Эртний Грекд гүн ухаан хэзээ үүссэн бэ? эртний Грекийн гүн ухаан

Эртний Грекийн гүн ухаан: Киник, скептик, стоик, эпикуристууд

Бид философи ба түүний постулатуудад хандахдаа энэ шинжлэх ухаан ямар замыг туулж, хаанаас үүссэн, хэрхэн хөгжсөн талаар огт боддоггүй. Хамгийн гол нь түүний харагдах шалтгаан юу байсан бэ?

Хүн үргэлж сониуч зандаа хөтлөгдөн тэнд, ойн цаана, тэнгэрийн хаяа, үүлний цаана юу байгааг мэдэхийг хүсдэг байсан.

Гэсэн хэдий ч болж буй үйл явдлыг сониуч зангаар ажиглаж, зүгээр л хүлээж авах боломжтой байсан ч "өөр арга замаар" бас боломжтой байв.

"Өөр замаар" гэдэг нь зөвхөн харах биш, харин харж, дүн шинжилгээ хийхийг оролдох, зөвхөн тодорхой үйл явдлуудыг дурдах төдийгүй, тэдгээр нь яагаад болсон, тодорхой үйл явдал, үзэгдэл, үйлдлүүдийн шалтгаан юу вэ, юу болохыг олж мэдэх, ойлгохыг хичээх гэсэн үг юм. тэдгээрийн үр дагавар.

За тэгвэл "философи" (φιλοσοφία) гэдэг үг нь толь бичгүүдэд эртний Грек үндэстэй бөгөөд шууд утгаараа "мэргэн ухааныг хайрлах" гэсэн утгатай болохыг өгүүлдэг түүхэнд орцгооё.

Сониуч зан нь дэлхий ба түүний хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэгийн эх сурвалж байсаар ирсэн бөгөөд үүнийг Грекчүүд амжилтанд хүрсэн.

Гэсэн хэдий ч шударга ёсны хувьд философийн үндэс нь Грекээс өмнөх гэгдэх үед тавигдсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Түүхэн эх сурвалжууд аль хэдийн VI зууны үед нотолж байна. МЭӨ. Хятад, Энэтхэгийн мэргэд эрх мэдэлтэй хүмүүст гүн ухааны сэтгэлгээний үндэс, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг танин мэдэхүйг харуулсан боловч эртний гүн ухаантнуудын зохиолуудыг "нэг талаас тоолж" болох бөгөөд тэдгээр нь философийн хөгжлийн бүрэн дүр зургийг өгдөггүй. Дорнодод энэ үеийн философийн сэтгэлгээ.

тухай Эртний Грек, дараа нь философи энд тархаж, гайхалтай алдартай болсон.

Эртний Грекийн Европын соёлын дунд байгалийн хөгжлийн хууль тогтоомж, нийгмийн улс төрийн бүтцийг судлахад нэн тэргүүнд тавигдах ёстой байсан, учир нь ардчилсан бүтцийн үндэс суурийг Грекийн нутаг дэвсгэр дээр нэрт философичид тавьсан юм. олон нийтийн амьдрал, түүний дэвшилтэт чанар, "нийтийн ашиг тус" -ийг баталж, дэлхийн мэдлэгийн тухай ойлголтууд энд бий болсон.

Эртний Грекд дэлхийн бүтцийг судлахын тулд философийн сургуулиуд бий болж, тус бүр нь ертөнцийг танин мэдэх өөр өөрийн аргыг сонгож, хамгийн үр бүтээлтэй, зөв ​​гэж зарласан.

Грекийн гүн ухааны "Сократын өмнөх" үе

Грекийн гүн ухааны хөгжлийн эхэн үеийг (МЭӨ VI зуун) ихэвчлэн "Сократын өмнөх үе" гэж нэрлэдэг. Нэрнээс нь харахад Грекийн сонгодог философи хожим Сократын "философийн талбарт" орсноор үүссэн. Сократын өмнөх үеийн хамгийн алдартай философичид бол Пифагор, Фалес, Зенон, Демокрит нар байв. Сонгодог философи үүсэх үе хараахан болоогүй байна.

Энэ хооронд тэд "Оршихуй гэж юу вэ?" гэсэн сонгодог философийн үндэс суурийг тавих боломжийг олгох асуулттай тэмцэж, хүн бүр өөрийн гэсэн ертөнц, түүний мэдлэгийг бий болгож байна.

Гэхдээ хэрэв бид Демокритийн нэрсийг мэддэг бол (түүнээс гадна сүүлийнх нь - философич биш харин математикч гэх мэт) Талес, Зено нарын нэрийг гүн ухааныг гүнзгий судлаагүй хүмүүст бараг л мэддэггүй.

Тиймээс бид янз бүрийн нарийн төвөгтэй үзэгдлүүдтэй танилцаж, тэдгээрийг энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлах боломжийг Фалест өгөх ёстой.

Эргэн тойрон дахь ертөнцийг судлахдаа бүх нарийн төвөгтэй, бүр тайлбарлахад хэцүү үзэгдлүүд ямар энгийн хуулиудтай байдгийг мэддэг бол ойлгомжтой болно гэж санал болгосон хүн бол Фалес юм. Дэлхийг судлах энэ аргыг редукционизм гэж нэрлэдэг.

Дашрамд хэлэхэд тэрээр энэ аргыг ашигласан бөгөөд өөр нэг "Сократын өмнөх үеийн" Левкиптэй хамт атомизмын онолыг зохиогч болж, энэ ертөнцийн бүх нарийн төвөгтэй объектууд атомуудаас бүрддэгийг нотолсон бөгөөд тэр үед атомуудаас бүрддэг. философийн болон физикийн аль алиных нь хамгийн жижиг бөгөөд хамгийн энгийн нэгж.

Зеногийн хувьд түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай философийн тууж, хэлэлцүүлэгт тэрээр олонлог, хөдөлгөөн, орон зай гэсэн ойлголтууд хоорондоо зөрчилддөгийг нотолсон боловч эдгээр зөрчилдөөн дээр тэдний оршин тогтнох зарчмуудыг нотлох боломжтой юм. эргэн тойрон дахь ертөнц.

"Сократын өмнөх" хүн бүр өөрийн гэсэн сургуультай байсан бөгөөд түүнийг удирдаж, эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаарх өөрийн үзэл бодлыг хуваалцаж, бусад сургуулийн төлөөлөгчидтэй философийн маргаан, хэлэлцүүлэгт үүнийг хамгаалахад бэлэн байсан хүмүүсийг тугийн дор цуглуулдаг байв.

Сократын өмнөх үеийн философийн хөгжилд оруулсан хувь нэмрийг Диоген Аполлон, Гераклит болон бусад философичид хийсэн.

Сократын философийн сургууль

Сократын үе 4-р зуунд ирсэн. МЭӨ д .. Тэр бол хүрээлэн буй ертөнцийг авч үзэх, судлахаас хүн рүү шилжих гэсэн философийн үзэл баримтлалыг бий болгосон хүн юм.

Сократын үед философийн сургуулиуд гарч ирсэн бөгөөд тэдний судлах объект нь хүн байв.

Сократын хамгийн шаргуу, алдартай дагалдагчид бол түүний шавь Ксенофонт, Платон нар байв. Манай үеийн судлаачдад бараг бүрэн хүрсэн Платоны гүн ухааны бүтээлүүдийн ачаар эртний Грекийн сонгодог философи үүсч, хөгжсөнийг шүүх боломжтой болсон юм. Перу Платон нь түүний болон түүний шавь нарын боловсруулсан, боловсруулсан санааны онолд хамаардаг.

Муухай хүмүүс

Боловсруулж буй онолын шавь нар, удирдагчдын нэг нь Афины Антистенс бөгөөд хожим өөрийн философийн сургуулиа нээсэн бөгөөд хамгийн алдартай шавь нь Синопын Диоген байв.

Антисфен нь цинизм хэмээх гүн ухааны чиг хандлагыг бүтээгч болсон бөгөөд энэ чиг хандлагыг дагагчдыг цинизм гэж нэрлэх болжээ.

Антистенийн боловсруулсан цинизмын үзэл баримтлалын мөн чанар нь хүний ​​амьдралын талаархи нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодол, түүнчлэн түүний аз жаргалтай амьдрахад шаардлагатай бөгөөд хангалттай нөхцөлтэй шууд зөрчилддөг.

Киникчүүдийн үзэж байгаагаар хүн аз жаргалтай байхын тулд тийм ч их зүйл хэрэггүй. Өөрийгөө хэрэгцээгүй зүйлээр хүрээлүүлж, өөрийн амьдралыг хүндрүүлж, хордуулдаг янз бүрийн конвенцуудыг бий болгосноос болж аз жаргалгүй байгаа тул сайн сайхан амьдрахын тулд эдгээр конвенцуудаас ангижирч, нохой шиг аашилж байх хэрэгтэй. , энэ нь эр зориг, талархал, "өөрийн төлөө зогсох", бага зүйлд сэтгэл хангалуун байх чадвар юм.

Киникчүүд сургуулийнхаа постулатуудыг маш их шуналтайгаар хамгаалж байсан тул тус сургуулийн шилдэг сурагч Синопын Антистен Диоген нас барсны дараа түүний булшин дээр нохойн гантиг баримал хөшөө дурсгал хэлбэрээр босгожээ.

Киникчүүд хүний ​​тухай ойлголтын гол объектыг түүний хүсэлт, хэрэгцээ, баяр баясгалан, уй гашуу гэж үздэг байв. Тэдний бодлоор, хүн амьдралдаа хэтэрхий их, шаардлагагүй зүйлтэй байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн аз жаргалтай амьдрахад саад болдог.

Байгальд ойртох тусам энгийн бөгөөд "илүү байгалийн" амьдрал илүү аз жаргалтай байх болно; Аз жаргалтай байхын тулд онол хийх шаардлагагүй: зөвхөн анхан шатны оршин тогтноход шаардлагатай практик ур чадвар, дадал зуршлууд - ийм бол Киникүүдийн философийн дүгнэлт юм.

Нийгэм хүнд сайн сайхан зүйл өгч чадахгүй ч зөвхөн байгаль л хүний ​​аз жаргалтай амьдрах эх үүсвэр болдог.

Киникүүдийн өөр нэг постулат нь субъективизмын давамгайлах үүрэг байв: субьект, хувь хүн (хүн) түүний зуршил, үзэл бодол, хандлага нь чухал юм. Хувийн зан чанар, түүний хүсэл зориг, бие даасан байдлын хүслийг дарангуйлдаг бол доромжлогчдын үзэж байгаагаар хувь хүн нийгмийн хандлага, шаардлагаас татгалзах эрхтэй.

Антисфенийн хувьд өөрийнх нь хувьд хэт эгэл жирийн амьдралаар амьдрахыг хүссэн нь нүцгэн биендээ нөмрөг нөмрөн нөмрөн нөмөрсөн гуйлгачин, хамгаалалтын хэрэгсэл болгон ашигладаг таяг, гуйлгачны дүр төрхийг бий болгожээ. өглөгийн уут. Чухамхүү энэ хувцаслалт нь киникчүүдийг бусад философичидоос ялгаж байв.

Хуурамч зан чанар, тэдгээрийн "тоног төхөөрөмж" гэсэн хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалыг хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөггүй хүмүүс, түүнчлэн өндөр мэдлэггүй хүмүүс баталсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. ёс суртахууны зарчим, түүний гайхалтай дүр төрх нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийг эвгүй байдалд оруулж, маш их таашаал авч байсан. Өөрсдийгөө эелдэг хүмүүс гэж нэрлэдэг ч философичидтой ямар ч нийтлэг зүйл байгаагүй. Цаг хугацаа өнгөрөхөд ийм хүмүүс анхны, гэхдээ өөрчлөгдсөн нэртэй шинэ, гийгүүлэгч нэртэй болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

"Хувь хүний ​​эрх чөлөө" -ийг "хувь хүний ​​хүсэл зоригийн эрх чөлөө" болгон хувиргасан Ницше, Шопенгауэр нар нэгэн цагт киникүүдийн постулатуудыг баталж байсан нь сонирхолтой юм - энэ хоёр ойлголтын хооронд "зай" байсан. асар том хэмжээ", а шинэ онол"түүхийн мангасуудыг" төрүүлсэн.

Эргэлзэгчид

Грекийн сонгодог философийн өөр нэг философийн чиглэл бол скептицизм (эртний Грек хэлнээс орчуулсан - "судлах", "харгалзаж үзэх") байсан бөгөөд скептицизмийн постулатуудыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийг нэрлэж эхлэв. үл итгэгчид.

Тэд эргэлзээг танин мэдэхүйн өвөрмөц арга гэж үздэг байсан бол гүн ухаанд үнэний найдвартай байдалд эргэлзэх тухай асуудал байв. Эргэлзээтэй байгаа зүйл нь судалж, үнэнийг тал бүрээс нь авч үзэх, үнэнийг дахин дахин батлах найдвартай баримтуудыг хайх хэрэгцээг бий болгодог.

Эргэлзээний давалгаан дээр эргэлзэх олон янзын чиглэлүүд гарч ирэв: философиос эхлээд өдөр тутмын; дунд зэрэг, түрэмгий.

Дунд зэргийн скептицизм нь эмпирик (практик) аргаар боловсруулсан сургаалыг батлах гэж санаа зовдоггүй догматистуудтай тэмцэх найдвартай зэвсэг гэж үздэг байв.

Эргэлзэгчдийн үзэж байгаагаар аливаа хувилбар, онолыг туршиж үзэх ёстой. Үнэнийг батлах ёстой - итгэл дээр юу ч хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй (догматистуудын адил).

Анхандаа скептицизм нь философийн сэтгэлгээний хөгжилд эерэг ач холбогдолтой байсан тул тодорхой мэдэгдлийн үнэн зөв хувилбаруудыг хайж олоход хүргэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үнэнийг энгийнээр хүлээн зөвшөөрөөгүй боловч цаг хугацаа өнгөрөхөд үл итгэгчид үнэнийг эрэлхийлэх практик хавтгайгаас онолын тал руу шилжсэн нь аливаа онолын таамаглалд эргэлзээ төрүүлээд зогсохгүй үнэнийг олох маш их боломжийг үгүйсгэв.

Үнэнийг эмпирик байдлаар эрэлхийлэх шаардлага нь эцэстээ хоосон ёс суртахуун болж хувирч, бодитоор баталгаажуулах боломжгүй бүх зүйлийг үгүйсгэсэн.

Скептик хүмүүсийн байр суурь бол амьдралын үйл явцыг төвийг сахисан ажиглалт, түүнд тохиолдож буй бүх зүйлийг, тэр дундаа зовлон зүдгүүрийг хайхрамжгүй хүлээн зөвшөөрөх явдал юм - энэ нь скептицизмийг үндэслэгч, зохиолч, гүн ухаантан Перроны хэлснээр аз жаргалд хүрэх арга зам юм.

Перрон ба түүний дэмжигчид скептицизм нь хоёр постулат дээр суурилдаг гэж маргаж байсан бөгөөд эхнийх нь аз жаргалыг тайван байдал, хоёр дахь нь эхнийх нь амьдралын үр дүнд бий болгодог.

Перрон эргэлзэх нь хүний ​​аз жаргалын үндэс байх ёстойг нотлох ёстой хэд хэдэн асуултыг томъёолжээ.

Тэр өөрөө ижил асуултуудад хариулав:

1) Аливаа зүйлийн шинж чанарууд юу вэ? Эдгээр чанарууд юу болохыг бид мэдэхгүй.

2) Хүн аливаа зүйлтэй хэрхэн харьцах ёстой вэ? - Энэ сэдвээр эргэлзэхээс татгалзах нь дээр.

3) Аливаа зүйлтэй холбоотой бидний зан үйлийн үр дагавар юу байж болох вэ? - Аз жаргал зөвхөн цээрлэдэг. Энэ нь бас амар амгаланг өгдөг.

Онолын эерэг талуудыг үл харгалзан үл эргэлздэг богино хугацаасүйтгэгч гүн ухааны чиг хандлагын ангилалд шилжсэн.

Скептикүүд шүүмжлэл, сөрөг үзлийн талаархи өөрсдийн постулатуудыг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь эргээд үл итгэх байдал, илэрхий эерэг зүйлийг үгүйсгэх шалтгаан болсон.

Стоикууд

Дэлхий ертөнцийн талаарх ойлголт, аз жаргалын талаарх ойлголтын хувьд стоикууд скептикчүүдэд нэлээд ойр байсан.

Стоикчуудын гүн ухааны сургуулийг үндэслэгч Китиа Зенон сургуулийнхаа оюутнуудын уулзалтыг нэрээ авсан "Зурагт Стоа" хэмээх хаалганы дэргэд хийжээ.

Стоикууд бүх хүмүүсийг Сансар огторгуйн хүүхдүүд гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь тэд бүгд адил тэгш, өөрийгөө танин мэдэх тэгш боломжуудтай гэсэн үг юм. Нэмж дурдахад хүн бүр буяны сав байдаг.

Гэсэн хэдий ч "сансар огторгуйн хүүхдүүд" гэсэн хүмүүсийн хувь тавилан түүний мэдэлд байна. Тиймээс хүн өөрөө энэ амьдралд юу ч өөрчилж чадахгүй тул байгальтайгаа, өөртэйгөө зохицон амьдрах нь гол ажил юм.

Стоикуудын үзэж байгаагаар эв найрамдалтай, сайн сайхан нь язгууртнууд, муу нь үхэлд хүргэдэг гэдгийг санаж, бүх хүмүүс төгс зохицон амьдардаг нийгэм гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч аливаа хүн ертөнцийг өөрийн гэсэн ойлголт, хүсэл эрмэлзэлийнхээ дагуу үйлдэх ёстой.

Дотоод эрх чөлөөнд хүрэх зам бол таашаалаас татгалзаж, хүсэл тэмүүллийг дарах явдал юм.

Стоикчуудын үзэл бодлоос үхлийн тухай сонирхолтой ойлголт. Тэд үүнийг бузар муу гэж үздэггүй, харин ч эсрэгээрээ, энэ амьдралдаа зохистой ул мөр үлдээж чадахгүй байгаа хүмүүст хамгийн тохиромжтой гарц гэж үздэг байв. Энэ тохиолдолд үхэл нь хүний ​​дэлхий дээр үйлдсэн бузар мууг цагаатгадаг нэгэн төрөл юм.

эпикуристууд

Эртний агуу гүн ухаантан Платон нас барснаас хойш 70 гаруй жилийн дараа гүн ухаантан Эпикур өөрийн сургуулиа нээжээ.

Эпикур өөрөө болон түүний дагалдагчид болон шавь нар өөрсдийгөө "цэцэрлэгийн гүн ухаантан" гэж нэрлэдэг байсан: бүх зүйл энгийн байсан - Эпикурчууд багшийнхаа худалдаж авсан цэцэрлэгт цугларсан. Энэ бол эмэгтэй, боолын аль алинд нь үүд нь нээлттэй байсан философийн сургууль байв.

Сургуулийн хаалган дээрх бичээс нь аз жаргалыг эрэлхийлж, зовлон зүдгүүрээс ангижрахын төлөө тааруулжээ.

Эпикуристуудын үзэж байгаагаар бурхнаас эмээх, үхэх айдсаас ангижрах замаар эв найрамдал, аз жаргалд хүрэх боломжтой гэж үздэг. Тэд аз жаргалд хүрч, муу муухайг даван туулж чадна гэдэгт итгэдэг байв. Эв найрамдалтай байхын тулд хүн хэрэгцээгээ хязгаарлаж, ухаалаг, тэнцвэртэй байх ёстой.

Эпикурийн гүн ухаантнууд хүнийг хувь заяаны (хувь заяаны) барьцаанд тооцдоггүй байсан бөгөөд аз жаргалд найз нөхөд, сэтгэлийн амар амгалан, бие махбодийн зовлон зүдгүүргүй байх хэрэгтэй гэж үздэг бөгөөд амьдрал өөрөө энэ ертөнцийн гол таашаал гэж үздэг байв.

Сэдэв 3: "Эртний Грек дэх философийн эхлэл"

1. Эртний Грекийн гүн ухааны гарал үүсэл. Грекийн сэтгэгчид бүх зүйлийн "анхны зарчмыг" хайж байна: Милезийн сургууль, Пифагорын нэгдэл, Элеатын сургууль.

2.

3. Софистуудын философийн хүмүүнлэгийн чиг хандлага.

4.

1. Эртний Грекийн гүн ухааны гарал үүсэл. Грекийн сэтгэгчид бүх зүйлийн "анхны зарчмыг" хайж байна: Милезийн сургууль, Пифагорын нэгдэл, Элеатын сургууль.

Философи нь VI-V зуунд эртний Грекд үүссэн. МЭӨ. Бусад улс орны нэгэн адил энэ нь домог зүйд тулгуурлан үүсч, удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн; түүний холболт (Хүснэгт 17).

Хүснэгт 17Гарал үүсэл эртний философи

Эртний гүн ухааны түүхэнд дараах үеүүдийг ялгах нь заншилтай байдаг (Хүснэгт 18).

Хүснэгт 18Эртний гүн ухааны хөгжлийн гол үеүүд

Эртний Грекийн гүн ухаан нь домог зүйд тулгуурлан үүссэн тул удаан хугацааны туршид түүнтэй холбоотой байв. Ялангуяа эртний гүн ухааны түүхийн туршид домог зүйгээс үүссэн нэр томьёо үндсэндээ хадгалагдан үлджээ. Тиймээс бурхдын нэрийг янз бүрийн байгалийн болон нийгмийн хүчийг тодорхойлоход ашигладаг байсан: хайрыг Эрос эсвэл Афродит (дэлхийн эсвэл тэнгэрлэг), мэргэн ухаан - Афина, сансрын дэг журмыг сахиулах нь өшөө авалтын дарь эх Эриньестэй холбоотой байв.

Мэдээжийн хэрэг, домог судлал ба гүн ухааны хоорондын нягт холбоо нь философийн хөгжлийн эхэн үед үүссэн. Домог зүйгээс оршин байгаа бүх зүйлийг бүрдүүлдэг дөрвөн үндсэн элементийн санаа (Ус, Агаар, Гал, Дэлхий), Сансар огторгуйг (Захиалга) эмх замбараагүй байдлаас (Холимог) зохион байгуулах санаа, Сансар огторгуйн бүтэц. болон бусад хэд хэдэн хүн өвлөн авсан.

Эрт үеийн ихэнх философичид нэг буюу хэд хэдэн элементийг оршихуйн гарал үүсэл гэж үздэг байсан ч үүнтэй зэрэгцэн элементийн гарал үүсэл нь ихэвчлэн хөдөлгөөнт (жишээлбэл, Талесийн ус), заримдаа бүр оновчтой (жишээлбэл, Гераклит) гэж үздэг байв. Гал-Логог ийм гэж үздэг). Гэхдээ элементүүдээс гадна өөр өөр, тэс өөр байгууллагуудыг анхны зарчим болгон санал болгосон (диаграм 29-ийг үз).

Грекийн мэргэдийн ихэнхийг дуудаж болно "байгалийн,эсвэл гэнэн материалистуудУчир нь тэдний эхлэл болгон сонгосон мөн чанар (элементүүд, атомууд, гомеомерууд гэх мэт) материаллаг шинж чанартай байсан. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нэр томъёог ашигласан философичид бас байсан "гэнэн идеалистууд":тэдгээрт оршихуйн эхлэл болох зарим нэг төгс биетүүд эсвэл хүчнүүд байдаг (Пифагорын тоо, Анаксагорын хувьд Дэлхийн оюун ухаан (Нус), Эмпедоклийн хувьд хайр ба дайсагнал гэх мэт).

Эрт үе нь ерөнхийдөө тодорхойлогддог байгалийн философи(байгалийн гүн ухаан) ба Космоцентризм,тэдгээр. төв асуудалФилософи бол Сансар огторгуйн тухай асуудал байсан: түүний бүтэц (сансар судлал)ба гарал үүсэл (космогони).Сансар огторгуйн гарал үүслийн тухай асуудал нь оршихуйн анхны зарчим (эсвэл зарчмууд)-ын талаархи санаатай шууд холбоотой байв.

Эрт үеийн философичдын бүх бүтээлээс нэг ч бүхэл бүтэн бүтээл бидэнд ирээгүй байна. Зөвхөн тусдаа хэлтэрхийнүүд хадгалагдан үлджээ - хожмын эртний зохиолчдын ишлэл хэлбэрээр.

Эртний Грекийн гүн ухааны гарал үүсэл, хөгжлийн эхний үе шат нь Грекийн олон колони байсан Бага Азийн бүс нутаг болох Иониад болсон. Иониа баруун болон дорнодын хоорондох худалдааны "тэй"-ийг гатлах замдаа байсан бөгөөд энэ нь Ионийн Грекчүүдийг дорнын янз бүрийн сургаалтай танилцахад хувь нэмэр оруулсан юм. Персүүд Иониаг эзэлсний дараа энд философийн хөгжил зогсч, олон Грекчүүд, түүний дотор гайхамшигтай оюун ухаантнууд Газар дундын тэнгисийн баруун бүс рүү нүүхээс өөр аргагүй болжээ.

Философийн хөгжлийн хоёр дахь газарзүйн төв нь Их Грек гэгддэг өмнөд Италийн бүс нутаг байв. Грекийн олон хот мужууд байсан Сицили.

Одоогийн байдлаар эрт үеийн бүх философичдыг ихэвчлэн Сократын өмнөх үе гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл. Сократын өмнөх хүмүүс - дараагийн, сонгодог, үеийн анхны томоохон философич. Гэхдээ хатуу утгаараа 6-5-р зууны философичдыг л Сократын өмнөх гэж нэрлэдэг байсан. МЭӨ, ион ба налуу гүн ухаантай холбоотой, түүнчлэн 4-р зууны хамгийн ойрын залгамжлагчид. МЭӨ, "Сократын уламжлал" -ын нөлөөнд автаагүй (Схем 15).

Милезийн сургууль (Милетфилософи)

Эхлээд философийн сургуульЭртний Грек Милетийн сургууль болсон (Хүснэгт 19). Милеет бол баруун, зүүн хоёрын уулзварт байрладаг Иониа (Бага Азийн баруун бүс) хот юм.

Хүснэгт 19 Милезийн сургууль

Талес (Талес) Намтар мэдээлэл. Фалес (МЭӨ 625-547 он) бол эртний Грекийн мэргэн бөгөөд олон зохиолч түүнийг эртний Грекийн анхны гүн ухаантан гэж нэрлэдэг. Тэр худалдаачин байсан, залуу насандаа маш их аялж, Египет, Вавилон, Финикид байсан бөгөөд олон чиглэлээр мэдлэг олж авсан.

Тэрээр Грект анх удаа бүрэн гүйцэд гэж таамаглаж байсан нар хиртэлт(Ионийн хувьд) 365 хоногийг 12 гучин өдрийн сар болгон хуваасан хуанли нэвтрүүлж, үлдсэн 5 хоногийг жилийн эцэст байрлуулсан (Ижил хуанли Египетэд байсан). Тэрээр математикч (Талесийн теоремыг баталсан), физикч, инженер байсан; Милетийн улс төрийн амьдралд оролцсон. Талес бол "Өөрийгөө мэд" гэсэн алдартай үгийн эзэн юм.

Аристотель хэлсэн сонирхолтой домогТалес хэрхэн баяжсан тухай. Аялал жуулчлалын үеэр Талес баялгаа үрэн таран хийсэн бөгөөд бусад иргэд түүнийг ядуурлаар зэмлэн, гүн ухаан ашиг авчирдаггүй гэж хэлэв. Дараа нь Талес ухаалаг хүн үргэлж баяжиж чаддаг гэдгийг батлахаар шийджээ. Түүнд мэдэгдэж байсан одон орны мэдээллээр тэрээр энэ жил оливын их ургац авах төлөвтэй байгааг тогтоож, Милет хотын ойролцоох газрын тосны бүх үйлдвэрүүдийг урьдчилж түрээсэлж, эзэддээ бага хэмжээний орд олгосон байна. Ургац хурааж, газрын тосны үйлдвэрт аваачихад Талес "монополч" байснаараа ажлынхаа үнийг өсгөж, тэр дороо баяжсан.

Гол бүтээлүүд. "Эхлэл дээр", "Тун дээр", "Тэнцүү байдлын тухай", "Далайн зурхай" - эдгээр бүтээлүүдийн аль нь ч хадгалагдаагүй байна.

Философийн үзэл бодол. Анхны.Фалес бол оршихуйн гарал үүсэл гэж үздэг аяндаа материалист байсан ус.Ус бол ухаалаг бөгөөд "тэнгэрлэг" юм. Дэлхий бурхадаар дүүрэн, байгаа бүх зүйл хөдөлгөөнтэй (гилозойизм); Энэ бол хөдөлгөөний эх үүсвэр нь бурхад, сүнс юм болонбие махбодын өөрөө хөдөлгөөн, жишээлбэл, соронз нь төмрийг татдаг тул сүнстэй байдаг.

Сансар судлал ба космогони.Бүх зүйл уснаас үүссэн, бүх зүйл уснаас эхэлдэг, бүх зүйл түүнд буцаж ирдэг. Дэлхий хавтгай бөгөөд усан дээр хөвдөг. Нар болон бусад селестиел биетүүд усны уураар хооллодог.

Сансар огторгуйн бурхан бол оюун ухаан (лого) - Зевсийн хүү.

Анаксимандр Намтар мэдээлэл. Анаксимандр (ойролцоогоор 610- (Анаксимандр) ( 46 жил МЭӨ) - эртний Грекийн мэргэн, Фа-лесийн шавь. Зарим зохиолчид Эртний Грекийн анхны гүн ухаантан Фалес биш харин Анаксимандр гэж нэрлэдэг. Анаксимандр нарны цагийг (гномон) зохион бүтээж, Грек улсад анх удаа газарзүйн зураг зурж, селестиел бөмбөрцөг (бөмбөрцөг) загварыг барьж, математикийн чиглэлээр суралцаж, геометрийн ерөнхий тоймыг өгсөн.

Гол бүтээлүүд. "Байгалийн тухай", "Дэлхийн газрын зураг", "Дэлхийн бөмбөрцөг" - нэг ч бүтээл амьд үлдээгүй.

Философийн үзэл бодол. Анхны.Анаксимандр дэлхийн үндсэн зарчмыг авч үзсэн апейрон- мөнхийн ("хөгшин насыг мэдэхгүй"), хязгааргүй, хязгааргүй материаллаг зарчим.

Космогони ба сансар судлал.Апейроноос хоёр хос эсрэг тэсрэг: халуун ба хүйтэн, нойтон ба хуурай; Тэдний хослол нь бүх зүйлийг бүрдүүлдэг дөрвөн үндсэн элементийг бий болгодог inертөнц: Агаар, Ус, Гал, Дэлхий (диаграм 17).

Хамгийн хүнд элемент болох Дэлхий нь төвд төвлөрч, цилиндрийг үүсгэдэг бөгөөд өндөр нь суурийн гуравны нэгтэй тэнцүү юм. Түүний гадаргуу дээр илүү хөнгөн элемент байдаг - Ус, дараа нь - Агаар. Дэлхий ертөнцийн төвд байрладаг бөгөөд агаарт хөвдөг. Гал нь агаарын гүүрээр тусгаарлагдсан гурван бөмбөрцөг үүсгэв. Төвөөс зугтах хүчний тасралтгүй хөдөлгөөн, үйл ажиллагаа нь галт бөмбөрцөгийг салгаж, түүний хэсгүүд нь дугуй эсвэл цагираг хэлбэртэй байв. Нар, сар, одод ийм байдлаар үүссэн (Схем 18). Дэлхийд хамгийн ойрхон нь одод, дараа нь сар, дараа нь нар юм.

Тиймээс дэлхий дээр байгаа бүх зүйл нэг (апейрон) -аас үүсдэг. Хорвоо ертөнц ямар гарцаагүй үүссэн бол түүний үхэл ч мөн адил бий болно. Анаксимандр апейроноос эсрэг зүйлийг сонгохыг худал, шударга бус байдал гэж нэрлэдэг; Үнэн, шударга ёс руу буцах. Апейрон руу буцаж ирсний дараа космогенезийн шинэ үйл явц эхэлж, шинээр гарч ирж буй болон үхэж буй ертөнцийн тоо хязгааргүй юм. Амьд биетүүд тэнгэрийн галын нөлөөн дор лаг шавараас үүссэн - тэнгис, хуурай газрын хил дээр. Эхний амьд амьтад усанд амьдардаг байсан бөгөөд дараа нь тэдний зарим нь хайрсаа хаяж, газардав. Хүн асар том загасны дотор бий болж, насанд хүрсэн төлөвт хүрсэний дараа анхны хүн газар дээр гарч ирэв.

Анаксимен Намтар мэдээлэл. Анаксимен (ойролцоогоор 588- (Анаксимен) 525 МЭӨ.) - эртний Грекийн гүн ухаантанАнаксимандрын оюутан. Тэрээр физик, одон орон, цаг уурын чиглэлээр суралцсан.

Гол бүтээлүүд. "Байгалийн тухай" - бүтээл хадгалагдаагүй байна.

Философийн үзэл бодол. Анхны.Анаксимен, Фалес, Анаксимандр нар шиг элементийн материалист байсан. Тэрээр Анаксимандрын апейрон шиг хийсвэр биетийг хүлээн зөвшөөрч чадаагүй бөгөөд сонгосон агаар- дөрвөн элементийн хамгийн шаардлага хангаагүй, тодорхойгүй нь.

Космогони ба сансар судлал.Анаксименийн хэлснээр, бүх зүйл агаараас үүсдэг: "энэ нь (бүх зүйл) байгаа, оршин байсан, байх болно (бүх зүйл) бурхад, бурхад бий болохын эх сурвалж, харин бусад нь (юм) (түүний сургаалын дагуу үүсдэг)" агаараас ирсэн зүйлээс." Ердийн төлөв байдалд жигд тархсан агаар нь мэдэгдэхүйц биш боловч дулаан, хүйтэн, чийгшил, хөдөлгөөний нөлөөн дор мэдэгдэхүйц болдог. Энэ нь бүх өөрчлөлтийн эх үүсвэр нь агаарын хөдөлгөөн бөгөөд гол зүйл нь конденсаци, ховордох явдал юм. Агаар багасах үед гал гарч, дараа нь эфир үүсдэг; өтгөрүүлэх үед - салхи, үүл, ус, шороо, чулуу (Схем 19).

АГААР ^ ГАЛ ^ АГААР^ САЛХИ £ ҮҮЛ ^ УС ^

^ ДЭЛХИЙ £ ЧУЛУУ

Конденсац (хүйтэн) -> Ховоржилт (дулаан)<-

Схем 19.Анаксимен: космогони

Анаксимен нар, сар, одод нь галаас үүссэн гэрэлтүүлэгч гэж үздэг бөгөөд энэ гал нь дэлхийгээс үүссэн чийгээс үүсдэг. Бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр тэрээр нар, сар, одод нь хурдацтай хөдөлгөөнөөс халдаг чулуунууд гэж мэдэгджээ.

Дэлхий болон бүх селестиел биетүүд хавтгай бөгөөд агаарт хөвдөг. Дэлхий хөдөлгөөнгүй, гэрэлтүүлэгчид агаарын хуй салхинд хөдөлдөг. Анаксименес селестиел биетүүдийн байршлын талаархи Анаксимандрын алдаатай санааг засч залруулсан: Сар нь дэлхийд хамгийн ойр, дараа нь Нар, хамгийн хол нь одод юм. Сэтгэлийн тухай сургаал.Хязгааргүй агаар бол зөвхөн бие махбодийн төдийгүй сэтгэлийн эхлэл юм. Тиймээс сүнс нь агаартай, тиймээс материаллаг юм.

Бурхадын сургаал.Анаксименес бурхад агаарыг бүтээсэн биш харин бурхад өөрсдөө агаараас үүссэн гэж үздэг.

Анаксагор (Анаксагор)

Намтар мэдээлэл. Анаксагор (МЭӨ 500-428 он - Клазомен (Иония) хотоос гаралтай эртний Грекийн гүн ухаантан) Периклийн урилгаар Афинд ирж, тэнд удаан хугацаагаар ажиллаж амьдарч байжээ. Дайснууд Анаксагорыг бурхангүй хэмээн буруутгаж; Перикл түүнийг 1 аварсан боловч Анаксагорас Иония руу буцах шаардлагатай болжээ.

Гол бүтээлүүд. "Байгалийн тухай" - хэлтэрхийнүүд хадгалагдан үлдсэн.

Философийн үзэл бодол. Анхны.Амьдралын гарал үүсэл homeomeria,"бүх зүйлийн үр"; тэдгээр нь хамгийн жижиг үл үзэгдэх хэсгүүд бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь тодорхой чанарын тээвэрлэгч юм. Гомеомерууд мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй. Анаксагорын анхны зарчим бол "бүх зүйл бүх зүйлд байдаг" юм. Энэ нь аливаа зүйлд бүх төрлийн гомеомерууд байдаг гэсэн үг юм. Гомеомеризмаас бүрдэх зүйлийн шинж чанарыг түүний доторх гомеомерийн тоогоор тодорхойлдог. Тиймээс галд галын гомеомеризм хамгийн их байдаг бол төмрийн гомеомеризм нь галд болон төмрийн аль алинд нь бусад бүх төрлийн гомеомеризмууд байдаг. Аливаа зүйлийн өөрчлөлт, хувирал нь түүнд нэг гомеомеризм нөгөөгөөр солигдсонтой холбоотой юм.

Гэхдээ энэ зарчим нь өөрөө гэрт нь бас хамаатай. Гомеомеризм бүр нь жижиг гомеомеризмуудын багц бөгөөд бүх чанарын гомеомеризмуудыг агуулдаг, өөрөөр хэлбэл. алтны гомеомеризм нь төмөр, зэс, цагаан, шингэн гэх мэт гомеомерийг агуулдаг. Гэхдээ энэ гомеомеризм нь алтны гомеомеризм юм, учир нь түүний найрлагад багтсан жижиг гомеомерийн ихэнх нь алтны гомеомеризм юм. Гомеомери нь хязгааргүй хуваагддаг, дурын жижиг гомеомеризм нь бүр жижиг хэсгүүдээс бүрддэг.

Гомеомерууд өөрсдөө идэвхгүй байдаг. Хөдөлгөөнт хүчний хувьд Анаксагорас уг үзэл баримтлалыг танилцуулж байна Нус(Дэлхийн оюун ухаан), энэ нь зөвхөн дэлхийг хөдөлгөх төдийгүй бас үүнийг мэддэг.

Сансар судлал ба космогони. Nus нь дулааныг хүйтнээс, гэрлийг харанхуйгаас ялгах гэх мэт гомеомеризмын анхны хольцыг дугуй хөдөлгөөнөөр тогтоодог. Нягт, нойтон, хүнд гэх мэт төв хэсэгт цуглардаг. Дэлхий ийм байдлаар үүсдэг. Дулаан, гэрэл, гэрэл гэх мэт. яаравчлах - тэнгэр ингэж үүсдэг. Дэлхийг тойрсон эфирийн эргэлт нь түүнээс хэсгүүдийг тасалдаг - нар, сар, одод (халуун чулуунууд) ийм байдлаар үүсдэг. Эпистемологи.Бүх зүйл өөрөөсөө эсрэг байдаг: хүйтэн - дулаан, чихэрлэг - гашуун гэх мэт. Мэдрэмж үнэнийг өгдөггүй, гэрийн эзэд зөвхөн оюун ухаанаар л мэдэгддэг.

Хувь заяа сургаал. Анаксагор Демокрит, Сократ нарт шууд нөлөө үзүүлсэн. Оюун санааны тухай Анаксагорын сургаал нь Платон, Аристотель нарын гүн ухаанд бий болсон. 20-р зууныг хүртэл квант механикийн чиглэлээр ажилладаг хэд хэдэн физикчид анхан шатны бөөмсүүд нь Демокритын атомуудаас илүү Анаксагорын гомеомеризмтэй төстэй гэсэн дүгнэлтэд хүртлээ гомеомеризмын тухай сургаал нь "нэхэмжлэлгүй" хэвээр байв.

Пифагорын холбоо

Пифагорын үүсгэн байгуулсан Пифагорын холбоо (Хүснэгт 20) нь шинжлэх ухаан, философийн сургууль, улс төрийн нэгдэл байв. Энэ бол хаалттай байгууллага байсан бөгөөд сургаал нь нууц байсан.

Хүснэгт 20

Пифагорын холбоо: хөгжлийн үеүүд

Зөвхөн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алинд нь эрх чөлөөтэй хүмүүс, гэхдээ зөвхөн олон жилийн туршилт, бэлтгэл сургуулилтыг давсан хүмүүсийг (удаан чимээгүй байх сорилтыг оруулаад) л авдаг байв. Пифагорчуудын өмч нийтлэг байсан. Амьдралын хэв маягийн олон шаардлага, хоол хүнсний хязгаарлалт гэх мэт олон тооны шаардлага байсан. Пифагорчууд үндсэн хүсэл тэмүүллийг ялж, нөхөрлөлийг өндөр үнэлдэг байв.

Пифагорчууд сэтгэлзүйн сургалт, ой санамж, оюун ухааны чадварыг хөгжүүлэхэд маш их цаг зарцуулдаг байв. Тэдний амьдралын хамгийн чухал байр суурийг шинжлэх ухаан эзэлдэг байв. Пифагорчуудын улс төрийн үзэл бодол нь бүрэн тодорхой бус, магадгүй тэд язгууртны засаглалын хэлбэрийг дэмжигчид байсан байх. Зарим мэдээллээр бол эртний үеийн Пифагорчууд Магна Грециагийн зарим хотод засгийн эрхэнд гарч чадсан. Гэвч тэднийг их хуралд оролцохоор Кротон хотод цугларахад дайснууд тэднийг бүслэн шатаажээ.

Пифагорчуудын гүн ухааны үзэл бодол маш олон янз байдаг. Тэдний ихэнхэд нийтлэг зүйл бол тоог дэлхийн үндсэн зарчим гэж ойлгох явдал юм. Олон Пифагорчуудын хувьд тооны ид шидийн шинж чанар нь онцлог юм.

Дунд болон хожуу үеийн Пифагоризмд Платоны гүн ухаан ихээхэн нөлөөлсөн. Үүний хариуд нео-Пифагоризм нь нео-платонизмд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Багшийн хувь заяа Неоплатонизмоор дамжуулан Пифагоризм нь Платонизм дээр суурилсан Европын бүх философид тодорхой нөлөө үзүүлсэн. Нэмж дурдахад Пифагорын тооны ид шидийн үзэл нь Каббала, байгалийн гүн ухаан, ид шидийн янз бүрийн урсгалуудад нөлөөлсөн.

Элеан сургууль (Элетикфилософи)

Сургууль нь Ксенофан, Парменид, Зенон зэрэг томоохон төлөөлөгчид амьдардаг Елеа хотоос нэрээ авчээ (Хүснэгт 21).

Хүснэгт 21Элиан сургууль

Элетикчүүд "байх", "байх", "хөдөлгөөн" гэх мэт эцсийн ерөнхий байдлын философийн ухагдахууныг ашиглан ертөнцийг оновчтой тайлбарлахыг оролдсон анхны хүмүүс юм. Өмнөх бүх философичид зөвхөн ертөнцийн талаарх үзэл бодлоо тунхаглаж байсан бол Элеатчууд (ялангуяа Парменид, Зено нар) өөрсдийн санааг оновчтой үндэслэлтэй нотлох, тэр ч байтугай нотлохыг оролдсон анхны хүмүүс юм. Элетикчүүд анх удаа мэдрэхүйн бие махбодын ертөнцийг "үнэн бус", "хуурамч" гэж үнэлдэг байсан - энэ нь "үнэн", ойлгомжтой ертөнцийн эсрэг байв. Багшийн хувь заяа Элеатикийн сургаал нь Платон, Аристотель болон дараагийн бүх Европын гүн ухаанд чухал нөлөө үзүүлсэн бөгөөд Зеногийн апориа нь ихээхэн сонирхол, тэдгээрийг шийдвэрлэх олон оролдлогыг төрүүлсээр байна.

Ксенофан Намтар мэдээлэл. Ксенофан (МЭӨ 565-473 он) - эртний Грекийн гүн ухаантан. Тэрээр анх Ионийн Колофон хотоос гаралтай бөгөөд эх орноо Персүүд эзлэн авсны дараа удаан хугацаагаар тэнүүчилж, дараа нь Их Грекийн Элеа хотод суурьшиж, Элеа сургуулийг үндэслэгч болжээ.

Гол бүтээлүүд. "Sills" ("Satires") - хэдхэн шүлэг л үлдсэн.

Философийн үзэл бодол. Анхны.Ксенофаныг элементийн материалист гэж нэрлэж болно. Бүх зүйлийн үндсэн зарчим нь түүнтэй хамт байдаг - Дэлхий.Энэ нь хязгааргүйд үндэстэй. Ус бол дэлхийг амьдралын үүслийн хамтрагч бөгөөд сүнс нь хүртэл Дэлхий, Уснаас бүрддэг.

Сансар судлал ба космогони.Уснаас үүл үүсдэг, үүлнээс тэнгэрлэг биетүүд үүсдэг. Сар бол унасан үүл юм. Нар өдөр бүр шинэ байдаг, энэ нь усны уураар дүрэлзсэн оч хуримтлал юм.

Бурхадын сургаал.Хүмүүсийг бурхад биш, харин хүмүүс өөрсдийн дүр төрх, дүр төрхөөр бурхдыг бүтээдэг (Этиопчууд хар бурхадтай, Фракичууд цэнхэр нүдтэй, улаавтар бурхадтай) гэсэн санааг Ксенофан анх илэрхийлжээ. Гомер, Гесиод нарын бурхад ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй байдаг.

Жинхэнэ бурхан "бие болон бодлын хувьд мөнх бус хүмүүстэй адилгүй". Тэр бүгдийг хардаг, сонсдог, бүгдийг сэтгэдэг. Энэ бурхан бол цэвэр оюун ухаан, тэр ертөнцийг зөвхөн бодлынхоо хүчээр захирдаг. Зарим эх сурвалжийн үзэж байгаагаар энэ бурхан бол бүхэлдээ тэнгэр, бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ нь бөмбөг мэт бөгөөд сансар огторгуйтай адил юм: энэ нь нэг, мөнхийн, нэгэн төрлийн, өөрчлөгддөггүй. Жинхэнэ бурхныг сансар огторгуй (оршихуй)-тай адилтгасан нь Ксенофаныг урьдач гэж нэрлэх боломжийг бидэнд олгодог. пантеизм.Дэлхийн хувиршгүй байдлын тухай мэдэгдэл нь Ксенофаныг үүсгэн байгуулагч болгодог метафизикнэр томъёоны орчин үеийн утгаар.

Эпистемологи.Мэдрэмж бол худал, мэдрэмж биднийг ихэвчлэн хуурдаг. Ертөнцийн мөн чанарыг ойлгох нь зөвхөн оюун ухааны тусламжтайгаар боломжтой юм. Үнэнийг хэлэхэд, оюун ухаан биднийг заримдаа хуурдаг, гэхдээ аажмаар хүмүүс үнэнийг ойлгоход ойртдог.

Гэхдээ хамгийн дээд, туйлын зөв мэдлэгийг зөвхөн Бурхан л эзэмшдэг. Хүний мэдлэг хязгаарлагдмал, энэ нь зөвхөн субъектив үзэл бодол юм. Эдгээр мэдэгдлүүд нь Ксенофаныг урьдач гэж нэрлэх боломжийг бидэнд олгодог эргэлзээ.

ПарменидНамтар мэдээлэл. Парменид (ойролцоогоор МЭӨ 504-501 онд төрсөн, нас барсан огноо тодорхойгүй) бол эртний Грекийн гүн ухаантан юм. Элеа (Их Грек) хотод төрж, амьдарч, Ксенофан, Пифагор Аминиус нартай хамт суралцжээ.

Гол бүтээлүүд. "Байгалийн тухай" шүлэг - энэ ажлын нэлээд хэсэг нь хадгалагдан үлджээ.

Философийн үзэл бодол. Оршихуй ба эс оршихуй.Парменид өөрийн сургаалийг Үнэний бурхан (Дайк) түүнд өгсөн илчлэлт гэж толилуулж байгаа боловч үнэн хэрэгтээ шүлэг нь ертөнцийг оновчтой ойлгохыг хичээдэг. Парменидын философийн гол асуудал бол оршихуй ба эс оршихуй, оршихуй ба сэтгэхүйн хамаарал юм. Үнэнийг зөвхөн учир шалтгаанаар л мэдэж болно. Ихэнх тохиолдолд зөвхөн өөрсдийн санаагаа тунхагладаг өмнөх философичдоос ялгаатай нь тэрээр өөрийн тезисүүдээ нотлохыг эрэлхийлсэн бөгөөд юуны түрүүнд оршихуй (оршихуй) байдаг, эс оршихуй (даац, хоосон чанар) байдаггүй гэдгийг нотлохыг эрэлхийлсэн. Үнэхээр одоо байгаа Парменидууд зөвхөн ойлгомжтой, төсөөлж болох зүйлийг л авч үздэг. Тэр тунхаглаж байна оршихуй ба сэтгэлгээний онцлог:"нэг бөгөөд ижил зүйл - сэдвийн тухай бодол, бодлын сэдэв." "Мэдэхгүй, үгээр илэрхийлэх ч боломжгүй" учраас оршихуй биш юм. Энэ тухай бодох боломжгүй, учир нь хэрэв бид үүнийг хийж эхэлбэл (бодол санаа, түүний объектын онцлогоос шалтгаалан) оршихгүй байх, тээгч нь оршин тогтнох, оршихуй, оршихуй болж хувирдаг.

Парменидын төлөө байх нь ямар ч хоосон зай, хэсэггүй, хөдөлгөөн, өөрчлөлтгүй хатуу хөдөлгөөнгүй бөмбөг (Нэг) юм. Эцсийн эцэст зөвхөн оршихгүй байх нь оршихуйг хэсэг болгон хувааж чаддаг байсан ч байхгүй. Үүний нэгэн адил бүх өөрчлөлт нь ямар нэгэн зүйл харагдах, алга болох явдал юм. Гэвч ямар нэгэн зүйл зөвхөн оршихгүйгээс л гарч ирж, оршихгүй оршихуйд л алга болдог. Ийнхүү Парменид Метафизикийн анхны онолч болж, Гераклитийн диалектикийг эсэргүүцдэг.

Хувьсах байдал, хөдөлгөөн, олон талт байдал нь Парменидад үнэн бус, мэдрэхүйн ертөнцийн шинж чанарууд юм. Гэхдээ мэдрэмжтэй, хуурмаг ертөнцийн тухай өгүүлсэн Парменидын шүлгийн хоёрдугаар хэсэг бараг хадгалагдаагүй байна. Парменид жинхэнэ, ойлгомжтой ертөнц ба хуурмаг мэдрэхүйн ертөнцийн хоорондын харилцааны тухай асуудлыг хэрхэн шийдсэн нь тодорхойгүй хэвээр байна.

Елеагийн Зено Намтар мэдээлэл. Елеагийн Зено (c. (ZenoofElea) МЭ 490-430 он МЭӨ) бол эртний Грекийн гүн ухаантан юм. Элеа хотод амьдардаг байсан, Парменидын шавь байсан; дарангуйллын эсрэг тэмцэлд баатарлагаар амиа алдсан нь мэдэгдэж байна.

Гол бүтээлүүд. "Маргаан", "Гүн ухаантнуудын эсрэг", "Байгалийн тухай" - хэд хэдэн хэлтэрхий хадгалагдан үлдсэн.

Философийн үзэл бодол. Тэрээр Нэгийн тухай Парменидын сургаалийг хамгаалж, хамгаалж, мэдрэхүйн бодит байдал, олон янзын зүйлийг үгүйсгэв. Хөгжүүлсэн апориа(хүндрэл) хөдөлгөөн хийх боломжгүйг нотлох.

Зеногийн апориа.Түүний бүтэц дэх орон зай нь хязгааргүйд хуваагдах (тасралт), эсвэл зөвхөн тодорхой хязгаар хүртэл (дискрет) хуваагдах боломжтой бөгөөд дараа нь орон зайн хамгийн жижиг, цаашлаад хуваагдашгүй интервалууд байдаг.

Орон зайг зөвхөн тодорхой хязгаар хүртэл хуваах боломжтой гэж үзье, тэгвэл дараах апориа үүснэ.

нисдэг сум

Нислэгт байгаа сумны хөдөлгөөнийг авч үзье.

Сум нь t цаг, жишээлбэл, 3-аас 8 хүртэлх зайны тодорхой интервалыг эзэлнэ.

Хөдөлгөөн бол орон зай дахь хөдөлгөөн бөгөөд хэрэв сум хөдөлж байвал дараагийн мөчид В энэ нь өөр өөр зай эзэлдэг - 4-ээс 9 хүртэл.

12 3 4 5 6 7 8 9….

Орон зайн интервал бүр хуваагдашгүй тул сум нь түүнийг бүрэн эзэлдэг, эсвэл эзэлдэггүй, гэхдээ хэсэгчлэн эзэлж чадахгүй. Тиймээс сум нь эхлээд 8-9 интервалын зарим хэсгийг дамжин өнгөрөх боломжгүй, учир нь энэ интервал хуваагдахгүй. Дараа нь t үед сум нь 3-8, t үед 4-9-ийн хооронд хөдөлгөөнгүй хэвээр байна.

Дүгнэлт.Ямар ч хөдөлгөөн байхгүй, харин орон зайн янз бүрийн интервалд зөвхөн хөдөлгөөнгүй байдаг.

Одоо орон зай хязгааргүйд хуваагдана гэж бодъё, тэгвэл дараах апориа явагдана.

Ахиллес ба яст мэлхий

Урьдчилсан нөхцөл.Ахиллес, яст мэлхий хоёр бие биенээсээ L зайд зам дээр зогсож байна. Тэд нэгэн зэрэг нэг чиглэлд хөдөлж эхэлдэг (Ахиллес бүх хүчээрээ гүйж, яст мэлхий эмгэн хумсны хурдаар мөлхдөг).

Дипломын ажил.Ахиллес яст мэлхийг хэзээ ч гүйцэхгүй.

Баталгаа.Мэлхийг гүйцэхийн тулд Ахиллес хөдөлгөөн эхлэхээс өмнө яст мэлхийгээс тусгаарласан L зайг гүйх ёстой. Гэхдээ энэ хугацаанд яст мэлхий L' зайг туулах цаг гарна. Тиймээс одоо Мэлхийг гүйцэхийн тулд Ахиллес эхлээд L' гэх мэт зайг гүйх ёстой. Гэвч сансар огторгуйд хуваагддаг тул Ахиллес ба яст мэлхийн хооронд үргэлж хязгааргүй бага боловч Ахиллес гүйх шаардлагатай зай байх болно.

Тиймээс бид огторгуйн хязгааргүй хуваагдах эсвэл огторгуйн хуваагдашгүй интервал байгаа эсэхийг хүлээн зөвшөөрсөн ч хөдөлгөөн боломжгүй гэж дүгнэж болно.

Зеногийн апориа нь жинхэнэ, ойлгомжтой ертөнцөд хөдөлгөөн хийх боломжгүйг нотлоход үйлчилдэг тул бидний мэдрэхүйн эрхтнүүд хөдөлгөөн байгааг, эс тэгвээс мэдрэхүйн, хуурмаг ертөнцөд түүний "гадаад төрх"-ийг бидэнд мэдээлдэг нь апорийг үгүйсгэхгүй.

2. Гераклит диалектикийг үндэслэгч. Демокритын атомизм.

Гераклит (Эфесийн сургуульд харьяалагддаг)Биографийн мэдээлэл. Гераклит (МЭӨ 544-480 он) (МЭӨ) - эртний Грекийн мэргэн. Тэрээр Ефес хотод төрж, амьдарч байсан тул түүнийг Ефесийн Гераклит гэдэг. Тэрээр хаан-санваартны гэр бүлд харьяалагддаг байсан ч ядуу, ганцаардмал амьдардаг байв. Гераклит Харанхуй (түүний хэлсэн үг тодорхойгүй байсан тул) болон Уйлах (хүний ​​төгс бус байдлаас болж байнга гашуудаж байсан) хочтой байв. Гераклит - элементийн материалист, үүсгэн байгуулагч диалектик 1.

Гол бүтээлүүд. "Байгалийн тухай" - 130 орчим хэлтэрхий хадгалагдан үлдсэн.

Философийн үзэл бодол. Анхны.Гераклит бүх зүйлийн эхлэл гэж үздэг гал.Гал бол материаллаг, мөнхийн бөгөөд амьд (hylozoism), үүнээс гадна энэ нь үндэслэлтэй, Логотой байдаг. Галыг хэн ч бий болгодоггүй, харин "хэмжээнд дүрэлзэж, хэмжигдэхүүнээрээ унтардаг" дэлхийн хуулийг дагаж мөрддөг.

Диалектик.Дэлхийн үндсэн шинж чанар нь түүний байнгын хувьсах чанар юм. "Бүх зүйл урсдаг", "Нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй".Үүгээрээ Гераклит "жинхэнэ оршихуй" нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй гэж үздэг эртний философичдын ихэнхийг эсэргүүцдэг (Пифагорчууд, Элеатикууд гэх мэт). Гераклитийн хэлснээр мэдэгдэхүйц өөрчлөлт нь түүний эсрэг талын өөрчлөлт (хүйтэн халах, халуун хөргөх) юм. Эсрэг талууд нь эв нэгдэл, мөнхийн тэмцэлд оршдог (“тэмцэл бол бүхний эцэг, бүхний хаан”).

Сансар судлал ба космогони.Дэлхий дээрх бүх зүйл галаас үүсдэг бөгөөд энэ нь "доош зам" ба галын "дутагдал" юм (Схем 20). Гераклитийн хэлснээр, сансар огторгуй нь мөнх биш, "доошоо" зам нь "дээш зам" -аар солигддог бөгөөд дараа нь дэлхий бүхэлдээ дэлхийн галд шатдаг бөгөөд энэ нь нэгэн зэрэг дэлхийн шүүх юм (гал амьд байгаа тул) ба ухаалаг).

Гераклитийн космогенезийг (сансар огторгуй үүсэх үйл явц) тайлбарласан гурван хувилбар мэдэгдэж байна.

Сэтгэлийн тухай сургаал.Хүний сүнс бол гал, чийг хоёрын нэгдэл юм. "Чийгнээс ууршдаг" сүнснүүд гарч ирдэг ба эсрэгээр "сэтгэлийн хувьд үхэл бол усан төрөл юм." Сэтгэлд гал их байх тусам илүү сайн; хүний ​​оюун ухаан бол Гал (Лого) юм.

Эпистемологи.Мэдрэхүй, ялангуяа хараа, сонсгол нь танин мэдэхүйн үйл явцад тустай боловч хамгийн дээд зорилго нь логоны мэдлэг юм. Хэдийгээр бүх хүмүүс боломжийн байдаг ч энэ нь хүн бүрт боломжгүй юм. Хүмүүсийн дийлэнх нь "араатан шиг ханасан" тул Логог ойлгохыг хичээдэггүй. Гомер, Гесиод зэрэг олон мэдлэг, багш нарт итгэх итгэл нь Логосыг ойлгоход саад болдог. Цөөхөн хүн логогоо ухаарч, түүгээрээ амьдарч байна.

Хувь заяа сургаал. Гераклитийн Гал-Логогийн талаархи санаа нь олон талаараа стоикуудын сургаалын үндэс суурь болсон. Диалектикийн санаанууд зөвхөн Сэргэн мандалтын үеэс л ноцтой анхаарал татаж эхэлсэн бөгөөд Гегель ба Марксизмын гүн ухаанд тууштай хэрэглээ, хөгжлийг олсон.

Демокритын атомизм

Левкипусыг атомизмыг үндэслэгч гэж үздэг ч түүний тухай бараг юу ч мэдэгддэггүй. Тиймээс эртний Грекийн атомизмын дор бид юуны түрүүнд Демокритын сургаалийг хэлж байна.

ДемокритНамтар мэдээлэл. Ойролцоогоор амьдралын хугацаа - ойролцоогоор. МЭ 460-370 он МЭӨ. Демокрит Абдера (Хелла) хотод төрсөн. Тэрээр маш их аялж, Египет, Вавилон, магадгүй Энэтхэг, Этиопт байсан. Удаан хугацааны турш тэр Афинд амьдарч байсан. Демокрит хүний ​​төгс бус байдлын талаар байнга инээдэг байсан тул тэрээр Инээх хочтой байв.

Гол бүтээлүүд. Демокрит мэдлэгийн янз бүрийн чиглэлээр 70 орчим бүтээл бичсэн нь мэдэгдэж байгаа боловч тэдгээрийн аль нь ч бидэнд хүрч ирээгүй байна. Атомизмын асуудлыг "Том Домострой", "Жижиг Домострой" болон бусад бүтээлүүдэд тусгасан болно.

Философийн үзэл бодол. Анхны.Амьдралын гарал үүсэл нь атомуудболон хоосон байдал,атомууд оршин сууж, хөдөлдөг. Атом (шууд утгаараа "хуваашгүй") нь материйн хамгийн жижиг, хуваагдашгүй хэсгүүд юм. Атом бүр мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй, атомууд бий болдоггүй, алга болдоггүй. Атомын тоо хязгааргүй. Тэдгээр нь хэмжээ, хэлбэр (бөмбөрцөг, пирамид, дэгээ хэлбэртэй гэх мэт), орон зайд байрлалаараа ялгаатай. Атомууд хөдөлгөөнт, нарны туяанд харагдах тоосны тоосонцор шиг хоосон орон зайд хөөрч, "бүжиглэдэг".

Дэлхий дээрх бүх зүйл атом ба хоосон чанараас бүрддэг. Юм үүсэх, устах нь атомуудын наалдац, салангид байдлын үр дүн юм. Бүх зүйл эцэстээ мөхдөг, гэхдээ тэдгээрийг бүрдүүлдэг атомууд оршин тогтносоор байна. Демокрит уламжлалт дөрвөн элементийг бусад бүх зүйлийг бүрдүүлдэг "дунд шат" гэж үзсэн. Агаар, ус, дэлхий нь янз бүрийн хэлбэртэй атомуудаас бүрддэг бол гал нь зөвхөн бөмбөрцөг хэлбэртэй байдаг.

Анхдагч ба хоёрдогч чанарын тухай сургаал.Атом нь өөрөө өнгө, үнэр, дулаан гэх мэт шинж чанаргүй байдаг. Эдгээр бүх чанарууд нь атомыг бидний мэдрэхүйгээр хүлээн авсны үр дүн юм. Эцсийн эцэст Демокрит хэлэхдээ, нэг хүн амттай гэж үздэг зүйлийг нөгөө нь гашуун гэж үздэг. Тиймээс анхдагч, өөрөөр хэлбэл, ялгах шаардлагатай байна. атомын объектив шинж чанарууд (хэлбэр, хэмжээ, орон зай дахь байрлал) ба хоёрдогч - эдгээр үндсэн шинж чанаруудын талаархи бидний субъектив ойлголт.

Сансар судлал ба космогони.Дэлхий бүхэлдээ хязгааргүй хоосон орон зай бөгөөд үүнд атомуудаас бүрдсэн хязгааргүй олон ертөнц байдаг. Хоосон зайд олон атом байгаа газарт тэдгээр нь ихэвчлэн хоорондоо мөргөлддөг бөгөөд энэ нь сансар огторгуйн эргүүлэг үүсгэдэг. Түүний төвд илүү хүнд атомууд төвлөрч, хөнгөн атомууд нь ирмэг рүү шахагдана. Ингэж л газар тэнгэр бий болдог. Ертөнцүүд нь бөмбөрцөг хэлбэртэй, хаалттай, бүрхүүлээр ("арьс") хүрээлэгдсэн байдаг. Манай дэлхийн төв бол Дэлхий юм; Нар, сар, одод тэнгэрийг хэлдэг. Ертөнцийн тоо хязгааргүй; тэдний зарим нь дөнгөж гарч ирж байна, зарим нь цэцэглэн хөгжиж, зарим нь үхэж байна; манай дэлхий эргэлтийн байдалд байна. Зарим ертөнцүүд хоорондоо төстэй, бусад нь өөр байдаг.

Детерминизм.Механизмыг үндэслэгч нь Демокрит байв детерминизм 1.Дэлхий дээр болж буй юу ч шалтгаангүйгээр үүсдэггүй, бүх зүйл зайлшгүй шаардлагаас болж гарч ирдэг (эцсийн эцэст дэлхий дээр болж буй бүх зүйл атомуудын хөдөлгөөн, мөргөлдөөн, наалдац гэх мэт үр дүн юм). Санамсаргүй байдлыг хүмүүс өөрсдийн мунхаглалыг зөвтгөхийн тулд зохион бүтээсэн.

Амьдрал ба хүний ​​гарал үүсэл.Амьд нь амьгүйгээс бурхдын оролцоогүйгээр, ямар ч зорилгогүйгээр үүсдэг. Газар, чийгээс эхлээд хоёр нутагтан амьтад, дараа нь хуурай газрын амьтад төрсөн. Амьдрах чадваргүй амьтад (сохор ба дүлий, хөлгүй, гаргүй) мөхөж, зөвхөн амьдрах чадвартай амьтад л үлджээ; тэд үр удмаа өгсөн; эдгээр сүүлчийн амьтдын дунд бас хүмүүс байсан.

Хүн, амьтны хөдөлгөөний эх үүсвэр нь сүнс юм; Энэ нь бусад бүх зүйлийн нэгэн адил атомуудаас бүрддэг (бөмбөрцөг, хамгийн их хөдөлгөөнтэй байдаг). Биеийн үхлээр сүнс нь задарч, мөхдөг. Эпистемологи.Мэдрэхүйн ("харанхуй") болон оновчтой мэдлэг (логик үндэслэлээр дамжуулан) хоёрын ялгаа байдаг. Дэлхий ертөнцийг ойлгоход бидний мэдрэхүй (харах, сонсох, үнэрлэх, амтлах, хүрэх) хамгийн түрүүнд ажилладаг. Байнга тусгаарлагдсан (хугацаа нь дууссан) зүйлсээс тэдгээрийн дүрс нь ховордсон атомуудаас бүрдсэн бүрхүүл шиг юм. Эдгээр дүрс нь хүний ​​мэдрэхүйд ороход тэр тэдгээрийг хүлээн авдаг. Үүний зэрэгцээ ижил төстэй зүйлийг ижил төстэй гэж үздэг.

Гэхдээ мэдрэхүй нь хэтэрхий нарийн, жижиг биетүүдийг (атом гэх мэт) ойлгох чадваргүй тул мэдрэхүйн мэдлэг нь зөвхөн тодорхой хязгаар хүртэл тохиромжтой байдаг. Дараа нь оюун ухаан ажиллаж эхэлдэг бөгөөд бидэнд жинхэнэ мэдлэгийг өгдөг.

Шашин ба атеизмын гарал үүсэл.Бурхад итгэх итгэлийн эх сурвалж бол байгалийн хүчнээс айх айдас бөгөөд үүнийг хүн тайлбарлаж чадахгүй. Дэлхий дээр болж буй бүх зүйл атомын хөдөлгөөний үр дүн юм.

Атомизмын хувь заяа. Демокритын сургаал Эпикурт (хэдийгээр Эпикур өөрөө үүнийг үгүйсгэсэн ч), түүгээр дамжуулан Ромын гүн ухаантан Лукреций Карад ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө атомизм нь эртний үед тийм ч алдартай байгаагүй (жишээлбэл, стоицизм МЭ 1-р зуунд Эпикуризмыг эзэлжээ).

Дундад зууны үед тэрээр Христийн ертөнцөд бараг мэдэгддэггүй байсан ч түүний зарим санаа нь Лалын гүн ухаанд (калам ба суфизм) өвөрмөц хэрэглэгдэх болсон.

Орчин үед атомизм нь Ньютоны физик, деизм ба материализмын дараагийн үеийн философийн үндэс болсон - бидний цаг үе хүртэл.

XX зуунд бичил ертөнцийн физик (квант механик) хөгжсөний ачаар. Цаашид хуваагдашгүй бөөмс (элементар бөөмс эсвэл кваркууд) нь материйн суурь дээр оршдог гэсэн ноцтой эргэлзээ төрж байв. Гэвч энэ асуудал өнөөдрийг хүртэл эцэслэн шийдэгдээгүй байна.

3. Софистуудын гүн ухааны хүмүүнлэгийн чиг баримжаа.

5-р зууны хоёрдугаар хагаст. МЭӨ. Грект софистууд гарч ирдэг. Эртний боолчлолын ардчиллын нөхцөлд риторик, логик, гүн ухаан нь боловсролын системд гимнастик, хөгжмийг хойш нь тавьдаг. Уран илтгэх урлаг нь бүх урлагийн хатан хаан болдог. Шүүх болон ард түмний хурал дээр ярих, ятгах, ятгах чадвар нь амин чухал юм. Тиймээс "бодох, ярих, хийх" цалинтай багш нар байдаг - софистууд.

Эртний Грекийн "софист" гэдэг үг нь: шинжээч, мастер, зураач, мэргэн гэсэн утгатай. Гэхдээ софистууд онцгой төрлийн мэргэд байв. Үнэн тэдний сонирхлыг татсангүй. Тэд маргаан, маргаанд дайсныг дарах урлагийг заажээ. Тэр үед өмгөөлөгч байгаагүй. "Шүүх дээр" гэж Платон хожим хэлэх болно, "үнэнийг хэн ч тоодоггүй, зөвхөн итгүүлэх нь чухал" (272 E). Тиймээс "софист" гэдэг үг нь буруушаах утгатай болсон. Софистикийг харыг цагаан, цагааныг хар гэж илэрхийлэх чадвар гэж ойлгож эхэлсэн. Софистууд энэ практик нь тэднээс ертөнцийг үзэх үзлийн үндэслэлийг хүлээн авснаараа философич байсан.

Үүний зэрэгцээ софистууд Элласын оюун санааны хөгжилд эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд уран илтгэх, уран илтгэлийн онолчид юм. Тэдний анхаарлын төвд байгаа зүйл бол үг юм. Олон софистууд үгийн гайхалтай авьяастай байсан. Софистууд үгийн шинжлэх ухааныг бий болгосон. Философид софистууд хүн, нийгэм, мэдлэгийн асуудалд анхаарлаа хандуулсан. Гносеологийн хувьд софистууд энэ тухай бодол санаа нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй ямар холбоотой вэ гэсэн асуултыг зориудаар тавьсан. Бидний сэтгэлгээ бодит ертөнцийг таньж чадах уу?

Сүүлийн асуултанд софистууд сөрөг хариулт өгсөн. Софистууд объектив ертөнцийг таних боломжгүй, өөрөөр хэлбэл тэд анхных гэж сургасан агностикууд. Гэсэн хэдий ч софистуудын агностицизм нь харьцангуйгаар хязгаарлагддаг. Софистууд хүн бүр өөрийн гэсэн үнэнтэй байдаг гэж сургадаг. Хэн ч бодож байгаа шиг тийм л байна. Тиймээс софистууд үнэнийг биш, харин объектив үнэнийг үгүйсгэдэг. Тэд зөвхөн субъектив үнэнийг, илүү нарийвчлалтай үнэнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр үнэнүүд нь объекттой холбоотой биш харин субьекттэй холбоотой байдаг. Тийм ч учраас софистуудын агностицизм нь харьцангуйгаар хязгаарлагдаж байсан гэж бид хэлдэг. Софистуудын эпистемологийн релятивизм нь ёс суртахууны харьцангуйгаар нэмэгджээ. Сайн муугийн объектив шалгуур гэж байдаггүй.

Хэн нэгэнд ашигтай зүйл бол сайн, дараа нь сайн. Ёс суртахууны талбарт софистуудын агностицизм нь ёс суртахуунгүй байдал болон хувирав.

Софистууд физикийн чиглэлээр бага зүйл хийсэн. Тэд анх байгалиасаа байгаа, тогтсон зүйлээр байдгийг тодорхой ялгаж салгаж, хуулийн дагуу байгалийн хууль, нийгмийн хууль тогтоомжийг ялгаж салгасан. Софистуудын хувьд Эртний Грекийн гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүнийг ертөнцийг үзэх үзлийн судалгааны анхаарлын төвд оруулдаг байв. Софистууд харьцангуйн үзлээ шашны догма руу ч өргөжүүлсэн. Бүхэлд нь авч үзэх боломжгүй харьцангуй релятивизм нь нэг эерэг шинж чанартай байдаг: энэ нь догматикийн эсрэг байдаг. Энэ утгаараа софистууд Элладад онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд тэнүүлч амьдралыг туулсан. Тэд хаана гарч ирэв, уламжлалын догматизм ганхав. Догматизм нь эрх мэдэлд тулгуурладаг. Софистууд нотлох баримт шаардав. Тэд өөрсдөө өнөөдөр диссертацийг нотолж, маргааш эсрэг заалтыг баталж чадна. Энэ нь энгийн хүнийг цочирдуулж, түүний бодлыг догматик нойрноос сэрээв. Хүн бүр өөрийн эрхгүй асуулт асуув: үнэн хаана байна?

Софистуудыг ихэвчлэн ахлах, бага гэж хуваадаг. Ахмадуудын дунд Протагор, Горгиас, Хиппиас, Продикус, Антифон, Ксениад нар онцгойрч байв. Тэд бүгд Пифагорын Филолаус, Элетик Зено, Мелисса, физикч Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп нарын үеийн хүмүүс юм. Софистуудын олон бүтээлээс цөөхөн нь амьд үлджээ.

Ахлах софистууд

Протагор

Амьдрал ба зохиолууд.Акме Протагора 84 дэх олимпиад (444-441) дээр унасан. Энэ нь Протагор 5-р зууны 80-аад онд төрсөн гэсэн үг юм. МЭӨ.

Протагор арав гаруй бүтээл эзэмшдэг. Үүнд: "Оршихуйн тухай", "Шинжлэх ухааны тухай", "Төрийн тухай", "Бурхадын тухай", "Мөргөлдөөн буюу маргах урлаг", "Үнэн буюу маргаантай илтгэлүүд". Жижиг хэлтэрхийнээс өөр нэг нь ч бидэнд ирээгүй. Протагор ба түүний сургаалын талаарх бидний мэдлэгийн хамгийн чухал эх сурвалж бол Платоны "Протагор", "Театет" харилцан яриа, Секст Эмпирикусын "Эрдэмтдийн эсрэг" болон "Пирроний саналын гурван ном" хэмээх зохиолууд юм. Эдгээр зохиолуудад Протагорын ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал мөчүүдийн товч, гэхдээ тэр үед зайлшгүй шаардлагатай тайлбарыг оруулсан болно.

Онтологи.Протагорын харьцангуйн үзэл ба түүний мэдлэгийн харьцангуйн тухай сургаал нь ертөнцийн талаарх тодорхой санаан дээр суурилдаг. Протагор бол материалист. Sextus Empiricus-ийн хэлснээр Протагор "бүх үзэгдлийн үндсэн шалтгаан нь матерт байдаг" гэж үздэг. (Секст эмпирик.Оп. 2 боть Т.2. М., 1976. S. 252. Цаашид - СЭ. 2. S. 252). Гэхдээ Протагорын хэлснээр материйн гол шинж чанар нь түүний объектив байдал биш, матерт ямар нэгэн тогтмол зарчим байгаа нь биш, харин түүний хувирамтгай байдал, уян хатан чанар юм. Үүнд Протагор Гераклитын диалектикийг туйлын өрөөсгөл байдлаар тайлбарлаж, үүнээс зөвхөн нэг хэт харьцангуй харьцангуй байдлыг олж харсан Кратилуст найдаж байсан бололтой. Хэрэв Гераклит нэг мөрөнд хоёр удаа орох боломжгүй, бүх шинэ ус ирж буй гол дээр урсдаг тул нэг мөнх бус мөн чанарт хоёр удаа хүрч болохгүй гэж маргаж байсан бол Кратилус нэг голыг нэг удаа орж болохгүй гэж маргажээ. Протагор материйн туйлын хувьсах зарчмыг танин мэдэх субьектэд өргөтгөсөн: зөвхөн ертөнц байнга өөрчлөгдөж байдаг төдийгүй түүнийг хүлээн авдаг амьд биет ч мөн адил. Тиймээс субьект, объект хоёулаа байнга өөрчлөгдөж байдаг. Энэхүү диссертацид Протагорын софистуудын харьцангуйн онтологийн анхны үндэслэлийг тусгасан болно.

Хоёрдахь үндэслэл нь юу ч дангаараа байдаггүй, харин бүх зүйл зөвхөн өөр нэгэнтэй холбоотой байдаг бөгөөд үүсдэг гэсэн тезистээс бүрддэг. Протагора Платон харьцангуйн үзлийн энэ сүүдэрийг дараах байдлаар илэрхийлсэн: "Юу ч өөрөө байдаггүй, гэхдээ бүх зүйл үргэлж ямар нэгэн зүйлтэй холбоотой байдаг" (157 V).

Харьцангуй байдлын гурав дахь үндэслэл бол бүх зүйл санамсаргүй байдлаар өөрчлөгддөггүй, харин дэлхий дээр байгаа бүх зүйл байнга эсрэгээрээ өөрчлөгддөг гэсэн диссертаци юм. Тиймээс аливаа зүйл эсрэг тэсрэг зүйлийг агуулдаг. Энэ дүгнэлтийг тодруулахдаа Аристотель аливаа зүйлд эсрэг талын нэг, нөгөө нь боломжит зүйл гэж хэлэх болно. Гэвч Протагорын үед философичид бодит ба боломжит гэсэн хоёр төрлийн оршихуй байдгийг хараахан ойлгоогүй байсан тул Гераклитийн диалектик руу буцаж очдог Протагорын диссертаци үнэмшилтэй мэт санагдаж магадгүй юм.

эпистемологийн дүгнэлт.Харьцангуй байдлын онтологийн эдгээр бүх зарчмуудаас Протагор танин мэдэхүйн зоримог дүгнэлт хийсэн. Хэрэв бүх зүйл өөрчлөгдөж, эсрэгээрээ болж хувирвал аливаа зүйлийн талаар хоёр эсрэг санал бодол гарч болно. Диоген Лаэртес хэлэхдээ, Протагор "бүх зүйлд бие биенээ эсэргүүцдэг хоёр үзэл бодол байдаг гэж анх хэлсэн" [DK 80 (84) A 1] гэж Клементийн үзэж байгаагаар эллин ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн гэж тэмдэглэжээ. : "Протагорын мөрөөр Грекчүүд аливаа зүйлд эсрэг тэсрэг хоёр үзэл бодол байдаг гэж ихэвчлэн хэлдэг." (A 20).

Ихэнх тохиолдолд энэ нь үнэн хэвээр байна. Өдөр тутмын ярианд бид "нэг талаас", "нөгөө талаас" гэж хэлдэг. Гэсэн хэдий ч талуудын аль нь тэргүүлэх, гол, тодорхойлохыг шийдэх шаардлагатай байна. Үгүй бол бид харьцангуй ба агностицизмын байр сууринд шилжих болно. Протагорууд яг энэ чиглэлд явав. Аливаа зүйлд, аливаа үйл явцад эсрэг тэсрэг хоёр тал, чиг хандлагын оршихуйг үнэмлэхүй болгож, аливаа зүйл, үйл явцын талаар хоёр эсрэг тэсрэг үзэл бодол байж болох тухай дүгнэлтэд хүрсэн Протагор "Бүх зүйл үнэн" гэсэн хэт их дүгнэлт хийсэн.

Протагорын энэ мэдэгдлийг Демокрит, Платон, Аристотель нар шүүмжилсэн. Демокрит, Платон нар Протагорыг эсэргүүцэж, "Төсөөллийн бүтээгдэхүүн бүхэн үнэн" гэсэн үг өөртэйгөө харшлах болно гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Учир нь “хэрэв төсөөлөл бүхэн үнэн бол төсөөлөлд хүлээн зөвшөөрөгдөхийн хэрээр төсөөлөл бүхэн үнэн биш гэсэн үзэл бодол үнэн байх бөгөөд ингэснээр төсөөлөл бүхэн үнэн гэсэн санал худал болох болно” (А 15). Аристотель "Реторик" номдоо: "[Протагорын хэрэг] нь худал бөгөөд худал боловч илэрхий үнэмшилтэй зүйл бөгөөд уран илтгэл, эристээс өөр ямар ч урлагт [үүнд газар байхгүй]" гэж бичжээ. Протагор "Хамгийн сул яриаг хамгийн хүчтэй болгох" гэж заадаг (II 24).

Гэсэн хэдий ч эдгээр эсэргүүцэл Протагорыг эвгүй байдалд оруулахгүй. Тэр бол харьцангуй дөрвөлжин гэж хэлж болно. Протагор сургаалдаа маш их явсан гэж Сенека мэдээлсэн бөгөөд тэрээр өөрөө аливаа зүйлийн талаар "төлөв" болон "эсрэг" ярих боломжтой, мөн аливаа зүйлийн талаар "төлөө" болон "эсрэг" адилхан ярьж болно гэж тэр өөрөө баталж байсан гэж Сенека мэдээлэв. ". "эсрэг", өөрөөр хэлбэл, Протагор нэг зүйлийн талаар хоёр эсрэг тэсрэг үзэл бодол байж болно гэсэн түүний диссертаци нь нэг зүйлийн талаар хоёр эсрэг санал байж болохгүй гэсэн эсрэг үзэл баримтлалаас илүү үнэн биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэхдээ энэ нь утгагүй зүйл юм, учир нь сүүлийнх нь эхнийхийг давж гардаг. "Энэ хана цагаан", "энэ хана нь хар эсвэл цагаан биш" гэсэн дүгнэлтүүд адилхан үнэн, учир нь энэ цагаан хана аажмаар бохирддог гэж хэлэх боломжтой хэвээр байна. Гэхдээ адилхан үнэн шүүлтүүдийг нэрлэвэл: "энэ хана цагаан", "энэ хана нь хар эсвэл цагаан биш" гэж хэлж болох нь үнэн бөгөөд "энэ нь хэлж болохгүй, учир нь хана нь цагаан өнгөтэй байна. эсвэл цагаан биш хар" гэдэг бол огт өөр асуудал. Энд бид оршихуйн хуулиудад бус сэтгэлгээний хуулиудын хүрээнд аль хэдийн орсон байна. Байх нь энэ ч байж болно, гэхдээ оршихуйн тухай бодох нь зөвхөн нөхцөлт байсан ч тодорхой бөгөөд хоёрдмол утгатай байж болно. Бид хөдөлгөөнийг зогсоохгүйгээр төсөөлж чадахгүй.

Протагорын үндсэн диссертаци.Гэсэн хэдий ч Протагорын хувьд гол зүйл бол бүх зүйл үнэн гэсэн нотолгоо биш юм, учир нь бүх зүйл эсрэгээрээ өөрчлөгдсөний улмаас аливаа зүйлийн талаар эсрэг, бие биенээ үгүйсгэх боломжтой байдаг. Ийм нөхцөлд хүн орчлонг жолоодож чадахгүй. Та эсрэг тэсрэг хоёр үзэл бодлын аль нэгийг сонгох хэрэгтэй. Энэ сонголтыг хүн нэг үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрч, эсрэгээр нь хаяснаар хийдэг. Эр хүн эрх чөлөөтэй. Эдгээрээс үзэхэд Протагорын "Үйлдвэрлэсэн илтгэл"-д багтсан алдарт диссертаци дараах байдалтай байна. Sextus Empiricus-д бид уншдаг: "Түүний "Урхиргааны үгс" -ийн эхэнд тэрээр (Прогагорас) "Хүн бол оршин байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр юм, тэдгээр нь байдаг ба байхгүй, тэдгээр нь байхгүй" гэж тунхагласан. Зургаан долоон зууны өмнө Платон Протагорын ижил үгсийг дараахь агуулгаар дамжуулсан: "Бүх юмсын хэмжүүр нь хүн" гэж үздэг Протагорын хэлснээр "Юмсын мөн чанар нь хүн бүрийн хувьд онцгой байдаг" гэсэн үг юм. , бүх зүйл надад ямар санагдаж байна, тэр нь миний хувьд байх болно, мөн та нарын хувьд тэд таны хувьд байх болно. (Платон.Оп. 3 боть Т.И. М., 1968. S. 418. Цаашид - Платон. 1. S. 418). Өөр нэг бүтээлдээ Платон Протагорын "Бүх юмсын хэмжүүр нь хүн байдаг бөгөөд тэдгээр нь оршин байдаг, оршихгүй, тэдгээр нь байдаггүй" гэсэн үгийг дахин иш татсан бөгөөд Протагор "Ингэснээр юу гэж хэлдэг вэ? Надад ямар зүйл санагдаж байна, энэ нь миний хувьд ийм байна, чиний хувьд юу байна, тэр нь таны хувьд тийм байна. ”(152 A). Үүний дараа нэгэн жишээ дурдвал: “Заримдаа ижил салхи үлээж байхад хэн нэгэн зэрэг хөлддөг, хэн нэгэн нь хөлддөггүй гэж үү? Мөн хэн нэгэн хэтэрхий их биш, харин хэн нэгэн хүчтэй юу? (152 В). Салхи хэн нэгэнд хүйтэн мэт санагдах боловч нөгөө хүнд тийм биш гэж Платон хэлэв. Гэхдээ "харагдах" нь "мэдрэх" гэсэн утгатай (Платон. 2. S. 238). Асуулт гарч ирнэ: салхи өөрөө хүйтэн эсвэл хэн нэгэнтэй харьцангуй хүйтэн гэж хэлж болох уу?

Протагорын релятивизмын хоёр дахь үндэслэл нь юу ч байхгүй бөгөөд өөрөө бий болдоггүй, зөвхөн нөгөөтэй нь холбоотой гэж хэлдэг. Тиймээс салхи өөрөө хүйтэн байна уу, үгүй ​​юу гэдэг нь ямар ч утга учиргүй бөгөөд салхи өөрөө байдаг уу, нэг салхины төлөө нөгөөд нь тийм биш байж болохын тулд нэгийг нь унагаж, нөгөө нь цохидоггүй. мэдэгдэл. Мэдрэмжийн субьектив байдлын тухай Протагор зөв, харин тэдгээр нь бүгд үнэн гэсэн буруу гэж Платон дүгнэжээ. Бодит байдал дээр мэдрэмжинд үнэн байдаггүй, мэдрэмжийн субъектив байдал нь мэдрэмж нь мэдлэг биш гэдгийг харуулж байна. Протагор ч, Платон ч энд байхгүй. Мэдээжийн хэрэг, ертөнцийн мэдрэхүйн дүр төрх нь хүний ​​дүрслэл юм. Үүний үндсэн дээр социоантропоморф ертөнцийг үзэх үзэл бий болсон нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Гэхдээ үүнийг бүхэлд нь үнэн эсвэл худал гэж зарлах ёсгүй, дүн шинжилгээ хийх ёстой. Энд дадлага хийх шалгуур шаардлагатай. Гэхдээ Протагорад ийм шалгуур байхгүй.

Шалгуур.Гэхдээ Протагорад үнэний шалгуур байгаа юу? Хүн ертөнцийн талаарх тодорхой дүгнэлтийг илэрхийлэх боломжийг юу олгодог хэвээр байна вэ? Энд Протагорын байр суурь бүрэн тодорхой бус байна. Секстус Эмпирикус Протагорад ямар ч шалгуур байгаагүй гэж мэдэгджээ: "Тиймээс хэрэв [субъектив] төлөвөөс гадуур юу ч авч чадахгүй бол зохих төлөв байдлын дагуу хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлд итгэх ёстой. Үүнтэй холбогдуулан зарим хүмүүс Протагор шалгуурыг үгүйсгэдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн, учир нь энэ нь өөрөө өөртөө байгаа зүйлийг мэддэг, үнэн худлыг ялгагч байхыг хүсдэг бөгөөд дээр дурдсан хүн өөртөө юу ч үлдээгээгүй (хоёр дахь үндэслэл). ), худал ч биш” (SE. 1. х. 73). Гэсэн хэдий ч, өөр мэдээлэл байдаг бөгөөд үүний дагуу Протагорын заасны дагуу хэн ч худал бодолтой байдаггүй, гэхдээ нэг үзэл бодол нь үнэн биш бол нөгөөгөөсөө илүү байж болно. (Платон 167 B). Ухаантай хүний ​​санал бодол жирийн хүмүүсийн бодлоос дээр байдаг. Энд Протагор бүх зүйлийн хэмжүүрийг хэн ч биш, мэргэн хүн болгож, бүх зүйлийн хэмжүүр гэж тунхагласан Демокритын байр суурь руу шилждэг.

Гэхдээ гол зүйл нь үүнд ороогүй хэвээр байна. Протагорагийн хэлснээр гол шалгуур бол ашиг юм. Энд бид түүний танин мэдэхүйн релятивизмаас ёс зүйн харьцангуй үзэл рүү аль хэдийн шилжиж байна.

ёс зүйн харьцангуй үзэл.Мэдээжийн хэрэг, ашиг тусын шалгуур нь хязгаарлагдмал, учир нь энэ нь зөвхөн юу сайн, юу нь муу болохыг тодорхойлсон тохиолдолд л үйлчилдэг. Объектив дулаан, хүйтэн байдаггүйтэй адил объектив сайн муу гэж байдаггүй. Мэдээж эх орондоо сайн нь сайн, муу нь муу гэж хэлж болох ч төр нь хувь хүнээс бүрддэг, нэгд нь ашигтай нь нөгөөд нь халтай. Сайн муу хоёр харьцангуй. Юу нь сайн, юу нь муу болохыг тодорхойлохдоо хүн хувийн болон (хамгийн сайндаа) төрийн аль алиных нь ашиг тус, ашиг тусыг баримтлах ёстой. Тиймээс Протагорууд үнэнийг эрэлхийлдэггүй, харин маргаан, маргаанд өрсөлдөгчөө ялахын төлөө тэмцдэг софистуудын үйл ажиллагааг зөвтгөв. Байгаль хуурч мэхлэх боломжгүй, харин хүн чадна. Байгаль дээр ноёрхохыг заль мэх дээр барьж болохгүй, нийгмийн нэг анги нөгөө ангид ноёрхох боломжтой. Софизм нь туйлын илрэлээрээ энэ зорилгод үйлчилдэг.

Түүхийн философи.Платоны "Протагор" харилцан ярианд Сократ, Протагор хоёрын хооронд ариун журам гэж юу болох, түүнийг сургаж болох уу гэсэн асуултын талаар ярилцсан тухай өгүүлдэг (Протагор их мөнгөөр ​​буяныг сургасан). Үүнтэй холбогдуулан Платон Протагорад түүхэн домог өгүүлдэг. Үүний зорилго нь ариун журамд сургаж болно гэдгийг батлах явдал юм. Бурхад дэлхий болон галын холимогоос бүх төрлийн амьдралыг бүтээхдээ ах дүү Титан Прометей, Эпиметей нарт эдгээр төрлүүдийн хооронд чадварыг хуваарилахыг заажээ. Энгийн сэтгэлтэй, ухаангүй Эпиметей үүнийг ганцаараа хүлээж авснаар хүмүүст юу ч үлдээгээгүй. Тэр хүн нүцгэн, хувцасгүй, байгалийн зэвсэг - соёо, эвэр гэх мэт зүйлгүй болсон байв. Нөхцөл байдлыг аварч, Прометей Гефест, Афинагийн урлангаас хүмүүст зориулж гал, гар урлал, урлагийн мэдлэгийг хулгайлсан бөгөөд үүний төлөө тэрээр зовж шаналж байжээ. тодорхой шийтгэл оногдуулсан боловч Зевсээс нийгэмд амьдрах чадварыг хулгайлж зүрхлээгүй тул анхны хүмүүс ярьж, бурхдад мөргөж, байшин барьж, хувцас, гутал оёж, газар тариалан эрхэлж чаддаггүй байв. хамт амьдарч, махчин амьтдаас бөөнөөрөө үхсэн. Дараа нь Зевс Гермесийг хүмүүст ичгүүр, үнэнийг төлөвшүүлэхийг даалгасан бөгөөд сүүлчийнх нь Гермес энэ бэлгийг бүх хүмүүст өгөх үү, эсвэл зөвхөн зарим хүнд өгөх үү гэсэн асуултад Зевс: "Бүхнийг тэдэнд оролцуул; Урлаг ихэвчлэн эзэмшдэг шиг цөөхөн хэдхэн хүн үүнийг эзэмшвэл муж улс байхгүй болно. "Надаас хууль гаргаач" гэж Зевс үргэлжлүүлэн, "Ичгүүр, үнэнд оролцох боломжгүй хүн бүр нийгмийн шарх болон алагдах ёстой" (322). Д). Гэсэн хэдий ч энэ оролцоо нь хүмүүст зөвхөн хөгжүүлэх шаардлагатай чадварын хувьд өгөгддөг, иймээс буяныг төрсөн цагаас нь хэнд ч өгдөггүй, хичээл зүтгэл, сурган хүмүүжлээр олж авах ёстой гэж Протагор үргэлжлүүлэн хэлэв. Сократ буяныг сургах боломжид үл итгэсэн нь буруу юм. Буянтай байх чадварыг хүн бүрт өгдөг, харин буяныг төрөхдөө хэнд ч өгдөггүй.

Домогоос оновчтой үндэслэл рүү шилжихдээ Протагор онцлон тэмдэглэв: гэмт хэрэгтнүүдийг шийтгэх нь зөвхөн ариун журамтай байх нөхцөлд л утга учиртай байдаг - эцэст нь тэд бузар муугаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд шийтгэдэг. Энэ бол Протагорын байр суурь юм.

Сонирхолтой нь, Сократ, Протагор хоёрын хооронд буяны мөн чанарын тухай маргаан гарахад талууд байраа сольсон юм. Бүх төрлийн буяныг (шударга ёс, ухаалаг байдал, сүсэг бишрэл, эр зориг) мэдлэг болгон бууруулсан Сократ аливаа мэдлэгийн нэгэн адил буяныг зааж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой байв. Энэ мэдээллийг үгүйсгэсэн Протагор буяныг сургах боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд өөрийн эрхгүй хүрчээ. Буяныг зөвхөн мэдлэгээр биш, харин мэдлэгийг зуршил болгодог боловсролын үр дүнд сургаж болно гэж үздэг Аристотель аль аль нь худал, илүү зөв гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Буян - зан үйлийн зуршил болсон сайн сайхны тухай мэдлэг. Зоригтой байж дассанаар хүн зоригтой болдог.

Шашин.Протагор өөрийн харьцангуй үзэл, скептицизмийг аливаа догматизм, тэр дундаа шашны эсрэг чиглүүлдэг. Протагорын Афинд маш их зовж шаналж байсан тэр "Бурхадын тухай" ном нь "Бурхдын тухайд, би тэдгээр нь байдаг, эсвэл байдаггүй, эсвэл ямар харагддагийг мэдэхгүй байна. Олон зүйл (үүнийг) мэдэхэд саад болж байна: [асуултын] хоёрдмол байдал, хүний ​​​​амьдралын товчлол хоёулаа ”(AMF. 1-р боть. Б. 1. С. 318). Гэсэн хэдий ч Протагор бурхад итгэхгүй байснаас тэдэнд итгэх нь дээр гэж үздэг байв.

Горгиас

Ионийн уламжлалтай зэрэгцээд танин мэдэхүйн гол үе шатны жишээн дээр мэдлэгийн харьцангуй байдлын тухай харьцангуйн тухай сургаалыг боловсруулсан Протагораас ялгаатай нь Италийн уламжлалтай залгаа Горгиас харьцангуйн үзлийг гэрчлэлийн субьектив байдалд төдийлөн үндэслэсэнгүй. мэдрэхүйн эрхтнүүд, харин оюун ухаанд унадаг бэрхшээлүүд дээр философийн ангилал, үзэл баримтлалын түвшинд (орших ба оршихгүй, орших ба сэтгэлгээ, нэг ба олон, сэтгэлгээ ба үг гэх мэт) тууштай ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгохыг хичээдэг. ). Хэрэв Протагор бүх зүйл үнэн гэж сургасан бол (учир нь тийм юм шиг санагддаг) Горгиас бүх зүйл худал гэж сургасан.

Амьдрал ба зохиолууд.Горгиас Сицилийн Леонтина хотоос "Их Эллас"-аас ирсэн. Түүний шууд багш нь Эмпедокл юм. Горгиас 5-р зууны 80-аад онд төрсөн. МЭӨ. 427 онд тэрээр Леонтийн элчин сайдын яамны тэргүүнээр Афинд ирж, Афиныг Сиракузаас хамгаалахыг хүсчээ (Пелопоннесийн дайн байсан). Горгиас амьдралынхаа ихэнх хугацааг Тесалид өнгөрөөсөн. Горгиас зуу гаруй жил амьдарсан бөгөөд түүний бодлоор тэрээр таашаал ханамжгүй байх өртэй байв. Түүний шавь, Афины уран илтгэгч Исократ (МЭӨ 4-р зуун) Горгиагийн урт насалсан шалтгааныг тэрээр аль ч хотын иргэн биш, татвар төлдөггүй, төрийн ажилд оролцдоггүй, мөн гэр бүлгүй байсантай холбон тайлбарладаг. , энэ хүнд хэцүү төрийн албанаас ангид байсан (Исократ 15:156). Горгиас бол бүх зүйлд магтаал, буруутгалыг хоёуланг нь хайж, ямар ч сэдвээр гэнэтийн ярьж чаддаг гайхалтай илтгэгч байсан. Тэрээр дайсны ноцтой байдлыг хошигнолоор, онигоог ноцтойгоор хэрхэн цохихыг мэддэг байв. Тэр яаж итгүүлэхээ мэддэг байсан. Пелопоннесийн дайны үед Спарта Афиныг Перстэй эвсэж эсэргүүцэх үед Горгиас "Олимпийн илтгэл" хийж, Эллинчүүдийг дотоод иргэний мөргөлдөөнийг зогсоож, санал нэгтэй байж, "варваруудын" эсрэг нэгдэхийг уриалав. Грекчүүд бүх Грек бус хүмүүс гэж нэрлэдэг). Гэвч энэ удаад тэр хэнийг ч итгүүлж чадсангүй. Дайн үргэлжилсэн. Үүний үр дүн нь зөвхөн Афин төдийгүй бүх Грекийн хувьд гамшигтай байв.

Горгиас философийг өндрөөр үнэлж, тэр үед философиос аажмаар ялгарч эхэлсэн тодорхой шинжлэх ухаанаас дээгүүр тавьсан. Ватиканы дээдсийн цуглуулгад нэгэн софистийн дараах үгс багтсан байдаг: "Уран илтгэгч Горгиас гүн ухааныг үл тоомсорлож, хувийн шинжлэх ухаанд оролцдог хүмүүс Пенелопагийн довтлогчидтой адил бөгөөд түүнийг хайж, шивэгчинтэй нь ижилддэг гэж хэлсэн" [DK 82 (76) ; 23-т]. Горгиас "Хелений магтаал", "Поломед", "Байгалийн тухай, эсхүл оршихуйн тухай" зэрэг бүтээлүүдийг эзэмшдэг бөгөөд үүнийг бид Секст Эмпирикус "Эрдэмтдийн эсрэг" (VII, 5) бүтээлдээ буулгаснаар мэддэг. .

Байх, сэтгэх, ярих.Горгиагийн үндсэн бүтээл болох "Байгалийн тухай, эсвэл байхгүй зүйлийн тухай" гэсэн гарчиг нь Горгиагийн байр суурь ба түүний үеийнхний байр суурь хоёрын ялгааг онцолсон: Элеат Мелисса "Байгалийн тухай, эсвэл Байгал дээр" бүтээлдээ илэрхийлсэн. одоо байгаа". Яриа, сэтгэхүй, оршихуйг тодорхойлж, оршихгүйг үгүйсгэдэг Элетикчүүдээс ялгаатай нь Горгиас (гэхдээ рационалист шугамаа үргэлжлүүлж) яриаг сэтгэхээс, сэтгэхүйг оршихуйгаас таслав. Тэр юу ч байхгүй, хэрэв байгаа бол энэ нь үл ойлгогдох бөгөөд хэрэв энэ нь ойлгомжтой бол илэрхийлэхийн аргагүй бөгөөд тайлагдашгүй (өөр хүний ​​хувьд) гэж сургасан.

Оршихуй.Юу ч байдаггүй тухай ярихдаа Горгиас үүгээрээ оршихгүй гэж хэлэх гэсэнгүй. “Юу ч байхгүй” гэдэг нь түүний хувьд оршихуй байхгүй, оршихуй байхгүй, эсвэл оршихуй ба оршихуй хамт оршдог гэдгийг батлах боломжгүй гэсэн санааг илэрхийлсэн юм.

Оршихуй байхгүй гэдгийг нотлохдоо Горгиас Парменидаас ч илүү явж, үл оршихуй нь төсөөлшгүй, илэрхийлэхийн аргагүй учраас оршдоггүй, үгээр төсөөлж, илэрхийлэгдэх болмогцоо ийм зүйл болдог. сэтгэхүйн баримт, үгийн баримт мэт байх. Горгиагийн хувьд сэтгэлгээ, хэл яриа, оршихуйг бие биенээсээ салгаж байсан тул энэ бодлын галт тэрэг хаалттай байв. Тэрээр өөр замаар явж, оршихгүй (байхгүй) байдаг гэсэн дүгнэлтийн дотоод зөрчилд анхаарлаа хандуулав. Үүнд ямар нэг зүйл байх ёстой, байхгүй байх ёстой гэсэн баталгаа нуугдаж байна. Нэгэнт оршихгүй гэж үздэг тул оршихгүй байх ёсгүй, гэхдээ орших ёстой, учир нь энэ байдагбайхгүй, өөрөөр хэлбэл, тэр хэмжээгээр байдаг.Харин энд Горгиас Парменидын алдааг давтаж, холбогчийг "би" гэсэн угтвар үгтэй холбосон нь буруу юм. Гэхдээ үүнийг хожим Аристотель тогтоосон бол Горгиагийн үед энэ алдаа нь байгалийн байсан. Горгиа үүнийг өөрийн эрхгүй, эсвэл софист шиг санаатай байсан уу гэдэг нь тодорхойгүй, гэхдээ ямар нэг зүйл нэгэн зэрэг байх, байхгүй байх нь утгагүй зүйл гэж Горгиа дүгнэв. Иймээс оршдоггүй зүйл байдаг гэсэн онол худал юм. ("Байхгүй байх" гэсэн санаа нь тухайн субьектэд үгүйсгэж буй зүйлээ предикат дотор баталж байгаа тул худал гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно.)

Гэхдээ бас "оршин орших" гэдгийг батлах боломжгүй юм. Гэхдээ энд асуудал илүү төвөгтэй байдаг. Энэ шийдвэр нь зөрчилтэй байна. Тиймээс Горгиас энэхүү диссертацийн худал гэдгийг шууд бусаар нотолж, оршихуйг (оршин байгаа) оршихуйг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой асуудлууд шийдэгдэхгүй байгааг харуулсан. Эдгээр нь нэг ба олон, мөнхийн ба түр зуурын гэх мэт асуудлууд юм. Үүний зэрэгцээ Горгиас шууд софизмоос зайлсхийсэнгүй. Жишээлбэл, оршихуй мөнх бол эхлэлгүй, тиймээс энэ нь хязгааргүй, хэрэв хязгааргүй бол хаана ч байхгүй, хаана ч байхгүй бол огт байхгүй. Энд цаг хугацаа нь газраар солигдож, газар байхгүйгээс оршихгүй гэсэн буруу дүгнэлт гарчээ. Үнэн хэрэгтээ хязгааргүй нь хаана ч байдаггүй, учир нь хязгааргүй нь хязгааргүй байдаг тул хязгааргүй нь хязгааргүй байдаг, гэхдээ энэ нь байхгүй гэсэн үг биш юм. Цаашилбал, амьтдын түр зуурын шинж чанар нь тэдгээр нь үүссэнийг таамаглаж байна. Гэхдээ энэ нь оршихоос ч, байхгүйгээс ч үүсч болно. Гэвч оршихгүй нь өөрөөсөө юуг ч бий болгож чадахгүй гэж үздэг. Оршихуйн гаралтай нь оршихуй биш, ийм гарал үүслээр оршихуй мөнх байдаг.

Нэг, олон гэдэг асуудал бас шийдэгдэхгүй.

Энэ бүхнээс “Оршихуй оршдог” гэж хэлэх боломжгүй гэсэн дүгнэлт гарч байна.

Гэвч оршихуй, эс оршихуй гэж хэлж болохгүй: учир нь тус тусад нь байхгүй нь хамт оршихгүй.

Эндээс "юу ч байхгүй" гэсэн ерөнхий дүгнэлт гарч байна.

Сэтгэн бодох чадвар, яриа.Горгиас бодлын объект болон бодлын объектын оршихуйг тусгаарладаг. Хэрэв хэн нэгэн хүн далай дээр нисдэг эсвэл сүйх тэрэгнүүд уралддаг гэж бодож байвал энэ нь хүн үнэхээр нисдэг, сүйх тэрэгнүүд далай дээр уралддаг гэсэн үг биш юм, учир нь ямар нэгэн зүйл огт байхгүй гэж үзэж болно. Энд Горгиас Парменидыг залруулж байна, тэр нь бидний өмнө нэг бус удаа хэлсэнчлэн объектыг бодлын объект болон объектив оршихуйн хувьд объект гэж ялгаж салгаагүй бололтой. Горгиагийн хэлснээр бол байхгүй зүйлийг бодох боломжтой. Гэвч энэ зөв үндэслэлээс Горгиас "Хэрэв оршихуйн объектууд нь оршихуй биш бол оршихуй нь бодогдохгүй" гэсэн нарийн дүгнэлтийг хийжээ.

Эцэст нь хэлэхэд, үг нь бие махбодоос ялгаатай (бие нь нүдээр, үг нь сонсголоор мэдрэгддэг) учраас "оршихуйг ойлгосон ч нөгөөд нь тайлагдашгүй".

Ёс зүй ба хууль.Эдгээр асуудалд Горгиас харьцангуй үзэлтэн юм. Бүх софистуудын нэгэн адил Горгиас ёс суртахууны үнэ цэнэ, эрх зүйн хэм хэмжээ нь болзолт шинж чанартай, тэдгээр нь хүний ​​мөн чанарыг үргэлж харгалздаггүй хүмүүсийн зохиомол бүтээн байгуулалт юм гэж сургадаг.

Продик

Софист Продикусын талаар бага зүйл мэддэг. Үүнтэй ижил Протагор зохиолд Сократ Продикусыг Танталтай харьцуулж, түүний эртний мэргэн ухааныг тэнгэрлэг, өөрийгөө мэргэн гэж нэрлэдэг. Платоны "Кратилус"-ын өөр нэгэн харилцан ярианд Сократ энэ софистын шуналыг шоолж, нэг драхмын төлөө бус 50 драхмын төлөө өөрөөр сургадаг (энэ үнээр хөөрхий Сократ Продикусыг сонссон). Театетад (Платоны өөр нэг яриа) Сократ өөрийн тийм ч ноцтой биш шавь нараа Продикус гэж хэлдэг.

Продик хэлний асуудалтай тулгарсан. Хүн философи хийхээсээ өмнө үгээ зөв хэрэглэж сурах хэрэгтэй. Тиймээс синонимийг хөгжүүлэхдээ тэрээр үгсийн утгыг тодруулж, синонимуудын сүүдэрийг ялгаж салгасан (жишээлбэл, "эр зориг", "зориг" гэх мэт). Протагорын яриа хэлцэлд Продик Симонидын шүлгийн зарим мөрийн утгыг хэлэлцэхдээ тэдгээрт Симонид Питтакус үгийг зөв ялгаж чаддаггүй гэж зэмлэдэг гэжээ. Платоны "Федрус" яриандаа Продикус "Үг хэлэх урлаг юунаас бүрддэгийг зөвхөн тэр л олж мэдсэн: урт ч биш, богино ч биш, харин дунд зэрэг байх ёстой" (267 V). Энэ талаар Продик өөр нэг софист Горгиасаас ялгаатай байсан бөгөөд тэрээр сэдэв бүрт богино болон урт илтгэлүүдийг бэлтгэдэг байв.

Продик Протагорын нэгэн адил шашны гарал үүсэл, мөн чанарын асуудлыг шийдэж, үүний төлөө "бурхангүй" хоч авсан. Үнэн хэрэгтээ, "Продикус ... газар тариалангийн ашиг тустай холбоотой бүх ариун нандин үйлс, нууц, ариун ёслолуудыг хүнд оруулдаг бөгөөд эндээс хүмүүст бурхадын тухай (хамгийн) санаа, бүх төрлийн аль аль нь бий болсон гэж үздэг. сүсэг бишрэлийн тухай” [DK 84 (77) V 6 ]. Секст Эмпирикус Продикусын үгсийг иш татсан: "Эртний хүмүүс нар, сар, гол мөрөн, булаг шанд, ерөнхийдөө бидний амьдралд хэрэгтэй бүх зүйлийг тэднээс хүлээн авсан ашиг тусын тулд бурхад гэж нэрлэдэг байсан. Жишээлбэл, египетчүүд Нил мөрөн гэж нэрлэдэг байв." Цаашилбал, Sextus Empiricus үргэлжлүүлэн: "Тиймээс талхыг Деметр, дарс - Дионисус, ус - Посейдон, гал - Гефест гэх мэт бүх ашигтай зүйл гэж нэрлэдэг байв." Тиймээс Продикус бурхадад итгэх итгэлийн гарал үүслийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр тайлбарлахыг оролдохдоо хүмүүс өөрт хэрэгтэй байгалийн үзэгдлийг шүтэж байснаас шашин үүсдэг гэж үздэг.

Хэдийгээр Продикус Филострат "Софистуудын намтар" номондоо "мөнгөний боол байсан бөгөөд зугаа цэнгэлд үнэнч байсан" (А 1а) хэдий ч тэрээр ёс суртахуунтай ажиллах дуртай байв. Ксенофонт Продикийн буян ба муугийн уулзвар дээр хоёр эмэгтэйн дүрээр дүрсэлсэн Геркулесийн үлгэрийн тухай ярьдаг (харгалзах зураг байдаг). Хүсэл тэмүүлэл нь хүсэл, галзуурлын дунд байдаг, учир нь хүсэл тэмүүлэл нь давхар хүсэл, галзуурал бол давхар хүсэл тэмүүлэл юм гэж Продик хэлэв.

Бага софистууд

5-р зууны төгсгөл - 4-р зууны эхэн үед аль хэдийн идэвхтэй байсан залуу софистуудаас. МЭӨ, хамгийн сонирхолтой нь Alcides, Trasimachus, Critias, Callicles юм.

Алкидам.Горгиагийн шавь нарын нэг, залуу софист Алсидес нь хүмүүсийн тэгш байдал, боолчлолын зүй бус байдлын тухай Антифоны сургаалийг улам бүр хөгжүүлсэн. Хэрэв Антифон байгалиасаа эллин ба варваруудын тэгш байдлын тухай ярьсан бол Алцид - боолууд огт байдаггүй. Үүний зэрэгцээ, Алкидамус зөвхөн байгальд төдийгүй Бурханы эрх мэдлийн тухай өгүүлдэг: "Бурхан хүн бүрийг эрх чөлөөтэй бүтээсэн, байгаль нь хэнийг ч боол болгон бүтээгээгүй". Алкидамусын эдгээр гайхамшигтай үгс Аристотелийн "Реторик"-ийн scholia (тайлбар) -д агуулагддаг.

Trasimachus (Thrasimachus).Трасимакус Битиниас, Халцедон хотоос ирсэн. Цицероны хэлснээр бол Трасимакус зохиолын ярианы зөв агуулахыг анх зохион бүтээжээ. Тэрээр үгийн гайхалтай авьяастай байсан бөгөөд эртний уран илтгэлийн түүхэнд "тодорхой, нарийн, авхаалжтай, хүссэн зүйлээ товч бөгөөд маш өргөн хүрээнд хэлж чаддаг" илтгэгчийн хувиар бичигджээ [DK 85 (78) A 12, 13 ].

Платон Бүгд найрамдах улсдаа Трасимакусыг элэглэн дүрсэлдэг. Гэсэн хэдий ч шударга ёс гэж юу болох тухай ярианд оролцохдоо Трасимакус улс төрийн шударга ёсны талаар хамгийн хүчтэй хүмүүсийн ашиг тусын тухай гүн гүнзгий бодлыг илэрхийлж, нотолсон. Хэрэв Сократ түүнтэй маргаж, хийсвэр шударга ёсны үзэл баримтлалаас үүдэлтэй бол Трасимакус ангийн нийгэм дэх хууль, ёс суртахууны ангийн шинж чанарын талаархи таамаглалд ойртдог. Сократтай хийсэн хурц маргаандаа Трасимакус хэлэхдээ: "Тиймээс эрхэм хүндэт Сократ би хэлье: бүх мужуудад шударга ёс, тухайлбал одоо байгаа засгийн газарт тохирох зүйл ижил байдаг. Гэхдээ тэр бол хүч чадал бөгөөд хэрэв хэн нэгэн нь шударга ёс хаа сайгүй ижил байдаг гэж зөв маргаж байвал хамгийн хүчтэй нь юу тохиромжтой вэ? ”(339 A). Гэсэн хэдий ч Трасимакус ангиудын тухай яриагүй - эцсийн эцэст эртний улс төрийн сэтгэлгээ нь нийгмийн ангийн шинж чанарыг олж илрүүлээгүй бөгөөд үүнийг нээж чадаагүй юм. Тэр зөвхөн сүрэгтэй зүйрлэдэг хүмүүсийн тухай, Трасимакийн хоньчидтой харьцуулдаг эрх мэдэлтэй хүмүүсийн тухай л ярьдаг. Гэсэн хэдий ч Трасимахуст эрх мэдэлтэй хүмүүс гэдэг нь зөвхөн төрийн аппаратыг төдийгүй ард түмнийг мөлжиж буй бүхэл бүтэн анги, хөдөлмөрч ард түмнийг хэлдэг гэж ойлгож болно. Муж улсад гаргасан бүх хууль тогтоомж нь эрх мэдэл бүхий хүмүүсийн эрх баригч ангийн ашиг тус, ашиг тусын төлөө чиглэгддэг гэж Трасимакус хэлэв. Трасимахус нийгмийн шударга ёсыг гутранги байдлаар хардаг: нийгэм тийм л бол шударга хүн үргэлж ялагддаг, шударга бус нь үргэлж ялдаг. Энэ нь ялангуяа дарангуйлалд үнэн юм. Дарангуйлагч засаглалын хэлбэр нь маш шударга бус хүнийг, өөрөөр хэлбэл дарангуйлагчийг хамгийн аз жаргалтай, ард түмнийг хамгийн аз жаргалгүй болгодог. Бурхад хүний ​​асуудалд огт анхаарал хандуулдаггүй. Тэгээгүй бол шударга ёсыг үл тоомсорлохгүй байсан. Үүний дараа хүмүүс үүнийг үл тоомсорлож байгаад гайхаад байх зүйл байхгүй.

Критиас.Критиас МЭӨ 460-403 онд амьдарч байжээ. МЭӨ. Тэрээр гучин дарангуйлагчдын тэргүүн байв. Пелопоннесийн дайнд Афин ялагдсаны дараа спартанчууд Афин дахь ардчиллыг устгахыг шаардсан. Ардчиллын эсрэг шинэ Үндсэн хуулийг боловсруулахын тулд гучин хүний ​​бүрэлдэхүүнтэй комисс байгуулсан. Түүний толгойд ахлах софист Протагор, Горгиа нарын шавь Критиас, мөн тодорхой хэмжээгээр Сократ нар байв. Энэ комисс төрийн эрхийг булаан авч түүхэнд “гучин дарангуйлагч”-ын засаглал болон үлджээ. Энэхүү олигархийн богино хугацааны засаглал нь Афины хэдэн мянган иргэний амь насыг хохироосон юм. Гэвч Афинчууд эцэст нь бослого гаргаж, дарангуйлагчид Муничийн тулалдаанд ялагдсан. Афинд ардчилал сэргэв. Гэвч ардчиллын эсрэг тэмцэгчид Критиас болон өөр нэгэн дарангуйлагч Гиппомахуудад зориулж бунхан барьж, дээр нь Олигархийн дүрийг байрлуулж, бамбар барьж, Ардчиллын галыг асаажээ. Бунхан дээр: "Энэ бол хараал идсэн Афины ард түмний хүсэл зоригийг богино хугацаанд даруусгасан эрэлхэг хүмүүсийн хөшөө" гэж бичжээ [DK 88 (81) A 13]. Энэ тухай бид Афины улс төрч, уран илтгэгч Эйшинсээс сургуульд уншсан.

Критиагийн тухай "Гүн ухаантнуудтай хамт суралцаж, философичдын дунд мунхаг, мунхаг хүмүүсийн дунд философич гэж тооцогддог байсан" гэж ярьдаг. Критиасын хамаатан Платон түүнийг Тимай, Критиас нарын яриа хэлцлээр гаргаж ирэв. Платон ихэвчлэн шоолж байдаг бусад софистуудаас ялгаатай нь Критиас түүнийг хүндэтгэлтэйгээр дүрсэлсэн байдаг.

Критиас бол бидэнд ирээгүй хэд хэдэн бүтээлийн зохиогч байсан. Тэрээр бурхдын жинхэнэ оршихуйг үгүйсгэсэн тул түүнийг шашингүй гэж үзэж болно. Секст Эмпирикус хэлэхдээ: "Бурхад байдаг гэж олон хүн хэлдэг; Мелиусын Диагор, Теодор, Афины Критиас нарын дагалдагчид шиг бусад нь тэд байхгүй гэж хэлдэг” (S E. 2, p. 336). Гэвч нөгөө талаараа улс төрчийн хувьд Критиас шашныг нийгэмд хэрэгтэй шинэ бүтээл гэж үздэг байв. Секстус Эмпирикус энэ тухай ингэж бичжээ: "Критиас хүртэл ... шашингүй үзэлтнүүдийн тоонд багтдаг байсан, учир нь тэр эртний хууль тогтоогчид Бурханыг нэгэн төрлийн сайн үйлс, хүмүүсийн нүглийг хянадаг хүн болгон бүрдүүлдэг байсан тул хэн ч нууцаар гомдоохгүй. түүний хөрш, бурхдын шийтгэлээс болгоомжилсон" (W E. 1. S. 253). Үүний дараа Критиасын "Сизиф" эмгэнэлт жүжгээс урт хэсэг оруулав. Хуульгүй байхад ил далд хүчиндүүлдэг байсан гэсэн. Тиймээс зөрчлийн хариуцлагыг тогтоосон хуулиудыг бий болгосон. Гэвч үүний дараа хүмүүс нууцаар харгислал үйлдэж эхэлсэн. Ийм нөхцөлд “ухаантай, ухаалаг нэгэн хүн ... мөнх бус хүмүүсийг хазаарлах бурхад зохион бүтээсэн бөгөөд ингэснээр муу хүмүүс тэднээс эмээж, муу зүйл хийж зүрхлэхгүй, ярихгүй, бодохгүй байх болно. Үүний тулд тэрээр бурханыг зохион бүтээсэн - энэ нь мөнх амьдралтай, бүх зүйлийг сонсдог, бүх зүйлийг хардаг, бүх зүйлийг боддог, санаа тавьдаг, бурханлаг шинж чанартай бурхантай адил юм. Тэрээр мөнх бус хүмүүсийн хэлсэн бүхнийг сонсох болно, мөнх бус хүмүүсийн хийсэн бүхнийг харах болно. Хэрэв чи чимээгүй байхдаа бузар мууг боддог бол бурхдаас нуугдаж чадахгүй: эцэст нь бүх бодол тэдэнд мэдэгддэг "(Мөн тэнд.). Мөн энд “Хэн нэгэн анх бурхад байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрүүлэхийг хүмүүст ятгасан” гэж өгүүлдэг (Тэнд тэнд, тал 254).

Критиас хүмүүсийн боловсролыг дээшлүүлэх гол хэрэгсэл гэж үзсэн бөгөөд ихэнх сайн хүмүүс энэ чанарыг байгалиас биш, харин боловсролтой холбоотой гэж үздэг. Тэрээр төр, шашин бол угаасаа муу хүмүүсийг сайн сайхан болгох хэрэгсэл, терроризмыг хяналт тавих хэрэгсэл гэж үзэж, түүнгүйгээр ямар ч төр хийж чадахгүй.

Критиас "Элэг"-ийнхээ нэгэнд согтуугийн эсрэг байр сууриа илэрхийлжээ. Бузар муу үгэнд хэл амыг нь сулруулж, биеийг сулруулж, сэтгэлийг зөөлрүүлж, нүдийг бүрхэг манангаар бүрхэж, ой санамжийг үгүй ​​болгодог. Боолууд эзэнтэйгээ архи ууж дасдаг. Хог хаягдал байшинг сүйтгэдэг. Энэ бол Лидийн арга барилаар согтуурах явдал юм. Үүнийг Афинчууд Лидичүүдээс зээлж авсан. Спартанчууд дунд зэрэг уудаг бөгөөд ингэснээр тэдний зүрх сэтгэлд баяр баясгалантай, хөгжилтэй яриа, дунд зэргийн инээд нь төрж, бие, сэтгэл, эд хөрөнгөд тустай бөгөөд Афродитагийн ажилд сайнаар нөлөөлдөг. Тэгэхээр хүн “хөдөлмөрлөхийн тулд сэтгэлийн шаардлагаар идэж уух ёстой. Хэт их согтуугаар нэг ч өдрийг бүү өг” (B 6).

Калликулууд.Софист Калликлуудыг Платон Горгиагийн харилцан ярианд оруулсан (бидэнд өөр эх сурвалж байхгүй). Зарим хүмүүс Платоны Калликлуудыг цэвэр уран зохиолын дүр гэж үздэг. Тэрээр Сократыг гэртээ урьсан бөгөөд Горгиас шавь Паултайгаа аль хэдийн зогссон байв. Уулзалтын зорилго нь уран илтгэлийн сэдвээр ярилцах явдал юм. Калликлсийг Сократ ардчилсан хүн гэж тодорхойлдог. Сократ софист Паултай маргалдахдаа шударга бус явдал нь тэвчихээс ч дор гэдгийг нотолж, Паул үүнийг шоолдог. Ярилцлагад хөндлөнгөөс оролцож буй Калликл Сократын анхаарлыг байгаль ба ёс заншлыг хооронд нь ялгаж салгах ёстой гэдэгт татав. Угаасаа шударга бус явдлыг тэвчих нь үүнийг хийхээс хамаагүй муу боловч тогтсон заншлын дагуу эсрэгээрээ илүү дээр юм. Гэсэн хэдий ч шударга бус явдлыг тэвчих нь боолын хувь заяа юм. "Гэхдээ миний бодлоор," гэж Калликлс үргэлжлүүлэн, "хуулийг сул дорой хүмүүс тогтоодог бөгөөд тэд олонхи байдаг ... Хүчтэй, тэдний дээгүүр гарч чадах хүмүүсийг айлган сүрдүүлэхийг оролдож, энэ өндөрлөгөөс айж, тэд маргаж байна. Бусдаас дээгүүр байх нь ичгүүртэй, шударга бус зүйл гэдгийг, энэ нь яг л шударга бус явдал юм - бусдаас дээгүүр гарах хүсэлд ... Гэвч байгаль өөрөө ... хамгийн сайн нь хамгийн муугаас дээгүүр байх үед шударга гэж тунхагладаг. Хүчтэй нь сул доройгоос дээгүүр байдаг ... хэрэв хүн төрөлхийн авъяастай бол бүх хүлээсийг эвдэж, сэгсэрвэл би итгэлтэй байна: тэр чөлөөлөгдөж, шаварт гишгэгдэх болно ... бүх хууль тогтоомж байгальд харшлах бөгөөд бидний хуучин боол амилах үед бидний өмнө эзэн болж гарч ирэх болно - тэгвэл байгалийн шударга ёс гэрэлтэх болно "(483 В-484 А). Сократын хайрын объект болох философийн тухайд залуу насандаа түүнтэй дунд зэрэг танилцсан хүмүүст тааламжтай байдаг, гэхдээ түүнд байх ёстойгоосоо илүү өөгшүүлдэг хүмүүст гамшигтай байдаг: хөгшин гүн ухаантан бол бие махбодийн шийтгэл хүлээх ёстой.

Платон, Аристотель нарын софизмийн шүүмжлэл.Платон бүтээлүүддээ ашиг хонжоо олохын тулд үнэнийг уландаа гишгэж, бусдад сургах зорилгоор янз бүрийн софистуудыг худалч, хууран мэхлэгч гэж үздэг. Тиймээс "Евтидем" яриандаа тэрээр хоёр ахыг гаргаж ирдэг: зальтай, бултсан Евтидем, ичгүүргүй, бүдүүлэг Дионисидор. Эдгээр хуучин сэлэмчин-софистууд гэмгүй хүмүүсийг овжиноор төөрөлдүүлдэг. Тэд түүнээс: "Надад хэлээч, чамд нохой бий юу? - Бас их ууртай. - Тэр гөлөгтэй юу? Тийм ээ, тэд ч бас муу юм. "Тэгээд тэдний аав нь нохой мөн үү?" гэж софистууд асуудаг. Баталгаажуулалт дараах байдалтай байна. Цаашилбал, гөлөгнүүдийн эцэг нь софистуудын байцаалтад орсон энгийн Ктисиппуст харьяалагддаг болох нь тогтоогджээ. Гэнэтийн дүгнэлт гарч ирэв: "Тиймээс энэ аав чинийх, тиймээс чиний аав нохой, чи гөлөгнүүдийн ах юм" (298 E). Энэ жишээ нь муу софистуудын хүлээн авалтыг харуулж байна. Тэд нэг объектын шинж тэмдэг, харилцааг нөгөөд дур мэдэн шилжүүлсэн. Гөлөгний эцэг нь гөлөгнүүдийнх нь хувьд эцэг нь, эзнийхээ хувьд түүний өмч юм. Гэхдээ софистууд: "Таны гөлөгнүүдийн эцэг" гэж хэлдэггүй; Тэд: "Энэ бол чиний аав" гэж хэлсний дараа үгсийг цэгцэлж, "Энэ бол чиний аав" гэж хэлэхэд хэцүү биш юм.

Сократ софистуудтай байнга маргалддаг байв. Тэрээр объектив үнэн, сайн муугийн объектив байдлыг хамгаалж, буянтай байх нь хорон муугаас дээр гэдгийг нотолж, хорон муу нь хоромхон зуурын ашиг тусаараа эцэстээ өөрийгөө шийтгэдэг. Горгиагийн яриа хэлцэл дээр дурдсан софист Паул шударга бус явдлыг тэвчих нь үүнийг хийхээс илүү дээр гэж үздэг Сократын ёс суртахууныг шоолон инээдэг. "Софист" яриа хэлцэлдээ Платон софистуудын талаар инээдэмтэй байдлаар ярьдаг. Софист сүүдэртэй тоглож, хамааралгүй зүйлийг холбож, санамсаргүй, түр зуурын, үл хамаарах зүйлийг - орших ба оршихын зааг дээр байгаа бүх зүйлийг хууль болгон дээшлүүлдэг гэдгийг тэрээр энд онцлон тэмдэглэв (Платон софист нь оршихгүйд амь өгдөг гэж хэлдэг. ). Софист нь хувийн ашиг сонирхлын үүднээс хүмүүсийг зориудаар хуурдаг. Платон софистыг уран илтгэгч, илтгэгчтэй адилтгадаг. Уран илтгэгч, софист хоёрын хооронд ямар ч ялгаа байхгүй гэж Платон хэлэв (Горгиас, 520 А). Платон риторикийг эрс сөрөг байдлаар тайлбарладаг. Реторик гэж Платон Сократаар дамжуулан өгүүлсэн нь асуудлын мөн чанарыг мэдэх шаардлагагүй, зөвхөн мэддэг хүмүүсээс илүү мэддэггүй хүмүүс мэддэг гэдэгт итгүүлэх сонирхолтой байдаг. Платон софистуудыг, тэд боловсролд мөнгө авч байсныг буруушаав. "Софист", өөрөөр хэлбэл "мэргэн" гэсэн сөрөг утгатай үгийг анх өгсөн хүн нь Платон юм: "Эхэндээ "софист" гэдэг нь маш ерөнхий утгатай нэр байсан ... Платон ... энэ нэрийг "[ DK 79(73) V1] зэмлэнгүй утгаар өгсөн.

Аристотель Платоны үзэл баримтлалын сэдэв нь оршихуй биш гэдэгтэй санал нийлдэг. Тэрээр “Метафизик” номдоо “Оршихгүй зүйл бол софистикийн орон гэж Платон тодорхой хэмжээгээр зөв хэлсэн. Үнэн хэрэгтээ, софистуудын үндэслэл нь юу юунаас илүү тохиолдлын тухай, өөрөөр хэлбэл. санамсаргүй (VI, 2). Аристотель софистикийг төсөөллийн мэргэн ухаан гэж ярьдаг: "Софистик бол бодит биш, төсөөллийн гүн ухаан юм" (IV, 2).

Аристотель "Софист няцаалтын тухай" тусгай логик эссэ бичсэн бөгөөд энэ нь софистикийн дараах тодорхойлолтыг агуулсан: "Софист бол зохиомол мэргэн ухаан бөгөөд хүчингүй бөгөөд софист бол жинхэнэ мэргэн ухаанаас бус, харин төсөөлөлөөс хувийн ашиг сонирхлыг эрэлхийлдэг хүн юм" (I. ). Аристотель энд софистуудын заль мэхийг илчилжээ. Жишээлбэл, софист хүн үгийнхээ утгыг ойлгохын тулд өрсөлдөгчдөө хэтэрхий хурдан ярьдаг. Софист үгээ зориудаар гаргаж ирдэг бөгөөд ингэснээр өрсөлдөгчид нь түүний үндэслэлийг бүхэлд нь хамрахад хэцүү байх болно. Софист өрсөлдөгчөө уурлуулахыг эрэлхийлдэг, учир нь уурлахдаа үндэслэлийн логикийг дагахад аль хэдийн хэцүү байдаг. Софист нь өрсөлдөгчийнхөө ноцтой байдлыг инээдээр устгаж, дараа нь ичгүүрт хүргэж, гэнэт ноцтой аялгуу болж хувирдаг. Энэ бол софистикийн гадаад заль мэх юм.

Гэхдээ софизм нь тусгай логик төхөөрөмжөөр тодорхойлогддог. Эдгээр нь юуны түрүүнд санаатай паралогизмууд, өөрөөр хэлбэл төсөөллийн силлогизмууд - дүгнэлтүүд юм. Софизм - энэ бол санаатай бөгөөд албадан паралогизм биш юм. Аристотель паралогизмын хоёр эх сурвалжийг бий болгодог.

1) үг хэллэгийн хоёрдмол утгатай, олон утгатай

2) бодлын буруу логик холболт. Аристотель зургаан хэл шинжлэлийн паралогизм, долоон экстралингвистик паралогизмыг жагсаасан. Жишээлбэл, амфиболи- аман барилгын хоёрдмол байдал ("эцгүүдийн айдас" - энэ нь эцгүүдийн айдас уу, эсвэл эцгүүдийн айдас уу), ижил нэршил- үгийн тодорхой бус байдал (нохой - амьтан ба одны орд; минийх биш, дүлий) гэх мэт. "Чи аавыгаа зодохоо больсон уу?", "Сократ, Кайус хоёр гэртээ байна уу?" Гэсэн асуултуудад эерэг эсвэл сөрөг хариулах боломжгүй. (хэрэв тэдний зөвхөн нэг нь гэртээ байгаа бол). Аристофан мөн "Үүлс" инээдмийн кинондоо софистуудыг шоолж байсан ч Сократыг софист болгон хувиргасан нь түүхэн шударга бус байдлын жишээ юм. Яг ийм түүхэн шударга бус явдал Сократын амь насыг хохироосон.

5. Сократын антропоцентризм ба ёс зүйн рационализм.

Афины анхны философич Сократ бол Демокритын залуу үеийн хүн юм. Сократ зөвхөн сургаалаар нь төдийгүй амьдралынх нь хувьд сонирхолтой байдаг, учир нь түүний амьдрал түүний сургаалын биелэл байсан юм. Сократ эртний болон дэлхийн гүн ухаанд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Эх сурвалжууд.Сократын сургаалийн талаарх бидний мэдээлэл ховор бөгөөд бүрэн найдвартай биш юм. Янз бүрийн ярилцлагад идэвхтэй оролцдог Сократ өөрөө юу ч бичээгүй. Платоны "Федрус" яриандаа Сократ Египетийн Теут (Тот) бурханыг эсэргүүцдэг бөгөөд египетчүүд бичгийг зохион бүтээсэн гэж үздэг байв. Сократ бичихийн эсрэг дуугардаг: бичих нь мэдлэгийг гадаад болгож, түүний дотоод гүн шингээхэд саад болдог; үсэг үхсэн, та тэднээс хичнээн асуусан ч тэд ижил зүйлийг давтдаг; бичгийн ачаар мэдлэг хүн бүрт, хүн бүрт боломжтой; бичих нь бидний сэтгэлд мартамхай байдлыг бий болгодог. Сократ бичмэл монологоос амьд харилцан яриаг илүүд үздэг байв. Тиймээс Сократын тухай бидний мэддэг бүх зүйлийг бид түүний шавь нар, ярилцагчдаас - түүхч Ксенофонт, гүн ухаантан Платон нараас цуу яриагаар мэддэг. Ксенофонт Сократ болон түүний сургаалд зориулсан "Сократын уучлалт гуйлт", "Сократын дурсамж" зэрэг бүтээлүүд. Платон бараг бүх сургаалаа Сократтай холбодог байсан тул Сократ хаана төгсөж, Платон хаанаас эхэлж байгааг хэлэхэд хэцүү байдаг (ялангуяа түүний анхны яриа хэлцлүүд). Сократаас шууд ирсэн шууд мэдээлэл байхгүй байгаа нь сүүлийн хэдэн арван жилийн эртний философийн зарим түүхчид Сократыг зүгээр л уран зохиолын дүр гэдгийг батлах оролдлогыг удаа дараа хийхэд хүргэж байна. Гэсэн хэдий ч эртний олон зохиолчид Сократын тухай ярьдаг. Дээр дурдсанчлан Сократын хийсвэр софист дүр төрхийг Аристофан "Үүлс" инээдмийн кинонд зурсан байдаг.

Сократын амьдрал.Сократ бол Афины анхны философич (төрөл, иргэншил) юм. Тэрээр Афины бодлогын нэг хэсэг байсан, Аттикагийн нийслэлээс хагас цагийн зайд байрладаг Деме Алопекагаас гаралтай. Сократын аав Софрониск чулуучин, ээж Филарета эх баригч мэргэжилтэй. Афин, Спарта хоёрын хоорондох дайны үеэр Сократ цэргийн үүргээ зоригтой гүйцэтгэсэн. Тэрээр гурван удаа тулалдаанд оролцсон бөгөөд сүүлчийн удаа МЭӨ 422 онд Спартанчууд Афинчуудыг ялсан Амфиполисын тулалдаанд (энэ тулаан нь 421 онд Никийн энх тайвнаар төгссөн дайны эхний үеийг дуусгасан). Сократ бүх Элласын төлөөх золгүй дайны хоёр дахь үе шатанд оролцохоо больсон. Гэвч тэр эмгэнэлт үйлдлийнхээ нэгээр түүнд хүрчээ. 406 онд хэд хэдэн ялагдал хүлээсний дараа Афинчууд гэнэт Аргинус арлуудад тэнгисийн цэргийн тулалдаанд ялалт байгуулсан боловч Афины стратегичид шуурганы улмаас үхэгсдийг оршуулж чадаагүй юм. “Ялагчийг шүүдэггүй” гэдэг үгийн эсрэгээр стратегич нарыг таван зуутын зөвлөлд шүүсэн. Тухайн үед притан буле (зөвлөлийн үнэлгээч) байсан Сократ бүх стратегич нарыг нэг дор яаран шүүхийг эсэргүүцэв. Сократад дуулгавартай байсангүй, бүх найман стратегичийг цаазлав. Пелопоннесийн дайнд Афины ялагдал, түүнээс хойшхи гучин жилийн дарангуйлал Сократыг ч тойрон гарсангүй. Нэгэн удаа Сократ дахин ритан байсан тул Афины шударга иргэнийг дарангуйлагчдыг устгахад оролцохоос татгалзав.

Тиймээс Сократ эртний ардчиллын нөхцөлд бүх чөлөөт Афинчууд гүйцэтгэх ёстой байсан олон нийтийн үүргээ биелүүлэв. Гэсэн хэдий ч Сократ нийгмийн идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулахыг эрмэлзээгүй. Тэрээр гүн ухаантны амьдралаар явсан: тэр мадаггүй зөв амьдардаг байсан ч чөлөөт цагаа өнгөрөөсөн. Тэрээр гэр бүлийн муу хүн байсан бөгөөд хожуу төрсөн эхнэр, гурван хүүдээ санаа тавьдаггүй, оюуны чадавхийг нь өвлөж аваагүй, харин Сократ Ксантиппегийн эхнэр Сократын ээжээсээ хязгаарлагдмал зээл авсан. муу, утгагүй, тэнэг эхнэрийн жишээ болгон түүх.

Сократ бүх цагаа гүн ухааны яриа, маргаанд зориулжээ. Тэр олон шавьтай байсан. Софистуудаас ялгаатай нь хөөрхий Сократ боловсролд мөнгө авдаггүй байв.

Сократын үхэл.Гучин жилийн дарангуйллыг нурааж, Афинд ардчиллыг сэргээсний дараа Сократыг бурхангүй гэж буруутгав. Энэ буруутгалыг эмгэнэлт яруу найрагч Мелетус, баян арьс ширчин Анита, уран илтгэгч Ликон нар иржээ. Гучин дарангуйлагчдын засаглалын үед Афинаас хөөгдсөн, тэднийг түлхэн унагаахад оролцсон ардчилагч Анитас софистуудад туйлын дургүйцэж байгаагаа Платон "Мено"-гийн яриа хэлцэлд "софистууд бол софистуудын хувьд илт үхэл, ялзрал юм" гэж хэлжээ. тэдэнтэй харилцах "(91 C). Сократ Афины нэр хүндтэй хүмүүсийн жирийн хүүхдүүдийн жишээг дурдаж, "буяныг сургах боломжгүй" (94 E) гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлэхэд Анита түүний яриаг бүдүүлгээр тасалсны дараа Сократ Анита өөрийгөө Сократыг софистуудын адил гэж бодож байна гэж гашуунаар хэлэв. хүмүүсийг устгадаг. Евтифрогийн яриан дээр Сократ шүүх дээр санамсаргүй тааралдсан Евтифрод залуухан бөгөөд өчүүхэн нэгэн Мелет түүний эсрэг Сократ хэмээх шүүмжлэл бичсэн бөгөөд түүнийг шинэ бурхад зохион бүтээж залуучуудыг завхруулсан гэж буруутгаж байгаагаа хэлэв. хуучныг түлхэн унагаах. Эутифро Сократыг тайвшруулав. Гэсэн хэдий ч МЭӨ 399 оны хавар. философич өмнө нь гарч ирсэн гелий- тангарагтны шүүх хурал. Мелет яллагчийн үүргийг гүйцэтгэж, Сократыг "хотын хүндэтгэдэг бурхдыг хүндэтгэдэггүй, харин шинэ бурхдыг танилцуулж, залуучуудыг завхруулсан буруутай; Үүний шийтгэл нь үхэл юм” (DLS 116). Түүний буруутгалыг амжилттай болгохын тулд Мелетус гелийд сууж байсан хүмүүсийн тавны нэгээс доошгүй саналыг авах ёстой байв. Гэмт хэргийн хариуд Сократ өмгөөлөх үгээ хэлж, өөрийг нь буруутгаж буйг үгүйсгэж, улмаар олонхийн саналаар гэм буруутайд тооцогдов. Одоо Сократ өөрийгөө шийтгэх ёстой байв. Тэрээр түүнд Олимпийн аваргуудын хамт Пританумд насан туршдаа үнэ төлбөргүй үдийн хоол өгөхийг санал болгож, онцгой тохиолдолд нэг минутын торгууль төлөхийг санал болгосны дараа шүүгчид Сократыг илүү олон саналаар цаазаар авах ял оноолоо. Дараа нь Сократ гурав дахь үгээ хэлж, аль хэдийн хөгширсөн (тэр үед 70 настай байсан) үхлээс айдаггүй, энэ нь оршихгүй рүү шилжих шилжилт, эсвэл түүнтэй уулзах Үхэгсдийн орны амьдралын үргэлжлэл юм. Гомер болон бусад нэр хүндтэй хүмүүс. Үр хойчийн дурсамжинд тэр Сократ үүрд ухаалаг хүн хэвээр үлдэх бөгөөд түүнийг буруутгагчид зовж шаналах болно (мөн үнэндээ Плутархын хэлснээр тэд бүгд удалгүй өөрсдийгөө дүүжлэв). Сократын хэлсэн гурван үг бүгд Платоны Сократын уучлалт номонд агуулагддаг.

Сократыг нэн даруй цаазлах ёстой байсан ч шүүх хурлын өмнөх өдөр жилийн шашны номлолтой хөлөг онгоц Афинаас Делос арал руу хөдөлжээ. Усан онгоц буцаж ирэх хүртэл цаазаар авахыг заншлаар хориглодог байв. Сократ цаазаар авах ялыг хүлээж байхдаа гучин хоног шоронд байх ёстой байв. Үүний өмнөх өдөр өглөө эрт Сократ руу очиж, шоронгийн даргад авлига өгөөд түүний найз Кристон харуулууд авлига авсан тул Сократ зугтаж чадна гэж хэлэв. Гэсэн хэдий ч Сократ тогтоосон хуулиудыг дагаж мөрдөх ёстой гэж үзэн татгалзаж, эс тэгвээс тэр аль хэдийн Афинаас цагаачлах байсан. Одоо түүнийг шударга бусаар буруутгасан ч хуулийг хүндэтгэх ёстой. Бид энэ тухай Платоны Критон ярианаас олж мэдсэн. "Фейдо" харилцан ярианд Платон Сократын амьдралын сүүлчийн өдрийн тухай өгүүлдэг. Сократ энэ өдрийг шавь нартайгаа өнгөрөөсөн. Тэрээр үхлээс айдаггүй, учир нь тэр бүх философи, амьдралын хэв маягаараа түүнд бэлтгэгдсэн гэж хэлдэг. Эцсийн эцэст, философи хийх нь түүний бодлоор дэлхийн амьдралын төлөө үхэх, үхэшгүй мөнх сүнсийг мөнх бус бие махбодийн бүрхүүлээс чөлөөлөх бэлтгэлээс өөр зүйл биш юм. Орой нь Ксантиппийн эхнэр ирж, Сократын төрөл төрөгсөд ирж, гурван хүүг нь авчирчээ. Тэдэнтэй салах ёс гүйцэтгээд тэднийг явуулав. Дараа нь Сократ шавь нарынхаа дэргэд нэг аяга ногооны хор уув. Платоны хэлснээр Сократ чимээгүйхэн үхсэн. Түүний сүүлчийн үг нь Асклепид азарган тахиа өргөх хүсэлт байв. Эдгэрсэн хүмүүс ихэвчлэн анагаах ухааны бурханд ийм тахил өргөдөг байв. Биеийн үхэл бол сүнсний сэргэлт мөн гэдгийг Сократ Үүгээр онцлохыг хүссэн. "Федон" Сократ үхлийг Сократаас "Уучлал гуйх"-аас өөрөөр төсөөлдөгийг харахад хялбар байдаг. Гайхах зүйлгүй. Апологийн Сократ түүхэн Сократтай илүү ойр байдаг. "Фейдо"-д Платон өөрийн идеалист үзлээ Сократтай холбож, сүнсний үхэшгүй байдлын дөрвөн нотолгоог амандаа оруулав. Энэ бол Сократын амьдрал, үхлийн гаднах тал юм.

Сократын дотоод амьдрал.Сократ тунгаан бодох дуртай байв. Ихэнхдээ тэр өөртөө маш их татагдаж, хөдөлгөөнгүй болж, гадаад ертөнцөөс тасардаг байв. Платоны "Найр" ярианд Алкибиадес нэг удаа Потидеа бүслэлтийн үеэр Сократ бодсоныхоо дараа байрнаасаа гаралгүй нэг өдрийн турш зогсож байсан тухай өгүүлдэг. Сократ оюун санааны хувьслыг мэдэрсэн. Түүний нэгэн шүтэн бишрэгч Дельфийн зөн билэгт хандан Сократаас илүү мэргэн хүн байна уу гэсэн асуултад Дельфийн зөн билэгтэн үгүй ​​гэж хариултал Сократыг их гайхшруулж байсан нь түүнийг ухаантай гэж бодож байсангүй. Пифияг няцаахыг хүссэн Сократ өөрөөсөө илүү ухаантай гэж үздэг хүмүүстэй харилцаж эхэлсэн боловч эдгээр хүмүүсийн мэргэн ухаан илт байгааг хараад гайхаж байв. Гэхдээ тэр үед ч Сократ бардам байгаагүй. Тэрээр Аполлон Пифийн амаар Сократыг бусдаас илүү мэргэн гэж хэлэхийг хүссэн нь үнэхээр мэргэн учраас биш, харин түүний мэргэн ухаан нь Бурханы мэргэн ухааны өмнө юу ч биш гэдгийг мэддэг учраас тэр шийдсэн юм. Бусад нь ямар нэг зүйлийг мэддэг гэж боддог учраас ухаантай байдаггүй. Сократ бусад хүмүүсээс давуу байдлаа "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байна" гэж ингэж томъёолдог.

Сократын дуудлага.Үүний зэрэгцээ Сократ иргэдээ оюун санааны ичээнд автуулахгүйн тулд өөрийг нь Афины ард түмэнд морины ялаа шиг томилсон гэдэгт итгэлтэй байв. өөрсдөө. "Үйлс"-ээр Сократ баяжих хүсэл эрмэлзэл, цэргийн карьер, гэр орны ажил, үндэсний чуулганд үг хэлэх, хуйвалдаан, бослого хөдөлгөөн, засгийн газарт оролцох гэх мэтийг, харин "өөрийгөө халамжлах" - ёс суртахууны болон оюун ухааны хувьд өөрийгөө сайжруулах хүсэл эрмэлзлийг энд ойлгодог. . Дуудлагынхаа төлөө Сократ ажлаа орхисон. Тэр, Сократ, "Бурхан өөрөө ашиглалтанд оруулж, ... амьдрахыг үүрэг болгож, философи хийжээ." Тиймээс Сократ шүүх хурал дээр “Би амьсгалж, хүчтэй хэвээрээ л байвал би гүн ухааны үйлсээ зогсоохгүй” гэж бардам хэлдэг.

Сократын "чөтгөр".Энэ бол Бурхан Сократыг гүн ухаанд чиглүүлж, ямар нэг зүйлийг үргэлж хориглодог дотоод дуу хоолой юм. Сократ бага наснаасаа ийм дуу хоолойг сонссон тул түүнийг зарим үйлдлээс татгалзжээ. "Чөтгөр" буюу дотоод дуу хоолой нь Сократын гүн ухаанд ямар ч үүрэг гүйцэтгэлгүй Сократын практик үйл ажиллагаанд нөлөөлсөн.

Сократын хэлснээр философийн сэдэв.Сократ зарим софистуудын нэгэн адил хүн дээр анхаарлаа хандуулдаг. Харин хүнийг Сократ зөвхөн ёс суртахууны амьтан гэж үздэг. Тиймээс Сократын философи бол ёс зүйн антропологизм юм. Домог зүй, физик хоёулаа Сократын ашиг сонирхолд харь байсан. Тэрээр домог зүйг тайлбарлагчид үр ашиггүй ажилладаг гэж үздэг байв. Үүний зэрэгцээ Сократ байгалийг бас сонирхдоггүй байв. Орчин үеийн хятадуудтай зүйрлэвэл Сократ даоистуудаас илүү Күнзийн шашинтнуудад илүү ойр байдаг гэж маргаж болно. Тэрээр: "Газар нутаг, мод надад юу ч заахыг хүсэхгүй байна, хотын хүмүүс шиг биш" (Платон. T.2.S.163). Гэсэн хэдий ч хачирхалтай нь Сократ Анаксагорын физикийн үнийг төлөх ёстой байв. Чухамхүү түүний үзэл бодлоос болж Афинд “Бурхдыг тогтсон ёс заншлын дагуу хүндэтгэдэггүй, селестиел үзэгдлийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тайлбарладаггүй хүмүүсийг төрийн гэмт хэрэгтэн” гэж зарласан хууль батлагджээ. Сократ нар бол чулуу, сар бол дэлхий гэж сургасан гэж буруутгагдаж байсан. Сократ үүнийг өөрөө биш, харин Анаксагор зааж өгсөн гэж яаж маргасан ч тэд түүнийг сонссонгүй. Сократ философийн санаа зовоосон асуудлынхаа мөн чанарыг Федрид эгдүүцэлтэйгээр илэрхийлж байсан удаатай: "Дельфийн бичээсийн дагуу би өөрийгөө одоо болтол таньж чадахгүй байна" (Мөн тэнд, хуудас 362). Баримт нь Делфи дэх Аполло сүмийн үүдэнд "Гноти сетон" - "өөрийгөө мэд!" гэж бичжээ. "Өөрийгөө мэд!" Сократын хувьд "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байна" гэсэн мэдэгдлийн дараа дараагийн уриа болжээ. Аль аль нь түүний философийн мөн чанарыг тодорхойлсон.

Өөрийгөө танин мэдэх нь Сократын хувьд маш тодорхой утгатай байв. Өөрийгөө танина гэдэг нь өөрийгөө нийгэм, ёс суртахууны хувьд, зөвхөн өвөрмөц зан чанар төдийгүй, ерөнхийд нь хүн гэдгээ мэддэг гэсэн үг юм. Сократын философийн гол агуулга, зорилго нь ёс зүйн ерөнхий асуудал юм. Хожим нь Аристотель Сократын тухай: "Сократ ёс суртахууны асуудлыг хөндсөн боловч байгалийг бүхэлд нь судлаагүй" гэж хэлэх болно (Метаф. I, 6).

Сократын арга.Сократын ёс зүйн асуудлыг судлахад ашигласан арга нь философийн хувьд туйлын чухал юм. Ерөнхийдөө үүнийг субъектив диалектикийн арга гэж нэрлэж болно. Өөрийгөө эргэцүүлэн бодох дуртай Сократ нэгэн зэрэг хүмүүстэй харилцах дуртай байв. Нэмж дурдахад тэрээр харилцан яриа, аман ярилцлагын мастер байсан. Сократыг буруутгагчид түүнийг шүүхийг итгүүлж чадна гэж айж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэрээр гадны аргуудаас зайлсхийж, хэлбэрийг бус харин агуулгыг голчлон сонирхож байв. Шүүх хурал дээр Сократ бага наснаасаа, хожим ченжүүдийн дэргэд ярьж байсан шигээ үнэнийг хэлдэг байсан тул үг сонгохгүйгээр энгийнээр ярина гэж хэлсэн. Сократын хэлсэн үг нь өнгөц харахад инээдтэй мэт санагдаж, яг л нэг зүйлийн тухай ярьж байгаа мэт боловч ямар нэгэн ачааны илжиг, дархан, гуталчдын тухай ярьж байсныг Алкибиадес тэмдэглэв. Гэхдээ хэрэв та Сократын хэлсэн үгсийн талаар бодох юм бол зөвхөн тэдгээр нь утга учиртай байх болно. Нэмж дурдахад Сократ бол танин мэдэхүйн арга болох түүний субъектив диалектиктай холбоотой чадварлаг ярилцагч, харилцан ярианы мастер байсан.

Инээдэм.Сократ бол өөрийн оюун санааны ярилцагч байсан. Тэр инээдтэй, зальтай. Хуурамч ичгүүрт нэрвэгдээгүй, эгэл жирийн, мунхаг хүн мэт дүр эсгэж, тэрээр ярилцагчаасаа ажил мэргэжлийнх нь онцлогоос харахад юуг сайн мэдэх ёстойг тайлбарлахыг даруухан асуув. Ярилцагч нь хэнтэй харьцаж байгаагаа сэжиглэж амжаагүй байгаа тул Сократад лекц уншиж эхлэв. Тэр хэд хэдэн урьдчилан бодож асуулт асуусан бөгөөд Сократын ярилцагч нь алдагдсан юм. Гэсэн хэдий ч Сократ тайвнаар, аргачлалтай асуулт асууж байсан ч түүний талаар элэгтэй хэвээр байв. Эцэст нь эдгээр ярилцагчдын нэг Менон гашуунаар зарлав: "Би, Сократ, та уулзахаасаа өмнө та зөвхөн өөрийнхөө хийсэн зүйлийг хийж, хүмүүсийг төөрөлдүүлж, төөрөгдүүлдэг гэж сонссон. Одоо миний бодлоор чи намайг ид шидэлж, илбэдүүлж, маш их ярьсан тул миний толгойд бүрэн будлиан эргэлдэж байна ... Эцсийн эцэст би буяны тухай янз бүрийн хүмүүст мянга мянган удаа бүх талаар ярьсан, маш сайн, Энэ нь надад санагдаж байсан, одоо би ч гэсэн энэ нь юу болохыг огт хэлж чадахгүй байна" (80 AB). Тиймээс хөрс хагалж байна. Сократын ярилцагч өөртөө итгэх итгэлээс ангижирчээ. Одоо тэр Сократтай хамт үнэнийг хайхад бэлэн байна.

Сократын софизм.Сократын ёжлол бол скептик хүний ​​ёжлол биш, софист хүний ​​ёжлол биш. Энд эргэлзэгч нь үнэн гэж байхгүй гэж хэлэх байх. Нэгэнт үнэн гэж байхгүй тул өөрт ашигтай зүйлийг үнэн гэж бодоорой гэж софист нэмж хэлэв. Сократ софистуудын дайсан байсан тул хүн бүр өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байж болно, гэхдээ үнэн нь хүн бүрт адилхан байх ёстой гэж үздэг. Сократын аргын эерэг тал нь ийм үнэнд хүрэхэд чиглэгддэг.

Майютик.Хөрс бэлтгэсэн боловч Сократ өөрөө тариалахыг хүсээгүй. Юутай ч тэр юу ч мэдэхгүй гэдгээ онцолжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр номхруулсан "шинжээчтэй" ярилцаж, түүнээс асуулт асууж, хариулт авч, жинлэж, шинэ асуулт асуудаг. "Би чамаас асуухад" гэж Сократ ярилцагчдаа хэлэв, "Би энэ сэдвийг зөвхөн хамтдаа судалдаг, учир нь би өөрөө үүнийг мэдэхгүй" (165 V). Тэр өөрөө үнэнийг эзэмшдэггүй гэж үзээд Сократ түүнийг ярилцагчийнхаа сэтгэлд төрөхөд нь тусалсан. Тэрээр өөрийн арга барилаа эх баригч мэргэжилтэй зүйрлэсэн. Хүүхэд төрөхөд нь тусалсан шиг Сократ өөрөө үнэнийг төрөхөд тусалсан. Тиймээс Сократ өөрийн аргыг Мэй-Эвтик гэж нэрлэжээ - эх барихын урлаг.

Мэдэх нь юу гэсэн үг вэ? Мэдэх нь юу болохыг мэдэх явдал юм. Менон буяны тухай уран яруу ярихдаа түүнийг тодорхойлж чадахгүй, буян гэж юу байдгийг мэддэггүй нь илэрсэн. Тиймээс майетикийн зорилго, аливаа сэдвийг иж бүрэн хэлэлцэх зорилго нь түүний тодорхойлолт, энэ талаархи үзэл баримтлалд хүрэх явдал юм. Сократ анх удаа мэдлэгийг үзэл баримтлалын түвшинд хүргэсэн. Хэрэв түүний өмнө философичид үзэл баримтлалыг ашигладаг байсан бол тэд үүнийг аяндаа хийдэг байсан. Зөвхөн Сократ л үзэл баримтлал байхгүй бол мэдлэг байхгүй гэсэн үгэнд анхаарлаа хандуулсан.

Индукц.Үзэл баримтлалын мэдлэгийг индукц (индукц) дамжуулан олж авсан, өөрөөр хэлбэл. ярилцлагын явцад тохиолдох ёстой байсан тодорхой зүйлээс генерал руу авирах. Жишээлбэл, Лахсын яриа хэлцэл дээр Сократ Афины хоёр генералаас эр зориг гэж юу вэ гэж асуужээ. Сократын асуултад Лахес нэртэй командлагчдын нэг нь юу ч бодолгүй хариулав: "Үүнийг Зевсийн хэлснээр [хэлэх] хэцүү биш юм. Зэрэглэлдээ байр сууриа хадгалж, дайсныг няцааж, зугтахгүй байхаар шийдсэн хүн бол үнэхээр зоригтой" (190 E). Гэсэн хэдий ч ийм тодорхойлолт нь бүхэл бүтэн сэдэвт тохирохгүй, зөвхөн түүний зарим талыг хамарч байгаа нь нэн даруй харагдаж байна. Сократ Лачесын эр зоригийн тодорхойлолттой зөрчилдсөн жишээг дурдлаа. Дайнд скифчүүд, Платеагийн тулалдаанд Спартанчууд эр зориг гаргаагүй гэж үү? Гэвч скифчүүд хөөцөлдөж буй системийг устгахын тулд хуурамч нислэг хийж, дараа нь зогсоод дайснуудыг цохив. Спартанчууд ч мөн адил хийсэн. Дараа нь Сократ асуултын томъёололыг тодруулав. "Надад зөвхөн явган цэрэг төдийгүй морин цэрэг, ерөнхийдөө бүх төрлийн дайнд эр зоригт хүмүүсийн талаар асуух санаа төрсөн" гэж тэр хэлэв. далайд аюул заналхийлж, өвчин зовлон, ядуурлын эсрэг зоригтой тулгардаг хүмүүс" (191 D). Тэгэхээр "Бүх зүйлд адилхан эр зориг гэж юу вэ?" (191 E). Өөрөөр хэлбэл, Сократ асуулт тавьсан: эр зориг гэж юу вэ, бүх төрлийн эр зоригийн үндсэн шинж чанарыг илэрхийлэх эр зориг гэж юу вэ? Энэ нь диалектик сэтгэхүйн сэдэв байх ёстой. Гносеологийн хувьд Сократын бүхэл бүтэн философийн эмгэг нь бүх зүйлд тохирох ойлголтыг олох явдал юм. Сократаас өөр хэн ч үүнийг ойлгоогүй тул тэрээр хамгийн ухаалаг нь болжээ. Гэвч Сократ өөрөө ийм ойлголтод хүрээгүй бөгөөд энэ талаар мэдээгүй байсан тул юу ч мэдэхгүй гэж мэдэгдэв.

Өөрийгөө танина гэдэг нь бүх хүмүүст нийтлэг байдаг ёс суртахууны чанаруудын тухай ойлголтыг олох гэсэн үг юм. Аристотель "Метафизик"-д "Хоёр зүйлийг Сократтай зүй ёсоор холбож болох юм - индукц ба ерөнхий тодорхойлолтоор нотлох" (XIII, 4) гэж хэлэх болно. Платоны харилцан ярианаас ийм тодорхойлолт хайх нь гэнэн хэрэг болно. Платоны Сократын яриа хэлцлийн эхэн үед ямар ч тодорхойлолт хараахан гараагүй байна, учир нь харилцан яриа нь хамгийн сонирхолтой газраас тасардаг. Сократын хувьд гол зүйл бол юугаар ч дуусдаггүй ч гэсэн үйл явц юм.

Сократын эсрэг аморализм.Объектив үнэн байдаг гэдэгт итгэх итгэл нь Сократын хувьд ёс суртахууны объектив хэм хэмжээ байдаг, сайн муугийн ялгаа харьцангуй биш, харин үнэмлэхүй гэсэн үг юм. Зарим софистуудын нэгэн адил Сократ аз жаргалыг ашиг орлоготой адилтгадаггүй байв. Тэрээр аз жаргалыг ариун журамтай тодорхойлсон. Гэхдээ энэ нь юунаас бүрддэгийг мэдэж байж л сайн зүйл хийх хэрэгтэй. Зориг гэж юу байдгийг мэддэг хүн л зоригтой байдаг. Зориг гэж юу байдгийг мэдэх нь хүнийг зоригтой болгодог. Ер нь сайн мууг мэдэх нь хүнийг буянтай болгодог. Юу сайн, юу нь муу болохыг мэддэг хүн муу зүйл хийж чадахгүй. Муу зүйл бол сайн сайхныг мэдэхгүйн үр дагавар юм. Сократын хэлснээр ёс суртахуун бол мэдлэгийн үр дагавар юм. Энэ нь Сократын ёс суртахууны онол нь цэвэр рационалист гэдгийг харуулж байна. Аристотель хожим Сократыг эсэргүүцэх болно: сайн ба муугийн тухай мэдлэгтэй байх, энэ мэдлэгийг ашиглах чадвартай байх нь ижил зүйл биш юм. Ийм мэдлэгтэй муу хүмүүс үүнийг үл тоомсорлодог. Зангүй хүмүүс үүнийг өөрийн эрхгүй хийдэг. Үүнээс гадна мэдлэг нь тодорхой нөхцөл байдалд хэрэглэх чадвартай байх ёстой. Ёс суртахууны буяныг боловсролоор олж авдаг, энэ нь дадал зуршлын асуудал юм. Зоригтой байж хэвших хэрэгтэй.

Идеализм ба Сократ.Сократын идеализмын асуудал тийм ч хялбар биш юм. Үзэл баримтлалын мэдлэг рүү тэмүүлэх, үзэл баримтлалаар сэтгэх нь өөрөө идеализм биш юм. Гэсэн хэдий ч идеализмын боломж Сократын аргад шингэсэн байв. Хэрэв "шингэний тухай мэдлэг байхгүй" бөгөөд үзэл баримтлалын сэдэв нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй зүйл байх ёстой бол "ямар нэг зүйлийн талаархи мэдлэг, ойлголт байдаг бол мэдрэхүйн мэдрэмжээс гадна бусад биетүүд байх ёстой. байнга оршдог" ( Аристотель.Метафизик XIII, 4).

Нэмж дурдахад, түүний үйл ажиллагаа нь философийн сэдвийг өөрчлөх гэсэн утгатай байсан тул идеализмын боломж Сократад байсан. Сократаас өмнө (мөн зарим хэсэг нь Софистуудаас өмнө) философийн гол сэдэв нь байгаль, хүний ​​гаднах ертөнц байв. Харин Сократ түүнийг таних боломжгүй, зөвхөн хүний ​​сүнс, түүний үйлсийг л мэдэх боломжтой гэж философийн үүрэг гэж үзсэн.

Сократын сургуулиуд

4-р зууны эхээр. МЭӨ д. Сократын зарим оюутнууд Сократ буюу Сократ хэмээх нэрийг авсан шинэ философийн сургуулиудыг байгуулжээ. Эдгээр нь: 1) Мегариан; 2) Элидо-Эретриан; 3) Кирени; 4) эелдэг. Эхний гурвыг удирдагчдынхаа амьдарч байсан хотуудын нэрээр нэрлэсэн бол сүүлчийнх нь түүний төлөөлөгч болох Синопын Диогенийг (Аполлонийн Диогентэй андуурч болохгүй) "нохой" гэсэн хоч нэрээр нэрлэжээ. Эдгээр сургууль тус бүр нь Сократын дэвшүүлсэн хамгийн дээд сайн сайхны тухай, мэдлэгийн боломжийн тухай, ерөнхий ойлголтын сэдэв, тэдгээрийн найдвартай байдал, сайн сайхны төлөөх практик үйл ажиллагааны зорилгын талаархи асуултуудыг өөр өөрийнхөөрөө шийдсэн.

1. Мега сургууль.Могарагийн уугуул иргэн, Сократын шавь, шаргуу шүтэн бишрэгч Евклид (математикч Евклидтэй андуурч болохгүй) үүсгэн байгуулсан Мегагра сургууль 3-р зууны дунд үе хүртэл оршин байсан. МЭӨ д. мөн Евклидээс гадна Эубулид, Диодорус, Стилпон зэрэг хэд хэдэн дагалдагчидтай байв. Мегарын сургуулийн сургаалын гол цөм нь зөвхөн "бие бус зүйл" буюу ойлголтоор дамжуулан ойлгогдсон ерөнхий зүйл нь мэдлэгийн сэдэв байж болно гэсэн санаа байв. Нийтлэг зүйл нь нэг сайн зүйлтэй давхцаж, мөн чанараараа өөрчлөгддөггүй. Мэдрэмжтэй ертөнц ч, мэдрэхүйгээр батлагдсан үүсэх, үхэл, хөдөлгөөн, өөрчлөлт нь боломжгүй зүйл биш бөгөөд тэдгээрийг бодох гэсэн аливаа оролдлого нь зөрчилдөөнд хүргэдэг. Эдгээр байр суурийг нотлохын тулд Мегарчууд ерөнхий ойлголтыг хувь хүнтэй метафизикийн хувьд эсэргүүцсэн олон аргументыг зохион бүтээсэн бөгөөд үүний үр дүнд (Стилпон) ерөнхий үзэл баримтлалыг бие даасан объектуудад хамааруулах боломжийг няцаасан (дэлгэрэнгүй мэдээллийг 22а-аас үзнэ үү). , ch. II].

2. Элидо-Эретриан сургууль. Элидо-Эретриан сургуулийг Элисийн Федо үүсгэн байгуулсан; Энэ сургуулийн удирдагчдын нэг Менедемос дараа нь Эретриан сургуулийн суурийг тавьсан. Федо, Менедемос нар чадварлаг мэтгэлцэгч, уран илтгэгч багш нар байсан боловч тэдний сургууль Мегарчуудын сургаалд анхны санаа нэмээгүй бөгөөд тэдний төлөөлөгчид эр зориг, сайн сайхны нэгдмэл байдлын үзэл бодлыг хуваалцдаг байв.

3. Цоник сургууль.Киник сургуулийг үндэслэгч нь Антистен (МЭӨ 5-р зууны хоёрдугаар хагас - МЭӨ 4-р зууны эхний хагас) байсан бөгөөд тэрээр софистуудын үгийг сонсож, дараа нь Сократтай нэгдсэн. Антистенс оюун ухаанаар ойлгодог биет бус "үзэл бодол" буюу "санаа"-ны тухай Платоны сургаалийг эрс эсэргүүцэв. Синопын Диоген (МЭӨ 323 онд нас барсан) Антистенийн шавь нараас ялгарч байсан бөгөөд түүний боловсруулсан ёс суртахууны зан үйлийн үзэл баримтлалыг тасралтгүй тууштай хэрэгжүүлдгээрээ алдартай байв. Диогенийн сургаал, үлгэр жишээгээр Тебесийн хайрцгууд болон түүний эхнэр Гиппархиа баригджээ. Киник ёс зүйн санаанууд нь МЭӨ 3-р зууны эхэн үед тэдний хүч чадлыг илтгэдэг. МЭӨ э., гэхдээ хожим нь киник сургууль нь стоицизмтай нэгдэж, манай эриний эхний хоёр зуунд хэд хэдэн нэр хүндтэй төлөөлөгчдийг дэвшүүлэв.

Антистен юу заасан бэ? Антистенийн онолын гол байр суурь бол генералын бодит байдлыг үгүйсгэх явдал юм. Ганцхан зүйл байдаг. Үзэл баримтлал гэдэг нь зөвхөн тухайн зүйл юу болох, юу болохыг тайлбарлах үг юм. Тиймээс, ерөнхий ойлголтыг тусдаа объектод хэрэглэх нь боломжгүй юм: дүгнэлтийн нэгдмэл байдалд янз бүрийн ойлголтуудыг нэгтгэх, үзэл баримтлалыг тодорхойлох, тэр ч байтугай зөрчилдөх боломжгүй, учир нь аливаа зүйлийн талаар зөвхөн ижил төстэй байдлын дүгнэлтийг илэрхийлж болно. гэх мэт: морь бол морь, ширээ бол ширээ. Платоны "төрөл"-ийн тухай сургаал нь ямар ч зүйл биш, харин "төрөл" эсвэл "санаа" нь биш харин мэдрэхүйн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн цорын ганц тохиолдлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байдаг.

Киникчүүдийн ёс зүйд мэргэн ухаан нь хүмүүст хүртээмжгүй онолын мэдлэгээс бүрддэггүй, харин зөвхөн сайн сайхны тухай мэдлэгт байдаг. Жинхэнэ сайн сайхан нь зөвхөн хувь хүн бүрийн өмч байх ёстой бөгөөд буянтай амьдралын зорилго нь эд баялаг, эрүүл мэнд, тэр байтугай амьдрал өөрөө ч биш (эдгээр нь бүгд бидний хяналтаас гадуурх эд зүйлс), харин гагцхүү тайвшралаас татгалзаж чадна. Хүнийг хараат болгодог бүх зүйл: өмч хөрөнгө, таашаалаас, хүмүүсийн дунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зохиомол, уламжлалт ойлголтоос. Иймээс даяанчлалын ёс суртахуун, туйлын энгийн байдлын идеал, "соёлын өмнөх" төлөвтэй хиллэдэг, үндсэн хэрэгцээг эс тооцвол ихэнх хэрэгцээ, хэрэгцээг үл тоомсорлодог, үүнгүйгээр амьдрал өөрөө боломжгүй, бүх уламжлалыг тохуурхах, шашны өрөөсгөл үзэл, болзолгүй жам ёсны байдал, болзолгүй хувийн эрх чөлөөний тухай номлол.

4. Кирений сургууль.Киренийн сургуулийг Африкийн Киренийн уугуул Аристиппус үүсгэн байгуулж, Аретас, Антипатер, дараа нь Теодор, Хегесиус, Анникерид нар (МЭӨ 320-280 он) үргэлжлүүлжээ. Аристипп нь киникчүүдийн хамт мэдлэгийн объект нь зөвхөн практикт хүрч болохуйц сайн зүйл байж болно гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй. Аристиппын хэлснээр зөвхөн бидний мэдрэхүй л мэдлэгийн хэрэгсэл болж чаддаг тул аливаа зүйлийн шинж чанар нь мэдрэхүйд мэдрэгддэггүй, харин зөвхөн бидний бие даасан, бүрэн бие даасан байдал байдаг тул зөвхөн бидний мэдрэх таашаал эсвэл өвдөлт юм. мэдрэмжийн үед сайн чанарын шалгуур гэж үзэж болно. Таашаал нь хайхрамжгүй амар амгалангийн төлөв байж болохгүй, гэхдээ зөвхөн эерэг таашаал, өнгөрсөн ч, ирээдүйд ч биш, зөвхөн одоо хүртэл үргэлжилдэг. Зөвхөн тусдаа, агшин зуур дүүрэн таашаал нь үнэ цэнэтэй бөгөөд хүсэл тэмүүллийн сэдэв байх ёстой. Өнгөрсөн ч, ирээдүй ч бидэнд хамаарахгүй тул харамсах, ирээдүйд итгэх итгэл, ирээдүйгээс айх айдас аль нь ч утгагүй юм. Амьдралын зорилго бол өнөөдрөөс таашаал авах явдал юм. Боломжит бүх таашаал дундаас мэдрэхүйн таашаал хамгийн их таалагддаг, учир нь тэдгээр нь хамгийн хүчтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч аз жаргалд хүрэх арга зам нь эрх чөлөө байх ёстой бөгөөд энэ нь бидэнд хүрч чадахгүй таашаал, таашаал, сэтгэл ханамжаас татгалзах хүчийг өгөх болно. Тиймээс, философич хүн нөхцөл байдал зөвшөөрвөл тэдгээрийг ашиглах, мөн хөнгөн, хайхрамжгүй сэтгэлээр орхиход ижилхэн бэлэн байх ёстой. Аристиппын сургаалаас Теодор бурхад оршин тогтнохыг үгүйсгэх, мэргэн хүний ​​ёс зүйн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх үүрэг хүлээдэггүй гэсэн дүгнэлтийг гаргажээ. Аристиппусаас ялгаатай нь Теодор үйл ажиллагааны зорилго нь хувь хүний ​​таашаал ханамж эдлэх биш, харин хувь хүний ​​​​бараанаас дээгүүрт орших баяр баясгалан бөгөөд үүний төлөө хичээж буй хүмүүсийн ухаалаг байдлыг илэрхийлдэг гэж үздэг.

Эртний Грек дэх философийн үүсэл 8-6-р зууны хооронд явагддаг.Тэр үед Грек колоничлолын үе буюу апоитжилтын үеийг туулж байсан (апоитиа бол Грекийн Полис улсын хилийн чанад дахь нутаг дэвсгэр бөгөөд бараг метрополисоос хараат бус). Грециа Магна (Итали) гэх мэт асар том орон зай нь Грекийн өлгий нутгаа давж, анхны философичдыг төрүүлсэн, учир нь Афины гүн ухаан Грекийн сэтгэлгээний хөгжлийн хоёр дахь, дараагийн алхам болсон юм. Бодлогын амьдралын бүтэц, боолчлолын сонгодог хэлбэр нь ертөнцийг үзэх үзэлд хүчтэй нөлөөлсөн. Эртний Грект сүүлийнх нь оршин тогтнож байсан нь хөдөлмөрийн хуваагдалд асар их үүрэг гүйцэтгэж, Энгельсийн тэмдэглэснээр хүмүүсийн тодорхой давхаргад зөвхөн шинжлэх ухаан, соёлын чиглэлээр ажиллах боломжийг олгосон юм.

Тиймээс Эртний Грекийн философи нь Эртний Дорнодын орчин үеийн философитой холбоотой тодорхой онцлогтой байдаг. Юуны өмнө, Пифагорын үеэс эхлэн тусдаа шинжлэх ухаан гэж тодорхойлогдож, Аристотельээс хойш шинжлэх ухаантай мөр зэрэгцэн явж, рационализмаар ялгарч, шашин шүтлэгээс тусгаарлагдсан байдаг. Эллинистийн үед түүх, анагаах ухаан, математик зэрэг шинжлэх ухааны үндэс суурь болсон. Эртний Грекийн гүн ухааны боловсролын төгс үзэл санааны гол "уриа" ба биелэл (гэхдээ соёл гэх мэт) нь бие махбодийн гоо үзэсгэлэн, эрүүл мэндийг оюун санааны төгс төгөлдөр хослуулсан "калиос кай агатос" юм.

Эртний Грекийн философи нь хоёр үндсэн сэдвийг дэвшүүлсэн - онтологи ба эпистемологи нь дүрмээр бол оюун ухаан, үйл ажиллагааны үзэл баримтлалыг эсэргүүцдэг (сүүлийнх нь цэвэр тунгаан бодохоос ялгаатай нь хоёрдугаар, "доод" зэрэглэлийн ажил гэж тооцогддог). Эртний Грекийн философи нь метафизик, диалектик гэх мэт арга зүйн тогтолцооны өлгий нутаг юм. Тэрээр мөн эртний Дорнодын, ялангуяа Египетийн гүн ухааны олон ангиллыг авч, Европын философийн ерөнхий ярианд нэвтрүүлсэн. Эртний Грекийн эртний гүн ухааныг болзолтоор хоёр үе болгон хуваадаг - архаик ба Сократын өмнөх үе.

Эртний Грекийн философи нь домогт яруу найрагчид ертөнцийн үүсэл, түүний хөдөлгөгч хүчийг домгийн дүр төрхөөр дүрсэлсэн мифопоэтик бүтээлүүдийн космоцентризмээр тодорхойлогддог. Гомер үлгэр домгийг системчилж, баатарлаг ёс суртахууныг дуулж, Гесиод дэлхийн үүсэл түүхийг Хаос, Гайа, Эрос болон бусад бурхдын дүрд тусгажээ. Шударга ёс, хөдөлмөрийг дээдэлсэн "алтан үе"-ийн үлгэр домгийг уран зохиолын хэлбэрээр анхлан дэлгэн тавьж, өнөө цагийн "төмөр үе"-ийн хувь заяаг гашуудаж, нударганы засаглалтай үеийг гашуудаж эхэлсэн. хүч нь хуулийг төрүүлдэг. "Долоон мэргэн" гэгддэг хүмүүс тухайн үеийн гүн ухааны сэтгэлгээг төлөвшүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд даруу байдал, эв найрамдал зэрэг ёс суртахууны зарчмуудад зориулсан мэргэн үгс буюу "гном" -ыг үлдээсэн гэж үздэг.

Сократын өмнөх үед эртний Грекийн философи нь прагматизм, нэг эхлэлийг хайх хүсэл эрмэлзэл, одон орны багаж хэрэгсэл, газрын зураг, нарны цаг зэрэг шинжлэх ухааны анхны нээлтүүдээр ялгагддаг хэд хэдэн философийн байгалийн философи байдгаараа онцлог юм. Бараг бүх төлөөлөгч нь худалдаачдын ангиас гаралтай байв. Тиймээс тэрээр нар хиртэлтийг судалж, усыг бүх зүйлийн гарал үүсэл гэж үздэг байсан бол Анаксимандр бол дэлхийн газрын зураг, селестиел бөмбөрцгийн загварыг бүтээгч бөгөөд уг гарал үүслийг "апейрон" - чанаргүй анхдагч бодис гэж нэрлэжээ. Үүний зөрчилдөөн нь ертөнцийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд түүний шавь Анаксимен бүх зүйлийн цорын ганц шалтгаан нь агаар гэж үздэг. Эфесийн сургуулийн хамгийн алдартай төлөөлөгч бол Уйлагч хочтой Гераклит юм. Тэрээр ертөнцийг хэн ч бүтээгээгүй, харин мөн чанар нь гал бөгөөд одоо дүрэлзэж, дараа нь унтардаг гэсэн санааг дэвшүүлж, хэрэв бид ойлголтоор дамжуулан мэддэг бол бидний мэдлэгийн үндэс нь лого юм гэж үзсэн.

Элеат ба налуу сургуулиудаар төлөөлдөг эртний Грекийн философи нь арай өөр ангилалд суурилдаг. Милесчүүдээс ялгаатай нь Элеатчууд гарал үүслийн хувьд язгууртнууд юм. Онолын хувьд тэд үйл явцаас системийг илүүд үздэг бол хязгааргүй хэмжүүрийг илүүд үздэг.

Колофоны Ксенофан бурхдын тухай домгийн санааг шүүмжилж, байгаа ба ил харагдахыг салгах санал дэвшүүлэв. Элеагийн Парменидууд санаагаа хөгжүүлж, бид үзэгдэхийг мэдрэмжээр, байгаа зүйлийг логикоор хүлээн авдаг гэж тунхагласан. Тиймээс, үндэслэлтэй хүний ​​хувьд оршихуй байхгүй, учир нь бидний бодол санаа бол оршихуйн тухай бодол юм. Түүний дагалдагч Зено багшийнхаа байр суурийг алдартай апорийн парадоксуудын тусламжтайгаар тайлбарлав.

Италийн сургууль нь тооны тухай сургаал, тэдгээрийн ертөнцтэй ид шидийн холбоог дэвшүүлж, нууц сургаалийг үлдээсэн Пифагор гэх мэт нууцлаг сэтгэгчээрээ алдартай. Сицилийн Агрегента хотын Эмпедокл түүнээс дутахааргүй сонирхолтой философич байсан. Тэрээр ус, гал, агаар, газар гэсэн дөрвөн идэвхгүй элемент, хайр ба үзэн ядалт гэсэн хоёр идэвхтэй зарчим нь оршин байгаа бүхний шалтгаан гэж үзэж, гүн ухааны системдээ Парменид, Гераклит хоёрыг нэгтгэхийг оролдсон. Дараа нь Грекийн сонгодог философи нь Италийн сэтгэгчдийн санаан дээр голчлон дүгнэлтээ хийсэн.

Эртний Грекийн философи

Хэд хэдэн гал голомт бараг нэгэн зэрэг асаж, бие биенээсээ үл хамааран гал авалцсан боловч тэдгээрийн зөвхөн нэгд нь оюун ухаан, бүтээлч галын дөл нь философийн нэр хүндэд хүрэв. Бүх бүс нутагт тохиолдсон ерөнхий шалтгаанууд - ерөнхийдөө домог зүй, соёл хөгжсөн, улс төрийн таатай нөхцөл байдлаас гадна эртний Грекд бусад ард түмэнд байгаагүй тодорхой шалтгаанууд байсан. Философи нь эртний Грекчүүдэд нэрээ өгсөн төдийгүй Грекийн сүнстэй ойр байдаг.

Эртний Грекийн боловсрол нь цогц, эв нэгдэлтэй хөгжсөн хүнийг төлөвшүүлэхэд чиглэгддэг байсан бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл яригдсаар байна. Эв найрамдалтай хөгжсөн хүн ухаалаг байх ёстой. Оюун ухаанд сургаж болох уу? Эртний Грекд, түүний оргил үед өөрсдийгөө мофистууд гэж нэрлэдэг хүмүүс гарч ирэв. Тэд мөнгөөр ​​оюун ухаан сургах үүрэг хүлээсэн бөгөөд үүнийг хүсэгчид ч байсан. Гэсэн хэдий ч мэргэн ухаанд суралцах нь мэргэжил эзэмшихээс өөр зүйл юм. Тэнд та үр дүнг шалгаж болно. Багш өөрөө заадаг гар урлалыг эзэмшдэг гэдгээ харуулах нь амархан байдаг. Мэргэн ухааныг заахдаа аль нь ч байдаггүй. Багш өөрөө ухаантай, үнэхээр юм заасан гэдгийг яаж батлах вэ? Тэгээд тэд боловсролын төлөө маш их мөнгө авсан. Ердийнх шиг ийм тохиолдолд луйварчид гарч ирэв. Тэд ийм хүнийг нэг хотоос хөөж, тэр нөгөө хотод ирээд мэргэн ухаантай болох хүсэлтэй хүмүүсийг хайж байна. Үүний үр дүнд аялагч софистууд улам бүр хошигнол болж хувирав. Грекчүүдэд байсан өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж нь өөрийгөө бардамнал, өөрсдийн алдаагүй гэсэн ухамсар болж хувираагүй бөгөөд сэтгэлгээний талбарт нэлээд шүүмжлэлтэй хэвээр байв.

Жинхэнэ ухаантай хүмүүс софистуудаас зайлсхийж, мөнгөний төлөө багшлахаас татгалздаг байв. Тэд өөрсдийгөө софистуудаас ялгаатай нь философич, өөрөөр хэлбэл мэргэд биш, зөвхөн мэргэн ухаанд дуртай хүмүүс гэж нэрлэдэг байв. Тэд мэргэн ухаанд хүрсэн үү, үгүй ​​юу, тэд мэдэхгүй гэж хэлэв. Философид бүх асуултын хариулт байдаггүй, зөвхөн мэргэн ухааныг хайрладаг. Сократ өөрсдийгөө мэргэн гэж хэлсэн хүмүүсийг шоолж байв. Диоген Лаэртес өнгөрсөн үед амьдарч байсан долоон мэргэдийн тухай өгүүлсэн байдаг. Тиймээс философи нь хүний ​​өөрийн мэргэн ухаанд эргэлзэж, түүнийгээ хайрлан хүсэхээс эхэлдэг. Хэрэв бид мэдлэгийн тухай ярьж байгаа бол хайр хаана байна вэ? Чухамдаа хайр нь хүнийг хүсэл тэмүүлэлтэй болгодог бөгөөд үүнгүйгээр тэр сонгосон ажилдаа амжилтанд хүрч чадахгүй.

Философи нь соёлын ололт амжилт, тэр дундаа үлгэр домогт шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийж, үндэслэлээр тэдний үнэнийг тогтоох оролдлогоос эхэлдэг. Эртний Грекд философи үүсэхэд ийм тодорхой нөхцөл байдал нөлөөлсөн. Эртний Грекд чөлөөт хэлэлцүүлэг, мэтгэлцэх уламжлал байсан бөгөөд энэ нь ардчиллын эрин үед хөгжсөн бөгөөд бүх чөлөөт иргэд хотын төв талбайд цугларч, нийтлэг асуудлаа хамтдаа хэлэлцэж, хүн бүрийг сонсож, шийдвэр гаргадаг байв. олонхийн санал. Эртний Грекчүүд өөрсдийнхөө зөв гэдэгт бусдад итгүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай өөрийн бодлоо илэрхийлэх урлагийг эзэмшсэн. Тэдний сонсохыг хүссэн хүн нь өөр бие даасан хот-улс руу нүүж, тэнд өөрсдийн үзэл бодлыг номлож болно. Эртний Грекд өөрсдийгөө бүхэлд нь гүн ухаанд зориулдаг эрх чөлөөтэй хүмүүс байсан бөгөөд эртний Энэтхэг шиг санваартнууд биш байсан нь тэднийг уламжлалт шашинтай холбодог байсан бөгөөд тэдэнтэй адил үйлчлэлд оролцох шаардлагагүй байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэднийг одоо байгаа нийгмийн хандлагатай холбох эртний Хятад. Грекийн гүн ухаантнууд хэнд ч захирагддаггүй, өөрсдийн ухамсраас өөр зүйлд захирагддаггүй байсан бөгөөд энэ нь философийг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай зүйл юм.

Мэдээжийн хэрэг, хүмүүс дэлхий дээр гарч ирсэн цагаасаа хойш бодож байсан. Ойрхи Дорнод, Эртний Энэтхэг, Эртний Хятадад бүтээсэн бүтээлүүдээс бид мэргэн үгсийг олдог. Харин философи нь хүн өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцөөс онолын хувьд тусгаарлаж, хүний ​​тархинд бүрэлдэж, сэтгэлгээний объект болж буй хийсвэр ойлголтуудын талаар ярьж эхэлдэг үеэс эхэлдэг. "Грекчүүд бол бүх ард түмнүүдээс хамгийн түрүүнд гүн ухаантнууд байсан. Тэд анх удаа рационал мэдлэгийг төлөвшүүлэхийг хичээж, дүрслэлд бус хийсвэр байдлаар удирдан чиглүүлж байсан бол бусад ард түмэн ойлголтыг зөвхөн дүрсээр, бетоноор тайлбарлахыг үргэлж хичээдэг байв. (Кант I.Түүхийн зохиолууд. Захидал. М., 1980. S. 335).

Бусадтай нягт холбоотой эртний Грекд философи үүсч бий болсон бас нэг шалтгаан нь "мэргэн ухаанд дуртай хүмүүсийн" өндөр нэр хүнд юм. Өөр хотыг эзлэн авсны дараа Македонскийн Александр газар сууж буй философич руу ойртож, түүнд сайн зүйл хийхээр тонгойн асуув: "Би чиний төлөө юу хийж чадах вэ?" гэж Синопын Диоген бахархалтайгаар хариулав: "Яв, бүү хаа. миний хувьд нар!" "Орчлон ертөнцийн захирагч" -ын тусламжаас татгалзаж, бүдүүлэг байдлаар зориглосон хүнийг Македонский Александр шийтгэсэнгүй, харин ойр дотны хүмүүстээ хандаж: "Хэрэв би Александр байгаагүй бол би үүнийг хийхийг хүсч байна. Диоген байх." Александрын багш нь Аристотель байсан!

Дараах түүх нь Аристотелийн нэртэй холбоотой юм. Аристотель Атарнигийн захирагч, Ассос Хермиас нартай хамт амьдарч байхдаа түүнтэй байнга ярьдаг байв. Аристотель Македон руу явсны дараа Гермиагийн байрыг Персийн хааны командлагч Ментор бүсэлж, түүнийг хотоос хууран мэхэлж Суса руу аваачиж, тамлан тарчилсны дараа Гермиаг цовдлуулжээ. Хэрмиас өөрөөсөө хамгийн сүүлд ямар сайн сайхныг хүсэхийг асуухад "Найз нөхөд, нөхдөдөө би гүн ухаанд зохисгүй зүйл хийгээгүй, түүнээс урваагүй гэж хэлээрэй" гэж хариулав. (Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А.Аристотель. М., 1982. S. 94).

Эртний Грекийн гүн ухаантнууд домгийг шүүмжлэлтэй дахин бодож, тэдний бодлоор байгаа бүх зүйл үүссэн аж ахуйн нэгжүүдийн талаархи санаа бодлыг боловсруулж чадсан. Ийм Фалес усыг, Гераклит - гал, Анаксимен - агаар, бусад нь - дэлхий, тоо, атом, санаа гэх мэтийг хүлээн зөвшөөрсөн. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь бидний одоо мэддэг ус биш, атом ч биш юм. Thales-ийн "ус" бол бүх зүйл үрнээс үүссэн үл үзэгдэх мөн чанар бөгөөд түүний анхны загвар нь харагдахуйц ус юм. Эртний Грекийн философичдын нээсэн бусад зүйлсийн талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно.

Анаксимандр үзэгдэх бодистой зүйрлэхээс холдож, мөн чанар нь хязгааргүй (апейрон) -ийг санал болгов. Бүх биеийг бүрдүүлдэг хамгийн жижиг хэсгүүдийн тухай өөр нэг санаа нь Анаксагорад хамаарах бөгөөд тэдгээрийг ижил төстэй бөөмс (гомеомери) гэж нэрлэсэн, учир нь эдгээр хэсгүүдтэй ижил төстэй бүх зүйл тэдгээрээс үүсдэг. Бие тус бүрт ямар ч тоосонцор агуулагддаг гэж тэр үздэг байсан ч энэ нь ямар хэсгүүд давамгайлж байгаагаас хамааран дүр төрхтэй байдаг. Хязгааргүй олон байдаг эдгээр бие махбодийн зарчмууд нь дэлхийн бүх олон янз байдлыг бяцхан хэлбэрээр агуулдаг.

Пифагор үзэл баримтлалыг эзэмшдэг бөгөөд үүний дагуу байгалийн үзэгдлийн үндэс нь "дэг журам" -ыг бүрдүүлдэг тоонууд юм. Пифагорчуудын сургаал нь Милезийн сургуулиас Платон хүртэлх анхны зарчмуудыг биет гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс тэдгээрийг хамгийн тохиромжтой гэж хүлээн зөвшөөрөх хүртэлх завсрын үе шатуудын нэг юм гэж Гегель бичжээ. Милезийн философи бол бодит объектуудаас үзэл баримтлал үүсч эхэлсэн тул өмнөх философи юм. Фалесийн "ус" нь Пифагорын "тоо" шиг өмнөх ангилал хэвээр байгаа боловч Демокритын "атом" ба Анаксимандрын "хязгааргүй" нь үгийн бүрэн утгаараа ойлголт юм. Материализм ба идеализмын философийн чиг хандлага тэднээс үүссэн нь гайхах зүйл биш юм.

Ийнхүү Фалесийн "ус" нь физик биш, харин философийн шинж чанартай байдаг шиг Пифагорын "тоо" нь математикийн ойлголт байхаа больсон тул философийн үзэл баримтлалын үндэс аажмаар баяжсан. Үүний дагуу философийн судалгааны бааз суурь өргөжсөн. Философийн хэлэнд олон ухагдахуун байх тусам философи хийх үйл явц төдий чинээ үр дүнтэй байдаг.

5-р зуунд амьдарч байсан хүмүүсийн сургаалд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. МЭӨ д. Демокрит нь материализмыг үндэслэгч байсан учраас биш, харин тэр үзэл баримтлалыг нэвтрүүлж, улмаар анхны агуу гүн ухааны тогтолцооны гол үзэл баримтлал болсон "санаа" гэсэн ойлголт юм. Бүх биеийг бүрдүүлдэг хамгийн жижиг хуваагдашгүй, нэвтэршгүй бөөмсийг Демокрит ингэж нэрлэсэн (эдгээр бөөмсийн өөр нэг нийтлэг нэр нь атом юм). Атомууд ("эйдос") тоо нь хязгааргүй бөгөөд хэмжээ, байрлал, дараалал, гадаад хэлбэрээрээ ялгаатай байдаг бөгөөд тэдгээр нь мөн хязгааргүй олон янз байдаг - бөмбөрцөг, пирамид, дэгээ гэх мэт.

Элетикийн үүднээс авч үзвэл зөвхөн үл хөдлөх ганц оршихуй л үнэн юм. Элетикийн оршин тогтнох нь эртний Энэтхэг, эртний Хятадын Дао хоёроос ялгаатай нь оновчтой бөгөөд оршин тогтнох нь сэтгэлгээгээр зөвтгөгддөг. Энэ нь шингэн зүйлсийн ертөнцийг үл хөдлөх зүйл мэт эсэргүүцдэг, учир нь оновчтой сэтгэлгээ нь зөвхөн үл хөдлөх биеттэй холбоотой байж чаддаг. Эртний индианчуудын ухаангүй нэгэнд ойртоход энэ бодол зогсов. Элетикийн оновчтой оршихуйг философийн хэлэлцүүлгийн хүрээнд чухал ойлголтуудын нэг болгон оруулсан.

5-р зуунд амьдарч байсан эртний диалектикийг үндэслэгч гэж тооцогддог Ефесийн Гераклит Элетикийн хөдөлгөөний эсрэг байр суурийг баримталдаг байв. МЭӨ д. Түүний гол байр суурь: "Бүх зүйл хөдөлж, юу ч амрахгүй" тул "Нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй". Гераклитийн диалектик ба Парменидын хөдөлгөөнгүй оршихуйн хоорондын хамаарал нь Хятадын Ян-Инь диалектик ба Энэтхэгийн диалектик хоёрын харилцаатай төстэй юм. Энэхүү холболт нь Платоны хийсэн дүгнэлтийг хийх боломжийг бидэнд олгодог: эмпирик ертөнцөд диалектик давамгайлж, ойлгомжтой ертөнцөд хөдөлгөөнгүй санаанууд давамгайлдаг. Эмпирик ертөнцөд бүх зүйл урсдаг - гэхдээ хаана? Хөдөлгөөнгүй далай руу. Штайнер Гераклит дайсагналыг мөнхийн бус харин юмсын "эцэг" гэж тунхагласан гэж үздэг. Тэнд ("сүнслэг соёлын ертөнцөд") хайр ба эв найрамдал захирч байна. "Яг бүх зүйлд дайсагнал байдаг учраас мэргэдийн сүнс галын дөл мэт мандаж, тэднийг эв найрамдал болгон хувиргах ёстой." (Стайнер Р.Христийн шашин ... S. 36). Энэ бол Платоны хийсэн зүйл юм.

4-р зуун МЭӨ Сократыг цаазаар авснаар Афинд эхэлсэн д. нь эртний Грек болон дэлхийн гүн ухааны хамгийн өндөр цэцэглэлтийн үе болжээ. Гераклит, Пифагор, Анаксагор, Демокрит, Парменид, Сократ нарын сургаал нь Сократын шавь Платоны хийсэн агуу синтезийн үндэс суурийг бий болгосон. Платон язгууртан, хааны гэр бүлд төрсөн бөгөөд гадаад гоо үзэсгэлэн, дотоод ёс суртахууныг хослуулсан хамгийн тохиромжтой хүний ​​тухай эртний үзэл санааны дагуу хүмүүжсэн (калогати гэж нэрлэгддэг "калос" - үзэсгэлэнтэй, "агатос" - сайн) язгууртан. Платон хочтой - "өргөн" - хүчирхэг бие бялдрын хувьд тэрээр залуу насандаа Итали, Египет зэрэг орноор маш их аялж, амьдралынхаа төгсгөлд Афины захад баатар Академийн нэрэмжит сургууль байгуулжээ. Тэрээр Платоныг төдийгүй "академи" гэдэг үгийг алдаршуулсан. Ижил сэтгэлгээтэй хүмүүсийн нэгдэл байсан Платоны академи 1000 жилийн турш оршин тогтнож, 529 онд Византийн эзэн хаан Юстиниан татан буулгажээ.

Платоны гол ололт бол мэдрэмжийн ертөнцөөс гадна үзэл бодлын хэт мэдрэмжтэй ертөнц байдаг үзэл баримтлал юм. Үзэл баримтлал нь зөвхөн үл үзэгдэх ертөнцийн ул мөр бөгөөд мэдрэмжээр бидэнд өгдөггүй. Санаа бүр нь дэлхий дээр хүрэх хамгийн тохиромжтой санаа юм. Платоны агуу чанар нь тэрээр сургаалаа өмнөх философийн бүх материал дээр үндэслэсэнд оршдог. Гераклит, Сократ нараас гадна тэрээр бүх зүйл хамгийн жижиг хуваагдашгүй бөөмс болох атомуудаас бүрддэг гэсэн Демокритын санааг ашигласан; юмсын үндэс нь тоо байдаг гэж Пифагорын сургаал; гомеомеризмын тухай Анаксагорын сургаал (санаа нь юмстай адил боловч тэдгээр нь аливаа зүйлийн “жишээ” гэдэг утгаараа мэдрэмжгүй бөгөөд хамгийн тохиромжтой).

Платоны синтез нь өмнөх философичид маргаж зогсохгүй ирээдүйд тодорхой нэгдмэл байдлыг бий болгоход хувь нэмрээ оруулж, маргаанаас үнэн нь төрдөг гэсэн зүйр үгийг зөвтгөж байсныг харуулсан. Мэдээжийн хэрэг бүхэлдээ биш, гэхдээ дайсныг ялах хүсэлдээ бус, харин үнэнийг эрэлхийлэхдээ хамгийн дээд сайн сайхныг эрэлхийлдэг хүмүүст. "Үзэл санааны орон" нь бас хэрэгтэй байсан учир нь Платон Сократын итгэл үнэмшлээр бүх хүмүүс ижил бодолд хүрдэг - эцсийн эцэст санаанууд нь угаасаа хүн бүрт ижил байдаг бөгөөд хүмүүс түүнийг хүлээн авдаг газраас нэг газарт агуулагддаг. Платоны сургаал нь идеал ертөнцөд хүсэл тэмүүлэлтэй байх ("Платоник хайр") ба бодит байдлыг аль болох бүрэн дүүрэн болгох хүсэл эрмэлзэл юм. Платоник хайрын тухай ойлголтыг бүхэлд нь соёлын ертөнцөд нэгтгэж, бид соёлын ертөнцийг танин мэдэх боломжийг олгодог оюун санааны хайрын тухай ярьж болно. Платоны ярьдаг хайр бол оюун санааны соёлын ертөнцийн хууль бөгөөд Платон ийм хайрыг хүний ​​материаллаг амьдралын ертөнцөд байдаг хайраас ялгадаг.

Ариун журам нь Платон сүнсний анхны шинж чанарууд дээр суурилдаг бөгөөд сүүлийнх нь сүнсний үзэл бодлын ертөнцөд, ялангуяа тэдгээрийн хамгийн дээд нь болох сайн сайхны санаануудад хандах хандлагаас үүсдэг. Платоны хэлснээр сүнс нь оновчтой, хүсэл тэмүүлэлтэй, хүсүүштэй хэсгүүдээс бүрддэг. Хүсэл тэмүүлэл, шунал тачаал гэсэн хоёр далавчит морины хүлэгт хүлэг-сэтгэлийн жолоодлоготой тэрлэг шиг. Төр нь захирагч, дайчин, гар урчууд, тариачдын анги гэсэн гурван хэсгээс бүрдэх ёстой. Энэ нь эртний Энэтхэгт кастуудад хуваагдсантай тохирч байгаа боловч хүрч болохгүй хүмүүсгүй. Сэтгэлийн гурван хэсэг, нийгмийн гурван давхарга нь мэргэн ухаан, эр зориг, даруу байдал гэсэн гурван буянтай. Гурвын эв найрамдал нь дөрөв дэх буян болох шударга ёсоор тогтдог. Хүний сэтгэл, төрийн хамгийн том сайн зүйл бол эв нэгдэл, эв найрамдал, хамгийн том муу зүйл бол зөрчил юм.

Сократаас эхэлсэн залгамж халааг Аристотель үргэлжлүүлэв. Тэрээр Грекийн хойд хэсэгт орших Стагира хотод төрсөн. Аристотель арван долоон настайдаа Афинд ирж, Платоны академид элсэн орсон. Аристотель Платоны үзэл бодлыг хүлээн аваад зогсохгүй аажмаар өөрийн сургаалийг бий болгож, өмнөх хүмүүсийн үзэл бодлыг ноцтой шүүмжилсэн. Аристотелийн "Платон бол миний найз, гэхдээ үнэн бол илүү эрхэм" гэсэн үг нийтлэг афоризм болжээ. Хэрэв Платон бүтээлүүдээ харилцан яриа хэлбэрээр бүтээсэн бол Аристотель зохиол бичсэн.

Платоноос олон талаараа холдож, Аристотель үзэл санааны оршин тогтнохыг үгүйсгээгүй, харин тэдгээр нь зарчим, арга, хууль, тэдгээрийн бүрдэл, эрчим хүч, дүр төрх, зорилго болгон хувь хүний ​​дотор байдаг гэж үздэг. Ингэж ойлгогдсон “санаа”-г хожим “хэлбэр” гэсэн латин үгээр нэрлэсэн. Демокритаас ялгаатай нь Платон материйн хэлбэр дүрсгүй байдлын тухай ярьсан бөгөөд Аристотель эдгээр хоёр санааг нэгтгэж, энэ санааг идэвхгүй материйг бүрдүүлдэг гэж үзсэн. Матери бол бүх зүйлээс төрсөн бөгөөд "ээж" гэдэг үгтэй ижил үндэстэй юм. Орос хэл дээрх "матери" гэсэн ойлголт нь өдөр тутмын утгатай байдаг: бодис нь эдтэй адил юм. Ижил утгаар хэрэглэгддэг өөр нэг холбоо үг бол материал юм. Хэрэв Платоны хэлснээр санаагүй матери "оршдоггүй" бол Аристотелийн хэлснээр түүнд хамаарах материгүйгээр хэлбэр орших боломжгүй юм. Аристотель матери ба хэлбэрийн хоорондын хамаарлыг гантиг чулуу, хөшөөний харилцаатай зүйрлэдэг бөгөөд Аристотель ертөнцийг бүхэлд нь урлагийн бүтээл гэж үздэг тул энэ харьцуулалт нь санамсаргүй зүйл биш юм.

Байшин гэх мэт аливаа зүйлийн санаа нь бүх байшинд байдаг нийтлэг зүйл юм. Аливаа зүйлийн хамгийн ерөнхий, тэдгээрийн оршин тогтнох анхны шалтгааныг мэдэх нь философийн даалгавар юм. Энэхүү тодорхойлолт нь метафизикийн хувьд диалектикаас ялгаатай нь оршихуйг судлахын ач холбогдлыг мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй хэлбэрийг тодорхойлоход баталгаажуулсан.

Шалтгаануудын ач холбогдлыг нотолж, мэргэн ухааныг "анхны шалтгаануудын шинжлэх ухаан" гэж тодорхойлсон Аристотель шинжлэх ухааныг анхдагч гэж зүй ёсоор тооцож болно. Үзэл санаа, матери хоёр нэгдмэл гэж үзээд, материйг судалсны үндсэн дээр санаа нь түүний үнэн болохыг олж мэдсэнээр шинжлэх ухаан боломжтой болдог. Аристотель “Аливаа зүйлийн талаарх мэдлэг бол ерөнхий мэдлэг мөн” гэж маргаснаар Аристотель шинжлэх ухааны мэдлэгийн тодорхойлолтыг өгчээ.

Гераклитын диалектикийг хязгаарлаж, Платоны "санаа"-г үндэслэх нь Аристотель мэдрэхүйн ертөнцийг судлахыг уриалдаг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны ажил юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг боломжтой болгохын тулд Аристотель хоёр урьдчилсан нөхцөлийг томъёолдог: 1) юмсын өөрчлөгдөөгүй мөн чанар гэж байдаг; 2) мэдлэгийн эхлэл нь нотлогдох боломжгүй тодорхойлолтууд юм. Аристотелийн дэвшүүлсэн мөнхийн шалтгаанууд оршин тогтнох нь мөнхийн хууль байдаг гэсэн санааг баталж байна.

Логик, түүний үндсэн гурван хуулийг үндэслэгч хэмээн зүй ёсоор тооцогдсон Аристотель ёс зүйн үндсэн зарчмуудыг ариун журмын сургаал болгон томъёолжээ. Аристотель Платоны төгс төрийг зохион байгуулж чадаагүй, өөрийн сурган хүмүүжүүлэх туршлагад дүн шинжилгээ хийсний эцэст шаардлагатай дадал зуршлыг хуримтлуулах замаар багаас нь ёс суртахууныг хүмүүжүүлэх шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Мэдлэгийг суралцах явцад олж авдаг боловч идэвхтэй зарчим болохын тулд тэд хүний ​​мах, цусанд орж, сэтгэлийн тодорхой зан чанарыг бий болгоход хувь нэмэр оруулах ёстой. Аристотель өөрийн үзэл бодлыг дараах байдлаар тайлбарлав: үр тариа - мэдлэг, хөрс - хүний ​​дотоод хандлага, түүний хүсэл. Аль аль нь ургац хураахад шаардлагатай. Аристотель ариун журмын ерөнхий дүр зургийг өгөхдөө өөрчлөгдөшгүй дүрэм гэж байдаггүй бөгөөд үүнийг хэрэглэх нь гавьяа зүтгэлийг баталгаажуулдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Хүнд буян байх нь дүрмийг орлодог. Үйлдлийн буяныг гэрчилдэг дотоод механизм нь ичгүүр, ухамсар юм.

Платон, Аристотель хоёрын ялгаа нь Энэтхэг, Хятадын хандлагын ялгааг санагдуулдаг. Платоны "үзэл бодлын ертөнц" шиг Энэтхэгийн соёлын үнэн нь мэдрэхүйн ертөнцийн нөгөө талд, Хятадууд байдаг - энэ ертөнцөд Аристотелийн зүйл шиг санаа, бодит байдал салшгүй нэгддэг. Платоны гүн ухаан нь үзэл санааны ертөнцөд, Аристотелийн философи бодит ертөнцөд төвлөрдөг. Платон ухагдахууныг бурханчлагдсан гэж хэлж болно, Аристотель байгальд бурханчлагдсан ухагдахууныг (пантеизмын нэг төрөл) оруулсан гэж хэлж болно.

Эртний Грекд философи яг тэр үед гарч ирсэн бөгөөд тэр үед бүрэн дүүрэн амьдрах боломжтой байв. Эртний Грекийн философи нь философийн загвар болж, түүний хөгжлийн боломжит хувилбаруудыг тодорхойлж, энэ утгаараа философийн түүхэн дэх хамгийн үр өгөөжтэй тойргийг дуусгасан юм. Мэдээжийн хэрэг, тодорхой эргэлтийн дараа хүмүүс философи хийдэг байсан ч тэдний хичээл зүтгэл нь шөнийн оч шиг байсан бол эртний Грект энэ нь оюун ухааны бамбар байв. Грекийн эмгэнэлт явдал, уран баримлын талаар ч мөн адил хэлж болно. Соёлын үр жимс нь биет зүйлээс ялгаатай нь тасралтгүй байдлын утгыг хадгалдаг. Эртний Грекийн гүн ухааны мэдлэг нь дундад зууны болон орчин үеийн Европын гүн ухаан, Августин, Томас Аквин, Кант, Гегелийн гол түлхүүр юм.

2. Эртний Грекийн философи дахь хүний ​​асуудал Эртний Грек нь ерөнхийдөө Баруун Европын гүн ухааны уламжлал, ялангуяа гүн ухааны антропологийн эхлэлийг тавьсан юм. Эртний Грекийн гүн ухаанд хүн эхэндээ бие даан оршдоггүй, зөвхөн системд байдаг

§ 1. Эртний Энэтхэгт философи Эртний Энэтхэгт философи үүссэн нь ойролцоогоор МЭӨ I мянганы дунд үеэс эхэлдэг. э., орчин үеийн Энэтхэгийн нутаг дэвсгэр дээр муж улсууд үүсч эхлэх үед. Ийм муж бүрийн толгойд эрх мэдэл нь үндэслэсэн ража байв

1. Эртний Энэтхэг дэх философи Эртний Энэтхэгт гүн ухааны санаа МЭӨ 2-р мянганы орчимд төлөвшиж эхэлдэг. Хүн төрөлхтөн өмнөх жишээг мэддэггүй. Бидний үед тэд генералын дор эртний Энэтхэгийн утга зохиолын дурсгалт газруудын ачаар алдартай болсон

5. Эртний Япон дахь гүн ухаан Самурайн амьдрал дахь Зэн буддизмын япончуудын ул мөр. Нэгэн өдөр нэгэн лам үнэний замд орох хаалга хаана байдгийг мэдэхийн тулд багшид ирэв ... Багш түүнээс асуув: Чи горхины бувтнах чимээг сонсож байна уу? "Би сонсож байна" гэж лам хариулав. "Орц энд байна" гэж тэр хэлэв.

1. Эртний Грекийн философийн үүслийн тухай Философи нь энэ сэдэвт өөрийн гэсэн онцгой хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг ертөнцийг үзэх өдөр тутмын практик, байгалийн шинжлэх ухааны аль алинаас нь ялгаж өгдөг. Яг л математикч нэгж гэж юу вэ гэж асуугаад нэлээд төвөгтэй тодорхойлолт өгдөг шиг

Эртний Грекийн сэтгэгчдийн хэлсэн үгс Анаксагор 500-428. МЭӨ д.Эртний Грекийн гүн ухаантан, гүн ухааны анхны мэргэжлийн багш. Тэрээр анх удаа тэнгэрлэг биетүүдийн бурханлаг мөн чанарыг үгүйсгэж, нар хиртэлтийн физик үндэслэлийг өгсөн. Юу ч бүрэн байж чадахгүй

5-р бүлэг Эртний Грекийн алдар алдар ба Ромын хүч Хийсвэрлэл, логик, зориудаар сонголт хийх чадвар, математик, урлаг, орон зай, үргэлжлэх хугацааг тооцоолсон ойлголт, хайр дурлалын сэтгэлийн түгшүүр, хүсэл мөрөөдөл... Дотоод амьдралын энэ бүх үйл ажиллагаа нь юу ч бишээ гэхдээ

§ 3. МЭӨ 10-р зуунаас эхлэн эртний Грекийн эрх зүйн соёлын үүсэлтэй. Эртний Грекчүүд нэг үндэстнийг бүрдүүлсэн - Эллинчууд, бүх оршин суугчдын нийлбэр нь бодлогын хэлбэрээр - Hellas хэмээх нэг нэрийг олж авсан. үндсэн дээр нэлээд нэгэн төрлийн олон нийтийн ухамсар бүрэлдэж байна

II БҮЛЭГ Эртний Грек дэх баатрын ёс суртахуун Энэ бүлэгт бид баатрын элитийн ёс суртахууныг сэргээн босгохыг хүсч байна, энэ нь цаашдын хөгжилд зөвхөн дайчин төдийгүй энх тайвны үеийн хүнийг тодорхойлдог бөгөөд өөрийгөө хамгийн дээд албан тушаалыг эзлэх эрхтэй гэж үздэг. нийгмийн амьдралын түвшин.

Эртний Грекийн түүх Далайн соёл иргэншил үүссэн нь хүн төрөлхтний хувьслын шинэ үе шатыг харуулж байна.

Эртний Грекийн философи Хэд хэдэн гал голомт бараг нэгэн зэрэг асаж, бие биенээсээ үл хамааран дүрэлзсэн боловч тэдгээрийн зөвхөн нэгд нь оюун санааны дөл, бүтээлч шаталт нь философи гэж нэрлэгдэх ёстой зүйлд хүрсэн юм. Нийт болсон шалтгаанаас гадна

Эртний Грекийн урлаг МЭӨ д. Өмнөх бүх цагаан толгойн үсгийн үндсэн ялгаа нь эгшиг авиаг илэрхийлэх үсэг гарч ирсэн, өөрөөр хэлбэл Грекчүүд бий болгосон явдал юм.

3. Эртний Грекийн философи

Европ болон орчин үеийн дэлхийн соёл иргэншлийн томоохон хэсэг нь шууд болон шууд бусаар эртний Грекийн соёлын бүтээгдэхүүн бөгөөд үүний хамгийн чухал хэсэг нь гүн ухаан юм. Энэхүү парадигмыг харгалзан үзэхэд эртний Грекийн соёлд хандах бидний хандлага нь шударга бус байж чадахгүй бөгөөд үүнээс гадна илүү анхаарал, сонирхолтой хандлагыг шаарддаг. Хатуухан хэлэхэд эдгээр бодлууд нь анхных биш юм. Европын бүх буюу бараг бүх судлаачид орчин үеийн соёл иргэншлийн хөгжилд Эртний Грекийн үүрэг, ач холбогдлыг хэтрүүлээгүй бол ядаж энэ үүргийг хэзээ ч бууруулж байгаагүй.

Эртний Грек нь 7-6-р зууны үеийн соёл иргэншлийг хэлдэг гэдгийг санаарай. МЭӨ д. Балканы хойгийн өмнөд хэсэг, Эгийн тэнгисийн арлууд, Фракийн эрэг, Бага Азийн баруун эргийн зурваст байрлах хэд хэдэн боол эзэмшигч улсуудыг багтаасан бөгөөд Грекийн колоничлолын үед (VIII-V) эзэмшил газраа өргөжүүлсэн. МЭӨ зуун) өмнөд Итали, Зүүн Сицили, Францын өмнөд хэсэг, Африкийн хойд эрэг, Хар тэнгисийн эрэг, Хар тэнгисийн хоолой.

Эртний Грек дэх философи нь 7-6-р зууны төгсгөлд үүссэн. МЭӨ д. Грекийн анхны философичид бол Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Гераклит нар байсан бөгөөд тэдний амьдрал, үйл ажиллагаа 6-р зуунд унасан байдаг. МЭӨ д.

Грекийн гүн ухааныг шинжлэхдээ гурван үеийг ялгаж үздэг. эхлээд -Фалесаас Аристотель хүртэл; хоёр дахь -Ромын ертөнц дэх Грекийн гүн ухаан, эцэст нь Гурав дахь -неоплатоник философи. Он цагийн дарааллаар эдгээр үеүүд нь 7-р зууны сүүлчээс эхлэн мянга гаруй жилийг хамардаг. МЭӨ д. VI зуун хүртэл. одоогийн тооцоо. Бидний анхаарлын төвд байгаа зүйл бол зөвхөн эхний үе байх болно. Хариуд нь эхний үеийг гурван үе шатанд хувааж болно. Эртний Грекийн гүн ухааны хөгжлийг судалж буй асуудлын мөн чанар, тэдгээрийн шийдлийн хувьд илүү тодорхой харуулахын тулд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай юм. Эхлээдэхний үеийн үе шат нь голчлон Милет сургуулийн философичдын үйл ажиллагаа юм Талес, Анаксимандр, Анаксименес (Ионы Милет хотын нэрээр нэрлэгдсэн); хоёрдугаартүе шат бол софистууд, Сократ, Сократ нарын үйл ажиллагаа бөгөөд эцэст нь Гурав дахьПлатон, Аристотель нарын гүн ухааны санаануудыг багтаасан.

Эртний Грекийн анхны гүн ухаантнуудын үйл ажиллагааны талаар цөөн хэдэн зүйлийг эс тооцвол найдвартай мэдээлэл бараг хадгалагдаагүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, Милетийн сургуулийн философичдын философийн үзэл бодол, хоёрдугаар шатны философичид голчлон Грек, Ромын дараагийн сэтгэгчдийн бүтээлүүдээс, юуны түрүүнд Платон ба Аристотель.

Эртний Грек дэх натурфилософи

Эртний Грекийн анхны гүн ухаантан бол Милезийн сургуулийг үндэслэгч Талес (МЭӨ 625-547 он) гэж тооцогддог. Фалесийн хэлснээр байгаль, юмс, үзэгдлийн олон янз байдлыг нэг үндэс (анхдагч элемент эсвэл эхлэл) болгон бууруулж болно гэж тэр "нойтон байгаль" буюу ус гэж үздэг. Талес бүх зүйл уснаас үүсч, түүнд буцаж ирдэг гэж үздэг. Тэрээр эхлэлийг, өргөн утгаараа бүх ертөнцийг хөдөлгөөнт болон бурханлаг чанараар хангадаг бөгөөд энэ нь түүний хэлсэн үгээр батлагдсан; "Дэлхий ертөнц хөдөлгөөнт, бурхадаар дүүрэн". Үүний зэрэгцээ, бурханлаг Фалес нь үндсэндээ анхны зарчим болох ус, өөрөөр хэлбэл материалаар тодорхойлогддог. Фалес Аристотелийн хэлснээр дэлхийн тогтворжилтыг уснаас дээш орших ба мод шиг тайван, хөвөх чадвартай гэдгээр тайлбарласан. Энэхүү сэтгэгч нь сонирхолтой бодлыг илэрхийлсэн олон тооны үгсийг эзэмшдэг. Тэдний дунд "өөрийгөө таньж мэд" гэсэн алдартай хүмүүс байдаг.

Фалесыг нас барсны дараа Анаксимандр (МЭӨ 610-546 он) Милетийн сургуулийн тэргүүн болжээ. Түүний амьдралын талаар бараг ямар ч мэдээлэл хадгалагдаагүй байна. Тэрээр "Байгалийн тухай" бүтээлийг эзэмшдэг гэж үздэг бөгөөд түүний агуулгыг эртний Грекийн дараагийн сэтгэгчдийн зохиолуудаас мэддэг бөгөөд тэдний дунд Аристотель, Цицерон, Плутарх нар байдаг. Анаксимандрын үзэл бодлыг аяндаа материалист гэж үзэж болно. Анаксимандр апейроныг (хязгааргүй) бүх зүйлийн эхлэл гэж үздэг. Түүний тайлбараар апейрон нь ус, агаар, гал биш юм. "Апейрон бол материас өөр юу ч биш" бөгөөд энэ нь мөнхийн хөдөлгөөнд байдаг бөгөөд оршин байгаа бүх зүйлийн хязгааргүй олон, олон янз байдлыг бий болгодог. Анаксимандр анхны зарчмын натур-философийн үндэслэлээс тодорхой хэмжээгээр хөндийрч, ямар нэгэн тодорхой элемент (жишээлбэл, ус)-ыг анхны зарчим гэж үзээгүй, харин үүнийг илүү гүнзгийрүүлэн тайлбарласан гэж үзэж болно. ийм апейрон - бодис; Энэ нь ерөнхий хийсвэр зарчим гэж үзэж, мөн чанартаа үзэл баримтлалд ойртож, байгалийн элементүүдийн чухал шинж чанарыг багтаасан болно.

Анаксимандр бол ертөнцийг пантеист тайлбарлах оролдлого хийсэн эртний Грекийн анхны сэтгэгч гэж үзэж болох юм. Байгалийг бурхан болгосон Фалесаас ялгаатай нь тэрээр байгалийг тэнцвэржүүлж, Бурхантай адилтгадаг, тухайлбал, энэ нь үе үе гарч ирдэг, алга болдог төрөлхийн бурхад байдаг бөгөөд эдгээр үеүүд урт байдаг гэж түүний үгээр илэрдэг. Түүний бодлоор эдгээр бурхад тоо томшгүй олон ертөнц юм. Тэрээр мөн бий болж, алга болдог тоо томшгүй олон ертөнцийн тухай санааг дэвшүүлдэг. Энэ нь түүний "Эдгээр ертөнцүүд устаж үгүй ​​болох юм уу дахин төрдөг бөгөөд тус бүр нь (тэдгээрийн) нь түүнд боломжтой хугацаанд оршин тогтнож байдаг" гэсэн үгээр нотлогддог.

Дэлхий дээрх амьдрал, хүний ​​гарал үүслийн тухай Анаксимандрын гэнэн материалист санаанууд сонирхол татаж байна. Түүний бодлоор анхны амьд оршнолууд чийглэг газар үүссэн. Тэд хайрс, баяжуулалтаар бүрхэгдсэн байв. Тэд дэлхий дээр ирэхдээ амьдралын хэв маягаа өөрчилж, өөр дүр төрхтэй болсон. Хүн амьтнаас, тэр дундаа загаснаас гаралтай. Хүн анхнаасаа одоогийнх шигээ байгаагүй учраас амьд үлдсэн.

Милезийн сургуулийн сүүлчийн төлөөлөгч нь Анаксимен (МЭӨ 588 - 525 он) юм. Түүний амьдрал, ажил нь хожмын сэтгэгчдийн гэрчлэлийн ачаар алдартай болсон. Өмнөх хүмүүсийн нэгэн адил Анаксимен анхны зарчмын мөн чанарыг тодруулахад ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Энэ бол түүний бодлоор бүх зүйл бий болж, бүх зүйл буцаж ирдэг агаар юм. Анаксимен ус нь ийм шинж чанартай байдаг (хэрэв байгаа бол хангалттай биш) учраас агаарыг эхний зарчим болгон сонгосон. Нэгдүгээрт, уснаас ялгаатай нь агаар нь хязгааргүй тархалттай байдаг. Хоёр дахь аргумент нь дэлхий төрж, үхдэг амьд оршнолын хувьд оршин тогтнохын тулд агаарыг шаарддаг гэсэн үнэн юм. Эдгээр санааг Грекийн сэтгэгчдийн дараахь мэдэгдэлд баталж байна: "Бидний сүнс агаар байх нь бидний хүн нэг бүрийн хувьд нэгдэх зарчим юм. Үүний нэгэн адил амьсгал, агаар орчлон ертөнцийг бүхэлд нь хамардаг."

Анаксименийн өвөрмөц байдал нь материйн нэгдмэл байдлын илүү үнэмшилтэй үндэслэлд биш, харин шинэ зүйл, үзэгдлүүд гарч ирэх, тэдгээрийн олон янз байдлыг агаарын конденсацийн янз бүрийн зэрэглэлээр тайлбарлаж байгаа бөгөөд үүний улмаас ус, шороо, чулуу гэх мэт үүсдэг, гэхдээ түүний ховор байдлаас болж үүссэн, жишээлбэл, гал. Тэрээр агаарын конденсацын үр дүнд хүйтэн, дулааныг шингэрүүлсэнтэй холбоотой гэж тайлбарлав. Агаарын бүрэн конденсацийн үр дүнд газар, дараа нь уулс гарч ирдэг. Дэлхийн олон янз байдлын ийм тайлбар нь түүний өмнөх үеийнхээс илүү гүн гүнзгий бөгөөд ойлгомжтой байсан бөгөөд Анаксименийн ертөнцийн олон янз байдлын тухай тайлбар эртний гүн ухаанд өргөн хэрэглэгдэж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дэлхийн тогтвортой, бат бөх байдал нь хавтгай учраас агаарт хөвж, нар, сар болон бусад галт селестиел биетүүдийн адил агаарт үлддэгтэй холбоотой байв.

Анаксимен өмнөх хүмүүсийн нэгэн адил ертөнцийн тоо томшгүй олон байдгийг хүлээн зөвшөөрч, тэдгээр нь бүгд агаараас үүссэн гэж үздэг байв. Анаксименийг эртний одон орон судлал буюу тэнгэр, оддын тухай сургаалыг үндэслэгч гэж үзэж болно. Тэрээр бүх тэнгэрийн биетүүд - нар, сар, одод, бусад биетүүд дэлхийгээс гаралтай гэдэгт итгэдэг байв. Тиймээс тэрээр оддын үүсэхийг агаар улам бүр ховордож, дэлхийгээс зайлуулах зэрэгтэй холбон тайлбарлав. Ойролцоох одод дэлхий дээр унадаг дулааныг үүсгэдэг. Алсын одод дулаан ялгаруулдаггүй бөгөөд хөдөлгөөнгүй байдаг. Анаксимен нар сарны хиртэлтийг тайлбарласан таамаглалыг эзэмшдэг.

Дүгнэж хэлэхэд Милетийн сургуулийн философичид эртний гүн ухааны цаашдын хөгжилд сайн үндэс суурийг тавьсан гэж хэлэх хэрэгтэй. Үүний нотолгоо нь тэдний санаа, эртний Грекийн дараагийн сэтгэгчид бүгд эсвэл бараг бүгдээрээ их бага хэмжээгээр тэдний ажилд хандсан явдал юм. Тэдний сэтгэлгээнд үлгэр домгийн элементүүд байгаа хэдий ч үүнийг философийн шинж чанартай болгох нь чухал юм. Тэд домог зүйг даван туулах итгэлтэй алхмуудыг хийж, шинэ сэтгэлгээний үндэс суурийг тавьсан. Үүний үр дүнд философийн хөгжил дээшлэх замаар явагдсан нь философийн асуудлыг өргөжүүлэх, гүн ухааны сэтгэлгээг гүнзгийрүүлэхэд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлсэн.

Эртний Грекийн гүн ухааныг бий болгох, хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан нэгэн гарамгай төлөөлөгч бол Ефесийн Гераклит (МЭӨ 54-540 он - нас барсан он нь тодорхойгүй) юм. Гераклитийн зан чанар маш маргаантай байдаг. Хааны гэр бүлээс гаралтай тэрээр удамшсан зэрэглэлээ ахдаа шилжүүлж, өөрөө Ефесийн Артемисын сүмд зодог тайлж, гүн ухаанд цаг заваа зориулжээ. Персийн хаан Дариус Гистаспес Перс рүү ирж, гүн ухаантай нь танилцах урилгыг хүлээн аваад Гераклит ингэж хариулав: "Дэлхий дээрх бүх мөнх бус хүмүүс үнэн, шударга ёсонд харь хүмүүс бөгөөд өөрсдийн бузар тэнэглэлийг дагаж, даруу байдал, хоосон үзэл бодлыг эрхэмлэдэг. . Гэхдээ би бүх бузар мууг мартаж, намайг зовоож буй энэ дэлхийн агуу хүмүүсийн хэмжээлшгүй атаархал, бардам зангаас зайлсхийж, бага зүйлд сэтгэл хангалуун байж, өөрийнхөөрөө амьдарч Перс рүү явахгүй. Тэр хүмүүсийн ихэнхийг үндэслэлгүй, тэнэг гэж үздэг байсан ба цөөхөн хэдэн хүнийг сайн гэж үздэг байв. Түүний хувьд хамгийн шилдэг нь байсан бол нэг нь арван мянганы үнэтэй байсан. Хераклит буурай насандаа ууланд гарч, даяанчны амьдралаар амьдарчээ.

Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар Гераклитийн үндсэн, магадгүй цорын ганц бүтээлийг "Байгалийн тухай" гэж нэрлэдэг байсан бол зарим нь "Муза" гэж нэрлэдэг.

Гераклитийн философийн үзэл бодлыг шинжлэхэд тэрээр өмнөх үеийнхний адил байгалийн философийн байр суурин дээр хэвээр үлдэж байсан ч зарим асуудал, тухайлбал диалектик, зөрчилдөөн, хөгжил зэрэгт философийн түвшинд дүн шинжилгээ хийсэн байдаг. өөрөөр хэлбэл үзэл баримтлалын түвшин, логик дүгнэлт.

Эртний Грекийн философийн төдийгүй дэлхийн түүхэн дэх Гераклитийн түүхэн байр суурь, ач холбогдол нь тэрээр Гегелийн хэлснээр "Бид өмнөх ухамсрын төгс байдал, төгсөлтийг хардаг анхны хүн байсанд оршино. Үзэл санаа, түүний бүрэн бүтэн байдал болон хөгжих нь философийн эхлэл, учир нь энэ нь үзэл санааны мөн чанар, хязгааргүйн тухай ойлголт, өөртөө болон өөртөө оршин буй, өөрөөр хэлбэл эсрэг талуудын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. -Гүн ухааны бүхий л тогтолцоонд өнөөг хүртэл хэвээрээ байгаа үнэт зүйлийг мөнхөд хадгалсан гэсэн санааг Гераклит анх илэрхийлсэн.

Бүх зүйлийн үндэс дээр Гераклит анхны галыг түүний үндсэн зарчим, үндсэн бодис болох нимгэн, хөдөлгөөнт, хөнгөн элемент гэж үздэг. Хорвоо ертөнц, Орчлон ертөнцийг аль ч бурхад, эсвэл хүмүүс бүтээгээгүй, гэхдээ тэр хууль дүрмийнхээ дагуу анивчдаг, бүдгэрч, мөнхөд оршдог гал байсаар ирсэн, байгаа бөгөөд байх болно. Галыг Гераклит зөвхөн бүх зүйлийн мөн чанар, анхны мөн чанар, эхлэл гэж үзээд зогсохгүй бодит үйл явц гэж үздэг бөгөөд үүний үр дүнд галын дүрэлзэж, унтарсны улмаас бүх юмс, биетүүд гарч ирдэг.

Гераклитийн хэлснээр диалектик нь юуны түрүүнд байгаа бүх зүйлийн өөрчлөлт, болзолгүй эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл юм. Үүний зэрэгцээ өөрчлөлтийг хөдөлгөөн биш, харин Орчлон ертөнц, Сансар огторгуй үүсэх үйл явц гэж үздэг. Эндээс оршихуйгаас төлөвших үйл явц руу, хөдөлгөөнгүй оршихуйгаас динамик оршихуй руу шилжих тухай хангалттай тодорхой бөгөөд тодорхой бус илэрхийлэгдсэн гүн гүнзгий бодлыг харж болно. Гераклитийн шүүлтийн диалектик мөн чанарыг философийн сэтгэлгээний түүхэнд үүрд мөнхөд үлдсэн олон тооны мэдэгдлүүд баталж байна. Энэ болон алдарт "Нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй" эсвэл "Бүх зүйл урсдаг, юу ч үлддэг, хэзээ ч хэвээрээ байдаггүй". Мөн байгальд бүрэн философийн өгүүлбэр: "Оршихуй ба эс оршихуй нь нэг бөгөөд адилхан, бүх зүйл байдаг ба үгүй".

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Гераклитийн диалектик нь эсрэг тэсрэг талуудын үүсэх, нэгдмэл байдлын үзэл баримтлалд тодорхой хэмжээгээр агуулагддаг. Түүгээр ч зогсохгүй түүний дараагийн мэдэгдэлд хэсэг нь бүхэлдээ ялгаатай, гэхдээ энэ нь бүхэлдээ ижил байдаг; бодис нь бүхэл ба хэсэг юм: бүхэл бүтэн ертөнц, хэсэг нь энэ амьд оршихуйд байдаг, үнэмлэхүй ба харьцангуй, бүхэл ба хэсэг нь давхцах санаа харагдаж байна.

Гераклитийн мэдлэгийн зарчмуудын талаар ярих нь хоёрдмол утгагүй зүйл юм (дашрамд хэлэхэд, Гераклит амьд байх хугацаандаа ч гэсэн "харанхуй" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд энэ нь түүний санаа бодлыг ээдрээтэй танилцуулж, ойлгоход хэцүү байсантай холбоотой юм). Мэдлэгт эсрэг тэсрэгүүдийн нэгдлийн тухай сургаалаа өргөжүүлэхийг хичээж байна гэж таамаглаж болох юм. Тэрээр мэдлэгийн төрөлхийн, мэдрэхүйн мөн чанарыг жинхэнэ мэдлэгийг тээгч тэнгэрлэг оюун ухаантай хослуулахыг хичээдэг бөгөөд эхний болон хоёр дахь хоёрыг мэдлэгийн суурь үндэс болгон авч үздэг гэж бид хэлж болно. Тиймээс, нэг талаас, юуны түрүүнд тэрээр бидний хараа, сонсголоор сургаж буй зүйлийг үнэлдэг. Нүд нь чихнээс илүү үнэн зөв гэрч юм. Эндээс объектив мэдрэхүйн мэдлэгийн тэргүүлэх ач холбогдол илт харагдаж байна. Нөгөөтэйгүүр, хүмүүсийн оролцоогоор дамжуулан оюун ухаантай болох ерөнхий ба бурханлаг оюун ухаан нь үнэний шалгуур гэж тооцогддог тул бүх нийтийн болон түгээмэл зүйл нь итгэлцэлд нийцэх ёстой бөгөөд энэ нь ертөнцийн болон тэнгэрлэг оюун ухаанд оролцдог тул үнэмшүүлэх чадвартай байдаг.

Сократын гүн ухааны санаанууд

Эртний Грекийн философи үүсч хөгжихөд Сократ (МЭӨ 470-469 - 399) онцгой байр суурь эзэлдэг. Эртний Грекийн сэтгэгч Сократ дайчин байхдаа хэдэн жилийг өнгөрөөснөөс өөр юу ч хийгээгүй ч гүн ухааныг өөрийн мэргэшсэн зүйл болгож, олж авсан мэдээллээс харахад ийм байв. үхэл. Үүнийг энгийнээр тайлбарлавал: Сократ өөрийн санаа бодлыг шавь нар, сонсогч, эсэргүүцэгчиддээ амаар илэрхийлэхийг илүүд үздэг байв.

Сократын амьдрал, уран бүтээлийн талаар мэддэг зүйлс Ксенофонт, Платон, Аристотель нарын бүтээлээр дамжин бидэнд хүрч ирсэн. Аристотельд Ксенофонт эсвэл Платон хоёрт байхгүй байхаас өөр зүйл байдаггүй тул Сократын үзэл бодлыг тэдний дурсамж, голчлон эхний хоёр зүйл дээр үндэслэн тайлбарлаж болно. Орчин үеийн хүмүүсийг Сократад олон зүйл гайхшруулсан: ер бусын дүр төрх, амьдралын хэв маяг, өндөр ёс суртахуун, парадоксик дүгнэлт, гүн ухааны гүнзгий дүн шинжилгээ.

Сократ бол үндсэндээ ертөнцийг натурфилософийн тайлбараас салж, гүн ухааны хувьд өөрөөр хэлбэл үндэслэл, дүгнэлтээр үнэнийг олохыг оролдсон эртний Грекийн анхны гүн ухаантан бөгөөд өөрийнхөө болон түүний өмнөх хүмүүсийн тавьсан асуултын хариултыг олохыг хичээдэг. философичид. Өөрөөр хэлбэл, түүний философийн сэтгэхүйн сэдэв нь түүний өмнөх үеийнх шиг сансар огторгуй, байгаль биш, хүний ​​ухамсар, сүнс, ерөнхийдөө хүний ​​амьдрал юм. Хэдийгээр тэр Платоник эсвэл Аристотелийн гүн ухааны ойлголтод хараахан хүрээгүй байгаа ч тэдний үзэл бодлын үндэс суурийг тавьсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.

Хүний оршин тогтнох асуудлуудад дүн шинжилгээ хийхдээ Сократ илтгэл, яриандаа ёс зүйн асуудал, өөрөөр хэлбэл хүн нийгэмд амьдрах ёстой хэм хэмжээнд гол анхаарлаа хандуулсан. Үүний зэрэгцээ илэрхийлсэн дүгнэлтийг нотлох, няцаах арга нь Сократаас олон талт, эсэргүүцэх боломжгүй нөлөөллийн хэлбэрээр ялгаатай байв.

Сократ философийн үйл ажиллагаандаа хүн бүр "өөрийгөө мэдэх" хэрэгцээ, "хүн юу ч мэдэхгүй, зөвхөн жинхэнэ мэргэн хүн л мэддэг" гэсэн хоёр зарчмыг баримталдаг байв. Нэг талаас, эдгээр зарчмууд нь түүнд Сократ сургаалын дэмий хоосон, үнэний мэдлэгтэй гэж тунхаглаж, үнэнийг сургах талаар чанга мэдэгдэл хийсэн гэж эрс шүүмжилсэн софистуудтай тэмцэхэд шаардлагатай байв. Нөгөөтэйгүүр, эдгээр зарчмуудыг баталсан нь хүмүүсийг үнэнийг ойлгох мэдлэгээ өргөжүүлэхэд түлхэц өгөх ёстой байсан. Орчин үеийн философийн хэлээр ярихад хүмүүсийг мэдлэгтэй болгох хамгийн чухал арга хэрэгсэл бол инээдэм бөгөөд үүний чухал хэсэг нь өөрийн мунхаглалыг таних явдал юм. Сократын тайлалд инээдэм нь хүн өөрийгөө дотогшоо үзэх арга хэлбэрээр ажилладаг бөгөөд үүний үр дүн нь өөрийн мунхаг байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал бөгөөд энэ нь эргээд хүнийг мэдлэгээ өргөжүүлэхэд түлхэц болдог. Ксенофонт, Платон нарын хэлснээр, Сократ яриа, яриандаа инээдэмийг чадварлаг эзэмшсэн бөгөөд заримдаа Сократтай уулзахаасаа өмнө өөрийгөө боловсролтой гэж үздэг ярилцагч, сонсогчдыг юу ч мэдэхгүй, ойлгодоггүй хүмүүсийн байр сууринд тавьдаг байв.

Сократын хэлснээр өөрийгөө танин мэдэх нь нэгэн зэрэг жинхэнэ мэдлэг, ямар зарчмын дагуу амьдрах нь дээр вэ гэдгийг эрэлхийлэх, өөрөөр хэлбэл мэдлэг, ариун журмын эрэл хайгуул юм. Үндсэндээ тэрээр мэдлэгийг буянтай адилтгадаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь мэдлэгийн цар хүрээг түүнд юу хэрэгтэй, эсвэл юу байх ёстой тухай мэдэгдлээр хязгаарладаггүй бөгөөд энэ утгаараа мэдлэг нь нэгэн зэрэг ариун журмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бол ёс зүйн үзэл баримтлалын үндсэн зарчим бөгөөд Платоны Протагорын харилцан ярианд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг. Ихэнх хүмүүсийн мунхаг байдал нь мэдлэг, буяныг бие биенээсээ хамааралгүй хоёр өөр бодис гэж үздэгт илэрдэг. Мэдлэг нь хүний ​​зан төлөвт ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй бөгөөд хүн ихэвчлэн мэдлэгийн шаардлагын дагуу ажилладаггүй, харин өөрийн мэдрэхүйн импульсийн дагуу ажилладаг гэж тэд үздэг. Сократын хэлснээр шинжлэх ухаан, нарийн утгаараа хүнд нөлөөлөх чадваргүй, ялангуяа мэдрэхүйн импульсийн нөлөөллийн үед мэдлэгийг шинжлэх ухаан гэж үзэх боломжгүй юм. Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Сократын ёс суртахууны үзэл баримтлал нь зөвхөн ёс суртахуун дээр суурилдаггүй, магадгүй ёс суртахуун дээр тулгуурладаггүй, харин мунхаглал, мэдлэг дээр тулгуурладаг нь тодорхой болж байна. Түүний үзэл баримтлалыг дараах байдлаар илэрхийлж болох юм: мунхаглалаас мэдлэгээр дамжуулан буян, дараа нь төгс хүн, хүмүүсийн хоорондын буянтай харилцаа.

Философийн цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн Сократын бусад санааг авч үзвэл түүний ерөнхий тодорхойлолт, индуктив үндэслэлийг боловсруулахад гүйцэтгэсэн үүргийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Аристотель "Индукц болон ерөнхий тодорхойлолтоор нотлох хоёр зүйлийг Сократтай зүй ёсоор холбож болно" гэж бичжээ. Үүний зэрэгцээ Аристотель Сократын "юмны мөн чанарыг" олохыг эрэлхийлж буй ерөнхий тодорхойлолтыг диалектик анализ үүссэнтэй холбодог бөгөөд энэ нь үндсэндээ Сократаас өмнө байгаагүй юм. "Эцэст нь диалектик урлаг байхгүй хэвээр байсан" гэж Аристотель өөрийн бодлоо тайлбарлаж, "мөн мөн чанарыг хөндөхгүйгээр эсрэг тэсрэг зүйлсийг авч үзэх боломжтой болно."

Индуктив үндэслэл нь тодорхой тооны зүйл эсвэл хувь хүний ​​дүгнэлтийг шинжлэх явцад үзэл баримтлалаар дамжуулан ерөнхий дүгнэлт хийж болно гэж үздэг. Жишээлбэл, (Платоны "Горгий" ярианд) архитектурт суралцсан нь архитектор, хөгжимд суралцсан нь хөгжимчин, анагаах ухаанд суралцсан нь эмч болсон гэсэн хэллэгээс Сократ ерөнхий дүгнэлтэд хүрч байна. Шинжлэх ухаанд суралцсан хүн өөрөө шинжлэх ухааныг бүтээсэн хүн гэсэн ойлголт юм. Иймд индуктив үндэслэл нь ямар нэг ойлголтыг тодорхойлох зорилготой бөгөөд энэ ойлголт нь аливаа зүйлийн мөн чанар буюу мөн чанарыг, өөрөөр хэлбэл тэр нь юу болохыг илэрхийлэх ёстой. Сократ философи дахь ерөнхий ойлголтыг бий болгох эх сурвалж дээр зогсож байсан гэж сайн шалтгаанаар маргаж болно.

Дээр дурдсанчлан Сократын диалектикийг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр чухал юм. Жишээлбэл, Аристотель Сократаас өмнө диалектик байгаагүй гэж үздэг. Тэрээр Гераклитийн ухаалаг зүйлсийн байнгын урсгалын тухай сургаалийг Сократын диалектикийн талаархи санаа бодлыг эсэргүүцдэг, учир нь сүүлчийнх нь генералд тусдаа оршихуйг хэзээ ч бэлэглэж байгаагүй. Үнэнийг мэдэхийн тулд Сократын хэлснээр зөрчилдөөнийг даван туулах хэрэгтэй. Сократын диалектик бол зөрчилдөөнийг даван туулах, зөрчилдөөнийг үгүйсгэх, зөрчилдөөнөөс зайлсхийх сургаал юм. Дээр дурдсан зүйлс дээр Сократ дахь мэдлэгийн талаархи диалектик ба санаанууд нь түүний телеологи, өөрөөр хэлбэл зохистой байдлын тухай сургаалтай нягт холбоотой гэдгийг нэмж хэлэх ёстой.

Ийнхүү Сократ эртний Грекийн гүн ухааны түүхэн дэх натур-философийн үеийг дуусгаж, Платон, Аристотель нарын бүтээлүүдэд улам боловсронгуй болсон философийн шинэ үе шатыг эхлүүлж байна.

Платоны философи

Эртний Грекийн гүн ухааны түүхэн дэх онцгой газар бол Платон (МЭӨ 428-347) юм. Хатуухан хэлэхэд, эртний Грекийн гүн ухааны талаар зөвхөн Платоноос эхлээд ихээхэн итгэлтэйгээр ярих боломжтой. Энэ санааг дэмжих гол аргумент нь өмнөх бүх сэтгэгчид болон тэдний үйл ажиллагааг маш бага итгэлтэйгээр шүүж болох юм. Өмнө дурьдсанчлан, тэдний зарим нь, жишээлбэл, Сократ, магадгүй Талес нар гүн ухааны бүтээл бичээгүй, бусад хэсгээс жижиг хэлтэрхийнүүд үлдсэн бөгөөд үнэн, зохиогч нь бидний үед ч эргэлзээ төрүүлж байна. Тэдний бүтээлийн талаарх орчин үеийн дүгнэлтүүд нь голчлон тэдний тухай дараагийн зохиолчдын дурсамж, дүгнэлтэд үндэслэсэн байдаг. Дашрамд дурдахад, эдгээр дурсамжуудад Аристотель үүнийг шууд дурдсан, магадгүй агуу өмнөх хүмүүсийн санаа бодлыг гажуудуулсан танилцуулга төдийгүй тэдгээрийн хангалтгүй тайлбар гэж таамаглахад хэцүү биш юм.

Платон бол үнэн хэрэгтээ эртний Грекийн анхны философич бөгөөд түүний үйл ажиллагааг өөрийн бүтээлээс дүгнэж болно. Платоны амьдрал, ажил, ялангуяа түүний залуу насны талаар бага мэдээлэл хадгалагдсаар байна. Агуу сэтгэгчийн намтар, түүний үйл ажиллагааны эхэн үеийн оюун санааны сонирхлыг сэргээх боломжийг олгодог гол эх сурвалж бол Платоны долоо дахь захидал юм. Энэхүү мэдээллийг эртний Грекийн сэтгэгчдийн шавь нар болон дагалдагчдын дурсамжаар нэмж оруулав.

Платон Афинд язгууртны гэр бүлд төржээ. Залуу насандаа тэрээр Гераклитийн шавь нарын нэг Кратилустай нөхөрлөж байсан нь энэ хугацаанд түүний санаа бодлыг мэддэг болсон гэсэн үг юм. Залуу насандаа Платон улс төрийн үйл ажиллагаанд өөрийгөө зориулахыг хүсдэг байсан нь тэр үеийн улс төрчдийн дунд хамаатан садан, найз нөхөдтэй байсан тул гайхах зүйл биш юм. Гэвч хувь заяа өөрөөр шийдэв. Хорин настайдаа тэрээр Сократтай танилцсан бөгөөд энэ танил нь түүний дараагийн амьдрал, ажилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Сократын амьдралын сүүлчийн өдрийг хүртэл найман жилийн турш Платон багшийнхаа урам зоригтой шавь, дагалдагч хэвээр байсан бөгөөд хожим нь түүнийг "хамгийн зохистой, шударга хүн" гэж нэрлэсэн.

Багшийг нас барсны дараа улс төрийн таагүй нөхцөл байдлын улмаас Платон Афиныг орхив. Түүний дараагийн үйл ажиллагааны талаар найдвартай мэдээлэл алга байна. 389 онд тэрээр өмнөд Итали, Сицилид очиж, Пифагорчуудтай холбоо тогтоож, улмаар тэдний сургаалийг дагаж мөрдөж байсан нь мэдэгдэж байна. Платон бусад орнуудад, тэр дундаа Египетэд айлчилсан байж магадгүй ч энэ талаар тодорхой мэдээлэл алга байна. Платон зөвхөн "цэвэр шинжлэх ухааны хүн" хэвээр үлдэхийг хүсээгүй бололтой. Тиймээс түүний найз Дион, мөн Сиракузын дарангуйлагчийн авга ах байсан Бага Дионисий түүнийг шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхэд оролцохыг урих үед Платон хүсэлтийг хүлээн авч, 361 онд Сицили руу явав. Харамсалтай нь энэ аялал амжилтгүй болсон тул Платоны мэдлэгийг олж чадаагүй тул Афин руу буцаж ирэв. Энд Афинаас холгүй орших Академа хэмээх хотын захад Платон төгөл худалдан авч, насан туршдаа амьдарч, бараг мянган жил үргэлжилсэн алдарт Академийг байгуулжээ.

Платон үзэл бодлоо харилцан яриа хэлбэрээр илэрхийлдэг. Энэхүү уран зохиолын төхөөрөмжийг санамсаргүй байдлаар сонгоогүй. Платоны хэлснээр яриа хэлцэл нь "мэдлэгтэй хүний ​​амьд, хөдөлгөөнт яриа" -ын бага багаар хангалттай тусгал юм. Тиймээс мэргэдийн амьд, өөрөөр хэлбэл аман яриа нь түүний үзэл бодлыг илэрхийлэх илүү төгс хэлбэр гэж үзэх нь логик юм. Үүнийг Платоны дараах үндэслэлээр нотолж байна. Уран бүтээлээ бичгээр бичиж үлдээнэ гэж бодож байгаа, мөн бичгийн эх сурвалжаас мэдлэгээ ирээдүйдээ баттай хадгална гэж найдаж байгаа хүмүүс мөн чанартаа андуурч байна, учир нь тэд бичигдсэн яриаг хэн нэгний ярианаас илүү үнэлдэг. энэ талаар мэдлэгтэй. гэж бүртгэгдсэн. Бичгийн эх сурвалж нь уран зурагтай төстэй. Амьд мэт харагдах уран зураг шиг, тэднээс асууж - тэдгээр нь нам гүм, нам гүм байдалд сүр жавхлантай, бахархалтайгаар байдаг, бичсэн зохиолууд нь ямар ч асуултанд ижил асуултанд хариулдаг. Ийм "зохиолж" гэж Платон үргэлжлүүлэн, "Нэгэнтээ бичиж авснаа хаа сайгүй эргэлддэг - ойлгодог хүмүүсийн дунд ч, унших нь огт зохисгүй хүмүүсийн дунд ч адилхан, хэнтэй ярих, хэнтэй ярихаа мэдэхгүй хүмүүсийн дунд ч мөн адил эргэлддэг. хэнтэй байх ёсгүй вэ.. Түүнийг үл тоомсорлож, зүй бусаар загнаж байвал аавынхаа тусламж хэрэгтэй байдаг ч өөрөө өөрийгөө өмгөөлж, туслах чадваргүй байдаг. Үзэл бодлоо илэрхийлэх хамгийн төгс хэлбэр нь “мэдлэгийг олж авснаар суралцагчийн сэтгэлд бичигдсэн найруулга; энэ нь өөрийгөө хамгаалах чадвартай бөгөөд тэр үед хэнтэй яаж ярихаа мэддэг, яаж чимээгүй байхаа мэддэг.

Платоны хувьд харилцан яриа бол философийн бүтээлч үйл явцтай бусдад танилцуулах цорын ганц арга хэрэгсэл, хэлбэр бөгөөд харилцан яриагаар дамжуулан тэрээр өөрийн санаа бодлыг илэрхийлдэг.

Платоны гүн ухааны өвийг ойлгохын тулд яагаад түүний дэвшүүлсэн санаа, үзэл баримтлалыг системтэй, тууштай, нухацтай танилцуулж, хөгжүүлээгүй байгааг ойлгох нь маш чухал юм. Үнэн хэрэгтээ Платон олон гүн санааг томъёолсон боловч тэдгээрийг системчлээд зогсохгүй, тэгэх гэж оролдоогүй бололтой. Мэдээжийн хэрэг, энэ байр суурь санамсаргүй биш байсан.

Платон насанд хүрсэн ч гэсэн философи, эрэл хайгуул, судалгаа ямар ч тогтвортой үр дүнд хүрч чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байсан тул үзэл бодлоо системтэй танилцуулахыг хичээдэггүй байв. Үүнтэй холбогдуулан харилцан яриа нь үе шат, эрэл хайгуул, судалгааны үе шатууд бөгөөд харилцан ярианы үр дүнд хүрсэн үр дүн нь зөвхөн түр зуурынх байж болно.

Өмнө дурьдсанчлан Платоны философийн санаанууд нь логик уялдаатай философийн системийг төлөөлдөггүй. Заримдаа түүний шүүлтүүд хоорондоо зөрчилддөг ч энэ нь заавал худал гэсэн үг биш юм. Гэсэн хэдий ч Платоныг объектив идеализмын үндэслэгч гэж үздэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм, учир нь идеализмын зарчмууд, ялангуяа ухамсрын үзэл санаа, оршихуй, үзэгдлийн талаархи үзэл баримтлалыг тэрээр нэлээд тууштай, гүн гүнзгий тодорхойлсон байдаг. Түүгээр ч барахгүй энэ зарчим нь үндсэн яриа хэлцлүүдэд нь тодорхой харагдаж байна.

Платонд мэдлэг, оршихуй, диалектикийн асуудлыг хөгжүүлэхэд тусгайлан зориулсан ажил, бүтээл байхгүй. Эдгээр асуудлын талаархи түүний санааг олон яриа хэлцлээр илэрхийлдэг. Оршихуйн тухай сургаал нь "Төр", "Театет", "Парменид", "Филеб", "Тимей", "Софист", "Фейдо", "Федр" зэрэг харилцан яриа, Платоны захидалд голчлон тусгагдсан байдаг.

Платоны оршихуйн тухай сургаал нь нэг, оюун ухаан, сүнс гэсэн гурван бодис дээр суурилдаг. Платон эдгээр ухагдахууны мөн чанарыг ерөнхийд нь тайлбарлаж өгдөг бөгөөд энэ нь маш зөрчилддөг бөгөөд заримдаа бие биенээ үгүйсгэдэг шүүлтүүдийг агуулдаг. Эдгээр үндсэн зарчмуудын гарал үүслийн мөн чанарыг тодорхойлох оролдлого нь ихэвчлэн үл нийцэх, бүр бие биенээ үгүйсгэдэг шинж чанаруудыг эдгээр аж ахуйн нэгжид хамааруулж байгаа тул хэцүү байх болно.

Эдгээр урьдчилсан тайлбарыг харгалзан дээр дурдсан зарчмуудын мөн чанарыг шинжлэх болно. НэгдсэнПлатон голчлон бүх оршихуй ба бодит байдлын үндэс, эхлэл гэж тайлбарладаг. Нэгэнд түүний мөн чанарыг тодорхойлох ямар ч шинж тэмдэг, шинж чанар байдаггүй. Энэ нь ямар ч хэсэггүй тул эхлэл, төгсгөл, дунд хэсэг байх боломжгүй. Үүний зэрэгцээ нэг нь оршихуй биш, харин юу ч биш юм шиг ажилладаг. Нэг нь нэг юм шиг харагддаг, гэхдээ нэгэн зэрэг олон, хязгааргүй олон. Эцсийн эцэст, энэ нь хүний ​​оюун ухаанд байдаг бүх ойлголтоос дээгүүр, бүх оршихуй, аливаа мэдрэмж, сэтгэлгээний түвшингээс давж гардаг тул Платон үүнийг тодорхой хэлэх боломжгүй зүйл гэж тайлбарладаг. Нэгнийх нь талаар баттай хэлж болох цорын ганц зүйл бол "хэрэв нэг нь байхгүй бол нөгөө нь ч байхгүй" гэж Платон Парменидад тэмдэглэжээ.

Платонд бүх юмс - юмс үзэгдлийн үндэс нь мөн оюун ухаан юм. Мэдээжийн хэрэг, сэтгэлийг Платон онтологийн талаас нь тайлбарлахаас гадна танин мэдэхүйн үүднээс тайлбарладаг. Оюун ухааныг үндсэн шалтгаануудын нэг гэж үзэн Платон оюун ухаан бусад язгуур шалтгаануудын хамт Орчлон ертөнцийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг гэж үздэг тул мэргэд "Бидний оюун ухаан бол тэнгэр, газрын хаан" гэж үздэг. ..” ... Оюун ухаан бол ертөнцийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг төдийгүй түүнд дэг журам, ойлголтыг авчирдаг. "Оюун ухаан нь бүх зүйлийг зохицуулдаг", үүнд "дэлхийн дэг журам - Нар, Сар, одод, огторгуйн бүхэл бүтэн эргэлт" -д тохирсон үзэгдлүүд багтдаг. Платонд оюун ухаан нь амьдрал, амьд зүйл мэт харагддаг боловч бодит байдал дээр сэтгэлийг ямар ч амьд оршнол, өмч гэж үздэггүй, харин амьдрах чадвартай бүх зүйлийн оновчтой ерөнхий ерөнхий ойлголт гэж үздэг. Энэ нь нэлээд ерөнхий, метафизик хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Платоны онтологийн гурав дахь үндсэн субстанц бол сүнс бөгөөд "дэлхийн сүнс" болон "хувь хүний ​​сүнс" гэж хуваагддаг. Мэдээжийн хэрэг, "дэлхийн сүнс" бодисоор ажилладаг. Сэтгэлийн гарал үүслийг Платон хоёрдмол утгатай тайлбарладаг. Өмнөх хоёр субстанцийн мөн чанарыг тодорхойлохдоо Платон олон зөрчилтэй шүүлтүүдтэй тулгардаг. Дээр дурдсан зүйлсээс үзэхэд Платоны "орчлон ертөнц"-ийг мөнхийн мөн чанар, цаг хугацаанаас хамаарах мөн чанар хоёрын холимогоос бүтээгдсэн зүйл гэж төсөөлж болно. Бодлогын ертөнцийг бие махбодийн ертөнцтэй нэгтгэхийн тулд сүнс нь оршихуйн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь өөрөө бий болдоггүй, харин "мөнхийн бурхан" гэсэн утгатай демиургийн хүслээр үүсдэг. "Сэтгэл"-ийн бүх бүтэц нь түүнийг зохиосон хүний ​​төлөвлөгөөний дагуу төрөх үед энэ нь сүнсний доторх бүх зүйлийг бие биенээсээ зохион байгуулж, төв цэгүүд дээрээ хоёуланг нь тохируулж эхлэв. Ийнхүү төвөөс тэнгэрийн хязгаар хүртэл сунаж, гаднаасаа тойрог хэлбэрээр тэнгэрийг бүрхэж, өөрөө эргэлддэг сүнс бүх цаг үеийн мөнх бус, ухаалаг амьдралын тэнгэрлэг зарчимд оров. Түүгээр ч барахгүй тэнгэрийн бие нь харагдахуйц, сүнс нь үл үзэгдэх төрсөн ... "

Платоны онтологийн сургаалийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд тэрээр оршин байгаа бүхний үндэс нь хүний ​​ухамсраас үл хамааран объектив байдлаар орших "нэг", "оюун ухаан", "сүнс" гэсэн идеал бодисуудыг авч үздэг гэж хэлэх ёстой.

Платоны мэдлэгийн онол нь мэдрэхүйн мэдлэг дээр биш, харин мэдлэг, санааг хайрлах хайр дээр суурилдаг. Энэхүү үзэл баримтлалын схемийг зарчмын дагуу бүтээдэг: өгсөх шугамын дагуу материаллаг бие махбодийн хайраас сэтгэлийн хайр хүртэл, үүнээс цэвэр санаанууд. Мэдрэмж ч, мэдрэмж ч өөрчлөгддөг тул хэзээ ч, ямар ч нөхцөлд жинхэнэ мэдлэгийн эх сурвалж болж чадахгүй гэж Платон үздэг. Мэдрэхүйн хамгийн их хийж чадах зүйл бол мэдлэгт гадны өдөөгч болж ажиллах явдал юм. Мэдрэмжийн мэдрэмжийн үр дүн нь аливаа объект, үзэгдлийн талаархи үзэл бодлыг бий болгох явдал бөгөөд жинхэнэ мэдлэг нь зөвхөн оюун ухааны тусламжтайгаар боломжтой санааны мэдлэг юм.

Платон диалектикийн асуултуудыг боловсруулахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Үүний зэрэгцээ түүний диалектикт хандах хандлага нь ерөнхийдөө философийн үзэл бодлын хувьсал өөрчлөлтөөр өөрчлөгдсөнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Платон диалектикийн сургаалаа "Парменид", "Софист" яриандаа хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлсэн. Хэрэв бид энэ асуудлын талаархи түүний үзэл бодлыг бүхэлд нь нэгтгэн дүгнэвэл диалектик нь түүний үндсэн шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь түүний тусламжтайгаар бусад бүх шинжлэх ухааны мөн чанарыг тодорхойлдог. Энэ нь диалектик нь шинжлэх ухаан, аргын хувьд хоёуланд нь үйлчилдэгтэй холбоотой юм. Энд Платоны диалектик аргументуудын зөвхөн нэгийг дурьдсан бөгөөд үүний тусламжтайгаар ухагдахууны мөн чанарыг илчлэх болно: "Тиймээс оршихгүй байх нь хөдөлгөөнд ч, бүх төрлийн хувьд ч зайлшгүй оршин байдаг. Эцсийн эцэст, бүх зүйлд хамаатай нөгөөгийн мөн чанар нь бүх зүйлийг оршихуйнаасаа ялгаатай болгож, түүнийг оршихгүй болгон хувиргаж, улмаар бид бүх зүйлийг үл хамаарах зүйлгүй, нэгэн зэрэг гэж нэрлэж болно. оршихуйд оролцдог, үүнийг байгаа гэж нэрлэнэ.

Диалектик нь нэгийг олонд тодорхой хувааж, олоныг нэг болгон багасгахад тусалж, бүхэл бүтэн зүйлийг тусад нь дан олон талт байдлаар харуулах боломжийг олгодог тул аргын үүрэг гүйцэтгэдэг. Платон диалектикийн гүн ухаантны санал болгож буй судалгааны зам нь энд байна: "Бүх зүйлийг хүйсээр нь ялгах, нэг хэлбэрийг нөгөөгөөр, нөгөөг нь ижил хэлбэрээр авахгүй байх нь бид үүнийг диалектик (субъект) гэж хэлж болохгүй гэж үү. мэдлэг? - Ингэж чадах хүн нь хаа сайгүй олон зүйлийг хамарсан, тус бүр нь нөгөөгөөсөө тусгаарлагдсан нэг санааг хангалттай ялгаж чадна; цаашилбал тэрээр гаднаасаа хичнээн олон янзын санааг нэгээр хүлээн авч, эсрэгээрээ нэг санааг нэг газар олон зүйлийн нийлбэрээр холбож, эцэст нь хичнээн олон санааг бие биенээсээ бүрэн тусгаарлаж байгааг ялгадаг. Энэ бүхнийг хүйсээр нь ялгаж, хүн бүр хоорондоо хэр зэрэг харьцаж (нэг нэгэнтэйгээ) хэр зэрэг харьцаж чаддаггүйг ялгах чадвартай гэдэг.

Платоны нийгмийн философи ихээхэн сонирхол татдаг. Үнэн хэрэгтээ тэрээр Грекийн сэтгэгчдийн дунд төр, нийгмийн тухай сургаалыг системтэй тайлбарласан анхны хүн байсан бөгөөд энэ нь түүнийг үнэн хэрэгтээ тодорхойлсон бололтой. Платоны хэлснээр төр нь хүмүүсийн оршин тогтнох нөхцлийг хөнгөвчлөхийн тулд нэгдэх байгалийн хэрэгцээ шаардлагаас үүсдэг. Платоны хэлснээр "төр ... бидний хүн нэг бүр өөрийгөө хангаж чадахгүй ч гэсэн маш их хэрэгцээтэй байх үед үүсдэг. Иймээс хүн бүр нэг юмуу өөр хэрэгцээг хангахын тулд нэгийг нь эсвэл нөгөөг нь татдаг. Олон зүйл хэрэгтэй, олон хүмүүс хамтдаа амьдарч, бие биедээ туслахын тулд цуглардаг: ийм хамтын суурьшлыг бид төр гэж нэрлэдэг ... "

Төгс төлөв байдлын тухай ойлголтыг боловсруулахдаа Платон түүний бодлоор сансар огторгуй, муж улс, хүний ​​​​сэтгэлийн бие даасан байдлын хооронд байдаг гэсэн захидал харилцаанаас үндэслэдэг. Хувь хүн бүрийн төлөв байдал, сэтгэлд ижил эхлэлүүд байдаг. Хүний сэтгэлийн гурван зарчим, тухайлбал: төрд ухаалгаар, уур хилэн, шунал тачаал нь гурван ижил төстэй зарчимтай нийцдэг - зөвлөлдөх, хамгаалах, ажил хэрэгч, сүүлийнх нь эргээд философич-захирагч, дайчин-хамгаалагч, гурван өмчийг бүрдүүлдэг. үйлдвэрлэгчид (гар урчууд, тариачид). Төрийг Платоны хэлснээр, түүний гурван анги тус бүр өөрийн үүргээ гүйцэтгэж, бусдын хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй тохиолдолд л шударга гэж үзэж болно. Үүний зэрэгцээ бүхэл бүтэн байдлыг хадгалах нэрээр эдгээр зарчмуудыг шаталсан захиргаа гэж үздэг.

Төрийн гурван үндсэн хэлбэр нь хаант засаглал, язгууртны засаглал, ардчилал байж болно. Хариуд нь тус бүрийг хоёр хэлбэрт хуваадаг. Хууль ёсны хаант засаглал бол гэгээрсэн хааны эрх мэдэл, хууль бус хаант засаглал бол дарангуйлал; гэгээрсэн ба цөөнхийн хүч бол язгууртнууд, зөвхөн өөрийгөө боддог цөөнхийн хүч бол олигархи юм. Бүх нийтийн засаглал болох ардчилал нь хууль ёсны ба хууль бус байж болно. Платоны өрөвдөх сэтгэл нь хааны эрх мэдлийн талд хоёрдмол утгагүй байдаг.

Платоны хэлснээр төрийн хэлбэр бүр дотоод зөрчилдөөнөөс болж мөхдөг. Тиймээс нийгэмд эмх замбараагүй байдал үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бий болгохгүйн тулд Платон дунд зэрэг, дундаж хөгжил цэцэглэлтийг дэмжиж, хэт их баялаг, хэт ядуурлыг хоёуланг нь буруушаадаг.

Платон засгийн газрыг хааны урлаг гэж тодорхойлдог бөгөөд үүний гол зүйл бол жинхэнэ хааны мэдлэг, хүмүүсийг удирдах чадвар юм. Хэрэв эрх баригчдад ийм мэдээлэл байгаа бол тэд хуулийн дагуу эсвэл хуульгүйгээр, сайн дураар эсвэл тэдний хүслийн эсрэг, ядуу эсвэл баян байх нь хамаагүй болно: үүнийг анхаарч үзэх нь хэзээ ч, ямар ч тохиолдолд зөв байх болно. .

Аристотелийн философийн үзэл баримтлал

Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн түүхэн дэх хамгийн агуу сэтгэгчдийн нэг Аристотелийн (МЭӨ 384-322) гүн ухааны өвд дүн шинжилгээ хийхгүйгээр эртний Грекийн гүн ухааны талаарх бидний ойлголт бүрэн дүүрэн байх болно. Аристотель Стагирад төрсөн тул түүнийг заримдаа Стагирит гэж нэрлэдэг. Аристотель арван долоон настайдаа Платоны академийн оюутан болж, Платоныг нас барах хүртлээ тэнд хорин жил байв. Академийг орхисны дараа тэрээр найман жил алдарт хаан, жанжин Александр Македонскийн багшаар ажилласан. 335-334 онд Афины ойролцоо тэрээр Лицей хэмээх боловсролын байгууллагыг байгуулж, дагалдагчдынхаа хамт философийн оюутнуудад хичээл заадаг байв.

Аристотелийн үзэл бодлыг дүрслэн хэлэхэд тэрээр эхлээд Платоны сургаалд хүчтэй нөлөөлсөн боловч аажмаар түүнээс ангижирч, улмаар түүнийг шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийж, өөрийн философийн сургаалыг бий болгосон гэж хэлэх хэрэгтэй. Эртний Грекийн сэтгэгчийн үйл ажиллагааны цар хүрээ нь гайхалтай юм. Тэр үед Аристотель хөндөөгүй, түүний хөгжилд хувь нэмрээ оруулахгүй байсан шинжлэх ухаан бараг байгаагүй. "Ангилал", "Аналитик нэг ба хоёрдугаарт", "Физик", "Тэнгэрийн үзэгдлийн тухай", "Сэтгэлийн тухай", "Ангилал", "Аналитик" зэрэг шинжлэх ухааны сонирхлын талаар ойлголт өгөх түүний зөвхөн зарим бүтээлийн гарчиг энд байна. "Амьтдын түүх", "Улс төр", "Яруу найргийн урлагийн тухай", "Метафизик".

Зөвхөн санааг оршин байгаа бүх зүйл гэж үздэг Платоноос ялгаатай нь Аристотель харилцааг ерөнхий ба хувь хүн, бодит ба логик гэж өөр байр сууринаас тайлбарладаг. Тэр Платон шиг тэднийг эсэргүүцдэггүй, салгадаггүй, харин тэднийг нэгтгэдэг. Аристотелийн хэлснээр мөн чанар, мөн чанар нь тусдаа орших боломжгүй юм. Мөн чанар нь тухайн субьектийн гадна биш, өөрөө өөртөө байдаг бөгөөд тэдгээр нь нэг бүхэл бүтэн зүйлийг бүрдүүлдэг. Аристотель сургаалаа юу болох шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаан судлах ёстойг тодруулснаар эхэлдэг. Оршихуйн бие даасан шинж чанараас (жишээлбэл, тоо хэмжээ, хөдөлгөөн) хийсвэрлэн оршихуйн мөн чанарыг таньж мэдэх ийм шинжлэх ухаан бол философи юм. Оршихуйн олон тал, шинж чанарыг судалдаг бусад шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь философи нь оршихуйн мөн чанарыг юу тодорхойлдог болохыг судалдаг. Аристотелийн хэлснээр мөн чанар нь үндсэн зүйл юм: нэг утгаараа энэ нь матери, нөгөө утгаараа энэ нь ойлголт ба хэлбэр, гуравдугаарт матери ба хэлбэрээс бүрддэг зүйл юм. Үүний зэрэгцээ матери нь "мөн чанараараа тодорхойлогддоггүй, тоо хэмжээгээр тодорхойлогддоггүй, эсвэл тодорхой оршихуйн бусад шинж чанаруудыг эзэмшдэггүй" тодорхой бус зүйл гэж ойлгогддог. Аристотелийн хэлснээр матери зөвхөн хэлбэрийн тусламжтайгаар тодорхой болдог. Хэлбэргүй бол матери зөвхөн боломжоор гарч ирэх ба хэлбэрийг олж авснаар л бодит байдал болж хувирдаг.

Мөн чанар нь зөвхөн үнэхээр орших төдийгүй ирээдүйн оршихуйн шалтгаан юм. Энэхүү парадигмын хүрээнд Аристотель оршихуйг тодорхойлдог дөрвөн шалтгааныг тодорхойлсон: 1) оршихуйн мөн чанар, мөн чанар, үүний ачаар аливаа зүйл байгаа нь; 2) бодис ба субстрат - үүнээс бүх зүйл үүсдэг; 3) хөдөлгөх шалтгаан, хөдөлгөөний зарчим гэсэн үг; 4) тавьсан зорилгодоо хүрэх, үйл ажиллагааны байгалийн үр өгөөж.

Аристотелийн мэдлэгийн талаархи санаа нь үндсэндээ түүний логик сургаал, диалектиктай холбогдож, тэдгээрээр нэмэгддэг. Танин мэдэхүйн салбарт Аристотель үнэнд хүрэхэд харилцан яриа, маргаан, хэлэлцүүлгийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй танин мэдэхүйн тухай шинэ зарчим, санааг дэвшүүлж, ялангуяа үнэмшилтэй, магадлалын буюу диалектик мэдлэгийн тухай сургаалыг дэвшүүлж, үүнтэй зэрэгцэн оршдог. найдвартай мэдлэг, эсвэл аподиктик. Аристотелийн хэлснээр, магадлалын болон үнэмшилтэй мэдлэг нь диалектикт байдаг бөгөөд зайлшгүй үнэн байр суурь дээр суурилсан жинхэнэ мэдлэг нь зөвхөн аподиктик мэдлэгт л байдаг. Мэдээжийн хэрэг, "аподиктик" ба "диалектик" нь хоорондоо зөрчилддөггүй, хоорондоо холбоотой байдаг.

Мэдрэхүйн мэдрэмж дээр үндэслэсэн, туршлагаас үндэслэн, үл нийцэх эсрэг тэсрэг талбарт шилжих диалектик мэдлэг нь зөвхөн магадлалын мэдлэгийг өгдөг, өөрөөр хэлбэл судалгааны сэдвийн талаар бага эсвэл бага үнэмшилтэй санал бодлыг өгдөг. Энэхүү мэдлэгийг илүү найдвартай болгохын тулд мэдэгдэж буй үзэгдлийн мөн чанарыг илчлэхийн тулд одоо байгаа эсвэл дэвшүүлсэн янз бүрийн үзэл бодол, дүгнэлтийг харьцуулах шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх техникийг үл харгалзан ийм аргаар найдвартай мэдлэг олж авах боломжгүй юм. Аристотелийн хэлснээр жинхэнэ мэдлэг нь мэдрэхүйн мэдрэмж эсвэл туршлагаар биш, харин үнэнд хүрэхэд шаардлагатай чадвартай оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүнд хүрдэг. Оюун санааны эдгээр чанарууд нь төрөлхөөсөө биш хүнд байдаг. Тэд боломжтой байдаг. Эдгээр чадварыг харуулахын тулд баримтуудыг зориудаар цуглуулж, оюун ухаанаа эдгээр баримтуудын мөн чанарыг судлахад төвлөрүүлэх шаардлагатай бөгөөд зөвхөн жинхэнэ мэдлэгийг олж авах боломжтой болно. Аристотель сэтгэн бодох чадварын ачаар бид үнэнийг мэддэг тул зарим нь үргэлж үнэнийг ухаардаг бол зарим нь алдаа гаргадаг (жишээлбэл, үзэл бодол, үндэслэл) боловч шинжлэх ухаан, оюун ухаан үргэлж үнэнийг өгдөг. , тэгвэл оюун ухаанаас өөр ямар ч төрлийн (мэдлэг) шинжлэх ухаанаас илүү үнэн зөв байдаггүй.

Аристотелийн мэдлэгийн онол нь түүний логиктой нягт уялдаатай байдаг. Аристотелийн логик нь агуулгын хувьд албан ёсны боловч оршихуйн тухай сургаал, үнэн ба мэдлэгийн сургаалыг багтаасан тул олон талт шинж чанартай байдаг. Үнэнийг хайх нь индукц ба дедукцийг ашиглан силлогизм (дүгнэлт) -ээр явагддаг. Үнэний эрэл хайгуулын чухал элемент бол Аристотелийн арван категори (мөн чанар, тоо хэмжээ, чанар, харилцаа, газар, цаг хугацаа, байр суурь, байдал, үйлдэл, зовлон зүдгүүр) бөгөөд тэдгээр нь бие биетэйгээ нягт уялдаатай, хөдөлгөөнт, шингэн гэж үздэг. Логик шинжилгээгээр үнэнийг хэрхэн мэдэж болохыг харуулсан нэг жишээ энд байна. "Бүх хүмүүс мөнх бус" ба "Сократ бол хүн" гэсэн хоёр силлогизмаас бид "Сократ бол мөнх бус" гэж дүгнэж болно.

Шинжлэх ухааны ангилалд Аристотелийн оруулсан хувь нэмрийг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм. Аристотельээс өмнө янз бүрийн шинжлэх ухаан аль хэдийн байсан боловч тэдгээр нь тархай бутархай, бие биенээсээ алслагдсан, чиглэл нь тодорхойлогдоогүй байв. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тэдний судалгаа, сэдвийг тодорхойлох, хэрэглээний талбарт тодорхой бэрхшээл учруулсан. Аристотель бол одоо байгаа шинжлэх ухааныг бүртгэж, чиглэлийг нь тодорхойлсон анхны хүн юм. Тэрээр одоо байгаа шинжлэх ухааныг гурван бүлэгт хуваасан. онолын,физик, математик, философийг багтаасан; практикэсвэл норматив, үүнд бодлого нь хамгийн чухал зүйл юм; яруу найргийнтөрөл бүрийн эд зүйлийн үйлдвэрлэлийг зохицуулах шинжлэх ухаан.

Нийгмийн философийн чиглэлээр Аристотель мөн гүн гүнзгий санаа дэвшүүлсэн нь түүнийг нийгэм, төр, гэр бүл, хүн, хууль эрх зүй, эрх тэгш байдлын талаарх бидний орчин үеийн үзэл санааны үндэс суурь болсон сэтгэгч гэж үзэх үндэслэл болж байна.

Нийгмийн амьдралын гарал үүсэл, төр үүсэхийг Аристотель бурханлаг бус, харин дэлхийн шалтгаанаар тайлбарладаг. Аристотелийн хэлснээр төр нь амьдралын хэрэгцээг хангахын тулд аяндаа бий болдог бөгөөд оршин тогтнох зорилго нь хүмүүсийн сайн сайхны төлөө байдаг. Төр нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны дээд хэлбэр бөгөөд үүний ачаар хүмүүсийн харилцааны бусад хэлбэрүүд төгс төгөлдөр болж, төгс төгөлдөрт хүрдэг. Төрийн байгалийн гарал үүслийг байгаль бүх хүмүүст төртэй харилцах хүслийг төрүүлж, энэ харилцааг зохион байгуулсан анхны хүн хүн төрөлхтөнд хамгийн их ашиг тусыг өгсөнтэй холбон тайлбарладаг. Хүний мөн чанар, түүний үүсэх хуулиудыг олж мэдээд Аристотель хүн бол угаасаа улс төрийн оршихуй бөгөөд түүний төгс төгөлдөр байдал нь төлөв байдалд төгс төгөлдөрт хүрдэг гэж хэлж болно. Байгаль нь хүнийг сайн муугийн аль алинд нь ашиглаж чадах оюуны болон ёс суртахууны хүчээр хангасан. Хэрэв хүн ёс суртахууны зарчимтай бол төгс төгөлдөрт хүрч чадна. Ёс суртахууны зарчмаас салсан хүн бэлгийн болон амтлах зөн совиндоо хамгийн харгис, зэрлэг амьтан болж хувирдаг. Төр, гэр бүл, хувь хүн гурвын хамаарал, захирагдах байдлын тухайд Аристотель "төр нь мөн чанараараа хувь хүнээс түрүүлдэг", төрийн мөн чанар нь гэр бүл, хувь хүний ​​мөн чанараас түрүүлж байдаг гэж үздэг. Энэ нь бүхэлдээ хэсгийн өмнө байх шаардлагатай." [Аристотель. Тогтоол. op. T. 4, M., 1983, 379-р тал.] Төр нь Платоных шиг төвлөрсөн биш ч гэсэн Аристотель Платоныг дагадаг.

1. Эртний Энэтхэг дэх философи Эртний Энэтхэгт гүн ухааны санаа МЭӨ 2-р мянганы орчимд төлөвшиж эхэлдэг. Хүн төрөлхтөн өмнөх жишээг мэддэггүй. Бидний үед тэд генералын дор эртний Энэтхэгийн утга зохиолын дурсгалт газруудын ачаар алдартай болсон

5. Эртний Япон дахь гүн ухаан Самурайн амьдрал дахь Зэн буддизмын япончуудын ул мөр. Нэгэн өдөр нэгэн лам үнэний замд орох хаалга хаана байдгийг мэдэхийн тулд багшид ирэв ... Багш түүнээс асуув: Чи горхины бувтнах чимээг сонсож байна уу? "Би сонсож байна" гэж лам хариулав. "Орц энд байна" гэж тэр хэлэв.

1. Эртний Грекийн философийн үүслийн тухай Философи нь энэ сэдэвт өөрийн гэсэн онцгой хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг ертөнцийг үзэх өдөр тутмын практик, байгалийн шинжлэх ухааны аль алинаас нь ялгаж өгдөг. Яг л математикч нэгж гэж юу вэ гэж асуугаад нэлээд төвөгтэй тодорхойлолт өгдөг шиг

Эртний Грекийн сэтгэгчдийн хэлсэн үгс Анаксагор 500-428. МЭӨ д.Эртний Грекийн гүн ухаантан, гүн ухааны анхны мэргэжлийн багш. Тэрээр анх удаа тэнгэрлэг биетүүдийн бурханлаг мөн чанарыг үгүйсгэж, нар хиртэлтийн физик үндэслэлийг өгсөн. Юу ч бүрэн байж чадахгүй

5-р бүлэг Эртний Грекийн алдар алдар ба Ромын хүч Хийсвэрлэл, логик, зориудаар сонголт хийх чадвар, математик, урлаг, орон зай, үргэлжлэх хугацааг тооцоолсон ойлголт, хайр дурлалын сэтгэлийн түгшүүр, хүсэл мөрөөдөл... Дотоод амьдралын энэ бүх үйл ажиллагаа нь юу ч бишээ гэхдээ

§ 3. МЭӨ 10-р зуунаас эхлэн эртний Грекийн эрх зүйн соёлын үүсэлтэй. Эртний Грекчүүд нэг үндэстнийг бүрдүүлсэн - Эллинчууд, бүх оршин суугчдын нийлбэр нь бодлогын хэлбэрээр - Hellas хэмээх нэг нэрийг олж авсан. үндсэн дээр нэлээд нэгэн төрлийн олон нийтийн ухамсар бүрэлдэж байна

II БҮЛЭГ Эртний Грек дэх баатрын ёс суртахуун Энэ бүлэгт бид баатрын элитийн ёс суртахууныг сэргээн босгохыг хүсч байна, энэ нь цаашдын хөгжилд зөвхөн дайчин төдийгүй энх тайвны үеийн хүнийг тодорхойлдог бөгөөд өөрийгөө хамгийн дээд албан тушаалыг эзлэх эрхтэй гэж үздэг. нийгмийн амьдралын түвшин.

Эртний Грекийн түүх Далайн соёл иргэншил үүссэн нь хүн төрөлхтний хувьслын шинэ үе шатыг харуулж байна.

Эртний Грекийн философи Хэд хэдэн гал голомт бараг нэгэн зэрэг асаж, бие биенээсээ үл хамааран дүрэлзсэн боловч тэдгээрийн зөвхөн нэгд нь оюун санааны дөл, бүтээлч шаталт нь философи гэж нэрлэгдэх ёстой зүйлд хүрсэн юм. Нийт болсон шалтгаанаас гадна

Эртний Грекийн урлаг МЭӨ д. Өмнөх бүх цагаан толгойн үсгийн үндсэн ялгаа нь эгшиг авиаг илэрхийлэх үсэг гарч ирсэн, өөрөөр хэлбэл Грекчүүд бий болгосон явдал юм.