, үзэгдэл, ойлгомжтой объект - noumena-д хамаарна. Кант үзэгдэл гэж үзсэн ертөнц цаг хугацаа, орон зайд оршдог. Үүний зэрэгцээ, цаг хугацаа, орон зай нь дангаараа байдаггүй бөгөөд тэдгээр нь хүний ​​​​оюун ухаанд мэдрэхүйн мэдрэгчтэй объектуудыг бие биентэйгээ зохицуулах субъектив нөхцөл юм. Ноуменаль ертөнцөд, i.e. Өөртөө байгаа объектуудын хүрээнд цаг хугацаа, орон зай гэж байдаггүй. Кант "цэвэр шалтгааны" объект руу шилжүүлэхгүйн тулд мэдрэхүйн мэдлэгийн хязгаарыг хязгаарлах ёстой "ерөнхий үзэгдэл судлал" гэсэн тусгай сахилга батыг бий болгохыг зорьсон.

Философид Кант гурван үндсэн асуулт тавьсан: "Би юу мэдэх вэ? Би юу хийх хэрэгтэй вэ? Би юунд найдаж болох вэ?" Эхний асуулт нь түүний үзэл бодлын дагуу хариултыг өгдөг, хоёр дахь нь ёс суртахуун, гурав дахь нь шашин шүтлэг юм. Тиймээс философийн ёс зүйн үүрэг бол хоёр дахь асуултын хариултыг олох явдал юм.

"Цэвэр шалтгааны шүүмж" хэмээх үндсэн бүтээлдээ Кант өөрийн ёс зүйн үзэл баримтлалыг тайлбарласан байдаг.

Кант онолоос илүү практик учир шалтгаан, ухамсраас үйл ажиллагаа явуулахыг урьтал болгож байна. Тэрээр ёс зүй, төр эрх зүйн онол, түүхийн философи, шашны философи, антропологийг практик философи гэж ангилдаг. Кантын хувьд практик шалтгаан нь хууль тогтоомж, ёс суртахууны зан үйлийн зарчмуудыг бий болгох гэсэн үг юм. Философи: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. / Ред. Лавриненко В.Н., Ратникова. - М.: Соёл, спорт, ЮНИТИ, 1998. - х. Эрдэмтэн хоёр төрлийн шалтгааны ялгааг тэдний дэмжлэгээс олж хардаг: практик шалтгаан нь мэдлэгт тулгуурладаг бол онолын шалтгаан нь тийм дэмжлэггүй байдаг. Кантын хувьд мэдлэг, шинжлэх ухааны үндэслэл, шинжлэх ухааны ёс зүйд найдах нь илүү чухал юм.

Ерөнхийдөө Кант хүний ​​зан төлөвт ёс суртахууны тэргүүлэх чиглэлийг баримталдаг.

Кант өөрийн ёс зүйн сургаалыг хүний ​​онтологийн хоёрдмол байдал, рационализмын зарчим, үүрэг хариуцлагад найдах, бие даасан байдалд чиглүүлэх зарчимд үндэслэсэн. Эрдэмтэд бие даасан байдал гэдэг нь ёс суртахууны үзэл баримтлалыг ёс суртахууны бус үндэслэл, үндэслэлээс хараат бус байхыг хэлнэ.

Кант хүнийг онтологийн хувьд хоёрдмол амьтан гэж үздэг бөгөөд энэ нь хоёр өөр ертөнц - үзэгдэл ба юмсыг өөр өөр ертөнц гэж үздэг. Үүний үр дүнд Кант хүнийг өөртэйгөө болон түүний зан үйлийн хүрээнд хуваагдмал гэж үзсэн. Хоёр өөр ертөнцийн хувьд ганц ёс зүй байж болохгүй гэж тэр үзэж байв.

Кантын ёс суртахууны рационализм нь сайн ба муугийн үнэлгээнд хүсэл, сэтгэгдэлд найдах биш харин шалтгааныг тэргүүлэх ач холбогдолтой гэж үздэг. Түүний бодлоор ёс зүй нь мэдрэмж дээр суурилдаг бол ёс суртахууны цэвэр ариун байдал байхгүй болно.

Энэ нь Кантын ёс суртахууны хэм хэмжээ, зохих зүйлд дэлхий даяар анхаарлаа хандуулж байгааг харуулж байна. Хоёрдмол байдлын байр суурийг баримталж байна хүний ​​мөн чанар, Кант, аливаа жинхэнэ ёс суртахууны зан үйлийн бодит ёс суртахууны зан үйлийн схем нь априори алдаатай гэж үздэг.

Кантын ёс зүй нь бие даасан байдал, аливаа зүйлээс үл хамааран тодорхой идеал дээр төвлөрдөг гэдгээрээ онцлог юм. Кантын хэлснээр ёс зүй нь ямар ч талыг харгалзан үздэггүй: тооцоо ч, хувиа хичээсэн ч, ашиг тус ч, хор хөнөөл ч биш.

Кант хүний ​​тухай сургаал нь гутранги үзэлтэй. Энэхүү онолын төв нь хүний ​​мөн чанарт байдаг "анхны муугийн" тухай диссертаци юм. Ампирик шинж чанараараа хүмүүс сайн муугаас илүү муу байдаг гэж Кант итгэдэг байсан ч амьтны эгоизм нь тэднийг нөхөрсөг байдал, хүнлэг чанар, хувийн нэр төрд татагддаг байсан ч ёс бус байдал, заль мэх рүү хөтөлдөг.

Кант ёс суртахууны хуулийн үзэл баримтлалыг тодорхойлсон бөгөөд түүний үндэс нь "хүний ​​мөн чанар эсвэл түүний байрлаж буй ертөнц дэх нөхцөл байдалд биш, харин гагцхүү цэвэр шалтгааны үзэл баримтлалд априори" байдаг. Кант I. Ёс суртахууны метафизикийн үндэс. Практик шалтгааныг шүүмжлэх / 4-р хэсэг - М .: 1965. - х. 223 Кантын үзэж байгаагаар ёс суртахууны философи нь бүхэлдээ цэвэр сууриас нь үүсдэг. Энэ нь антропологиас юу ч зээлдэггүй, харин хүнийг ухаалаг оршихуйн хувьд априори хуулиудыг өгдөг. Үүнтэй холбогдуулан ёс суртахууны хуулийг зөвхөн "цэвэр философи"-оос гаргаж авах боломжтой. Кант априори болон эмпирик зарчмуудыг хослуулсан философи нь ёс суртахуун байх нь бүү хэл философи байж чадахгүй гэж үзсэн. Тиймээс ёс суртахууны үндэс нь хүний ​​хүсэл зоригийн үйл ажиллагаа, нөхцөл байдлыг бус харин байж болох цэвэр хүсэл зоригийн үзэл санаа, зарчмуудыг судлах зорилготой "ёс суртахууны метафизик" юм.

Кант янз бүрийн төрлийн ёс зүйн императивуудыг танилцуулдаг. Захирамжийн дагуу философич тушаалын тодорхой хэлбэрийг ойлгодог. Зайлшгүй хүсэл эрмэлзэл нь рационал оршихуйн хүсэл зоригийн төгс бус байдлыг үргэлж таамаглаж, агуулгын хувьд энэ захирамжаар тодорхойлогддоггүй тийм хүсэл зоригийг ашигладаг. Захирамжууд нь аливаа зүйлийг ийм байдлаар хийх нь сайн гэж заасан боловч "ямар нэгэн зүйлийг хийх нь сайн гэсэн санаа өгсөн тул үргэлж хийдэггүй хүсэл зориг" гэж хэлдэг. Кант I. Ёс суртахууны метафизикийн үндэс. Практик шалтгааныг шүүмжлэх / 4-р хэсэг - М .: 1965. - х. 251

Кантын хэлснээр императив нь таамаглал ба категорик гэсэн хоёр үндсэн төрөл байдаг. Таамаглалын императив нь түүний заасан үйлдэл нь зөвхөн өөр зүйлд хүрэх хэрэгсэл болохын тулд сайн гэж тодорхойлсон тохиолдолд оршин байдаг. Хэрэв тухайн үйлдэл нь өөрөө сайн эсвэл хүсэл зоригийн хэрэгцээ шаардлагад нийцсэн, хүсэл зориг нь шалтгаантай нийцэж байвал категориал императив байдаг.

• - ёс зүйн туйлын албан ёсны шинж чанар;
• - ёс суртахууны бүтээн байгуулалтыг хүнийг аз жаргалд хүргэх нөхцөл, арга хэрэгслийн сургаал болгон үгүйсгэх;
• - ёс суртахууны үүргийг таталцлыг эсэргүүцэх, юуны түрүүнд мэдрэхүйн хандлага.

Кантын хэлснээр ёс суртахууны хууль нь хэт албан ёсны шинж чанартай байдаг. Энэ нь ёс суртахууны үйл ажиллагааны агуулгын тодорхойлолтыг агуулсан гэж үзвэл Кантын хэлснээр ёс суртахууны хуулийн үндэс суурьтай үл нийцэх байдал (болзолгүй түгээмэл байдал, эмпирик нөхцөл байдал, нөхцлөөс бүрэн хараат бус байх, бие даасан байдал нь аливаа ашиг сонирхлоос хараат бус байх) гарч ирдэг. ).

Тиймээс ёс суртахууны заалтууд нь ёс суртахууны хуульд хамаарахгүй, учир нь түүнд материаллаг, эмпирик нөхцөл хамаарахгүй. Материаллаг бүх зүйл ямагт субъектив нөхцөл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь рационал амьтдад болзолт нөхцөлөөс өөр ерөнхий үндэслэлийг өгч чадахгүй. Иймээс ёс суртахууны хуулинд илэрхийлсэн хэрэгцээ нь байгалийн хэрэгцээ байх ёсгүй, харин "ерөнхийдөө хуулийн боломжийн албан ёсны нөхцөлд л" байж болно. Кант I. Ёс суртахууны метафизикийн үндэс. Практик шалтгааныг шүүмжлэх / 4-р хэсэг - М .: 1965. - х. 351

Гэсэн хэдий ч Кантын ёс зүйн формализм нь идеализм, ёс суртахууны эмпирик үндэслэлийн эсрэг чиг баримжаа агуулсан байдаг. Түүний бодлоор эмпирик бүх зүйл ёс суртахууны албан ёсны зарчимд хамаарахгүй. Кантын сургаалын дараагийн шинж чанар бол аз жаргалын зарчмаар ёс зүйг нотлох боломжийг үгүйсгэсэн эвдемонизмын эсрэг үзэл юм.

Кантын хэлснээр аз жаргалын хэрэгцээ гэдэг нь зөвхөн "матери" буюу хүслийн чадамжийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь эргээд хүсэл тэмүүлэлд агуулагдах таашаал эсвэл таагүй байдлын субъектив мэдрэмжтэй холбоотой байдаг. Тиймээс "материаллаг" үндэслэлийг субъект зөвхөн эмпирик байдлаар мэддэг тул аз жаргалд хүрэх зорилгыг хууль болгон авч үзэх боломжгүй юм. Хүн бүр өөрийн аз жаргалыг харах нь тодорхой таашаал эсвэл дургүйцлийн мэдрэмжээс, тэр ч байтугай нэг сэдвээр, энэ мэдрэмжийн өөрчлөлтийн дагуу хэрэгцээний ялгаанаас хамаардаг. Иймээс аз жаргалыг эрэлхийлэх практик зарчим нь санамсаргүй байдлаар ялгаатай, өөр өөр субъектуудад өөр өөр байдаг тул хэзээ ч хууль болж чадахгүй. Кант I. Ёс суртахууны метафизикийн үндэс. Практик шалтгааныг шүүмжлэх / 4-р хэсэг - М .: 1965. - х. 315