Дундад зууны философи бол хамгийн чухал зүйл. Дундад зууны үеийн философи

Дундад зууны эхэн үе нь Баруун Ромын эзэнт гүрний уналттай холбоотой (476). дундад зууны философи- Энэ бол V-XV зууны феодализмын үеийн философи юм. Дундад зууны гүн ухааны эхлэл нь философи ба теологийн нэгдлээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд эртний гүн ухаан ба Христийн шашны илчлэлт гэсэн хоёр уламжлалын нийлбэр болж үйлчилдэг. Дундад зууны философид үүсэх ба хөгжил гэсэн хоёр үеийг ялгаж салгаж болно. Энэ үеийн философийн сургаал 1-5-р зуунд аль хэдийн бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд стоикч, эпикуристууд, неоплатонистуудын ёс зүйн үзэл баримтлал нь тэдний үндэс суурийг бүрдүүлсэн тул дараахь үеүүдийг ялгаж салгаж болно.

1) уучлал гуйх, эх оронч үзэл сурталчлах үе (III-V зуун);

2) схоластик үе (V-XV зуун).

Дундад зууны философийн нэг онцлог нь шашин шүтлэгээс хамааралтай байсан. "Философи бол теологийн зарц", "Христийн шашны итгэлийн босго" - философийн байр суурь, үүрэг ийм байв. олон нийтийн ухамсартэр үеийн.

Хэрэв Грекийн гүн ухаан нь харь шашны политеизмтэй (политеизм) холбоотой байсан бол Дундад зууны үеийн философийн сэтгэлгээ нь монотеизм (монотеизм) шашинд үндэслэсэн байдаг. Эдгээр шашинд иудаизм, христийн шашин, лалын шашин багтсан. Ийнхүү Дундад зууны гүн ухаан нь теологи ба эртний гүн ухааны сэтгэлгээний (гол төлөв Платон, Аристотель нарын өв) нэгдэл байв.

Дундад зууны үеийн сэтгэлгээ нь үндсэндээ теоцентрик (лат. теос- Бурхан). Теоцентризмын зарчмын дагуу Бурхан бол бүх оршихуй, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн эх сурвалж юм. Теоцентризм нь дундад зууны онтологийн үндэс суурь болсон - оршихуйн тухай сургаал юм. Дундад зууны үеийн философийн гол зарчим бол туйлын хувь хүний ​​зарчим, Бурханы хувийн шинж чанар юм. Үнэмлэхүй хувь хүний ​​зарчим нь тухайн сэдвийг эрт дээр үеэс илүү гүнзгий ойлгосны үр дүн бөгөөд үнэн хэрэгтээ теоцентризмд тусгагдсан байдаг. Амьдралын хамгийн дээд зорилго бол Бурханд үйлчлэх явдал юм. Дундад зууны үеийн сэтгэлгээгээр бол Бурхан бол дэлхийн анхны шалтгаан, үндсэн зарчим юм. Дундад зууны туршид идеализм давамгайлсан чиг хандлага байсан: “Эхэндээ үг байсан. Тэгээд тэр үг нь Бурхан байсан. Догма нь гүн ухааны эргэцүүллийн эхлэл болсон Ариун судар. Итгэлийг мэдлэгээс илүүд үздэг байсан; шинжлэх ухаан биш шашин.

Бүтээлийн догма нь төвийг ер бусын зарчим руу шилжүүлдэг. Байгальтай холбоотой байсан эртний бурхдаас ялгаатай нь Христийн бурхан нь байгалиас дээгүүр, түүний нөгөө талд байрладаг тул трансцендент Бурхан (бусад ертөнц) юм. Идэвхтэй бүтээлч зарчим нь байгалиасаа хөндийрч, Бурханд шилжсэн мэт. Энэ тохиолдолд бүтээл хийх нь Бурханы эрх мэдэл бөгөөд хүмүүсийн зохион бүтээсэн бүтээлийг доромжлол гэж үздэг. Ийм санаанууд маш түгээмэл байсан бөгөөд энэ нь инженерийн болон шинжлэх ухааны сэтгэлгээг бий болгоход ихээхэн саад учруулж байв. Христийн шашны сургаал ёсоор бол Бурхан ертөнцийг оргүй хоосон зүйлээс бүтээж, бүхнийг чадагч чадлынхаа ачаар өөрийн хүслийн үйлдлээр бүтээсэн. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзлийг креационизм гэж нэрлэдэг (лат. бүтээл),"бүтээл", "бүтээл" гэж юу гэсэн үг вэ.

Онцлог шинж чанарууддундад зууны философи нь мөн провидентиализм байсан - ертөнцийн бүх зүйл бурханлиг хүслээр бүтдэг гэсэн итгэл үнэмшил, иррационализм - хүний ​​оюун ухааны танин мэдэхүйн чадварыг бууруулж, үндсэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн; мэдлэгийн эх сурвалж нь хэлбэрийн оновчтой мэдлэгийн хязгаараас давсан зөн совин, ухаарал, илчлэлт гэх мэт. Дундад зууны философийн үндсэн шинж чанарууд.

1. Ертөнц ба хүний ​​тухай бүрэн дүүрэн мэдлэг байсан Ариун Судартай нягт холбоотой байх.

2. Уламжлал, Ариун Судрын эх бичвэрт үндэслэсэн философи нь догматик, консерватив байсан бөгөөд скептицизм нь түүнд харь байв.

3. Бүх зүйлийн бодит байдлыг тодорхойлох нь байгаль биш, харин Бурхан байсан тул философи нь теоцентрик юм.

4. Хөлдөөсөн, "чулуужсан" томъёололд хандах хандлага гэж ойлгогдсон философийн формализм нь тайлбарлах урлаг, текстийг тайлбарлах урлагт суурилсан байв.

5. Креационизм бол онтологийн үндсэн зарчим, илчлэлт бол танин мэдэхүйн үндсэн зарчим юм.

XIV зууныг хүртэл өрнө дорнын гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжил. явлаа янз бүрийн арга замууд: Арабын Дорнод болон Испанийн [арабуудын эзлэн авсан хэсэгт] Европ, Зүүн Азиас илүү гүн ухаан шашны нөлөөнд бага байсан. Энэ хугацаанд би араб, араб хэлээр ярьдаг шинжлэх ухаан Европтой харьцуулахад нэлээд урагшилсан. Хятадад шашны нөлөө маш хүчтэй байсан ч шинжлэх ухаан Европыг бодвол илүү хөгжсөн байв. Арабын хэд хэдэн философичид Демокритын эртний суут ухаантан - атомын тухай сургаал, Пифагорын математик, Платоны үзэл санаа, Аристотелийн гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны өв, ялангуяа логикийн тогтолцооноос үүссэн шинжлэх ухаан, гүн ухааны уламжлалд нийцүүлэн бүтээлээ туурвисан.

Европын гүн ухаанд Дундад зууны үеийн материализм дорно дахиных шиг ийм тархалт, соёлд нөлөө үзүүлээгүй. Үзэл суртлын зонхилох хэлбэр нь шашны үзэл суртал байсан бөгөөд философийг теологийн зарц болгохыг эрмэлздэг байв.

Дундад зууны эрин үе нь Августин (354-430), Боэтиус (480-524), Эриугена (810-877), Аль-Фараби (870-950), Ибн Сина (980-1037) зэрэг шилдэг философичдын галактикийг дэвшүүлэв. ), Аверроес (Ибн Рушд, 1126-1198), Пьер Абелард (1079-1142), Рожер Бэкон (1214-1292), Томас Аквин (1225-1274), Окнам (1285-1349) болон бусад.

Эртний Христийн шашны нийгэмлэгүүдийн ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын зарчмууд нь паган шашны ертөнцийг эсэргүүцэн анх бий болсон гэдгийг санах нь зүйтэй. Дундад зууны сүм ч мөн адил "харийн шашны" гүн ухаанд дайсагнаж байв. эртний ертөнцялангуяа материалист сургаалд чиглэсэн. Гэсэн хэдий ч Христийн шашин илүү өргөн нөлөөг олж авснаар түүний сургаалыг оновчтой үндэслэл болгох шаардлагатай болсон тул эртний философичдын сургаал энэ зорилгоор оролдлого гарч эхлэв. Үүний зэрэгцээ эртний гүн ухааны өвийг шингээх нь хэсэгчлэн явагдсан бөгөөд ихэнхдээ шашны сургаалыг бэхжүүлэхийн тулд тэдэнд шинэ тайлбар өгдөг байв. Дундад зууны эхэн үеийн философийн сэтгэлгээний хөгжлийн гол хэлбэрүүд нь уучлалт гуйлт ба патристик байв. Европ, Византи, Баруун Ази, Хойд Африкт Христийн шашны тархалт бусад шашин, гүн ухааны урсгалуудтай хатуу ширүүн тэмцэлд өрнөсөн явдал юм.

Апологетик ба эх оронч үзэл (III-V зуун)

Апологетик (Грек хэлнээс. уучлалт гуйххамгаалалт) нь христийн шашны үзэл санааг давамгайлсан харь шашны үзэл суртлын дарамтаас хамгаалсан эртний Христийн гүн ухааны хөдөлгөөн юм. Өршөөл үзүүлэгчид Христийн шашны сургаалын үндсэн дээр философи оршин тогтнох боломжийг нотолсон. Эрх баригчдын хавчлагад өртөж байсан эхний зууны Христийн шашинд уучлал гуйгчийн онолын хамгаалалт хэрэгтэй байв. Өршөөлийн хамгийн алдартай төлөөлөгч бол Жастин Мартир байв.

Уучлал гуйсны дараа патристик гарч ирдэг (лат. Патер- аав) - философи"сүмийн аавууд". "Сүмийн эцгүүдийн" зохиолууд нь Христийн шашны гүн ухаан, теологи, сүмийн сургаалын үндсэн заалтуудыг тодорхойлсон. Энэ үе нь шашин-спекуляцийн салшгүй тогтолцооны хөгжлөөр тодорхойлогддог. Баруун болон дорно дахины патристикийг ялгах. Баруунд хамгийн гайхалтай дүр бол адислагдсан Августин, Дорнодод - теологич Грегори, Жон Крисостом, Конфессатор Максим юм. Византийн (Дорно) философийн нэг онцлог шинж чанар нь Грек хэлийг ашигладаг тул баруун Латиныг бодвол эртний соёлтой илүү органик холбоотой байдаг.

Ерөөлтэй Августин дундад зууны гүн ухаанд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Августин христийн шашинд залуу насандаа байсан манихейизм (3-р зуунд Ойрхи Дорнодод гарч ирсэн шашин, гүн ухааны сургаал сайн ба мууг адил тэгш зарчим гэж үздэг) ба неоплатонизмоор дамжин ирсэн. Августин сургаалдаа неоплатоникийн гүн ухааны үндэс суурийг Христийн шашны постулатуудтай хослуулсан. Августины хэлснээр Бурхан бол бүх зүйлийн шалтгаан юм. Бурхан ертөнцийг бүтээсэн бөгөөд одоо ч бүтээсээр байна. Неоплатонизмын санаан дээр үндэслэн Августин Христийн теологид теодитикийн философийн асуудлыг (Грек хэлнээс. теос-бурхан ба далан-шударга ёс) - Бурханы бүтээсэн ертөнцөд бузар муугийн оршин тогтнох асуудал. Сайн зүйл бол Бурханы газар дээрх илрэл юм гэж Августин сургасан, муу зүйл бол сайн сайхны дутагдал юм. Дэлхий дээрх бузар муу нь материаллаг оршихуй нь түүний төгс дүр төрхөөс алслагдсанаас үүсдэг. Объект, үзэгдэл, хүмүүс, материйн бурханлаг дүр төрхийг тусгах нь идэвхгүй байдлынхаа ачаар идеалыг гажуудуулж, түүнийг төгс бус дүр төрх болгон хувиргадаг.

Мэдлэгийн онолд Августин "Би ойлгохын тулд итгэдэг" гэсэн томьёог тунхагласан. Энэ томьёо нь ерөнхийдөө оновчтой танин мэдэхүйг үгүйсгэх гэсэн үг биш, харин итгэлийн болзолгүй тэргүүлэх байр суурийг баталдаг. Августины сургаалын гол санаа бол хүнийг "хуучин" -аас "шинэ" болгон төлөвшүүлэх, Бурханыг хайрлах аминч үзлийг даван туулах явдал юм. Августин хүний ​​аврал нь юуны түрүүнд "дэлхий дээрх Бурханы хот" -ын төлөөлөгч болох Христийн сүмд харьяалагдах явдал гэж үздэг. Августин хүний ​​үйл ажиллагааны хоёр эсрэг тэсрэг төрлийг авч үзсэн - "дэлхийн хот", өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хайрлах, туйлын байдалд хүргэсэн, Бурханыг үл тоомсорлодог төр улс, "Бурханы хот" - сүнслэг нийгэмлэг. Өөрийгөө үл тоомсорлох, Бурханыг хайрлах хайр дээр суурилдаг. Августины хэлснээр бол Бурхан бол хамгийн дээд сайн зүйл бөгөөд хүний ​​сүнс нь Бурханд ойр, үхэшгүй мөнх, бие махбодоос илүү төгс төгөлдөр юм. Бие махбодоос сүнсний давуу тал нь хүнээс эхлээд сэтгэлийн таашаал ханамжийг дарж, сүнсээ халамжлахыг шаарддаг.

Августин хувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудлыг дэвшүүлсэн, учир нь тэрээр субьектив байдлаар хүн чөлөөтэй үйлддэг, гэхдээ түүний хийсэн бүх зүйлийг Бурхан түүгээр дамжуулан хийдэг гэж үздэг. Августинийн гавьяа бол сүнсний амьдрал, "дотоод хүний" амьдрал бол гайхалтай нарийн төвөгтэй, бараг бүрэн тодорхойлох боломжгүй зүйл гэдгийг анх харуулсан явдал юм. "Агуу ангал бол хүн өөрөө юм ... түүний үс нь түүний мэдрэмж, зүрхний хөдөлгөөнөөс илүү тоолоход хялбар байдаг." Тэрээр Платоны гүн ухаанаас Христийн шашны философийн үндэслэлийг олохыг хичээсэн бөгөөд Платоны санаа бол "бүтээл хийхээс өмнөх бүтээгчийн бодол санаа" гэдгийг тэмдэглэжээ. Августин бол 13-р зуун хүртэл Баруун Европт ноёрхож байсан Христийн гүн ухаанд неоплатонизмыг үндэслэгч юм.

Философийн санааг Августин "Жинхэнэ шашны тухай", "Бурханы хотын тухай", "Нэмэлт", "Гурвалын тухай" гэх мэт зохиолуудад тусгасан байдаг. онолын үндэслэлХристийн шашны үзэл суртал.

Схоластикизм (V-XV зуун)

Схоластикизм нь Христийн шашны үзэл суртлын ноёрхлын эрин үеийн философийн гол чиг хандлага байв. "Схоластикийн эцэг" нь Боэтиус гэж тооцогддог бөгөөд түүнийг анхны схоластик биш харин "сүүлчийн Ром", Ромын үеийн Платонистууд Сенека, Цицероны дагалдагч гэж үздэг байв. Боэтиусын гол бүтээл болох "Философийн тайтгарал" зохиол нь түүний гүн ухаан, логик судалгааны үр дүн юм.

Схоластик (Грек хэлнээс. сургууль-сургууль), өөрөөр хэлбэл, дундад зууны их дээд сургуулиудад ноёрхож байсан "сургуулийн философи" нь Христийн шашныг логик үндэслэлтэй хослуулсан. Схоластикизмын гол ажил бол шашны сургаалыг логик аргаар нотлох, хамгаалах, системчлэх явдал байв. Догма (Грек хэлнээс. догма-үзэл бодол) нь итгэл үнэмшлээр болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, эргэлзээ, шүүмжлэлд өртөхгүй байр суурь юм. Схоластикизм нь итгэлийн сургаалыг батлах логик аргументуудын системийг бий болгосон. Схоластик мэдлэгийг туршилт, мэдрэхүйн мэдлэг дээр биш, харин догма дээр үндэслэсэн сэтгэхүйд тулгуурласан амьдралаас салсан мэдлэг гэж нэрлэдэг.

Схоластик үзэл нь рационал мэдлэгийг ерөнхийд нь үгүйсгээгүй боловч үүнийг Бурханы талаарх логик судалгаа болгон бууруулсан юм. Үүн дээр схоластикизм ид шидийн үзлийг эсэргүүцсэн (Грек хэлнээс. нууцлаг-ариун ёслол) - зөвхөн ер бусын эргэцүүлэн бодох замаар - илчлэлт, ойлголт болон бусад үндэслэлгүй арга хэрэгслээр дамжуулан Бурханыг танин мэдэх боломжийн тухай сургаал. Есөн зууны турш схоластикизм олон нийтийн оюун санааг давамгайлж байв. Энэ нь логик болон бусад цэвэр онолын шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхэд эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн боловч байгалийн болон туршилтын шинжлэх ухааны хөгжлийг ихээхэн удаашруулсан.

Схоластикизмын хамгийн том төлөөлөгч бол Томас Аквин (1225-1274) буюу хожим Ромын шашинтнуудаар канончлогдсон Томас Аквинский юм. Католик сүм. Тэрээр католик шашны албан ёсны үзэл суртлын үндэс болсон философийн үзэл баримтлалыг бий болгож, теологийн сургаалыг системчилсэн. Түүний нэрээр католик шашны ортодокс гүн ухааны сургаалийг Томизм гэж нэрлэдэг. Ватиканы орчин үеийн философийн сургаалыг неотомизм гэж нэрлэдэг. Томас Аквинасын хамгийн алдартай бүтээлүүд бол Аквинасын нийлбэр гэж нэрлэгддэг "Харийн шашинтнуудын эсрэг нийлбэр" ("Философийн нийлбэр") ба "Теологийн нийлбэр" юм. Аквинасын сургаалд итгэл ба мэдлэг, шашин ба шинжлэх ухааны хооронд тодорхой шугам зурсан байдаг. Шашин мэдлэгийг илчлэлтээр олж авдаг. Шинжлэх ухаан нь илчлэлтийн үнэнийг логикоор нотлох чадвартай. Энэ бол шинжлэх ухааны оршин тогтнох зорилго юм. Схоластикизм нь зөвхөн онолын шинжлэх ухаан оршин тогтнохыг зөвшөөрсөн. Туршлагатай, мэдрэхүйн (байгалийн-шинжлэх ухааны) мэдлэгийг тэрээр нүгэлтэй гэж үздэг.

Томас Аквинасын хэлснээр зөвхөн теологи бол ерөнхий шалтгаануудын тухай мэдлэг юм. Бурханы тухай мэдлэг нь хоёр тушаалын мэдлэг юм: 1) хүн бүрт хүртээмжтэй; 2) энгийн хүний ​​оюун ухаанд хүрэх боломжгүй. Иймээс шашин судлалын үндсэн зарчим бол учир шалтгаанаас итгэлийг илүүд үзэх зарчим юм. Гол диссертаци: "Энэ нь утгагүй учраас би итгэдэг." Томас Аквинас давхар үнэний үл нийцэх байдлыг нотолсон. Цорын ганц үнэн бол Бурхан.

Томас Аквинас бурхан байдаг гэдгийг сансар судлалын нотлох таван санааг гаргаж ирэв.

Тэрээр Бурханы тухай ойлголтоос бус харин аливаа үзэгдэл өөрийн гэсэн шалтгаантай байдгаас нотлох баримтыг гаргаж ирдэг. Нэг шалтгаанаас нөгөөд шилжих замаар Томас бүх бодит үзэгдэл, үйл явцын дээд шалтгаан болох Бурхан оршин тогтнох зайлшгүй шаардлагатай гэсэн санааг олж авдаг. Ф.Аквинский онолын хувьд католик шашны сургаалыг батлахын тулд маш их зүйлийг хийсэн бөгөөд үүнийхээ төлөө "сахиусан тэнгэрийн эмч" цолыг хүртсэн.

XI зуунд. Номинализм ба реализмын хоорондох хамгийн схоластик философи дахь тэмцэл шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэг хэлбэрээр өрнөдөг. Хэдэн зуун жилийн турш үргэлжилсэн эдгээрийн хамгийн том нь "Орчлон ертөнцийн тухай маргаан" гэж нэрлэгддэг маргаан байв. Универсал (лат. бүх нийтийн- нийтлэг) гэж нэрлэдэг ерөнхий ойлголтууд(нэр, нэр, нэр) нь дан, тодорхой объектуудаас ялгаатай. Универсалуудын тухай ярианы гол цөм нь байв дараагийн асуулт: "Ерөнхий ойлголтууд объектив байдлаар оршин тогтнох уу, эсвэл объектив (үнэхээр) зөвхөн ганц биетүүд байдаг уу"?

Реализм (лат. бодитой -хүчинтэй) ерөнхий ойлголтууд нь тэдгээрийг танин мэдэх оюун ухаанаас үл хамааран бодитой, үнэхээр байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Реалистууд ерөнхий ойлголтууд болох "универсалууд" ("ерөнхийдөө хүн", "ерөнхийдөө мод" гэх мэт) - ямар нэгэн сүнслэг мөн чанар эсвэл бие даасан зүйлсийн прототип гэж ярьдаг. Универсалууд аливаа юмсаас өмнө үнэхээр оршин байдаг, юмыг төрүүлдэг гэж тэд маргаж байв. Энэхүү туйлширсан реализм нь Платоны "үзэл бодлын ертөнц" ба "юмсын ертөнц"-ийн тухай сургаалаас эх сурвалжаа авчээ.

Номинализм (лат. потпеп -нэр) бодит байдал дээр объектив байдлаар зөвхөн дан объектууд байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд ерөнхий ойлголтууд - нэрсийг тэдгээрийг мэддэг субьект, орчлон ертөнцийн өмнө биш, харин дараа нь байдаг гэсэн хийсвэр шинж тэмдгүүдээр бүтээдэг. Зөвхөн ганц зүйл л бодитой байдаг, жишээлбэл, хүмүүс, мод, харин "ерөнхийдөө хүн" эсвэл "ерөнхийдөө мод" гэдэг нь хүмүүс нэг зүйлийг төрөл болгон нэгтгэдэг үг эсвэл нэрс юм.

Номинализмын нэг хувилбар нь концептуализм буюу дунд зэргийн номинализм байсан бөгөөд үүнийг заримдаа номинализм ба реализмын хоорондох завсрын чиглэл гэж тодорхойлдог. Концептуализм нь ерөнхий ойлголтуудын оршин тогтнох бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч зөвхөн танин мэдэх субьектийн оюун ухаанд байдаг.

Өөрийгөө шалгах асуултууд

(материалын талаархи ойлголтын эхний түвшин)

1. Дундад зууны философийн онцлог шинж чанарууд юу вэ?

2. Дундад зууны үед философийн ямар урсгалууд үүссэн бэ?

3. Реалистууд ба номиналистуудын хоорондох универсалийн талаарх схоластик маргааны мөн чанар юу вэ?

Сэргэн мандалтын үеийн философи (XV-XVI зуун)

Сэргэн мандалтын үе буюу Сэргэн мандалтын үе (фр. сэргэн мандалт-сэргэлт), энэ үеэс эхэлсэн эртний оюун санааны соёлын хамгийн чухал зарчмуудыг сэргээн босгосны улмаас нэрээ авсан.

Сэргэн мандалтын үе бүхэлдээ урлагт төвлөрч байсан бөгөөд уран бүтээлчийн шүтлэг нь гол байр суурийг эзэлдэг. Зураач зөвхөн бурхны бүтээлийг дуурайгаад зогсохгүй бурханлаг бүтээлийг дуурайдаг. Хүн өөрийнхөө сэтгэл, бие махбодь, бие бялдрын хувьд (гоо сайхныг шүтдэг - Боттичелли, Леонардо, Рафаэль) өөртөө тулгуур хайж эхэлдэг. Хөгжил, авъяас чадварын олон талт байдлыг энэ эрин үед онцгойлон хүндэтгэдэг байв.

Дундад зууны үеийн философи нь хүн биш, харин Бурханы нэн тэргүүнд байгалийг хаа сайгүй, бүх зүйлд олж харсан үед Үнэмлэхүйн зарчмыг гүнзгий бөгөөд тууштай бодож үзсэн. Энэ төрлийн философийн үзэл баримтлал нь хөдөө аж ахуйд суурилсан Дундад зууны нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн бүх бүтэцтэй хамгийн органик байдлаар нийцдэг. Хотын амьдралын хэв маягт шилжиж, үйлдвэрлэл хөгжихийн хэрээр хүний ​​онцгой ач холбогдол, түүний бүтээлч үйл ажиллагаа илэрч байна. Сэргэн мандалтын үеийн философийн гол зүйл бол хүн юм.

Эдийн засгийн шинэ харилцаа нь феодализмыг амьдралын хэв маяг, давамгайлах сэтгэлгээний эсрэг оюун санааны эсэргүүцлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Техникийн шинэ бүтээлүүд, шинжлэх ухааны нээлтүүд нь хөдөлмөрийг шинэ, илүү үр дүнтэй үйл ажиллагааны аргуудаар баяжуулсан (өөрөө ээрэх дугуй гарч ирэв, нэхмэлийн машин сайжирсан, домен зуухны металлургийг зохион бүтээсэн гэх мэт). Буу ашиглах, галт зэвсгийг бий болгох нь цэргийн үйл хэрэгт хувьсгал хийсэн бөгөөд энэ нь цэргийн салбар, феодалын анги болох рицарийн ач холбогдлыг үгүйсгэв. Хэвлэлийн төрөл нь Европт хүмүүнлэгийн соёлыг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан. Луужин ашиглах нь навигацийн боломжийг эрс нэмэгдүүлж, усан худалдааны харилцаа холбооны сүлжээ хурдацтай өргөжиж, Газар дундын тэнгист ялангуяа эрчимтэй байсан - Италийн хотуудад анхны үйлдвэрүүд бий болсон нь гайхах зүйл биш юм. гар урлалаас капиталист үйлдвэрлэлийн хэлбэрт шилжих. Ийнхүү Сэргэн мандалтын үеийн гүн ухаан, соёл үүсэх гол урьдчилсан нөхцөл нь феодализмын хямрал, багаж хэрэгсэл, үйлдвэрлэлийн харилцааг сайжруулах, гар урлал, худалдааны хөгжил, боловсролын түвшин нэмэгдэх, сүм хийдийн хямрал, схоластик философи, газарзүйн болон шинжлэх ухаан техникийн нээлтүүд. Эртний хөрөнгөтний соёлын нэг онцлог нь эртний өв соёлд уриалан дуудах (өнгөрсөн үе рүүгээ буцах биш, харин хөрвүүлэлт) байв. Философийн хувьд одоо теологиос салж эхэлсэн. Шашин шинжлэх ухаан, улс төр, ёс суртахуунаас тусгаарлагдсан. Туршилтын шинжлэх ухаан үүсэх эрин үе эхэлж, тэдгээрийн үүрэг нь байгалийн тухай жинхэнэ мэдлэгийг өгдөг цорын ганц зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Сэргэн мандалтын үед Николас Коперник (1473-1543), Кузагийн Николас (1401-1464), Жордано Бруно (1548-1600), Галилей (Галилей) зэрэг бүхэл бүтэн галактикийн шилдэг философичдын бүтээлийн ачаар философийн шинэ үзэл баримтлал бий болсон. 1564-1642), Лоренцо Балла (1407-1457), Пико делла Мирандола (1463-1494), Томмасо Кампанелла (1568-1639), Томас Мор (1478-1535), Никколо Макиавелли (1469-1527), 1469-1536) болон бусад.

Энэхүү философийн урсгалын гол үзэл сурталч нь Сэргэн мандалтын үеийн пантеист философийн анхны шилдэг төлөөлөгч Кузагийн Николас байв. Кузанский Бурханыг байгальд ойртуулж, бүтээгчийг бүтээлд ойртуулж, байгальд тэнгэрлэг шинж чанаруудыг, юуны түрүүнд сансар огторгуйн хязгааргүй байдлыг харуулдаг. Түүний хувьд Дэлхий бол дэлхийн төв биш юм. Тэрээр байгалийн тухай ойлголт, эсрэг тэсрэг байдлын нэгдмэл байдал, нэг ба олон, боломж ба бодит байдал, байгаль дахь хязгааргүй ба хязгаарлагдмал байдлын талаархи санаа бодлыг илэрхийлдэг. Н.Кузанский шинжлэх ухааны аргын тухай ойлголт, бүтээлч байдлын асуудлыг илэрхийлж, үндэслэл болгосон. Мэдлэгийн талбарт хүний ​​боломж хязгааргүй гэж тэрээр үзсэн. Түүний үзэл бодол нь Сэргэн мандалтын үеийн философийн дараагийн санаануудад нөлөөлсөн.

Энэ үеийн хамгийн агуу суут хүн бол Жордано Бруно юм. Тэрээр сүмийн бүх сургаалыг үгүйсгэж, Коперникийн гелиоцентрик санааг боловсруулж, олон ертөнцийн оршин тогтнохыг нээсэн. Бруно Бурханы тухай маш их бичсэн ч түүний Бурхан бол орчлон ертөнц байсан. Тэрээр Бурханыг үгүйсгэж, дэлхийн хууль тогтоомжийг зааж өгсөн. Бруногийн хувьд хүн бол байгалийн нэг хэсэг Мэдлэгт дурлах, оюун ухааны хүч нь түүнийг ертөнцөөс дээгүүрт өргөдөг.

Сэргэн мандалтын үеийн философийг хөгжүүлэхэд Галилео Галилейгийн бүтээлүүд чухал ач холбогдолтой байв. Түүний одон орон судлал дахь нээлтүүд нь дэлхийн Аристотел-Птолемейн дүр зургийг хамгаалж байсан сүмтэй ширүүн маргаан болж хувирав. Галилео зөвхөн математик, механикийн үндсэн дээр байгалийг эмпирик байдлаар судлахыг уриалав. Шинжлэх ухааны арга, түүний дотор туршилт л үнэнд хөтөлж чадна гэж тэр үзэж байв. Галилеогийн математик, механикт суурилсан шинжлэх ухааны арга зүй нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийг механик материализм гэж тодорхойлсон. Галилеогийн Бурхан бол гарагуудыг хөдөлгө гэж хэлсэн гол хөдөлгөгч юм. Цаашлаад байгаль дээрх "механизм" нь бие даан ажиллаж эхэлсэн бөгөөд ямар шинжлэх ухаан судлах ёстой өөрийн гэсэн хуультай болсон. Галилео бол байгалийг деист үзлийг томъёолсон анхны хүмүүсийн нэг юм.

Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчдийн натур-философийн санаа нь орчин үеийн философи, байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн.

Сэргэн мандалтын үеийн үзэл суртлын гол онцлог нь хүмүүнлэг (лат. гомо-хүн) - хүний ​​үнэ цэнийг баталж буй үзэл суртлын хөдөлгөөн ба хүний ​​амьдрал. Хүмүүнлэгийн үзэл суртлыг үндэслэгч нь яруу найрагч Франческо Петрарка (1304-1374) юм. Сэргэн мандалтын үеийн гүн ухаанд гуманизм, ялангуяа антропоцентризм (Грек хэлнээс. антропос-хүн) - дэлхийн хүн төрөлхтний оршин тогтнолд анхаарлаа төвлөрүүлдэг ертөнцийг үзэх үзэл.

Хүмүүнлэг үзлийн өвөрмөц илрэл бол рационализм бөгөөд итгэл үнэмшлээс илүү оюун санааны тэргүүлэх байр суурийг баталдаг. Хүн оршихуйн нууцыг бие даан судалж, байгалийн оршихуйн үндсийг судалж чаддаг. Сэргэн мандалтын үед мэдлэгийн схоластик, таамаглалын зарчмуудыг үгүйсгэж, туршилтын, байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг сэргээв. Ертөнцийн цоо шинэ, антисхоластик зургууд бүтээгдсэн: Николаус Коперникийн гелиоцентрик зураг, Жордано Бруногийн төгсгөлгүй ертөнцийн зураг.

Сэргэн мандалтын үеийн философи дахь байгалийн талаархи үзэл бодолд пантеизм давамгайлж байв Грек тогообүх зүйл ба теос-бурхан) - байгаль ба Бурханыг тодорхойлсон сургаал. Сэргэн мандалтын үеийн ёс зүйд Христийн өмнөх үеийн ёс суртахууны тухай сургаалын зарим зарчмуудыг (Эпикуризм, Стоицизм, скептицизм) сэргээсэн. Нийгмийн гүн ухаанд индивидуализм, секулярчлалд чиглэсэн шинэ ойлголтууд гарч ирэв (шашнаас ангижрах, бүх салбарт сүмийн нөлөө сулрах). Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн чухал ололт бол сүмийн дарангуйлал задарсан явдал юм.

Хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд хүмүүсийн харилцааны үндэс нь харилцан хүндэтгэл, хайр юм гэж үздэг. Сэргэн мандалтын үеийн гүн ухаанд гоо зүй (грекээр мэдрэмжтэй холбоотой гэсэн үг) давамгайлж, сэтгэгчид шашны сургаал биш харин хүний ​​бүтээлч байдал, гоо үзэсгэлэнг илүү сонирхдог. Сэргэн мандалтын үеийн антропоцентризмын үндэс нь эдийн засгийн харилцааны өөрчлөлтөд оршдог.Хөдөө аж ахуй, гар урлалыг салгаж, үйлдвэрлэлийн хурдацтай хөгжил нь феодализмаас эхэн үеийн капитализм руу шилжих шилжилтийг харуулсан.

Сэргэн мандалтын үеийн философийн чиглэлүүд:

1) хүмүүнлэг (XIV-XV зуун) - хүний ​​асуудлыг шийдэж, түүний агуу байдал, хүч чадлыг баталж, сүмийн сургаалуудыг үгүйсгэв (Ф. Петрарк, Л. Балла);

2) неоплатоник (XV-XVI зуун) - идеализмын үүднээс тэд байгаль, сансар огторгуйн үзэгдэл, хүний ​​асуудлуудыг танин мэдэхийг оролдсон, Платоны сургаалийг боловсруулсан (Н. Кузанский, П. Мирандола, Парацелсус);

3) байгалийн философи (XVI - XVII зууны эхэн үе) - шинжлэх ухаан, одон орон судлалын нээлтүүдэд тулгуурлан тэд Орчлон ертөнц, Сансар огторгуйн бүтэц, орчлон ертөнцийн үндэс суурийг өөрчлөх оролдлого хийсэн (Н. Коперник, Ж.Бруно, Г.Галилей);

4) шинэчлэл (XVI-XVII зуун) - сүмийн үзэл суртал, хүмүүс болон сүмийн хоорондын харилцааг өөрчлөх оролдлого (E. Rotterdam, J. Calvin, M. Luther, T. Muntzer, Usenlief);

5) улс төрийн (XV-XVI зуун) - төрийн удирдлагын асуудалтай холбоотой (Н. Макиавелли);

6) утопик-социалист (XV-XVII зуун) - хувийн өмч байхгүй үед төрөөс бүх харилцааг зохицуулахад суурилсан хамгийн тохиромжтой нийгмийг эрэлхийлэх (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Зарим үр дүнг нэгтгэн дүгнэе. Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн философичид эртний үеийн философичдын залгамж халаа болсон гэж бид өмнө нь хэлсэн. Эдгээр эрин үеийн философийн парадигматик шинж чанаруудыг харьцуулж үзвэл бид тэдгээрийн ялгааг тодруулж болно.

Философи өөрөө өөрийгөө гэж нэрлэдэггүймэргэн ухаан, харин мэргэн ухааныг хайрладаг.

Хамгийн гол түүхэн төрөлфилософи - Дундад зууны үеийн философийн сэтгэлгээ нь харь шашинтны политеизм (политеизм) биш харин монотеизм (монотеизм) - Иудаизм, Христийн шашин, Исламын шашинд үндэслэсэн.

Дундад зууны үе бол 5-15-р зууныг хамарсан он цагийн хувьд том бөгөөд нэг төрлийн бус үе бөгөөд дундад зууны философи нь нэг талаас шинээр гарч ирж буй Христийн шашны үндсэн үзэл санаа, нөгөө талаас эртний үетэй холбогдсон цогц формац юм.

Дундад зууны үеийн философи үүсэх, хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл нь Ромын эзэнт гүрний уналтын үеийн нийгэм, эдийн засаг, улс төр, үзэл суртлын нөхцөл байдалтай холбоотой: боолын овоо хувь хүнгүй болох, түүний бүтээмж буурах, боолуудын бослого, чөлөөлөгдсөн хүмүүс, чөлөөт люмпэн, багана, мэргэжлийн цэргүүд гэх мэт нийгмийн бүлэг, давхарга бий болсон.

2) схоластик үе (V-XIII зуун).

3) уналтын үе (XIII-XY зуун)

Гол ялгаа дундад зууны сэтгэлгээЭнэ нь философийн сэтгэлгээний хөдөлгөөн асуудалд нэвчиж байсанд оршино шашин.Философи өөрийгөө ухамсартайгаар шашны үйлчлэлд тавьдаг. "Философи бол теологийн зарц", "Христийн шашны итгэлийн босго" - тэр үеийн олон нийтийн ухамсарт гүн ухааны байр суурь, үүрэг ингэж тодорхойлогддог байв. Эрдэмтдийн дийлэнх нь лам нарын төлөөлөл, сүм хийдүүд соёл, шинжлэх ухааны төв байсныг бид мартаж болохгүй. Сүм боловсрол, шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх бүх үйл явцыг монопольчлодог байв. Ийм нөхцөлд философи зөвхөн сүм хийдийн байр сууринаас л хөгжиж чадна.

Дундад зууны философийн үндсэн шинж чанарууд:

Бурхан бол зөвхөн мэдлэгийн сэдэв, зорилго биш, харин өөрт нь итгэдэг хүмүүст өөрийгөө танин мэдэх боломжийг өөрөө өгдөг. Ортега, Гассет нар энэ эрин үеийн тухай хэлэхдээ: "Энэ нь үнэнийг эзэмшихийг эрэлхийлдэг хүн биш, харин эсрэгээр, үнэн нь хүнийг барьж, түүнийг шингээж, түүнд нэвтрэхийг эрэлхийлдэг." Августин: "Зөвхөн зарим нэг бурханлаг Хүч нь хүнд үнэн гэж юу байдгийг харуулж чадна." Хүн өөрийнхөө төлөө биш, яг энэ бодит байдлын төлөө дээд бодит байдлыг ойлгохыг эрэлхийлсэн.

Дундад зууны философийн хоёр дахь онцлог нь креационизм(Дэлхий ертөнц, амьд ба амьгүй байгалийг нэг бүтээлч бурханлаг үйлдлээр бүтээх тухай идеалист сургаал). Онтологийн үндсэн зарчим.

Христийн монотеизм (монотеизм) хоёр дээр суурилдаг чухал зарчмууд, шашин-домог зүйн ухамсар, үүний дагуу харь шашны ертөнцийн гүн ухааны сэтгэлгээнд харь: бүтээлийн санаа ба илчлэлтийн санаа. Тэд хоёулаа бие биетэйгээ нягт холбоотой байдаг, учир нь тэд нэг хувийн Бурханыг таамагладаг.

Бүтээлийн санаа нь дундад зууны онтологийн үндэс суурь бөгөөд илчлэлтийн санаа нь мэдлэгийн сургаалын үндэс суурь юм.Эндээс дундад зууны философи теологи, дундад зууны бүх институт сүм хийдээс бүх талаар хамааралтай болсон.

Бүтээлийн онолын дагуу:

Бурхан бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг юу ч үгүй ​​бүтээсэн;

Дэлхийг бүтээх нь Тэнгэрлэг хүслийн үйл ажиллагааны үр дүн юм;

Дэлхий ертөнц Бурханы бүхнийг чадагч байдлын ачаар бүтээгдсэн;

Орчлон ертөнц дэх цорын ганц бүтээлч зарчим бол Бурхан;

Бурхан бол мөнхийн, байнгын бөгөөд бүхнийг хамардаг;

Зөвхөн Бурхан л жинхэнэ оршихуйтай;

Бурханы бүтээсэн ертөнц бол жинхэнэ оршихуй биш, энэ нь Бурхантай холбоотой хоёрдогч юм;

Дэлхий өөрөө өөрийгөө хангах чадваргүй бөгөөд өөр (Бурхан) хүслээр бий болсон тул энэ нь мөнх бус, өөрчлөгддөг, түр зуурынх;

Бурхан ба түүний бүтээлийн хооронд тодорхой хил хязгаар байдаггүй.

Дараа нь уучлалт гуйсан үгс гарч ирнэ - шашны эх оронч үзэл(лат. аав-эцэг) - "сүмийн эцгүүдийн" философийн сургаал - Христийн сүмийн эцгүүдийн "сургууль" ба теологийн сургаалтай сургамжтай-сэтгэлтэй танилцах.

"Сүмийн эцгүүдийн" зохиолууд нь Христийн шашны гүн ухаан, теологи, сүмийн сургаалын үндсэн заалтуудыг тодорхойлсон. Энэ үе нь шашин-спекуляцийн салшгүй тогтолцооны хөгжлөөр тодорхойлогддог. Баруун болон дорно дахины патристикийг ялгах. Баруунд хамгийн гайхалтай дүр бол адислагдсан Августин, Дорнодод - теологич Грегори, Жон Крисостом, Конфессатор Максим юм. Византийн (Дорно) философийн нэг онцлог шинж чанар нь Грек хэлийг ашигладаг тул баруун Латиныг бодвол эртний соёлтой илүү органик холбоотой байдаг.

Христийн шашныг Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин хэмээн хүлээн зөвшөөрсний дараа эх оронч шашин дээд цэгтээ хүрсэн (325 онд Христийн шашны Никеа дахь Христийн сүмийн анхны Экуменик зөвлөл).

Патристикийн гол асуудлууд:

Бурханы мөн чанарын асуудал ба түүний гурвалсан байдлын асуудал (гурвалсан асуудал);

Итгэл ба шалтгааны харилцаа, Христэд итгэгчдийн илчлэлт ба харь шашинтнуудын мэргэн ухаан (Грек, Ром);

Түүхийг тодорхой эцсийн зорилгод хүрэх хөдөлгөөн гэж ойлгох, энэ зорилгын тодорхойлолт - Бурханы хот";

Хүний хүсэл зориг, түүний сэтгэлийг аврах боломж;

Дэлхий дээрх бузар муугийн гарал үүслийн асуудал, Бурхан яагаад үүнийг тэвчих шалтгаан болон бусад асуудлууд.

Эх оронч үзлийн оргил Ерөөлтэй Августин(354-430), түүний санаанууд нь Европын гүн ухааны хөгжлийг тодорхойлсон. Адислагдсан Августин Африкийн Тагасте хотод жижиг өмчлөгчийн гэр бүлд төржээ. Түүний аав амьдралынхаа төгсгөлд л Христийн шашинд орсон бол ээж Моника хүүдээ шашны нөлөө үзүүлж чадсан шаргуу Христэд итгэгч байжээ. Августин тэр үед Латин хэл дээр суурилсан нэлээд хатуу боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр Милан, Карфаген, Тагасте хотод риторик заажээ.

Хэсэг хугацаанд уярааж ав шашны сургаалМанихайчууд, гэхдээ аль хэдийн 386 онд. Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрдөг. Төрөлх хотдоо буцаж ирээд Августин өв хөрөнгөө зарж, багшлахаас татгалзаж, шашны ахан дүүсийн холбоо тогтоов. 391 онд. Хиппо (Африк) хотод тэрээр тахилчаар томилогдсон бөгөөд 395 онд Хиппогийн бишоп болжээ. Августин нас барсан; 430 онд вандалчууд хотыг бүслэх үеэр.

Түүний уран зохиолын өв асар их юм. Энэ нь Христийн шашныг шүүмжлэгчдийн эсрэг чиглэсэн бүтээлүүд, гүн ухаан, теологийн бүтээлүүд, уучлалт гуйсан зохиолууд, эксегетик бүтээлүүдийг агуулдаг. Августины философи, теологийн гол бүтээлүүд нь "Гурвалын тухай" (399-419), "Нэмэлт" (397), "Бурханы хотын тухай" (413-427) юм. Тэрээр гүн ухаандаа Платоны өв залгамжлалд тулгуурласан.

Философийн гол бүтээлүүд нь оршихуй ба цаг хугацааны асуудал, түүхийн хөдөлгөөн, түүхэн дэвшлийн асуудал, түүнчлэн Бүтээгчийн нүүрэн дэх хүний ​​хувийн шинж чанар, хүсэл зориг, оюун ухаанд зориулагдсан болно. Бурханы асуудлыг шийдэж, Августин санаанаасаа хөдөлсөн хуучин гэрээслэл, үүний дагуу Бурхан хэдхэн хоногийн дотор "ор ч үгүй" бүх зүйлийг бүтээсэн , байгалийн хүний ​​ертөнц. Бурхан Өөрийгөө Библид заасны дагуу ер бусын зан чанарын шинж чанаруудыг түүнд хамааруулсан нэгэн төрлийн ер бусын зарчим гэж тайлбарлав.

хүний ​​сэтгэл,Августин хэлснээр бол материтай ямар ч холбоогүй, учир нь түүнийг бурхан бүтээсэн. Сүнс бол үхэшгүй мөнх бөгөөд энэ нь Бурханаас ирдэг цорын ганц мэдлэгийг тээгч юм. Хүний аливаа бодол санаа нь Бурханы сүнсийг гэрэлтүүлсний үр дүн юм. Августин сүнсний мөн чанарыг түүний ухаалаг, оюун санааны үйл ажиллагаанаас бус харин сайн дурын үйл ажиллагаанаас олж харсан. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​үйл ажиллагаа нь Августины хэлснээр хувь хүний ​​зохисгүй хүчин зүйл болох хүсэл зоригоор илэрдэг.

Августин хэлснээр Бурхан цаг хугацаанаас гадуур, мөнхөд оршдог. Хүн цаг хугацаатай салшгүй холбоотой. Августины цаг үе өөрөө цэвэр хүний ​​ойлголт, учир нь бидний оюун ухаан үйл явдлын гинжин хэлхээг "өмнө", "одоо", "дараа" гэж ялгах чадвартай байдаг. Ийнхүү философичийн хэлснээр цаг хугацаа зөвхөн хүний ​​толгойд байдаг, бурхан ертөнцийг бүтээхээс өмнө цаг хугацаа байгаагүй. Энэ санаа нь Европын гүн ухааны дараагийн хөгжилд, ялангуяа Декарт, Кант болон бусад сэтгэгчдийн сургаалд чухал нөлөө үзүүлсэн.

Неоплатонизмын үзэл санаан дээр үндэслэн Августин христийн теологид теодитикийн философийн асуудлыг (Грек хэлнээс - бурхан ба шударга ёс) - өөрөөр хэлбэл Бурханы бүтээсэн ертөнцөд бузар муугийн оршин тогтнох асуудлыг боловсруулсан. Тэрээр сайн сайхан бол Бурханы дэлхий дээрх илрэл, муу зүйл бол сайн сайхны дутагдал юм гэж тэр маргажээ. Дэлхий дээрх бузар муу нь материаллаг оршихуй нь түүний төгс дүр төрхөөс алслагдсанаас үүсдэг. Объект, үзэгдэл, хүмүүс, материйн бурханлаг дүр төрхийг тусгах нь идэвхгүй байдлынхаа ачаар идеалыг гажуудуулж, түүнийг төгс бус дүр төрх болгон хувиргадаг.

Мэдлэгийн онолд Августин "Би ойлгохын тулд итгэдэг" гэсэн томьёог тунхагласан. Энэ томъёо нь ерөнхийдөө оновчтой мэдлэгийг үгүйсгэх гэсэн үг биш, харин итгэлийн болзолгүй тэргүүлэх ач холбогдлыг баталж байна. Августины сургаалын гол санаа бол хүнийг "хуучин" -аас "шинэ" болгон төлөвшүүлэх, Бурханыг хайрлах аминч үзлийг даван туулах явдал юм. Августин хүний ​​аврал нь юуны түрүүнд "дэлхий дээрх Бурханы хот" болох Христийн сүмд хамаатай гэж үздэг. Августины хэлснээр бол бурхан бол хамгийн дээд сайн зүйл бөгөөд хүний ​​сүнс нь Бурханд ойр, үхэшгүй мөнх бөгөөд энэ нь хүнээс юуны түрүүнд сэтгэлийн таашаалыг дарж, сэтгэлийг халамжлахыг шаарддаг.

Августины сургаалд нийгэм, түүхийн асуудал ихээхэн байр суурь эзэлдэг. Нэг ёсондоо Августин бол Европын Христийн шашны түүхийн гүн ухааныг үндэслэгч юм. Нууцлаг байдлаар ойлгох диалектик түүхэн үйл явц, Августин хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн хоёр эсрэг тэсрэг төрлийг онцолсон: "дэлхийн хот", өөрөөр хэлбэл. "Өөрийгөө хайрлах, Бурханыг үл тоомсорлох", "Бурханы хот" - "Бурханыг хайрлах, өөрийгөө үл тоомсорлох" дээр суурилсан оюун санааны нийгэмлэг. Түүхийн замыг удирдан чиглүүлдэг тэнгэрлэг эрх мэдэл нь хүн төрөлхтнийг "Бурханы төр" -ийг шашингүйг ялахад хүргэдэг. Энэ зорилгод хүрэх зам дахь хамгийн чухал үе шат бол Августины нүдний өмнө сүйрч байсан Ромын эзэнт гүрэнд Христийн шашин бий болсон явдал юм.

Ерөөлтэй Августинийн зохиолууд нь схоластик гүн ухааныг хөгжүүлэх үндэс суурь болж, эртний гүн ухааныг судлах эх сурвалжийн нэг болж, ялангуяа Платон, Аристотель, неоплатонистууд - Плотин, Порфирий, Прокл, Иамблихусын бүтээлүүд байв.

Схоластикизм(Грек хэлнээс. сургууль-сургууль), өөрөөр хэлбэл дундад зууны их дээд сургуулиудад ноёрхож байсан "сургуулийн философи" нь Христийн шашны сургаалыг логик үндэслэлтэй хослуулсан. Схоластикизмын гол ажил бол шашны сургаалыг логик аргаар нотлох, хамгаалах, системчлэх явдал байв. Догма (Грек хэлнээс. догма-үзэл бодол) нь итгэл үнэмшлээр болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, эргэлзээ, шүүмжлэлд өртөхгүй байр суурь юм. Схоластикизм нь итгэлийн сургаалыг батлах логик аргументуудын системийг бий болгосон. Схоластик мэдлэгийг туршилт, мэдрэхүйн мэдлэг дээр биш, харин догма дээр үндэслэсэн сэтгэхүйд тулгуурласан амьдралаас салсан мэдлэг гэж нэрлэдэг.

Схоластик үзэл нь рационал мэдлэгийг Бурханы логик мэдлэг болгон бууруулсан ч ерөнхийд нь үгүйсгээгүй. Үүн дээр схоластикизм ид шидийн үзлийг эсэргүүцсэн (Грек хэлнээс. нууцлаг-ариун ёслол) - зөвхөн ер бусын эргэцүүлэн бодох замаар - илчлэлт, ойлголт болон бусад үндэслэлгүй арга хэрэгслээр дамжуулан Бурханыг танин мэдэх боломжийн тухай сургаал. Есөн зууны турш схоластикизм олон нийтийн оюун санааг давамгайлж байв. Энэ нь логик болон бусад цэвэр онолын шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхэд эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн боловч байгалийн болон туршилтын шинжлэх ухааны хөгжлийг ихээхэн удаашруулсан.

Эндээс - Дундад зууны үеийн философийн формализм, хувь хүн бус шинж чанар нь хувийн, хүн хийсвэр-ерөнхий зүйлийн өмнө ухардаг. Тиймээс философийн мэдлэгийн албан ёсны-логик талыг хөгжүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

"Схоластикийн эцэг" нь Боэтиус гэж тооцогддог бөгөөд түүнийг анхны схоластик биш харин "сүүлчийн Ром", Ромын үеийн Платонистууд Сенека, Цицероны дагалдагч гэж үздэг байв. Боэтиусын гол бүтээл болох "Философийн тайтгарал" зохиол нь түүний гүн ухаан, логик судалгааны үр дүн юм.

Дундад зууны үеийн схоластикизм хөгжлийн гурван үе шатыг туулсан.

Эрт схоластик (XI-XII зуун);

Төлөвшсөн схоластикизм (XII - XIII зуун);

Хожуу схоластикизм (XIII - XIV зуун).

Учир нь схоластикуудФилософийн сургуулийн хувьд дараахь онцлог шинж чанартай байв.

Зөв гэж батлахын тулд сэтгэгчдийн анхаарлыг шашны ортодокс гэж үзсэн зүйлд төвлөрүүлэх;

Үүний тулд эртний эртний зохиолч Аристотелийн бүтээлүүдийг ашиглах;

Аристотель, Платон нар универсал (ерөнхий ойлголт)-ын асуудлаар өөр өөр үзэл бодолтой байдгийг илчилж, энэ асуудлыг философийн гол асуудлын нэг болгон тавьсан;

Шашны ид шидийн үзлээс "диалектик" руу шилжих шилжилт ба философийн хэлэлцүүлгийн силлогист үндэслэлийн арга.

Дундад зууны схоластикизмын оргил үе - Томас Аквинас(1225-1274) , эртний үеийн дараах философийн хамгийн агуу философичдын нэг.

Аквиагийн Томас нь Дундад зууны Ортодокс схоластик үзлийг системчлэгч, Томизм (лат. Томас - Томас) хэмээх католик шашны шашин, гүн ухааны тогтолцоог үндэслэгчээр дэлхийн гүн ухааны түүхэнд орж ирсэн. Тэр цагаас хойш энэ онолыг католик сүм хүлээн зөвшөөрч, 19-р зууны сүүлчээс дэмжсээр ирсэн. Энэ нь орчин үеийн Ватиканы албан ёсны философи болсон неотомизм.Одоо философийн курс байдаг бүх католик боловсролын байгууллагуудад энэ онолыг цорын ганц жинхэнэ философи гэж заадаг.

Томас Аквинас Италийн өмнөд хэсэгт, Акино хотын ойролцоо язгууртан гэр бүлд төрж, бага наснаасаа сүм хийдийн боловсрол эзэмшсэн. Үүний дараа лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрч, Неаполь, Парисын их сургуульд олон жил суралцаж, дараа нь тэрээр өөрийгөө багшлах ажилд зориулжээ. судалгааны ажил, амьдралынхаа эцэс гэхэд олон бүтээлийн зохиолч болж, (нас барсны дараа) "сахиусан тэнгэрийн эмч" цолыг хүртсэн. 1323 онд гэгээнтэн хэмээн канончлогдсон бөгөөд 1567 онд. тав дахь "сүмийн багш" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Томас Аквинасын гол бүтээлүүд. "Теологийн нийлбэр" (1266-1274), "Харийн шашинтнуудын эсрэг нийлбэр" (1259-1264). Тэдэнд тэрээр голчлон Аристотелийн зохиолуудад тулгуурладаг. , Дорнодод загалмайтны аян дайн хийж байхдаа уулзсан.

Томас Аквинасын онтологид оршихуйг аль болох бодитой гэж үздэг. Оршихуй бол бие даасан зүйлсийн оршихуй бөгөөд энэ нь субстанц юм. Томас Аквинас боломж ба бодит байдал зэрэг категориудын зэрэгцээ материйн болон хэлбэрийн ангиллыг танилцуулдаг. Үүний зэрэгцээ матери бол боломж, хэлбэрийг бодит байдал гэж үздэг.

Аквинасын сургаалд итгэл ба мэдлэг, шашин ба шинжлэх ухааны хооронд тодорхой шугам зурсан байдаг. Шашин нь түүний сургаалын дагуу мэдлэгийг илчлэлтээр олж авдаг. Шинжлэх ухаан нь илчлэлтийн үнэнийг логикоор нотлох чадвартай. Энэ бол шинжлэх ухааны оршин тогтнох зорилго юм. Иймээс энэ эрин үед схоластикизм зөвхөн онолын шинжлэх ухаан оршин тогтнохыг зөвшөөрсөн. Туршлагатай, мэдрэхүйн (байгалийн-шинжлэх ухааны) мэдлэгийг нүгэлтэй гэж үздэг байв.

Томас Аквинасын хэлснээр зөвхөн теологи бол ерөнхий шалтгаануудын тухай мэдлэг юм. Үүний зэрэгцээ, Бурханы тухай мэдлэг нь хоёр тушаалын мэдлэг юм: 1) хүн бүрт хүртээмжтэй; 2) энгийн хүний ​​оюун ухаанд хүрэх боломжгүй. Эндээс теологийн үндсэн зарчмыг баримталсан - учир шалтгаанаас итгэлийг илүүд үздэг зарчим. Гол диссертаци: "Энэ нь утгагүй учраас би итгэдэг." Томас Аквинас давхар үнэний үл нийцэх байдлыг нотолсон, Үнэн бол нэг юм - энэ бол Бурхан юм. Ф.Аквинский тавыг санал болгов бурхны оршихуйн нотолгоо: хөдөлгөөний язгуур шалтгаан, юмсын үндсэн шалтгаан, юмсын анхны зайлшгүй мөн чанар, сайн сайхан, төгс төгөлдөр байдлын анхдагч шалтгаан, дэлхийн хамгийн дээд оновчтой зохистой байдлын хувьд.

Фома Аквинас Аристотелийн хэлбэр ба материйн талаархи үндсэн санааг ашиглан шашны сургаалд захирагддаг. Хэлбэргүй материаллаг зүйл гэж байдаггүй бөгөөд хэлбэр нь үүнээс хамаардаг дээд хэлбэрэсвэл "бүх хэлбэрийн хэлбэр" - Бурхан. Бурхан бол цэвэр сүнслэг оршихуй юм. Зөвхөн биет ертөнцийн хувьд хэлбэрийг материтай хослуулах шаардлагатай. Нэмж дурдахад матери (Аристотелийн адил) идэвхгүй байдаг. Маягт нь түүний үйл ажиллагааг өгдөг.

Томас Аквинас "Бурхан оршин тогтнох" нь өөрөө тодорхой биш л бол бидний мэдлэгт байгаа үр дагавраар нотлогдох ёстой гэж тэмдэглэжээ. Тэрээр орчин үеийн католик сүмийн ашигладаг Бурхан байдаг тухай нотолгоог санал болгодог.

Томас Аквинасын нийгэм-философийн үзэл баримтлалыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.Тэрээр хүн бол "бүх рациональ шинж чанартай хамгийн эрхэм үзэгдэл". Энэ нь оюун ухаан, мэдрэмж, хүсэл зоригоор тодорхойлогддог. Оюун ухаан нь хүсэл зоригоос илүү байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр Бурханы тухай мэдлэгийг өөрийг нь хайрлах хайраас доогуур тавих болно, өөрөөр хэлбэл. Хэрэв мэдрэмж нь энгийн зүйлд биш, харин Бурханд хандвал учир шалтгааныг даван туулж чадна.

Тэрээр “Төрийн засаглалын тухай” зохиолдоо хүнийг юуны түрүүнд нийгмийн амьтан, төр бол ард түмний сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг байгууллага гэж үздэг. Тэрээр эрх мэдлийн мөн чанарыг ёс суртахуунтай, ялангуяа сайн сайхан, шударга ёстой холбодог, тэр ч байтугай (зарим тайлбартай ч) ард түмний шударга ёсыг үгүйсгэдэг дарангуйлагчдыг эсэргүүцэх эрхийн тухай ярьдаг.

Томас Аквинас мөн хоёр хуулийн асуудлыг авч үзэхийг санал болгож байна: Бурханы хүмүүсийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлд оруулсан "байгалийн хууль" ба сүм нь төр, иргэний нийгмээс давуу байдлыг тодорхойлдог "тэнгэрлэг хууль". Учир нь дэлхийн амьдрал бол ирээдүйн сүнслэг амьдралын бэлтгэл юм. Бүрэн эрхт эрх мэдэл нь хамгийн дээд буюу оюун санааны эрх мэдэлд захирагдах ёстой. Түүнийг тэнгэрт Христ, дэлхий дээр Пап лам удирддаг. Аристотельтэй адил улс төрийн эрх мэдлийн хэлбэрийг авч үзэн Томас Аквинас хаант засаглалыг илүүд үздэг байв. Эрх мэдлийн бүх хэлбэр эцсийн эцэст Бурханаас ирдэг.

Томас Аквинасын философи XIV зуун болжээ. Доминиканы схоластикуудын туг бөгөөд 16-р зуунаас үүнийг Иезуитүүд эрчимтэй тарьсан бөгөөд тэдний үзэл сурталчид Томас Аквинасын гүн ухааны тогтолцоог шинэчилж, шинэчилдэг. Хоёр дахь нь XIX зууны хагас in. Түүний сургаал нь орчин үеийн философийн сэтгэлгээний хамгийн хүчирхэг урсгалуудын нэг болох неотомизмын үндэс суурь болсон.

Тиймээс дундад зууны үеийн философи бол христийн шашинтай голчлон холбоотой философийн түүхэн дэх туйлын чухал, утга учиртай, урт үе шат юм.

Дүгнэлт:

1. Дундад зууны философи хоорондын холбоос болсон эртний философиСэргэн мандалтын үеийн болон орчин үеийн философи. Тэрээр хэд хэдэн эртний зүйлийг хадгалж, хөгжүүлсэн философийн санаанууд, энэ нь Христийн шашны сургаалын эртний философийн үндсэн дээр үүссэн тул;

2. Дундад зууны философи нь философийг шинэ салбаруудад хуваахад хувь нэмэр оруулсан (онтологиос гадна - оршихуйн тухай сургаал, эртний философитой бүрэн ууссан, танин мэдэхүйн тухай онцолж байсан - мэдлэгийн бие даасан сургаал), түүнчлэн идеализмыг дараахь байдлаар хуваахад хувь нэмэр оруулсан. объектив ба субъектив.

3. Энэ үеийн философи нь ирээдүйд гүн ухааны эмпирик (Бэкон, Гоббс, Локк) болон рационалист (Декарт) салбарууд тус тус бий болж, туршлагад найдах (эмпиризм) нэрлэсэн хүмүүсийн практикийн үр дүнд бий болсон эхлэлийг тавьсан юм. ) болон өөрийгөө ухамсарлах асуудалд сонирхол нэмэгдсэн (Би үзэл баримтлал, рационализм).

4. Нийгмийн асуудлуудыг хоёрдмол утгагүй тайлбарлаж байсан ч Дундад зууны философи нь түүхэн үйл явцыг ойлгох сонирхлыг төрүүлж, өөдрөг үзлийн санааг дэвшүүлж, сайныг мууг ялж, дахин амилах итгэл үнэмшлээр илэрхийлсэн.

дундад зууны философи-феодалын нийгмийн философи. Дундад зууны үед шашин бол зонхилох үзэл суртал байв. Тариачид, хотын иргэдийн мөлжлөгийн феодалын дэглэмийн эсрэг хэлсэн үг нь нэгэн зэрэг "тэрс үзэл", өөрөөр хэлбэл феодалын тогтолцооны түшиц газар болох албан ёсны (католик) сүмийн эсрэг тэмцлийн шинж чанартай байв. Христийн шашны сургаалыг нотлох анхны оролдлого нь "сүмийн эцгүүдийн" гүн ухаанд харьяалагддаг (харна уу).

Шашны явцуу үзэл бодол, хурц дайсагнал шинжлэх ухааны мэдлэг, ангийн дарангуйллыг зөвтгөх, даяанч үзлийг хоёр нүүрт уриалан дуудах нь эх орончдын салшгүй шинж чанар юм. Түүний төлөөлөгчдийн нэг Тертуллиан (ойролцоогоор 160-230) "Энэ бол утгагүй зүйл учраас би итгэдэг" гэж хэлэв. "Ерөөлтэй" (харна уу), өөрийн тогтолцоог ид шидийн-идеалист (харна уу) дээр үндэслэн байгуулж, шашны эрх мэдлээс илүү сүнслэг эрх мэдлийн ноёрхлыг тунхаглаж, Католик сүмийг дэлхийн ноёрхлын төлөөх космополит кампанит ажлыг удирдав. VIII-X зууны үед. Баруун Европт Дундад зууны үеийн философийн гол чиглэл үүссэн - (харна уу), эцэст нь 11-р зуунд бий болсон. хатууруулах үндсэн дээр (харна уу).

Энэ нь шашны-идеалист байсан философийн сургуульсурган хүмүүжүүлэх тогтолцоонд ноёрхсон феодал ноёдын эрх баригч анги. Схоластикууд христийн сургаалын хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн эртний идеалист тогтолцооноос сонгомол шөлийг тохируулсан. Эхэндээ Платонизм хамгийн их нөлөө үзүүлсэн боловч 13-р зуунаас эхлэн Аристотелизмыг гажуудуулжээ. "Тахилч" гэж Ленин бичжээ, "Аристотелийн амьд хүмүүсийг алж, үхэгсдийг мөнхөлсөн" ("Философийн дэвтэр", 303); санваартнууд Аристотелийн логикоор "үхсэн схоластик" хийсэн. Философи - теологийн үйлчлэгч - сүм схоластик философийн байр суурь, үүргийг ингэж тодорхойлсон байдаг. Феодалын мөлжлөгийн тогтолцоог Бурхан өөрөө бүтээж, ариусгасан бөгөөд энэ тогтолцооны эсрэг тэмцэл нь тэнгэрлэг хүслийн эсрэг бослоготой адил гэдгийг ард түмэнд ойлгуулах нь энэхүү философийн ангийн үүрэг юм.

Сүмийн албан ёсны үзэл суртлыг нотлох, хамгаалахын тулд схоластикууд цэвэр албан ёсны, зохиомол арга заль хэрэглэж байв. Тэд туршлагаас зайлсхийж, бүх төрлийн псевдо эрх мэдэлтнүүдийн хоосон яриа, текстийг харьцуулахаас зайлсхийдэг. Схоластик систем нь ноёрхож буй феодалын дэг журмыг "гүн ухааны үүднээс нотлох" зорилгоор католик шашны сургаалыг хуурамч Аристотелизмээр бэхжүүлэхийг оролдсон хамгийн их нөлөө үзүүлсэн (харна уу). XIX зууны төгсгөлд. Ромын Пап лам "Гэгээнтэн" Томасын сургаалийг цорын ганц гэж тунхаглав жинхэнэ философи" Католик сүм. Хөрөнгөтний гүн ухаан дахь орчин үеийн хар бараан судлаачид мөн Аквинад бамбайг өргөдөг.

Хөгжиж буй хүмүүсийн гэдэс доторх ангийн тэмцэл (харна уу) дундад зууны гүн ухаанд янз бүрийн бүлгүүд үүсч, мөргөлдөөнд тусгагдсан байв. Хамгийн өндөр үнэ цэнэ X-XI зууны үед үүссэн. "реализм" -тэй тэмцэл (харна уу) ("үзнэ үү). "Реалистууд" ерөнхий ойлголтууд буюу "универсалууд" нь ямар нэгэн сүнслэг мөн чанар, эсвэл бие даасан зүйлсийн өмнө байдаг эх загвар нь үнэхээр байдаг гэж үздэг. Нэр дэвшигчид зөвхөн дан ганц бие даасан зүйл байдаг бөгөөд универсал гэдэг нь хүмүүсийн бие даасан үзэгдэлд өгдөг энгийн нэрс буюу нэр (нэр) гэж үздэг.

Номинализм ба "реализм" хоёрын хоорондох тэмцэлд тухайн үеийн теологийн хуйвалдаануудын ард философийн хоёр гол нам болох материализм ба идеализмын зааг ялгааг тус тусад нь тодорхойлсон. Номинализм бол материализмын анхны илэрхийлэл юм. Ленин "Дундад зууны нэр дэвшигчид ба реалистуудын тэмцэлд материалистууд ба идеалистуудын тэмцэлтэй адил төстэй зүйл байдаг" гэж тэмдэглэжээ. Эсэргүүцэлтэй холбоотой байсан нэршил албан ёсны сүм, туршилтын мэдлэг, тодорхой чөлөөт сэтгэлгээ рүү тэмүүлсэн хотын гар урлал, худалдааны давхаргын өсөлтийн үзэл суртлын нэг төрлийн тусгал байв. Энэ чиглэл нь сургаалд өөрийн илэрхийлэлийг олсон (харна уу). Үүнтэй ижил нийгмийн хүчнүүд байгалийн шинжлэх ухаан, математикийн сонирхлыг өдөөж, албан ёсны схоластикизмын төлөөлөгчид огт үл тоомсорлодог шинжлэх ухаан юм.

Англид хурдацтай хөгжиж буй эдийн засаг, хурцадсан ангийн тэмцлийн үндсэн дээр Рожерын сургаал тухайн цаг үедээ дэвшилттэй болсон (үзнэ үү). Р.Бэкон байгалийн шинжлэх ухааны техникийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан. Р.Бэкон дэвшилтэт үзэл бодлоороо Католик сүмд хэлмэгдэж, хавчигдаж байв. Мөн нэр дэвшигчдийн сургаалд материалист тодорхой бус хандлага ажиглагдаж байв. Дупс Скот (ойролцоогоор 1270-1308 он) материйн сэтгэн бодох чадварыг "үл таних" тэнгэрлэг хүслээр тайлбарлахын зэрэгцээ философийг теологи руу гинжэлсэн хэлхээг таслахыг оролдсон. Эдгээр чиг хандлагад хүрсэн хамгийн дээд хөгжилнэр дэвшигчийн сургаалд (харна уу). Оккам дээрэмчин баатруудыг үзэн ядаж, санваартны ноёрхлыг сулруулахыг оролдсон эзэн хаан болон дэвшилтэт иргэдийн талд пап ламын эсрэг хүчтэй тэмцэж байв.

Ирээдүйд схоластикизм эцэст нь задарсан боловч түүний цогцсыг бүх төрлийн урвалын хар бараан үзэлтнүүд удаан хугацаанд цайруулжээ. Дундад зууны үеийн философийн цорын ганц төрөл зүйл биш боловч схоластик үзэл давамгайлж байв. Тодорхой нөлөөг, ялангуяа "тэрс үзэлтнүүд"-ийн дунд янз бүрийн ид шидийн сургаал ашигладаг байсан бөгөөд энэ нь мэдлэгийг хүнийг шууд "гэрэлтүүлэх" эсвэл түүний сүнсийг бурханлиг зарчмаар "нийлэх" болгон бууруулсан юм. Туршлага, логикийг үгүйсгэдэг ид шидийн үзэл нь мэдээжийн хэрэг хор хөнөөлтэй бөгөөд урвалт боловч дундад зууны өвөрмөц түүхэн нөхцөлд ид шидийн нийгмийн зарим үзэл бодол, жишээлбэл, тэдний ашиггүй байдлын талаархи мэдэгдэл сүмийн байгууллага(Бурхан ба хүний ​​хооронд "зуучлагч") схоластикуудын псевдо-схоластикийн тухай гэх мэт нь давамгайлсан үзэл суртлын эсрэг түр зуур үүрэг гүйцэтгэж чадна. Энгельс ид шидийн үзлийг феодализмыг эсэргүүцэх төрлүүдийн нэг гэж ангилдаг.

XV-XVI зууны үед. үнэндээ дундад зууны гүн ухааны түүхийг төгсгөдөг. Хөрөнгөтний харилцааны үүсэл хөгжил нь Сэргэн мандалтын үеийн онцлог шинж чанартай шинэ үзэл суртлыг дэвшүүлэв. Дорнын соёл - Кавказын ард түмний соёл, Төв Ази, Арабууд гэх мэт - Дундад зууны үед (13-р зуун хүртэл) Баруун Европын соёлоос түрүүлж байсан. Дорно дахины соёлын тэргүүлэх зүтгэлтнүүд байгалийн ухаан, анагаах ухаан, математик, газарзүй, технологийн асуудалд анхаарлаа хандуулж байв. Арабууд болон хэл, соёлын хувьд тэдэнтэй ойр байсан ард түмэн Европын хэрэглээнд соронзон зүү, дарь, цаас зэргийг нэвтрүүлсэн.

Дорнын гүн ухаан нь түүний хамгийн дэвшилтэт, томоохон төлөөлөгчид болох Тажик хэл (үзнэ үү), Испанийн Араб Ибн-Рошд (Авер-роес) (үзнэ үү) гэх мэт олон талаараа хүчтэй, хүчтэй байсан. эерэг нөлөөБаруун Европын философийн тухай. Дорно дахины хамгийн дэвшилтэт сэтгэгчдийн гүн ухаанд материалист хүчтэй хандлага нь идеализмын зузааныг даван туулж байв: жишээлбэл, материйн үүрд мөнх байдлын тухай, хувь хүний ​​сүнсний мөнх бус байдлын тухай, байгальд ноёрхож буй хуулиудын тухай нотолгоо. , гэх мэт.

Баруун Европын "Арьян", "Нордик" соёл иргэншлийн үнэмлэхүй давуу байдал, тэргүүлэх зэргийн шинжлэх ухааны эсрэг, реакц үзэл санааг батлахын тулд хөрөнгөтний түүх судлал нь дорнын соёлын үүрэг, ач холбогдлыг бүдгэрүүлж, гуйвуулж байна. Өнөөдөр хөрөнгөтний үзэл сурталчид дундад зууны схоластикизмын цогцсыг амилуулж, түүний реакцын "онолыг" империалист урвалын ашиг сонирхолд ашиглахыг оролдож байна.

1. V-XV зууны теологийн философи. n. д.

2. Августин гэгээнтний философи.

3. Дундад зууны Арабын философи.

4. Номинализм ба реализм.

5. Томас Аквинасын философи.

1. Дундад зууны теологийн (шашны) гүн ухааныг 5-15-р зуунд Европт өргөн тархсан, Бурханыг дээд зэргийн зарчим, бидний эргэн тойрон дахь бүх ертөнцийг Бурханы бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрсөн сургаалын тогтолцоог нэрлэх заншилтай. 1-5-р зуунаас Ромын эзэнт гүрэнд шашны гүн ухаан үүсч эхэлсэн. МЭ эртний христийн шашны үзэл санаан дээр үндэслэсэн бөгөөд 5-8-р зуунд хамгийн дээд оргилдоо хүрсэн. Дундад зууны гүн ухаанд томоохон хувь нэмэр оруулсан: Карфагений Тертуллиан (160-220), Августин Августин (354-430), Боэтиус (480-524), Их Альберт (1193-1280), Томас Аквинас (1225-1274) ), Кентерберийн Ансельм (1033 -1109), Пьер Абелард (1079-1142), Окхамын Уильям (1285-1349) болон бусад.

Дундад зууны философи бол теоцентрик, ᴛ.ᴇ. гол шалтгаанбүх зүйлийн хамгийн дээд бодис, гол сэдэв философийн судалгааБоᴦ байсан. Философид бүх зүйлийг Бурхан бүтээсэн тухай, Бурханы Өөрийнх нь тухай илчлэх тухай догма (нотолгоо шаардлагагүй үнэн) давамгайлж байв (Библи дэх). Ирээдүйд үхэгсдээс (сэтгэл, бие махбодь хоёулаа) буяны зан үйлээр амилах, Бурханыг Есүс Христийн биед хувилгаж, нүглийг өөртөө үүрэх замаар хүн төрөлхтнийг аврах тухай санааг дэвшүүлсэн. бүх хүн төрөлхтний. Бурханы мэдлэгээр дамжуулан ертөнцийг мэдэх боломжтой гэж үздэг байсан, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ зөвхөн Бурханд итгэх итгэлээр л боломжтой байдаг.

Дундад зууны шашны философи нь өөрийгөө тусгаарлах, уламжлалт үзэл, өнгөрсөн үе рүү эргэх, бодит ертөнцөөс тусгаарлах, дайчин, догматизм, боловсролоор ялгагдана. Үүнд хэд хэдэн шалтгаан нөлөөлсөн: эртний соёлыг устгаж, алдаж, нийгмийн оюун санааны амьдралд шашны хуваагдмал ноёрхол. Ийм нөхцөлд философи нь теологийн үйлчлэгч болж, түүний шийдсэн асуудлууд нь Бурханы оршин тогтнох үндэслэл, Ариун Судрын тэнгэрлэг үнэнүүдийн уучлалт гуйсан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Европт феодализм үүсч хөгжих эрин үед Христийн шашин гол үзэл суртал болсон. Хүн төрөлхтний түүхэн дэх энэ үе нь философичид гүн гүнзгий судалгаа хийж, ертөнц, бурхан, өөрийгөө танин мэдэхэд шинэ аргуудыг тэмдэглэсэн бараг бүхэл бүтэн мянган жилийг шаарддаг.

2. Аурелиус Августин (Ерөөлтэй)-ийн философи нь түүний ʼʼЕрөөлтэй амьдралын тухайʼʼ, ʼʼЖинхэнэ шашны тухайʼʼ, ʼʼБурхны хотын тухайʼʼ, ʼʼМонологуудынʼʼ, ʼʼТэʼулсын тоон тухайʼʼ, ʼТэʼул.ʼОн.ʼОн зэрэг олон бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг.
ref.rf дээр байршуулсан
Гайхалтай философич, улс төрч, католик сүмийн номлогч тэрээр хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн түүхийг дэлхийн (шашнаас гаралтай) ба тэнгэрлэг (тэнгэрлэг) гэсэн хоёр дайсагнасан хаант улсын хоорондын тэмцэл гэж танилцуулсан. Түүний зохиолуудад Католик сүмийг Бурханы хаант улстай адилтгадаг. Сүм бол хүмүүст гэм нүглийг ялан дийлж, дэлхийг нэгтгэхэд тусалдаг цорын ганц хүч юм.
ref.rf дээр байршуулсан
Августины хэлснээр хаад, хаад хүсэл зоригоо илэрхийлэх ёстой Христийн сүммөн түүнд дуулгавартай бай.

Түүний философи нь ядуурал, шударга бус байдал, тэгш бус байдал, ирээдүйд итгэх итгэлийг огцрохыг дэмжсэн. хойд насДэлхий дээрх зөв шударга амьдралын төлөөх Бурханы шагнал. Тэрээр үнэнийг мэдсэн хүн аз жаргалтай болно гэж маргаж, хүний ​​бурханлаг чанар, түүний хүч чадал, төгс төгөлдөр байдлын талаар дуулжээ. Тэр хүн зөвхөн Бурханыг мэдсэнээр жинхэнэ мэдлэгт хүрч чадахгүй гэж үзсэн. Бурхан эхэндээ материаллаг ертөнцөд бүх зүйлийн хэлбэрийг үр хөврөлд суулгаж, улмаар тэд өөрсдийгөө хөгжүүлдэг. Тэнгэрлэг бүх зүйлд байдаг, Бурханы бүтээлүүд нь матери, орон зай, цаг хугацаа, хүн ба түүний сүнс, бидний эргэн тойрон дахь бараг бүх ертөнц юм.

Шалтгаан нь Бурханы тухай үнэнийг мэдэж чадахгүй, харин зөвхөн итгэл, ᴛ.ᴇ. мэдлэгийг итгэлээс тусгаарласан. Мэдрэмжийн үүргийг онцлон тэмдэглэж, Августин оюун санааг дээшлүүлэхгүйгээр итгэл, мэдлэгийн нэгдмэл байдлыг баталсан.

3. Дундад зууны үед Арабууд болон Ойрхи болон Ойрхи Дорнодын бусад ард түмнүүдийн бүтээсэн философи нь хөгжлийнхөө хоёр үндсэн үе шатыг туулсан: эхний (VII-IX зуун) - Арабын философи үүсэх үе; хоёр дахь (IX - XV зуун) - Араб-Грек болж хувирсан үе. Ялангуяа X-XI зууны үед. Арабын орнуудад оюун санааны амьдрал, ялангуяа урлаг, шинжлэх ухаан, гүн ухаанд мэдэгдэхүйц өсөлт гарч байна. Аристотелийн үзэл санааны хүчтэй нөлөө Арабын гүн ухааннэрт гүн ухаантнууд - нэвтэрхий толь бичигчид оюун ухаан, мэдлэгийг шүтдэг, бурхан, сүнс, үхэшгүй байдал, хүний ​​​​бичлэх чадварын асуудлуудын талаар эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг. бодит ертөнц.
ref.rf дээр байршуулсан
Тэдгээрийн дотроос шилдэг сэтгэгчид: Аль-Кинди (800-879), Аль-Фараби (870-950), Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037), Ибн Рушд (Аверроес) (1126-1198) болон бусад.

Аль-Кинди бол дорно дахины эрдэмтдээс анх удаа нээсэн хүн юм эртний Грекийн гүн ухаантөлөө Арабын ард түмэн. Аристотелийн гүн ухааныг үндэс болгон материализмын үзэл санааг улам хөгжүүлж, өргөжүүлж, оршихуйн таван ангиллыг тодорхойлсон: матери, хэлбэр, хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа. Гносеологийн хувьд энэ философич зөвхөн үүнийг л зоригтойгоор нотолсон хүний ​​оюун ухаанүнэнийг олж мэдэх боломжтой. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр гурван үе шатыг давах ёстой. шинжлэх ухааны мэдлэг: логик - математик, байгалийн - шинжлэх ухаан, гүн ухааны. Гэвч түүний сургаалийг үеийнхэн нь ойлгоогүй, өөрөө хэлмэгдэж, бүтээлүүд нь сүйрсэн. Гэхдээ Арабын гүн ухааны цаашдын дэвшилтэт хөгжлийн үндэс суурийг тавьсан хүн нь Аль-Кинди юм.

Аль-Фараби бол нэрт эрдэмтэн, нэвтэрхий толь бичигч юм. Тэд зуу гаруй бичжээ шинжлэх ухааны бүтээлүүдфилософи, түүх, байгалийн шинжлэх ухаан. Тэрээр логикт ихээхэн анхаарал хандуулсан бөгөөд энэ нь жинхэнэ мэдлэгийг хуурамчаас ялгах боломжийг олгодог. Философи нь оршихуйн мөн чанарыг ойлгоход тусалдаг. Тэрээр мэдлэгийн онолыг мэдрэмж, учир шалтгааны нэгдлээс үнэнийг олох онол гэж үзсэн. Юмны мөн чанарыг зөвхөн оюун ухаан мэддэг, оюун ухаан нь логик дээр суурилдаг. Аль-Фараби хэдийгээр оршихуйн үндэс нь Бурхан байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн ч түүний сургаал нь оршихуй, танин мэдэхүйн хамгийн ээдрээтэй асуудлуудыг тодруулах агуу бүтээл юм.

Төв Азийн хамгийн шилдэг философич бол Бухарын оршин суугч Ибн-Сина (Авиценна) байв. Тэрээр гурван зуу гаруй эрдэм шинжилгээний бүтээл туурвисан. Философийн гол нь: ʼʼЭдгээх номʼʼ ба ʼʼМэдлэгийн номʼʼ. Нэвтэрхий толь бичгийн ухаантай тэрээр шинжлэх ухааныг судлах зүйлээр нь ангилахыг санал болгосон; байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад үндэслэн философийн дүгнэлт хийсэн; Бурхан байдаг гэж итгэдэг байсан ч хүрээлэн буй ертөнцөд Бурханы хүслийн эсрэг олон үзэгдэл тохиолддог; философийг шашнаас салгахыг оролдсон; философи гэдэгт итгэлтэй байсан тусдаа шинжлэх ухаанхүн төрөлхтний дэвшилтэт үзэл санааг нэгтгэх зорилготой.

Авиценна танин мэдэхүйн чиглэлээр шууд бус ба шууд мэдлэг, мэдлэгийн үнэн, танин мэдэхүйд зөн совингийн үүрэг, шинжлэх ухааны бүтээлч байдал дахь логикийн үүрэг зэрэг асуудлыг шинжлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Авиценнагийн философи нь дорнын төдийгүй барууны шинжлэх ухаан, соёлын хөгжил, цэцэглэлтэд хувь нэмэр оруулсан.

Амьдралынхаа туршид Европт алдаршсан Арабын гүн ухаантан Ибн-Рушд (Аверроес) бүтээлийн үзэл санааг үгүйсгэж, дэлхий ертөнц мөнх, бүтээгдээгүй, хэн ч сүйрдэггүй гэж үздэг. Хэдийгээр тэрээр Бурханы оршихуйг үгүйсгээгүй ч материйн хөдөлгөөн нь Бурханаас хамаардаггүй, энэ хөдөлгөөн нь түүнд агуулагдаж буй материйн бие даасан өмч юм гэж тэр нотолсон. Философид үнэн зүйл нь шашинд худал байх ёстой гэж тэр үзэж байсан философийн үнэнүүдшашны үнэнээс тусад нь авч үзэх ёстой.

Аверроесын материалист, шашны эсрэг философи Европт өргөн тархсан бөгөөд их дээд сургуулиудад заалгаж, схоластик үзлийг эсэргүүцэв.

Дундад зууны философи нь мэдлэгийн онолын цаашдын хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулж, оновчтой ба эмпирик, зуучлагч ба шууд, хувь хүн, ерөнхий ба тусгай хоёрын харьцааны янз бүрийн логик хувилбаруудыг боловсруулж, баяжуулж, хожим нь мэдлэгийн онолыг бий болгох үндэс суурь болсон. байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгийн үндэс.

Дундад зууны гүн ухааны үндсэн үе шатууд нь патристик ба схоластикизм байв.

Патристик (Латин Патраас - аав) нь теологи, гүн ухааны чиглэл бөгөөд хамгийн том философичид нь Сүмийн эцгүүд байв. Патристикийн хөгжлийн үе - I - IV зуун. Үндсэн сургаал Христийн шашинболовсруулсан: Агуу Василий, Ариун Августин, Тертуллиан болон бусад. Патристикийн гол асуудлууд нь: Бурханы мөн чанар; итгэл ба шалтгааны харилцаа, Христэд итгэгчдийн илчлэлтүүд ба харь шашинтнуудын мэргэн ухаан, түүхийг тодорхой зорилгод хүрэх хөдөлгөөн гэж ойлгох; түүний сүнсийг аврах эсвэл үхэх боломжоор дамжуулан хүний ​​эрх чөлөөг авч үзэх; Энэ дэлхий дээрх сайн ба муугийн асуудал, яагаад Бурхан дэлхий дээр бузар мууг байхыг зөвшөөрдөг. Мөн эдгээр философичид Бурханы оршихуй, Түүний гурвалсан мөн чанарыг зөвтгөх, итгэл ба учир шалтгааны хамаарал, хүний ​​амьдралыг бурханлиг урьдчилан тогтоосон байдал, сүнсний хойд насыг аврах боломж гэх мэт асуудлыг шийдэж байжээ.

Схоластикизм бол дундад зууны шашны гүн ухааны гол төрөл бөгөөд түүний онцлог шинж чанар нь бодит байдлаас тусгаарлах, тусгаарлах, консерватизм, догматизм, шашны үзэл санаанд бүрэн захирагдах, бүдүүлэг байдал, төлөвшүүлэх явдал байв. Схоластикизм (Латин хэлнээс Schola - сургууль) Европын бүх сургууль, их дээд сургуулиудад заадаг байсан бөгөөд энэ нь их сургуулийн хөлдсөн сахилга бат байв. Схоластикууд мэдлэгийг хоёр төрөлд хуваадаг: ер бусын (Библи дээр өгөгдсөн Бурханы илчлэлтүүд) ба байгалийн, хүний ​​оюун ухаанаар эрэлхийлдэг (Тэрээр Бурханы санааг Библийн бичвэрээс ойлгосноор). Дундад зууны үеийн философичид олон тооны маргаантай байсан бөгөөд Бурханы санаа бодлыг тайлбарласан олон мянган боть ном бичсэн. Тэд үзэл баримтлал, тодорхойлолтын зөв, тодорхой байдалд онцгой анхаарал хандуулсан. Дундад зууны үеийн философийн энэ төрлийн томоохон сэтгэгчид нь Бонавентур (1221–274), Их Альберт (1193–1280), Пьер Абелард (1079–1142), Кентерберийн Ансельм (1033–1109) нар юм. Философичид хэд хэдэн санаа дэвшүүлсэн:

Итгэлийн үнэн ба мэдлэгийн үнэний тухай сургаал;

Чөлөөт хүсэл зоригийн сургаал ба түүний шалтгаан;

Юм, тэдгээрийн талаархи ойлголтуудын харилцан уялдаа холбоотой сургаал гэх мэт.

4. 11-р зуунд шашны гүн ухаанд янз бүрийн эрдэмтдийн хооронд Бурханы гурвалын тухай Христийн шашны догмагийн тухай хэлэлцүүлэг эхэлсэн. Библийн дагуу Бурхан бол нэг, гэхдээ гурвал: Бурхан бол Эцэг, Бурхан бол Хүү, Бурхан бол Ариун Сүнс. Удалгүй хэлэлцүүлэг энэ асуудлаас хальж, нэг ба нийтлэгийн диалектикийг хөндсөн.

Реализмыг дэмжигчид (лат. realis - материалаас) ерөнхий зүйлийг тухайн зүйлийн өмнөх хамгийн тохиромжтой зүйл гэж үздэг, ᴛ.ᴇ. ерөнхий болон хувь хүний ​​хоорондын харилцааны идеалист үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Тэдний үзэж байгаагаар юмс нь өөрсдөө биш, харин тэдний ерөнхий ойлголтууд буюу универсал юм. Реализмын төлөөлөгчдийн нэг Кентерберийн Ансельм (1033 - 1109): ʼʼХэрэв Бурханы тухай бодол байдаг бол Бурхан бодит байдал дээр байнаʼʼ гэж маргажээ. Бодол, оршихуй хоёр адилхан. Түүний бодлоор ерөнхий ойлголтууд - универсалууд үнэхээр байдаг. Эндээс ''реализм'' гэсэн нэр томъёо гарч ирсэн. Ерөнхий зүйл бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй адил бодитой байдаг ба Бурхан бол үнэхээр оршин буй ''ерөнхий'' юм.

Зөвхөн тодорхой зүйл өөрөө үнэхээр байдаг гэж үзэж, ерөнхий ойлголтыг (универсал) юмсын нэр гэж хүлээн зөвшөөрдөг номинализмыг дэмжигчид (Латин нэрнээс - нэр) тэднийг эсэргүүцэж байв. Номинализмын төлөөлөгч, гүн ухаантан Росселин дэлхий дээр зөвхөн ганц бие, тусдаа зүйл байдаг бөгөөд ''ерөнхий'' нь үнэндээ байдаггүй гэж үздэг. ʼʼUniversalʼʼ - эдгээр нь ерөнхий ойлголтууд, эдгээр нь дуу хоолойны дуу чимээ юм - нэрлэсэн үнэ. Эндээс ''номинализм'' гэсэн нэр томъёо үүссэн.

Пьер Абелард (1079 - 1142) үзэл баримтлалдаа эдгээр хоёр чиглэлийг нэгтгэхийг оролдсон. Тэрээр жанжин гэдэг юмнаас гадуур үнэхээр байдаггүй гэж үзсэн. Ерөнхий зүйл нь юмсын дотор оршдог бөгөөд эдгээр зүйлийг таньж, судалж эхлэхэд бидний ухамсар чөлөөлөгддөг. Ийм учраас ʼʼерөнхийʼʼ нь зөвхөн хүний ​​оюун ухаанд л байдаг (оюун ухаан - ϶ᴛᴏ нь ойлголт). Энэ шалтгааны улмаас оюун ухаан дахь ерөнхий нь (үзэл баримтлалын хувьд) бодит юм.

5. Нэрт философич, теологич, Томизмын зохиолч (Католик шашны зонхилох чиг хандлагын нэг) Томас Аквинский схоластик үзлийг системчилж чадсан. 1878 онд түүний сургаалийг католик шашны албан ёсны үзэл суртал гэж зарлав. ʼʼТеологийн нийлбэрʼʼ, ʼʼФилософийн нийлбэрʼʼ, ʼʼПаганчуудын эсрэг нийлбэрʼʼ зэрэг хэд хэдэн бүтээлдээ тэрээр боломжтой бөгөөд бодитой гэж үздэг.

Байх - ϶ᴛᴏ хувь хүний ​​оршихуй, ᴛ.ᴇ. бодис. Мөн ʼʼболомжʼʼ, ʼʼбодит байдалʼʼ гэсэн категориудын хамт ʼʼматериʼʼ, ʼʼхэлбэрʼʼ гэсэн ангиллыг танилцуулдаг. Матери бол ϶ᴛᴏ боломж, хэлбэр нь бодит байдал юм. Хэлбэргүй материал байхгүй, хэлбэр нь Бурханаас (хамгийн дээд хэлбэр) хамаардаг. Гэвч Бурхан бол сүнслэг оршнол бөгөөд биеийн ертөнцийн хувьд хэлбэр, материйн нэгдэл нь туйлын чухал юм. Гэвч матери өөрөө идэвхгүй, хэлбэр нь түүнд идэвхийг өгдөг.

Орчин үеийн католик сүмд одоог хүртэл хэрэглэгдэж буй Бурхан байдаг тухай Томас Аквинасын нотолгоо нь сонирхолтой юм.

1. Хөдөлгөөнтэй бүхэн хэн нэгний хүчээр хөдөлдөг. Тиймээс гол хөдөлгөгч нь Боᴦ юм.

2. Оршин буй бүх зүйл шалтгаантай байдаг. Тиймээс бүх зүйлийн үндэс нь Бурхан юм.

3. Санамсаргүй нь туйлын чухал зүйлээс хамаардаг. Тиймээс Бурхан бол хамгийн чухал зүйл юм.

4. Оршин буй бүх зүйл өөр өөр чанарын зэрэгтэй байдаг тул илүү өндөр чанар байх ёстой - Boᴦ.

5. Дэлхий дээрх бүх зүйл зорилго эсвэл утга учиртай байдаг. Энэ нь боломжийн эхлэл байгаа гэсэн үг, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ бүх зүйлийг зорилго руу чиглүүлдэг - Boᴦ.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, тэр бидний ойлголтод хүрч болох Бурханы оршин тогтнох шалтгаанаар дамжуулан нотолж чадсан; схоластик үзлийг схемчлэх; итгэлийн дагуу оюун ухаанд хүлээн авсан мэдлэг л үнэн болохыг үнэмшилтэйгээр харуулах; философийг теологиос салгах, түүний хувьд философи нь теологитой холбоотой дэд байр суурийг эзэлдэг.

Дундад зууны философийн ач холбогдол нь эртний үеэс Сэргэн мандалтын үе хүртэлх шилжилтийн үе болсонд оршино; онтологи ба эпистемологийг тодорхой ялгаж, объектив ба субъектив идеализмыг илүү гүнзгий судалж эхлэв. Өөдрөг үзлийн санаа гарч ирсэн бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний дахин амилах, сайн мууг ялах боломжийг илэрхийлсэн юм.

Дундад зууны үеийн философи - ойлголт ба төрлүүд. "Дундад зууны үеийн философи" ангиллын ангилал, онцлог 2017, 2018 он.

Дундад зууны философи бол Ромын эзэнт гүрнээс (V зуун) капиталист нийгмийн анхны хэлбэрүүд үүсэх хүртэлх эрин үед (XIV-XV зуун) үүссэн феодалын нийгмийн философи юм.

Сургууль, гэгээрэл нь сүм хийдийн гарт шилжсэн бөгөөд түүний сургаал нь байгаль, ертөнц, хүний ​​талаархи бүх санааны үндэс болсон юм. Философи хэдэн зууны турш "теологийн үйлчлэгч" болсон. Тэрээр энэ дүрийг өмнө нь уучлал гуйгчид - паган шашны эсрэг Христийн шашныг хамгаалагчдын үйл ажиллагаанд, дараа нь "сүмийн эцгүүд" -ийн бүрэлдэхүүнд тоглож байсан. Баруунд тэдний хамгийн том нь Августин Христийн шашны философийн сургаалын системд неоплатонизмын хэд хэдэн санааг нэвтрүүлсэн. Барууны хувьд неоплатонизмын нөлөөллийн өөр нэг эх сурвалж нь зүүн неоплатонистууд (Худал Дионисиус Ареопагит) байв.

XII зууны дунд үеэс. Аристотелийн зохиолууд латин хэл рүү орчуулагдаж, удалгүй Христийн шашны гүн ухааны үндэс болсон гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Одооноос эхлэн эрдэмтэн багш нар Аристотелийн хэлмэрч, системчлэгч болж хувирч байна: тэд Аристотелийн ертөнцийг үзэх үзлийн хоцрогдсон хэсгийг догматик байдлаар шингээж, шинжлэх ухаанд шинэ зүйл хайх бүх хайлтаас татгалздаг. Ийм системчлэгчдийн дунд: Альберт Альберт, Томас Аквинас, Жон Дунс Скотус нар.

Сүнс ба бие махбодийн асуудал. Христийн шашны дагуу Бурханы Хүү үхлээрээ хүмүүст диваажинд хүрэх замыг нээж, хүний ​​нүглийг цагаатгахын тулд хүний ​​дүрд хувилсан.

Хувилгаан дүрийн санаа. Христийн шашин үүсэхээс өмнө бурханлаг ба хүнлэг гэсэн хоёр зарчмын үл нийцэх үзэл санаа давамгайлж байсан - тэдний нэгдмэл байдлыг төсөөлөхийн аргагүй байв. Гэхдээ та шашныг ч ойлгож чадахгүй - сохор итгэл хэрэгтэй. Христийн шашны сургаалыг системд оруулахыг оролдсон философичдын анхных нь Ориген (3-р зуун) юм. Тэр хүн сүнс, сүнс, биеэс бүрддэг гэж үздэг. Сүнс нь тухайн хүнд харьяалагддаггүй, бурханаас түүнд өгөгдсөн юм шиг үргэлж сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг. Харин сүнс нь өөрийн "би"-ийг бүрдүүлдэг бөгөөд эрх чөлөөний эхлэл бөгөөд хүсэл бол сайн муугийн хоорондох уулзвар, сонголт юм. Сүнс нь сүнсэнд захирагдах ёстой, бие нь сүнсэнд захирагдах ёстой. Бузар муу нь Бурханаас биш, хүнээс биш, харин сонгох эрх чөлөөнөөс үүдэлтэй.

XIII зууны хөгжил. Дундад зууны үеийн хотууд, гар урлал, худалдаа, худалдааны замууд нь философи, ялангуяа номинализм (Оккам) -д тодорхой хэмжээний өсөлтөд хүргэсэн. Зөвхөн албан ёсны логикийн чиглэлээр тодорхой ахиц дэвшил гарсан. Гагцхүү үйлдвэрлэлийн шинэ, капиталист хэлбэр бий болж, шинжлэх ухааны практик болон онолын асуудлыг шинэчлэн ойлгох нь дэвшилтэт хүмүүсийн сэтгэлгээг дундад зууны гүн ухааны боолчлолоос аажмаар чөлөөлөв.

Номинализм - үзэл баримтлалыг зөвхөн нэрээр нь авч үзсэн. Нэр дэвшигчид зөвхөн бие даасан шинж чанартай тусдаа зүйл үнэхээр байдаг гэж үздэг. Эдгээр зүйлсийн талаарх бидний сэтгэлгээгээр бий болсон ерөнхий ойлголтууд нь юмсаас үл хамааран оршин тогтнохоос гадна тэдгээрийн шинж чанар, чанарыг тусгадаггүй.

Схоластикизм - "сургуулийн философи". Схоластикууд Христийн шашны сургаалийг оновчтой үндэслэл болгож, системчлэхийг эрмэлзэж байв. Түүхийн хувьд схоластикийг 3 үе шатанд хуваадаг.

1. эхэн үе - XI-XII зууны үе. (неоплатонизм),

2. сонгодог - XII-XIII зуун. ("Христийн Аристотелизм"),

3. хожуу үе - 13-14 зууны үе. (томизмын эсрэг).

Патристика - байсан гол зорилгоХристийн шашны хамгаалалт ба онолын үндэслэл.

* 1-р үе - уучлалт гуйлт: Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийг боловсруулах, тодруулах, олон дайснуудаас онолын хамгаалалт.

* 2-р үе - сонгодог: дундад зууны үеийн сэтгэлгээний үзэл суртлын болон теологи-догматик стандартыг бүрдүүлэх.

Дундад зууны үе бол эртний үеэс хойшхи үе бөгөөд орчин үе хүртэл үргэлжилсэн. Бүр тодруулбал МЭ 1-ээс 15-р зуун хүртэл. Дундад зууны үе бол Европт феодализм, боолчлол, христийн шашин бүрэн ноёрхож байсан үе юм. Философи нь зөвхөн шашинтай холбоотой байв. Тэр сурган хүмүүжүүлэгч байсан. Сэтгэн бодох нь теоцентрик: Бурхан бол оршин байгаа бүх зүйлийг тодорхойлдог үнэн юм. Барууны дундад зууны гүн ухаанд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн Христийн шашин байсан. Түүнийг хэлэлцэх болно. Монотеизм нь паган шашны ертөнцөд үл хамаарах хоёр зарчим дээр суурилдаг: бүтээлийн санаа ба илчлэлтийн санаа. Дундад зууны үеийн сэтгэлгээний бүх үндсэн ойлголтууд нь Бурхантай холбоотой бөгөөд түүгээр дамжуулан тодорхойлогддог.

Дундад зууны үеийн Христийн шашны гол сургаалыг патристик ба схоластикизм гэж үздэг байв.

Патристика (Сүмийн эцгүүдийн сүнслэг өв)

Европын философийн сэтгэлгээний түүхэнд патристикийн төлөөлөгчид хоёрдмол үүрэг гүйцэтгэсэн.

1) эртний гүн ухаанд цэг тавих;

2) дундад зууны философийн эхлэлийг тавьсан.

Патристик нь философийг теологи (теологи) болгон хувиргасан - шашны ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлж, зөвтгөдөг сургаал. Философийн агуулгыг (теологи) Судрын эх бичвэрүүд, өмнөх Сүмийн эцгүүдийн түүхээс авсан. Тэд Бурхан сүнслэг болон материаллаг ертөнцийг хэрхэн бүтээсэн талаар хүмүүст тайлбарласан.

Креационизм (creatio - бүтээл) - Христэд итгэгч Бурхан бүх зүйл дээр зогсож, байгалийг захирдаг. Идэвхтэй бүтээлч байдлыг байгалиас нь салгаж, Бурхантай холбосон. Хэрэв харийн шашинд байгаль, сансар огторгуй нь бүхнийг чадагч, мөнх байсан бол одоо энэ бүхэн Бурханд шилжсэн. Политеизм нь моноист зарчмаар солигдсон (нэг зарчим бол Бурхан, бусад нь түүний бүтээл юм)

Бишоп Августин Аврелиус адислагдсан (354 - 430) Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн бага багаар бүрэн тогтолцоог тодорхойлсон. Амьдралын утга учир нь хүлээх явдал юм сүйрлийн өдөрмөн газар дээрх Бурханы хаант улс; дэлхийн гарал үүсэл - бүтээлийн 6 өдөр. Августин бол үр бүтээлтэй философич, теологич байсан. Түүний бүтээлүүдээс хамгийн алдартай нь "Нэмэлт", "Бурханы хотын тухай" юм.

Схоластикизм ("scholazo" - би заадаг)

Схоластикизм нь зөвхөн Сүмийн ертөнцийг үзэх үзлийн бүх элементүүдийг тайлбарлах, зөвтгөхтэй холбоотой байв. Тэд "Библид ингэж бичсэн байдаг", "Тийм ийм дуулал үүнийг ингэж тайлбарладаг" гэж дурджээ. Судар нь ерөнхийдөө зөрчилдөөнтэй байдаг тул схоластикууд үүнийг ямар нэгэн гэгээнтэн эсвэл сүмийн эцгийн хэлсэн үгээр тайлбарлав: "Энэ бол үнэн, учир нь ийм ийм эцэг үүнийг ингэж ойлгодог байсан." Тэгээд энэ аавыг андуурч болох тухай яриагүй. Схоластикууд амьдралаас холдож, жинхэнэ ашиг сонирхлоос дөрвөн хананы дотор өөрсдийгөө хааж, "Сатан юу иддэг вэ?", "Зүүний үзүүрт хэдэн сахиусан тэнгэр бүжиглэж чадах вэ?", "Сатан юу иддэг вэ? ” Номлогчид өөр хоорондоо зөрчилдөж: Христийн шашны мэдлэгийг гүнзгийрүүлж, мунхаглал, бичиг үсэг үл мэдэхийг шаардав. Пап лам Грегори Диалогист: "Мэдэхгүй байдал бол Христийн шашны жинхэнэ эх юм" гэж маргажээ.

Схоластикизмын оргил үед сүм боловсролын үнэмлэхүй тээгч байхаа больсон. Ийм нөхцөлд сэтгэлгээний эрх чөлөө төрсөн. Энэхүү үзэл суртал нь "хоёр үнэний онол"-ыг бий болгосон: философид үнэн нь теологийн хувьд худал байж болно. Энэ нь философи теологиос хараат бус болохыг батлах оролдлого байв.

Сүмийг Томас Аквинас аварсан. Тэрээр итгэл ба учир шалтгааны зохицлын тухай сургаалыг бий болгож, тэдгээр нь мөнхийн сөргөлдөөнд байгааг онцолсон юм. Аль аль нь гэрэл рүү чиглэсэн, зөвхөн өөр өөр арга замаар. Байгалийн ба ер бусын хоёрын хоорондох шугамыг зурж, Томас тэдний тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч үнэн нь Бурханы илчлэлтүүдийн талд байсан.

Философи нь нэг талаараа бие даасан болсон боловч үүнтэй зэрэгцэн зөрчилдөх аливаа оролдлогыг хатуу хянаж байв. Сүмийн гишүүдтэй санал нийлэхгүй байсан хүмүүс сүнслэг болон бие махбодийн хувьд устгагдсан.

Реалистууд ба нэр дэвшигчид

Дундад зууны философи нь реалистууд (зөвхөн ерөнхий ойлголтууд эсвэл универсалууд жинхэнэ бодит байдалтай байдаг) ба номиналистууд (учир нь хүсэл зоригийн давуу тал) гэсэн 2 урсгалаар тодорхойлогддог.

Дундад зууны реалистуудын үзэж байгаагаар универсалууд аливаа зүйлээс өмнө оршин байдаг, бурханлаг оюун ухаан дахь бодол санаа, санааг илэрхийлдэг. Гагцхүү үүний ачаар л хүний ​​оюун ухаан юмсын мөн чанарыг танин мэдэж чаддаг, учир нь энэ мөн чанар нь бүх нийтийн ойлголтоос өөр юу ч биш юм. Олон реалистуудын хувьд мэдлэг нь зөвхөн оюун ухааны тусламжтайгаар боломжтой байдаг, учир нь зөвхөн оюун ухаан нь ерөнхий зүйлийг ойлгох чадвартай байдаг.

Нэр дэвшигчдийн сургаалаар ерөнхий ойлголт гэдэг нь зөвхөн бие даасан оршихуйгүй нэрс бөгөөд бидний оюун ухаанаар хэд хэдэн зүйлд нийтлэг байдаг зарим шинж чанарыг хийсвэрлэн хийсвэрлэн бий болгодог. Жишээлбэл, "хүн" гэсэн ойлголт нь хүн бүрийн онцлог шинж тэмдгийг бүгдийг нь хойш тавьж, бүх хүмүүст нийтлэг байдаг зүйлийг төвлөрүүлснээр олж авдаг: хүн бол ямар ч амьтнаас илүү оюун ухаантай амьд амьтан юм. , тэр нэг толгойтой, хоёр хөлтэй гэх мэт.

Реалистууд болон нэр дэвшигчдийн хоорондох маргаан, олон нийтийн хэлэлцүүлэг нь теологийн хүрээнээс хэтэрсэн. Хэлэлцэж эхэллээ философийн асуудлуудсүмийн элитүүдийн дургүйцлийг хүргэсэн.

Ялангуяа авьяаслаг эрдэмтэн Пьер Абелард руу явсан. Залуу байхдаа тэрээр реалист, нэр дэвшигчдийн маргаанд орж, мэдлэг, логикоороо хүн бүрийг гайхшруулж байсан. Абелард "Тийм ба Үгүй" эссэ бичсэн бөгөөд Бичээс болон сүмийн эцгүүдийн зөрчилтэй мэдэгдлүүдийг цуглуулсан. Нэг асуултад "тийм", "үгүй" гэсэн хэд хэдэн хариулт өгч болно гэдгийг тэрээр сүмийн эрх мэдэл бүхий эх сурвалжаас иш татан нотолсон. Гэвч үймээн самуунтай бодлынхоо төлөө түүнийг хөөж, бурхны мартсан хийдэд нас баржээ. + Жон Росселинус (1050-1120), Францын гүн ухаантанба теологич, эртний схоластик номинализмын гол төлөөлөгч. Үүний төлөө түүнийг тодорхой хүрээлэлд хайрладаггүй байв.

дундад зууны үеийн сэтгэгчдийн ололт амжилт

Английн Франциск лам Рожер Бэкон теологич, гүн ухаантан байсан тул шашны асуудлыг хөндсөн тул Христийн шашин бол гол нь биш, зөвхөн "6 шашны шашны нэг" буюу тухайн үед оршин байсан шашин юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. . Францискийн өөр нэгэн лам Дунс Скотт бүх сахиусан тэнгэрүүд бол материаллаг амьтан гэсэн санааг анх гаргасан юм. Гэвч бодис сэтгэж чадахгүй. Тэгэхээр онолын хувьд Бурхан бол бодлогогүй зүйл юм.

Өнгөлөг дүр бол эрдэмтэн Жон Буридан ("Илжигний гүүр") байв - тэр хамгийн тэнэг хүний ​​сэтгэлгээний зарчмыг илчлэхийг хүссэн. Буридан гүн ухааны түүхэнд хүний ​​оюун ухаан, мэдрэмж, хүсэл зоригийн харилцааны асуудалд тэмүүлснийхээ ачаар оржээ. Буридан хүний ​​сэтгэл зүйд оюун ухаан давамгайлж, хүний ​​зан төлөв нь түүний мэдлэг, ойлголт, эргэцүүлэлээр тодорхойлогддог гэж үздэг. Түүний ачаар "Буридан илжиг" эсвэл "Буридан илжиг" гэсэн алдартай хэллэг гарч ирэв. Илжигний баруун, зүүн талд ижилхэн боодол өвс тавьдаг. Тэр алийг нь түрүүлж авах вэ? Толгойгоо янз бүрийн чиглэлд эргүүлж, илжиг шийдэж чадахгүй байсан тул өлсөж үхэв. Одоо сонголтондоо эргэлзэж байгаа хүнийг энэ схоластик болон түүний илжигний нэрээр нэрлэсэн.