04.08.2020

Арабын Халифатын улсад ямар ард түмэн амьдарч байсан. Үүссэн түүхэн урьдчилсан нөхцөл

Хуучин Оросын эх сурвалжид үүнийг мөн нэрээр нь мэддэг Агарийн хаант улсболон Ишмаелийн хаант улс, улмаар түүнийг тухайн үеийн Орост номлодог хүмүүсийн мэддэг дэлхийн хаант улсуудын (эзэнт гүрний) ерөнхий жагсаалтад оруулсан.

Нэвтэрхий толь бичиг YouTube

1 / 5

✪ Арабын Халифатын (Орос) Дундад зууны түүх.

✪ Арабын Халифат/товчхон

✪ Арабын халифат ба түүний задрал. 6 эс Дундад зууны түүх

✪ Ислам, Арабууд, Халифат

✪ Түүх| Исламын байлдан дагуулалт ба Арабын Халифатын улс

Хадмал орчуулга

Медина нийгэмлэг

Халифатын анхны цөм нь 7-р зууны эхээр Хижаз (Баруун Араб) хотод зөнч Мухаммедын үүсгэн байгуулсан лалын шашинтнуудын нийгэмлэг буюу уммат байв. Эхэндээ энэ нийгэмлэг нь жижиг байсан бөгөөд Мозайк муж эсвэл Христийн анхны нийгэмлэгүүдтэй төстэй супер шашны шинж чанартай прото-улсын нэгдэл байв. Лалын шашинтнуудын байлдан дагуулалтын үр дүнд Арабын хойг, Ирак, Иран, Закавказын ихэнх хэсгийг (ялангуяа Арменийн өндөрлөг газар, Каспийн тэнгисийн нутаг дэвсгэр, Колчисын нам дор, түүнчлэн Тбилисийн бүс нутгийг) багтаасан асар том улс бий болжээ. Төв Ази, Сири, Палестин, Египет, Хойд Африк, Иберийн хойгийн ихэнх хэсэг, Синд.

Шударга халифатын улс (632-661)

632 онд Бошиглогч Мухаммедыг нас барсны дараа Шударга Халифатын улс байгуулагдав. Түүнийг Абу Бакр Ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб гэсэн дөрвөн зөвт халиф нар удирдаж байв. Тэдний хаанчлалын үед Арабын хойг, Левант (Шам), Кавказ, Египетээс Тунис хүртэлх Хойд Африкийн хэсэг, Ираны өндөрлөг газар Халифатын бүрэлдэхүүнд багтжээ.

Умайяд халифат (661-750)

Халифатын үеийн араб бус ард түмний байр суурь

Лалын улсаас хамгаалалт, дархлалыг нь өгөхийн оронд газрын татвар (хараж), толгойн татвар (жизя) төлснөөр харь үндэстнүүд шашин шүтэх эрхтэй болсон. Дээр дурдсан "Умар"-ын зарлигууд ч гэсэн, Мухаммедын хууль нь зөвхөн харь шашинтнуудын эсрэг зэвсэглэсэн гэдгийг үндсээр нь хүлээн зөвшөөрсөн; "Судрын хүмүүс" - Христэд итгэгчид, Еврейчүүд төлбөр төлж, өөрсдийн шашинд үлдэж чадна; хөрш зэргэлдээхтэй харьцуулахад. Христийн тэрс үзэлтнүүд хавчигдаж байсан Византид Исламын хууль, тэр байтугай Умарын үед ч харьцангуй либерал байсан.

Байлдан дагуулагчид төрийн захиргааны нарийн төвөгтэй хэлбэрт огтхон ч бэлтгэгдээгүй байсан тул "Умар ч гэсэн шинээр байгуулагдсан асар том улсын хувьд хуучин, сайн тогтсон Византийн болон Ираны төрийн механизмыг (Абдул-Маликаас өмнө албан тушаал нь хүртэл) хадгалахаас өөр аргагүйд хүрсэн. Араб хэлээр явуулсан), - тиймээс харь үндэстнүүд засгийн газрын олон албан тушаалаас хасагдаагүй. Улс төрийн шалтгаанаар Абд аль-Малик мусульман бус хүмүүсийг төрийн албанаас зайлуулах шаардлагатай гэж үзсэн боловч бүрэн тууштай байсан тул энэ тушаалыг хэрэгжүүлэх боломжгүй байв. Түүний үед ч юм уу, түүний дараа ч юм уу; -Малик болон түүний ойр дотны хүмүүс нь Христэд итгэгчид байсан (хамгийн алдартай жишээ бол Дамаскийн эцэг Иохан). - Исламыг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрч, 700-ийн хуулийг хүлээн зөвшөөрч, татвар төлдөггүй, харин эсрэгээрээ Омарын хуулийн дагуу тэрээр засгийн газраас жилийн цалин авч, ялагчидтай бүрэн тэнцсэн; төрийн өндөр албан тушаалыг түүнд олгосон.

Нөгөөтэйгүүр, байлдан дагуулагдсан хүмүүс дотоод итгэл үнэмшлээрээ Исламын шашинд орох ёстой байв; - жишээлбэл, түүнээс өмнө Хосровын хаант улс болон Византийн эзэнт гүрэнд ямар ч хавчлага хавчлагад өртөж эцгийнхээ итгэлээс салж чадахгүй байсан тэрс үзэлтнүүд лалын шашинтнуудыг бөөнөөр нь хүлээн зөвшөөрч байгааг өөрөөр хэрхэн тайлбарлах вэ? Ислам нь энгийн сургаалтай тэдний зүрх сэтгэлд маш сайн ярьдаг байсан нь ойлгомжтой. Түүгээр ч барахгүй Ислам нь Христэд итгэгчид, тэр байтугай Парсид ч гэсэн ямар нэгэн гэнэтийн шинэлэг зүйл мэт харагдахгүй байсан: олон талаараа энэ нь хоёр шашинтай ойрхон байв. Европ удаан хугацааны туршид Исламын шашинд Есүс Христ ба Ариун Онгоныг дээдлэн хүндэтгэдэг байсан нь Христийн шашны тэрс үзэлтнүүдийн нэгээс өөр юу ч биш байсан нь мэдэгдэж байна (жишээлбэл, Ортодокс Арабын архимандрит Кристофер Жара Мухаммедын шашин бол ижил Арианизм гэж маргаж байсан. )

Христэд итгэгчид, тэр үед иранчууд Исламыг батлах нь шашны болон төрийн аль алинд нь маш чухал үр дагавартай байсан. Ислам нь хайхрамжгүй арабуудын оронд шинэ дагалдагчдадаа сүнсний зайлшгүй хэрэгцээ болсон ийм элементийг олж авсан бөгөөд эдгээр нь боловсролтой хүмүүс байсан тул тэд (Христэд итгэгчээс хамаагүй илүү Персүүд) энэ үеийн төгсгөлд тэдэнтэй харьцаж байв. лалын шашинтнуудын теологийн шинжлэх ухааны боловсруулалт, түүнтэй хамт хууль зүйн шинжлэх ухаан, тэр болтол Умайядуудын засгийн газраас ямар ч өрөвдөх сэтгэлгүй, бошиглогчийн сургаалд үнэнч хэвээр үлдсэн мусульман арабуудын цөөн хэсэг нь л даруухан хөгжүүлж ирсэн сэдвүүд.

Халифатын 1-р зуунд оршин тогтнож байсан ерөнхий сүнс нь эртний араб хэл байсан гэж дээр хэлсэн (энэ баримт нь Умайядуудын засгийн газрын Исламын эсрэг хийсэн хариу үйлдлээс ч илүү тодорхой байсан нь орчин үеийн яруу найрагт илэрхийлэгдсэн бөгөөд энэ нь орчин үеийн яруу найргаар илэрхийлэгдэж байсан бөгөөд энэ нь Халифатыг гайхалтай хөгжүүлсээр байв. Хуучин Арабын шүлэгт дүрслэгдсэн ижил паган-овгийн, хөгжилтэй сэдвүүд). Исламын өмнөх уламжлал руу буцаж ирэхийг эсэргүүцэж бошиглогч ба тэдний өв залгамжлагчид ("Табинууд") хамтрагчдын жижиг бүлэг ("Сахабууд") байгуулагдсан бөгөөд тэдгээр нь Мухаммедын зарлигуудыг үргэлжлүүлэн дагаж мөрдөж, чимээгүйхэн удирдсан. түүний орхисон нийслэл - Медина болон зарим газар Халифатын бусад газруудад Коран судрыг ортодокс тайлбарлах, үнэн алдартны суннаг бий болгох, өөрөөр хэлбэл үнэнийг тодорхойлох талаар онолын ажил хийжээ. Лалын уламжлал, үүний дагуу орчин үеийн Умайяд Х-ийн бузар муу амьдралыг өөрчлөн зохион байгуулах ёстой байв.Бусад зүйлээс гадна овгийн зарчмыг устгаж, Мухаммедын шашны цээжинд бүх лалын шашинтнуудыг тэгшитгэхийг номлосон эдгээр уламжлалууд гарч ирэв. Шинээр хөрвөсөн харийнхны зүрхэнд Исламын бус бардам хүмүүсээс илүүтэйгээр эрх баригч Арабын хүрээний хандлага, тиймээс цэвэр арабууд болон засгийн газрын дарангуйлалд өртөж, үл тоомсорлож байсан Мединийн теологийн сургууль шинэ бус хүмүүсийн дунд идэвхтэй дэмжлэгийг олж авсан нь ойлгомжтой. Арабын лалын шашинтнууд.

Эдгээр шинэ, итгэгч дагалдагчдаас Исламын цэвэр ариун байдлын сул талууд байсан байж магадгүй: зарим талаараа ухамсаргүйгээр, зарим талаараа бүр ухамсартайгаар, Мухаммедад харь эсвэл үл мэдэгдэх үзэл санаа, чиг хандлага үүн рүү орж эхлэв. Магадгүй Христэд итгэгчдийн нөлөө (А.Мюллер, “Ист. Исл.”, II, 81) Муржийн шашны урсгалын дүр төрхийг (7-р зууны төгсгөлд) Их Эзэний хэмжээлшгүй нигүүлсэнгүй тэвчээрийн тухай сургаалаар тайлбарласан байх. , мөн хүмүүний хүсэл зоригийн тухай сургаал болох Кадарийн сект нь Му'тазилитуудын ялалтыг бэлтгэсэн; магадгүй, ид шидийн лам (суфизм нэрээр) мусульманчууд Сирийн христийн шашинтнуудаас анх зээлж авсан байж магадгүй (А. ф. Кремер "Геш. д. геррш. Идээн", 57); доод талд Месопотамид Христийн лалын шашинтнууд бүгд найрамдах ардчилсан харижит шашны бүлэглэлийн эгнээнд нэгдэж, үл итгэгч Умайяд засгийн газар болон Мадинагийн ортодокс итгэгчдийн аль алиныг нь эсэргүүцэв.

Лалын шашныг хөгжүүлэхэд илүү хоёр талтай ашиг тус нь хожим гарч ирсэн Персүүдийн оролцоо байсан боловч илүү идэвхтэй байв. Тэдний нэлээд хэсэг нь "хааны ач ивээл" (фаррахи каяник) нь зөвхөн удамшлын замаар дамждаг гэсэн эртний Персийн үзлээс салж чадаагүй тул Али гүрний ард зогсож байсан Шийтийн урсгалд элсэв (харна уу). Бошиглогчийн охин Фатимагийн нөхөр); Үүнээс гадна бошиглогчийн шууд өв залгамжлагчдын төлөө зогсох нь харийнхан Арабын тааламжгүй үндсэрхэг үзэлтэй Умайяд засгийн газрын эсрэг цэвэр хууль ёсны сөрөг хүчин болох зорилготой байв. Исламын шашинд үнэнч байсан Умайядуудын цорын ганц хүн болох Умар II (717-720) Араб бус лалын шашинтнуудад тааламжтай байсан Коран судрын зарчмуудыг хэрэгжүүлэхийн тулд өөрийн толгойдоо авснаар энэ онолын эсэргүүцэл нь жинхэнэ утга учиртай болсон. Ингэснээр Умайядуудын засаглалын тогтолцоонд эмх замбараагүй байдал бий болсон.

Түүнээс хойш 30 жилийн дараа Хорасан Шиа Персүүд Умайяд гүрнийг түлхэн унагав (үлдэгдэл нь Испани руу дүрвэсэн; холбогдох өгүүллийг үзнэ үү). Үнэн бол Аббасидын заль мэхийн улмаас X.-ийн хаан ширээ нь Алид биш, харин Аббасид, мөн бошиглогчийн хамаатан садан (Аббас бол түүний авга ах; холбогдох өгүүллийг үзнэ үү) руу очсон нь үнэн. Персүүдийн хүлээлт үндэслэлтэй байв: Аббасидуудын үед тэд төрийн давуу талыг олж авч, үүгээрээ амьсгалав. шинэ амьдрал. X.-ийн нийслэл хүртэл Ираны хил рүү нүүсэн: эхлээд - Анбар руу, Аль-Мансурын үеэс - бүр ойр, Багдад руу, Сасанидын нийслэл байсан бараг ижил газруудад; мөн хагас зууны турш Персийн тахилч нараас гаралтай Бармакидуудын вазир гэр бүлийн гишүүд халифуудын удамшлын зөвлөхүүд болжээ.

Аббасидын халифат (750-945, 1124-1258)

Анхны Аббасидууд

Халифатын хил хязгаар бага зэрэг нарийссан: амьд үлдсэн Умайяд Абд ар-Рахман Испанид () 929 оноос хойш албан ёсоор "халифат" (929-) нэртэй бие даасан Кордоба эмират байгуулах анхны суурийг тавьсан. 30 жилийн дараа Халиф Алигийн ач хүү Идрис нь Аббасид болон Умайядуудын аль алинд нь адилхан дайсагнаж байсан бөгөөд нийслэл нь Тудга хот байсан Мароккод Идрисидүүдийн (-) Алид гүрнийг байгуулсан; Африкийн хойд эргийн бусад хэсэг (Тунис гэх мэт) Аббасидын халифатын мэдэлд алдагдаж, Харун ар-Рашидын томилсон Аглабын захирагч Кайроуан дахь Аглабид гүрнийг үндэслэгч байсан (-). Аббасидууд Христийн шашинтай болон бусад орны эсрэг байлдан дагуулах гадаад бодлогоо үргэлжлүүлэх шаардлагагүй гэж үзсэн бөгөөд зүүн болон хойд хил дээр цэргийн мөргөлдөөн үе үе гарч байсан (Мамуны Константинопольын эсрэг хийсэн амжилтгүй хоёр кампанит ажил гэх мэт), гэхдээ ерөнхийдөө , халифатын улс тайван амьдарч байсан.

Анхны Аббасидуудын нэг онцлог шинж нь тэдний харгис хэрцгий, зүрх сэтгэлгүй, цаашилбал ихэвчлэн харгис хэрцгий зан чанартай байдаг. Заримдаа хаант улсыг үндэслэгчийн нэгэн адил тэрээр Халифын бахархлын нээлттэй объект байсан ("Цус урсгах" хочийг Абу-л-Аббас өөрөө сонгосон). Хүмүүсийн өмнө сүсэг бишрэл, шударга ёсны хоёр нүүртэй хувцас өмсөх дуртай зарим халифууд, ядаж л зальтай Аль-Мансур боломжтой бол заль мэх хийж, аюултай хүмүүсийг заль мэх хийж цаазлахыг илүүд үздэг байв. тангараг өргөхдөө болгоомжтой байгаарай. Аль-Махди болон Харун ар-Рашид нарын хувьд харгис хэрцгий байдал нь тэдний өгөөмөр сэтгэлээр нуугдаж байсан боловч Бармакидын вазирын гэр бүлийг харгис хэрцгий, харгис хэрцгий аргаар түлхэн унагасан нь төрд нэн тустай боловч захирагчдаа тодорхой хазаар тавих явдал юм. Харун бол дорнын дарангуйллын хамгийн жигшүүрт үйлдлийн нэг юм. Аббасидуудын үед эрүүдэн шүүх тогтолцоог хуулийн ажиллагаанд нэвтрүүлсэн гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй. Шашны хувьд хүлээцтэй философич Мамун болон түүний залгамжлагч нар ч гэсэн өөрсдөд нь тааламжгүй хүмүүсийн эсрэг дарангуйлал, хатуу сэтгэлийн зэмлэлээс тийм ч ангид байдаггүй. Кремер (Culturgesch. d. Or., II, 61; харьцуулах Мюллер: Historical Isl., II, 170) хамгийн анхны Аббасид удамшлын Цезарийн галзуугийн шинж тэмдэг илэрч, үр удамд улам бүр эрчимждэг болохыг олж мэдсэн.

Халифатын үеийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны хөдөлгөөн хүртэл тэр л харгис хэрцгий, урвасан Мансур (Масуди: "Алтан нуга") үеэс эхлэлтэй бөгөөд тэрээр өөрийн муу харамч зантай хэдий ч шинжлэх ухаанд урам зоригоор ханддаг (хамгийн түрүүнд практик, эрүүл мэндийн зорилго гэсэн үг) юм. . Гэвч нөгөө талаар Персийн Бармакидуудын авъяаслаг вазир гэр бүлээр бус Саффа, Мансур болон тэдний залгамжлагчид төрийг шууд удирдаж байсан бол халифатын улс цэцэглэн хөгжих боломжгүй байсан нь эргэлзээгүй хэвээр байна. Энэ гэр бүлийг үндэслэлгүй Харун ар-Рашид түлхэн унагах хүртэл () түүний асран хамгааллын дарамтад орсон зарим гишүүд нь Багдад дахь халифын анхны сайд эсвэл ойрын зөвлөхүүд (Халид, Яхья, Жафар), бусад нь төрийн чухал албан тушаалд байсан. мужуудад (Фадл гэх мэт) болон бүгд хамтдаа нэг талаас халифатын улс төрийн цайзыг өгсөн Перс ба Арабуудын хооронд шаардлагатай тэнцвэрийг 50 жилийн турш хадгалж, нөгөө талаас эртний Сасаничуудийг сэргээж чадсан. амьдрал, нийгмийн бүтэц, соёл, оюун санааны хөдөлгөөнөөрөө.

Арабын соёлын "алтан үе"

Энэ соёлыг ихэвчлэн араб хэл гэж нэрлэдэг, учир нь араб хэл нь Халифатын бүх ард түмний оюун санааны амьдралын эрхтэн болсон тул тэд: "Арабурлаг", "Арабшинжлэх ухаан" гэх мэт; Гэвч үндсэндээ эдгээр нь ихэвчлэн Сасаничуудын соёлын үлдэгдэл ба ерөнхийдөө Хуучин Персийн соёлын үлдэгдэл байв (энэ нь мэдэгдэж байгаачлан Энэтхэг, Ассири, Вавилон, шууд бусаар Грекээс их хэмжээгээр хүлээн авсан). Халифатын Баруун Ази, Египетийн хэсгүүдэд бид Византийн соёлын үлдэгдэл хөгжиж байгааг ажиглаж байна, яг л Хойд Африк, Сицили, Испанид Ром, Ром-Испанийн соёлууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн нэгэн төрлийн байдал мэдэгдэхүйц биш юм. хэрэв бид тэдгээрийг холбосон холбоосыг хасвал араб хэл. Халифатын үед өвлөн авсан гадаадын соёл Арабчуудын дор чанарын хувьд өссөн гэж хэлж болохгүй: Иран-Лалын архитектурын барилгууд нь хуучин Парсигийн барилга байгууламжаас доогуур, үүнтэй адил мусульманчуудын торго, ноосон бүтээгдэхүүн, гэр ахуйн хэрэгсэл, үнэт эдлэл нь дур булаам боловч эртний бүтээгдэхүүнээс доогуур. [ ]

Худалдаачин, үйлдвэрчин бол Арабын үлгэрийн гол дүрүүд юм; янз бүрийн өндөр албан тушаалтнууд, цэргийн удирдагчид, эрдэмтэд гэх мэт хүмүүс өөрсдийн цол хэргэмдээ Аттар (“москатор”), Хэят (“оёдолчин”), Жавхарий (“үнэт эдлэл”) гэх мэт хоч нэмэхээс ичдэггүй байв. Гэсэн хэдий ч Лалын-Ираны аж үйлдвэрийн мөн чанар нь практик хэрэгцээг хангахаас илүү тансаг хэрэглээ юм. Үйлдвэрлэлийн гол зүйл нь торгон даавуу (муслин, торго, моар, brocade), зэвсэг (сэл, чинжаал, гинж шуудан), зотон болон арьсан дээр хатгамал, сүлжмэл эдлэл, хивс, алчуур, хөөх, сийлбэр, сийлсэн зааны яс, металл, мозайк, фаянс, шилэн эдлэл; ихэвчлэн цэвэр практик зүйлс - цаас, даавуу, тэмээний ноос.

Хөдөө аж ахуйн ангийн сайн сайхан байдал (гэхдээ татвар ногдуулдаг, ардчилсан бус шалтгаанаар) сүүлчийн Сасанидын үед ашиглалтад орсон усалгааны суваг, далануудыг сэргээн засварласнаар дээшилсэн. Гэсэн хэдий ч Арабын зохиолчдын өөрсдийнх нь ухамсарын дагуу халифууд Сасаничуудын кадастрын номыг орчуулахыг тушаасан хэдий ч халифууд ард түмний төлбөрийн чадварыг Хосров-I Ануширваны татварын тогтолцоонд хүрсэн хэмжээнд хүргэж чадаагүй юм. Энэ зорилгоор Араб хэл.

Түүгээр ч барахгүй Мансур (Масуди: "Алтан нуга") Грекийн анагаах ухааны бүтээлүүдийг араб хэл рүү орчуулах, тэр үед математик, гүн ухааны бүтээлүүдийг орчуулдаг. Харун Бага Азийн кампанит ажилд авчирсан гар бичмэлүүдийг Жондишапурын эмч Жон ибн Масавейх (тэр үед тэр үед Мамун болон түүний хоёр залгамжлагчийн амьдралын эмч байсан) орчуулахаар өгч, Мамун хийсвэр гүн ухааны зорилгоор тусгайлан эмхэлж засжээ. Багдад дахь тусгай орчуулгын зөвлөл байгуулж, философичдын анхаарлыг татсан (Кинди). Грек-Сиро-Персийн гүн ухааны нөлөөн дор Коран судрыг тайлбарлах тайлбарын ажил нь шинжлэх ухааны араб хэл филологи (Басриан Халил, Басриан Перс Сибавейхи; Мамун багш нь Куфи Кисви) болон филологийн цуглуулга болох араб хэлний дүрмийн бүтээл болж хувирав. Исламын өмнөх болон Умайяд ардын уран зохиолын бүтээлүүд (Муаллаки, Хамаса, Хозейлит шүлэг гэх мэт).

Дараа нь дараагийн 4 хаанчлалын үед үнэн алдартны шашин ноёрхож байсан боловч Мамун болон түүний хоёр залгамжлагч (827 оноос хойш) Мутазилизмыг төрийн шашны түвшинд аваачихад Ортодокс тайлбарыг дагагчдыг "хүн морфизм", "политеизм", "политеизм" гэсэн үндэслэлээр албан ёсны хавчлагад өртөв. гэх мэт, мөн аль-Му'тасимын дор ариун имам ибн-Ханбал () ташуурдаж, тамлаж байсан. Мэдээжийн хэрэг, халифууд Му'тазилит шашны шашныг айдасгүйгээр ивээн тэтгэж чадна, учир нь түүний хүмүүний хүсэл зориг, Коран судрыг бүтээх тухай рационалист сургаал, гүн ухаанд хандах хандлага нь улс төрийн хувьд аюултай мэт санагдахгүй байв. Заримдаа маш аюултай бослого гаргаж байсан харижитууд, маздакитууд, хэт шиитүүд гэх мэт улс төрийн шинж чанартай сектүүдэд (аль-Махдигийн үед Хорасан дахь хуурамч эш үзүүлэгч Моканна, 779, Азербайжан дахь зоригт Бабек Мамун, аль аль нь) -Мутасим гэх мэт), халифуудын хандлага нь Халифын дээд эрх мэдэлтэй байх үед ч дарангуйлагч, өршөөлгүй байсан.

Халифуудын улс төрийн эрх мэдлээ алдсан

Чөлөөт бодлын хавчлага

Гэсэн хэдий ч үнэн хэрэгтээ Халифын оюун санааны хөдөлгөөнийг устгаж, улс төрийн хүч нь улам бүр унасаар байсан бөгөөд Арабын хамгийн алдар суут философичид (Басри нэвтэрхий толь бичигч, Фараби, Ибн Сина) болон бусад эрдэмтэд хаанчлалын дор амьдарч байв. яг тэр эрин үед (- в.), албан ёсоор Багдад байх үед вассал эрх баригчдын ивээл, Исламын сургаал, үзэл бодлоор хүн амфилософи болон схоластик бус шинжлэх ухааныг хуурамч гэж хүлээн зөвшөөрсөн; мөн энэ эриний төгсгөлд утга зохиол нь хамгийн агуу чөлөөт сэтгэлгээтэй Арабын яруу найрагч Маарриг (973-1057) төрүүлсэн; Үүний зэрэгцээ Исламын шашинд маш сайн үндэслэсэн суфизм нь Персийн олон төлөөлөгчийн хамт бүрэн чөлөөтэй сэтгэлгээнд шилжсэн.

Каирын Халифат

Шийтүүд (ойролцоогоор 864 он) мөн хүчирхэг улс төрийн хүчин болсон, ялангуяа тэдний Карматчуудын салбар (q.v.); 890 онд Иракт Карматчууд Дар аль-Хижра хэмээх хүчирхэг цайзыг барьж байгуулахад энэ нь шинээр бий болсон махчин улсын түшиц газар болсон бөгөөд тэр цагаас хойш "бүгд Исмаилитуудаас айдаг байсан, гэхдээ тэд хэн ч байсангүй" гэжээ. Арабын түүхч Новейриа, Карматчууд Ирак, Араб, Сиритэй хил залгаа нутгийг хүссэнээрээ устгажээ. 909 онд Карматчууд хойд Африкт хаант улс байгуулж чадсан

Үүссэн түүхэн урьдчилсан нөхцөл

Халифатын анхны цөм нь 7-р зууны эхээр бошиглогч Мухаммедын Хижаз (Баруун Араб) - умматад бий болгосон лалын шашинт нийгэмлэг байв. Лалын шашинтнуудын байлдан дагуулалтын үр дүнд Арабын хойг, Ирак, Иран, Закавказын ихэнх хэсэг (ялангуяа Армений өндөрлөг газар, Каспийн тэнгисийн нутаг дэвсгэр, Колчисын нам дор газар, түүнчлэн Тбилисийн бүс нутгийг) багтаасан асар том улс бий болсон. , Төв Ази, Сири, Палестин, Египет, Хойд Африк, Иберийн хойгийн ихэнх хэсэг, Синд.

Халифатын улс байгуулагдсанаас () Аббасидын гүрэн хүртэл ()

Энэ хугацаанд "зөв замаар алхах" (ар-рашидин) - Абу Бакр (632-634), Умар (634-644), Усман (644-656), Али (656-661) гэсэн эхний дөрвөн халифын эрин үе багтана. ) ба Умайядуудын ноёрхол (661-750).

Арабын байлдан дагуулалт

Зуу хүрэхгүй жилийн дотор байгуулагдсан тэдний эзэнт гүрэн хэмжээнээрээ Ромыг давж гарсан бөгөөд энэ нь Мухаммедыг нас барсны дараа эхэндээ бага ч гэсэн амжилтанд хүрэхээс айж байсан тул энэ нь илүү гайхалтай болсон. Арабт олсон Исламын шашин сүйрнэ. Мухаммед нас барж байхдаа өв залгамжлагчаа үлдээгээгүй бөгөөд түүнийг нас барсны дараа (632) түүний залгамжлагчийн асуудлаар Мекчүүд болон Мединачуудын хооронд маргаан гарчээ. Хэлэлцүүлгийн үеэр Абу Бакрыг халифаар сонгосон. Энэ хооронд Мухаммед нас барсан тухай мэдээг сонсоод Мекка, Мадина, Тайфаас бусад бараг бүх Араб лалын шашнаас тэр даруй салжээ. Итгэгч Мединечүүд болон Мекчүүдийн тусламжтайгаар Абу Бакр өргөн уудам боловч нэгдмэл бус Арабыг Исламын шашинд эргүүлэн авчирч чадсан; Хамгийн гол нь Сайфулла "Аллахын сэлэм" гэгддэг туршлагатай командлагч Халид ибн аль-Валид, ердөө 9 жилийн өмнө Ууланд эш үзүүлэгчийг ялсан нь түүнд тусалсан; Халид хуурамч зөнч Мусаилимагийн дагалдагчдын 40,000 дахь армийг гэгддэг газар ялав. Акраб дахь "үхлийн хашаа" (633). Арабуудын бослогыг намжасны дараа тэр даруй Абу Бакр Мухаммедын бодлогыг үргэлжлүүлж, Византийн болон Ираны эзэмшлийн эсрэг дайнд хүргэв.

Халифатын хил хязгаар бага зэрэг нарийссан: амьд үлдсэн Умайяд Абд ар-Рахман Испанид () анхны суурийг тавьж, 929 оноос хойш албан ёсоор "халифат" (929-) нэртэй Кордовагийн бие даасан Эмиратыг байгуулжээ. 30 жилийн дараа Халиф Алигийн ач хүү Идрис нь Аббасид болон Умайядуудын аль алинд нь адилхан дайсагнаж байсан бөгөөд нийслэл нь Тудга хот байсан Мароккод Идрисидүүдийн (-) Алид гүрнийг байгуулсан; Африкийн хойд эргийн бусад хэсэг (Тунис гэх мэт) Аббасидын халифатын мэдэлд алдагдаж, Харун ар-Рашидын томилсон Аглабын захирагч Кайроуан дахь Аглабид гүрнийг үндэслэгч байсан (-). Аббасидууд Христийн шашинтай болон бусад орны эсрэг байлдан дагуулах гадаад бодлогоо үргэлжлүүлэх шаардлагагүй гэж үзсэн бөгөөд зүүн болон хойд хил дээр цэргийн мөргөлдөөн үе үе гарч байсан (Мамуны Константинопольын эсрэг хийсэн амжилтгүй хоёр кампанит ажил гэх мэт), гэхдээ ерөнхийдөө , халифатын улс тайван амьдарч байсан.

Үндэслэлд дурдвал, Аббасидын хаант улс байгуулагдах үед Исламын орнууд байрлаж байсан эмх замбараагүй эмх замбараагүй эмх замбараагүй эмх замбараагүй эмх замбараагүй эмх замбараагүй эмх замбараагүй байдлыг дарахын тулд түлхэн унагасан Умайядуудын дагалдагчид, тойрч гарсан Алидууд, махчин харижитууд, Персийн янз бүрийн сектүүд санаа зовж байсан гэж хэлж болно. радикал, террорист арга хэмжээ нь энгийн хэрэгцээ байсан байж магадгүй юм. Абу-л-Аббас “Цус урсгасан” хочныхоо утгыг ойлгосон бололтой. Зүрх сэтгэлгүй, харин мундаг улс төрч Аль-Мансур нэвтрүүлж чадсан асар их төвлөрлийн ачаар харьяат улсууд дотоод амар амгаланг эдэлж, улсын санхүүг гайхалтай зохион байгуулж чадсан юм. Халифатын үеийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны хөдөлгөөн хүртэл тэр л харгис хэрцгий, урвасан Мансур (Масуди: "Алтан нуга") үеэс эхлэлтэй бөгөөд тэрээр өөрийн муу харамч зантай хэдий ч шинжлэх ухаанд урам зоригоор ханддаг (хамгийн түрүүнд практик, эрүүл мэндийн зорилго гэсэн үг) юм. . Гэвч нөгөө талаар Персийн Бармакидуудын авъяаслаг вазир гэр бүлээр бус Саффа, Мансур болон тэдний залгамжлагчид төрийг шууд удирдаж байсан бол халифатын улс цэцэглэн хөгжих боломжгүй байсан нь эргэлзээгүй хэвээр байна. Энэ гэр бүлийг үндэслэлгүй Харун ар-Рашид түлхэн унагах хүртэл () түүний асран хамгааллын дарамтад орсон зарим гишүүд нь Багдад дахь халифын анхны сайд эсвэл ойрын зөвлөхүүд (Халид, Яхья, Жафар), бусад нь төрийн чухал албан тушаалд байсан. мужуудад (Фадл гэх мэт) болон бүгд хамтдаа нэг талаас халифатын улс төрийн цайзыг өгсөн Перс ба Арабуудын хооронд шаардлагатай тэнцвэрийг 50 жилийн турш хадгалж, нөгөө талаас эртний Сасаничуудийг сэргээж чадсан. амьдрал, нийгмийн бүтэц, соёл, оюун санааны хөдөлгөөнөөрөө.

Арабын соёлын "алтан үе"

Халифатын бүх ард түмний оюун санааны амьдралын эрхтэн нь араб хэл болсон тул энэ соёлыг ихэвчлэн араб хэл гэж нэрлэдэг. "Арабурлаг", "Арабшинжлэх ухаан" гэх мэт; Гэхдээ үндсэндээ эдгээр нь ихэвчлэн Сассаны болон Хуучин Персийн соёлын үлдэгдэл байсан (энэ нь мэдэгдэж байгаачлан Энэтхэг, Ассири, Вавилон, шууд бусаар Грекээс их хэмжээгээр хүлээн авсан). Халифатын Баруун Ази, Египетийн хэсгүүдэд бид Византийн соёлын үлдэгдэл хөгжиж байгааг ажиглаж байна, яг л Хойд Африк, Сицили, Испанид Ром, Ром-Испанийн соёлууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн нэгэн төрлийн байдал мэдэгдэхүйц биш юм. хэрэв бид тэдгээрийг холбосон холбоосыг хасвал араб хэл. Халифатын үед өвлөн авсан гадаадын соёл Арабчуудын дор чанарын хувьд өссөн гэж хэлж болохгүй: Иран-Лалын архитектурын барилгууд нь хуучин Парсигийн барилга байгууламжаас доогуур, үүнтэй адил мусульманчуудын торго, ноосон бүтээгдэхүүн, гэр ахуйн хэрэгсэл, үнэт эдлэл нь дур булаам боловч эртний бүтээгдэхүүнээс доогуур.

Гэвч нөгөө талаар Лалын шашинт Аббасидын үед өргөн уудам, нэгдсэн, эмх цэгцтэй, нарийн зохион байгуулалттай харилцаа холбооны замд Иранд үйлдвэрлэсэн бараа бүтээгдэхүүний эрэлт нэмэгдэж, хэрэглэгчдийн тоо нэмэгджээ. Хөршүүдтэйгээ энхтайван харилцаа тогтоосон нь гадаад бартерын худалдааг гайхалтай хөгжүүлэх боломжийг олгосон: Туркестанаар дамжуулан Хятад улстай, Энэтхэгийн архипелагаар дамжин далайгаар, Ижил мөрний Булгар, Оростой Хазарын хаант улсаар дамжуулан, Испанийн Эмират улстай, бүх Өмнөд нутагтай. Европ (Византийг эс тооцвол), Африкийн зүүн эрэгтэй (түүнээс эргээд зааны яс, хар арьстнуудыг экспортолдог байсан) гэх мэт Халифатын гол боомт нь Басра байв. Худалдаачин, үйлдвэрчин бол Арабын үлгэрийн гол дүрүүд юм; янз бүрийн өндөр албан тушаалтнууд, цэргийн удирдагчид, эрдэмтэд гэх мэт хүмүүс өөрсдийн цол хэргэмдээ Аттар (“москатор”), Хэят (“оёдолчин”), Жавхарий (“үнэт эдлэл”) гэх мэт хоч нэмэхээс ичдэггүй байв. Гэсэн хэдий ч Лалын-Ираны аж үйлдвэрийн мөн чанар нь практик хэрэгцээг хангахаас илүү тансаг хэрэглээ юм. Үйлдвэрлэлийн гол зүйл нь торгон даавуу (муслин, торго, моар, brocade), зэвсэг (сэл, чинжаал, гинжин шуудан), зотон болон арьсан дээр хатгамал, сүлжмэл эдлэл, хивс, алчуур, хөөсөн, сийлбэр, сийлсэн зааны яс, металл, мозайк, фаянс, шилэн эдлэл; ихэвчлэн цэвэр практик зүйлс - цаас, даавуу, тэмээний ноос.

Хөдөө аж ахуйн ангийн сайн сайхан байдал (гэхдээ татвар ногдуулдаг, ардчилсан бус шалтгаанаар) сүүлчийн Сасанидын үед ашиглалтад орсон усалгааны суваг, далануудыг сэргээн засварласнаар дээшилсэн. Гэсэн хэдий ч Арабын зохиолчдын өөрсдийнх нь ухамсарын дагуу халифууд Сасаничуудын кадастрын номыг орчуулахыг тушаасан ч халифууд I Хосров Ануширваны татварын тогтолцоогоор ард түмний төлбөрийн чадварыг тийм өндөрт хүргэж чадаагүй юм. Энэ зорилгоор Араб хэл.

Персийн сүнс нь Арабын яруу найргийг эзэмшдэг бөгөөд одоо Бедуин дууны оронд Басриан Абу Нувас (“Араб хэл Хэйне”) болон бусад ордны яруу найрагчид Харун ар-Рашидын цэвэршүүлсэн бүтээлүүдийг өгдөг. Персийн нөлөөгөөр (Брокельман: “Геш. д. араб. Литт.”, I, 134) зөв түүх бичиг гарч ирсний дараа Ибн Ишакийн Мансурт зориулан эмхэтгэсэн “Төлөөлөгчийн амьдрал” номын дараа шашин шүтлэггүй олон тооны түүхчид ч Персийн нөлөөгүй байх шиг байна. бас гарч ирнэ. Перс хэлнээс Ибн аль-Мукаффа (ойролцоогоор 750 он) Сасанидын "Хаадын ном", "Калила ба Димна"-ын тухай Энэтхэгийн сургаалт зүйрлэлүүдийн Пехлави дасан зохицсон зохиол, Грек-Сиро-Персийн янз бүрийн гүн ухааны бүтээлүүдийг орчуулсан бөгөөд үүнийг Басра, Куфа нар юуны түрүүнд олж авдаг. танилцсан, дараа нь болон Багдад. Үүнтэй ижил ажлыг Арабчуудтай илүү ойр хэлтэй хүмүүс, Жондишапур, Харран гэх мэт араме христийн шашинтнуудын хуучин Перс харьяат хүмүүс гүйцэтгэдэг. Түүнчлэн Мансур Грекийн анагаах ухааны бүтээлүүдийг араб хэл рүү орчуулах ажлыг хариуцдаг. Үүний зэрэгцээ - математик, гүн ухааны (Масуди: "Алтан нуга"). Харун Бага Азийн кампанит ажилд авчирсан гар бичмэлүүдийг Жондишапурын эмч Жон ибн Масавейх (тэр үед тэр үед Мамун болон түүний хоёр залгамжлагчийн амьдралын эмч байсан) орчуулахаар өгч, Мамун хийсвэр гүн ухааны зорилгоор тусгайлан эмхэлж засжээ. Багдад дахь тусгай орчуулгын зөвлөл байгуулж, философичдын анхаарлыг татсан (Кинди). Грек-Сиро-Персийн гүн ухааны нөлөөн дор Коран судрыг тайлбарлах тайлбарын ажил нь шинжлэх ухааны араб хэл судлал (Басриан Халил, Басриан Персийн Сибавейхи; Мамун багш нь Куфи Кисви) болон филологийн цуглуулга болох араб хэлний дүрмийн бүтээл болж хувирав. Исламын өмнөх ба Умайяд ардын уран зохиолын бүтээлүүд (Муаллакат, Хамаса, Хозейлит шүлэг гэх мэт).

Анхны Аббасидын эрин үеийг Исламын шашны сэтгэлгээний хурцадмал үе, шашны хүчтэй хөдөлгөөний үе гэж нэрлэдэг: одоо Исламыг бөөнөөр нь хүлээн авч байсан Персүүд Лалын теологийг бараг бүрмөсөн өөрийн болгосон. өөрсдийн гараар догматик тэмцлийг өдөөж, тэдний дунд Умайядуудын үед ч гэсэн тэрс үзэлтнүүд хөгжихөд хүрч, Ортодокс теологи-хууль зүйг 4 сургууль буюу тайлбар хэлбэрээр тодорхойлсон: Мансурын үед - илүү дэвшилтэт Абу Ханифа. Багдад болон консерватив Малик Мадинад, Харуны удирдлаган дор харьцангуй дэвшилтэт аш-Шафий, Мамун - ибн Ханбалын дор. Эдгээр үнэн алдартны шашинтнуудад төрөөс хандах хандлага үргэлж ижил байсангүй. Муътазилитуудыг дэмжигч Мансурын удирдлаган дор Малик ташуурдуулсан байна. Дараа нь дараагийн 4 хаанчлалын үед үнэн алдартны шашин ноёрхож байсан боловч Мамун болон түүний хоёр залгамжлагч (827 оноос хойш) Мутазилизмыг төрийн шашны түвшинд аваачихад Ортодокс тайлбарыг дагагчдыг "хүн морфизм", "политеизм", "политеизм" гэсэн үндэслэлээр албан ёсны хавчлагад өртөв. гэх мэт, мөн аль-Му'тасимын дор ариун имам ибн-Ханбал () ташуурдаж, тамлаж байсан. Мэдээжийн хэрэг, халифууд Му'тазилит шашны шашныг айдасгүйгээр ивээн тэтгэж чадна, учир нь түүний хүмүүний хүсэл зориг, Коран судрыг бүтээх тухай рационалист сургаал, гүн ухаанд хандах хандлага нь улс төрийн хувьд аюултай мэт санагдахгүй байв. Заримдаа маш аюултай бослого гаргаж байсан харижитууд, маздакитууд, хэт шиитүүд гэх мэт улс төрийн шинж чанартай сектүүдэд (аль-Махдигийн үед Хорасан дахь хуурамч эш үзүүлэгч Моканна, 779, Азербайжан дахь зоригт Бабек Мамун, аль аль нь) -Мутасим гэх мэт), халифуудын хандлага нь Халифын дээд эрх мэдэлтэй байх үед ч дарангуйлагч, өршөөлгүй байсан.

Халифатын уналт

Халифуудын улс төрийн эрх мэдлээ алдсан

X.-ийн аажмаар задралын гэрчүүд нь халифууд байсан: аль хэдийн дурдсан Мутаваккил (847-861), Арабын Нерон, үнэн алдартны шашинтнуудаас өндөр үнэлэгдсэн; түүний хүү Мунтасир (861-862) хаан ширээнд суусан бөгөөд эцгийгээ Түрэгийн харуулууд Мустайн (862-866), Аль-Мутазз (866-869), Мухтади I (869-870), Мутамид (870-892), Мутадид (892-902), Муктафи I (902-908), Муктадир (908-932), Аль-Кахир (932-934), Аль-Ради (934-940), Муттаки (940) -944), Мустакфи (944-946). Тэдний хувьд халиф нь заримдаа хүчирхэг, заримдаа сул хөршүүдтэйгээ дайсагналцаж, эвлэрэх замаар өргөн уудам эзэнт гүрний захирагчаас жижиг Багдадын бүс нутгийн ханхүү болон хувирав. Мутасим (833) үүнийг байгуулах нь тохиромжтой гэж үзсэн муж улсын дотор, нийслэл Багдаддаа халифууд түрэг гүрний эзэн хааны харуулаас хараат болжээ. Аббасидуудын үед Персүүдийн үндэсний онцлог сэргэсэн (Голдзер: "Мух. Stud.", I, 101-208). Персийн элементийг арабтай хэрхэн нэгтгэхийг мэддэг Харун Бармакидуудыг бодлогогүй устгасан нь хоёр ард түмний хооронд үл ойлголцол үүсгэв. Мамуны үед Персийн улс төрийн хүчтэй салан тусгаарлах үзэл нь Хорасанд Тахирид гүрнийг (821-873) үүсгэн байгуулж, Ираныг салан тусгаарлах анхны шинж тэмдэг болсон юм. Тахиридуудын (821-873) дараа бие даасан гүрнүүд гарч ирэв: Саффаридууд (867-903; үзнэ үү), Саманидууд (875-999; үзнэ үү), Газнавидууд (962-1186; үзнэ үү), Перс улсуудын гараас мултарсан. халифууд. Баруунд Египет Сиритэй хамт Тулундын эрхшээлд орсон (868-905); Тулунидын эрхшээлд орсны дараа Сири, Египет дахин 30 жилийн турш Аббасидын захирагч нарын мэдэлд байсан нь үнэн; гэхдээ 935 онд Ихшид өөрийн хаант улсыг (935-969) байгуулж, түүнээс хойш Евфрат мөрний баруун талд нэг ч газар (Мекка, Медина мөн Ихшидүүдэд харьяалагддаг) Багдадын халифуудын шашингүй эрх мэдэлд захирагдаж байгаагүй боловч тэдний эрх оюун санааны хувьд захирагчдыг хаа сайгүй хүлээн зөвшөөрсөн (мэдээж Испани, Мароккогоос бусад); Тэдний нэрээр зоос цутгаж, нийтийн залбирал (хутба) уншив.

Чөлөөт бодлын хавчлага

Өөрсдийн сул талыг мэдэрсэн халифууд (эхнийх нь - Аль-Мутаваккил, 847) Ортодокс лам нарын дунд шинэ дэмжлэг олж авах, үүний тулд Мутазилит чөлөөт сэтгэлгээнээс татгалзахаар шийджээ. Ийнхүү Мутаваккилийн үеэс халифуудын эрх мэдэл аажмаар сулрахын зэрэгцээ ортодокс, тэрс үзэл, чөлөөт сэтгэлгээ ба эсрэг тэсрэг үзэл (Христэд итгэгчид, Еврейчүүд гэх мэт) хавчлага, гүн ухааныг шашны хавчлага ихэссэн. , байгалийн, тэр ч байтугай нарийн шинжлэх ухаан. Муътазилийн үзлийг орхисон Абул-Хасан аль-Ашаригийн (874-936) үүсгэн байгуулсан теологичдын шинэ хүчирхэг сургууль нь гүн ухаан, шашны шинжлэх ухаантай шинжлэх ухааны полемик явуулж, олон нийтийн санаа бодлыг ялан дийлдэг. Гэсэн хэдий ч үнэн хэрэгтээ халифуудын оюун санааны хөдөлгөөнийг устгаж, улс төрийн хүч нь улам бүр унасан тул тэд чадаагүй бөгөөд Арабын хамгийн алдар суут философичид (Басри нэвтэрхий толь бичигч, Фараби, Ибн Сина) болон бусад эрдэмтэд хаанчлалын дор амьдарч байв. вассал эрх баригчдын ивээл нь яг тэр үед (- в.), Багдад албан ёсоор Исламын догма, олон түмний бодлоор гүн ухаан, схоластик бус шинжлэх ухаан нь үл шүтэх гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн үед; мөн энэ эриний төгсгөлд утга зохиол нь хамгийн агуу чөлөөт сэтгэлгээтэй Арабын яруу найрагч Маарриг (973-1057) төрүүлсэн; Үүний зэрэгцээ Исламын шашинд маш сайн үндэслэсэн суфизм нь Персийн олон төлөөлөгчийн хамт бүрэн чөлөөтэй сэтгэлгээнд шилжсэн.

Каирын Халифат

Аббасид гүрний сүүлчийн халифууд

Аббасидын халиф, өөрөөр хэлбэл, үндсэндээ цол хэргэмтэй өчүүхэн Багдадын хунтайж нь түүний Түрэг командлагч, Месопотамийн эмир нарын гарт тоглоом байсан: Аль-Ради (934-941) үед хотын захирагчийн тусгай албан тушаал (эмир) байв. -аль-умара”) байгуулагдсан. Үүний зэрэгцээ, баруун Персийн хөршид 930 онд Саманидуудаас тусгаарлагдсан Буйдуудын Шиа гүрэн урагшилжээ (үзнэ үү). 945 онд Буидчууд Багдадыг эзлэн зуу гаруй жил эзэмшиж, султан цолтой байсан бөгөөд тэр үед нэрлэсэн халифууд байсан: Мустакфи (944-946), Аль-Мути (946-974), Аль- Тай (974-991), Аль-Кадир (991-1031), Аль-Каим (1031-1075). Хэдийгээр улс төрийн тооцооллоор Фатимидуудыг тэнцвэржүүлэхийн тулд шийтийн султан-Буйдууд өөрсдийгөө Багдадын суннит халифатын вассалууд, "эмирс аль-умар" гэж нэрлэдэг байсан ч үндсэндээ халифуудыг хоригдол мэт харьцаж, үл хүндэтгэж, үл тоомсорлож байв. философич, чөлөөт сэтгэгч сектистүүдийг ивээн тэтгэж, Багдадад шиизм дэвшилттэй байв.

Селжукийн довтолгоо

Шинэ байлдан дагуулагч Түрэгийн султан Махмуд Газневигийн (997-1030) дүрээр дарангуйлагчдаас ангижрах найдварын туяа халифуудад тусав. өөрийгөө хурц суннит шашинтан гэдгээ харуулж, үнэн алдартны шашныг хаа сайгүй нэвтрүүлсэн; Гэсэн хэдий ч тэрээр Медиа болон бусад зарим өмч хөрөнгийг зөвхөн жижиг Буйдуудаас булаан авч, үндсэн Буйдуудтай мөргөлдөхөөс зайлсхийсэн. Соёлын хувьд Махмудын кампанит ажил нь түүний байлдан дагуулсан улс орнуудад маш их гамшиг болж, 1036 онд лалын шашинт Ази бүхэлдээ аймшигт золгүй явдал тохиолдов: Селжук Түрэгүүд сүйрлийн байлдан дагуулалтаа эхлүүлж, Азийн Лалын соёл иргэншилд анхны үхлийн цохилтыг өгсөн. , аль хэдийн Газневид туркуудад сэгсэрсэн. Гэвч халифууд сайжирч: 1055 онд Селжукийн удирдагч Тогрул-бек Багдад руу орж, халифыг тэрс үзэлтэн Буйдуудын эрх мэдлээс чөлөөлж, тэдний оронд өөрөө султан болов; 1058 онд тэрээр Аль-Каимаас хөрөнгө оруулалтыг хүлээн авч, түүнийг хүрээлэв гадаад шинж тэмдэгхүндэтгэл. Аль-Каим (1075 онд нас барсан), II Мухтади (1075-1094), Аль-Мустажир (1094-1118) лалын сүмийн төлөөлөгчийн хувьд материаллаг хангалуун, хүндэтгэлтэй амьдарч байсан ба Аль-Мустаршид (1118-1135) Селжүкид Мас. 'уд Багдад болон Иракийн ихэнх хэсгийг бие даасан иргэний засгийн газарт олгосон бөгөөд энэ нь түүний залгамжлагчид болох Ар-Рашид (1135-1136), Аль-Муктафи (1136-1160), Аль-Мустанжид (1160-1170), Аль-Мустади (1160-1170) нар байв. 1170) -1180).

Аббасидуудын үзэн яддаг X. Фатимидын төгсгөлийг үнэнч суннит Саладин (1169-1193) тавьжээ. Түүний үүсгэн байгуулсан Египет-Сирийн Айюбидын гүрэн (1169-1250) Багдадын халифын нэрийг хүндэтгэжээ.

Монголчуудын түрэмгийлэл

Тарж бутарсан Селжук гүрний сул дорой байдлыг далимдуулан эрч хүчтэй халиф Ан-Насир (1180-1225) өөрийн жижиг Багдад Х-ын хил хязгаарыг өргөтгөхөөр шийдэж, хүчирхэг Хорезмшах Мухаммед ибн Текешийн эсрэг тулалдах зориг шулууджээ. Селжукууд. ибн Текеш шашны эрдэмтдийн хурал зарлаж, X.-г Аббасийн овгоос Алигийн овогт шилжүүлэхийг тушааж, Багдад руу цэргээ илгээж (1217-1219), Ан-Насир Чингис хааны монголчуудад элчин сайдын яамаа илгээж, тэднийг довтлохыг урьжээ. Хорезм. Ан-Насир (1225 онд нас барсан) ч, Халиф Аз-Захир (1220-1226) ч аль аль нь Азийн Исламын орнуудыг соёл, материаллаг болон оюун санааны хувьд сүйрүүлсэн тэдний авчирсан сүйрлийн төгсгөлийг хараагүй. Багдадын сүүлчийн халифууд нь Аль-Мустансир (1226-1242) ба туйлын өчүүхэн, дунд зэргийн Аль-Мустасим (1242-1258) нар байсан бөгөөд 1258 онд нийслэлээ Монголын Хүлэгүд даатгаж, 10 хоногийн дараа ихэнх гишүүдийн хамт цаазлагдсан. түүний угсаатны. Тэдний нэг нь Египет рүү зугтсан бөгөөд тэнд Мамлюк султан Байбарс (-) султант улсдаа сүнслэг дэмжлэг үзүүлэхийн тулд түүнийг Мустансир () нэрээр "халиф" зэрэгт өргөв. Османы эзлэн түрэмгийлэгч I Селим (1517) Мамлюкуудын хүчийг түлхэн унагаах хүртэл энэ Аббасидын үр удам Каирын султануудын дор нэрлэсэн халифууд хэвээр байв. Исламын ертөнцийг бүхэлд нь оюун санааны манлайлах албан ёсны бүх мэдээллийг олж авахын тулд I Селим эдгээр халифуудын сүүлчийнх нь болон Аббасидын гэр бүлийн сүүлчийнх нь Мотаваккил III-ийг халифын эрх, цол хэргэмээсээ татгалзахыг албадуулсан.

Арабчуудын эх орон бол Араб (эсвэл Арабын хойг) бөгөөд үүнийг туркууд болон фарсууд (Персүүд) нэрлэжээ. Араб нь Ази, Африк, Газар дундын тэнгисийн уулзварт оршдог. Хойгийн өмнөд хэсэг амьдрахад илүү тохиромжтой - энд ус ихтэй, бороо орно. Нүүдэлчин арабуудыг "бедуин" (цөлийн хүмүүс) гэж нэрлэдэг. 6-р зууны төгсгөл - 7-р зууны эхэн үед арабууд анхдагч тогтолцооноос феодализм руу шилжих үе шатанд байв. Мекка бол хамгийн том худалдааны төв байв.Арабын Халифатын болон Исламын нийгэмлэгүүдийн мөн чанар,
санваартнуудын хяналтанд байдаг.

Арабчууд анхнаасаа шүтээн шүтэгчид байсан. 610 оноос Бошиглогч Мухаммед шинэ, Исламын шашныг номлож эхэлсэн. 622 онд Бошиглогч Меккагаас Мадин руу нүүжээ. 630 онд Меккад буцаж ирээд Мухаммед Арабын улсыг байгуулжээ. Ихэнх Арабчууд Исламын шашинд орсон. Исламын үндсэн ном болох Коран судар нь 114 судартай. Итгэмжит мусульман хүн таван үндсэн нөхцөлийг дагаж мөрдөх ёстой: 1) Аллахын нэгдмэл байдлын гэрчлэх томъёог мэддэг байх; 2) залбирах; 3) мацаг барих; 4) өглөг өгөх; 5) боломжтой бол ариун газруудад зочлох (хаж) - Мекка. Бошиглогч Мухаммедын дараа халифууд (залгамжлагч, орлогч) улс орныг захирч эхлэв. Арабын улсын түүхийг гурван үе шатанд хуваадаг.

630-661 жил. Бошиглогч Мухаммедын хаанчлалын үе ба түүнээс хойшхи дөрвөн халиф - Абу Бекр, Омар, Осман, Али. Мекка, Медина хотууд Халифатын нийслэл байв.
661-750 жил. Муавиагаас эхэлсэн Умайяд гүрний хаанчлал. Халифатын нийслэл нь Дамаск хот байв.
750-1258 он. Аббасидын хаанчлал. Багдад хот 762 оноос хойш нийслэл болжээ. Аббасидуудын үед Багдадаас 120 км зайд орших Самира хотод халифын өргөө баригджээ.Арабын Халифатын улс түүхийн туршид хэрхэн хөгжсөн бэ?

Арабууд Византи, Иранд нуранги шиг унасан. Тэдний амжилттай довтолгооны шалтгаан нь: 1) томоохон арми, ялангуяа олон тооны хөнгөн морин цэрэг; 2) Иран, Византи хоёр бие биетэйгээ удаан үргэлжилсэн дайнд ядарсан; 3) нутгийн иргэдЭнэ дайнд ядарч туйлдсан Арабуудыг аврагч гэж харж байв.

8-р зууны эхээр арабууд Хойд Африкийг эзлэн авч, 711 онд Тариг тэргүүтэй Гибралтарыг (араб нэр нь Таригийн нэрэмжит Жабаллутариг гэдэг) гаталж, Иберийн хойгийг эзлэн авчээ. 732 онд арабууд Пуатийн тулалдаанд ялагдаж, өмнө зүг рүү ухарчээ. Лалын цэргүүд Кавказ, Төв Азийг байлдан дагуулж, зүүн талаараа Хятад, Инд мөрний хөндийд хүрчээ. 7-р зууны төгсгөл - 8-р зууны эхний хагаст халифатын хил Атлантын далайгаас Энэтхэг, Хятад хүртэл үргэлжилсэн. Улс орны тэргүүнд дайны үед дээд командлагч байсан халиф байв.

Эдийн засгийн янз бүрийн салбарыг удирдах зорилгоор буйдангууд бий болсон: цэргийн хэргийн буйдан нь армийг хангах, дотоод хэргийн буйдан нь татвар хураах ажлыг удирддаг байв. Чухал үүрэгхалифатын буйдан шуудангийн үйлчилгээнд тоглож байсан. Тээвэрлэгч тагтаа хүртэл ашигладаг байсан. Халифын улс дахь төрийн бүх хэрэг араб хэл дээр явагддаг байв. Халифатын үед алт динар, мөнгөн дирхам гүйлгээнд явж байсан. Эзлэгдсэн бүх газар төрийн өмч байсан. Эзлэгдсэн нутаг дэвсгэртээ байр сууриа олохын тулд арабууд нүүлгэн шилжүүлэх бодлогыг өргөнөөр хэрэгжүүлж байв. Энэ нь хоёр зорилго тавьсан:

угсаатны дэмжлэгийг бий болгох, бэхжүүлэх;
төрийн дэмжлэгт байсан хүмүүсийг нүүлгэн шилжүүлэх, төрийн санг шаардлагагүй төлбөрөөс чөлөөлөх.

Халифатын улсад албадан орсон ард түмэн бослого гаргав. 783-785 онд Муганнагийн удирдлаган дор Төв Азид. бослого гарав. Муганнагийн сургаал нь Маздакийн сургаал дээр үндэслэсэн байв.

Халиф Мохтасимын (833-842) үед туркуудын цэргийн байр суурь бэхжиж, зөвхөн туркуудаас бүрдсэн тусгай арми байгуулагдав. Византийн эсрэг тэмцэл, бослогыг дарахад Мохтасим туркуудыг татав.

Төрийн байгууллагуудад туркууд захиргааны асуудалд илүү мэдлэгтэй байсан тул өндөр албан тушаалд томилогддог байв.

Египетийг захирч байсан Тулун гүрэн түрэг гаралтай байв. Египетийн амбан захирагч Ахмед ибн Тулуны үед Газар дундын тэнгист захирч байсан хүчирхэг усан онгоц баригджээ. Тулун барилга угсралтын ажлыг удирдаж, ард түмний сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг байсан. Египетийн түүхчид түүний хаанчлалын үеийг (868-884) "алтан цаг" гэж нэрлэдэг.

8-р зууны дундуур Испани халифатаас салж, энд бие даасан улс - Кордоба Эмират бий болжээ. 9-р зуунд Египет, Төв Ази, Иран, Афганистан мөн Халифатын улсаас салсан.11-р зуунд халифатын бүх нутаг дэвсгэрийг эзлэн авав.

Карьер

1 0 0

Хэрэв та алдаа олсон бол текстийн хэсгийг сонгоод Ctrl+Enter дарна уу.

Арабын Халифатын улсад ямар ард түмэн амьдарч байсан. Үүссэн түүхэн урьдчилсан нөхцөл

Нэвтэрхий толь бичиг YouTube

Хадмал орчуулга

Медина нийгэмлэг

Шударга халифатын улс (632-661)

Умайяд халифат (661-750)

Халифатын үеийн араб бус ард түмний байр суурь

Аббасидын халифат (750-945, 1124-1258)

Анхны Аббасидууд

Арабын соёлын "алтан үе"

Халифуудын улс төрийн эрх мэдлээ алдсан

Чөлөөт бодлын хавчлага

Каирын Халифат

Үүссэн түүхэн урьдчилсан нөхцөл

Халифатын улс байгуулагдсанаас () Аббасидын гүрэн хүртэл ()

Арабын байлдан дагуулалт

Арабын соёлын "алтан үе"

Халифатын уналт

Халифуудын улс төрийн эрх мэдлээ алдсан

Чөлөөт бодлын хавчлага

Каирын Халифат

Аббасид гүрний сүүлчийн халифууд

Селжукийн довтолгоо

Монголчуудын түрэмгийлэл

Редакторын сонголт