ОНТОЛОГИ

ОНТОЛОГИ

Ийм байх тухай сургаал нь оршихуйн үндсэн зарчмуудыг судалдаг философийн салбар юм. Заримдаа О.-г метафизик гэж тодорхойлдог боловч ихэнхдээ түүний үндсэн хэсэг, оршихуйн метафизик гэж үздэг.
Байх нь хамгийн сүүлд асуух зүйл боловч уламжлалт аргаар тодорхойлох боломжгүй юм. Аливаа асуудалд, ялангуяа энэ нь сүнс, ухамсар, материйн тухай ойлголттой холбоотой байдаг тул өөрөө тодорхойлох боломжгүй хамгийн сүүлчийн зүйл байдаг. Оршихуй нь цэвэр ариун, ямар ч шалтгаангүй, өөрөө өөрийгөө хангадаг, юунд ч буурдаггүй, юунаас ч үүсэлтэй биш юм. Энэ нь ийм байна. Энэ нь зөвхөн хүнд болон түүгээр дамжуулан илчлэгддэг тул оршихуйг ойлгох нь жинхэнэ оршихуйд нэгдэх оролдлого, өвөрмөц байдал, эрх чөлөөг олж авах явдал юм.
"О" гэсэн нэр томъёо. И.Кантийн өмнөх хүн Х.Вольфын гүн ухаанд хэрэглэгдэж эхэлсэн.
О. үүсэх эхний алхам бол Парменид юм. Хэрэв Парменидын өмнө философичид байгаа зүйлийн талаар бодож байсан бол тэрээр эхлээд ийм зүйлийн талаар бодож эхэлсэн нь үнэн хэрэгтээ философийн эхлэл байсан юм. Парменид оршихуйг орчлон ертөнцийн хэмжээс гэж нээсэн бөгөөд байгальд ч, хүрээлэн буй ертөнцөд ч, хүний ​​мөн чанарт ч буурдаггүй. Оршихуй бол Парменидын хэлснээр бол бүх зүйлийн учир шалтгаан бөгөөд юунаас ч үл хамаарах, тэр нь үүсдэггүй, алга болдоггүй, эс бөгөөс оршихуй биш, харин түүнийг бий болгосон ямар нэг зүйлээс хамааралтай байх байсан; энэ нь хуваагдашгүй, бүх зүйл үргэлж бүхэл бүтэн байдаг - энэ нь байгаа, эсвэл үгүй; энэ нь, тиймээс, илүү их эсвэл бага байж чадахгүй, энэ нь энд болон одоо байна, энэ нь маргааш эсвэл өчигдөр байж болохгүй; энэ нь бүхэл бүтэн, үл хөдлөх, энэ нь хүн бүрт бие даасан байдаг тул энэ нь хөгжиж байна гэж хэлэх боломжгүй юм; Энэ нь дууссан, дууссан, хатуу хилийн дотор оршдог бөгөөд бөмбөг шиг харагддаг, төвөөс ижил зайтай, бөмбөг, төв нь хаа сайгүй байдаг, зах нь хаана ч байхгүй. Оршихуй гэдэг нь зөвхөн бидний эргэн тойрон дахь ертөнц, аливаа зүйлийн цогц юм уу эсвэл ямар нэгэн дээд материаллаг бус - Бурхан эсвэл Дэлхий гэх мэт зүйл биш юм. Энэ бүхэн зүгээр л оршихуйн илрэл юм. Байх гэдэг нь үргэлж байдаг зүйл бөгөөд хэрэв бид хүчин чармайлт гаргаж, түүнд тохирох аз таарч байж л бидэнд илчлэгдэх болно. Бусад бүх философи. Асуудал нь тэдний дээр байгаа байдлын гялбаа тусах тусам чухал ач холбогдолтой юм.
Тиймээс философи нь О. байх ёстой - оршихуйн үндсэн чанар, параметрүүдийг судлах. Онтологийн асуудалд нэгэн адил чухал хувь нэмэр оруулсан зүйл бол Платоникийн асуудал байсан бөгөөд түүний бүхэл бүтэн байдал оршин тогтнож байна. Дундад зууны О.-д оршихуйг Бурхантай адилтгадаг. Схоластикизмын эцэг хүмүүс оршихуйн түвшний тухай сургаалыг нарийвчлан боловсруулсан: бодит, бодит, боломжит, зайлшгүй, санамсаргүй гэх мэт.
Кантын бүтээлүүдийн дараа онтологийн асуудлууд ар талдаа бүдгэрч, танин мэдэхүйн асуудлуудаар халагдаж, дөнгөж 20-р зуунд дахин сэргэв. N.A-ийн бүтээлүүдэд. Бердяева, С.Л. Франк, Н.Хартман. "Шүүмжлэлийн онтологи" Хартманн О. ба метафизикийн хооронд нягт нямбай судалдаг. Оршихуйн мөн чанарт бидний бүрэн нээж, нээж чадахгүй ямар нэгэн зүйл нуугдаж байсан ч оршихуйг болзолгүйгээр таних боломжгүй гэж хэлж болохгүй. Бид ерөнхийдөө оршихуй гэж юу болохыг мэдэхгүй, гэхдээ ялангуяа энэ нь бидэнд сайн мэдэгдэж байгаа бөгөөд өгөгдсөн зарим хэлбэрт энэ нь маргаангүй зүйл юм. Гэнэн өдөр тутмын танин мэдэхүйн хувьд жинхэнэ байгалийг зохиомол зүйлээс ялгах боломжтой болсон. Философи нь мэдэгдэж байгаа болон хараахан мэдэгдээгүй зүйлийг агуулдаг бөгөөд үүнээс гадна үл мэдэгдэх зүйл бас байдаг. Метафизикээс ялгаатай нь О.-ийн авч үзэх сэдэв нь оршихуйн танигдахуйц, ойлгомжтой талууд юм. Оршихуйн арга зам, бүтцийн талаархи асуултууд, модаль ба категорик бүтцийн талаархи асуултууд нь метафизикийн асуудалд хамгийн метафизик бус, ихэнх нь үндэслэлгүй "үлдэгдэл" агуулсан асуудлууд юм. Хоёулаа, О., "өөртөө-орших"-ыг, ийм байх нь - эцсээ хүртэл үндсэндээ үл мэдэгдэх, О. - аль хэдийн мэдэгдэж байсан, үндсэнд танигдахуйц оршихуйг авч үздэг. Асуудлын үндэслэлгүй үл мэдэгдэх "үлдэгдэл" дээр тулгуурлан, тэдгээрийг зааж, тоймлон харуулсан нь О. О. идеализм ба реализм, теизм ба пантеизмд хайхрамжгүй ханддаг үзэгдлийг дүрсэлдэг. Хартманн "орших" гэсэн ойлголтод хамрагдсан бүх зүйлд хүний ​​ухамсараас хамааралгүй хоёр үндсэн, хоёрдогч гэсэн дөрвөн хүрээг ялгадаг. Анхдагч бөмбөрцөг нь бодит ба оршихуй гэсэн хоёр үндсэн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Тэдгээрийг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь логик ба танин мэдэхүй гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Танин мэдэхүй нь бодит оршихуйд, логик - идеал дээр төвлөрдөг. O. бодит хүрээний идеалтай харилцах харилцааг авч үздэг. Философи бол юуны түрүүнд О., энэ бол ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлыг эрэлхийлэх явдал юм. Гол (оршихуй) нь бидэнд харагдахгүй, бидэнд үргэлж дутагдаж байдаг зүйл юм. Тэнд байгаа бүх зүйл хоёрдогч, үндэслэлтэй байдаг. Философи нь гүн, нууц, далд байсан зүйлийг ил тод, ойлгомжтой болгохыг эрмэлздэг. Үнэн (лат. Aletheia) нь илчлэх, ил гаргах, гэсэн утгатай. "Философи бол аливаа зүйлийн оршин тогтнолыг бүрэн нүцгэн байдал, ярианы ил тод байдал, оршихуйн тухай: онтологи" (X. Ortega y Gasset) нээсэн явдал юм. Гол "үндсэн О." М.Хайдеггер: Тэр юу ч харсан, юуг ч оюун ухаанаараа ойлгосон, юуг зохион бүтээсэн бай, түүхэнд ямар нэгэн байдлаар авирлаж байгаа орон зай нь тэр хүнээр зохицуулагддаггүй, тэр болгонд гарах тайз нь үргэлж байдаг. аль хэдийн бий. О. гэдэг нь хүн энэ тухай бодож эхлэхээс өмнө байгаа зүйлийн тухай үг юм. Мөн объектив илрэлтэйгээ ижил биш, оршихуйтай ижил биш оршихуй үргэлж байдаг. О. өөрөө оршихуй ба оршихуйн ялгаан дээр Хайдеггерт үндэслэсэн байдаг.
Орчин үеийн шинжлэх ухаанд оршихуйн янз бүрийн хэлбэр, илрэлүүдийг ялгаж үздэг: бидний эргэн тойрон дахь объектив ертөнцийн оршихуй, хүний ​​оршихуй, ухамсрын оршихуй, нийгмийн оршихуй, трансцендент байдал (өөр ертөнцийн зүйл гэх мэт, өөрөөр хэлбэл нөгөө талд хэвтэж байгаа зүйл). бидний танин мэдэхүйн чадвар, үзэл баримтлал, төсөөллийн тал, тайлбарлах боломжгүй үндсэн тал). Сүүлийнхийг эс тооцвол эдгээр бүх төрөл, хандлага нь нефилос гэдэг үгийн хатуу утгаараа юм. Философид байх эрэл хайгуул нь Карл Марксын "харийнхан" гэж нэрлэсэн хүний ​​орон гэргүй, өнчирсөн байдлаа даван туулж, гэр орноо хайх явдал юм. Оршихуйг эрэлхийлэх гэдэг нь хүн өөрийнхөө эргэн тойрон дахь ертөнцийн утга учиргүй байдлыг даван туулах хүч чадлыг өөртөө мэдэрч, энэ утгагүй эсвэл өөрийнхөөрөө амьдарч, өөрийгөө оршихуйн зайлшгүй хэсэг гэж мэдрэх үндэс хайх явдал юм. түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөөс илүү чухал, хэрэгцээ багатай. ... Эдгээр эрэл хайгуул нь тухайн хүний ​​шинжлэх ухаан, урлаг, шашин шүтлэг, аз жаргалын эрэл хайгуул, хайр дурлал, ухамсар, үүрэг гэх мэтийн үл үзэгдэх үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Орших нь нууцлагдмал, гэхдээ энэ тохиолдолд нууцлаг зүйл бол нээх, хүрэх ёстой зүйл биш юм. Нууц нь гадаргуу дээр байдаг, үүнийг туршлагатай эсвэл амьдарсан байх ёстой, дараа нь энэ нь тодорхой хэмжээгээр ойлгомжтой болох болно - мэдэгддэггүй, гэхдээ ойлгомжтой. Үүний тулд та зарчмын хувьд мэдэхгүй зүйл рүү явах зоригтой байх хэрэгтэй. Байхыг ойлгох, түүнд хүрэх, хувирах сүүдэрт дарагдах нь хүнийг хувиргаж, эмпирик амьдралын утга учиргүй эмх замбараагүй байдлаас гаргаж, оригинал болгож, өөрийнхөөрөө болгодог. Хүрээлэн буй ертөнцөөс ялгаатай нь оршихуй нь ойлгохыг шаарддаг. Үүнийг О., сансар судлал хоёрын ялгааг харуулсан жишээгээр илүү тодорхой ойлгож болно. Сүүлчийнх шиг орчлон ертөнц оновчтой тайлбарт нээлттэй, шинжлэх ухаан хөгжихийн хэрээр улам бүр ойлгомжтой болж байна. Гэвч оршихуй нь орчлон ертөнцийн нэг хэсэг биш, түүний эсвэл дотоод биш, бидний мэдлэг өсөх тусам илүү ойлгомжтой, ойлгомжтой зүйл болж хувирдаггүй. Энэ нь ойлгомжтой байдлын цаана байдаг. Өсөн нэмэгдэж буй гүнзгийрэлт, өргөн хүрээ байхгүй, нуугдмал зүйл байхгүй, шинэ нээлт байхгүй. Оршихуйг ухамсарлах нь зөвхөн хүн л хариулж чадах зүйлд хүний ​​хариу үйлдэл юм. Хүний хувьд бидний оршин тогтнох эсэх нь оюун ухааны туршлагаас хамаардаг. Гэсэн хэдий ч оршин тогтнох, амьдралдаа сэтгэл хангалуун байхын тулд оршихуйг ухамсарлах нь зайлшгүй биш юм. Тэрээр оюун ухаанд нэмж, бидний хувьд онцгой, онцгой хэмжүүрийг нэвтрүүлдэг. Амер. метафизикч М. Муниц энэ ухамсарыг аливаа үйл ажиллагаа, туршлагын "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй дагалт" гэж үзэн оюун санааны эрүүл мэндтэй харьцуулж үздэг.
Оршихуйн сүүдэрт дарагдах нь Бурханд итгэх итгэлтэй адилгүй, учир нь оршихуй нь орчлон ертөнц эсвэл хүний ​​эх сурвалж биш, ямар нэгэн дээд зүйл биш, К.-Л-ийг эзэмшдэггүй. нинжин сэтгэл, хайр, шударга ёсны зэрэг. Энэ нь оршихуй эсвэл түүний эцсийн ялалтад ямар ч утгагүй юм. Итгэгч эсвэл ид шидийн хүн Бурхантай нэгдэхийг эрэлхийлдэг гэдэг утгаараа түүнтэй нэгдэхийг эрэлхийлэх нь утгагүй бөгөөд залбирал эсвэл дуулгавартай байдлын тусламжтайгаар оршихуйд хүрч чадахгүй. Бид оршихуйд нээлттэй байж чадна, гэхдээ энэ нь эрэлхийлдэггүй бөгөөд нээлтийг хүлээхгүй. Оршихуйн сүүдэр нь шашны итгэл үнэмшил, шинжлэх ухааны ойлголтоос ялгаатай эмх цэгцийг бий болгодог. Энэхүү сүүдэрлэх ололт нь философи юм. ... Оршихуйн гэрэлд байх нь ертөнцийг үгүйсгэх, түүнийг хуурмаг зүйл болгон хувиргах гэсэн үг биш, харин дэлхийтэй харилцах харилцаагаа орхих эсвэл багасгах гэсэн үг биш юм. Энэ нь бидний ертөнцтэй харьцах бүх харилцааг практик, гоо зүйн, оюун ухаан гэх мэтээр өнгөлөг болгодог бидний туршлагын өөр нэг хэмжигдэхүүнтэй гэсэн үг юм. “Орших нь хууль бус баяр баясгалантай адил юм. Бидэнд байх ямар ч шалтгаан байхгүй бөгөөд энэ нь илүү их баяр баясгалантай байх бөгөөд үүнээс илүү үр бүтээлтэй бахархах болно "(М.К. Мамардашвши).
t.zr-аас. аналитик философи О. оршихуйн утга учиртай ойлголтыг бий болгох нь логикийн хувьд боломжгүй тул боломжгүй юм. Онтологийн эргэцүүллийн сэдэв нь В.Квайн хэлснээр бол метафизикчдийн "байх" гэж юу гэсэн үг болохыг "байх" гэдэг үгээр илэрхийлсэн ойлголт юм. Априори, энэ нь үнэхээр байгаа зүйлийн талаар утга учиртай биш, харин зөвхөн оршихуйн логик мэдэгдлийг тогтоож болно.

Философи: нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Гардарики. А.А. Ивина. 2004 .

ОНТОЛОГИ

(Грек o?, төрөл.тохиолдол o - байгаа ба - үг, үзэл баримтлал, сургаал), ийм байх тухай сургаал; оршихуйн үндсэн зарчим, хамгийн ерөнхий мөн чанар, оршихуйг судалдаг философийн салбар. Заримдаа О.-ийн тухай ойлголтыг метафизиктэй холбодог боловч ихэнхдээ үүнийг түүний үндсэн хэсэг гэж үздэг. өөрөөр хэлбэлоршихуйн метафизикийн хувьд. "О" гэсэн нэр томъёо. анх Филос хотод гарч ирэв. лексикон "R. Goklenius (1613) болон тусгагдсан байна Филос. X. Вольфын систем. Эрт Грек хэлээр О. зарим объектын оршин тогтнох тухай сургаалуудаас өөрийгөө байх тухай сургаал болгон ялгарч байв. Философи Парменид ба доктор.Элеатчууд жинхэнэ мэдлэгийг зөвхөн жинхэнэ оршихуйн тухай мэдлэг, хэрхэн- | тэд зөвхөн өөрийнхөө тухай - мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөшгүй гэж боддог; Дэлхийн олон янз байдал өөрчлөгдөж байгааг Элеат сургууль хууран мэхлэлт гэж үздэг байв. Энэ хатуу байдлыг дараагийн онтологийн судалгаагаар зөөлрүүлсэн. Сократын өмнөх үеийн онолууд, тэдгээрийн сэдэв нь "цэвэр" оршихуй байхаа больсон, харин чанарын хувьд тодорхойлогддог. амьдралын эхлэл (Эмпедоклийн "үндэс", Анаксагорын "үр", Демокритын "атомууд")... Энэ нь мэдрэхүйгээр ойлгогдохуйц тодорхой объектуудтай байхыг тайлбарлах боломжийг олгосон. ойлголт.

Платон эртний Грек хэлийг нэгтгэсэн. "санаа"-ны тухай сургаалдаа О. Платоны хэлснээр оршихуй гэдэг нь материаллаг ертөнцийн олон талт байдлын тусгал болох ойлгомжтой хэлбэр эсвэл мөн чанар гэсэн санаануудын багц юм. Платон зөвхөн орших ба болох хоёрын хоорондох шугамыг зурсангүй (өөрөөр хэлбэлмэдрэхүйн ертөнцийн уян хатан байдал), гэхдээ мөн оршихуй ба оршихуйн "эхлэлгүй эхлэл" хооронд (өөрөөр хэлбэл"сайн" гэж нэрлэсэн үл ойлгогдох үндэслэл)... О.Неоплатонистуудад энэ ялгааг хоёр залгамжлагч гэж дүрсэлсэн байдаг. "нэг" ба "оюун санааны" гипостаз. Платоны философи дахь О. нь жинхэнэ оршихуйн төрлүүд рүү оюуны авиралт болох мэдлэгийн тухай сургаалтай нягт холбоотой байдаг. Аристотель Платоны санааг системчилж, хөгжүүлсэн боловч түүний О.-ийн хувилбар нь физикийн дүрслэл юм. онтологитой бодит байдал. t. sp."санаа"-ын бие даасан бодит байдлыг дүрслэхээс илүү. О.Платон, Аристотель (ялангуяа түүний нео-Платоник хувилбар)Баруун Европт бүхэлд нь шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. онтологи уламжлал.

Лхагва зуун. сэтгэгчид дасан зохицсон эртнийО.теологийн шийдэлд. асуудлууд. О. ба теологийн ижил төстэй хослолыг зарим эллинист урсгалууд бэлтгэсэн. Философи: Стоицизм, Фило Александрийн, Гностик, Неоплатонизм. В Лхагва зуун. O. үзэл баримтлал abs.бурхантай адилтгах (Үүний зэрэгцээ Парменидын оршихуйн тухай ойлголтыг Платоны "сайн" гэсэн тайлбартай хослуулсан), цэвэр аж ахуйн нэгжийн багц нь үзэл баримтлалд ойртдог сахиусан тэнгэрийн шатлалмөн Бурхан ба ертөнцийн хооронд орших гэж ойлгогддог. Эдгээр аж ахуйн нэгжүүдийн зарим нь (эссенс)Бурханаас оршихуйн нигүүлслээр заяагдсан, одоогийн оршихуй гэж тайлбарладаг (оршихуй)... Нас бие гүйцсэн схоластик. О. нь нарийвчилсан ангиллын хөгжил, оршихуйн түвшний нарийн ялгаагаар ялгагдана. (Үндсэн ба санамсаргүй, бодит ба боломжит, шаардлагатай, боломжтой ба санамсаргүй болон Т. NS.)... Төрөл бүрийн онтологи хандлага нь орчлон ертөнцийн талаарх схоластик маргаанд илэрч байв.

Орчин үеийн философи нь танин мэдэхүйн асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг боловч О. Филос.сургаал (ялангуяа рационалист сэтгэгчдийн дунд)... Декарт, Спиноза, Лейбниц О.-ын тогтолцоонд бодисуудын харилцаа, оршихуйн түвшний захирагдах байдлыг тайлбарлаж, схоластикийн заримыг хадгалдаг. A. Гэсэн хэдий ч рационалистуудын тогтолцооны үндэслэл нь О. биш, харин. Эмпирик судлаачид онтологийн шинж чанартай байдаг. асуудлууд ар талдаа алга болдог (жишээ нь, Hume O. бие даасан байдлаар огт байхгүй)мөн дүрэм ёсоор тэдгээрийг системтэй болгож бууруулдаггүй. эв нэгдэл.

О.-гийн түүхийн эргэлтийн үе бол “эгзэгтэй. хуучин О-ын" догматизмыг "эсэргүүцсэн Кантын гүн ухаан "мэдрэмж үүссэний үр дүнд объектив байдлын тухай шинэ ойлголт. танин мэдэхүйн сэдвийн ангиллын аппаратаар материал. Кантын хэлснээр, өөрөө байх нь үйл ажиллагааны хүрээнээс гадуур утгагүй юм. эсвэл боломжит туршлага. Өмнөх О.-г Кант цэвэр шалтгааны ухагдахуун гэж тайлбарлав.

Фихте, Шеллинг, Гегель нар Кантээс өмнөх рационалист руу буцаж ирэв. О.-г танин мэдэхүйн үндсэн дээр байгуулах: тэдгээрийн системд оршихуй нь сэтгэлгээний хөгжлийн байгалийн үе шат, өөрөөр хэлбэлсэтгэлгээ нь оршихуйн хамт илчлэх мөч. Гэсэн хэдий ч оршихуйг тодорхойлох ба (мөн үүний дагуу О. ба эпистемологи)тэдний философи гаргахад агуулсан. Нэгдмэл байдлын үндэс, мэдлэгийн субьектийн бүтэц нь субъектын үйл ажиллагааны Кантийн нээлтээс үүдэлтэй юм. Тийм ч учраас О. Германсонгодог идеализм нь орчин үеийн О.-аас үндсэндээ ялгаатай: оршихуйн бүтцийг хөдөлгөөнгүй эргэцүүлэн бодоход биш, харин түүхэн байдлаар нь ойлгодог. ба логик. өндөглөх; онтологи төр гэж биш, харин гэж ойлгодог.

Баруун Европын хувьд. философи 19 v.бие даасан аж ахуйн нэгж болох О.-ийн сонирхол огцом буурсанаар тодорхойлогддог. Филос.сахилга бат, шүүмжлэл өмнөх философийн онтологизмтой холбоотой. Нэг талаас байгалийн ололт амжилт. шинжлэх ухаан нь нефилосуудын оролдлогын үндэс болсон. синтетик дэлхийн нэгдмэл байдлын тодорхойлолт ба О.С.-ийн позитивист шүүмжлэл. доктор.гар, О-г авчрахыг оролдсон. (эх сурвалжийн хамт - рационалист арга)тал руугаа прагматик. иррациональ зарчмын хөгжлийн бүтээгдэхүүн (Шопенгауэр, Ницше нарын "Зорилго")... Нео-Кантизм ба түүнд ойртсон чиг хандлагыг эпистемологич боловсруулсан. сонгодог зохиолд дурдсан О.-ийн мөн чанарын тухай ойлголт. Германфилософи.

TO Төгсгөл 19 -- эрт 20 олон зуунсэтгэл зүйг солих. ба эпистемологи. О.-ийн тайлбарууд нь өмнөх Баруун-Европын ололт амжилтыг эргэн харахад чиглэгдсэн чиглэлүүд юм. философи ба онтологизм руу буцах. Гуссерлийн феноменологи нь "цэвэр бүтээл" -ээс оршихуйн бүтцэд шилжих, субьектив эпистемологигүйгээр ертөнцийг тогтооход шилжих арга замыг боловсруулсан. танилцуулга. Н.Хартман О.-доо уламжлалыг даван туулахыг эрэлхийлдэг. оятолог-гич хийсвэр хаант улсын хагарал. аж ахуйн нэгж ба хүчинтэй. хүн төрөлхтөн, материаллаг ба оюун санааны янз бүрийн ертөнцийг бодит байдлын бие даасан давхарга гэж үздэг бөгөөд энэ нь тодорхойлогч биш харин хоёрдогч зарчим болдог. Томизм нь О-г сэргээж, системчилдэг. Лхагва зуун.схоластикууд (ялангуяа Томас Аквинас)... Хүний мөн чанарыг тайлбарлахдаа даван туулахыг оролдсон экзистенциализмын янз бүрийн хувилбарууд нь хүний ​​бүтцийг дүрсэлдэг. туршлага нь өөрөө байхын шинж чанар юм. Хайдеггер "үндсэн О"-доо. дүн шинжилгээ хийх замаар хүнийг тусгаарладаг. "цэвэр" байх ба түүнийг оршихуйн "үнэн бус" хэлбэрээс чөлөөлөхийг эрмэлздэг. Үүний зэрэгцээ оршихуй нь түүний объектив илрэлтэй ижил биш харин трансцендент гэж ойлгогддог. өөрөөр хэлбэлоршихуй руу. В орчин үеийн хөрөнгөтөн.О.-г сэргээх бүх оролдлогыг өнгөрсөн үеийн философи, теологийн алдааны давталт гэж үздэг Неопозитивизм философи ийм хандлагыг эсэргүүцдэг. Неопозитивизмын үүднээс О.-ын бүх эсрэг заалтууд, асуудлуудыг шинжлэх ухааны хүрээнд шийдэж, эсвэл логикоор арилгадаг. хэлний шинжилгээ.

Практик үйл явц дахь субъект, объектыг тусгах, илчлэх онол дээр суурилсан марксист-ленинист философи. хүний ​​үйл ажиллагаа нь марксистын өмнөх үеийн шинж чанарыг даван туулсан ба орчин үеийн хөрөнгөтөн.философи О. ба гносеологи. оршихуйн сургаал ба мэдлэгийн онол. Үндсэн диалектик материализм - диалектик, логик ба мэдлэгийн онолын давхцал: материалист. Байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн ерөнхий хуулиудын шинжлэх ухаан болохын хувьд мэдлэг, логикийн онолтой ижил байдаг. Сэтгэлгээний хууль ба оршихуйн хуулиуд нь агуулгын хувьд давхцдаг: үзэл баримтлалын диалектик нь диалектикийн тусгал юм. бодит ертөнцийн хөдөлгөөнүүд (см.Ф.Энгельс, ин ном: К.Маркс ба Ф.Энгельс, Соч., Т. 21, хамт. 302) ... Материалистын ангилал диалектик нь онтологи юм. агуулга, нэгэн зэрэг гносеологийн ажлыг гүйцэтгэдэг. чиг үүрэг: ертөнцийг тусгаж, тэдгээр нь түүний мэдлэгийн шат болж өгдөг.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны.хийсвэр байдлын өндөр түвшинд тодорхойлогддог танин мэдэхүй нь онтологийг үүсгэдэг. онолын зохих тайлбартай холбоотой асуудлууд. үзэл баримтлал ба онолын үндэслэл. шинэ чиглэл, арга зүйн үндэс. хандлага (жишээ нь.квант механик, кибернетик, энэ харанхуй хандлага).

К.Маркс ба Ф.Энгельсийн бүтээлүүд, Т. 20; Т. 21; Ленин В.И., PSS, Т. 29; Ильенков Е.В., Марксизмын өмнөх философи дахь сэтгэлгээ ба оршихуйн ижил төстэй байдлын асуудал. ном: Диалектик -. Түүхийн философи. тойм зураг, М., 1964; Копнин П.В., Филос. В.И.Лениний санаанууд ба, М., 1969; Марксист диалектикийн түүх. Марксизм үүссэнээс Ленинист үе шат хүртэл, М., 1971; Ойзерман Т.И., Ч. Филос.чиглэл. Онолын түүхэн философийн шинжилгээ. үйл явц, М., 1971; Философид орчин үеийндэлхий. Философи ба шинжлэх ухаан, М., 1972; Ильичев Л.Ф., Материалистын асуудал. диалектик, М., 1981; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Рассел Б .. Логик ба онтологи, "Философийн сэтгүүл", 1957, v. 54, JVi 9; Diemer A., ​​Einfuhrung in die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976.

А.Л.Доброхотов.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ч. хэвлэл: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983 .

ОНТОЛОГИ

(Грек хэлнээс on (ontos) оршихуй ба логос - ойлголт, оюун ухаан)

оршихуйн сургаал. Эхнээсээ. 17-р зуун Гоклениус (1613), Глауберг (1656), эцэст нь Кристиан Чоноонтологи бол оршихуй ба юмсын метафизикээс өөр юу ч биш бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө метафизикийн үндэс болдог. Онтологийг ямар ч утгагүй метафизик гэж үзээд Кант үүнийг өөрийнхөөрөө сольсон трансцендентал философи.Гегелийн хувьд онтологи бол зөвхөн "мөн чанарын хийсвэр тодорхойлолтуудын сургаал" юм. Гегелийн дараа онтологийн сургаал аль хэдийн маш ховор болсон. 20-р зуунд. нео-кантизмаас холдож, метафизик рүү шилжих явцад онтологи дахин сэргэж: Г.Якоби, ялангуяа Н.Хартманд - оршихуйн хатуу объектив философи, Хайдеггер, Жасперст - гэсэн утгаар. үндсэн онтологи.Хуучин ба орчин үеийн онтологийн хэлбэрүүдийн ялгаа нь эхнийх нь бүх ертөнцийг хүнтэй харьцахдаа авч үзсэнд оршино. бүх хэлбэр, холболт бодит ертөнцшилжилтийн баялагтай - хүнд дасан зохицсон. Үүний ачаар хүн дэлхийн дэг журмын эцсийн зорилго болсон. Шинэ онтологи нь бодит байдлын тухай туйлын өргөн хүрээтэй ойлголтыг боловсруулж, сүнсэнд бүрэн дүүрэн дамжуулж, энэ байр сууринаас сүнсний бие даасан оршихуй, түүний ертөнцийн бусад бие даасан оршихуйн хамаарлыг тодорхойлохыг хичээсэн. Хуучин онтологи нь хүрээг зөвхөн материалаар хязгаарласан. Хуучны онтологид цаг хугацаа үл тоомсорлохыг дээд зэрэглэлийн, тэр ч байтугай цорын ганц жинхэнэ оршихуй гэж үздэг. Хартман "Өмнө нь төгс төгөлдөрийн хүрээ, мөн чанарын хаант улс гэж тооцогддог байсан, бүдэг тусгал нь юмс байх ёстой байсан хаант улс нь зөвхөн хийсвэр байдлаар л ойлгогдохуйц дорд орших оршихуй болж хувирсан" гэж хэлсэн байдаг. Энэ бол хуучин болон шинэ онтологийн хооронд тодорхой байгаа зүйл юм. Шинэ онтологийн хувьд том зүйл ангилсан дүн шинжилгээ,мөн чанараар нь тайлбарладаг.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 2010 .

Орчин үеийн философи нь танин мэдэхүйн асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг боловч онтологи нь философийн сургаалын салшгүй хэсэг хэвээр байна (ялангуяа рационалист сэтгэгчдийн дунд). Вольфын ангиллаар "рационал теологи", "сансар судлал", "рационал сэтгэл судлал"-ын хамт философийн шинжлэх ухааны системд багтдаг. Декарт, Спиноза, Лейбницийн онтологи нь неосхоластик онтологиос тодорхой хэмжээгээр хамааралтай байдлаа хадгалан, бодисын хамаарал, оршихуйн түвшний захирагдах байдлыг дүрсэлсэн байдаг. Бодисын асуудал (өөрөөр хэлбэл анхдагч ба бие даасан оршихуй) болон түүнтэй холбоотой асуудлууд (Бурхан ба субстанци, олон талт байдал ба субстанци, түүний бие даасан төлөв байдлын субстанцийн тухай ойлголт, субстанцийн хөгжлийн хуулиуд) гол сэдэв болж байна. онтологийн тухай. Гэсэн хэдий ч рационалистуудын тогтолцооны үндэслэл нь онтологи байхаа больсон, харин эпистемологи юм. Эмпирист философичдын хувьд онтологийн асуудлууд ар тал руугаа ордог (жишээлбэл, Хумд онтологи нь бие даасан сургаал огт байдаггүй) бөгөөд дүрмээр бол тэдгээрийн шийдэл нь системчилсэн нэгдмэл байдалд буурдаггүй.

Онтологийн түүхэн дэх эргэлтийн цэг нь танин мэдэхүйн субьектийн ангиллын аппаратаар мэдрэхүйн материалыг зохион бүтээсний үр дүнд объектив байдлын шинэ ойлголт бүхий хуучин онтологийн "догматизмыг" эсэргүүцсэн Кантын "шүүмжлэлийн философи" байв. Оршихуй, өөрөөр хэлбэл бодит байдлын хоёр төрөлд хуваагддаг - материаллаг үзэгдэл ба идеаль категориуд, тэдгээрийг зөвхөн нийлэгжсэнээр л нэгтгэж болно I. Кантын хэлснээр оршихуйн тухай асуудал өөрөө бодит эсвэл боломжит туршлагын хүрээнээс гадуур утгагүй юм. (Оршихуйн предикатив байдлыг үгүйсгэхэд үндэслэсэн Кантын “онтологийн аргумент” нь онцлогтой: оршихуйг үзэл баримтлалд хамааруулах нь түүнд шинэ зүйл нэмдэггүй.) Өмнөх онтологийг Кант цэвэр шалтгааны үзэл баримтлалын гипостатизаци гэж тайлбарласан байдаг. . Үүний зэрэгцээ, орчлон ертөнцийг гурван бие даасан бөмбөрцөгт (байгалийн ертөнц, эрх чөлөө, зорилготой) хуваасан нь шинэ онтологийн параметрүүдийг тодорхойлдог бөгөөд үүнд жинхэнэ оршихуйн хэмжээст орох чадвар нь нийтлэг байдаг. Кантаас өмнөх сэтгэлгээ нь оршихуйг трансцендент трансцендент байдлаар илчлэх онолын чадвар болон оршихуйг эрх чөлөөний энэ ертөнцийн бодит байдал гэж илчлэх практик чадвар хоёрын хооронд хуваагддаг.

Фихте, Шеллинг, Гегель нар Кантын трансцендент субъектив байдлын нээлтэд тулгуурлан, гносеологийн үндсэн дээр онтологийг бий болгох Кантаас өмнөх рационалист уламжлал руу хэсэгчлэн буцаж ирэв: тэдний системд оршихуй нь сэтгэлгээний хөгжлийн жам ёсны үе шат юм. , сэтгэх нь оршихуйтай ижилсэх байдлаа илчлэх мөч. Гэсэн хэдий ч танин мэдэхүйн субьектийн бүтцийг нэгдмэл байдлын агуулгын үндэс болгодог тэдний философи дахь оршихуй ба сэтгэлгээг (мөн үүний дагуу онтологи ба эпистемологи) тодорхойлох мөн чанарыг Кант субъектын үйл ажиллагааны нээлтээр тодорхойлсон. . Тийм ч учраас Германы сонгодог идеализмын онтологи нь орчин үеийн онтологиос үндсэндээ ялгаатай: оршихуйн бүтцийг хөдөлгөөнгүй эргэцүүлэн бодох замаар биш, харин түүхэн болон логик үеийн онтологийн үнэнийг төлөв байдлаар биш, харин онтологи гэж ойлгодог. үйл явц.

19-р зууны Баруун Европын гүн ухааны хувьд. Бие даасан философийн шинжлэх ухаан болох онтологийн сонирхол огцом буурч, өмнөх философийн онтологизмд шүүмжлэлтэй хандсанаар тодорхойлогддог. Нэг талаас, байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилт нь ертөнцийн нэгдмэл байдлыг философийн бус синтетик дүрслэх оролдлого, онтологийн позитивист шүүмжлэлийн үндэс болсон юм. Нөгөөтэйгүүр, амьдралын философи нь онтологийг (түүний эх сурвалж - рационалист аргын хамт) оновчтой бус зарчмыг ("Шопенгауэр, Ницшегийн хүсэл") хөгжүүлэх прагматик дагалдах бүтээгдэхүүний нэг болгон бууруулахыг оролдсон. Нео-Кантизм ба түүнтэй холбоотой чиглэлүүд нь Германы сонгодог философид тодорхойлсон онтологийн талаархи эпистемологийн ойлголтыг шахаж, онтологийг систем биш харин систем болгон хувиргасан. Нео-Кантизмаас аксиологийг онтологиос салгах уламжлал гарч ирдэг бөгөөд түүний сэдэв нь үнэт зүйл байдаггүй, харин "арга" юм.

Дэслэгч: Доброхотов A. L. Сократын өмнөх үеийн оршихуйн тухай сургаал. М., 1980; Тэр ч мөн адил. Баруун Европын сонгодог философи дахь оршихуйн ангилал. М., 1986; Орчин үеийн хөрөнгөтний философи дахь онтологийн асуудлууд. Рига, 1988; Losev AF Байх, түүний супер логик, логик, логик бус мөчүүд (диалектик) .- "Эхлэл", 1994, No 2-4, х. 3-25; Онтологийн үндэс. SPb. 1997 он.; Гайдечко P. P. Сайн дурын метафизик ба орчин үеийн Европ .- Номонд: Соёлыг судлах гурван хандлага. М., I997; Тэр адилхан. Трансценденталд хүрэх нээлт. XX зууны шинэ онтологи. М., 1997; Губин В.Д. Онтологи. Орчин үеийн Европын философи дахь оршихуйн асуудал. М., 1998; Куай У.Вэши ба тэдгээрийн онол дахь байр.- Номонд: Аналитик философи: төлөвшил, хөгжил. М., 99К; Деннетт Д. Ухамсрын онтологийн асуудал.- Номонд: Аналитик философи: төлөвшил, хөгжил. М., 1998; Гилсон Э. Оршихуй ба зарим философичид. Торонто, 1952; ХуберГ. Das Sein und das Absolute. Базель, 1955; Diemer A. Einfuhrung in die Ontologie. Мейзенхайм Глан. 1959; Логик ба онтологи. Н. Ю 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Фр./М., 1976; Ахумада Р. Онтологийн түүх: Тайчуудаас Хайдеггер хүртэл. \\ Ашингтон, 1979; Хэсэг ба мөчүүд: Логик ба албан ёсны онтологийн судалгаа. Мунк 1982; Wolf U. Ontologie. - Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. 3. Риттер, К.Грүндер, Бд. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; Зүйлс яаж байна, Дордрехт, 1985; Schonberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. Б.-Н. Ю, 1986 он.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад нийтлэгдсэн.

• Танилцуулга
• 1. Философийн онтологи
• 1.1 Оршихуйн тухай ойлголт
• 1.2 Оршихуй ба субстанци
• 1.5 Орон зай ба цаг хугацаа
• 1.9 Ухамсрын бүтэц
• 1.10 Ухамсар ба өөрийгөө танин мэдэх
• 1.14 Сэргэн мандалтын үеийн онтологи ба орчин үеийн (эцс хүртэлXviiv.)
• 1.15 Философи дахь онтологиXIX- XXолон зуун
• Дүгнэлт
• Ном зүйї

Танилцуулга

Онтологи бол "оршихуйн тухай мэдлэг" юм. Энэ утга нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд онтологи нь оршихуйн эцсийн, үндсэн бүтцийн тухай сургаал гэж ойлгогддог. Философийн ихэнх уламжлалд оршихуйн тухай сургаал хэдийгээр байгалийн оршихуйн тухай эргэцүүллийг багтаасан боловч зөвхөн түүгээр л бууруулж болохгүй.

Анхнаасаа онтологи нь жишээлбэл эмпирик шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь байгалийн шалгуур үндэслэлгүй мэдлэгийн нэг төрөл юм. Тэрээр ухаалаг, эргэцүүлэн бодох сэтгэлгээгээр дэлхийн дүр зургийг бүтээх эрхээ хамгаалах ёстой байв.

Философичдын үнэний мөн чанарыг ийм, сайн ч гэсэн эрэлхийлэх нь үнэний, ёс суртахууны гэх мэт шалгуур болдог зарчмыг тодорхойлох асуудалд зайлшгүй тулгарсан. Бодол санаагаар олж авсан мэдлэгийн найдвартай байдлыг ямар нэгэн зүйлээс үл хамааран гадны шалгуургүйгээр нотлох боломжгүй юм. Зөвхөн оршихуй нь энэ шалгуурын үүрэг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. хуурмаг үзэгдэл, зүйлсээс ялгаатай нь бодит байдал дээр юу байна.

Гэхдээ энд онтологийн сэтгэлгээ үүсэхээс өмнө гол асуулт: Ер нь оршихуй гэж юуг ойлгох вэ, бид энэ хамгийн хийсвэр, бүх нийтийн ойлголтод ямар утга учрыг оруулах ёстой вэ?

1. Философийн онтологи

ОНТОЛОГИ (Грек хэлнээс. On, төрөл. Case ontos - оршихуй ба logos - үг, ойлголт, сургаал), оршихуйн тухай сургаал; оршихуйн үндсэн зарчим, оршихуйн хамгийн ерөнхий мөн чанар, ангиллыг судалдаг философийн салбар. Заримдаа онтологи нь метафизиктэй тодорхойлогддог боловч ихэнхдээ үүнийг түүний үндсэн хэсэг гэж үздэг, жишээлбэл. оршихуйн метафизикийн хувьд. "Онтологи" гэсэн нэр томъёо нь Р.Гоклениусын (1613) "Философийн толь бичиг"-т анх гарч ирсэн бөгөөд Х.Вольфын философийн системд тогтсон байдаг.

Оршихуйн философийн онол буюу онтологи нь философийн мэдлэгийн бүтцийн гол элемент юм. Онтологийн хувьд бодит байдлын тухай, байгаа зүйлийн тухай ойлголтыг боловсруулдаг. "Оршихуй гэж юу вэ, дэлхий дээр юу байдаг вэ" гэсэн асуултад хариулахгүйгээр философийн илүү тодорхой асуултыг шийдэх боломжгүй юм: мэдлэг, үнэн, хүн, түүний амьдралын утга учир, түүхэн дэх байр суурь гэх мэт. Эдгээр бүх асуудлыг философийн мэдлэгийн бусад хэсгүүдэд авч үздэг: эпистемологи, антропологи, праксеологи, аксиологи.

1.1 Оршихуйн тухай ойлголт

Философийн эхэлдэг хамгийн эхний асуулт бол оршихуйн тухай асуудал юм. Үлгэр домгийн эргэлзээгүй байдал, бодит байдлын домгийн тайлбарыг устгасан нь Грекийн гүн ухаантнуудыг байгалийн болон хүний ​​ертөнцийн шинэ бат бөх суурийг хайхад хүргэв. Оршихуйн тухай асуудал бол философийн мэдлэгийн үүслийн хувьд анхных нь биш, аливаа философийн үзэл баримтлал түүнээс шууд эсвэл далд хэлбэрээр эхэлдэг. Дэлхий ертөнцийн анхны шинж чанар байх нь бусад гүн ухааны категориудтай харилцахдаа тодорхой агуулгаар дүүрэн, хэтэрхий ядуу бөгөөд хэтэрхий өргөн ойлголт юм. Германы гүн ухаантан Л.Фейербах хүн оршихуйгаараа оршихуй, өөрт нь оршихуй, бодит байдлыг ойлгодог гэж үзсэн. Оршихуй бол нэг талаараа оршин байгаа бүх зүйл юм. Энэ бол анхны бөгөөд ойлгомжтой хариулт юм. Гэсэн хэдий ч энэ илэрхий байдлын талаар хоёр, хагас мянган жил бодож байсан ч гэсэн оршихуйн философийн асуулт нээлттэй хэвээр байна.

Оршихуйн философийн категори нь орчлон ертөнцөд байгаа бүх зүйлийн тайлбарыг биш, харин жинхэнэ оршихуйн мөн чанарыг тодруулахыг шаарддаг. Философи нь туйлын, эргэлзээгүй, жинхэнэ оршихуйн асуудлыг тодруулахыг оролддог бөгөөд түр зуурын бүх зүйлийг өөрийн үндэслэлийн захад үлдээдэг. Жишээлбэл, үндсэн асуултуудын нэг нь орших ба эс оршихуйн харилцааны тухай асуудал юм. Орших, эс оршихуй нь ижил нөхцөлөөр зэрэгцэн оршдог уу, эсвэл орших, орших ба эс оршихуй үгүй ​​юу? Юу ч биш юм бэ? Байхгүй байхыг нэг талаас эмх замбараагүй байдал, нөгөө талаас юу ч үгүйтэй харьцуулах вэ? Байхгүйн тухай асуудал нь оршихуйн тухай асуудлын урвуу тал бөгөөд анхны философийн асуудлын анхны бетончлол нь зайлшгүй юм.

Оршихуйн тухай ойлголттой холбоотой өөр нэг ангилал бол болохын ангилал юм: энэ нь юу болох, юу болох вэ? болох уу эсвэл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна уу?

Байх ба болох хоёрын харилцааны тухай асуудал нь боломж ба бодит байдал гэсэн өөр нэг хос онтологийн ангиллын утгыг тодруулахыг шаарддаг. Боломжийг боломжит оршихуй, бодит байдлыг бодит гэж ойлгодог. Оршихуй нь "бодит байдал" гэсэн ойлголтоор бүрхэгдсэн оршихуйн бодит болон боломжит хэлбэрүүдтэй байдаг. Бодит байдал бол бие махбодийн болон оюун санааны, соёлын болон нийгмийн оршихуй юм. В өнгөрсөн жилкомпьютерийн технологийн хөгжилтэй холбоотойгоор тэд мөн оршихуйн виртуал хэлбэр болох виртуал бодит байдлын талаар ярьдаг. Эдгээр төрөл, хэлбэрийн оршихуйн шалгуур үзүүлэлтүүдийн тухай асуудлыг философийн онтологийн хүрээнд шийддэг.

Оршихуйн тухай философийн сургаалд янз бүрийн хариултаас хамааран хэд хэдэн үндсэн асуултууд шийдэгддэг. философийн байр суурь:

· Монизм ба олон ургалч үзэл;

• материализм ба идеализм;

· Детерминизм ба интерминизм.

Байхын асуудал нь тусламжтайгаар тодорхойлогддог дараах сэдвүүд: ертөнц нь нэг юмуу олон, өөрчлөгдөх эсвэл өөрчлөгддөггүй, өөрчлөлт нь зарим хуульд захирагдаж байгаа эсэх гэх мэт. Дараа нь оршихуйн асуудал философийн эргэцүүлэлд гарч ирдэг бөгөөд хэсэг хугацаанд энэ нь сүүдэрт орж, эпистемологи, антропологи эсвэл аксиологийн асуудалд уусдаг боловч дахин дахин дахин бүтээгддэг. шинэ суурьмөн өөр тайлбараар.

1.2 Оршихуй ба субстанци

Бодисын категори нь оршихуйн хоосон, хийсвэр ойлголтын тодорхой агуулгыг тусгадаг. Философичид субстанцийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлэхдээ оршихуйн оршин тогтнохыг хэлэхээс яг юу байдаг вэ гэсэн асуултыг тодруулах руу шилждэг.

Бодис гэдэг нь оршин байгаа бүхний үндсэн зарчмыг хэлнэ, түүний тусламжтайгаар төрөл бүрийн зүйл оршин тогтнох болно. Эргээд бодис нь өөрийн оршин тогтноход юу ч хэрэггүй. Тэр бол өөрийнхөө шалтгаан юм. Бодис нь түүний төрөлхийн шинж чанар гэж ойлгогддог шинж чанаруудтай бөгөөд олон горимоор - түүний өвөрмөц хувилгаан хэлбэрээр оршдог. Мод нь субстанцаас үл хамааран оршин тогтнох боломжгүй, учир нь субстанц нь түүний оршин тогтнох шалтгаан болдог.

Оршихуйн субстанцийг материалист болон идеалист сүнсээр ойлгож болно. Материаллаг байдлын талаархи маргаан, эсвэл эсрэгээр, тухайн бодисын сүнслэг байдлын талаархи маргаан хэдэн зууны турш философид явагдсан.

Философийн онтологи орон зай цаг

1.3 Дэлхийн нэгдмэл байдал, олон янз байдлын асуудал

Дэлхийн нэгдмэл байдлын асуудал нь онтологийн гол асуудлын нэг бөгөөд хэдийгээр энгийн мэт боловч хамгийн төвөгтэй асуудал юм. Үүний мөн чанарыг дараах байдлаар томъёолж болно: ертөнц үндэс суурь нь нэг байсны хувьд эмпирик оршин тогтнолоороо маш олон янз байдаг. Эрт дээр үед дэлхийн эв нэгдэл, олон талт байдлын асуудлыг мэддэг байсан нь хоёр туйлын хариултыг бий болгосон. Элетикүүд оршихуй нь нэг, олон талт байдал нь хуурмаг зүйл, мэдрэхүйн алдаа гэж үздэг. Олон талт байдал, хөдөлгөөнийг тууштай бодож болохгүй, тиймээс тэдгээр нь байдаггүй. Гераклит яг эсрэг хариулт өгсөн: оршихуй нь байнгын өөрчлөлт бөгөөд түүний мөн чанар нь олон янз байдал юм.

Платон дэлхий нэг юм гэж маргажээ. Үзэл санаа нь нэгдмэл байдлын үндэс суурийг бүрдүүлдэг бол мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн олон талт байдал нь оршихуй, эс оршихуйн хослолоор бий болсон оршихуйн ертөнцөд хамаардаг. Тиймээс Платон бодит байдлыг хоёр дахин бууруулсан: ертөнц нь ойлгогдохуйц нэгдмэл хэлбэр, олон ургальч байдлын хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлбэрээр оршин тогтнож эхлэв.

Платоны шавь Аристотель нэг ба олон хоёрын харилцааны тухай илүү нарийн төвөгтэй, нарийвчилсан ойлголтыг томъёолжээ. Аристотель анхны зарчмуудыг материаллаг элементүүдтэй ялгахыг эсэргүүцсэн. Материаллаг гарал үүсэл нь тэдгээрээс байгаа бүх зүйлийг гаргахад хангалтгүй юм. Дэлхий дээр материаллаг шалтгаанаас гадна жолоодох, албан ёсны болон зорилтот гэсэн гурван төрлийн шалтгаан бий. Дараа нь Аристотель эдгээр гурван шалтгааныг хэлбэр гэсэн ойлголт болгон бууруулж, олон янз байдлыг матери, хэлбэрийн харилцан үйлчлэлээр тайлбарлав. Аристотель хөдөлшгүй үндсэн хөдөлгөгч, бодит ба үнэмлэхүй зарчмыг хөдөлгөөний эх сурвалж, үндсэн шалтгаан гэж үздэг.

Дундад зууны философи нь нэг ба олон хоёрын харилцааны өөрийн гэсэн хувилбарыг санал болгосон. Дэлхийн эв нэгдэл Бурханд оршдог. Бурхан бол хамгийн дээд зан чанар, мөнх байдал бол түүний шинж чанар юм. Материйг Бурхан бүтээсэн тул дэлхийн бүх олон янз байдал нь Бурханы бүтээлч хүчин чармайлтын үр дүн юм.

Дэлхийн чанарын олон янз байдлын асуудлыг ингэж тайлбарлах нь Сэргэн мандалтын болон Шинэ эриний үеийн философич, байгалийн судлаачдын сэтгэлд нийцэхгүй байв. Энэ үед эв нэгдэл, олон янз байдлын асуудалд шинэ хариулт гарч ирэв - пантеизм. Пантеизм нь мөн чанар, шалтгаан, Бурханыг тодорхойлж, улмаар материйн хөдөлгөөний эх үүсвэрийг татан буулгадаг. сүнслэг байдал- өөртөө. Пантеист үзлийн мөн чанар: ертөнцийг бүх төрөл зүйлээрээ байгальтай ууссан хувь хүн бус бурхан мөнхөд бий болгодог бөгөөд түүний дотоод бүтээлч зарчим юм. Пантеизмыг ид шидийн болон натуралист хэлбэрээр дэмжигчид нь Н.Кузанский, Д.Бруно, Б.Спиноза нар байв.

Философийн сэтгэлгээ нь ертөнцийн нэгдмэл байдлын талаархи үзэл баримтлалыг дэвшүүлснээр энэ нэгдлийг сүнс эсвэл материйн аль алинд нь үндэслэж чадна. Эхний тохиолдолд бид идеалист монизмыг, хоёрдугаарт материалистыг олж авдаг. Философийн монизмыг дэмжигчид түүний тодорхой хувилбараас үл хамааран хязгааргүй ертөнц нь нэг, холбоотой гэж үздэг. бүх нийтийн хуулиуд, мөн олон хэлбэрээр илэрдэг.

1.4 Хөдөлгөөний тухай философийн ойлголт

Дэлхий ертөнцийн олон янз байдлыг түүн доторх хөдөлгөөн байдаг гэж үзэх замаар тайлбарлаж болно. Хөдөлгөөнтэй байна гэдэг нь дэлхийн бусад хэсгүүдтэй, тэр дундаа хүний ​​ухамсартай харьцдаггүй тул хөдөлгөөнгүй оршихуйг илрүүлэх боломжгүй юм. Элеатикууд хөдөлгөөний зөрчилдөөнтэй байдалд аль хэдийн анхаарлаа хандуулж, хөдөлгөөний асуудлыг орон зай, цаг хугацааны талаархи тодорхой санаатай холбосон.

Аристотель Элеатуудын философийн эдгээр заалтыг аль хэдийн шүүмжилсэн нь уг хөдөлгөөнийг төсөөлөхийн аргагүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн юм. Нэгдүгээрт, Аристотель хэлэхдээ, Зено бодит ба боломжит хязгааргүй хоёрыг хольдог. Хоёрдугаарт, орон зай, цаг хугацаа хязгааргүй хуваагддаг байсан ч энэ нь бие биенээсээ тусдаа оршдог гэсэн үг биш юм.

Ертөнцийн хувьсах байдлын асуудал ба түүний хувьсах байдлын үр дагавар - олон янз байдал нь эртний философичдын хувьд эсрэг зарчмууд байгаа эсэх, орон зай дахь элементүүдийн харилцан үйлчлэлийн талаархи энгийн мэдэгдлээр шийдэгддэг байсан нь дэлхийн философийн гол сэдэв болсон юм. Сэргэн мандалт. Энэ үед материйн бүх нийтийн хөдөлгөөнт дүрс болох панпсихизм гэсэн ойлголт гарч ирэв. Материйн үйл ажиллагааг амьдралтай болгох замаар тайлбарлах нь - гилозоизм нь утга учиртай ойролцоо болжээ. Панпсихизм болон гилозоизмд хоёуланд нь ертөнцийн хувьсах байдлын шалтгаан нь материалд ууссан сүнслэг зарчим, энэ бол амьдрал эсвэл сүнс гэсэн эхлэл юм гэж үздэг.

Механик философичид материйг идэвхгүй материтай тодорхойлсон тул хөдөлгөөний эх үүсвэрийн тухай асуултад өөр хариулт хайхаас өөр аргагүй болжээ. 17-18-р зуунд деизм өргөн дэлгэрч, Бурхан ертөнцийг бүтээж, дараа нь ертөнцийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй, орчлон ертөнц байгалийн хуулинд захирагдаж, бие даан оршин тогтносоор байна. Деизм бол бурхан ертөнцийн "цагийн механизм"-ийг эхлүүлсэн анхны импульсийн шашны үзэл баримтлалын шашингүй, шашингүй хувилбар юм.

Хөдөлгөөний тухай нарийвчилсан ойлголтыг гүн ухаанд тусгасан байдаг диалектик материализм... Диалектик материалистууд бүх оршихуйг матери болгон бууруулж, түүнийг ямар нэгэн тодорхой илрэлээр тодорхойлохоос татгалзаж, хөдөлгөөний эх үүсвэрийн тухай асуултад хариултаа санал болгов. Диалектик материализм нь материйн үйл ажиллагааны эх үүсвэр нь өөрөө, эсрэг зарчмуудын харилцан үйлчлэл нь материйн өөрөө хөдөлгөөний шалтгаан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэж үздэг. Энэ нь материйн дотоод зөрчилдөөн нь түүний өөрийгөө хөгжүүлэх чадварыг тодорхойлдог. Матери бол тоон болон чанарын хувьд устаж үгүй ​​болдог, байнга өөрчлөгдөж байдаг бүрэн бүтэн байдал юм. Хөдөлгөөний нэг хэлбэр нөгөөд шилжиж, ижил материаллаг ертөнцийн шинэ хувилбаруудыг бий болгодог. Хөдөлгөөн бол материйн шинж чанаруудын нэг, түүний оршин тогтнох арга зам юм. Хорвоо дээр хөдөлгөөнгүй матери, материгүй хөдөлгөөн гэж үгүй. Хөдөлгөөн гэдэг нь хязгааргүй олон янзын хэлбэрээр байж болох аливаа өөрчлөлтийг ойлгодог. Тиймээс диалектик материализмд хөдөлгөөний бүх нийтийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, хөдөлгөөнийг тодорхой төрлийн аль нэгэнд нь бууруулах алдаанаас зайлсхийдэг. Амралт нь хөдөлгөөний талуудын нэг болох материйн харьцангуй тогтвортой байдал гэж тооцогддог.

Диалектик материализм нь материйн хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрийг бас ярьдаг. Ф.Энгельс механик, физик, хими, биологийн, нийгмийн гэсэн таван ийм хэлбэрийг ялгадаг. Хөдөлгөөний бүх хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой бөгөөд тодорхой нөхцөлд бие биедээ хувирдаг. Хөдөлгөөний хэлбэр бүр нь тодорхой материал зөөвөрлөгчтэй холбоотой байдаг: механик - макро биетэй, физик - атомтай, химийн - молекултай, биологийн - уурагтай, нийгмийн - хүний ​​хувь хүн, нийгмийн бүлгүүдтэй.

Хөдөлгөөний талаархи философийн янз бүрийн байр суурийг үл харгалзан хөдөлгөөнийг материйн салшгүй шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрдөг зарчим нь дэлхийн нэгдмэл байдлын зарчмыг тодорхой болгох, мэдрэхүйн олон янз байдлыг өөрчлөх хэлбэр гэж тайлбарлах боломжийг олгодог. нэг материйн оршихуй.

1.5 Орон зай ба цаг хугацаа

Эртний мэргэд оршихуй, хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацааны талаархи асуултуудыг аль хэдийн нэгтгэсэн. Зеногийн апориа нь зөвхөн хөдөлгөөний асуудалд хамаатай төдийгүй орон зай, цаг хугацааны талаархи тодорхой санааг илэрхийлдэг.

Орон зай, цаг хугацааны философийн категори нь өндөр түвшний хийсвэрлэл бөгөөд материйн бүтцийн зохион байгуулалтын онцлогийг тодорхойлдог. Орон зай, цаг хугацаа нь Л.Фейербахын хэлснээр оршихуйн хэлбэр бөгөөд үүнээс хамааралгүй оршихуйн үндсэн нөхцөл юм. Өөр нэг зүйл бол орон зай, цаг хугацаанаас гадуур матери боломжгүй юм.

Философийн түүхэнд орон зай, цаг хугацааны асуудлыг тайлбарлах хоёр аргыг ялгаж салгаж болно. Эхнийх нь субъективист, орон зай, цаг хугацааг хүний ​​дотоод чадвар гэж үздэг. Хоёр дахь буюу объективист хандлагыг дэмжигчид орон зай, цаг хугацааг хүний ​​ухамсараас хамааралгүй оршихуйн объектив хэлбэр гэж үздэг.

Орон зай, цаг хугацааны субъективист үзэл баримтлалын жишээ хангалттай байсан ч хамгийн алдартай нь И.Кантад хамаарна. Орон зай, цаг хугацаа нь И.Кантын хэлснээр мэдрэхүйн априори хэлбэр бөгөөд түүний тусламжтайгаар танин мэдэх субъект нь мэдрэхүйн сэтгэгдлийн эмх замбараагүй байдлыг эмх цэгцтэй болгодог. Танин мэдэх субьект нь орон зайн болон цаг хугацааны гаднах ертөнцийг хүлээн авч чадахгүй. Орон зай бол гадаад мэдрэмжийг системчлэх боломжийг олгодог гадаад мэдрэмжийн априори хэлбэр юм. Цаг хугацаа бол дотоод мэдрэмжийг системчилсэн дотоод мэдрэмжийн априори хэлбэр юм. Орон зай, цаг хугацаа нь тухайн субъектийн мэдрэхүйн танин мэдэхүйн чадварын хэлбэр бөгөөд тухайн субьектээс хамааралгүй оршдоггүй.

Эцсийн хэлбэрээрээ шинэ цаг үед чухал үзэл баримтлал бий болсон. Энэ нь 17-р зууны философич, механикч И.Ньютоны онтологийн үзэл баримтлалд үндэслэсэн юм. И.Ньютоны механик дахь орон зай нь материйн хоосон сав юм. Энэ нь жигд, хөдөлгөөнгүй, гурван хэмжээст юм. Цаг хугацаа бол өнгөрсөнөөс ирээдүй рүү чиглэсэн нэг нэгээрээ ар араасаа дагаж мөрддөг нэгэн жигд мөчүүдийн багц юм. Бодит үзэл баримтлалын хувьд орон зай, цаг хугацаа нь бие биенээсээ хараат бус бие даасан объект, түүнчлэн тэдгээрт болж буй материаллаг үйл явцын мөн чанар гэж үздэг.

Орон зай, цаг хугацааны бодит ойлголт нь сонгодог рационалист философийн санал болгож буй ертөнцийн механик дүр төрхтэй бүрэн нийцэж, 17-р зууны шинжлэх ухааны хөгжлийн түвшинтэй тохирч байв. Гэхдээ орчин үеийн эрин үед орон зай, цаг хугацааг огт өөр байдлаар тодорхойлдог анхны санаанууд гарч ирэв.

Тодорхой шинж чанарууд нь физик орон зай, цаг хугацаатай холбоотой байдаг. Объектив, түгээмэл байдлын шинж чанарууд нь орон зай, цаг хугацааны аль алинд нь нийтлэг байдаг. Орон зай, цаг хугацаа нь ухамсараас хамааралгүй оршдог тул объектив юм. Түгээмэл байдал гэдэг нь эдгээр хэлбэрүүд нь материйн бүх хэлбэрт, түүний оршин тогтнохын аль ч түвшинд байдаг гэсэн үг юм. Үүнээс гадна орон зай, цаг хугацаа нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг.

Өргөтгөл, изотропи, нэгэн төрлийн, гурван хэмжээст шинж чанарууд нь орон зайд хамаардаг. Өргөтгөл нь материаллаг объект бүр тодорхой байршилтай, изотропи нь бүх боломжит чиглэлүүдийн нэгдмэл байдал, орон зайн нэгэн төрлийн байдал нь түүнд сонгосон цэгүүд байхгүй, гурван хэмжээст байдал нь орон зай дахь аливаа объектын байрлалыг тодорхойлох боломжтой гэдгийг тодорхойлдог. бие даасан гурван хэмжигдэхүүнийг ашиглан тодорхойлно.

Олон хэмжээст орон зайн тухайд гэвэл өнөөг хүртэл олон хэмжээст гэдэг ойлголт физикийн хувьд биш зөвхөн математикийн хувьд л оршиж байна. Орон зайн гурван хэмжээст байдлын үндэс суурийг зарим үндсэн үйл явцын бүтцээс, жишээлбэл, цахилгаан соронзон долгион ба үндсэн бөөмсийн бүтцээс хайдаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бидний хүлээн зөвшөөрөгдсөн дөрвөн хэмжээст орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлын хүрээнд туршиж болох олон хэмжээст орон зайн хийсвэр таамаглалаас тодорхой дүгнэлт гаргах боломжтой бол эдгээр өгөгдөл нь орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлын шууд бус нотолгоо байж болохыг үгүйсгэхгүй. олон хэмжээст орон зай.

Үргэлжлэх хугацаа, нэг хэмжээст байдал, эргэлт буцалтгүй байдал, жигд байдлын шинж чанарууд нь физик цаг хугацаатай холбоотой байдаг. Үргэлжлэх хугацааг аливаа материаллаг объект, үйл явцын оршин тогтнох хугацаа гэж тайлбарладаг. Нэг хэмжээст байдал гэдэг нь тухайн объектын цаг хугацааны байрлалыг нэг хэмжигдэхүүнээр дүрслэн харуулахыг хэлнэ. Орон зайн нэгэн адил цаг хугацааны нэгэн төрлийн байдал нь ямар ч ялгагдах хэлтэрхий байхгүй гэсэн үг юм. Цаг хугацааны эргэлт буцалтгүй байдал, i.e. Түүний өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү чиглэсэн нэг чиглэлтэй байх нь зарим үндсэн үйл явцын эргэлт буцалтгүй байдал, квант механикийн хуулиудын мөн чанартай холбоотой байх магадлалтай. Нэмж дурдахад цаг хугацааны эргэлт буцалтгүй байдлыг зөвтгөх шалтгааны үзэл баримтлал байдаг бөгөөд үүний дагуу хэрэв цаг хугацаа буцаагдах боломжтой байсан бол учир шалтгааны холбоо үүсэх боломжгүй болно.

1.6. Детерминизм ба интерминизм

Дэлхий дээрх бүх үзэгдэл, үйл явц хоорондоо холбоотой байдаг. Детерминизмын онтологийн зарчим нь энэ хамаарлыг илэрхийлж, дэлхий дээрх бүх юмс үзэгдлийн эмх цэгц, нөхцөл байдал байгаа эсэх, эсвэл ертөнц эмх замбараагүй эмх замбараагүй байдал мөн үү гэсэн асуултад хариулдаг. Детерминизм бол үзэгдэл, үйл явдлын бүх нийтийн нөхцөл байдлын тухай сургаал юм.

"Дертерминизм" гэсэн нэр томъёо нь "determinare" - "тодорхойлох", "салгах" гэсэн латин үгнээс гаралтай. Хүний практик үйл ажиллагааны онцлогоос шалтгаалан үзэгдлүүд ба үйл явдлуудын хоорондын харилцааны талаархи анхны санаанууд гарч ирэв. Өдөр тутмын туршлагаас харахад үйл явдал, үзэгдлүүд хоорондоо холбоотой байдаг бөгөөд тэдгээрийн зарим нь бие биенээ харилцан нөхдөг. Энэхүү нийтлэг ажиглалтыг эртний дээд зүйр үгээр илэрхийлсэн байдаг: юу ч байхгүйгээс үүсдэггүй, юу ч болж хувирдаггүй.

17-18-р зууны философи дахь бүх үзэгдэл, үйл явдлуудын харилцан хамаарлын талаархи туйлын зөв бөгөөд хангалттай санаанууд. v. Ертөнцөд хэрэгцээт зүйл оршин тогтнох, боломж байхгүй гэсэн буруу дүгнэлтэд хүргэсэн. Детерминизмын энэ хэлбэрийг механик гэж нэрлэдэг.

Механик детерминизм нь бүх төрлийн харилцан холболт, харилцан үйлчлэлийг механик гэж үзэж, санамсаргүй байдлын объектив шинж чанарыг үгүйсгэдэг. Механик детерминизмын хязгаарлалтыг квант физикийн нээлтүүдтэй холбон тайлбарлав. Бичил ертөнц дэх харилцан үйлчлэлийн хэв маягийг механик детерминизмын зарчмуудын үүднээс тайлбарлах боломжгүй юм. Физикийн шинэ нээлтүүд нь эхлээд детерминизмаас татгалзахад хүргэсэн боловч хожим энэ зарчмын шинэ агуулгыг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Механик детерминизм нь ерөнхийдөө детерминизмтай холбоотой байхаа больсон. Физикийн шинэ нээлтүүд, 20-р зууны гүн ухааныг хүний ​​оршин тогтнох асуудалд уриалсан нь индертерминизмын зарчмын агуулгыг тодорхой болгосон. Индетерминизм нь онтологийн зарчим бөгөөд үүний дагуу үзэгдэл, үйл явдлын хооронд ерөнхий, түгээмэл хамаарал байдаггүй. Индертерминизм нь учир шалтгааны холбоо нь бүх нийтийнх гэдгийг үгүйсгэдэг. Энэ зарчмын дагуу дэлхий дээр ямар ч шалтгаангүйгээр гарч ирдэг үзэгдэл, үйл явдлууд байдаг, өөрөөр хэлбэл. бусад үзэгдэл, үйл явдлуудтай холбоогүй.

20-р зууны гүн ухаанд хүний ​​эрх чөлөөний асуудал, ухамсаргүй сэтгэцийн судалгаанд хандаж, хувь хүнийг зөвхөн оюун ухаан, шалтгаан, сэтгэлгээгээр тодорхойлохоос татгалзаж, тодорхойгүй байдлын байр суурь мэдэгдэхүйц бэхжсэн. Индетерминизм нь механизм ба фатализмын хэт их хариу үйлдэл болсон. Амьдралын философи болон хүсэл зоригийн философи, экзистенциализм, прагматизм нь детерминизмын хүрээг байгалиас хязгаарлаж, соёл дахь үйл явдал, үзэгдлийг ойлгоход индертерминизмын зарчмыг дэвшүүлсэн.

1.7 Хуулийн тухай ойлголт. Динамик ба статистикийн хэв маяг

Үзэгдэл ба үйл явдлын хоорондын хамаарлын учир шалтгааны бус шинж чанар нь тодорхойлох харилцааны эмх цэгцтэй байдлыг үгүйсгэхгүй. Энэхүү шүүлт нь хуулийн зарчмын мөн чанарыг илэрхийлж байна. Энэ зарчмын гол ангилал нь хууль юм.

Хууль бол үзэгдэл, үйл явдлын хоорондын объектив, зайлшгүй, бүх нийтийн давтагдах, зайлшгүй чухал холбоо юм. Аливаа хууль хязгаарлагдмал хүрээтэй байдаг. Жишээлбэл, макро ертөнцийн хүрээнд өөрийгөө бүрэн зөвтгөдөг механикийн хуулиудыг квант харилцан үйлчлэлийн түвшинд хүргэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Бичил ертөнц дэх үйл явц нь бусад хуулиудад захирагддаг. Хуулийн илрэл нь түүнийг хэрэгжүүлэх тодорхой нөхцлөөс хамаардаг бөгөөд нөхцөлийг өөрчлөх нь хуулийн үр нөлөөг нэмэгдүүлэх эсвэл эсрэгээр сулруулж болно. Нэг хуулийн үйл ажиллагааг бусад хуулиар засч, өөрчилдөг. Энэ нь ялангуяа түүх, нийгмийн хэв маягийн хувьд үнэн юм. Нийгэм, түүхэнд хууль нь чиг хандлага хэлбэрээр илэрдэг, өөрөөр хэлбэл. тодорхой тохиолдол бүрт биш, харин үзэгдлийн массаар үйлчил. Гэхдээ хууль-чиг хандлага нь бас бодитой, зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг хэлэх хэрэгтэй.

Оршихуй нь олон янз байдаг тул өөрчлөлт оруулах хууль тогтоомжийн олон тооны хэлбэр, төрлүүд байдаг. Нийтлэг байдлын түвшингээр тэд бүх нийтийн, тусгай, тусгай хуулиудыг ялгадаг; үйл ажиллагааны хүрээнд - байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хууль тогтоомж; тодорхойлох харилцааны механизм, бүтцээр - динамик ба статистик гэх мэт.

Динамик хэв маяг нь тусгаарлагдсан, бие даасан объектуудын зан төлөвийг тодорхойлдог бөгөөд объектын бие даасан төлөвүүдийн хооронд нарийн тодорхойлсон холболтыг бий болгох боломжийг олгодог. Өөрөөр хэлбэл, динамик хэв маяг нь тодорхой тохиолдол бүрт давтагддаг бөгөөд хоёрдмол утгагүй байдаг. Динамик хуулиуд нь жишээ нь сонгодог механикийн хуулиуд юм. Механик детерминизм нь динамик хуулиудыг үнэмлэхүй болгосон. Механизм нь тухайн объектын төлөвийг цаг хугацааны анхны агшинд мэдсэнээр түүний төлөвийг цаг хугацааны өөр аль ч мөчид үнэн зөв урьдчилан таамаглах боломжтой гэж заасан. Хожим нь бүх үзэгдэл динамик хуулиудад захирагддаггүй нь тогтоогдсон. Энэ нь өөр төрлийн тогтмол байдлын тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн - статистик.

Статистикийн хэв маяг нь үзэгдлийн массаар илэрдэг, эдгээр нь хууль-хөгжил хандлага юм. Ийм хуулиудыг өөрөөр хэлбэл магадлал гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь бие даасан объектын төлөв байдлыг зөвхөн тодорхой магадлалаар тодорхойлдог. Харилцааны үр дүнд статистикийн хэв маяг үүсдэг их тооэлементүүд, тиймээс тэдний зан төлөвийг тус тусад нь биш харин бүхэлд нь тодорхойлдог. Статистикийн загварт хэрэгцээ нь санамсаргүй олон хүчин зүйлээр илэрдэг.

Статистикийн хэв маягийг тодорхойлоход гарч ирдэг магадлалын тухай ойлголт нь аливаа үзэгдэл, үйл явдлын боломжийн зэрэг, хэрэгжих чадварыг илэрхийлдэг. тодорхой нөхцөл... Магадлал бол боломжийн тоон илэрхийлэл, боломжийн бодит байдалд ойр байх хэмжүүрийг тодорхойлох явдал юм. Боломж ба бодит байдал нь хосолсон философийн категориуд юм. Бодит байдал нь бодит, одоо байгаа зүйл гэж ойлгогддог. Боломж бол боломжит оршихуй, байгаа оршихуйн хөгжлийн хандлагатай адил юм. Хэрэв үйл явдлын магадлал нэгтэй тэнцүү бол энэ нь бодит байдал бөгөөд тэг магадлалтай - үйл явдал тохиолдох боломжгүй, нэгээс тэг хооронд - бүх боломжийн цар хүрээ.

1.8 Ухамсрын тухай философийн ойлголт

Ухамсрын асуудлыг эпистемологи, онтологи, аксиологи эсвэл праксеологийн түлхүүрээр тайлбарлаж болно, ухамсрын асуудал нь философийн мэдлэгийн янз бүрийн салбаруудын хоорондын холбогч холбоос юм. Ухамсрын асуудлын онтологийн тал нь түүний гарал үүсэл, бүтэц, өөрийгөө ухамсарлахуйн болон ухамсаргүй байдлын хамаарал, ухамсар ба материйн хоорондын уялдаа холбоог тодруулах асуултын хариултыг урьдчилан таамаглаж байна. Гносеологийн тал нь судалгаатай холбоотой танин мэдэхүйн чадвар, үүний ачаар хүн шинэ мэдлэг олж авдаг. Аксиологийн хандлага нь ухамсрын үнэ цэнийн мөн чанарын үүднээс авч үзэх явдал юм. Праксеологи - ухамсар ба хүний ​​​​үйл ажиллагааны хоорондын уялдаа холбоог анхаарч, үйл ажиллагааны талуудыг онцолж өгдөг.

Ухамсрын асуудлыг авч үзэхэд энэ үзэгдлийн хил хязгаарыг тодорхойлж, ухамсрын бусад сэтгэцийн илрэлүүдээс салгах нь чухал юм. Хүний сэтгэцийн илрэлийн бүхэл бүтэн цогцолборыг тодорхойлох орчин үеийн философисубъектив буюу субъектив бодит байдлын тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Субъектив байдал нь хүний ​​ухамсартай ба ухамсаргүй, сэтгэл хөдлөлийн болон оюуны, үнэ цэнэ, танин мэдэхүйн илрэлүүдийн цогц юм. Энэ бол олон хэмжээст бодит байдал бөгөөд түүний бүтцэд олон давхарга, түвшин байдаг; ухамсар бол тэдгээрийн зөвхөн нэг нь юм. Ухамсарыг зөвхөн сайн дурын хяналтанд өгдөг субъектив байдлын давхарга гэж ойлгох хэрэгтэй. Ерөнхий утгаараа ухамсар бол бодит байдлын зорилготой тусгал бөгөөд үүний үндсэн дээр хүний ​​зан үйлийн зохицуулалт байдаг. Энэ санаа тэр дороо бий болоогүй. Удаан хугацааны туршид хүний ​​ухамсартай болон ухамсаргүй илрэлүүд хоорондоо ялгаатай байсангүй, ухамсар нь өөрөө зөвхөн нэг тал болох оюун ухаан, сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог байв.

Ухамсрын асуудлын нарийн төвөгтэй байдал нь ухамсрын үйлдэл бүр нь хүний ​​​​амьдралыг бүхэлд нь өөрийн өвөрмөц, өвөрмөц байдлаар агуулдагт оршино. Ухамсар нь хүний ​​бүх илрэлүүдэд сүлжмэл байдаг бөгөөд олон талаараа эдгээр илрэлүүдийн нөхцөл болдог. Энэ нь хүний ​​амьдралын туршлагаас салшгүй холбоотой тул үүнтэй хамт судлах ёстой. Гэвч хувь хүний ​​амьдралын туршлага, хүн төрөлхтний соёлын туршлага хэзээ ч дуусдаггүй тул ингэж томъёолсон ухамсрын асуудал хязгааргүй болдог. Ийнхүү ухамсрын сэдэв нь гүн ухааны бусад мөнхийн асуултуудтай эн зэрэгцэж байна.

Ухамсар нь энэхүү тусгалын объект, субьект болж, өөрийн нэр томьёо, утгаараа өөрийгөө ойлгодог тул шинжлэх ухаан, гүн ухааны эргэцүүллийн яг субъект гэж тодорхойлоход хэцүү байдаг. Ухамсрын үзэгдлийн ийм нарийн төвөгтэй байдал нь философийн түүхэнд энэ асуудлын олон тайлбарыг бий болгосон.

1.9 Ухамсрын бүтэц

Философид ухамсарыг салшгүй систем гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ухамсрын янз бүрийн философийн ойлголтуудын ижил төстэй байдал энд дуусдаг. Энэхүү бүрэн бүтэн байдлын бүтцэд тодорхой философич тодорхойлсон элементүүдийн багц нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийн сонголт, шийдвэрлэх ёстой ажлуудаас хамаарна. Харьцуулахын тулд өөр өөр суурин дээр баригдсан хоёр ойлголтыг авч үзэх нь зүйтэй юм.

А.Спиркин ухамсрын бүтцийн гурван үндсэн хэсгийг ялгахыг санал болгож байна.

· Танин мэдэхүйн (танин мэдэхүйн);

· Сэтгэл хөдлөл;

· Хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй.

Танин мэдэхүйн хүрээ нь танин мэдэхүйн чадвар, мэдлэг олж авах оюуны үйл явц, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүнгээс бүрддэг. мэдлэг өөрөө. Уламжлал ёсоор хүний ​​танин мэдэхүйн хоёр үндсэн чадварыг ялгадаг: оновчтой ба мэдрэхүйн мэдрэмжтэй. Танин мэдэхүйн оновчтой чадвар гэдэг нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт гаргах чадвар бөгөөд түүнийг танин мэдэхүйн салбарт тэргүүлэгч гэж үздэг. Мэдрэмжтэй-мэдрэмтгий - мэдрэмж, ойлголт, дүрслэх чадвар. Удаан хугацааны туршид ухамсар нь танин мэдэхүйн хүрээнд тодорхойлогдож, хүний ​​бүх субьектив илрэлүүд оюуны шинж чанартай болж буурсан. Философийн утгаУхамсрын асуудлыг зөвхөн танин мэдэхүйн чадварын аль нь тэргүүлэх вэ гэсэн асуултыг тодруулахад л харагдсан.

Танин мэдэхүйн талбарт оюун ухаан, мэдрэмжийн чадвараас гадна анхаарал, ой санамж багтдаг. Санах ой нь бүх ухамсартай элементүүдийн нэгдмэл байдлыг хангаж, анхаарал нь тодорхой объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжийг олгодог. Оюун ухааны үндсэн дээр мэдрэхүйн чадвар, анхаарал, санах ой, мэдрэхүйн болон ойлголтын дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд энэ нь танин мэдэхүйн хүрээний агуулгын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Сэтгэл хөдлөлийн хүрээ. Ухамсрын сэтгэл хөдлөлийн дэд системийн элементүүд нь нөлөөлөл (уур хилэн, аймшиг), мэдрэхүйн хариу үйлдэлтэй холбоотой сэтгэл хөдлөл (өлсөх, цангах), мэдрэмж (хайр, үзэн ядалт, найдвар) юм. Эдгээр бүх тэс өөр үзэгдлийг "сэтгэл хөдлөл" гэсэн ойлголт нэгтгэдэг. Сэтгэл хөдлөлийг сэтгэцийн туршлага хэлбэрээр нөхцөл байдлын тусгал, түүнд хандах үнэлгээний хандлага гэж тодорхойлдог. Ухамсрын сэтгэл хөдлөлийн хүрээ нь танин мэдэхүйн үйл явцад оролцож, түүний үр нөлөөг нэмэгдүүлж, эсвэл эсрэгээр бууруулдаг.

Ухамсрын сайн дурын хүрээ нь зорилгодоо хүрэх чадвартай нэгдмэл байгаа хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, сонирхол, хэрэгцээ юм. Энэ хүрээний гол элемент бол хүсэл эрмэлзэл юм - хүний ​​зорилгодоо хүрэх чадвар.

Дээрх үзэл баримтлалд энэ нь далд байдлаар төсөөлөгддөг үндсэн үйл ажиллагааухамсартай, танин мэдэхүйн чадвартай хүн. Ухамсрын элементүүдийг хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, түүний агуулга, үр дүнтэй уялдуулан нарийн ялгаж, тайлбарладаг. Энэхүү үзэл баримтлалын илэрхий сул тал нь оюун санааны янз бүрийн элементүүдийн багц хэлбэрээр танилцуулсан ухамсрын нэгдэл нь эдгээр элементүүдийн хоорондын хамаарал хангалттай тодорхойгүй тул зөвхөн мэдэгдэл хэвээр байгаа явдал юм.

К.Г. Юнг ухамсрын бүтцийн талаар өөр ойлголтыг санал болгодог. Тэрээр дасан зохицохыг ухамсрын (болон ухамсаргүй) үндсэн үүрэг гэж үздэг. "Дасан зохицох" гэсэн ойлголт нь "танин мэдэхүй" гэсэн ойлголтоос илүү өргөн хүрээтэй бөгөөд дасан зохицох үйл ажиллагаа нь зөвхөн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаагаар дамждаггүй. K.G-ийн хэлснээр. Юнгийн хэлснээр дасан зохицох тухай ойлголт нь хүний ​​мөн чанар, түүний ертөнцтэй харилцах харилцааны мөн чанарыг илүү сайн ойлгоход тусалдаг. Сэтгэл судлалд ухамсрыг ухамсаргүй байдалтай нягт уялдаатай авч үздэг бөгөөд ингэснээр хүний ​​​​сэтгэцийн бүх илрэлүүдийн нэгдмэл байдал, бүрэн бүтэн байдлыг бий болгоод зогсохгүй үндэслэлтэй болгодог.

К.Г. Юнг ухамсартай болон ухамсаргүй түвшинд илэрдэг сэтгэцийн дөрвөн функцийг тодорхойлсон.

· Сэтгэн бодох чадвар - оюуны мэдлэг, логик дүгнэлтийг бий болгох чадвар;

• мэдрэмж - субъектив үнэлгээ хийх чадвар;

• мэдрэмж - мэдрэхүйн тусламжтайгаар мэдрэх чадвар;

· Зөн совин - ухамсаргүй байдлын тусламжтайгаар мэдрэх чадвар эсвэл ухамсаргүй агуулгыг мэдрэх чадвар.

Бүрэн дасан зохицохын тулд хүн бүх дөрвөн функцийг шаарддаг: сэтгэхүйн тусламжтайгаар танин мэдэхүй, оновчтой дүгнэлт хийдэг, мэдрэмж нь тодорхой зүйл хэр зэрэг чухал, эсвэл эсрэгээрээ чухал биш болохыг ярих боломжийг олгодог. Хүн, мэдрэмж нь тодорхой бодит байдлын талаархи мэдээллийг өгдөг бөгөөд зөн совин нь далд боломжуудыг таах боломжийг олгодог.

Гэсэн хэдий ч K.G-ийн хэлснээр. Юнгийн хэлснээр, нэг хүнд дөрвөн функц бүгд адилхан хөгждөггүй. Дүрмээр бол тэдний нэг нь тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь бүрэн ухамсартай, хүсэл зоригоор удирддаг, бусад нь хүрээлэн буй бодит байдалд дасан зохицох нэмэлт арга замууд бөгөөд бүрэн буюу хэсэгчлэн ухамсаргүй байдаг. K.G-ийн сэтгэцийн тэргүүлэх функц. Юнг үүнийг давамгайлсан гэж нэрлэдэг. Давамгайлах функцээс хамааран мэдрэхүйн, зөн совингийн, сэтгэн бодох, мэдрэх сэтгэлзүйн төрлүүд ялгагдана.

Сэтгэцийн дөрвөн функцээс гадна К.Г. Юнг ухамсрын хоёр үндсэн хандлагыг тодорхойлсон:

· Экстраверт - гаднаа чиг баримжаа, объектив бодит байдалд хандах;

· Дотогшоо - дотогшоо чиглэсэн, субъектив бодит байдал руу чиглэсэн.

Хүн болгонд хоёр хандлага байдаг ч аль нэг нь давамгайлж байдаг. Хэрэв ухамсартай хандлага нь дотогшоо ханддаг бол ухамсаргүй нь экстраверт буюу эсрэгээрээ байдаг.

Экстраверт эсвэл дотогшоо хандлага нь давамгайлсан сэтгэцийн үйл ажиллагааны аль нэгтэй холбоотой үргэлж илэрдэг. Тэдгээр. Экстраверт ба дотогшоо сэтгэлгээний төрлүүд, экстраверт ба дотогшоо мэдрэхүйн төрлүүд гэх мэтийг ялгах боломжтой. Хэрэв ухамсрын дасан зохицох үйл ажиллагаа нь экстраверт сэтгэлгээний тусламжтайгаар явагддаг бол ухамсаргүй байдал нь дотогшоо мэдрэмжийн функц, хэрэв ухамсрын түвшинд хүн дотогшоо мэдрэмжтэй байдаг бол экстраверт сэтгэлгээний функц нь ухамсаргүй байдалд илэрдэг гэх мэт. Үлдсэн функцүүд нь ухамсартай болон ухамсаргүй байдлын зааг дээр байдаг бөгөөд тодорхой нөхцөл байдлаас хамааран нэг талаараа илэрдэг.

Ухамсарт болон ухамсаргүй байдлын хоорондох сөргөлдөөн нь тухайн хүн өөрийн ухамсаргүй илрэлийг үгүйсгэх хүртэл зөрчилдөөн болж хувирдаггүй. Үзэл баримтлал бүхэл бүтэн зан чанар K.G-ийн үзэл баримтлалд. Юнг түүний ухамсартай болон ухамсаргүй илрэлүүдийн нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс ухамсаргүй байдал нь хүнийг бодит байдалд дасан зохицоход зайлшгүй шаардлагатай, учир нь энэ нь бүх сэтгэцийн хэрэгслийг бүрэн ашиглах боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч ухамсараас ялгаатай нь ухамсаргүй функцууд нь хүслийг хянах чадваргүй бөгөөд ухамсартай дасан зохицох чадвар хангалтгүй үед аяндаа ажилладаг.

K.G-ийн санал болгосон ухамсрын бүтцийн тухай ойлголт. Юнг, хүмүүсийн хооронд байдаг олон янзын хувийн болон сэтгэл зүйн ялгааг тайлбарлах боломжийг олгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ тэдний энгийн мэдэгдлээр хязгаарлагдахгүй. Нэмж дурдахад түүний онолын хувьд салшгүй хувь хүний ​​тухай философийн үзэл баримтлал нь сэтгэлзүйн тодорхой агуулгаар дүүрэн байдаг.

1.10 Ухамсар ба өөрийгөө танин мэдэх

Өөрийгөө танин мэдэхүй гэдэг нь хүний ​​гадаад ертөнцийн үзэгдэл, үйл явдлуудыг нэгэн зэрэг харуулах, ухамсрын үйл явцын бүх түвшний талаар мэдлэгтэй байх чадвар юм. Философид анх удаа өөрийгөө танин мэдэх асуудлыг Сократ томьёолж, өөрийгөө танин мэдэхийг философийн утга учир гэж нэрлэсэн (уншигч 4.3). Гэвч эртний гүн ухаанд өөрийгөө танин мэдэх асуудал нь нарийвчилсан тайлбарыг хүлээн аваагүй байв.

Өөрийгөө танин мэдэх тухай асуудал анх удаа тулгамдсан асуудал болсон дундад зууны философи... Дундад зууны шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүнээс нүгэлтэй холбоотой бие махбодийн мөн чанарыг өөрчлөхөд чиглэсэн тодорхой хүчин чармайлтыг шаарддаг байсан. Хүн өөрийгөө Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр ухамсарлахын өмнө өөрийгөө ухамсарлах ёстой нь тодорхой юм.

Орчин үеийн гүн ухаанд өөрийгөө танин мэдэх асуудал нь танин мэдэхүйн асуудал, хүний ​​өөрийн чадварын талаар мэдэх чадвартай холбоотой болж хувирав. 17-18-р зууны философи нь өөрийгөө ухамсарлахгүйгээр ухамсар байхгүй гэж үздэг бөгөөд ухамсар нь эргээд сэтгэхүй болж хувирдаг.

Орчин үеийн философи нь ухамсар, сэтгэлгээ, өөрийгөө танин мэдэхүйг танихаас татгалзжээ. Орчин үеийн гүн ухаанд ухамсар эсвэл өөрийгөө ухамсарлах тухай асуудал биш, харин ухамсартай ба ухамсаргүй, оюун ухаан, сэтгэл хөдлөл эсвэл сайн дурын аливаа илрэлийг тусгах үндсэн боломжийн асуудал гэж тайлбарладаг. Өөрийгөө ухамсарлах нь зөвхөн өөрийнхөө тухай мэдлэг хэлбэрээр төдийгүй субьектив бодит байдлын агуулгын талаархи мэдрэмж гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь гадаад ертөнцийн тусгалтай тэнцэх аливаа боломжит өөрийгөө эргэцүүлэн бодох чадвар гэж ойлгогддог.

Өөрийгөө танин мэдэхүйн тодорхой байдлын түвшин нь өөр өөр хүмүүст болон амьдралынхаа янз бүрийн мөчүүдэд нэг хүний ​​хувьд өөр байж болно. Бие махбодийн мэдрэмжийн тодорхой бус тусгал эсвэл өөрийнхөө тухай, амьдралын утга учир, өөрийн сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаар хүчтэй тусгал - энэ бүхэн нь өөрийгөө танин мэдэхүйн илрэл юм. Өөрийгөө танин мэдэхийн үндэс нь "би" гэсэн мэдрэмж бөгөөд зөвхөн онцгой тохиолдолд алга болдог: ухаан алдах, ухаан алдах гэх мэт. "Би" гэсэн мэдрэмж нь бусад хүмүүст давхцаж, илүү хөгжсөн байдаг өндөр түвшинухамсар ба өөрийгөө танин мэдэх. Өөрийгөө ухамсарлах нь аливаа ухамсартай үйлдлийн салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг тул ухамсрын бүтэцтэй ижил элементүүдийг ялгаж салгаж болно: сэтгэн бодох үйл явцыг харуулах, өөрийн сэтгэл хөдлөлийг харуулах, өөрийн сэтгэл хөдлөлийг харуулах. биеийн мэдрэмж гэх мэт. Бусад ухамсрын нэгэн адил өөрийгөө танин мэдэх нь зөвхөн мэдлэг биш, туршлага, өөртөө хандах хандлага юм.

Өөрийгөө танин мэдэхэд дагалддаггүй гадаад ертөнцийг танин мэдэх нь алдаатай байдаг. Энэ санаа нь зөвхөн орчин үеийн философийн ололт биш, учир нь үүнийг Сократ боловсруулсан. Өөрийгөө ухамсарлахгүйгээр ухамсар оршин тогтнохгүй гэсэн санаа бол Германы сонгодог философийн гол санаануудын нэг юм. Орчин үеийн экзистенциал ба феноменологийн философи нь ухамсар ба өөрийгөө танин мэдэхүйн салшгүй нэгдмэл байдлыг мөн таамаглаж байна. Ухамсрын асуудлыг цаашид тодруулахын тулд ухамсар ба өөрийгөө ухамсарлахуйн нэгдмэл байдлыг батлах нь ухамсар нь хичнээн нарийн төвөгтэй үзэгдэл байсан ч гэсэн өөртөө нээлттэй гэсэн үг юм. философийн болон шинжлэх ухааны судалгааны сэдэв байж болно.

1.11 Ухамсартай ба ухаангүй

Ухаангүй сэтгэцийн тухай ойлголт эртний гүн ухаанд гарч ирсэн. Нойтон болон идэвхгүй атомуудаас бүрдэх сүнс болон галт болон хөдөлгөөнт атомуудаас бүрдэх сүнсийг Демокрит аль хэдийн ялгаж салгасан. Галт сүнс нь шалтгаан, тунгалаг ухамсар, нойтон сүнстэй тохирдог - бидний одоо ухаангүй гэж нэрлэх зүйлтэй. Дундад зууны философичАвгустин "Нэмдэглэл"-дээ ухамсартай туршлагаас хамаагүй өргөн хүрээтэй субъектив байдлын дотоод туршлагыг тусгасан байдаг. Орчин үед Г.Лейбниц мөн л "ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог ашиглаагүй, ухамсаргүй сэтгэцийн талаар ярилцдаг.

Ухамсаргүй гэдэг нь оюун санааны хүрээнээс гадуур орших, ухамсарлагдаагүй, ухамсартай сайн дурын хяналтанд хамрагдах боломжгүй сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явцын цогц юм. Ухамсар ба ухамсаргүй байдлын хоорондох хил хязгаар нь бүдгэрч, ухамсрын хүрээнээс ухамсаргүй болон эсрэгээр шилждэг ийм сэтгэцийн үзэгдлүүд байдаг. С.Фрейд ухамсар ба ухамсаргүйн хоорондын хил хязгаарыг тодорхойлохын тулд далд ухамсрын тухай ойлголтыг танилцуулав. Ухаангүй байдал нь зүүд, хагас ховсдох байдал, хэлээр гулсах, гулсах, алдаатай үйлдэл гэх мэт хэлбэрээр гарч ирдэг. Ухамсаргүй байдлын ажлын эдгээр үр дагавраас болж хүн ухамсаргүй байдлын мөн чанар, түүний агуулга, үүргийн талаар мэдэж болно.

З.Фрейд ухамсрын болон ухамсаргүй бөмбөрцөг аль алиныг нь төлөөлдөг субъектив байдлын өөрийн загварыг санал болгосон. Субьектив бодит байдлын бүтэц дараах байдалтай байна.

· "Энэ" эсвэл "Id" - таашаалын зарчим давамгайлж буй хувь хүний ​​ухамсаргүй хөшүүргийн гүн давхарга;

· "Би" эсвэл "Эго" - ухамсрын хүрээ, ухамсаргүй болон гадаад ертөнцийн хоорондох зуучлагч, бодит байдлын зарчим ухамсартай хүрээнд ажилладаг;

· "Супер - Би" эсвэл "Супер - Эго" - нийгэм, соёлын хандлага, ёс суртахууны цензур, ухамсар [Фрейд З., М., 1992].

· "Супер-I" нь дарангуйлах функцийг гүйцэтгэдэг. Хэлмэгдүүлэлтийн хэрэгсэл бол "Би". "Би" нь гадаад ертөнц ба "Энэ" хоёрын хооронд зуучлагч, "Би" нь "Үүнийг" дэлхийд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц болгох эсвэл "Энэ"-ийн хүсэлд нийцүүлэн ертөнцийг авчрахыг эрмэлздэг. Гадаад ертөнцийг "Супер-би"-ийн шаардлагаас бүрддэг соёл гэж ойлгодог, өөрөөр хэлбэл. "Энэ"-ийн хүсэлд харшлах хэм хэмжээ, дүрэм журам. "Би" ба "Энэ" хоёрын харилцааг харуулахын тулд С.Фрейд морьтон ба морины дүр төрхийг санал болгож байна. "Би" - морьтон, морь жолоодох - "Энэ". Ердийн нөхцөлд "Би" нь "Үүнийг" захирч, "Энэ"-ийн хүслийг өөрийн үйлдэл болгон хувиргадаг. "Энэ"-ийн хүсэл эрмэлзэл, "Супер-би"-ийн хандлагын хоорондох зөрчилдөөн нь даван туулах боломжгүй болж, "Энэ" нь "Би"-ийн хяналтаас гарах үед мэдрэлийн эмгэг үүсдэг.

1.12 Эртний философи дахь оршихуйн тухай сургаал

Онтологи нь эртний Грекийн философи дахь байгалийн оршихуйн тухай сургаалаас өөрөө оршихуйн тухай сургаалаас ялгарч байв. Парменид болон бусад Элеатчууд зөвхөн нэгэн төрлийн, мөнхийн, хувиршгүй нэгдмэл оршихуйн тухай бодлыг жинхэнэ мэдлэг гэж тунхагласан. Тэдний үзэж байгаагаар оршихуйн бодол худал байж болохгүй, бодол, оршихуй хоёр нэг юм. Оршихуйн цаг хугацаагүй, орон зайгүй, олон биш, ойлгомжтой мөн чанарыг нотлох баримт нь түүхэн дэх анхны логик аргумент гэж тооцогддог. барууны философи... Дэлхийн шингэний олон янз байдлыг Элеатын сургууль хууран мэхлэх үзэгдэл гэж үздэг байв. Энэхүү хатуу ялгааг Сократын өмнөх үеийн онтологийн дараагийн онолууд зөөлрүүлж, түүний сэдэв нь "цэвэр" оршихуй байхаа больсон, харин чанарын хувьд тодорхойлогдсон оршихуйн эхлэл (Эмпедоклийн "үндэс", Анаксагорын "үр", "атом") байв. Демокритын). Ийм ойлголт нь оршихуйг тодорхой объекттой, ойлгомжтой зүйлийг мэдрэхүйн мэдрэмжтэй холбож тайлбарлах боломжийг олгосон. Үүний зэрэгцээ оршихуйн төсөөлөл, шууд бусаар энэ ойлголтын утга учрыг үгүйсгэдэг софистуудаас шүүмжлэлтэй эсэргүүцэл гарч ирдэг. Сократ онтологийн сэдвээс зайлсхийж, түүний байр суурийг зөвхөн таамаглах боломжтой байсан ч объектив мэдлэг, субьектив ариун журмын талаархи түүний диссертаци нь түүнийг анх удаа хувийн байдлын асуудлыг тавьсан болохыг харуулж байна.

Платон эртний Грекийн онтологийг "санаа"-ны тухай сургаалдаа нэгтгэсэн. Платоны хэлснээр оршихуй гэдэг нь материаллаг ертөнцийн олон талт байдлын тусгал болох ойлгомжтой хэлбэр эсвэл мөн чанар гэсэн санаануудын багц юм. Платон зөвхөн орших ба болох хоёрын (өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн мэдрэхүйн ертөнцийн уян хатан байдал) хоорондын шугамыг татаад зогсохгүй мөн оршихуй ба оршихуйн "эхлэлгүй эхлэл" (өөрөөр хэлбэл, түүнийг "сайн" гэж нэрлэдэг үл ойлгогдох үндэс) хоорондын шугамыг зурсан. Нео-Платонистуудын онтологид энэ ялгаа нь супер оршихуйн "ганц" ба "оюун ухаан"-оршихуйн харьцаагаар тогтоогдсон байдаг. Платоны онтологи нь жинхэнэ оршихуйн төрлүүд рүү оюуны авиралт болох мэдлэгийн сургаалтай нягт холбоотой юм.

Аристотель Платоны үзэл санааг системчилж, хөгжүүлээд зогсохгүй "оршихуй", "мөн чанар" гэсэн ойлголтуудын утгын өнгө аясыг тодруулж, ихээхэн ахиц дэвшил гаргасан. Аристотель хожмын онтологийн хувьд хэд хэдэн шинэ бөгөөд чухал сэдвүүдийг оруулж ирсэн нь бодит байдал, бурханлаг оюун ухаан, эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл, материйн хэлбэрийг "ойлгох" тодорхой хязгаар болох нь илүү чухал юм. Платон, Аристотель нарын онтологи нь Баруун Европын бүх онтологийн уламжлалд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. Эллинист философи нь онтологийг ёс суртахууны бүтээн байгуулалтын үндэс болгох хэмжээнд сонирхож байв. Энэ тохиолдолд онтологийн эртний хувилбаруудад давуу эрх олгодог: Гераклит (Стоикчүүд), Демокрит (Эпикурчууд), ахлах софистууд (эргэлзэгчид) сургаал.

1.13 Дундад зууны онтологи ба теологи

Дундад зууны үеийн сэтгэгчид (Христийн болон Лалын аль аль нь) эртний онтологийг теологийн асуудлыг шийдвэрлэхэд чадварлаг тохируулсан. Онтологи ба теологийн ижил төстэй холболтыг зарим урсгалууд бэлтгэсэн Эллинист философиболон эртний Христийн сэтгэгчид. Дундад зууны үед онтологи (сэтгэгчийн чиг баримжаагаас хамааран) үнэмлэхүй оршихуйн тухай ойлголт нь тэнгэрлэг үнэмлэхүйгээс ялгаатай (дараа нь Бурханыг өгөгч, оршихуйн эх сурвалж гэж үздэг байсан) эсвэл Бурхантай адилтгаж болно (үүнд Парменидын оршихуйн тухай ойлголт нь ихэвчлэн "сайн" гэсэн Платоны тайлбартай холилдсон байдаг); Олон тооны цэвэр мөн чанар нь сахиусан тэнгэрийн шатлалын үзэл баримтлалд ойртож, Бурхан ба ертөнцийн хооронд зуучлагч гэж ойлгогддог. Бурханаас оршихуйн нигүүлслээр заяагдсан эдгээр оршнолуудын заримыг одоогийн оршихуй гэж тайлбарлав. Дундад зууны онтологи нь Кентерберийн Ансельмын "онтологийн аргумент"-аар тодорхойлогддог бөгөөд үүний дагуу Бурханы оршихуйн хэрэгцээ нь Бурханы тухай ойлголтоос үүдэлтэй юм. Энэхүү маргаан нь урт удаан түүхтэй бөгөөд теологич, логик судлаачдын дунд маргаантай хэвээр байна.

Гүйцсэн схоластик онтологи нь нарийвчилсан ангиллын хөгжил, оршихуйн түвшингийн нарийвчилсан ялгаа (бодит ба санамсаргүй, бодит ба боломжит, шаардлагатай, боломжтой ба санамсаргүй гэх мэт) -ээр ялгагдана.

XII зуун гэхэд. онтологийн эсрэг заалтууд хуримтлагдаж, тэдгээрийг шийдвэрлэхийн тулд тухайн үеийн шилдэг оюун ухаануудыг авч үздэг: энэ бол агуу "нийлбэр" болон тогтолцооны цаг юм. Энэ нь эртний схоластик ба Арабын Аристотелизмын туршлагыг харгалзан үзээд зогсохгүй эртний болон эх оронч өвийг шинэчлэн авч үздэг. Онтологийн сэтгэлгээг Аристотелийн болон Августинийн уламжлал гэсэн хоёр урсгалд хуваадаг.

Аристотелизмын гол төлөөлөгч Томас Аквинас дундад зууны үеийн онтологид мөн чанар ба оршихуйн хоорондох үр өгөөжтэй ялгааг нэвтрүүлж, мөн чанар (ipsum esse), Бурханд actus purus (цэвэр) байдлаар бүрэн төвлөрсөн оршихуйн бүтээлч үр дүнтэй байдлын мөчийг онцлон тэмдэглэв. үйлдэл). Августины уламжлалаас Томасын гол өрсөлдөгч Жон Дунс Скотус ирдэг. Тэрээр мөн чанар ба оршихуйн хатуу ялгааг үгүйсгэж, мөн чанарын үнэмлэхүй бүрэн байдал нь оршихуй гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ Бурхан мөн чанарын ертөнцөөс дээш өргөгддөг бөгөөд түүний тухай хязгааргүй байдал, хүсэл зоригийн ангиллын тусламжтайгаар бодох нь илүү тохиромжтой байдаг. Дунс Скотусын энэхүү хандлага нь онтологийн сайн дурын үзлийн үндэс суурийг тавьсан юм. Төрөл бүрийн онтологийн хандлага нь орчлон ертөнцийн талаархи схоластик маргаанд илэрч, Оккамын нэрлэсэн үзэл нь түүний хүсэл зоригийн давуу байдал ба универсалийн бодит оршин тогтнох боломжгүй байдлын талаархи үзэл санаанаас үүдэлтэй байв. Оккамист онтологи нь сонгодог схоластикийг устгах, шинэ эриний ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

1.14 Сэргэн мандалтын үеийн онтологи ба орчин үеийн (17-р зууны эцэс хүртэл)

Сэргэн мандалтын үеийн философийн сэтгэлгээ бүхэлдээ онтологийн асуудалд харь байдаг. Гэсэн хэдий ч 15-р зуунд. Онтологийн түүхэн дэх чухал үйл явдал бол нийлбэр, шинэлэг мөчүүдийг агуулсан Николай Кузанскийн сургаал байв. Нэмж дурдахад хожуу схоластикизм 16-р зуунд үр дүнгүй хөгжсөн. Томистуудын тайлбарын хүрээнд тэрээр хэд хэдэн боловсронгуй онтологийн бүтцийг бий болгодог.

Орчин үеийн философи нь танин мэдэхүйн асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг боловч онтологи нь философийн сургаалын салшгүй хэсэг хэвээр байна (ялангуяа рационалист сэтгэгчдийн дунд). Вольфын ангиллаар "рационал теологи", "сансар судлал", "рационал сэтгэл судлал"-ын хамт философийн шинжлэх ухааны системд багтдаг. Декарт, Спиноза, Лейбниц зэрэг бүтээлүүдэд онтологи нь неосхоластик онтологиос тодорхой хэмжээгээр хамааралтай байдлаа хадгалан, бодисын хоорондын хамаарал, оршихуйн түвшний захирагдах байдлыг дүрсэлсэн байдаг. Бодисын асуудал (өөрөөр хэлбэл анхдагч ба бие даасан оршихуй) ба үүнтэй холбоотой асуудлын хүрээ (Бурхан ба субстанци, бодисуудын олон талт байдал ба харилцан үйлчлэл, түүний бие даасан төлөв байдлын субстанцийн ойлголтоос гаргаж авах чадвар, хөгжлийн хууль тогтоомж). бодисын тухай) онтологийн гол сэдэв болсон. Гэсэн хэдий ч рационалистуудын тогтолцооны үндэслэл нь онтологи байхаа больсон, харин эпистемологи юм. Эмпирист философичдын хувьд онтологийн асуудлууд ар тал руугаа ордог (жишээлбэл, Хумд бие даасан сургаалын хувьд онтологи огт байдаггүй) бөгөөд дүрмээр бол тэдгээрийн шийдэл нь системчилсэн нэгдмэл байдалд буурдаггүй.

Онтологийн түүхэн дэх эргэлтийн цэг нь танин мэдэхүйн субьектийн ангиллын аппаратаар мэдрэхүйн материалыг зохион бүтээсний үр дүнд объектив байдлын шинэ ойлголт бүхий хуучин онтологийн "догматизм"-ыг эсэргүүцсэн Кантын "шүүмжлэлийн философи" байв. Оршихуй нь бодит байдлын хоёр төрөлд хуваагддаг - материаллаг үзэгдэл ба идеал категориудад хуваагддаг бөгөөд эдгээрийг зөвхөн И-ийн нэгтгэх хүчээр нэгтгэх боломжтой. Кантын үзэж байгаагаар оршихуйн тухай асуудал өөрөө бодит болон боломжит туршлагын хүрээнээс гадуур утгагүй юм. Оршихуйн предикатив байдлыг үгүйсгэх дээр үндэслэсэн "онтологийн аргумент"-ын талаархи Кантийн шүүмжлэлийн онцлог нь: оршихуйг үзэл баримтлалд хамааруулах нь түүнд шинэ зүйл нэмдэггүй. Өмнөх онтологийг Кант цэвэр шалтгааны үзэл баримтлалын гипостатизаци гэж тайлбарлав. Үүний зэрэгцээ, орчлон ертөнцийг гурван бие даасан бөмбөрцөгт (байгалийн ертөнц, эрх чөлөө, зорилготой) хуваасан нь шинэ онтологийн параметрүүдийг тогтоодог бөгөөд үүнд жинхэнэ оршихуйн хэмжээс рүү орох чадвар нь урьд өмнө нь нийтлэг байдаг. Кант сэтгэлгээ нь хэт мэдрэгчтэй оршихуйг трансцендент трансцендент байдлаар илчлэх онолын чадвар болон оршихуйг эрх чөлөөний энэ талт бодит байдал гэж илчлэх практик чадварын хооронд хуваагддаг.

Фихте, Шеллинг, Гегель нар Кантийн трансцендент субъектив байдлын нээлтэд тулгуурлан, гносеологийн үндсэн дээр онтологийг бий болгох Кантаас өмнөх рационалист уламжлал руу хэсэгчлэн буцаж ирэв: тэдний системд оршихуй нь сэтгэлгээний хөгжлийн байгалийн үе шат юм. сэтгэх нь оршихуйтайгаа ялгарах цаг мөч. Гэсэн хэдий ч танин мэдэхүйн субьектийн бүтцийг нэгдмэл байдлын агуулгын үндэс болгодог тэдний философи дахь оршихуй ба сэтгэлгээг (мөн үүний дагуу онтологи ба эпистемологи) тодорхойлох мөн чанарыг Кант субъектын үйл ажиллагааны нээлтээр тодорхойлсон. . Тийм ч учраас Германы сонгодог идеализмын онтологи нь орчин үеийн онтологиос үндсээрээ ялгаатай: оршихуйн бүтэц нь хөдөлгөөнгүй эргэцүүлэн бодоход биш, харин түүний түүхэн болон логик үеийн үед мэдрэгддэг; онтологийн үнэнийг төлөв байдал биш, харин үйл явц гэж ойлгодог.

1.15 Онтологи in философи XIX-XX зуун.

XIX зууны Баруун Европын гүн ухааны хувьд. Бие даасан философийн шинжлэх ухаан болох онтологийн сонирхол огцом буурч, өмнөх философийн онтологизмд шүүмжлэлтэй хандсанаар тодорхойлогддог. Нэг талаас, байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилт нь ертөнцийн нэгдмэл байдлыг философийн бус синтетик дүрслэх оролдлого, онтологийн позитивист шүүмжлэлийн үндэс болсон юм. Нөгөөтэйгүүр, амьдралын философи нь онтологийг (түүний эх сурвалж - рационалист аргын хамт) иррациональ зарчмыг хөгжүүлэх прагматик нэмэлт бүтээгдэхүүний нэг болгон бууруулахыг оролдсон. Нео-Кантизм ба холбогдох чиглэлүүд нь Германы сонгодог философид тодорхойлсон онтологийн эпистемологийн ойлголтыг хөгжүүлж, онтологийг систем биш арга болгон хувиргасан. Нео-Кантизмаас аксиологийг онтологиос салгах уламжлал гарч ирдэг бөгөөд түүний сэдэв нь үнэт зүйл байдаггүй, харин "арга" юм.

XIX зууны эцэс гэхэд - эхлэл. XX зуун. онтологийн сэтгэл зүй, танин мэдэхүйн тайлбарыг Баруун Европын өмнөх философийн ололт амжилтыг эргэн харах, онтологизм руу буцах чиг хандлагаар сольж байна. Гуссерлийн феноменологийн хувьд оршихуйн хоёр үндсэн бүсийг ялгадаг: цэвэр ухамсартай байх, өргөн утгаараа объектив байдлын нэгдэл мэт оршихуй; Хуссерл мөн албан ба материаллаг онтологийг ялгадаг; "Бүс нутгийн онтологи" гэсэн санаа хөгжиж, судалгааг эйдетик тайлбарын аргаар явуулдаг; "амьдралын ертөнц" гэсэн ойлголтыг өдөр тутмын туршлагын онтологийн урьдчилан таамаглал, бууралтгүй байдал болгон нэвтрүүлсэн.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Онтологи нь оршихуйн тухай философийн сургаал юм. Объектив бодит байдлын хэлбэр, арга замууд, түүний үндсэн ойлголтууд: матери, хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа. Хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэн замнал, түүний байгалийг хөгжүүлэх үйл ажиллагааны үр дүнд ангилал.

хураангуй, 2012-02-26 нэмсэн


Оршихуйн үндсэн зарчим, түүний бүтэц, зүй тогтлыг судлах. Нийгмийн, хамгийн тохиромжтой байх. Матери объектив бодит байдлын хувьд. Бодисын шинж чанарын талаархи орчин үеийн санаануудын дүн шинжилгээ. Материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн ангилал. Зэрлэг амьтдын түвшин.

танилцуулгыг 2015-09-16-нд нэмсэн


Философийн мэдлэгийн бүтцийг тодорхойлох: диалектик, гоо зүй, танин мэдэхүй, ёс зүй, соёлын философи, эрх зүй, нийгэм, философийн антропологи, аксиологи (үнэлэхүйн тухай сургаал), эпистемологи (мэдлэгийн шинжлэх ухаан), онтологи (энэ бүхний эхлэл). байдаг).

туршилт, 2010 оны 06-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Философийн түүхэн дэх оршихуйн тухай ойлголтын хувьсал; метафизик ба онтологи нь бодит байдлыг ойлгох хоёр стратеги юм. Амьдралын утга учир болохын асуудал, талууд; орших ба эс оршихуйг тайлбарлах хандлага. Онтологийн ангиллын систем дэх "бодис", "матери".

туршилт, 2012 оны 08-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Философид оршихуйн тухай ойлголт, орших ба эс оршихуйн диалектик. Физик зүйлсийн ертөнц, материаллаг бодит байдал ба харьцаа Дотоод амар амгаланхүн. Онтологийн ангиллын систем нь боломжит ба бодитой, оршихуй ба мөн чанарын ангилал юм.

туршилт, 2013-02-02 нэмэгдсэн


Оршихуй ба матери, сүнс ба ухамсрын асуудлууд - анхны философийн үзэл баримтлалхүн ертөнцийг ойлгох үед. Дэлхийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны зургууд. Материализм ба идеализм нь сүнс эсвэл материйн тэргүүлэх байр суурь юм. Дэлхий ертөнцийг хувьслын үзэл баримтлал болгон дүрсэлдэг.

тест, 2009 оны 12/23-нд нэмэгдсэн


Үзэл баримтлал ба философийн мөн чанарбайх, энэ асуудлын оршихуйн гарал үүсэл. Эртний үеийн судалгаа, үзэл суртал, "материаллаг" зарчмуудыг эрэлхийлэх үе шатууд. Хөгжил ба төлөөлөгчид, онтологийн сургуулиуд. Европын соёлд байх сэдэв.

тест, 2009 оны 11/22-нд нэмэгдсэн


"Дэлхийн зураг" гэсэн ойлголт. Дэлхийн философийн дүр төрхийн онцлог. Оршихуйн философийн онол. Хүний оршихуйн онцлог. Оршихуйн асуудлын анхны утга. Оршихуйн зарчмуудын тухай сургаал. Оршихуйн үндэслэлгүй ойлголт. Материал ба хамгийн тохиромжтой.

хураангуй, 2007 оны 02-р сарын 5-нд нэмэгдсэн


Материйн тухай философийн ойлголтыг бий болгох. Бодисын бүтцийн тухай орчин үеийн шинжлэх ухаан. Хөдөлгөөн нь оршин тогтнох арга хэлбэр, орон зай, цаг хугацаа нь оршин тогтнох хэлбэр юм. Дэлхийн материаллаг нэгдэл. Орон зай, цаг хугацааны талаархи нийгэм-түүхийн санаа.

хураангуй, 2011-02-25 нэмсэн


Оршихуйн тухай ойлголт нь ертөнцийн философийн зургийн үндэс суурь юм. Оршихуйн ангиллын түүхэн мэдлэг (Эртний үеэс өнөөг хүртэл). Диалектик материализмын ангиллын систем дэх материйн тухай ойлголт, түүний бүтэц, шинж чанарууд. Дэлхийн физик зургийн нэгдмэл байдал.

Энэ нэр томъёоны түүхээс бага зэрэг

"Онтологи" гэсэн нэр томьёог Германы гүн ухаантан Рудольф Гоклениус гаргаж ирсэн. Хөгжлийн явцад түүнд оруулсан ойлголтууд хэд хэдэн удаа өөрчлөгдсөн. Дундад зууны үед оршихуйн тухай сургаал зохиохыг оролдохдоо үүнийг шашны үнэний философийн нотолгоо гэж үздэг байв. Философид онтологи бий болсноор оршин байгаа бүх зүйлийн хэт мэдрэгчтэй бүтцийг судалдаг метафизикийн нэг хэсэг болсон.

Өнөөдөр онтологи бол оршихуй, хэт мэдрэгчтэй ертөнц ба бүхэл бүтэн ертөнцийн тухай философийн нэг хэсэг юм.

Тиймээс "метафизик", "онтологи" гэсэн нэр томъёо нь утгаараа бие биендээ ойрхон байдаг. Хэсэг хугацааны турш тэдгээрийг ижил утгатай ашиглаж байсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд "метафизик" гэсэн нэр томъёо хэрэглээгүй болж, онтологи зүй ёсоор байр сууриа эзэлжээ.

Онтологийн судалгааны объект

Философид онтологи судалдаг орших ба эс орших гэсэн хоёр үндсэн тал байдаг. Дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийг философийн үүднээс ойлгохын тулд оршихуйн ангилал нь анхных нь үүрэг гүйцэтгэдэг. Дэлхий ертөнцийн онтологийн судалгаа нь философийн категорийн бүхэл бүтэн системийг ашиглахыг хамардаг бөгөөд тэдгээрийн гол нь оршихуй ба эс оршихуйн тухай ойлголт юм.

Оршихуй бол бүхнийг хамарсан бодит байдал, байгаа зүйл бодит байдал дээр байдаг. "Орших" гэдэг ойлголтод үнэхээр оршин буй ертөнц багтана. Энэ нь бүх үзэгдэл, юмсын үндэс суурийг бүрдүүлж, тэдний оршихуйг баталгаажуулдаг. Байхгүй гэдэг нь тодорхой, оршин байгаа бүх зүйлийн байхгүй, бодит бус байдал юм. Тиймээс онтологи нь оршихуй, оршихуйн тухай философийн нэг хэсэг юм.

Онтологийн үүсэл хөгжил

Онтологи нь шинжлэх ухааны хувьд үүсэх ямар үе шатуудыг туулж, оршихуйн тухай асуудал нэгэн зэрэг урган гарч ирсэн бэ? Эртний философич Парменид үүнийг анх судалжээ. Түүний хувьд оршихуй, сэтгэлгээ хоёр ижил ойлголт байсан. Мөн тэрээр оршихуй хаанаас ч гарч ирээгүй, мөн түүнийг устгах боломжгүй, хөдөлшгүй, хэзээ ч дуусахгүй гэж маргажээ. Байхгүй байх нь түүний бодлоор байдаггүй.

Демокрит оршин байгаа бүх зүйл атомуудаас бүрддэг гэсэн үзэл баримтлалыг баримталж, орших ба оршихгүйг хүлээн зөвшөөрсөн.

Платон жинхэнэ оршихуйг илэрхийлдэг сүнслэг санаа, мөн чанарын ертөнцийг өөрчлөгдөх хандлагатай мэдрэмжтэй зүйлсийн ертөнцтэй харьцуулсан. Тэрээр орших ба оршихгүйг хоёуланг нь таньсан.

Аристотель материйг "боломжтой оршихуй" гэж илэрхийлсэн.

Дундад зууны үед бий болсон сургаалуудад Бурхан өөрөө оршихуйгаар ойлгогддог байв. Шинэ эрин үе эхэлснээр философи дахь онтологи нь оршихуйг хүний ​​оюун ухаан, ухамсар гэж тайлбарладаг. Цорын ганц, эргэлзээгүй, жинхэнэ оршихуй бол хүн, түүний ухамсар, хэрэгцээ, түүний амьдрал байв. Энэ нь хүний ​​сүнслэг болон материаллаг оршихуй, юмсын оршихуй, нийгмийн оршихуй (нийгмийн) гэсэн үндсэн хэлбэрүүдээс бүрдэнэ. Энэхүү эв нэгдэл нь байгаа бүх зүйлийн нийтлэг үндэс суурийг илэрхийлэхэд тусалдаг.

Философи ба эрх зүйн онтологи

Хуулийн мөн чанар нь бүхэлдээ юу вэ, үүнийг философи, эрх зүйн онтологи гэж юу болохыг ойлгохгүйгээр ойлгох боломжгүй юм.

Реалиям Өдөр тутмын амьдралтухайн хүний ​​захирагдах норматив-үнэлгээний ертөнцийн тогтолцоог харьцуулж үздэг. Тэрээр хүн бүрт улс төрийн, ёс суртахууны, хууль эрх зүйн өөр өөр дүрэм, шаардлагыг зааж өгдөг. Энэхүү систем нь хүн бүрийн амьдралын ертөнцөд тодорхой хэм хэмжээг нэвтрүүлдэг (жишээлбэл, хэдэн наснаас эхлэн сургуульд сурах, сонгуулийн үйл явцад оролцох, гэрлэх, захиргааны болон эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэх), зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээг зааж өгдөг.

Ийнхүү философи, эрх зүйн онтологи нь нийгмийн амьдралын зарим тал, үүний зэрэгцээ хүний ​​оршихуйг цэгцлэх, тайлбарлах арга юм. Эрх зүйт байдал нь тодорхой үүрэг даалгаврыг биелүүлэх боломжийг олгодог тул хууль ёсны байх ба зохистой байх нь ихээхэн ялгаатай байдаг. Нийгэмд батлагдсан хуулийг хүн дагаж мөрдөх ёстой. Иймд философи, эрх зүйн онтологи нь өөрийн гэсэн онцлогтой шинжлэх ухааны салбар юм. Тэрээр хуулийн оршихуйг "үүрэг" гэж үздэг. Хууль бол юу байх ёстой вэ, тухайлбал "нүдэнд" байхгүй мэт санагдах боловч бодит байдал нь нийгмийн төлөөлөгч бүрийн амьдралд чухал ач холбогдолтой зүйл юм.

Эрх зүйн бодит байдал гэдэг нь хүний ​​оршихуйн хүрээнд орших тогтолцоог бас хэлдэг. Энэ нь тодорхой функцүүдийн гүйцэтгэлээр тодорхойлогддог элементүүдээс бүрдэнэ. Нэг ёсондоо эрх зүйн институци, харилцаа, ухамсарыг багтаасан дээд бүтэц юм.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

1. "Шинжлэх ухааны түүх, онтологи" эрдмийн хичээлийн сэдэв, үүрэг, чиг үүрэг

Онтологи - Энэ бол оршихуйн үндсэн зарчмуудыг судалдаг философийн салбар юм. Онтологи нь байгалийн нэгдмэл байдлыг оновчтой ойлгох, нэгдмэл байдлаар орших бүх зүйлийг ойлгох, ертөнцийн оновчтой дүр зургийг бүтээх, байгалийн шинжлэх ухааны өгөгдлийг гүйцээж, юмсын харилцааны дотоод зарчмуудыг тодорхойлохыг эрмэлздэг.

Онтологийн сэдэв:Онтологийн гол сэдэв нь байх; объектив, физик, субьектив, нийгмийн болон виртуал бодит байдлын бүх төрлийн бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдал гэж тодорхойлсон оршихуй.

1. Бодит байдлыг идеализмын үүднээс матери (материал ертөнц) ба сүнс (сүнс) гэж хуваадаг. сүнслэг ертөнц, үүнд сүнс ба Бурханы тухай ойлголт). Материализмын үүднээс авч үзвэл энэ нь идэвхгүй, амьд, нийгмийн матери гэж хуваагддаг;

2. Оршихуй гэдэг нь Бурхан гэсэн үг юм. Хүн өөрөө эрх чөлөө, хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг.

ДаалгаваронтологиЭнэ нь яг үнэндээ юу байгаа, юуг зөвхөн бодит байдлыг танин мэдэх зорилгоор ашигладаг ойлголт гэж үзэх ёстой, гэхдээ бодит байдал дээр өөрөө тохирохгүй гэдгийг тодорхой ялгах явдал юм. Үүнтэй холбогдуулан онтологийн объект, бүтэц нь шинжлэх ухааны салбаруудын хүрээнд нэвтрүүлсэн хамгийн тохиромжтой объектуудаас эрс ялгаатай бөгөөд одоогоор нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлын дагуу бодит оршин тогтнол гэж байдаггүй.

Онтологийн функц"Оршихуй", "матери", "хөгжил", "шаардлага ба тохиолдлын" зэрэг ангиллыг ашиглан ертөнцийг дүрслэх философийн чадварыг илэрхийлдэг.

2. Шинжлэх ухаан ба гүн ухаан. Шинжлэх ухааны онтологийн асуудлууд

Шинжлэх ухаан ба гүн ухаан- бие даасан, гэхдээ дэлхийн тухай хүний ​​мэдлэгийн маш нягт холбоотой хэлбэрүүд юм.

Шинжлэх ухаан, философи нь бие биенээ тэжээж, баяжуулдаг боловч нэгэн зэрэг өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг. Философи бол ертөнцийг үзэх үзлийн бие даасан хэлбэр, i.e. ертөнц ба энэ ертөнц дэх хүний ​​талаархи ерөнхий үзэл бодол. Шинжлэх ухаан нь хүний ​​оюун санааны амьдралын хамгийн чухал хэсэг бөгөөд философийг шинэ мэдлэгээр баяжуулж, тодорхой онолыг бодитоор батлахад нэг талаар тусалдаг.

Нэг талаас философи нь шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь тодорхой объектуудыг, тэр дундаа хүнийг биш, харин эдгээр объектуудыг хүн хэрхэн хүлээн авч, түүний оршихуйд нэгтгэж байгааг судалдаг. Философи нь ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой асуултуудад хариулахыг оролддог, өөрөөр хэлбэл. оршихуйн хамгийн ерөнхий асуултууд ба түүнийг мэдэх боломж, хүний ​​хувьд байхын үнэ цэнэ. Шинжлэх ухаан нь үргэлж тодорхой бөгөөд физик, хими, сэтгэл судлал, социологи гэх мэт тодорхой судалгааны объекттой байдаг.

Аливаа шинжлэх ухааны хувьд судалгааны зайлшгүй шаардлага бол судалгааны үйл явцад туршлага, эрдэмтний хувийн итгэл үнэмшил, тухайн хүний ​​хувьд үр дүнгийн үнэ цэнийн талаарх үзэл баримтлалд нөлөөлөх ёсгүй гэсэн утгаараа бодитой байх явдал юм. Үүний эсрэгээр философи нь хүний ​​хувьд олж авсан мэдлэгийн ач холбогдол (үнэ цэнэ) -ийн талаархи асуултуудад үргэлж санаа зовдог.

Философи ба шинжлэх ухаан нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаагаар хоорондоо холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч философи нь "ертөнцийг мэдэх боломжтой эсэх", "бүхэл бүтэн юу болохыг" мэдэхийг оролддог бөгөөд шинжлэх ухаан нь амьд, амьгүй байгалийн тодорхой объект, үзэгдлийг судалдаг.

Шинжлэх ухааны онтологийн асуудлууд:

Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн хувийн шинжлэх ухааны судалгааг нэгтгэн дүгнэх нь байгалийн болон нийгмийн тогтолцоо харилцан уялдаа холбоотой байдаг гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Манай гаригийн оршин тогтнох олон тэрбум жилийн түүхэн хувьсал нь түүний бүтцэд гурван том дэд системийг тодорхойлсон.

Механик, физик, химийн харилцан үйлчлэлд суурилсан абиотик (амьгүй);

Удамшлын хуулинд үндэслэсэн олон төрлийн ургамал, амьтны хэлбэрээр төлөөлдөг биотик систем (зэрлэг амьтан);

Хүний туршлагын нийгэм соёлын өвд суурилсан нийгмийн тогтолцоо (хүний ​​нийгэм).

Нэгдүгээрт, энэ нь хараахан байхгүй байна шинжлэх ухааны нотолгоогаригийн гарал үүсэл, хүний ​​амьдралын тухай теологийн болон сансар судлалын үзэл баримтлал. Эдгээр ойлголтууд нь таамаглал хэвээр байна. Байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгт суурилсан хувьслын хандлагыг ихэнх эрдэмтэд илүүд үздэг бөгөөд хуваалцдаг.

Хоёрдугаарт, дээр дурдсан дэд системүүдээс гадна орчлон ертөнцөд юу ч хараахан нээгдээгүй байна. Харь гаригийн соёл иргэншил, нисдэг биет гэх мэт таамаглалууд. шинжлэх ухааны мэдээлэл батлагдаагүй байна.

Гуравдугаарт, нэрлэгдсэн гурван дэд системийн хооронд хувьслын тодорхойлолт байдаг диалектик хуульдоод талын дээд хэлбэрүүдээр зайлуулах:

Абиотик системийн зүй тогтол нь биотик системд хальсан хэлбэрээр агуулагддаг;

Биотик системийн хуулиуд нь нийгмийн тогтолцоонд хальсан хэлбэрээр агуулагддаг.

Философийн үүднээс авч үзвэл, хамгийн доодоос дээд хүртэл өсөх энэхүү үйл явцыг бүх нийтийн ангилалд хамруулж болно: амьд бус систем дэх хуультай төстэй харилцан үйлчлэл - амьд систем дэх гентэй төстэй харилцан үйлчлэл - нийгмийн систем дэх зохистой харилцан үйлчлэл. ; харилцан үйлчлэл - амьдралын үйл ажиллагаа - үйл ажиллагаа; физик цаг - биологийн цаг - нийгмийн цаг; геометрийн орон зай - экологийн орон зай - нийгмийн орон зай; бие - организм - хүн; энгийн тусгал - сэтгэл зүй - ухамсар гэх мэт.

Орчлон ертөнцийг гурван дэд системтэй нь ингэж тайлбарлах нь шинжлэх ухааны мөнхийн хоёр асуудлын үндсэн мөн чанарыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.

1) амьдралын гарал үүсэл (? Абиотик системээс биотик системд шилжих);

2) хүний ​​гарал үүсэл (? Биотик системээс нийгэм рүү шилжих шилжилт).

Шинжлэх ухааны хувьд орчлон ертөнцийн талаархи ийм ойлголтын ач холбогдол нь үүний үндсэн дээр түүний нэгж, салбар хоорондын цогцолборуудын хэв шинжийг гаргаж авах боломжтой: амьгүй ба амьд байгалийн тухай байгалийн шинжлэх ухаан; нийгмийн тогтолцооны байгалийн тогтолцооны харилцан үйлчлэлийн тусгал болох техникийн шинжлэх ухаан; нийгмийн шинжлэх ухааныг нийгмийн тогтолцооны сургаал болгон; хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанбайгаль, техникийн болон нийгмийн ертөнцийг сурч, үнэлж, өөрчилдөг хүний ​​тухай сургаал юм.

3. Шинжлэх ухаан нь мэдлэгийн тогтолцоо, нийгмийн институтын хувьд

Шинжлэх ухаан нь мэдлэгийн тогтолцооны хувьд түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн салшгүй, хөгжиж буй нэгдэл юм ( шинжлэх ухааны баримтууд, үзэл баримтлал, таамаглал, онол, хууль тогтоомж, зарчим гэх мэт) нь бүтээлч, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үр дүн юм. Энэхүү мэдлэгийн систем нь эрдэмтдийн үйл ажиллагааны ачаар байнга шинэчлэгдэж байдаг бөгөөд энэ нь бодит байдлын аль тал, материйн хөдөлгөөний хэлбэрийг судалдаг мэдлэгийн олон салбараас (тусгай шинжлэх ухаан) бүрддэг. Танин мэдэхүйн сэдэв, аргын дагуу байгалийн шинжлэх ухаан - байгалийн шинжлэх ухаан, нийгэм - нийгэм (хүмүүнлэгийн, нийгмийн шинжлэх ухаан), танин мэдэхүй, сэтгэлгээний (логик, эпистемологи гэх мэт) шинжлэх ухааныг ялгаж салгаж болно. Тусдаа бүлэг нь техникийн шинжлэх ухаан, математик юм. Шинжлэх ухааны бүлэг бүр өөрийн гэсэн дотоод хэлтэстэй байдаг.

Шинжлэх ухаан нь мэдлэгийн тогтолцооны хувьд объектив байдал, зохистой байдал, үнэн зөв байдлын шалгуурыг хангаж, үзэл суртлын болон улс төрийн тэргүүлэх чиглэлүүдэд бие даасан байдлыг хангах, төвийг сахисан байхыг хичээдэг. Өдөр тутмын амьдралд гүнзгий нэвтэрч, хүмүүсийн ухамсар, ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх чухал үндэс болсон шинжлэх ухааны мэдлэг нь хувь хүний ​​​​хувьд төлөвшил, төлөвшил явагдаж буй нийгмийн орчны салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болжээ.

Мэдлэгийн тогтолцоо болох шинжлэх ухааны гол асуудал бол тэдгээрийг ялгахад шаардлагатай бөгөөд хангалттай шинж чанаруудыг тодорхойлох, тайлбарлах явдал юм. шинжлэх ухааны мэдлэгбусад төрлийн мэдлэгийн үр дүнгээс.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн шинж тэмдэг

Тодорхой,

Объектив байдал

Нарийвчлал

Хоёрдмол утгагүй байдал

тууштай байдал,

Логик ба/эсвэл эмпирик хүчин төгөлдөр байдал,

Шүүмжлэлд нээлттэй байх.

Хэрэгсэл

Баталгаажуулах боломжтой

Үзэл баримтлал ба хэл шинжлэлийн илэрхийлэл.

Нийгмийн институцийн хувьд шинжлэх ухаан 17-р зуунд үүссэн. Баруун Европт. Шинжлэх ухаан нь нийгмийн институцийн статусыг олж авах шийдвэрлэх шалтгаанууд нь: сахилга баттай зохион байгуулалттай шинжлэх ухаан бий болсон, шинжлэх ухааны мэдлэгийг үйлдвэрлэлд практик хэрэглээний цар хүрээ, зохион байгуулалт нэмэгдсэн; шинжлэх ухааны сургуулиуд үүсч, шинжлэх ухааны эрх мэдэлтнүүд бий болсон; шинжлэх ухааны боловсон хүчнийг системтэй бэлтгэх хэрэгцээ, эрдэмтэн мэргэжлийг бий болгох; шинжлэх ухааны үйл ажиллагааг нийгмийн хөгжил дэвшлийн хүчин зүйл, нийгмийн амьдралын байнгын нөхцөл болгон хувиргах; шинжлэх ухааны ажлыг зохион байгуулах харьцангуй бие даасан салбарын боловсрол.

Шинжлэх ухаан нь нийгмийн институци, хөдөлмөрийн тодорхой хуваагдал, мэргэшил, зохицуулалт, хяналтын хэрэгслийн хүртээмжтэй байгууллага гэх мэт. Өнөөдөр шинжлэх ухаан нь шинжлэх ухааны байгууллагуудын (боловсролын, эрдэм шинжилгээний, хэрэглээний) цогц, хүчирхэг систем гэдгийг анхаарна уу. түүнчлэн таван сая дахь армийг олон улсын шинжлэх ухааны нийгэмлэгийг нэгтгэдэг шинжлэх ухааны салбарууд (харьцуулахын тулд 18-р зууны эхэн үед дэлхий даяар 15 мянга гаруй хүн байгаагүй гэдгийг анхаарна уу, тэдний үйл ажиллагааг шинжлэх ухаантай холбож болно).

Шинжлэх ухаан нь нийгмийн институцийн хувьд юуны өмнө мэдлэг, мэргэшил, туршлага бүхий эрдэмтдийг багтаадаг; шинжлэх ухааны хөдөлмөрийн хуваагдал, хамтын ажиллагаа; шинжлэх ухааны мэдээллийн сайн тогтсон, үр ашигтай ажиллах систем; шинжлэх ухааны байгууллага болон институци, шинжлэх ухааны сургууль, нийгэмлэг; туршилтын болон лабораторийн тоног төхөөрөмж гэх мэт нь шинжлэх ухааны байгууллага, шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн гишүүдийн хоорондын харилцааны тодорхой тогтолцоо, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоо юм. Гэтэл шинжлэх ухаан бол хэдэн арван, бүр хэдэн зуун мянган хүн мэргэжлээ олж авсан байгууллага гэдэг нь сүүлийн үеийн хөгжлийн үр дүн юм.

4. Нийгмийн түүхэнд шинжлэх ухааны үүрэг

Сэргэн мандалтын үеэс эхлэн шинжлэх ухаан шашныг ар тал руу нь түлхэж, хүн төрөлхтний ертөнцийг үзэх үзэлд тэргүүлэх байр суурийг эзэлжээ. Хэрэв өмнө нь зөвхөн сүмийн шаталсан хүмүүс ертөнцийг үзэх үзлийн талаар тодорхой дүгнэлт хийж чаддаг байсан бол хожим энэ үүрэг бүхэлдээ эрдэмтдийн нийгэмлэгт шилжсэн. Шинжлэх ухааны нийгэмлэг нь амьдралын бараг бүх салбарт дүрмийг нийгэмд зааж өгсөн бөгөөд шинжлэх ухаан бол үнэний хамгийн дээд эрх мэдэл, шалгуур байв. Хэдэн зууны турш шинжлэх ухаан нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны төрөл бүрийн мэргэжлийн салбарыг бэхжүүлсэн тэргүүлэх, үндсэн үйл ажиллагаа байсаар ирсэн. Шинжлэх ухаан бол дэлхийн нэг дүр зураг, ерөнхий онол хоёулаа бүрэлдэн тогтсон бөгөөд энэ зурагтай холбоотойгоор тодорхой онол, холбогдох сэдвүүдийг ялгаж салгаж байсан тул шинжлэх ухаан нь хамгийн чухал, суурь байгууллага байв. мэргэжлийн үйл ажиллагааолон нийтийн практикт. 19-р зуунд шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэлийн хоорондын харилцаа өөрчлөгдөж эхэлсэн. Нийгмийн шууд бүтээмжийн хүч болох шинжлэх ухааны ийм чухал үүрэг бий болсныг өнгөрсөн зууны дундуур К.Маркс анх тэмдэглэсэн бөгөөд энэ үед шинжлэх ухаан, технологи, үйлдвэрлэлийн синтез нь хэтийн төлөв төдийлөн бодитой биш байв. Мэдээжийн хэрэг, тэр үед ч шинжлэх ухааны мэдлэг нь хурдацтай хөгжиж буй технологиос тусгаарлагдаагүй боловч тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоо нь нэг талыг барьсан: технологийн хөгжлийн явцад үүссэн зарим асуудал нь шинжлэх ухааны судалгааны сэдэв болж, тэр ч байтугай шинэ мэдлэгийг бий болгосон. шинжлэх ухааны салбарууд. Үүний нэг жишээ бол уурын хөдөлгүүр ашиглах арвин туршлагыг нэгтгэсэн сонгодог термодинамикийн бүтээл юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд аж үйлдвэрчид болон эрдэмтэд шинжлэх ухааныг тасралтгүй сайжруулах үйл явцын хүчирхэг хурдасгуур гэж үздэг. Энэ баримтыг ухаарах нь шинжлэх ухаанд хандах хандлагыг эрс өөрчилсөн бөгөөд практикт шийдвэрлэх зайлшгүй нөхцөл болсон юм. XX зуун ялалтын зуун болжээ шинжлэх ухааны хувьсгал... Аажмаар бүтээгдэхүүний шинжлэх ухааны эрч хүч нэмэгдэж байв. Технологи нь үйлдвэрлэлийн аргыг өөрчилсөн. 20-р зууны дунд үе гэхэд үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн хэлбэр давамгайлсан. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст автоматжуулалт өргөн тархсан. 20-р зууны эцэс гэхэд өндөр технологи хөгжиж, мэдээллийн эдийн засагт шилжих шилжилт үргэлжилсэн. Энэ бүхэн шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн ачаар болсон. Энэ нь хэд хэдэн үр дагавартай байсан. Нэгдүгээрт, ажилчдад тавигдах шаардлага нэмэгдсэн. Тэднээс шинэ технологийн үйл явцын талаархи асар их мэдлэг, ойлголтыг шаардаж эхлэв. Хоёрдугаарт, мэдлэгийн ажилчид, шинжлэх ухааны ажилтнууд, өөрөөр хэлбэл ажил нь шинжлэх ухааны гүнзгий мэдлэг шаарддаг хүмүүсийн эзлэх хувь нэмэгдсэн. Гуравдугаарт, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, нийгмийн тулгамдсан олон асуудлыг шийдвэрлэснээр хөгжил цэцэглэлтийн өсөлт нь хүн төрөлхтний тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх, амьдралын чанарыг сайжруулах шинжлэх ухаан чадвартай гэдэгт өргөн олон түмний итгэлийг төрүүлэв. Энэхүү шинэ итгэл үнэмшил нь соёл, нийгмийн сэтгэлгээний олон салбарт тусгагдсан байдаг. Сансрын хайгуул, атомын энергийг бий болгох зэрэг ололт амжилтууд, робот техникийн салбарын анхны амжилтууд нь шинжлэх ухаан, техник, нийгмийн дэвшил зайлшгүй байх итгэлийг төрүүлж, өлсгөлөн, өвчин эмгэг зэрэг асуудлыг хурдан шийдвэрлэх итгэл найдварыг төрүүлэв. , гэх мэт. Мөн өнөөдөр бид хэлж болно, шинжлэх ухаан нь орчин үеийн нийгэмтоглодог чухал үүрэгхүний ​​амьдралын олон салбар, салбарт . Шинжлэх ухааны хөгжлийн түвшин нь нийгмийн хөгжлийн гол үзүүлэлтүүдийн нэг болох нь дамжиггүй бөгөөд энэ нь улс орны эдийн засаг, соёл, иргэншсэн, боловсролтой, орчин үеийн хөгжлийн үзүүлэлт юм. Өнөөгийн дэлхийн асуудлыг шийдвэрлэх нийгмийн хүчин болох шинжлэх ухааны чиг үүрэг маш чухал юм. Байгаль орчны асуудлыг жишээ болгон дурдаж болно. Шинжлэх ухаан, технологийн хурдацтай дэвшил нь манай гарагийн байгалийн нөөц хомсдох, агаар, ус, хөрсний бохирдол зэрэг нийгэм, хүн төрөлхтөнд аюултай үзэгдлийн нэг гол шалтгаан болдгийг та бүхэн мэдэж байгаа. Иймээс өнөөдөр хүний ​​хүрээлэн буй орчинд гарч буй эрс, хор хөнөөлгүй өөрчлөлтүүдийн нэг хүчин зүйл нь шинжлэх ухаан юм. Эрдэмтэд өөрсдөө ч үүнийг нуудаггүй. Байгаль орчны аюулын цар хүрээ, параметрүүдийг тодорхойлоход шинжлэх ухааны мэдээлэл тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Шинжлэх ухааны өсөн нэмэгдэж буй үүрэг олон нийтийн амьдралорчин үеийн соёлд түүний онцгой байр суурь, янз бүрийн давхаргатай харилцах шинэ шинж чанарыг бий болгосон нийтийн ухамсар... Үүнтэй холбогдуулан онцлог шинж чанаруудын асуудал шинжлэх ухааны мэдлэгтанин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бусад хэлбэрүүдтэй (урлаг, өдөр тутмын ухамсар гэх мэт) харилцаа холбоо. Энэхүү асуудал нь философийн шинж чанартай тул практик ач холбогдолтой юм. Шинжлэх ухааны онцлогийг ойлгох нь соёлын үйл явцыг удирдахад шинжлэх ухааны аргыг нэвтрүүлэх зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл юм. Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын нөхцөлд шинжлэх ухааны менежментийн онолыг бий болгоход зайлшгүй шаардлагатай, учир нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хуулиудыг тодруулах нь түүний нийгмийн байдал, оюун санааны болон материаллаг янз бүрийн үзэгдлүүдтэй харилцан үйлчлэлд дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай болдог. соёл.

5. Дэлхийн сонгодог дүр зураг (эртний дорно дахины, эртний, дундад зууны үеийн)

Дундад зууны үеийн ертөнцийн философийн зураг

Дундад зууны үеийн ердийн тооллого нь элч нарын дараах үеэс (ойролцоогоор 2-р зуун) эхэлж, Сэргэн мандалтын үеийн соёл (14-р зуун) үүссэнээр дуусдаг. Дэлхийн дундад зууны үеийн дүр зураг үүсч эхэлсэн нь эртний үеийн төгсгөл, уналттай давхцаж байна. Грек-Ромын соёлын ойр, хүртээмжтэй байдал (текст) нь ерөнхийдөө шашны шинж чанартай байсан ч дэлхийн шинэ дүр төрхийг бий болгоход ул мөрөө үлдээжээ. Дундад зууны үеийн хүмүүсийн оюун санаанд ертөнцийг үзэх шашны хандлага давамгайлж байна. Сүмийн хүн дэх шашин нь хүний ​​амьдралын бүхий л талыг, нийгмийн оюун санааны амьдралын бүх хэлбэрийг тодорхойлдог.

Дундад зууны үеийн ертөнцийн философийн дүр зураг нь теоцентрик юм. Гол ухагдахуун, эс тэгвээс хүний ​​өөртэй нь харьцдаг дүр бол эртний бурхдаас ялгаатай нь нэг (консубстанциал) бөгөөд үнэмлэхүй хүч чадалтай Бурхан (эртний үеийнх шиг сансар огторгуй биш) юм. Сансар огторгуйг захирч байсан эртний лого нь Бурханд өөрийн биелэлээ олж, Түүний Үгэнд илэрхийлэгддэг ба түүгээр дамжуулан Бурхан ертөнцийг бүтээсэн. Философи нь теологийн үйлчлэгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг: Бурханы үгээр хангаснаар энэ нь "итгэлийн ажилд" үйлчлэх, бурханлаг ба бүтээгдсэн оршихуйг ойлгох - итгэгчдийн мэдрэмжийг оновчтой үндэслэлээр бэхжүүлэх ёстой.

Тухайн үеийн ертөнцийн философийн дүр зураг нь өвөрмөц бөгөөд хэд хэдэн семантик тэнхлэгээрээ өмнөх үеэс эрс ялгаатай: энэ нь ертөнц, хүн, түүх, мэдлэгийн талаархи шинэ ойлголтыг санал болгодог.

Дэлхий дээр байгаа бүх зүйл Бурханы хүсэл, хүч чадлын дагуу оршин байдаг. Бурхан ертөнцийг үргэлжлүүлэн бүтээсээр байна уу (теизм) эсвэл бүтээлийн үндэс суурийг тавьснаар байгалийн үйл явцад хөндлөнгөөс оролцохоо больсон уу (деизм) өнөөдөр маргаантай асуудал юм. Ямар ч байсан Бурхан бол ертөнцийг бүтээгч (креационизм) бөгөөд үйл явдлын байгалийн жам руу довтолж, тэдгээрийг өөрчлөх, бүр дэлхийг сүйрүүлэх чадвартай байдаг, учир нь энэ нь нэгэнт тохиолдсон (үер) юм. Дэлхийн хөгжлийн загвар нь мөчлөгийн (эртний) байхаа больсон, одоо энэ нь шулуун шугамаар тавигдаж байна: бүх зүйл, хүн бүр тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд, тодорхой төгсгөлд шилжиж байна, гэхдээ хүн бурханлаг төлөвлөгөөг бүрэн ойлгож чадахгүй байна (провиденциализм). ).

Бурхантай холбоотой цаг хугацааны тухай ойлголтыг хэрэглэх боломжгүй, сүүлчийнх нь хүн ба ертөнцийн оршихуйг, өөрөөр хэлбэл бүтээгдсэн оршихуйг хэмждэг. Бурхан үүрд мөнхөд оршдог. Хүнд ийм ойлголт байдаг боловч өөрийн оюун ухаан, өөрийн оршихуйн хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал байдлаас шалтгаалан тэр үүнийг хангаж чадахгүй. Бурханд оролцсоноор л хүн мөнхөд оролцдог, зөвхөн Бурханы ачаар л үхэшгүй мөнх байдлыг олж авах боломжтой.

Хэрэв Грек хүн түүний хувьд туйлын бөгөөд төгс сансар огторгуйгаас өөр юу ч боддоггүй байсан бол дундад зууны ухамсрын хувьд ертөнц хэмжээ нь багасч, "төгсгөл", хязгааргүй байдал, хүч чадал, төгс төгөлдөр байдлын өмнө алдагдах мэт байв. бурханлаг оршихуй... Бид үүнийг бас хэлж чадна: ертөнцийг тэнгэрлэг ба бүтээгдсэн ертөнцөд хуваах (давхардах) байдаг. Хоёр ертөнц хоёулаа төрөлхийн дэг журамтай бөгөөд дээд талд нь бурхан байдаг бөгөөд энэ нь дотроос логогоор эмх цэгцтэй байдаг эртний сансар огторгуйгаас ялгаатай. Аливаа зүйл, амьтан бүр өөрийн зэрэглэлийн дагуу бүтээгдсэн оршихуйн шатлалд тодорхой байр суурийг эзэлдэг (эртний сансар огторгуйд энэ утгаараа бүх зүйл харьцангуй тэнцүү байдаг). Дэлхийн шат дахь тэдний байр суурь өндөр байх тусам тэд Бурханд ойр байдаг. Хүн хамгийн дээд шатыг эзэлдэг, учир нь тэр Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн бөгөөд дэлхийг захирахаар дуудагдсан2. Тэнгэрлэг дүр, дүр төрхийн утгыг янз бүрээр тайлбарладаг бөгөөд энэ тухай Хоружы SS ингэж бичжээ: "Хүний доторх Бурханы дүр төрхийг ... хөдөлгөөнгүй, чухал ойлголт гэж үздэг: энэ нь ихэвчлэн тодорхой имманент шинж тэмдгээр илэрдэг. , байгаль ба хүний ​​найрлагын онцлог - Гурвалын бүтцийн элементүүд, шалтгаан, сүнсний үхэшгүй байдал ... Ижил төстэй байдал нь динамик зарчим гэж үздэг: хүн дүр төрхөөс ялгаатай нь Бурхан шиг болох чадвар, дуудлага. , ойлгохгүй байж магадгүй, алдах ”.

Эртний ертөнцийн гүн ухааны зураг

Эртний үеийн гүн ухааны анхны сургаал гарч ирсэн цаг бол 6-р зуун юм. МЭӨ NS. Энэ мөчөөс эхлэн үнэн хэрэгтээ бидний сонирхож буй эрин үеийн ертөнцийн дүр зураг үүсч эхэлдэг. Түүний нөхцөлт дуусгавар болсон - 529 онд эзэн хаан Юстинианы зарлигаар бүх харь шашинтнууд сэтгэлгээний сургуулиудАфинд. Ийнхүү эртний ертөнцийн гүн ухааны дүр зураг бий болж, маш удаан хугацаанд буюу Грек-Ромын бараг мянган жилийн түүхэнд оршин тогтнож байжээ.

Үндсэндээ энэ нь сансар огторгуйн төвтэй. Энэ нь Грекчүүд одтой тэнгэрийг юу юунаас илүү харах дуртай байсан гэсэн үг биш юм. Грекийн анхны гүн ухаантан гэгддэг Фалес (МЭӨ 6-р зуун) нэг удаа энэ ажил мэргэжилд автсан тул худгийг анзааралгүй унасан байна. Үүнийг харсан шивэгчин түүн рүү шоолж: "Чи диваажинд юу байдгийг мэдэхийг хүсч байна, гэхдээ та хөл дор юу байгааг анзаардаггүй!" Түүний зэмлэл нь шударга бус байсан, учир нь Грекийн гүн ухаантнууд зөвхөн тэнгэрийн бөмбөрцөгийг хардаггүй, тэдний бодлоор түүний зохицол, дэг журмыг ойлгохыг хичээсэн. Түүгээр ч барахгүй тэд сансар огторгуйг зөвхөн гариг, одод гэж нэрлээд зогсохгүй, тэдэнд зориулсан орон зай - бүхэл бүтэн ертөнц, тэр дундаа тэнгэр, хүн, нийгэм, бүр нарийн хэлэхэд орон зай бол дэг журам, зохион байгуулалтаар тайлбарлагдсан ертөнц юм. Орон зай нь эмх цэгцтэй, бүтцийн хувьд зохион байгуулалттай ертөнцийн хувьд эмх замбараагүй байдлыг эсэргүүцдэг. Чухам энэ утгаараа "Орон зай" гэсэн ойлголтыг Гераклит (МЭӨ 6-р зуун) гүн ухааны хэлэнд оруулжээ.

Пифагор - орчин үеийн утгаар "орон зай" гэсэн нэр томъёоны зохиогч - орчлон ертөнцийг удирдаж буй тоонуудын бурханлаг үүргийн тухай сургаалыг томъёолсон. Тэрээр дэлхийн пироцентрик системийг санал болгосон бөгөөд үүний дагуу нар болон гаригууд селестиел бөмбөрцгийн хөгжимд төв галын эргэн тойронд эргэдэг.

Эртний шинжлэх ухааны ололт амжилтын оргил нь Аристотелийн сургаал байв. Орчлон ертөнцийн систем нь Аристотелийн хэлснээр бол танин мэдэхүйн эссенциист үзэл баримтлалд (essentie гэдэг нь латинаар "мөн чанар" гэсэн утгатай) үндэслэсэн бөгөөд ашигласан арга нь аксиоматик-дедуктив юм. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу шууд туршлага нь тухайн зүйлийг мэдэх боломжийг олгодог бөгөөд ерөнхий зүйлийг таамаглах замаар ("ухааны нүд" -ийн тусламжтайгаар) гаргаж авдаг. Аристотелийн хэлснээр, сансар огторгуйн дүр төрх өөрчлөгдөж байгаагийн цаана хүн найдвартай мэдлэгийг олж авах боломжтой орчлон ертөнцийн шатлал байдаг. Байгалийн философийн зорилго нь мөн чанарыг танин мэдэх явдал бөгөөд оюун ухаан нь танин мэдэхүйн хэрэгсэл болдог.

Бүх нийтийн дэг журам, эв найрамдлын баталгаа (нөхцөл) юу вэ? Дэлхийн эртний домогт дүр төрхийн хүрээнд бурхад энэ үүргийг гүйцэтгэж, дэлхий дээрх тодорхой дэг журмыг сахиж, эмх замбараагүй байдал руу орохыг зөвшөөрдөггүй байв. Ертөнцийн гүн ухааны дүр зургийн хүрээнд орчлон ертөнцийн дэг журмын нөхцөл нь сансар огторгуйд агуулагдах (дотоод) логос юм. Лого бол ертөнцийг зохион байгуулах хувийн бус зарчим юм. Оршихуйн хууль болохын хувьд энэ нь мөнхийн, түгээмэл бөгөөд зайлшгүй юм. Логогүй ертөнц бол эмх замбараагүй байдал юм. Логос бол аливаа зүйлийн дотор болон дээр захирагддаг; тэр бол сансар огторгуйн жинхэнэ захирагч, юмсын ухаалаг сүнс юм (Гераклит). Тиймээс бид дэлхийн эртний дүр төрх нь зөвхөн сансар огторгуйн төдийгүй логоцентрик гэж хэлж болно.

Грекчүүд өөрсдийгөө дэлхийн сансар огторгуйгаас ялгаж салгаж, эсэргүүцээгүй, харин ч эсрэгээрээ тэд ертөнцтэй салшгүй нэгдмэл байдлаа мэдэрсэн. Тэд эргэн тойрныхоо ертөнцийг бүхэлд нь макрокосм, харин өөрсдийгөө бичил ертөнц гэж нэрлэдэг. Хүн бол жижиг орон зайн хувьд том орон зайн тусгал, эс тэгвээс түүний нэг хэсэг бөгөөд хальсанд буулгасан, багасгасан хэлбэрээр орон зайг бүхэлд нь агуулж байдаг. Хүний мөн чанар нь сансар огторгуйн шинж чанартай адил юм. Түүний сэтгэл нь бас ухаалаг бөгөөд тус бүр нь жижиг лого (том логоны бөөм) агуулдаг бөгөөд үүний дагуу тэрээр өөрийн амьдралаа зохион байгуулдаг. Өөртөө байгаа лого-шалтгааны ачаар хүн ертөнцийг зөв танин мэдэж чаддаг. Тиймээс эртний Грекчүүдийн ярьдаг мэдлэгийн хоёр зам байдаг: шалтгааны зам ба мэдрэмжийн зам. Гэхдээ зөвхөн эхнийх нь найдвартай (үнэн), зөвхөн эхнийх нь хөдөлж байж орчлон ертөнцийн нууцад ойртож чадна.

Эцэст нь Грекчүүдийн хувьд сансар огторгуй нь хөдөлдөг, өөрчлөгддөг, хөгжиж, бүр мөхдөг (ямар ч биетэй адил) боловч дараа нь дахин сэргэдэг, мөнхийн бөгөөд үнэмлэхүй учраас том амьд биет юм. "Хүн болгонд адилхан сансар огторгуйг ямар ч бурхад, хэн ч хүн бүтээгээгүй, гэхдээ энэ нь үргэлж гал авалцаж, байнга унтардаг, мөнхийн амьд гал байсаар ирсэн, байгаа бөгөөд байх болно" гэж Гераклит хэлэв.

6. Дэлхийн сонгодог дүр төрхийг бүрдүүлэх

Дэлхийн шинжлэх ухааны сонгодог дүр төрхийг бүрдүүлэх нь орчин үеийн дөрвөн агуу эрдэмтний нэрстэй холбоотой юм: Николаус Коперник (1473-1543), Иоганнес Кеплер (1571-1630), Галилео Галилей, Исаак Ньютон (1642-1727). Орчлон ертөнцийн бүтцийн талаарх бидний ойлголтыг орвонгоор нь эргүүлсэн гелиоцентрик системийг бий болгосонд бид Коперникт өртэй. Кеплер селестиел биетүүдийн хөдөлгөөний үндсэн хуулиудыг нээсэн. Галилео нь туршилтын физикийг үндэслэгч төдийгүй онолын физикийг (инерцийн зарчим, хөдөлгөөний харьцангуйн зарчим, хурдыг нэмэх гэх мэт) бүтээхэд асар их хувь нэмэр оруулсан, ялангуяа орчин үеийн хэлбэрээр - математик физик. Энэ нь эргээд Исаак Ньютонд физикт сонгодог механикийн системийн бүрэн хэлбэрийг өгч, шинжлэх ухаанд танигдсан дэлхийн анхны интеграл (Ньютон) дүр зургийг бүтээх боломжийг олгосон. Ньютоны шинжлэх ухаанд оруулсан бас нэг чухал хувь нэмэр бол орчин үеийн математикийн үндэс болсон математик анализын үндэс суурийг бий болгосон явдал юм.

Дэлхийн шинжлэх ухааны сонгодог зургийн үндсэн шинж чанаруудыг тодорхойлъё.

1. Орон зай, цаг хугацааны бие биенээсээ үнэмлэхүй мөн чанар, бие даасан байдлын тухай заалтууд. Сансар огторгуйг хязгааргүй өргөтгөл хэлбэрээр төлөөлж болно, тэнд давуу чиглэлүүд (сансрын изотропи) байдаггүй бөгөөд шинж чанар нь орчлон ертөнцийн аль ч цэгт ижил бөгөөд өөрчлөгдөөгүй байдаг. Цаг хугацаа нь бүхэл бүтэн сансар огторгуйн хувьд ижил бөгөөд орон зайд хөдөлж буй материаллаг биетүүдийн байршил, хурд, массаас хамаардаггүй. Жишээлбэл, хэрэв бид хэд хэдэн цагийн механизмыг синхрончилж, тэдгээрийг орчлон ертөнцийн өөр өөр цэгүүдэд байрлуулах юм бол цагийн хурд эвдрэхгүй бөгөөд тэдгээрийн уншилтын синхрончлол ямар ч хугацаанд хэвээр байх болно. Энэ үүднээс авч үзвэл Орчлон ертөнцийг хөдөлгөөнт биетүүд (од, гариг, сүүлт од гэх мэт) дүүргэсэн туйлын хоосон орон зай гэж дүрсэлж болох бөгөөд түүний зам мөрийг сонгодог буюу Ньютоны тэгшитгэлээр тодорхойлж болно. механик.

2. Шалтгаан ба үр дагаврын хоорондох хатуу холболтын санаа: хэрэв координатын зарим системд биеийн хөдөлгөөний байрлал, вектор (өөрөөр хэлбэл түүний хурд, чиглэл) мэдэгдэж байвал энэ нь үргэлж боломжтой байдаг. аль ч хязгаарлагдмал хугацаанд түүний байрлалыг хоёрдмол утгагүйгээр урьдчилан таамаглах (delta d). Дэлхий дээрх бүх юмс үзэгдлүүд шалтгаан, үр дагаврын холбоогоор харилцан уялдаатай байдаг тул аливаа үзэгдлийн хувьд энэ нь үнэн юм. Хэрэв бид үйл явдлыг хоёрдмол утгагүй урьдчилан таамаглахаа мэдэхгүй байгаа бол энэ нь түүний бусад бүх үзэгдэлтэй холбоо, нөлөөлөх хүчин зүйлсийн талаар хангалттай мэдээлэлгүй байгаатай холбоотой юм. Тиймээс, энд тохиолдлын зүйл нь үзэгдлийн хоорондын бүх төрлийн холбоог авч үзэх чадваргүй байдлын цэвэр гадаад, субъектив илэрхийлэл болж гарч ирдэг.

3. Ньютоны механикийн хуулиудыг хүрээлэн буй ертөнцийн олон янзын үзэгдлүүдэд өргөжүүлсэн нь байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилт, тэр дундаа энэ үеийн физиктэй холбоотой нь эргэлзээгүй нь тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзлийг нэг төрлийн механизмын шинж чанартай болгосон. , зөвхөн механик хөдөлгөөний призмээр дамжуулан үзэгдлийн талаархи хялбаршуулсан ойлголт.

Дэлхийн шинжлэх ухааны сонгодог дүр төрхийг бий болгох механизмтай холбоотой цаашдын үндэслэлийг тогтооход чухал хоёр сонирхолтой, чухал нөхцөл байдлыг тэмдэглэе.

1) Эхнийх нь орчлон ертөнцийн хөдөлгөөн, хөгжлийн эх сурвалжийн тухай ойлголттой холбоотой. Ньютоны 1-р хуулинд аливаа бие гадны хүчин үйлчлэх хүртэл тайван байдал эсвэл жигд шулуун хөдөлгөөнийг хадгалдаг гэж хэлдэг. Тиймээс Орчлон ертөнц оршин тогтнож, селестиел биетүүд хөдөлгөөнд орохын тулд гадны нөлөөлөл - анхны импульс шаардлагатай. Тэр бол инерцийн хуулийн хүчинд цаашид оршин тогтнож, хөгжих Орчлон ертөнцийн цогц механизмыг бүхэлд нь хөдөлгөдөг. Ийм анхны түлхэцийг Бүтээгч хэрэгжүүлэх боломжтой бөгөөд энэ нь Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. Гэвч нөгөө талаас, энэ логик нь Бүтээгчийн үүргийг зөвхөн Орчлон ертөнц үүсэх эхний үе шат хүртэл бууруулж байгаа бөгөөд оршин буй оршихуйд энэ нь хэрэггүй мэт санагддаг. Францын агуу хувьсгалын өмнөхөн Европт дэлгэрсэн атеизмын замыг нээж, ертөнцийг үзэх үзлийн ийм давхар байр суурийг деизм (Латин хэлнээс yesh - бурхан) гэж нэрлэдэг байв. Гэсэн хэдий ч хэдэн жилийн дараа агуу Лаплас "Тэнгэрийн механикийн тухай тууж" бүтээлээ эзэн хаан Наполеонд толилуулахдаа Бонапартын эссэгт Бүтээгчийн тухай дурдаагүй гэж хэлсэнд зоригтойгоор хариулав: "Эрхэм ээ, би тэгэхгүй. Энэ таамаглал хэрэгтэй."

2) Хоёр дахь нөхцөл байдал нь ажиглагчийн үүргийн талаархи ойлголттой холбоотой юм. Сонгодог шинжлэх ухааны хамгийн тохиромжтой зүйл бол ажиглагчийн субъектив шинж чанараас хамаарах ёсгүй ажиглалтын объектив байдлын шаардлага юм: ижил нөхцөлд туршилт нь ижил үр дүнг өгөх ёстой.

Тиймээс 19-р зууны эцэс хүртэл оршин байсан дэлхийн шинжлэх ухааны сонгодог дүр төрх нь шинжлэх ухааны хөгжлийн тоон үе шат, баримтыг хуримтлуулах, системчлэх замаар тодорхойлогддог. Энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн шугаман буюу хуримтлагдсан, хуримтлагдсан өсөлт байв. Түүний цаашдын хөгжил, термодинамик ба хувьслын онолыг бий болгох нь ертөнцийг үнэмлэхүй орон зай-цаг хугацаанд хөдөлж буй объект, биетүүдийн багц биш, харин харилцан уялдаатай үйл явдлуудын цогц шатлал буюу үүсэх үйл явцын систем гэж ойлгоход хувь нэмэр оруулсан. болон хөгжил.

7. Дэлхийн сонгодог бус дүр төрхийг бий болгох

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг нь түүхэн бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний эзэмшсэн мэдлэгийн хүрээнд тухайн үеийн шинжлэх ухааны ололтод тулгуурладаг. Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг нь хүн төрөлхтний хөгжлийн тодорхой түүхэн үетэй нийцсэн шинжлэх ухааны мэдлэгийн синтез юм.

Философид хүлээн зөвшөөрөгдсөн "Ертөнцийн зураг" гэсэн ойлголт нь орчлон ертөнцийн харагдахуйц хөрөг, орчлон ертөнцийн дүрслэл-үзэл баримтлалын дүрслэл гэсэн үг юм.

Дэлхийн сонгодог бус зураг (19-р зууны сүүл - 20-р зууны 60-аад он)

Эх сурвалж: термодинамик, Дарвины хувьслын онол, Эйнштейний харьцангуйн онол, Гейзенбергийн тодорхойгүй байдлын зарчим, Big Bang таамаглал, Манделбротын фрактал геометр.

Төлөөлөгчид: М.Планк, Э.Рутерфорд, Нильс Бор, Луи де Бройль, В.Паули, Э.Шредингер, В.Гейзенберг, А.Эйнштейн, П.Дирак, А.А. Фридман нар.

Үндсэн загвар: системийг хөгжүүлэхэд чиглэсэн боловч цаг мөч бүрт түүний төлөвийг зөвхөн статистик байдлаар тодорхойлдог.

Шинжлэх ухааны объект нь бодит байдлыг "цэвэр хэлбэрээрээ" биш, харин тухайн субьектээр (өөрөөр хэлбэл хүн + хэрэгсэл + нийгмийн байдал) түүнийг эзэмших хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолын болон үйл ажиллагааны арга хэрэгсэл, аргуудын призмээр дамжуулан өгсөн түүний тодорхой хэсэг юм. нэмэгдсэн). Бодит байдлын салангид зүсмэлүүд нь бие биентэйгээ харьцуулшгүй юм. Энэ нь өөрчлөгдөшгүй зүйл биш, харин тэдний ямар нэг байдлаар биеэ авч явах нөхцөлийг судалдаг.

Сонгодогийг сольсон дэлхийн сонгодог бус дүр зураг нь термодинамикийн анхны онолуудын нөлөөн дор төрсөн бөгөөд энэ нь сонгодог механикийн хуулиудын нийтлэг байдлыг эсэргүүцсэн юм. Сонгодог бус сэтгэлгээнд шилжих шилжилт нь 19-20-р зууны эхэн үед байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал, тэр дундаа харьцангуйн онолын нөлөөн дор явагдсан.

Дэлхийн сонгодог бус дүр зураг дээр илүү уян хатан шийдлийн схем гарч ирдэг бөгөөд тохиолдлын үүргийг харгалзан үздэг. Системийн хөгжлийг чиглэлтэй гэж үздэг боловч цаг мөч бүрт түүний төлөв байдлыг нарийн тодорхойлох боломжгүй байдаг. "Статистикийн зүй тогтол" хэмээх онолд тодорхойлох шинэ хэлбэр орж ирэв. Сонгодог бус ухамсар нь нийгмийн нөхцөл байдлаас хэт хамааралтай байдлаа байнга мэдэрч, нэгэн зэрэг боломжуудын "одны бүлэг" үүсэхэд оролцох итгэл найдварыг үүрч байв.

Дэлхийн сонгодог бус зураг.

Эйнштейний хувьсгалын үе: XIX - XX зууны эргэлт. Нээлтүүд: атомын нарийн төвөгтэй бүтэц, цацраг идэвхт байдлын үзэгдэл, цахилгаан соронзон цацрагийн мөн чанарын салангид байдал.

Гол өөрчлөлтүүд: - ертөнцийн механик дүр төрхийн хамгийн чухал үндэслэлийг алдлаа - өөрчлөгдөөгүй объектуудын хооронд ажилладаг энгийн хүчний тусламжтайгаар байгалийн бүх үзэгдлийг тайлбарлаж болно гэсэн итгэл үнэмшил.

-А.Эйнштейний харьцангуйн тусгай онол (SRT) нь Ньютоны таталцлын онолтой зөрчилдсөн. Эйнштейний онолд таталцал нь хүч биш, харин орон зай цаг хугацааны муруйлтын илрэл юм.

Харьцангуйн онолын дагуу орон зай, цаг хугацаа харьцангуй - урт, цагийг хэмжих үр дүн нь ажиглагч хөдөлж байгаа эсэхээс хамаарна.

Дэлхий механикийн шинжлэх ухаанд санагдсанаас хамаагүй олон янзын, төвөгтэй юм.

Хүний ухамсар нь бидний бодит байдлын талаарх ойлголтод анх ордог. Үүнийг дараах байдлаар ойлгох хэрэгтэй: ертөнц ийм байна, учир нь бид үүнийг харж байгаа бөгөөд бидний дотоод ухамсар дахь өөрчлөлтүүд дэлхийн дүр төрхийг өөрчилдөг.

Дэлхийн дүр төрхийг "цэвэр объектив" дүрслэх боломжгүй юм. Бууруулах хандлага солигдож байна. Квантын хандлага - ертөнцийг зөвхөн түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нийлбэрээр тайлбарлах боломжгүй. Макро болон бичил ертөнц хоорондоо нягт холбоотой. Танин мэдэхүйн үйл явцад хэмжих хэрэгсэл чухал байр суурь эзэлдэг.

8. Орчин үеийн сонгодог бус ертөнцийн дүр зураг

Дэлхийн сонгодог бус дараах дүр зураг (XX зууны 70-аад он - бидний цаг үе).

Эх сурвалж: синергетик Херман Хакен (Герман), Илья Пригожин (Бельги) -ийн задралын бүтцийн онол, Том Рене (Франц) -ийн сүйрлийн онол. Үзэл баримтлал зохиогч - Академич В.С.Степин

Метафор: дэлхий бол эмх замбараагүй байдал = үе үе давтагддаггүй, тогтворгүй замналтай жигд бус хөдөлгөөн. Тэмдэглэгээ: мод салаалсан график.

Үндсэн загвар: Дэлхий бол нээлттэй шугаман бус тогтолцооны ногдуулах явдал бөгөөд үүнд анхны нөхцөл байдал, тэдгээрт багтсан хувь хүн, орон нутгийн өөрчлөлт, санамсаргүй хүчин зүйлсийн үүрэг чухал байдаг. Систем бүрийн ирээдүй эхнээсээ болон цаг хугацааны аль ч мөчид тодорхойгүй хэвээр байна. Түүний хөгжил нь хэд хэдэн чиглэлийн аль нэгээр явагддаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн ямар нэгэн ач холбогдолгүй хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. "Тарилга" гэж нэрлэгддэг бага хэмжээний эрчим хүчний нөлөөлөл нь системийг дахин бүтээхэд хангалттай (хоёр хуваагдал үүссэн), зохион байгуулалтын шинэ түвшин бий болсон.

Шинжлэх ухааны объект: судалж буй систем + судлаач + түүний хэрэгсэл + танин мэдэхүйн субъектын зорилтот тохиргоо.

V.S. Степин сонгодог бус үеийн дараах үеийн онцлогуудыг тодорхойлсон.

мэдлэг олж авах, хадгалах хэрэгсэл дэх хувьсгал (шинжлэх ухааныг компьютержуулах, шинжлэх ухааныг аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлтэй нэгтгэх гэх мэт);

салбар хоорондын судалгаа, нэгдсэн судалгааны хөтөлбөрийг түгээх;

эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн хүчин зүйл, зорилгын ач холбогдлыг нэмэгдүүлэх;

объектыг өөрөө өөрчлөх - нээлттэй өөрийгөө хөгжүүлэх системүүд;

тайлбар өгүүлбэрт аксиологийн хүчин зүйлсийг оруулах;

байгалийн шинжлэх ухаанд хүмүүнлэгийн ухааны аргыг ашиглах;

статик, бүтэцлэгдсэн сэтгэлгээнээс динамик, үйл явцад чиглэсэн сэтгэлгээ рүү шилжих.

Сонгодог бус шинжлэх ухаан нь зөвхөн нарийн төвөгтэй, нарийн зохион байгуулалттай системүүд төдийгүй нээлттэй, өөрийгөө зохион байгуулах чадвартай супер цогц системийг судалдаг. Шинжлэх ухааны объект нь мөн "хүний ​​хэмжээтэй" цогцолборууд бөгөөд тэдгээрийн салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм

хүн (дэлхийн байгаль орчин, биотехнологи, биоанагаах ухаан гэх мэт). Шинжлэх ухааны анхаарал давтагдах, тогтмол байдаг үзэгдлээс бүх төрлийн "хазайлт", тохиолдлын болон эмх замбараагүй үзэгдлүүд рүү шилжиж, судалгаа нь маш чухал дүгнэлтэд хүргэдэг.

Өөрийгөө зохион байгуулах чадвартай янз бүрийн нарийн зохион байгуулалттай системийг (физик, биологи, эдийн засаг, социологи хүртэл) судалсны үр дүнд шинэ шугаман бус сэтгэлгээ, шинэ "дэлхийн дүр зураг" гарч ирж байна. Үүний гол шинж чанарууд нь тэнцвэргүй байдал, тогтворгүй байдал, эргэлт буцалтгүй байдал юм. Өнгөцхөн харвал ч сонгодог бус ертөнцийг үзэх үзэл ба постмодернизмын үзэл суртлын хоорондын уялдаа холбоог олж харах боломжийг бидэнд олгодог.

Постмодернизм ба орчин үеийн шинжлэх ухааны хоорондын хамаарлын асуудлыг Ж.-Ф.Лиотард (Lyotard J.- F. 1979) тавьсан. Үнэн хэрэгтээ постмодерн нийгмийн онол нь тодорхойгүй байдал, шугаман бус байдал, олон хувьсагч гэсэн ангиллыг ашигладаг. Энэ нь дэлхийн олон ургальч шинж чанар, түүний зайлшгүй үр дагавар болох хүний ​​оршин тогтнох хоёрдмол байдал, санамсаргүй байдлыг нотолж байна. Дэлхийн сонгодог бус дүр зураг, ялангуяа синергетик нь постмодернизмын үзэл санааг "байгалийн шинжлэх ухаан"-ын үндэслэл болгож өгдөг.

Үүний зэрэгцээ, дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгоход орчин үеийн шинжлэх ухааны томоохон ололт амжилтыг үл харгалзан олон үзэгдлийг үндсээр нь тайлбарлаж чадахгүй байна.

таталцал, амьдралын үүсэл, ухамсрын үүсэлийг тайлбарлах, нэгдсэн талбайн онол бий болгох

Одоо зохиомол, дэмий хоосон зүйл гэж зарлахаа больсон парапсихологийн эсвэл биоэнерги-мэдээллийн харилцан үйлчлэлийн олон тооны сэтгэл ханамжтай үндэслэлийг олох.

Амьдрал, оюун санааны дүр төрхийг үйл явдал, харилцан үйлчлэл, элементүүдийн санамсаргүй хослолоор тайлбарлах боломжгүй юм; ийм таамаглалыг магадлалын онол хориглодог. Дэлхий оршин тогтнох үеийн хувилбаруудын тооллогын түвшин дутмаг байна.

9. Шинжлэх ухааны түүхэн дэх шинжлэх ухааны хувьсгалууд

Шинжлэх ухааны хувьсгал нь шинжлэх ухаан дахь хуучин болон шинэ мэдлэгийн олон талт зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх хэлбэр, түүний хөгжлийн тодорхой үе шатанд шинжлэх ухааны мэдлэгийн агуулгын үндсэн өөрчлөлт юм. Шинжлэх ухааны хувьсгалын явцад шинжлэх ухааны суурь үндсийг чанарын хувьд өөрчлөх, хуучин онолыг шинэ онолоор сольж, хүрээлэн буй ертөнцийн шинжлэх ухааны ойлголтыг дэлхийн шинжлэх ухааны шинэ дүр төрх хэлбэрээр гүнзгийрүүлж байна. .

Шинжлэх ухааны түүхэн дэх шинжлэх ухааны хувьсгалууд

XX зууны дунд үед. шинжлэх ухааны түүхэн шинжилгээ нь тасалдал, өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, хувьсгалт шинж чанаруудын санаануудад тулгуурлаж эхлэв.

А.Каир эдгээр ойлголтыг шинжлэх ухааны түүхэн судалгаанд нэвтрүүлсэн анхдагчдын нэг гэж тооцогддог. Тиймээс XVI - XVII зууны үе. тэр үүнийг шинжлэх ухааны сэтгэлгээний түүхэн дэх үндсэн хувьсгалт өөрчлөлтүүдийн үе гэж үздэг. Шинжлэх ухааны хувьсгал бол шинжлэх ухааны нэг онолоос нөгөөд шилжих шилжилт бөгөөд энэ үед зөвхөн хурд төдийгүй шинжлэх ухааны хөгжлийн чиглэл өөрчлөгддөг гэдгийг Койре харуулсан.

Санал болгож буй загварТ.Кун. Түүний загварын гол үзэл баримтлал нь "падигм" гэсэн ойлголт байв. Хүн бүр хүлээн зөвшөөрсөн шинжлэх ухааны ололт амжилтууд нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгт тодорхой хугацааны туршид асуудал тавих, тэдгээрийг шийдвэрлэх загваруудыг өгдөг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг тодорхой парадигмын хүрээнд хөгжүүлэхийг "хэвийн шинжлэх ухаан" гэж нэрлэдэг. Тодорхой хормын дараа парадигм нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгийг хангахаа больж, дараа нь өөр зүйлээр солигдоно - шинжлэх ухааны хувьсгал явагдана. Шинжлэх ухааны хөгжлийн хэд хэдэн боломжит чиглэл байдаг бөгөөд алийг нь сонгох нь санамсаргүй хэрэг учраас шинэ парадигмыг сонгох нь санамсаргүй үзэгдэл гэж Кун үзэж байна. Түүгээр ч барахгүй тэрээр шинжлэх ухааны нэг парадигмаас нөгөөд шилжих шилжилтийг хүмүүсийг шинэ итгэл үнэмшилд шилжүүлэхтэй харьцуулсан: энэ хоёр тохиолдолд анхны тайлбарлах зарчмуудыг хянан үзсэний үр дүнд танил объектуудын ертөнц тэс өөр өнцгөөс харагдаж байна. Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааХувьсгал хоорондын үед энэ нь бүтээлч байдлын элементүүдийг хасч, бүтээлч байдал нь шинжлэх ухааны захад эсвэл түүнээс цааш гарч ирдэг. Кун шинжлэх ухааны бүтээлч байдлыг шинжлэх ухааны дараагийн бүх хөгжлийг тодорхойлдог тод, онцгой, ховор анивчдаг гэж үздэг бөгөөд энэ үеэр парадигмын хэлбэрээр урьд нь олж авсан мэдлэгийг нотлох, өргөжүүлэх, баталгаажуулах явдал юм.

Kuhn-ийн үзэл баримтлалын дагуу шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтцэд шинэ парадигмыг түүний үндсэн чиглэлийн дараагийн ажлаар баталгаажуулдаг. Энэ төрлийн хөгжлийн тод жишээ бол К.Птолемейгийн гаригуудын хөдөлгөөнгүй дэлхийг тойрон хөдөлдөг онол нь тэдний тэнгэр дэх байрлалыг урьдчилан таамаглах боломжтой болгосон. Энэхүү онолд шинээр нээсэн баримтуудыг тайлбарлахын тулд эпициклүүдийн тоо байнга нэмэгдэж байсан бөгөөд үүний үр дүнд онол нь туйлын төвөгтэй, төвөгтэй болж, эцэст нь түүнийг үгүйсгэж, Коперникийн онолыг батлахад хүргэсэн.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн өөр нэг загвар, I. Lakatos болон "Судалгааны хөтөлбөрийн арга зүй" гэж нэрлэдэг. Лакатос хэлэхдээ, шинжлэх ухааны хөгжил нь судалгааны хөтөлбөрүүдийн байнгын өрсөлдөөнтэй холбоотой юм. Хөтөлбөрүүд нь өөрөө тодорхой бүтэцтэй байдаг. Нэгдүгээрт, энэ хөтөлбөрийг дэмжигчдийн хувьд үгүйсгэх аргагүй таамаглалуудыг багтаасан хөтөлбөрийн "хатуу цөм". Хоёрдугаарт, "сөрөг эвристик" нь үнэндээ хөтөлбөрийн гол "хамгаалалтын бүс" бөгөөд хатуу заалтуудын хүрээнд үл нийцэх баримттай зөрчилдөөнийг арилгах туслах таамаглал, таамаглалуудаас бүрддэг. гол. Хөтөлбөрийн энэ хэсгийн хүрээнд үүнээс хатуу цөмийн дүрслэл рүү шилжих боломжийг олгох туслах онол буюу хуулийг бий болгож, хамгийн хатуу цөмийн байрлалыг хамгийн сүүлд асуудаг. Гуравдугаарт, "эерэг эвристик" нь судалгааны хөтөлбөрийг боловсруулж, хамгийн түгээмэл болгохын тулд аль замыг сонгох, түүнийг хэрхэн дагаж мөрдөхийг заасан дүрэм юм. Энэ бол шинжлэх ухааны хөгжлийг тогтвортой болгодог эерэг эвристик юм. Энэ нь дууссаны дараа програм өөрчлөгддөг, өөрөөр хэлбэл. шинжлэх ухааны хувьсгал. Үүнтэй холбогдуулан аливаа хөтөлбөрт хоёр үе шатыг ялгадаг: эхний үед хөтөлбөр нь дэвшилттэй, онолын өсөлт нь эмпирик өсөлтийг урьдчилан таамаглаж, хөтөлбөр нь хангалттай магадлал бүхий шинэ баримтуудыг урьдчилан таамаглах; Хожуу үе шатанд хөтөлбөр нь регрессив болж, онолын өсөлт нь эмпирикээсээ хоцорч, санамсаргүй нээлт эсвэл өрсөлдөгч програмаар нээсэн баримтуудыг тайлбарлаж чаддаг. Тиймээс хөгжлийн гол эх үүсвэр нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн тасралтгүй өсөлтийг баталгаажуулдаг судалгааны хөтөлбөрүүдийн өрсөлдөөн юм.

Лакатос Кун шиг ялгаатай нь хувьсгалын үеэр бий болсон судалгааны хөтөлбөрийг бүрэн гүйцэд, бүрэн бүрдүүлсэн гэдэгт итгэдэггүй. Эдгээр ойлголтуудын өөр нэг ялгаа нь дараах байдалтай байна. Kuhn-ийн хэлснээр, дараагийн оньсого асуудлыг шийдвэрлэх явцад олж авсан парадигмыг улам бүр баталгаажуулах нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн гишүүдийн бүх хэвийн үйл ажиллагаанууд дээр тулгуурладаг парадигмд болзолгүй итгэлийг бэхжүүлдэг.

К.Поппер байнгын хувьсгалын үзэл баримтлалыг дэвшүүлсэн. Түүний хэлснээр аливаа онол эрт орой хэзээ нэгэн цагт хуурамч болно, өөрөөр хэлбэл. үүнийг бүрэн үгүйсгэсэн баримтууд байдаг. Үүний үр дүнд шинэ асуудлууд гарч ирж, нэг асуудлаас нөгөөд шилжих нь шинжлэх ухааны дэвшлийг тодорхойлдог.

М.А. Розов, шинжлэх ухааны гурван төрлийн хувьсгал байдаг: 1) шинэ суурь онолыг бий болгох. Энэ төрөл нь Кунийн шинжлэх ухааны хувьсгалтай давхцаж байна; 2) судалгааны шинэ аргуудыг нэвтрүүлсэнтэй холбоотой шинжлэх ухааны хувьсгал, жишээлбэл, биологид микроскоп, одон орон судлалд оптик ба радио дуран, геологийн насыг тодорхойлох изотопын аргууд гэх мэт; 3) шинэ "ертөнцүүдийг" нээх. Энэ төрлийн хувьсгал нь газарзүйн агуу нээлтүүд, бичил биетэн, вирусын ертөнц, атом, молекул, элементийн бөөмс гэх мэт ертөнцийг нээхтэй холбоотой юм.

XX зууны эцэс гэхэд. шинжлэх ухааны хувьсгалын санаа ихээхэн өөрчлөгдсөн. Тэд аажмаар шинжлэх ухааны хувьсгалын хор хөнөөлтэй функцийг авч үзэхээ больсон. Хамгийн чухал нь бүтээлч үйл ажиллагаа, хуучин мэдлэгийг устгахгүйгээр шинэ мэдлэгийг бий болгох явдал юм. Өнгөрсөн мэдлэг анхны байдлаа алддаггүй, бодит мэдлэгт шингэдэггүй гэж үздэг.

10. Шинжлэх ухаан нь оюун санааны үйл ажиллагааны нэг төрөл. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бүтэц

Шинжлэх ухааныг ихэвчлэн шинжлэх ухааны судалгааны мэдээлэлд тулгуурлан, түүний чухал талыг хийсвэр-логик хэлбэрээр хуулбарласан ертөнцийг онолын системчилсэн үзэл гэж нэрлэдэг. Шинжлэх ухаан нь нийгмийн хамгийн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг.

1. Танин мэдэхүй, дэлхийн бүтэц, түүний хөгжлийн хуулиудын эмпирик тайлбар, оновчтой тайлбараас бүрддэг.

2. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь хүнийг тусгай арга ашиглан ертөнцийн талаархи мэдлэгийн нэгдмэл тогтолцоог бий болгох, хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлүүдийг нэгдмэл байдал, олон талт байдлаар нь авч үзэх боломжийг олгодог.

3. Урьдчилан таамаглах, шинжлэх ухааны хэрэгслийг ашиглан хүн хүрээлэн буй ертөнцийг тайлбарлах, өөрчлөх төдийгүй эдгээр өөрчлөлтүүдийн үр дагаврыг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог.

Шинжлэх ухааны зорилго бол ертөнцийн талаарх жинхэнэ мэдлэгийг олж авах явдал юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн дээд хэлбэр нь шинжлэх ухааны онол юм. Хүний ертөнцийн талаарх үзэл бодлыг өөрчилсөн олон онолууд байдаг: Коперникийн онол, Ньютоны дэлхийн таталцлын онол, Дарвины хувьслын онол, Эйнштейний харьцангуйн онол. Ийм онолууд нь дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн эрин үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэсэг болдог. Эрдэмтэд онолыг бий болгохын тулд туршилтанд тулгуурладаг. Нарийн туршилтын шинжлэх ухаан орчин үед (18-р зуунаас эхлэн) ялангуяа хөгжсөн. Орчин үеийн соёл иргэншил нь шинжлэх ухааны ололт амжилт, практик хэрэглээнд тулгуурладаг.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь гадаад ба дотоод гэсэн хоёр ангилалд хуваагддаг гностик үйлдлээр явагддаг. Гадны гностик үйлдэл нь мэдрэхүйд шууд нөлөөлдөг объект, үзэгдлийг танин мэдэхэд чиглэгддэг. Эдгээр үйлдлүүд нь мэдрэхүйн гадаад объекттой харилцах үйл явцад хийгддэг. Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн гүйцэтгэдэг гадаад гностик үйлдлүүд нь хайх, тохируулах, тогтоох, мөрдөх байж болно. Хайлтын үйлдэл нь танин мэдэхүйн объектыг илрүүлэх, тогтоох үйлдэл нь түүнийг бусад объектоос ялгахад чиглэгддэг, засах үйлдэл нь түүний хамгийн онцлог шинж чанар, чанарыг илрүүлэх, мөрдөх үйл ажиллагаа нь танин мэдэхүйн объектод гарсан өөрчлөлтийн талаархи мэдээллийг олж авахад чиглэгддэг. обьект. оршихуйн онтологийн философи

Танин мэдэхүйн мэдрэхүйн түвшинд бий болсон сэтгэгдэл, дүр төрх нь дотоод гностик үйлдлүүдийг хэрэгжүүлэх үндэс суурь бөгөөд үүний үндсэн дээр оюуны үйл явц илэрдэг: санах ой, төсөөлөл, сэтгэлгээ. Санах ой нь сэтгэгдэл, дүрсийг засаж, тодорхой хугацаанд хадгалж, зөв ​​цагт нь хуулбарладаг. Санах ой нь хувь хүний ​​туршлага хуримтлуулах, түүнийг зан үйл, үйл ажиллагааны явцад ашиглах боломжийг олгодог. Санах ойн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь шинээр олж авсан мэдээлэл болон өмнө нь шингээсэн мэдээллийн хооронд холбоо тогтоох, түүнийг нэгтгэх, нөхөн сэргээхэд чиглэсэн мнематик үйлдлүүдийн тусламжтайгаар хийгддэг. Төсөөлөл нь хүмүүст хүрч чадахгүй эсвэл тухайн цаг үед огт байхгүй объект, үзэгдлийн төсөөллийг өөрчлөх, шинэ санааг бий болгох боломжийг олгодог. Төсөөллийн ачаар хүн ирээдүйгээ мэдэж, зан төлөвийг нь урьдчилан таамаглаж, үйл ажиллагаагаа төлөвлөж, үр дүнг нь урьдчилан харж чаддаг. Сэтгэн бодох нь мэдрэхүйн бодит байдлаас хийсвэрлэх, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүнг нэгтгэх, юмсын мөн чанарт нэвтэрч, мэдрэхүй, ойлголтоос гадуур байдаг объект, үзэгдлийг мэдэх боломжийг олгодог. Сэтгэлгээний бүтээгдэхүүн нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт хэлбэрээр байдаг бодол юм.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бүх элементүүдийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэх нь хэл яриа, үг хэллэгээр хийгддэг бөгөөд үүний үндсэн дээр ухамсар үйл ажиллагаагаа явуулдаг.

11. Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог

Шинжлэх ухаан нь нийгмийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Шинжлэх ухааны тухай ярихдаа түүний нийгэмд оршин тогтнох гурван хэлбэрийг анхаарч үзэх хэрэгтэй: 1) танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тусгай арга зам, 2) шинжлэх ухааны мэдлэгийн тогтолцоо, 3) соёлын тогтолцоонд үйл ажиллагаа явуулдаг нийгмийн тусгай институт. оюун санааны үйлдвэрлэлийн үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь дэлхийн оюун санааны болон практик хөгжлийн онцгой арга зам болох өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Хамгийн ерөнхий утгаараа шинжлэх ухааны мэдлэгийг бодитой үнэн мэдлэг олж авах үйл явц гэж ойлгодог. Түүхийн хувьд шинжлэх ухаан аажмаар оюун санааны үйлдвэрлэлийн хамгийн чухал салбар болж хувирсан бөгөөд энэхүү үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүн нь найдвартай мэдлэг, тусгай хэлбэрээр зохион байгуулагдсан мэдээлэл юм. Өнөөдрийг хүртэл шинжлэх ухааны үндсэн ажил бол бодит байдлын үйл явц, үзэгдлийг дүрслэх, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах явдал юм. Шинжлэх ухааны гарал үүсэл нь бодит байдлыг оновчтой шингээх тусгай хэлбэрийг бий болгосонтой холбоотой бөгөөд энэ нь дэлхийн мэдлэгийн өмнөх шинжлэх ухааны хэлбэрүүдтэй харьцуулахад илүү найдвартай мэдлэг олж авах боломжийг олгосон юм. Карл Жасперс энэ цагийг соёлын хөгжилд "гол чухал" гэж үздэг.

Одоогийн байдлаар шинжлэх ухааны мэдлэгийн "хязгаарлалтын" асуудал, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааныг шинжлэх ухаан бусаас ялгах хил хязгаарыг тодорхойлох асуудал өргөн хүрээнд яригдаж байна. Мэдлэгийг шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус гэж хуваах эхний алхам бол шинжлэх ухааны мэдлэгийг энгийн мэдлэгээс салгах явдал юм. Ердийн мэдлэг, үндсэндээ тулгуурласан эрүүл ухаанүйл ажиллагааны хөтөч болж чадах нь дамжиггүй бөгөөд хүний ​​амьдрал, нийгмийн түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь аяндаа үүсэх элементүүдийг үргэлж агуулдаг бөгөөд шинжлэх ухааныг удирдан чиглүүлдэг мэдлэгийг системчилсэн бүтээн байгуулалтад бүрэн бүтэн байдлын хэм хэмжээг хангадаггүй, үзэл баримтлалыг тодорхойлоход шаардлагатай тодорхой бус, үндэслэлийг бий болгоход логик зөв байдаггүй. үргэлж ажиглагддаг. Шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэгийн олон янзын хэлбэрээр шинжлэх ухааны өмнөх, шинжлэх ухааны бус, парашинжлэх ухааны, псевдоссентифик, бараг шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны эсрэг мэдлэгийг ялгадаг. Шинжлэх ухааны нөгөө талд байгаа тул шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэг нь аморф бөгөөд түүний янз бүрийн сортуудын хоорондох хил хязгаар нь туйлын бүдгэрсэн байдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг шинжлэх ухааны бус мэдлэгийн олон хэлбэрээс салгах нь шинжлэх ухааны шинж чанарын шалгуурыг тодорхойлохтой холбоотой маш хэцүү асуудал юм. Мэдлэгийн шинжлэх ухааны мөн чанарын хэм хэмжээ, үзэл баримтлал болох ерөнхий шалгуурыг хүлээн зөвшөөрдөг: найдвартай байдал ба объектив байдал (бодит байдалд нийцсэн байдал), тодорхой ба үнэн зөв байдал, онолын болон эмпирик хүчин төгөлдөр байдал, логик нотлох баримт ба тууштай байдал, эмпирик баталгаажуулалт (баталгаажуулалт), үзэл баримтлалын уялдаа холбоо ( тууштай байдал), хуурамчаар үйлдэх үндсэн боломж (эрсдлийн онол дахь таамаглал, тэдгээрийг дараагийн туршилтаар баталгаажуулах таамаглалууд), урьдчилан таамаглах чадвар (таамаглалын үр дүнтэй байдал), практикт хэрэгжих чадвар, үр ашиг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог.

Шинжлэх ухаан гэдэг нь бодит баримтуудыг хооронд нь уялдуулан нэгтгэн дүгнэх үндсэн дээр үнэнийг ойлгох, объектив хуулиудыг нээх шууд зорилго бүхий байгаль, нийгэм, мэдлэгийн тухай мэдлэгийг бий болгоход чиглэсэн хүмүүсийн оюун санааны үйл ажиллагааны хэлбэр юм. бодит байдлын хөгжлийн чиг хандлагыг урьдчилан харж, түүнийг өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулах.

Шинжлэх ухаан гэдэг нь шинэ мэдлэг олж авах бүтээлч үйл ажиллагаа бөгөөд энэ үйл ажиллагааны үр дүн нь тодорхой зарчимд суурилсан цогц системд оруулсан мэдлэг, тэдгээрийг нөхөн үржих үйл явц юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэг гэдэг нь мэдлэгийг үр дүнтэй ашиглахын тулд түүнийг хөгжүүлэх, системчлэх, баталгаажуулах чиглэлээр мэргэшсэн хүний ​​үйл ажиллагаа юм.

Ийнхүү шинжлэх ухааны оршин тогтнох гол талууд нь: 1. шинэ мэдлэг олж авах нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй үйл явц; 2. энэ үйл явцын үр дүн, i.e. олж авсан мэдлэгээ нэгдмэл, хөгжиж буй органик систем болгон нэгтгэх; 3. бүх дэд бүтэцтэй нийгмийн институци: шинжлэх ухааны байгууллага, шинжлэх ухааны байгууллагууд гэх мэт; шинжлэх ухааны ёс суртахуун, эрдэмтдийн мэргэжлийн холбоод, санхүү, шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж, шинжлэх ухааны мэдээллийн систем; 4. хүний ​​үйл ажиллагааны онцгой талбар, соёлын хамгийн чухал элемент.

12. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн сонгодог ба сонгодог бус загварууд (харьцуулсан шинжилгээ)

Сонгодог шинжлэх ухаан 16-17-р зуунд үүссэн. Н.Кузанский, Ж.Бруно, Леонардо да Винчи, Н.Коперник, Г.Галилей, И.Кеплер, Ф.Бэкон, Р.Декарт нарын эрдэм шинжилгээний судалгааны үр дүнд. Гэсэн хэдий ч түүний гарал үүсэлд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн Английн физикч Исаак Ньютон (1643-1727) бие махбодийн механик хөдөлгөөний талаархи мэдлэгийн салшгүй систем болгон сонгодог механикийн үндэс суурийг бий болгосон. Тэрээр механикийн гурван үндсэн хуулийг томьёолж, бүх нийтийн таталцлын хуулийн математик томьёоллыг бүтээж, селестиел биетүүдийн хөдөлгөөний онолыг үндэслэж, хүчний тухай ойлголтыг тодорхойлж, физик бодит байдлыг дүрслэх хэл болгон дифференциал ба интеграл тооцооллыг бий болгосон. гэрлийн мөн чанарын тухай корпускуляр ба долгионы ойлголтуудын хослолын талаархи таамаглал. Ньютоны механикууд гарч ирэв сонгодог загвардедуктив шинжлэх ухааны онол.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Философийн түүхэн дэх оршихуйн тухай ойлголтын хувьсал; метафизик ба онтологи нь бодит байдлыг ойлгох хоёр стратеги юм. Амьдралын утга учир болохын асуудал, талууд; орших ба эс оршихуйг тайлбарлах хандлага. Онтологийн ангиллын систем дэх "бодис", "матери".

туршилт, 2012 оны 08-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Оршихуйн үндсэн зарчим, түүний бүтэц, зүй тогтлыг судлах. Нийгмийн, хамгийн тохиромжтой байх. Матери объектив бодит байдлын хувьд. Бодисын шинж чанарын талаархи орчин үеийн санаануудын дүн шинжилгээ. Материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн ангилал. Зэрлэг амьтдын түвшин.

танилцуулгыг 2015-09-16-нд нэмсэн


Дэлхий ертөнцийн шашны ойлголтын мөн чанар, өвөрмөц байдал. Философийн түүхэн төрлүүд. Дэлхий ертөнцийн тухай философийн ойлголт, түүний хөгжил. Онтологи бол оршихуйн тухай философийн нэг хэсэг юм. Ухамсар үүсэх нийгмийн хүчин зүйлүүд ба танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тусгалгүй журам.

туршилт, 2013 оны 08-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Дэлхий ертөнцийг оюун санааны эзэмших хэлбэрүүд: домог, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, гүн ухаан. Шинжлэх ухааны салбар, арга зүй болох философийн үндсэн хэсэг, чиг үүрэг. Философийн түүхэн хөгжлийн үе шатууд, тэдгээрийн ялгаа, төлөөлөгчид. "Оршихуй", "матери" гэсэн ойлголтуудын философийн утга.

2012 оны 09-р сарын 05-нд нэмсэн лекцийн курс


Онтологи бол оршихуйн тухай сургаал юм. "Оршихуй" гэсэн ангиллыг бусад хэд хэдэн категориудтай холбох (байх, оршихуй, орон зай, цаг хугацаа, матери, болох, чанар, тоо хэмжээ, хэмжүүр). Оршихуйн үндсэн хэлбэрүүд. Материйн бүтцийн зохион байгуулалт ба хөдөлгөөний онол.

туршилт, 2009 оны 8-р сарын 11-нд нэмэгдсэн


Гүн ухааныг бүтээгч, онтологийг үндэслэгч Парменид оршихуйн тогтвортой байдал, хувиршгүй байдлын тухай. Дэлхийг тодорхойлохдоо Гераклит "сансар" гэсэн нэр томъёог ашигласан. Платоны систем дэх бүх зүйл, үнэ цэнэ, геометрийн биетүүдийн санаа, яруу найргийн онтологи.

хураангуй, 2017-07-27 нэмсэн


Философийн түүхэн дэх субстанцийн ангиллын философийн ойлголтыг хөгжүүлэх. Спинозагийн философи, Гегелийн ангиллын хуваарилалт. Материализм ба идеализмын мөн чанарыг тайлбарлах эрс ялгаа. Философи дахь материйн анхдагч субстанцийн бүтэц.

2012 оны 01-р сарын 26-нд курсын ажил нэмэгдсэн


Онтологи нь оршихуйн тухай философийн сургаал юм. Объектив бодит байдлын хэлбэр, арга замууд, түүний үндсэн ойлголтууд: матери, хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа. Хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэн замнал, түүний байгалийг хөгжүүлэх үйл ажиллагааны үр дүнд ангилал.

хураангуй, 2012-02-26 нэмсэн


Онтологи нь философийн нэг салбар болох тухай ойлголт. Бүх нийтийн үндэс суурь, оршихуйн зарчим, түүний бүтэц, хууль тогтоомжийг авч үзэх. Аристотель, Кант, Гегель нарын оршихуйн категори хэлбэрийн судалгаа. Хүний ертөнцтэй харилцах хандлага, хэлбэр, арга замыг үнэл.

танилцуулгыг 2014.10.09-нд нэмсэн


Онтологи нь оршихуйн асуудлын философийн ойлголт юм. Философийн түүхэн дэх оршихуйн ойлголтын үндсэн хөтөлбөрүүдийн гарал үүсэл. Метафизикийн суурийг зонхилох хүчин зүйл болгон хайх гол хөтөлбөрүүд. Бодисын бүтцийн тухай орчин үеийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал.

Онтологийг онол болгон

"Онтологи" гэсэн нэр томъёог 1613 онд Рудольф Гоклениус "Философийн толь бичиг" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti"), бага зэрэг хожим нь Иоганн Клауберг 1656 онд "Философийн толь бичиг"-дээ санал болгосон. , quae rectus Ontosophia "гэж үүнийг ("онтософи" хувилбарт) "метофизик" гэсэн ойлголттой дүйцэхүйц санал болгосон. Практик хэрэглээнд энэ нэр томъёог "онтологи" ба "метафизик" гэсэн нэр томъёоны семантикийг тодорхой тусгаарласан Кристиан Вольф нэгтгэсэн.

Онтологийн гол асуулт: юу байдаг вэ?

Онтологийн үндсэн ойлголтууд: оршихуй, бүтэц, шинж чанар, оршихуйн хэлбэр (материал, идеал, оршихуй), орон зай, цаг хугацаа, хөдөлгөөн.

Тиймээс онтологи нь одоо байгаа орчлон ертөнцийг ерөнхийд нь тайлбарлах оролдлого бөгөөд энэ нь бие даасан шинжлэх ухааны мэдээллээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд магадгүй тэдгээрт буурахгүй байх болно.

Онтологийн тухай өөр ойлголтыг Америкийн философич Виллард Куйн өгсөн байдаг: түүний хэлснээр онтологи нь онолын агуулга, өөрөөр хэлбэл энэ онолоор оршин байгаа гэж үздэг объектууд юм.

Онтологийн асуудлууд бол Сократын өмнөх үеийн, ялангуяа Парменидын үеэс эхлэлтэй Европын философийн хамгийн эртний сэдэв юм. Онтологийн асуудлыг хөгжүүлэхэд хамгийн чухал хувь нэмэр бол Платон, Аристотель нар юм. Дундад зууны гүн ухаанд хийсвэр объектуудын (универсал) оршихуйн онтологийн асуудал гол байр суурийг эзэлдэг байв.

20-р зууны гүн ухаанд Николай Хартман ("шинэ онтологи"), Мартин Хайдеггер ("үндсэн онтологи") болон бусад философичид онтологийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулж байв. Орчин үеийн философид ухамсрын онтологийн асуудлууд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Онтологийн сэдэв

• Онтологийн гол сэдэв нь байх; объектив, физик, субьектив, нийгмийн болон виртуал бодит байдлын бүх төрлийн бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдал гэж тодорхойлсон оршихуй.
• Идеализмын үүднээс бодит байдлыг матер (материал ертөнц) ба сүнс (сүнслэг ертөнц, түүний дотор сүнс ба Бурханы тухай ойлголт) гэж хуваадаг. Материализмын үүднээс үүнийг идэвхгүй, амьд, нийгмийн материйн гэж хуваадаг
• Оршихуй нь бодож болох зүйл шиг төсөөлшгүй юу ч биш (мөн Аристотелийн философи дахь боломжийн үл оршихуй) эсрэг байдаг. XX зуунд экзистенциализмд оршихуйг тухайн хүний ​​оршихуйгаар дамжуулан тайлбарладаг, учир нь тэр хүн оршихуйн талаар бодох, судлах чадвартай байдаг. Гэсэн хэдий ч сонгодог метафизикийн хувьд оршихуйг Бурхан гэж ойлгодог. Хүн өөрөө эрх чөлөө, хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг.

Нарийн шинжлэх ухаан дахь онтологи

Мэдээллийн технологи, компьютерийн шинжлэх ухаанд онтологи гэдэг нь концепцын тодорхой, өөрөөр хэлбэл тодорхой, тодорхой тодорхойлолтыг хэлдэг бөгөөд үүнд объектуудын багц ба тэдгээрийн хоорондын харилцааны тодорхойлолтыг ойлголт болгон ашигладаг. Онтологи бол объект ба тэдгээрийн холболтын онол юм ... Албан ёсоор онтологи нь ангилал зүйд хуваагдсан нэр томьёо, тэдгээрийн тайлбар, дүгнэлтийн дүрмүүдээс бүрддэг.

Онтологийн төрлүүд

• Мета-онтологи- тухайн сэдвээс хамааралгүй хамгийн ерөнхий ойлголтуудыг тайлбарлах.
• Домэйн онтологи- мета-онтологид тодорхойлсон ойлголтуудыг (хэрэв ашигласан бол) тодруулах, / эсвэл тухайн сэдвийн нийтлэг нэр томъёоны суурийг тодорхойлоход ихэвчлэн ашигладаг сэдвийн хүрээний албан ёсны тайлбар.
• Тодорхой ажлын онтологи- даалгавар, асуудлын ерөнхий нэр томъёоны үндсийг тодорхойлсон онтологи.
• Сүлжээний онтологиДомэйн эсвэл даалгавар дахь объектуудын гүйцэтгэсэн үйлдлийн эцсийн үр дүнг тодорхойлоход ихэвчлэн ашиглагддаг.

Онтологийн загвар

Албан ёсоор онтологи гэж тодорхойлогддог O = , хаана

• X нь тухайн сэдвийн хүрээнд хязгаарлагдмал ойлголтуудын багц юм.
• R нь үзэл баримтлалын хоорондын хязгаарлагдмал харилцааны багц юм.
• F нь тайлбарлах функцүүдийн хязгаарлагдмал багц юм.

бас үзнэ үү

Тэмдэглэл (засварлах)

Уран зохиол

• Ажимов Ф.Е.Орчин үеийн Баруун Европын философийн онтологи ба метафизикийн төслүүд // Философийн асуудлууд. - 2007. No 9.- S. 145-153.
• Доброхотов А.Л.Европын философи дахь оршихуйн ангилал. - М.
• Миронов В.В.Онтологи. - М.
• Хартман Н.Онтологи. - М.
• Гайденко П.П.Эртний болон дундад зууны философи дахь оршихуйн тухай ойлголт // Эртний үе бол соёлын нэг төрөл. - М., 1988 .-- S. 284-307.
• Губин В.Д.Онтологи: Орчин үеийн Европын философи дахь оршихуйн асуудал. - М., РГГУ, 1998 .-- 191 х.
• А.Я ЗундэЭртний "онтологийн" метафилософийн тал // Эртний философи: онцлог шинж чанарууд ба орчин үеийн утга... - Рига, 1988 .-- S. 24-27.
• Орчин үеийн хөрөнгөтний философи дахь онтологийн асуудлууд. Рига, 1988 .-- 334 х.
• Романенко Ю.М.Оршихуй ба байгаль: Онтологи ба метафизик нь философийн мэдлэгийн төрөл юм. - SPb., 2003 .-- 779 х.
• Рубашкин В.Ш., Лахути Д.Г... Онтологи: байгалийн философиос шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл, мэдлэгийн инженерчлэл хүртэл // Философийн асуудлууд. - 2005. - No 1. - S. 64-81.
• А.Ю.СевальниковАристотелийн онтологи ба квант бодит байдал // Полигноз. - М., 1998. - No 4. - S. 27-43.
• Э.А.СокулерСемантик ба онтологи: Р.Карнап ба Л.Витгенштейн нарын үзэл баримтлалын зарим талыг тайлбарлах тухай // Оросын ШУА-ийн Философийн хүрээлэнгийн Логик төвийн судалгааны семинарын эмхэтгэл. - М., 1999 .-- S. 49-59.
• A. G. ЧерняковЦаг хугацааны онтологи. Аристотель, Гуссерл, Хайдеггер нарын философи дахь оршихуй ба цаг хугацаа. - SPb., 2001 .-- 460 х.
• Шохин В.К."Онтологи": философийн шинжлэх ухааны төрөлт // Түүх, философийн эмхтгэл "99. - М., 2001. - 117-126 х.
• А.А. МолчановаОнтологи: Бид үүнийг хэрхэн ойлгох вэ? // Хайдеггерийн түүх, гүн ухааны эмхэтгэл "199. - М., 2010. - С. 117-126.

Холбоосууд

• Оросын ШУА-ийн Философийн хүрээлэнгийн вэбсайт дахь шинэ философийн нэвтэрхий толь бичигт
• Орос дахь философи портал дээрх онтологи ба мэдлэгийн онол
• Философийн цахим номын сан дахь онтологи ба эпистемологи
• Шухов А. Преонтологийн эпистемологийн засвар

Викимедиа сан. 2010 он.

Бусад толь бичгүүдэд "онтологи" гэж юу болохыг харна уу.

Ийм байх тухай сургаал нь оршихуйн үндсэн зарчмуудыг судалдаг философийн салбар юм. Заримдаа О.-г метафизик гэж тодорхойлдог боловч ихэнхдээ түүний үндсэн хэсэг, оршихуйн метафизик гэж үздэг. Байх бол хамгийн сүүлд асуух зүйл ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Грек, энэ, өмнөх үгийг үзнэ үү). Үнэхээр оршин буй зүйлийн шинжлэх ухаан; тухай шинжлэх ухаан ерөнхий шинж чанаруудзүйлсийн. Орос хэлэнд орсон гадаад үгсийн толь бичиг. Чудинов А.Н., 1910. ОНТОЛОГИ [Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг.

Философийн түүх: нэвтэрхий толь бичиг

- (Грек. on, ontos орших, logos сургаал) оршихуйн тухай сургаал: сонгодог гүн ухаанд (гносеологи, антропологи гэх мэт) философийн тогтолцооны үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болох ийм оршихуйн тухай сургаал; орчин үеийн сонгодог бус гүн ухаанд ... ... Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг

- (Грек хэлнээс, genitive ontos оршихуй ба ... логикоос), философийн нэг хэсэг, оршихуйн тухай сургаал (танин мэдэхүйн сургаалын танин мэдэхүйн танин мэдэхүйн сургаалаас ялгаатай), оршихуйн бүх нийтийн үндэс, зарчим, түүний бүтэц, хэв маягийг судалсан ... Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Грек хэлнээс төрөл зүйл, оршихуй ба ... логик гэсэн үг), оршихуйн ертөнцийн үндэс, зарчим, түүний бүтцийг судалдаг философийн нэг хэсэг, оршихуйн тухай сургаал (танин мэдэхүйн сургаалын танин мэдэхүйн тухай сургаал). ба хууль тогтоомж; нэр томъёог нэвтрүүлсэн Германы гүн ухаантан R… Том нэвтэрхий толь бичиг

ОНТОЛОГИ, онтологи, эхнэрүүд. (Грек хэлнээс on (genus ontos) оршихуй ба logos сургаал) (филос.). Идеалист гүн ухаанд оршихуйн тухай сургаал, оршин байгаа бүхний үндсэн зарчмуудын тухай. Тайлбар толь бичигУшаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Ушаковын тайлбар толь бичиг

ОНТОЛОГИ, мөн, эхнэрүүд. Философийн сургаалмэдлэг, логикийн онолтой нэгдмэл орших оршихуйн ерөнхий категори, хуулиудын тухай. | adj. онтологи, өө, өө. Ожеговын тайлбар толь бичиг. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Ожеговын тайлбар толь бичиг

Грек оршихуй буюу мөн чанар, оршихуй, мөн чанарын тухай сургаал. Далын тайлбар толь бичиг. БА. Дал. 1863 1866 ... Далын тайлбар толь бичиг