Эртний Грекийн гүн ухаан.
Милезийн сургууль: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен
- Дэлхийн үл үзэгдэх эв нэгдлийг олох -

өвөрмөц байдал эртний Грекийн гүн ухаан, ялангуяа хөгжлийн эхний үе нь байгаль, орон зай, ертөнцийн мөн чанарыг ойлгох хүсэл эрмэлзэл юм. Эртний сэтгэгчид бүх зүйл гарч ирсэн гарал үүслийг эрэлхийлдэг. Тэд сансар огторгуйг тасралтгүй өөрчлөгддөг бүхэл бүтэн зүйл гэж үздэг бөгөөд үүнд өөрчлөгдөөгүй, өөртэйгөө ижил гарал үүсэл нь янз бүрийн хэлбэрээр илэрч, бүх төрлийн өөрчлөлтийг туулж байдаг.

Милезчууд өөрсдийн үзэл бодлоороо ахиц дэвшил гаргаж, асуултыг тодорхой тавьсан: " Бүх зүйл юунаас гаралтай вэ?» Тэдний хариулт өөр, гэхдээ тэд юмсын гарал үүслийн тухай асуудалд философийн зөв хандлагын үндсийг тавьсан хүмүүс юм: субстанцийн санаа, өөрөөр хэлбэл үндсэн зарчим, бүх зүйлийн мөн чанар. болон ертөнцийн үзэгдлүүд.

Грекийн гүн ухааны анхны сургуулийг Милет (Бага Азийн эрэг) хотод амьдарч байсан сэтгэгч Фалес үүсгэн байгуулжээ. Сургуулийг Милезиан гэж нэрлэсэн. Фалесийн шавь нар ба түүний санааг залгамжлагч нь Анаксимен, Анаксимандр нар байв.

Орчлон ертөнцийн бүтцийн талаар бодохдоо Милезийн философичид дараахь зүйлийг хэлсэн: бид огт өөр зүйлээр (мөн чанараар) хүрээлэгдсэн бөгөөд тэдгээрийн олон янз байдал нь хязгааргүй юм. Тэдний аль нь ч бусадтай адилгүй: ургамал бол чулуу биш, амьтан бол ургамал биш, далай бол гариг ​​биш, агаар бол гал биш гэх мэт. Эцсийн эцэст, ийм олон янзын зүйлээс үл хамааран бид оршин байгаа бүх зүйлийг хүрээлэн буй ертөнц эсвэл орчлон ертөнц эсвэл Орчлон ертөнц гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээрээ бүх зүйлийн нэгдмэл байдал.Дэлхий нэг бөгөөд бүхэл бүтэн хэвээр байгаа нь дэлхийн олон янз байдал гэсэн үг юм бүх өөр аж ахуйн нэгжийн хувьд ижил төстэй тодорхой нийтлэг үндэслэл байдаг.Дэлхийн зүйлсийн ялгааг үл харгалзан энэ нь нэг бөгөөд бүхэл бүтэн хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь дэлхийн олон янз байдал нь бүх төрлийн объектуудад ижил төстэй тодорхой нийтлэг үндэслэлтэй гэсэн үг юм. Юмсын харагдахуйц олон янз байдлын цаана тэдний үл үзэгдэх нэгдмэл байдал оршдог.Цагаан толгойн үсэгт ердөө гуравхан үсэг байдаг бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн хослолоор олон сая үг үүсгэдэг. Хөгжимд ердөө долоон ноот байдаг ч тэдгээрийн олон янзын хослол нь дууны зохицлын асар их ертөнцийг бий болгодог. Эцэст нь хэлэхэд, харьцангуй бага хэмжээний энгийн бөөмс байдаг бөгөөд тэдгээрийн янз бүрийн хослолууд нь хязгааргүй олон янзын зүйл, объектуудад хүргэдэг гэдгийг бид мэднэ. Эдгээр нь орчин үеийн амьдралын жишээ бөгөөд үргэлжлүүлж болно; өөр өөр зүйлүүд ижил үндэстэй байдаг нь ойлгомжтой. Милезийн гүн ухаантнууд орчлон ертөнцийн энэхүү зүй тогтлыг зөв ойлгож, дэлхийн бүх ялгаа багасч, дэлхийн хязгааргүй олон янз байдал болж хувирах үндэс буюу нэгдмэл байдлыг олохыг хичээсэн. Тэд ертөнцийн үндсэн зарчмыг тооцоолж, бүх зүйлийг цэгцэлж, тайлбарлахыг эрэлхийлж, үүнийг Арче (эхлэл) гэж нэрлэжээ.

Милезийн гүн ухаантнууд бидний эргэн тойронд харж байгаа зүйл болон үнэхээр оршин байгаа зүйл нь ижил зүйл биш гэсэн маш чухал философийн санааг анх илэрхийлсэн. Энэ санаа бол мөнхийн санаа юм философийн асуудлууд- Дэлхий өөрөө юу вэ: бидний харж буй хэлбэр үү, эсвэл огт өөр, гэхдээ бид үүнийг хараагүй, тиймээс энэ талаар мэдэхгүй байна уу? Жишээлбэл, Фалес бид эргэн тойронд янз бүрийн объектуудыг хардаг: мод, цэцэг, уулс, гол мөрөн гэх мэт. Үнэн хэрэгтээ эдгээр бүх объектууд нь дэлхийн нэг бодис болох усны өөр өөр төлөв юм. Мод бол усны нэг байдал, уул бол өөр, шувуу гурав дахь байдал гэх мэт. Бид энэ дэлхийн цорын ганц бодисыг харж байна уу? Үгүй ээ, бид харахгүй байна; бид зөвхөн түүний төлөв байдал, үйлдвэрлэл, хэлбэрийг л хардаг. Энэ нь юу болохыг бид яаж мэдэх вэ? Оюуны ачаар нүдээр үл анзаарагдах зүйлийг бодлоор ойлгодог.

Мэдрэхүйн (харах, сонсох, хүрэлцэх, үнэрлэх, амтлах) болон оюун ухааны янз бүрийн чадваруудын тухай энэхүү санаа нь философийн гол санаануудын нэг юм. Олон сэтгэгчид оюун ухаан нь мэдрэхүйгээс хавьгүй төгс төгөлдөр бөгөөд мэдрэхүйгээс илүү ертөнцийг танин мэдэх чадвартай гэж үздэг. Энэ үзэл бодлыг рационализм гэж нэрлэдэг (Латин rationalis - үндэслэлтэй). Гэхдээ аливаа зүйлийг төсөөлж чаддаг, тиймээс андуурч чаддаг оюун ухаанд биш, харин мэдрэхүйд (мэдрэхүйн эрхтнүүд) илүү их итгэх ёстой гэж үздэг бусад сэтгэгчид байсан. Энэ үзэл бодлыг сенсаци гэж нэрлэдэг (Латин мэдрэмжээс - мэдрэмж, мэдрэмж). "Мэдрэмж" гэсэн нэр томъёо нь хоёр утгатай болохыг анхаарна уу: нэгдүгээрт хүний ​​сэтгэл хөдлөл (баяр баясгалан, уйтгар гуниг, уур хилэн, хайр гэх мэт), хоёрдугаарт бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг мэдрэх мэдрэхүйн эрхтнүүд (харах, сонсох, хүрэх) , үнэр, амт). Эдгээр хуудсан дээр энэ нь мэдээжийн хэрэг, үгийн хоёр дахь утгаараа мэдрэмжийн тухай байв.

Үлгэр домгийн (домог зүйн сэтгэлгээ) хүрээнд сэтгэхээс логосын (логик сэтгэлгээ) хүрээний сэтгэлгээ болон хувирч эхэлжээ.Фалес сэтгэлгээг домгийн уламжлалын хүлээс, түүнийг шууд мэдрэхүйн сэтгэгдэлтэй холбосон гинжнээс хоёуланг нь чөлөөлсөн.

Грекчүүд рационал нотолгоо, онолын үзэл баримтлалыг гол зорилго болгон хөгжүүлж чадсан юм. Энэ онол нь ерөнхийдөө үнэнийг хүлээн авдаг гэж үздэг бөгөөд энэ нь зүгээр л хаанаас ч зарлагддаггүй, харин аргументаар илэрдэг. Үүний зэрэгцээ, түүний тусламжтайгаар олж авсан онол ба үнэн хоёулаа сөрөг аргументуудын олон нийтийн туршилтыг тэсвэрлэх ёстой. Грекчүүд Вавилон, Египтэд үлгэр домгийн үндсэн дээр хийгдсэн шиг зөвхөн мэдлэгийн тусгаарлагдсан хэсгүүдийн цуглуулгыг хайх хэрэгтэй гэсэн гайхалтай санаатай байв. Грекчүүд тодорхой мэдлэгийг дүгнэх үндэс болгон нийтээр хүчинтэй нотлох баримт (эсвэл бүх нийтийн зарчмууд) үүднээс мэдлэгийн бие даасан хэсгүүдийг нотолсон бүх нийтийн болон системчилсэн онолыг хайж эхлэв.

Талес, Анаксимандр, Анаксимен нарыг Милезийн байгалийн философич гэж нэрлэдэг. Тэд Грекийн философичдын эхний үеийнх байв.

Милет бол Бага Ази дахь Грекийн соёл иргэншлийн зүүн хил дээр байрладаг Грекийн бодлогын нэг юм. Эндээс дэлхийн эхлэлийн тухай домгийн санааг дахин эргэцүүлэн бодох нь юуны түрүүнд биднийг хүрээлэн буй үзэгдлийн олон талт байдал нэг эх сурвалжаас - анхдагч элемент, эхлэлээс үүссэн тухай гүн ухааны үндэслэлийн шинж чанарыг олж авсан юм. Энэ бол байгалийн философи буюу байгалийн философи байсан.

Дэлхий бол хувиршгүй, хуваагдашгүй, хөдлөшгүй бөгөөд мөнхийн тогтвортой байдал, үнэмлэхүй тогтвортой байдлыг илэрхийлдэг.

Фалес (МЭӨ 7-6-р зуун)
1. Бүх зүйл уснаас эхэлж, түүнд буцаж ирдэг, бүх зүйл уснаас үүссэн.
2. Ус бол бүх зүйлийн мөн чанар, ус бүх зүйлд байдаг бөгөөд нар, тэнгэрийн бие хүртэл усны уураар тэжээгддэг.
3. "Дэлхийн мөчлөг" дууссаны дараа дэлхий сүйрнэ гэдэг нь бүх юмсыг далайд живүүлэхийг хэлнэ.

Талес "Бүх зүйл ус" гэж нотолсон. Энэхүү мэдэгдлээр философи эхэлдэг гэж үздэг.

Талес түлхэж байна Бодисын санаа - бүх зүйлийн үндсэн зарчим , бүх олон янз байдлыг consubstanal болон харах болгон ерөнхийлсөн байх бүх зүйлийн эхлэл УСАНД (чийгт) байдаг: учир нь тэр бүх зүйлд нэвтэрдэг. Аристотель хэлэхдээ, Фалес эхлээд үлгэр домгийн зуучлалгүйгээр бие махбодийн эхлэлийг олохыг оролдсон. Чийг бол үнэхээр хаа сайгүй байдаг элемент юм: Бүх зүйл уснаас гаралтай бөгөөд ус болж хувирдаг. Ус бол байгалийн зарчим болох бүх өөрчлөлт, өөрчлөлтийн тээвэрлэгч юм.

"Бүх зүйл уснаас" гэсэн байр сууринд Олимп, өөрөөр хэлбэл харийн бурхад "огцорсон", эцэст нь домогт сэтгэлгээ, байгалийн жам ёсны тайлбарт хүрэх замыг үргэлжлүүлэв. Европын философийн эцгийн суут ухаантан өөр юу вэ? Тэрээр анх орчлон ертөнцийн нэгдмэл байдлын санааг гаргаж ирсэн.

Фалес усыг бүх зүйлийн үндэс гэж үздэг байв. зөвхөн ус байдаг, бусад бүх зүйл нь түүний бүтээл, хэлбэр, өөрчлөлтүүд юм. Түүний ус өнөөгийн бидний энэ үгээр хэлж байгаатай тийм ч төстэй биш нь тодорхой байна. Түүнд байгаа бүх зүйл төрж, бүрэлдэн тогтдог тодорхой бүх нийтийн бодис.

Фалес, түүний залгамжлагчдын нэгэн адил үзэл бодол дээр зогсож байв гилозоизм- амьдрал бол материйн имманент өмч гэсэн үзэл; оршихуй өөрөө хөдөлж, нэгэн зэрэг хөдөлгөөнтэй байдаг.Фалес сүнс нь байгаа бүх зүйлд цутгадаг гэж үздэг. Талес сүнсийг аяндаа идэвхтэй зүйл гэж үздэг. Фалес Бурханыг бүх нийтийн оюун ухаан гэж нэрлэсэн: Бурхан бол дэлхийн оюун ухаан юм.

Талес бол практик амьдралын эрэлт хэрэгцээг орчлон ертөнцийн бүтцийн талаархи асуултуудыг гүн гүнзгий сонирхох сонирхолтой хослуулсан хүн байв. Худалдаачин байхдаа тэрээр шинжлэх ухааны мэдлэгээ өргөжүүлэхийн тулд худалдааны аялалуудыг ашигладаг байв. Тэрээр гидроинженер, ажлаараа алдартай, олон талын эрдэмтэн, сэтгэгч, одон орон судлалын багаж зохион бүтээгч байсан. Эрдэмтний хувьд тэрээр Грект алдартай болсон. МЭӨ 585 онд Грект ажиглагдсан нар хиртэлтийг амжилттай таамаглаж байна. д.Энэхүү таамаглалдаа Талес Египет эсвэл Финиксид олж авсан одон орны мэдээллийг ашигласан бөгөөд энэ нь Вавилоны шинжлэх ухааны ажиглалт, ерөнхий дүгнэлтээс хамаардаг. Талес өөрийн газарзүй, одон орон, физикийн мэдлэгээ домгийн санааны тодорхой ул мөрийг үл харгалзан дэлхийн тухай гүн ухааны уялдаа холбоотой, үндсэндээ материалист санаа болгон холбосон. Фалес одоо байгаа зүйл нь ямар нэгэн нойтон анхдагч бодис буюу "ус" -аас үүссэн гэж үздэг. Энэ “нэг эх сурвалжаас бүх зүйл байнга төрдөг. Дэлхий өөрөө усан дээр байрладаг бөгөөд бүх талаараа далайгаар хүрээлэгдсэн байдаг. Тэр усан сангийн гадаргуу дээр хөвж буй диск эсвэл самбар шиг усан дээр байдаг. Үүний зэрэгцээ, "ус" гэсэн материаллаг зарчим, түүнээс үүссэн бүх байгаль нь үхээгүй, хөдөлгөөнгүй биш юм. Орчлон ертөнцийн бүх зүйл бурхадаар дүүрэн, бүх зүйл хөдөлгөөнтэй байдаг.Талес соронз ба хувын шинж чанарт бүх нийтийн хөдөлгөөнт дүрслэлийн жишээ, нотолгоог харсан; Соронз ба хув нь бие махбодийг хөдөлгөж чаддаг тул сүнстэй байдаг.

Талес нь дэлхийг тойрсон орчлон ертөнцийн бүтцийг ойлгох, селестиел биетүүд Дэлхийтэй ямар дарааллаар байрлаж байгааг тодорхойлох оролдлого юм: Сар, Нар, одод. Мөн энэ асуудалд Талес Вавилоны шинжлэх ухааны үр дүнд тулгуурласан. Гэвч тэрээр гэрэлтүүлэгчдийн дарааллыг бодит байдал дээр байгаагийн эсрэгээр төсөөлж байсан: Дэлхийд хамгийн ойр нь тогтмол оддын тэнгэр гэж нэрлэгддэг, хамгийн алслагдсан нь Нар гэж тэр үздэг байв. Энэ алдааг түүний залгамжлагчид зассан. Түүний ертөнцийг үзэх гүн ухааны үзэл нь домог судлалын цуурайгаар дүүрэн байдаг.

“Талесыг МЭӨ 624-546 оны хооронд амьдарч байсан гэж үздэг. Энэхүү таамаглалын нэг хэсэг нь Фалесийн таамаглаж байсан гэж бичсэн Геродотын (Геродот, МЭӨ 484-430/420 он) мэдэгдэлд үндэслэсэн болно. нар хиртэлтМЭӨ 585 он
Бусад эх сурвалжууд Талесыг Египетээр аялж байсан гэж мэдээлсэн бөгөөд энэ нь тухайн үеийн Грекчүүдийн хувьд ер бусын байсан. Мөн Талес пирамидын сүүдрийн уртыг өөрийн сүүдэр өндөртэй нь тэнцүү байхад пирамидын сүүдрийн уртыг хэмжиж, пирамидын өндрийг тооцох асуудлыг шийдсэн гэж мэдээлсэн. Талес нарны хиртэлтийг урьдчилан таамаглаж байсан түүх нь түүнийг Вавилоноос ирсэн одон орон судлалын мэдлэгтэй байсныг харуулж байна. Тэрээр Грекчүүдийн боловсруулсан математикийн нэг салбар болох геометрийн мэдлэгтэй байсан.

Талес Милетийн улс төрийн амьдралд оролцож байсан гэдэг. Тэрээр математикийн мэдлэгээ сайжруулахын тулд ашигласан навигацийн төхөөрөмж.Тэрээр нарны цагийг ашиглан цагийг нарийн тодорхойлсон анхны хүн юм.Эцэст нь, Талес хуурай туранхай жилийг урьдчилан таамаглаж баяжсан бөгөөд түүний өмнөхөн урьдчилан бэлтгэж, дараа нь оливын тосыг ашигтайгаар заржээ.

Бүтээлийнх нь тухайд бүгд бидэн рүү хөрвүүлэг хэлбэрээр ирсэн тул бараг л хэлж чадахгүй. Тиймээс бид тэдний танилцуулгад бусад зохиогчдын тэдний талаар юу мэдээлснийг дагаж мөрдөх ёстой. Аристотель "Метафизик" номдоо Фалес бол эхлэл, бүх зүйл хаанаас байгаа, өөрөөр хэлбэл байгаа бүх зүйл хаанаас буцаж ирдэг тухай асуултуудыг төрүүлдэг ийм төрлийн философийг үндэслэгч гэж хэлсэн байдаг. Аристотель мөн Фалес ийм эхлэлийг ус (эсвэл шингэн) гэж үздэг гэж хэлсэн.

Талес өөрчлөлтөд юу тогтмол байдаг, олон янз байдлын нэгдмэл байдлын эх үүсвэр юу вэ гэсэн асуултуудыг асуув. Талес өөрчлөлтүүд байдаг бөгөөд бүх өөрчлөлтөд байнгын элемент хэвээр байгаа нэг төрлийн эхлэл байдаг гэсэн үндэслэлээс үндэслэсэн нь үнэмшилтэй юм шиг санагддаг. Энэ бол орчлон ертөнцийн барилгын материал юм. Ийм "байнгын элемент" -ийг ихэвчлэн анхны зарчим, ертөнцийг бий болгосон "анхны суурь" гэж нэрлэдэг (Грекийн arche).

Фалес бусад хүмүүсийн адил уснаас үүсдэг, усанд алга болдог олон зүйлийг ажигласан. Ус нь уур, мөс болж хувирдаг. Загас усанд төрж, дараа нь усанд үхдэг. Давс, зөгийн бал зэрэг олон бодис усанд уусдаг. Үүнээс гадна ус нь амьдралд зайлшгүй шаардлагатай. Эдгээр болон үүнтэй төстэй энгийн ажиглалтууд нь Фалесыг ус бол бүх өөрчлөлт, өөрчлөлтөд тогтмол хэвээр үлддэг үндсэн элемент гэж батлахад хүргэж болзошгүй юм.

Бусад бүх объектууд уснаас үүсдэг бөгөөд тэдгээр нь ус болж хувирдаг.

1) Талес орчлон ертөнцийн үндсэн "барилгын материал" гэж юу вэ гэсэн асуултыг тавьсан. Бодис (эх) нь байгальд өөрчлөгддөггүй элемент, олон янз байдлын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Тэр цагаас хойш субстанцийн асуудал Грекийн гүн ухааны үндсэн асуудлын нэг болсон;
2) Өөрчлөлт хэрхэн явагддаг вэ гэсэн асуултад Фалес шууд бус хариулт өгсөн: үндсэн зарчим (ус) нь нэг төлөвөөс нөгөөд шилждэг. Өөрчлөлтийн асуудал нь Грекийн гүн ухааны өөр нэг үндсэн асуудал болсон."

Түүний хувьд байгаль, бие махбодь нь өөрөө хөдөлдөг ("амьд") байв. Тэрээр сүнс, матери хоёрыг ялгадаггүй байв. Фалесийн хувьд "байгаль" гэсэн ойлголт нь маш өргөн хүрээтэй бөгөөд орчин үеийн "оршихуй" гэсэн ойлголттой хамгийн нягт холбоотой байсан юм шиг санагддаг.

Усны тухай асуудлыг хөндөж байна дэлхийн цорын ганц үндэс суурь болж байнамөн бүх зүйлийн эхлэл болох Фалес үүгээрээ бүх олон янз байдал нь нэг үндэс (бодис) -аас гаралтай (үүсэлтэй) ертөнцийн мөн чанарын тухай асуудлыг шийдсэн.Ус бол дараа нь олон философичид материйг хүрээлэн буй ертөнцийн бүх зүйл, үзэгдлийн "эх" гэж нэрлэх болсон юм.

Анаксимандр (МЭӨ 610 - 546 он) хүртэл анх боссон ертөнцийн хязгааргүй байдлын анхны санаа. Оршихуйн үндсэн зарчмын хувьд тэрээр авсан апейрон — хязгааргүй ба хязгааргүй бодис: түүний хэсгүүд өөрчлөгддөг боловч бүхэлдээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Энэхүү хязгааргүй зарчим нь бурханлаг, бүтээлч, хөдөлгөгч зарчим гэж тодорхойлогддог: энэ нь мэдрэхүйн мэдрэмжинд хүрдэггүй, гэхдээ шалтгаанаар ойлгогддог. Энэхүү эхлэл нь хязгааргүй тул тодорхой бодит байдлыг бий болгох боломжоороо шавхагдашгүй юм. Энэ бол шинэ формацийн мөнхөд оршин тогтнох эх сурвалж юм: түүний доторх бүх зүйл тодорхой бус байдалд, бодит боломж юм. Оршин буй бүх зүйл яг л жижигхэн зүсмэлүүд хэлбэрээр тархсан байдаг. Тиймээс жижиг алтны ширхэгүүд бүхэл бүтэн ембүү, шороон хэсгүүд нь түүний бетонон массивыг үүсгэдэг.

Апейрон нь ямар нэгэн тодорхой бодистой холбоогүй бөгөөд энэ нь янз бүрийн объект, амьд оршнол, хүмүүсийг бий болгодог. Апейрон бол хязгааргүй, мөнхийн, үргэлж идэвхтэй, хөдөлгөөнтэй байдаг. Сансар огторгуйн эхлэл болох апейрон нь нойтон ба хуурай, хүйтэн ба дулаан гэсэн эсрэг тэсрэг талуудыг өөрөөсөө ялгадаг. Тэдний хослолын үр дүнд газар (хуурай ба хүйтэн), ус (нойтон ба хүйтэн), агаар (нойтон ба халуун), гал (хуурай ба халуун) үүсдэг.

Анаксимандр эхлэлийн тухай ойлголтыг "архе", өөрөөр хэлбэл байгаа бүх зүйлийн эхлэл (бодис) хүртэл өргөжүүлдэг. Энэ эхлэлийг Анаксимандр апейрон гэж нэрлэдэг. Апейроны гол шинж чанар нь " хязгааргүй, хязгааргүй, төгсгөлгүй ". Хэдийгээр апейрон материаллаг боловч түүний тухай "хөгшрөлтийг мэддэггүй", мөнхийн үйл ажиллагаа, мөнхийн хөдөлгөөнд орсноос өөр юу ч хэлж чадахгүй. Апейрон бол сансар огторгуйн материаллаг төдийгүй генетикийн эхлэл юм. Тэр бол төрөлт, үхлийн цорын ганц шалтгаан бөгөөд үүнээс оршин байгаа бүхний төрөлт нэгэн зэрэг зайлшгүй шаардлагаар алга болдог. Дундад зууны эцгүүдийн нэг нь Анаксимандр сансар судлалын үзэл баримтлалаараа "тэнгэрлэг оюун ухаанд юу ч үлдээгээгүй" гэж гомдолложээ. Апейрон нь бие дааж чаддаг. Тэр бүх зүйлийг тэвэрч, бүх зүйлийг удирддаг.

Анаксимандр ертөнцийн үндсэн зарчмыг ямар ч элементийн (ус, агаар, гал, газар) нэрээр нэрлэхгүй байхаар шийдсэн бөгөөд бүх зүйлийг бүрдүүлдэг анхны ертөнцийн субстанцийн цорын ганц шинж чанар, түүний хязгааргүй, бүхнийг чадагч, аливаа тодорхой зүйлд үл буурах шинж чанар гэж үздэг. элемент, тиймээс - тодорхойгүй байдал. Энэ нь бүх элементүүдийн нөгөө талд байрладаг бөгөөд тэдгээр нь бүгд багтаж, дуудагддаг Апейрон (Хязгааргүй, хязгааргүй ертөнцийн бодис).

Анаксимандр бүх зүйлийн үүсэх цорын ганц бөгөөд байнгын эх үүсвэр нь "ус" байхаа больж, ерөнхийдөө ямар ч бие даасан бодис биш, харин дулаан, хүйтний эсрэг тэсрэг бодисууд салж, бүх бодисыг үүсгэдэг анхдагч бодис гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь бусад бодисоос ялгаатай (мөн энэ утгаараа тодорхой бус) зарчим юм. хил хязгааргүймөн тиймээс байдаг хязгааргүй» (апейрон). Үүнээс дулаан, хүйтнийг тусгаарласны дараа галт бүрхүүл гарч, дэлхийн дээгүүр агаарыг бүрхэв. Дотор орж ирж буй агаар галт бүрхүүлийг нэвтлэн гурван цагираг үүсгэн дотор нь тодорхой хэмжээний гал гарсан байна. Тиймээс гурван тойрог байсан: оддын тойрог, нар, сар. Баганын зүсэлттэй төстэй хэлбэртэй дэлхий нь дэлхийн дунд хэсгийг эзэлдэг бөгөөд хөдөлгөөнгүй байдаг; Далайн хатсан ёроолын хурдасаас үүссэн амьтан, хүмүүс хуурай газар нүүхдээ хэлбэрээ өөрчилсөн. Хязгааргүйгээс салсан бүх зүйл "гэм буруугийнхаа төлөө" буцаж ирэх ёстой. Тиймээс дэлхий мөнх биш, харин сүйрсэний дараа хязгааргүйгээс шинэ ертөнц гарч ирдэг бөгөөд энэ ертөнцийн өөрчлөлт төгсгөлгүй байдаг.

Манай цаг үед Анаксимандртай холбоотой ганцхан хэсэг л үлджээ. Үүнээс гадна хоёр зууны дараа амьдарч байсан Аристотель зэрэг бусад зохиолчдын тайлбар байдаг.

Анаксимандр ус бол өөрчлөгддөггүй үндсэн зарчим гэсэн баттай үндэслэлийг олж чадаагүй. Ус шороо, газар ус, ус агаар, агаар ус гэх мэтээр өөрчлөгдвөл аливаа юм юу ч болж хувирна гэсэн үг. Тиймээс ус эсвэл газар (эсвэл юу ч байсан) "эхний зарчим" гэж хэлэх нь логикийн хувьд дур зоргоороо юм. Анаксимандр үндсэн зарчим нь апейрон (апейрон) гэж батлахыг илүүд үзсэн. хязгааргүй, хязгааргүй (орон зай, цаг хугацааны хувьд).Ийнхүү тэрээр дээр дурдсантай адил эсэргүүцэхээс зайлсхийсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч бидний үзэж байгаагаар тэр чухал зүйлийг "алдсан". Тухайлбал, уснаас ялгаатай апейрон ажиглагдахгүй.Үүний үр дүнд Анаксимандр мэдрэхүйг (объектууд болон тэдгээрт гарч буй өөрчлөлтүүд) мэдрэхүйн үл үзэгдэх апейроны тусламжтайгаар тайлбарлах ёстой. Туршилтын шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл ийм тайлбар нь дутагдалтай байдаг, гэхдээ Анаксимандр бараг эзэмшээгүй тул ийм үнэлгээ нь мэдээжийн хэрэг анахронизм юм. орчин үеийн ойлголтШинжлэх ухааны эмпирик шаардлага. Магадгүй Анаксимандрын хувьд хамгийн чухал зүйл бол Фалесийн хариултын эсрэг онолын аргумент олох явдал байв. Гэсэн хэдий ч Анаксимандр Фалесийн бүх нийтийн онолын мэдэгдлүүдэд дүн шинжилгээ хийж, тэдгээрийн хэлэлцүүлгийн полемик боломжуудыг харуулж, түүнийг "анхны философич" гэж нэрлэжээ.

Сансар огторгуй нь бурхадаар бүтээгдээгүй өөрийн гэсэн дэг журамтай.Анаксимандр амьдрал нь тэнгэрийн галын нөлөөн дор тэнгис, хуурай газрын хил дээр лаг шавраас үүссэн гэж үздэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хүн амьтнаас гаралтай бөгөөд загаснаас төрж, насанд хүрсэн хүн болжээ.

Анаксимен (МЭӨ 585-525 он) бүх зүйлийн гарал үүсэл нь байдаг гэж үздэг агаар ("apeiros") : бүх зүйл конденсаци эсвэл ховордох замаар үүсдэг. Тэрээр үүнийг хязгааргүй гэж үзэж, үүнээс юмс өөрчлөгдөх, хувирах хялбар байдлыг олж харсан. Анаксименийн хэлснээр бүх зүйл агаараас үүссэн бөгөөд түүний конденсац, ялгаралтаас үүссэн өөрчлөлтүүд юм. Цэнэглэх үед агаар гал болж, конденсаци - ус, шороо, эд зүйлс. Агаар юу юунаас ч илүү хэлбэр дүрсгүй. Тэр уснаас бага биетэй. Бид үүнийг харахгүй, зөвхөн мэдэрдэг.

Ховордсон агаар нь гал, зузаан агаар нь атмосфер, бүр зузаан ус, дараа нь шороо, эцэст нь чулуу юм.

Милезийн гүн ухаантнуудын эгнээний сүүлчийнх нь Персүүд Милетийг эзлэх үед төлөвшсөн Анаксимен дэлхийн тухай шинэ санааг бий болгосон. Агаарыг үндсэн бодис болгон авч, тэрээр ховордох, конденсацлах үйл явцын талаар шинэ бөгөөд чухал санааг гаргаж ирэв. бүх бодис агаараас үүсдэг: ус, шороо, чулуу, гал. Түүний хувьд "агаар" бол дэлхийг бүхэлд нь хамарсан амьсгал юм. Амьсгал болох бидний сүнс биднийг барьж байдаг шиг. "Агаар" нь мөн чанараараа нэг төрлийн уур эсвэл хар үүл бөгөөд хоосон байдалтай төстэй юм. Дэлхий бол галаас бүрдэх гэрэлтүүлэгчийн хавтгай дискүүд шиг агаараар бэхлэгдсэн хавтгай диск юм. Анаксименес Анаксимандрын сургаалыг дэлхийн орон зайд сар, нар, оддын байршлын дарааллаар засч залруулжээ. Орчин үеийн хүмүүс болон Грекийн дараагийн философичид Анаксименийг бусад Милесийн философичдоос илүү ач холбогдол өгчээ. Пифагорчууд дэлхий өөрөө агаар (эсвэл хоосон) амьсгалдаг гэсэн түүний сургаал, мөн тэнгэрийн биетүүдийн тухай зарим сургаалийг баталсан.

Анаксименээс гурван жижиг хэлтэрхий л үлдсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь жинхэнэ биш байж магадгүй юм.

Милетийн гурав дахь байгалийн философич Анаксимен Фалесийн сургаалын өөр нэг сул тал руу анхаарлаа хандуулав. Ус хэрхэн ялгагдаагүй төлөв байдлаасаа ялгарсан төлөвт ус болж хувирдаг вэ? Бидний мэдэж байгаагаар Фалес энэ асуултад хариулаагүй байна. Үүний хариуд Анаксименес "анхны зарчим" гэж үздэг агаар нь хөргөх үед ус болж өтгөрдөг, мөс (мөн газар!) болж өтгөрдөг гэж үзсэн. Халах үед агаар шингэрч гал болж хувирдаг. Ийнхүү Анаксимен шилжилтийн тодорхой физик онолыг бий болгосон. Орчин үеийн нэр томъёог ашиглан энэ онолын дагуу янз бүрийн агрегат төлөвийг (уур эсвэл агаар, үнэндээ ус, мөс эсвэл шороо) температур, нягтралаар тодорхойлдог бөгөөд өөрчлөлт нь тэдгээрийн хооронд огцом шилжилт хийхэд хүргэдэг гэж үзэж болно. Энэхүү дипломын ажил нь эртний Грекийн философичдын онцлог шинж чанартай ерөнхий ойлголтуудын жишээ юм.

Анаксименес бүх дөрвөн бодисыг зааж өгсөн бөгөөд хожим нь дөрвөн зарчим (элемент) гэж нэрлэгддэг байсан. Эдгээр нь газар, агаар, гал, ус юм.

Сүнс нь бас агаараас бүрддэг."Бидний сүнс агаар учраас биднийг хязгаарладаг шиг амьсгал, агаар бүх дэлхийг хамардаг." Агаар нь хязгааргүй шинж чанартай байдаг. Анаксимен түүний конденсацыг хөргөлттэй, ховордох нь халаалттай холбосон. Агаар нь сүнс, бие махбодь, бүхэл бүтэн сансар огторгуйн эх сурвалж болохоос гадна бурхадтай холбоотой ч анхдагч юм. Бурхад агаарыг бүтээгээгүй, харин өөрсдөө агаараас, яг л бидний сүнс шиг агаар бүх зүйлийг дэмжиж, бүх зүйлийг удирддаг.

Милезийн сургуулийн төлөөлөгчдийн үзэл бодлыг нэгтгэн дүгнэж үзвэл философи энд домог зүй ёсоор бий болж байгааг бид тэмдэглэж байна. Ертөнцийг бий болгоход ер бусын хүчний оролцоогүйгээр өөрийн үндсэн дээр, материаллаг зарчмаар тайлбарладаг. Милезчууд гилозоистууд байсан (Грек hyle, zoe - бодис ба амьдрал - философийн байр суурь, үүний дагуу аливаа материаллаг бие нь сүнстэй байдаг), i.e. Тэд материйн хөдөлгөөнт байдлын тухай ярьж, бүх зүйл доторх сүнс байдаг тул хөдөлдөг гэж үздэг. Тэд мөн пантеистууд байсан (Грекээр pan - бүх ба theos - Бурхан - философи, үүний дагуу "Бурхан" ба "байгалийг" тодорхойлсон) мөн бурхдын байгалийн агуулгыг илчлэхийг оролдсон бөгөөд үүнийг бодитоор ойлгосон. байгалийн хүч. Хүний хувьд Милезчууд юуны түрүүнд биологийн биш, харин физик шинж чанарыг олж хардаг бөгөөд түүнийг ус, агаар, апейроноос гаргаж авдаг.

Александр Георгиевич Спиркин. "Философи." Гардарики, 2004 он.
Владимир Васильевич Миронов. "Философи: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг". Норма, 2005 он.

Эртний Грекийн гүн ухаантан, Милезийн байгалийн философийн сургуулийн төлөөлөгч, Анаксимандрын шавь

Анаксимен дахь ертөнцийн үүсэл

Анаксимен бол Милесийн сургуулийн сүүлчийн төлөөлөгч байв. Анаксимен нь аяндаа материализмын чиг хандлагыг бэхжүүлж дуусгасан - үзэгдэл, юмсын байгалийн шалтгааныг хайх. Өмнөх Фалес, Анаксимандр нарын нэгэн адил тэрээр тодорхой төрлийн материйг ертөнцийн үндсэн зарчим гэж үздэг. Тэрээр ийм бодисыг хязгааргүй, хязгааргүй, тодорхойгүй хэлбэртэй гэж үздэг. агаар,үүнээс бусад бүх зүйл үүсдэг. "Анаксимен ... агаарыг оршихуйн эхлэл гэж тунхагладаг, учир нь бүх зүйл үүнээс үүсч, бүх зүйл түүнд буцаж ирдэг."

Анаксимен биелдэг апейрон,багшийнх нь хийсвэр тодорхойлолт. Дэлхийн зарчмын шинж чанарыг тайлбарлахын тулд тэрээр агаарын шинж чанарын багцыг зурдаг. Анаксименес Анаксимандр а гэсэн нэр томьёог ашигладаг хэвээр байгаа боловч хамааралтай. Анаксименийн агаар нь бас хязгааргүй, өөрөөр хэлбэл апейрон (???????); Харин Анаксимен агаарт байгаа бусад шинж чанаруудаас гадна эхлэлийг аль хэдийн ойлгодог. Үүний дагуу эхлэлийн статик ба динамик нь ийм шинж чанараар тодорхойлогддог.

Тэр. Анаксименийн агаар нь Фалес (байгалийн тодорхой элемент гэж үзэж болох хийсвэр зарчим) ба Анаксимандрын (чанаргүй хийсвэр зарчим) хоёулангийнх нь санаатай нийцдэг. Анаксименийн агаар хамгийн их чанар муутайбүх материаллаг элементүүдээс; харагдахад бэрх/боломжгүй, өнгөгүй, биеийн хэвийн шинж чанартай ил тод, үл үзэгдэх бодис. Үүний зэрэгцээ агаар чанарын эхлэл,олон талаараа энэ нь ерөнхий хийсвэр, бүх нийтийн агуулгаар дүүрэн бүх нийтийн аяндаа байдлын дүр төрх юм.

Анаксименийн хэлснээр дэлхий "хязгааргүй" агаараас үүсдэг бөгөөд бүх төрөл зүйл нь түүний янз бүрийн төлөвт агаар юм. Ховоржилтоос (өөрөөр хэлбэл халаалтаас) гал нь агаараас, конденсацаас (өөрөөр хэлбэл хөргөх) - салхи, үүл, ус, шороо, чулуунаас үүсдэг. Ховордсон агаар нь галт шинж чанартай тэнгэрлэг биетүүдийг бий болгодог. Чухал талАнаксименийн заалтууд: конденсац ба ховоржилтыг энд үндсэн, харилцан эсрэг гэж ойлгодог, гэхдээ адилхан ажиллагаатайматерийн янз бүрийн төлөв байдал үүсэхэд оролцдог процессууд.

Анаксимен агаарыг сансар огторгуйн анхны зарчим, бодит амьдралын үндэс болгон сонгосон нь бичил болон макро ертөнцийн параллелизмын зарчимд суурилдаг: "Бидний сүнс хэлбэртэй агаар биднийг хамтад нь байлгадаг шиг амьсгал ба агаар ч мөн адил. Дэлхийг бүхэлд нь хамарна." Анаксименийн хязгааргүй агаар нь дэлхийг бүхэлд нь хамардаг бөгөөд амьд амьтдын амьдралын эх үүсвэр, амьсгал юм.

Анаксимен дахь бурхад

Дэлхий ертөнцийн нэг зургийг бүтээх ажлыг дуусгахдаа Анаксимен бие болон сүнсний эхлэлийг хязгааргүй агаарт олдог; бурхад мөн агаараас ирдэг; сэтгэл нь агаартай, амьдрал бол амьсгал юм. Августин “Анаксимен бурхдыг үгүйсгээгүй бөгөөд тэднийг чимээгүй өнгөрөөсөнгүй ... Анаксимен ... эхлэл нь хязгааргүй агаар бөгөөд үүнээс бий болох бүх зүйл, өөрөөр хэлбэл тэр нь бий болно гэж хэлсэн; [бүх] тэнгэрлэг болон бурханлаг зүйл; ба түүнээс хойшхи бүх зүйл агаарын үр удмаас бий болно. Гэвч Анаксимен "Агаарыг бурхад бүтээгээгүй, харин тэд өөрсдөө агаараас үүссэн" гэдэгт итгэлтэй байсан гэж Августин хэлэв. Тэр. Анаксименийн бурхад нь материаллаг бодисын өөрчлөлт юм (мөн үүний дагуу Ортодокс теологийн үүднээс тэд бурханлаг биш, өөрөөр хэлбэл тэд бурхан биш юм). Тэнгэрлэг нь тухайн үед тодорхойлогддог шиг материаллаг агаар биш юм.

шинжлэх ухааны таамаглал

Анаксименийн шинжлэх ухааны сонирхлын хүрээ нь өмнөх үеийнхээс арай нарийссан; Анаксимен цаг уур, одон орон судлалыг голчлон сонирхож байв.

Анаксименес цаг уурчийн хувьд үүлнээс унасан ус хөлдөх үед мөндөр үүсдэг гэж үздэг; хэрэв энэ хөлдөж буй устай агаар холилдвол цас үүснэ. Салхи бол шахсан агаар юм. Анаксимен нар цаг агаарын төлөв байдлыг нарны идэвхжилтэй холбосон.

Анаксименес Фалес, Анаксимандр нарын нэгэн адил одон орны үзэгдлийг судалсан. байгалийн үзэгдлүүд, байгалийн аргаар тайлбарлахыг эрэлхийлэв. Анаксимен нар бол дэлхий, сартай төстэй [хавтгай селестиел] биет бөгөөд хурдацтай хөдөлгөөнөөс болж халууцдаг гэж үздэг байв. Дэлхий ба тэнгэрийн биетүүд агаарт эргэлддэг; Дэлхий хөдөлгөөнгүй, бусад гэрэлтүүлэгч, гаригууд (Анаксимен оддыг ялгаж, түүний үзэж байгаагаар дэлхийн уураас үүсдэг) ​​сансрын салхинд хөдөлдөг.

Зохиолууд

Анаксименийн бичээсүүд хэсэг хэсгээрээ хадгалагдан үлджээ. Эртний хүмүүсийн тэмдэглэснээр "хиймэл зохиол" гэж бичсэн багш Анаксимандраас ялгаатай нь Анаксименес энгийн бөгөөд уран зохиолгүй бичдэг. Анаксимен сургаалаа тоймлон өгүүлэхдээ ихэвчлэн дүрслэлийн харьцуулалт хийдэг. Агаарын конденсац, хавтгай дэлхийг "төрүүлэх", тэр "эсгий ноос" -той адилтгадаг; Нар, сар - агаарын дунд хөвж буй галт навч гэх мэт.

Анаксимен

Милезийн сургуулийн гурав дахь философич бол Анаксимен юм. Тэр магадгүй Анаксимандраас залуу байсан - наад зах нь Теофраст Анаксименийг өөрийн "дагагч" гэж нэрлэдэг. Тэрээр ном бичсэн бөгөөд түүний зөвхөн багахан хэсэг нь хадгалагдан үлджээ. Диоген Лаэртесийн хэлснээр "тэр энгийн, эвдрэлгүй ион аялгаар бичсэн".

Анаксименийн сургаал нь өнгөц харахад Анаксимандрын сургаалтай харьцуулахад ухарсан алхам мэт санагддаг, учир нь Анаксименес апейроны онолоо орхиж, бүх зүйлийн үндэс болох элементийг хайж Фалесийн мөрөөр явж байна. Гэсэн хэдий ч түүний хувьд энэ нь ус биш, харин агаар.Энэ санааг амьсгалах үзэгдэл өдөөсөн байх ёстой, учир нь хүн амьсгалж байхдаа амьдардаг тул агаар бол амьдралын зайлшгүй элемент гэж дүгнэхэд маш хялбар байдаг. Анаксимен нь хүн ба байгаль хоёрын хооронд ижил төстэй зүйлийг зурдаг: бидний сүнс агаар байх нь биднийг эзэмшдэгтэй адил амьсгал, агаар бүх дэлхийг хүрээлдэг. Тиймээс агаар бол ертөнцийн Urstoff (анхдагч элемент) бөгөөд үүнээс бүх "оршин буй, оршин байсан, оршин тогтнох болно, бүх бурхад ба тэнгэрлэг зүйл, бусад зүйлс тэдгээрээс үүсдэг" 6 .

Гэсэн хэдий ч энд нэг асуудал гарч ирдэг - бүх зүйл агаараас хэрхэн гарч ирснийг хэрхэн тайлбарлах вэ, энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд Анаксименийн суут ухаан илэрчээ. Энгийн элементээс бетон биетүүд хэрхэн үүсдэгийг тайлбарлахын тулд конденсац, ховордох гэсэн ойлголтуудыг нэвтрүүлсэн. Агаар нь өөрөө үл үзэгдэх боловч эдгээр үйл явцын үр дүнд харагдах болно - ховордох эсвэл өргөсөх үед гал болж, өтгөрөх үед салхи, үүл, ус, шороо болон эцэст нь чулуу болж хувирдаг. Конденсаци ба ховордлын тухай ойлголтууд нь Анаксимен яагаад агаарыг үндсэн элемент болгон сонгосон талаар өөр тайлбар өгдөг. Тэрээр ховордсон үед агаар халж, гал болж хувирдаг гэж тэр бодсон; мөн өтгөрөх үед хөргөж, хатуу зүйл болж хувирах хандлагатай байдаг. Тиймээс агаар нь дэлхийн эргэн тойрон дахь гал болон төвд байгаа хүйтэн, чийглэг массын дунд байдаг; Анаксимен агаарыг нэг төрлийн завсрын жишээ болгон сонгодог. Гэсэн хэдий ч түүний сургаалын хамгийн чухал зүйл бол тоо хэмжээ хэрхэн чанар болж хувирдагийг судлах оролдлого юм - түүний конденсац, ховордлын онол орчин үеийн нэр томъёонд ингэж сонсогддог. (Анаксимен биднийг амьсгалах үед үүнийг анзаарсан ам нээх, агаар халж, хамараараа амьсгалах үед амаа аниад хөргөдөг бөгөөд амьдралын энэ жишээ нь түүний байр суурийг нотолж байна.)

Фалесийн нэгэн адил Анаксимен дэлхийг хавтгай гэж үздэг. Тэр навч шиг усан дээр хөвж байна. Профессор Бёрнетийн хэлснээр "Ионичууд дэлхийн шинжлэх ухааны үзлийг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрч чадаагүй, Демокрит хүртэл дэлхийг хавтгай гэдэгт итгэсээр байсан." Анаксименес солонгын тухай сонирхолтой тайлбарыг санал болгов. Энэ нь нарны туяа замдаа хүчтэй үүлтэй тулгарах үед тохиолддог бөгөөд тэд дамжин өнгөрөх боломжгүй юм.

Зеллер "шинжлэх ухааны тайлбарын энэ алхам Ирис ("солонго") бол бурхдын амьд элч гэж итгэдэг Гомерын тайлбараас хол байна" гэж тэмдэглэжээ.

МЭӨ 494 онд Милет унаснаар. д. Милезийн сургууль байхаа больсон байх. Милезийн сургаалыг бүхэлд нь одоо Анаксименийн философийн систем гэж нэрлэдэг; Магадгүй эртний хүмүүсийн нүдээр тэр сургуулийн хамгийн чухал төлөөлөгч байсан байх. Түүний сүүлчийн төлөөлөгч байсан тул түүнийг ийм хүн гэж хүлээн зөвшөөрсөн байх магадлал багатай, харин түүний конденсац ба ховордлын онол нь тодорхой объектуудын шинж чанарыг тоо хэмжээг чанарт шилжүүлэх замаар тайлбарлах оролдлого байсан юм.

Ерөнхийдөө Ионичуудын гол гавьяа нь түүнд өгсөн хариултдаа бус харин бүх зүйлийн анхны элементийн тухай асуулт тавьсанд оршдог гэдгийг бид дахин хэлэх ёстой. Тэд бүгд материйг мөнхийн гэж үздэг байсныг бид онцлон тэмдэглэх ёстой - энэ ертөнц хэн нэгний хүслээр бүтээгдсэн гэсэн санаа тэдний толгойд байгаагүй. Мөн тэдний хувьд энэдэлхий бол цорын ганц ертөнц. Гэсэн хэдий ч Ионы философичдыг догматик материалист гэж үзэх нь бараг зөв биш байх болно. Тухайн үед матери ба сүнсний ялгаа хараахан тогтоогдоогүй байсан бөгөөд үүнийг хийх хүртэл материалистуудын тухай бидний одоогийн ярьж байгаа утгаар ярьж болохгүй. Тэд ямар нэгэн материаллаг элементээс бүх зүйлийн гарал үүслийг тайлбарлахыг оролдсон учраас "материалистууд" байсан. Гэвч тэд матери ба сүнс хоёрын ялгааг зориудаар үгүйсгэдэг материалистууд биш байсан, учир нь энэ ялгаа нь өөрөө хараахан тодорхой болоогүй байсан тул үгүйсгэх зүйл байхгүй.

Эцэст нь хэлэхэд, иончууд "асуудлыг шүүмжилдэггүй" гэдэг утгаараа "догматистууд" байсан гэдгийг тэмдэглэе. Тэд аливаа зүйлийг байгаагаар нь мэдэх боломжтой гэдэгт итгэдэг байсан: гайхамшгуудад итгэх гэнэн итгэл, нээлтийн баяр баясгалангаар дүүрэн байв.

Хэсгийн тайлбар руу шилжье. Ж.Бөрнет бичил болон макро ертөнцийн зүйрлэлийг анх анзаарсан. Энэ зүйрлэлийг В.Кранцын анхны Анаксименийх гэж дэлгэрэнгүй авч үзсэн. Хүний бие ба гадаад ертөнцийн физиологийн аналоги нь зөвхөн МЭӨ 5-р зууны үеийн анагаах ухааны зохиолуудад түгээмэл байсан гэсэн үндэслэлтэй эсэргүүцлүүд бас байдаг. МЭӨ. мөн Анаксименед харьяалагдах боломжгүй байв.
В.Гутри энэ төрлийн эсэргүүцлийг няцааж, философийн санаа нь анагаах ухааны зохиолуудад нөлөөлөөгүй байж болох тул Анаксименийн зүйрлэл түүнд хамаарах нь тодорхой гэж зөв тэмдэглэжээ. Хүний оюун санааны үндэс суурь болох оновчтой, тэнгэрлэг агаар нь хүнд амьдралын тухай төдийгүй оюун ухааныг өгдөг. Анаксимен нь тэнгэрлэгийг орчлон ертөнцийн оновчтой бүтэц болгон бууруулж, хүн түүний оновчтой хэсэг (бичил ертөнцийн хувьд) үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн ба бурхан хоёрын хоорондох хаалт эвдэрсэн; бурхад нь хүмүүстэй адил нэг суурь - агаараас гаралтай.
К.Алт Симпликиусын захиасыг агуулсан эмхэтгэлд нарийн дүн шинжилгээ хийсний дараа В2 хэсэг нь Аполлонийн Диогенээс үүдэлтэй эдгээр заалтуудын хожим перипатетик болон стоик тайлбаруудын бүтээгдэхүүн юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. В2 фрагментийн үнэн зөвийг Алт үгүйсгэж, Анаксименийг сансрын үйл явцад хүн ба сүнсийг оролцуулах боломжийг ерөнхийд нь үгүйсгэж, энэ төрлийн асуудлыг зөвхөн сансар огторгуйн "гал" ба сүнсний "хуурай" -ыг харьцуулсан Гераклитэд дурдсан байдаг. . Зохиогчийн хэлснээр, Анаксименид гал нь сансар судлалын хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг ч ийм хамаарлын талаархи санаа ч байдаггүй: "Анаксименийн хувьд гал бол чиглүүлэгч зүйл бөгөөд харанхуйг өөрчлөх эцсийн шат юм: гэрэл, өргөн уудам, агаарын боломжийг өгөх. .” Энэ утгаараа Анаксимен нь сүнсний галт мөн чанарын тухай сургаалын анхдагч байж чадахгүй. Энэ нийтлэл нь хэт шүүмжлэлийн жишээ юм. Гэсэн хэдий ч Гераклит нь "чийгнээс уурших сэтгэцийн" тухай Анаксименийн санааг агуулсан байр суурьтай байдаг. Энэхүү заалт нь сүнсний сургаалд Анаксименээс Гераклит хүртэлх зам байж болохыг харуулж байна.

Дээр дурдсан зүйлийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, хүн төрөлхтний эргэн тойрон дахь ертөнц, байгаль нь Милезийн сургуулийн байгалийн гүн ухаанд хүний ​​туршлагаас хамааралтай, гайхалтай пропорциональ, "гэр" хэлбэрээр гарч ирдэг гэж бид дүгнэж болно. Сансар судлалын дүрслэлээрээ дэлхий нь хүний ​​өдөр тутмын амьдралын хүртээмжтэй, танил ертөнц хэвээр байна. Энэ дэлхий дээрх хүн өвөрмөц зүйл биш, тэр бол байгалийн зайлшгүй хэсэг юм. Хүнийг байгалийн шинж чанартай болгосон: энэ нь мөн дэлхийн сансар огторгуйн дүрслэл, түүний дотор космогенез дэх антропогенез, анхны бодисуудын гилозоист үзэл баримтлалаас үүдэлтэй. Мэдээжийн хэрэг, энэ тохиолдолд зөвхөн хүн төрөлхтөн биш, харин дэлхий биологчлогддог, амьд, хөдөлгөөнтэй харагддаг. Гэнэн материализм ба гилозоизм нь натуралист антропологийг бүхэлд нь нотлодог.
Гэсэн хэдий ч Милезийн байгалийн философичид тэнд зогссон гэж хэлж болохгүй (энэ нь ялангуяа өөрсдийнх нь хувьд хамаатай) философийн санаанууд- бодисын тухай сургаал). Сүнсний тухай сургаал, тэнгэрлэг (мөнхийн), үхэшгүй мөнх ба хүмүүний хоорондын харилцааны тухай сургаал нь антропологийн асуудлыг тавих анхны хэлбэр гэж үзэж болно. Милезийн гүн ухаантнууд эдгээр асуудлыг тавиад зогсохгүй шийддэг. Орчлон ертөнц амьд зарчмаар бий болж, ертөнцийн юмсын дэг журам "амьд", "шударга" болдог. Хүн бүхэл бүтэн оршихуйн хувьд ухаалаг, нийгмийн оршихуйн хувьд орчлон ертөнцөд харьяалагддаг. Орчлон ертөнц нийгмийн дэг журмын хэм хэмжээнд захирагддаг тул хүнийг натурал болгох нь үүнтэй зөрчилддөггүй. Милезийн сэтгэгчдийн орчлон ертөнцийн загвар нь тэдний хийсэн үзэл суртлын шийдэмгий завсарлагыг гэрчилдэг: тэд хүнийг бурхантай харьцуулахын оронд түүнийг бурханлаг мөн чанар, Бурханы өмнө хүний ​​эрлийз (шударга ёсноос хазайх) асуудалтай холбож үздэг. байгалийг шинждэг эмх цэгц, хазайлт гэж далан ба адикийн асуудалаар солигддог. Ийм ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчлөн чиглүүлж, хүнийг сансар судлалын болон космогоник дүрслэлд оруулж, нийгмийн хэм хэмжээнд захирагддаг амьд бодисын тухай сургаалаар өөрсдийн үзэл бодлыг нотлох замаар Милезийн сэтгэгчид хүнийг "полис оршихуй" гэж үздэг байв.

Милетийн сургууль (Милетийн гүн ухаан)

Эхлээд философийн сургууль Эртний ГрекМилетийн сургууль болсон (Хүснэгт 19). Милет бол баруун зүүн хоёрын уулзвар дээр байрладаг Иониа (Бага Азийн баруун бүс) хот юм.

Хүснэгт 19

Милезийн сургууль

Талес

Намтар түүхийн мэдээлэл. Фалес (МЭӨ 625-547 он) бол эртний Грекийн мэргэн бөгөөд олон зохиолч түүнийг эртний Грекийн анхны гүн ухаантан гэж нэрлэдэг. Тэрээр худалдаачин байсан бөгөөд залуу насандаа маш их аялж, Египет, Вавилон, Финикид байсан бөгөөд олон чиглэлээр мэдлэг олж авсан.

Тэрээр Грект анх удаа нарны бүтэн хиртэлтийг урьдчилан таамаглаж байсан (Ионийн хувьд), 365 хоногийг 12 гучин өдөр болгон хуваасан хуанли нэвтрүүлж, үлдсэн 5 хоногийг жилийн эцсээр байрлуулсан (Египтэд мөн адил хуанли байсан). ). Тэрээр математикч (Талесийн теоремыг баталсан), физикч, инженер байсан; Милетийн улс төрийн амьдралд оролцсон. Талес бол "Өөрийгөө мэд" гэсэн алдартай үгийн эзэн юм.

Аристотель хэлсэн сонирхолтой домогТалес хэрхэн баяжсан тухай. Аялал жуулчлалын үеэр Талес баялгаа үрэн таран хийсэн бөгөөд нутгийн иргэд түүнийг ядуурлаар зэмлэж, гүн ухаан ашиг авчирдаггүй гэж хэлэв. Дараа нь Талес ухаалаг хүн үргэлж баяжиж чаддаг гэдгийг батлахаар шийджээ. Түүнд мэдэгдэж байсан одон орны мэдээллээр тэрээр энэ жил оливын их ургац авах төлөвтэй байгааг тодорхойлж, Милет хотын ойролцоох газрын тосны бүх үйлдвэрүүдийг урьдчилж түрээсэлж, эздэд нь бага хэмжээний орд олгосон байна. Ургац хурааж, газрын тосны үйлдвэрт аваачихад Талес "монополч" байсан тул ажлынхаа үнийг өсгөж, тэр даруй баяжсан.

Гол бүтээлүүд. "Эхлэл дээр", "Тун дээр", "Тэнцүү байдлын тухай", "Далайн зурхай" - эдгээр бүтээлүүдийн аль нь ч хадгалагдаагүй байна.

Фалес аяндаа материалист байсан тул усыг оршихуйн эхлэл гэж үздэг байв. Ус бол ухаалаг бөгөөд "тэнгэрлэг" юм. Дэлхий бурхадаар дүүрэн, байгаа бүх зүйл хөдөлгөөнт (гилозойизм); бие махбодын хөдөлгөөний болон өөрөө хөдөлгөөний эх үүсвэр нь бурхад, сүнс юм, жишээлбэл, соронз нь төмрийг татдаг учраас сүнстэй байдаг.

Космологи ба космогони. Бүх зүйл уснаас үүссэн, бүх зүйл уснаас эхэлдэг, бүх зүйл түүнд буцаж ирдэг. Дэлхий хавтгай бөгөөд усан дээр хөвдөг. Нар болон бусад селестиел биетүүд усны уураар хооллодог.

Сансар огторгуйн бурхан бол Зевсийн хүү оюун ухаан (Логос) юм.

Анаксимандр

Намтар түүхийн мэдээлэл. Анаксимандр (МЭӨ 610-546 он) бол эртний Грекийн мэргэн, Фалесийн шавь юм. Зарим зохиолчид Эртний Грекийн анхны гүн ухаантан Фалес биш харин Анаксимандр гэж нэрлэдэг. Анаксимандр нарны цагийг (гномон) зохион бүтээж, Грек улсад анх удаа газарзүйн газрын зураг зурж, селестиел бөмбөрцгийн (бөмбөрцөг) загварыг барьж, математикийн чиглэлээр суралцаж, геометрийн ерөнхий тоймыг өгсөн.

Гол бүтээлүүд. "Байгалийн тухай", "Дэлхийн газрын зураг", "Дэлхийн бөмбөрцөг" - эдгээр бүтээлүүдийн аль нь ч хадгалагдаагүй байна.

Философийн үзэл бодол. Анхны. Анаксимандр дэлхийн үндсэн зарчмыг авч үзсэн апейрон- мөнхийн ("хөгшин насыг мэдэхгүй"), хязгааргүй, хязгааргүй материаллаг зарчим.

Космогони ба сансар судлал. Апейроноос хоёр хос эсрэг тэсрэг: халуун ба хүйтэн, нойтон ба хуурай; Тэдний хослол нь дэлхий дээрх бүх зүйлийг бүрдүүлдэг дөрвөн үндсэн элементийг бий болгодог: Агаар, Ус, Гал, Дэлхий (Схем 17).

Хамгийн хүнд элемент болох Дэлхий нь төвд төвлөрч, цилиндрийг үүсгэдэг бөгөөд өндөр нь суурийн гуравны нэгтэй тэнцүү юм. Түүний гадаргуу дээр илүү хөнгөн элемент байдаг - Ус, дараа нь -

Агаар. Дэлхий ертөнцийн төвд байрладаг бөгөөд агаарт хөвдөг. Галын улмаас агаарын гүүрээр тусгаарлагдсан гурван бөмбөрцөг үүссэн. Төвөөс зугтах хүчний тасралтгүй хөдөлгөөн, үйл ажиллагаа нь галт бөмбөрцөгийг салгаж, түүний хэсгүүд нь дугуй эсвэл цагираг хэлбэртэй байв. Нар, Сар, одод ийм байдлаар үүссэн (Схем 18). Дэлхийд хамгийн ойрхон нь одод, дараа нь сар, дараа нь нар юм.

Схем 17.

Схем 18.

Тиймээс дэлхий дээр байгаа бүх зүйл нэг (апейрон) -аас үүсдэг. Хорвоо ертөнц ямар гарцаагүй үүссэн бол түүний үхэл ч мөн адил бий болно. Анаксимандр апейроноос эсрэг зүйлийг сонгохыг худал, шударга бус байдал гэж нэрлэдэг; Үнэн, шударга ёс руу буцах. Апейрон руу буцаж ирсний дараа космогенезийн шинэ үйл явц эхэлж, шинээр гарч ирж буй болон үхэж буй ертөнцийн тоо хязгааргүй юм.

Амьдрал ба хүний ​​гарал үүсэл. Амьд биетүүд тэнгэрийн галын нөлөөн дор далайн болон хуурай газрын хил дээр үүссэн. Эхний амьд амьтад усанд амьдарч, дараа нь тэдний зарим нь хайрсаа хаяж, газардав. Хүн асар том загасны дотор бий болж, насанд хүрсэн төлөвт хүрсэний дараа анхны хүн газар дээр гарч ирэв.

Анаксимен (Анаксимен)

Намтар түүхийн мэдээлэл. Анаксимен (МЭӨ 588-525 он) - эртний Грекийн гүн ухаантанАнаксимандрын оюутан. Тэрээр физик, одон орон, цаг уурын чиглэлээр суралцсан.

Гол бүтээлүүд. "Байгалийн тухай" бүтээл хадгалагдаагүй байна.

Философийн үзэл бодол. Анхны. Анаксимен, Фалес, Анаксимандр нар шиг элементийн материалист байсан. Тэрээр Анаксимандрын апейрон шиг хийсвэр биетийг хүлээн зөвшөөрч чадаагүй бөгөөд бүх зүйлийн эхлэл болгон дөрвөн элементээс хамгийн чанаргүй, хязгааргүй агаарыг сонгосон.

Космогони ба сансар судлал. Анаксименийн хэлснээр бүх зүйл агаараас үүсдэг: "энэ нь (бүх зүйл) байгаа, оршин байсан, оршин тогтнох (түүний дотор) бурхад, бурхад бий болохын эх сурвалж, харин бусад нь (юм) (түүний сургаалын дагуу үүсдэг)" агаараас ирсэн зүйлээс." Хэвийн төлөв байдалд жигд тархсан агаар нь мэдэгдэхүйц биш юм. Энэ нь дулаан, хүйтэн, чийгшил, хөдөлгөөний нөлөөн дор мэдэгдэхүйц болдог. Энэ бол агаарын хөдөлгөөн бөгөөд бүх өөрчлөлтийн эх үүсвэр нь түүний конденсаци, ховор байдал юм. Агаар ховордсон үед гал, дараа нь эфир үүсдэг; өтгөрүүлэх үед - салхи, үүл, ус, шороо, чулуу (Схем 19).

Схем 19.

Анаксимен нар, сар, одод нь галаас үүссэн гэрэлтүүлэгч, гал нь дэлхийгээс үүссэн чийгээс үүсдэг гэж үздэг. Бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр тэрээр нар, сар, одод нь хурдацтай хөдөлгөөнөөс халдаг чулуунууд гэж мэдэгджээ.

Дэлхий болон бүх селестиел биетүүд хавтгай бөгөөд агаарт хөвдөг. Дэлхий хөдөлгөөнгүй, гэрэлтүүлэгчид агаарын хуй салхинд хөдөлдөг. Анаксименийг зассан буруу ойлголтАнаксимандр селестиел биетүүдийн байршлын тухай: Сар нь дэлхийд хамгийн ойрхон, дараа нь Нар, хамгийн хол нь одод юм.

Сэтгэлийн тухай сургаал. Хязгааргүй агаар бол зөвхөн бие махбодийн төдийгүй сэтгэлийн эхлэл юм. Тиймээс сүнс нь агаартай, тиймээс материаллаг юм.

Бурхадын сургаал. Анаксимен агаарыг бурхад бүтээгээгүй, харин бурхад өөрсдөө агаараас үүссэн гэж үздэг.

• Сократын өмнөх үеийнхэн. Элеатын өмнөх ба Элеатын үеүүд. Минск, 1999, хуудас 124–125.