Германы нэрт философич Артур Шопенгауэр гүн ухааныг эгц нарийхан зам руу хөтөлдөг өндөр уулын замтай зүйрлэсэн байдаг. Ихэнхдээ аялагч аймшигтай ангал дээр зогсдог. Доод талд нь ногоон хөндий сунадаг бөгөөд энэ нь тэсэшгүй татагддаг, гэхдээ та өөрийгөө хүчирхэгжүүлж, цуст хөлийн ул мөр үлдээж, замаа үргэлжлүүлэх хэрэгтэй. Гэвч оргилд нь хүрч, зүрх сэтгэл нь түүний өмнө ертөнцийг бүхэлд нь харж, элсэн цөлүүд түүний нүдний өмнө алга болж, бүх тэгш бус байдал арилж, ядаргаатай дуу чимээ чихэнд нь хүрэхээ больж, уулын цэвэр агаараар амьсгалж, гэрэл гэгээг хардаг. тунгалаг алсын хараа, харин доор гүн харанхуй ноёрхсон хэвээр байна.

Шинжлэх ухааны тодорхой салбарыг хөгжүүлэх асуудлыг хамгийн сүүлийн үеийн буюу хамгийн өргөн тархсан философийн онол, санааг өндрөөс нь судлах оролдлого нь уламжлалт болсон. Философи ба ерөнхий ерөнхий шинжлэх ухааны онолууд, жишээлбэл, математикийн философи, боловсролын философи болон бусад онолуудын хооронд завсрын холбоо, холбогдох мэргэшлүүд гарч ирэв. Холболтыг хаахФилософи нь сурган хүмүүжүүлэх онолтой байх нь жишээлбэл, Их Британид боловсролын философи ба сурган хүмүүжүүлэх ухааны ерөнхий онол нь нэг бөгөөд ижил зүйл гэж үзэх хандлагатай болоход хүргэсэн. Гэсэн хэдий ч боловсролын философи, арга зүйн асуудлыг боловсруулахад оролцдог орчин үеийн ихэнх эрдэмтэд орчин үеийн боловсролын философи нь сурган хүмүүжүүлэх ухааны философи, онолын хоорондох завсрын холбоос гэж үздэг. философи, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, орчин үеийн боловсролыг шинэчлэх үзэл суртлын болон арга зүйн үндэс суурь үүрэг гүйцэтгэх зорилготой юм.

Орчин үеийн боловсролын философийн үндсэн чиг үүрэг:

1. Сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны зарим чухал асуудал, орчин үеийн боловсролыг шинэчлэх цогц үйл явцыг шийдвэрлэх ерөнхий арга зүйн үндэс болгон философийн санаа эсвэл тодорхой философийн тогтолцоог сонгох боломжийг бүрдүүлэх.

2. Сурган хүмүүжүүлэх асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд сонгосон философийн санааг сурган хүмүүжүүлэх практикт нэвтрүүлэх, тэдгээрийн үнэн зөвийг баталгаажуулах эсвэл хувь хүнийг төлөвшүүлэх үйл явцад хэрэгжүүлэхэд тохирсон онолын болон практик сурган хүмүүжүүлэх механизмыг боловсруулах зорилгоор дидактик технологижуулах.

3. Нийтлэг хэв маягийг тодорхойлох урвуу үйлдэлфилософийн боловсрол.

4. Сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны бүх чиг үүрэг, элементүүдийг сурган хүмүүжүүлэх онол болон аливаа төрлийн сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны аль алинд нь системчлэх ерөнхий арга зүйн үндэс болж ажиллах.

Асуудлууд орчин үеийн философиболовсрол:

1. Ирээдүй хойч үедээ шинэ төрлийн ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх нь ихэнх зохиогчдын үзэж байгаагаар ерөнхий зарчмыг голчлон дараах байдлаар томъёолсон байдаг: дэлхийн асуудлыг шийдвэрлэх нь орчин үеийн хүмүүсийн гол зорилго (сонирхол, үнэ цэнэ) байх ёстой. Хүн төрөлхтөн, бидний бүх төрлийн үйл ажиллагааг энэ зорилгод захируулахгүйгээр ийм шийдэл нь боломжгүй юм (В.С. Лутай). Ийм ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх нь философи, боловсролын шинэ чиглэлүүдийн нэгдэл, харилцан үйлчлэлийг шаарддаг.

2. Орчин үеийн боловсролын философийн гол асуудлыг боловсролын хэрэгслээр шийдвэрлэх арга замыг хайж олох нь дэлхий болон хүмүүсийн сэтгэл санаанд амар амгаланг тогтоох, өөрийнхөөрөө бус "сонсож, ойлгох" чадвартай байх, "хүлээцтэй байх". өөр хэн нэгэн" (Миро Кесада).

3. Хүн төрөлхтний байгаль болон бусад хүмүүстэй зохицон харилцах харилцааг хангах, олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хүн төрөлхтнийг хямралын байдлаас гаргах боломжтой ноосферийн соёл иргэншлийн үзэл санааг залуу үеийнхэнд сургах.

4. Залуу үеийнхний үзэл суртлын зарчмыг батлах, хүн төрөлхтний дэлхийн асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд байгалийн үзэсгэлэнт-техникийн болон хүмүүнлэгийн эсвэл антисценик чиглэлийг нэгтгэх хэрэгцээ, учир нь тэдгээр нь тус бүр нь тодорхой нэг зүйлийн илрэл юм. эрс тэс. Тэдний эхнийх нь шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын амжилт нь хүн төрөлхтний хамгийн чухал бүх асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгоно гэсэн нотолгоотой холбоотой юм. Хоёрдугаарт, дэлхийн байгальд сценист-технологийн үнэт зүйлсийн хүмүүсийн оюун санаанд ноёрхох асуудал хурцдаж байгаа шалтгааныг авч үзэхэд технологи, эдийн засгийн хөгжлийг ийм түгээмэл оюун санааны үнэт зүйлсэд захируулах замаар мухардлаас гарах гарцыг харж байна. гэх мэт: сайн сайхан, хайр, эв найрамдал, гоо үзэсгэлэн.

5. Дээр дурдсан зөрчилдөөн нь сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны хүрээнд сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын хүмүүжлийн болон хүмүүжлийн чиг үүргийн хоорондын уялдаа холбоо, байгалийн болон хүмүүнлэгийн хичээлийг заах ижил хамаарлын асуудал хэлбэрээр өргөнөөр илэрч байгаа хэдий ч нэг. Сургуулийг шинэчлэх үндэсний үзэл баримтлалын хамгийн чухал зорилт бол боловсролыг хүмүүнлэгжүүлэх явдал юм.

6. Орчин үеийн боловсролын гол үүрэг бол тасралтгүй боловсрол олгох хэрэгцээ, нийгмийн хөгжлийн урьдчилан таамаглах шинж чанар (мэдээллийн хэмжээ 10 жил тутамд хоёр дахин нэмэгддэг) бөгөөд нийгэмд ямар төрлийн тусгай мэдлэг хэрэгтэй болохыг урьдчилан таамаглах боломжгүйгээс үүдэлтэй. 10 жилийн туршид боловсролын урьдчилан таамаглах шинж чанарын гол шинж чанар нь хувь хүний ​​​​бүтээлч, амьдралын өмнө тулгарах аливаа асуудлыг шийдвэрлэх чадвартай ийм хүнийг бэлтгэх явдал юм.

7. Орчин үеийн нийгмийн дэлхийн тулгамдсан асуудлын нэг болох мэдээллийн хямралын боловсрол дахь тусгал (ямар ч асуудлыг шийдвэрлэхэд чухал ач холбогдолтой одоо байгаа мэдээллийн хэмжээ маш их тул үүнийг "мэдээллийн далайд" олох нь бараг боломжгүй юм. Энэ нь олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар бие биетэйгээ муу холбоотой элементүүдийн талаархи бидний мэдлэгийг сүйрүүлэхэд хүргэсэн) - олонд танигдсан "хугарал" байдаг бөгөөд энэ нь "өөр өөр элементүүдийг холбодог синтетик арга барил" байхгүйгээс үүдэлтэй. шинжлэх ухаан" (/.Пригожий). В.В.Давыдов, В.П.Зинченко нарын хэлснээр боловсролын систем нь шинжлэх ухааны ялгааг хуулбарлахыг хичээж, асар их зүйлийг хүлээн авахыг хичээдэг.

8. Боловсролыг олон хүмүүсийн хувийн ашиг сонирхол, тэдний ойрын туршлагаас холдуулах асуудал шийдэгдээгүй хэвээр байгаа нь хувь хүн ба нийгмийн хоорондын нарийн төвөгтэй зөрчилдөөнтэй харилцааны тусгал бөгөөд сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын гол зөрчилдөөнийг үүсгэдэг. оюутны хувийн "би хүсч байна" ба иргэний ерөнхий "заавал" хоорондын зөрчил.

Бүлгийн материалыг эзэмшсэний үр дүнд оюутан дараахь зүйлийг хийх ёстой.

мэдэх

• гадаадад боловсролын философи үүсэх онцлог;
• боловсролын философийн үндсэн үзэл баримтлал, чиглэлийн мөн чанар, тэдгээрийн төлөөлөгчид;
• философи, боловсролын мэдлэгийн онцлог;

боломжтой байх

• боловсролын философийн онол-арга зүйн болон түүх-соёлын гарал үүслийг шинжлэх;
• гадаадын боловсролын философийн үндсэн чиглэлийн шүүмжлэл, харьцуулалт хийх;
• практик чиг баримжаагаа бие даан үнэлэх;

эзэмшдэг

• дахь үндсэн ойлголт, чиглэлийг судлах ур чадвар философийн уран зохиол;
• философийн түүхэн дэх боловсролын философийн байр суурийг шинжлэх ур чадвар.

Түүх, гүн ухааны өвд мэдлэг олж авах, шилжүүлэх, нийгэм, соёлын туршлагыг хойч үедээ дамжуулах асуудал үргэлж анхаарлын төвд байсаар ирсэн. Боловсролын философи - 20-р зууны дунд үеэс үзэл баримтлал, институцийн хувьд бүрэлдэн тогтсон философийн чиглэлүүдийн нэг. Түүний гадаад төрх нь байгалийн үзэгдэл болж, боловсролын салбарт болж буй үйл явцын талаархи сахилгын тусгал, боловсролын онол, практикийн үндсэн асуудлуудыг ойлгох оролдлого болжээ.

XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үе. Баруун Европ, АНУ-ын томоохон орнууд шинжлэх ухаан, техникийн дахин тоног төхөөрөмжтэй холбоотой хөгжлийнхөө шинэ үе шатанд орсон нь нийгмийн институцийг боловсронгуй болгох, шинэ нөхцөлд боловсролын үүргийг дахин авч үзэх хэрэгцээг бий болгов. Боловсрол, хүмүүжлийн "хуучин" тогтолцоо ба улс орнуудын хөгжлийн нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн шинэ нөхцөл хоорондын зөрчилдөөн нь эрин үеийн хамгийн том оюун ухаан, нийгэм, улс төрийн хөдөлгөөнүүд болох боловсролыг хөгжүүлэх арга замын талаар өргөн хүрээний хэлэлцүүлэг өрнүүлэв. 19-20-р зуун. Боловсролыг шинэчлэх арга замыг эрэлхийлэх ажил нь хүн, боловсрол, хүмүүжлийн асуудлын талаархи философи, сурган хүмүүжүүлэх хэлэлцүүлгийн уур амьсгалд өрнөсөн. Боловсролыг төрөлжсөн, системтэй үйл ажиллагаа болгон хувиргах нь түүнийг шинжлэх ухааны түвшинд судлах шаардлагатай болсон.

Боловсролын философичид, онолчид боловсролын онолыг хөгжүүлэх, түүний санааг судлах, харьцуулах, сурган хүмүүжүүлэх практикт хэрэгжүүлэхийн тулд өнгөрсөн үеийн философи, боловсролын сэтгэлгээний өв залгамжлалд хандсан. АНУ-д боловсролын философийн талаархи анхны бүтээл бол Г.Хорны "Боловсролын философи" (1904) бүтээл нь өөрийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалд боловсролын практик, түүхийг нэгтгэж, философийн үзэл бодлыг харуулсан. нь “шинжлэх ухаан.” Ж.Чэмблисийн тэмдэглэснээр нэвтэрхий толь бичигт “боловсролын гүн ухаан” гэсэн ойлголтыг анх П.Монрогийн 1911-1913 онд хэвлэгдсэн Боловсролын нэвтэрхий толь бичигт ашигласан байдаг.

Жон Дьюи (1859-1952) "Ардчилал ба боловсрол" (1916) бүтээлдээ боловсролын философийг бие даасан шинжлэх ухаан, чиглэл болгон хөгжүүлэх шаардлагатай байгааг анхлан дурдсан хүмүүсийн нэг нь "Гүн ухааны удиртгал" гэсэн гарчигтай. Боловсрол”, философийг боловсролын ерөнхий онол гэж тодорхойлсон.

Боловсролын философийн шууд үүсэх үе нь боловсрол нь бие даасан салбар, бие даасан нийгэм-соёлын тогтолцооны үүрэг гүйцэтгэдэг 20-р зууны дунд үеэс эхэлдэг. XX зууны гадаадын боловсролын философийн институцийн хөгжилд. Боловсролын философийн асуудлыг боловсруулах, авч үзэх үзэл баримтлалын ялгааг тодорхойлсон АНУ, Их Британи болон Баруун Европын бусад орнууд (ялангуяа Герман) хэд хэдэн нутагшуулалтыг ялгаж салгаж болно.

АНУ-д 1941 оны 2-р сарын 24-нд Атлантик хотод (АНУ, Нью Жерси) Америкийн боловсролын философийн нийгэмлэг албан ёсоор нээгдэв. Шинээр бий болсон нийгэм нь Жон Деойи нийгэмлэгийн (1935 онд байгуулагдсан) оюуны өвийг хүлээн авсан бөгөөд түүний гол зорилго нь: боловсролын асуудлыг гүн ухааны үндэстэй авч үзэхийг дэмжих; ерөнхий философи ба боловсролын философийн үр дүнтэй харилцан үйлчлэлийг бий болгох; оюутнуудыг боловсролын гүн ухаанд татан оролцуулахыг дэмжих; ирээдүйн багш нарт боловсролын философийн сургаалыг түгээх, сайжруулах; боловсролын хөтөлбөрт философийн шууд бус нөлөөлөл. XX зууны дунд үеэс хойш. АНУ-д багш бэлтгэх сургалт их сургуулийн хүрээнд шилжсэн. Боловсон хүчин бэлтгэх үйл явцад улс төр, нийгмийн гүн ухаан, сэтгэлгээний гүн ухааны чиглэлээр мэргэшсэн "цэвэр" философичид оролцов.

Баруун Европт 1947-1962 онд Лондон дахь Боловсролын хүрээлэнд боловсролын философийн анхны тэнхим гарч ирэв. түүнийг Льюис Арно Рид (1895-1986), дараа нь 1962-1984 онд удирдаж байжээ. - түүний дагалдагч Ричард Питерс (1919 онд төрсөн) Боловсролын Философийн факультетийг байгуулсан бөгөөд удалгүй энэ салбарыг судлах, заах дэлхийн хамгийн том төв болсон. Боловсролын гүн ухааны "Лондон сургууль"-д П.Хирст, Ж.Уайт, II зэрэг эрдэмтэд багтдаг. Уайт, Р.Дэрдсн болон бусад хүмүүс тус факультетэд ажиллаж байсан өөр он жилүүд. Англи хэлээр ярьдаг ертөнц нь өөрийгөө философийн нэг хэсэг гэж тодорхойлсон боловсролын тусгай философи үүссэнээрээ онцлог байв. Түүнээс гадна, энэ үе шатанд тэрээр "ээж" сахилга баттай гэдгээ батлах ёстой.

Герман болон герман хэлтэй орнуудад боловсролын философи гэж үздэг боловсролын хэлбэр (сурган хүмүүжүүлэх) онолчлох,гүн ухааны нөөцийг ашигладаг (К. Молленхауэр, Э. Коениг, Д. Беннер гэх мэт). Герман хэлээр ярьдаг орнуудад философи нь сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр онолын болон эмпирик судалгаа явуулах эх сурвалжийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ сэдвийн судалгааг голчлон сурган хүмүүжүүлэх коллеж, факультетэд төвлөрүүлдэг. Ийнхүү боловсролын философи бие даасан шинжлэх ухаан, судалгааны талбар болж үүссэн нь боловсролын (сурган хүмүүжүүлэх) онолчлохГерман хэлээр ярьдаг дэлхийн боловсрол нь англи хэлээр ярьдаг улс орнуудын боловсрол, түүний асуудлыг судлах сахилгын уламжлалаас эрс ялгаатай.

XX зууны гадаад боловсролын философи. янз бүрийн чиглэлд хөгждөг. Гол нь эмпирик-аналитик, хүмүүнлэг, шүүмжлэлтэй-чөлөөлөгч, постмодернист юм.

• Чамблисс Ж.Ж. Боловсролын философийн түүх // Боловсролын философи. Нэвтэрхий толь / ed.J.J. Чамблисс. N.Y.; L 1996. P. 461-472.
• Дьюи Ж. Ардчилал ба боловсрол. Боловсролын философийн танилцуулга. Н.Ю.: Мукмиллан, 1916 он.

БОЛОВСРОЛЫН ФИЛОСОФИ - сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, боловсролын үндэс, түүний зорилго, үзэл баримтлал, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн арга зүй, шинэ боловсролын байгууллага, тогтолцоог зохион бүтээх, бий болгох арга зүйд дүн шинжилгээ хийдэг философийн судалгааны чиглэл. Боловсролын философи нь 1940-өөд оны дундуур нийгмийн институцичлогдсон хэлбэрийг олж авсан. АНУ-д, дараа нь Европт боловсролын философийн тусгай нийгэмлэгүүд байгуулагдсан 20-р зуун. Гэсэн хэдий ч үүнээс нэлээд өмнө боловсролын философи нь агуу философичдын тогтолцооны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг байв. Тиймээс боловсролын асуудлыг Платон, Аристотель, Ян Амос Коменский, Локк, Гербарт нар хэлэлцсэн. Философийн хөгжлийн бүхэл бүтэн эрин үе нь Гэгээрлийн үзэл санаатай шууд холбоотой байдаг. 19-р зууны гүн ухаанд хүний ​​​​боловсролын асуудал (Билдунг) гол асуудал гэж үздэг (жишээлбэл, Хердер, Гегель болон бусад хүмүүс). Орос улсад энэ нь В.Ф.Одоевский, А.С.Хомяков, П.Д.Юркевич, Л.Н.Толстой нарын сурган хүмүүжүүлэх санааг хэлдэг. Мөн 20-р зуунд олон философичид боловсролын асуудлыг судлахдаа философийн зарчмуудыг ашигласан (жишээлбэл, Д.Дьюи, М. Бубер болон бусад). Философи нь сурган хүмүүжүүлэх онол, практик, боловсролын асуудлыг хөндөхдөө зөвхөн одоо байгаа боловсролын тогтолцоо, түүний зорилго, түвшинг тодорхойлох, тусгах замаар хязгаарлагдахгүй, харин түүнийг өөрчлөх, шинэ үзэл баримтлал, шинэ боловсролын тогтолцоог бий болгох төслүүдийг дэвшүүлсэн. зорилго. 1930-аад онд. Сурган хүмүүжүүлэх ухааныг хэрэглээний философи гэж тайлбарласан (жишээлбэл, С.И.Гессен).

20-р зууны дунд үе гэхэд нөхцөл байдал өөрчлөгдөж эхлэв - боловсролын философийг ерөнхий философиос салгах нь нэмэгдэж, боловсролын философи институциональ хэлбэрт орж байв (нэг тал дээр нэгдлүүд, холбоод бий болсон). гар, боловсрол, боловсролын асуудалтай тулгардаг философичид, нөгөө талаас философид хандсан багш нар). Боловсролын философи нь сурган хүмүүжүүлэх онол, үзэл баримтлалын нэгдмэл бус байдлыг даван туулах, янз бүрийн сурган хүмүүжүүлэх онолын анхны зарчим, таамаглалд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онолын мэдлэгийн суурь үндсийг тодорхойлох, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онолын үндсэн суурийг тодорхойлох, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онол, үзэл баримтлал дахь нэгдмэл бус байдлыг даван туулах боломжийг олгодог сэтгэлгээний арга гэж үздэг. хамт олны дунд зөвшилцөх үндэслэл болж чадах эцсийн суурийг олох.багш нар. Үүний зэрэгцээ боловсролын философи нь боловсролын тогтолцоог өөрчлөн зохион байгуулах шинэ удирдамжийг дэвшүүлж, боловсролын тогтолцооны шинэ төслүүд, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний шинэ чиглэлүүдийн үнэ цэнийн шинэ үзэл санаа, үндэс суурийг илэрхийлж байна. Эдгээр төслүүд нь зорилго, чиг үүргээрээ ялгаатай байдаг - зарим нь боловсролын байгууллагуудыг (сургуулиас их дээд сургууль хүртэл), бусад нь институцийн бус боловсролыг өөрчлөхөд чиглэгддэг (жишээлбэл, тасралтгүй боловсролын хөтөлбөр).

Боловсролын философийг философийн тусгай судалгааны чиглэл болгон бүрдүүлэх гол шалтгаанууд нь: 1) боловсролыг нийгмийн бие даасан хүрээнд тусгаарлах; 2) боловсролын байгууллагуудыг төрөлжүүлэх; 3) сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн олон талт парадигм болгон тогтоогдсон боловсролын зорилго, үзэл санааг тайлбарлах нэг төрлийн бус байдал; 4) аж үйлдвэрээс үйлдвэрлэлийн дараах, мэдээллийн нийгэм рүү шилжихтэй холбоотой боловсролын тогтолцоонд тавигдах шинэ шаардлага.

Боловсролын философийн үндсэн хуваагдал нь эмпирик-аналитик ба хүмүүнлэгийн чиглэлүүдийн хооронд байдаг бөгөөд боловсролын сэдэв болох хүнтэй холбоотой өөр хандлагуудыг тусгасан байдаг.

Боловсролын гүн ухаан дахь эмпирик-аналитик уламжлал нь бихевиоризм, гештальт сэтгэл судлал, психоанализ, түүнчлэн хүний ​​​​сэтгэл зүйд кибернетик хандлагыг ашигладаг ойлголт, арга барилыг ашигладаг. Боловсролын аналитик философи 1960-аад оны эхээр бий болсон. АНУ, Англид. Түүний төлөөлөгчид нь И.Шеффлер, Р.С.Питерс, Э.Макмиллан, Д.Солтис болон бусад хүмүүс юм.Боловсролын философийн гол зорилго нь боловсролын практикт хэрэглэгдэж буй хэлний логик шинжилгээнд (нэр томьёоны агуулгыг тодорхойлох) харагддаг. "боловсрол, боловсрол"; багш нарын ярианы мэдэгдлийн дүн шинжилгээ, сурган хүмүүжүүлэх онолыг илтгэх арга гэх мэт). Боловсролын агуулга нь шинжлэх ухааны баталгаажуулалтын шалгуурт хамаарна. Үүний зэрэгцээ боловсролын аналитик философи нь Англо-Америкийн боловсролын тогтолцоонд агуулагдах үзэл суртлыг шүүмжилж, Д.Дьюигийн философийн дагуу шинэчлэгдсэн орчин үеийн сургууль нь үнэн зөвийг шинжлэхгүйгээр оюутнуудад үзэл суртлын сургаалыг урамшуулж байгааг харуулсан. Тэдний анхны таамаглалууд нь орчин үеийн нийгмийн шаардлагад хамааралгүй юм. In con. 1970-аад он Боловсролын аналитик философи нь логик позитивизмын зарчмуудаас хэл шинжлэлийн шинжилгээний философийн зарчмууд, энгийн хэлний аналитик, юуны түрүүнд талийгаач Л.Витгенштейн философи руу шилжиж, "хэлний тоглоом"-ын үүргийг онцолж байна. боловсрол дахь семантик.

1960-аад оны сүүлээр Боловсролын гүн ухаанд шүүмжлэлтэй-рационалист гэсэн шинэ чиглэл бий болж байна. К.Попперын шүүмжлэлтэй рационализмын үндсэн зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрч, энэ чиглэл нь үнэ цэнэ, метафизикээс холдсон туршилт-шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухааныг бий болгохыг эрмэлзэж, туршлага өөрөө хангалттай биш, онолын агуулгаар дүүрэн байдаг гэж онцолсон гэнэн эмпиризмийг шүүмжилдэг. , мөн түүний хүрээг онолын байрлалаар тодорхойлно. Боловсролын аналитик философи дахь энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид нь В.Брецинка, Г.Здарзил, Ф.Кубе, Р.Лохнер нар юм. Боловсролын шүүмжлэлтэй-рационалист философи нь: 1) сурган хүмүүжүүлэх ухааныг хэрэглээний социологи гэж тайлбарлаж, нийгмийн сурган хүмүүжүүлэх чиглэл рүү шилжих; 2) нийгмийн инженерчлэлийн нэгдмэл байдлыг эсэргүүцэх, үүнтэй холбогдуулан сурган хүмүүжүүлэх практикт урт хугацааны төлөвлөлт, дизайныг шүүмжлэх; 3) боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний тоталитар хандлагыг шүүмжлэх, боловсролын тогтолцооны менежментэд "нээлттэй нийгэм", ардчилсан институцийн зарчмуудыг баримтлах; 4) сурган хүмүүжүүлэх онол, практикийг шүүмжлэлтэй хянадаг сэтгэлгээг төлөвшүүлэх, хүмүүжүүлэх, хүний ​​шүүмжлэлтэй чадварыг бий болгоход чиглүүлэх. 1970-80-аад онд энэ чиглэл нь боловсролын философийн хүмүүнлэгийн чиг хандлагын төлөөлөгчидтэй маргалдаж, түүний хэд хэдэн заалтыг өөрчилсөн, ялангуяа "сурган хүмүүжүүлэх антропологийн" зарим санааг баталсан. Тиймээс боловсролын аналитик философи нь сурган хүмүүжүүлэх хэлний шүүмжлэлд дүн шинжилгээ хийх, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн бүтцийг тодорхойлох, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онолын мэдлэгийн байдлыг судлах, үнэ цэнийн мэдэгдэл ба баримтын талаархи мэдэгдлийн хоорондын хамаарал, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн бүтцийг ойлгоход чиглэдэг. дүрслэх ба норматив сурган хүмүүжүүлэх ухааны хоорондын хамаарал. Энэхүү уламжлалд боловсролын философийг мета онолоор эсвэл сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн асуудал дэвшүүлэхээс онол дэвшүүлэх хүртэлх өсөлтийг шүүмжлэлтэй-рационалист дүн шинжилгээгээр тодорхойлдог.

Боловсролын гүн ухааны хүмүүнлэгийн чиг хандлагын гарал үүсэл нь Германы эртний идеализмын тогтолцоо юм. 19-р зуун (ялангуяа Ф.Шлейермахер, Гегель), амьдралын философи (ялангуяа В.Дилтей, Г.Зиммелийн философи), экзистенциализм ба философийн антропологийн янз бүрийн хувилбарууд. Боловсролын гүн ухааны хүмүүнлэгийн чиг хандлагууд нь: 1) сурган хүмүүжүүлэх аргын онцлогийг оюун санааны шинжлэх ухаан болгон онцлон тэмдэглэх, 2) хүмүүнлэгийн чиг баримжаа олгох, 3) боловсролыг боловсролын үйл ажиллагаанд оролцогчдын утга учиртай үйлдэл, харилцан үйлчлэлийн систем гэж тайлбарлах зэргээр тодорхойлогддог. сурган хүмүүжүүлэх харилцаа, 4) боловсролын үйл явцад оролцогчдын үйл ажиллагааны утгыг ойлгох, тайлбарлах аргыг онцлон тэмдэглэх. Боловсролын хүмүүнлэгийн философийн хүрээнд хэд хэдэн чиглэл байдаг:

1) Г.Нолын герменевтик түүх зүй, түүний төвд хүний ​​"өдөр тутмын амьдрал", "амьдралын ертөнц" гэсэн ойлголтууд байдаг; энэ чиглэл нь амьдралын аливаа үйлдэлд боловсролын мөч байдаг гэсэн санааг хамгаалдаг; Боловсролын философийн даалгаврыг тодорхой бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг хүний ​​бүх оюун санааны объектив байдлын талаархи ойлголт, сурган хүмүүжүүлэх хандлагын онцлог шинж чанарт дүн шинжилгээ хийх (Безуг) - үүрэг хариуцлага, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны анхны эс гэж тайлбарладаг. хайр;

2) орчин үеийн нийгэм дэх боловсролын бие даасан байдалд тулгуурлан сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, боловсролын философийг сурган хүмүүжүүлэх үйл явц дахь сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, харилцааны шүүмжлэлтэй тайлбар гэж үздэг Э.Венигер, В.Флитнер нарын бүтцийн герменевтик нь онол, түүний янз бүрийн түвшинг тодорхойлж, сурган хүмүүжүүлэх онол, практикт герменевтикийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэж, боловсролын бие даасан байдлын хөтөлбөрийг дэвшүүлсэн;

3) янз бүрийн хувилбараар танилцуулсан сурган хүмүүжүүлэх антропологи - байгалийн баримжаагаас (Г. Рот, Г. Здарзил, М. Лидтке) феноменологи (О. Болнов, И. Дерболав, К. Данелт, М. Я. Лангвелд). Нэгдүгээрт, сурган хүмүүжүүлэх антропологи нь хувьслын онол, экологи, этиологи, сэтгэл судлал гэх мэт хүний ​​бүх шинжлэх ухааны ололт, арга барилыг нэгтгэсэн хувийн интеграцчилсан шинжлэх ухаан юм. сурган хүмүүжүүлэх онолоор төгсдөггүй арга зүй. Үүний зэрэгцээ "homo educandus" гэсэн ойлголтыг олны анхаарлыг татдаг. Намтар, намтар түүхийн эх сурвалжийн материал дээр феноменологийн бууралтын аргыг ашиглан зохиолчид хүүхэд, залуучуудын антропологийг бий болгохыг эрмэлздэг. Сүүлийн жилүүдэд "хүний ​​дүр төрх" нь хүний ​​​​биологийн дутагдал, хүмүүжил, боловсролын үйл явц дахь түүний нээлттэй байдал, төлөвшил, хүний ​​​​боломжийн талаархи ойлголтын үндсэн дээр бий болсон сурган хүмүүжүүлэх антропологийн цөм болж байна. сүнслэг болон сүнслэг байдал нь бие махбодтой салшгүй холбоотой байдаг бүхэл бүтэн. Сурган хүмүүжүүлэх антропологийн үзэл баримтлалын ялгаа нь философийн антропологийн тодорхой төрлийн үзэл баримтлалд чиглэсэн чиг хандлагаас ихээхэн шалтгаална (А. Гелен, М. Шелер, Э. Муниер, М. Хайдеггер, Г. Марсель гэх мэт);

4) хүн хоорондын харилцаанд сурган хүмүүжүүлэх харилцааны утга учир, үндсийг би болон та хоёрын харилцаанаас олж харсан М.Буберын төлөөлүүлсэн боловсролын экзистенциал-диалогийн философи. Хүмүүжил, боловсролын үндсэн зарчим нь харилцан яриа байдаг энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид нь А.Петцельт, К.Шаллер (боловсролыг багш, сурагчдын хоорондын тэгш хэмтэй харилцаа гэж тодорхойлсон), К.Мелленхауэр (Ж-ийн харилцааны онолыг иш татсан) байв. Хабермас, К.О.Апел нар боловсролыг харилцааны үйл ажиллагааны хэлбэр гэж тодорхойлсон);

1970-80-аад онд. Франкфуртын сургуулийн нийгмийн шүүмжлэлтэй онолын нөлөөн дор "нийгмийг шашингүй болгох", өөрөөр хэлбэл сургуулийг нийгмийн тогтолцоо болгон устгах радикал хөтөлбөрийг эхлүүлсэн боловсролын философи дахь шүүмжлэлтэй-чөлөөт хандлага түгээмэл болж байна. байгууллага. Түүний төлөөлөгчид (А. Иллих, П. Фрейр) сургуулийг бүх нийгмийн институциудад үлгэр дуурайл болж, конформистыг хүмүүжүүлдэг, хүмүүжилд суурилдаг, хүүхдийн аливаа бүтээлч чадавхийг унтраадаг, сургуулийг нийгмийн бүх өвчний эх үүсвэр гэж үздэг байв. дарангуйлах, залхаах сурган хүмүүжүүлэх ухаан. Тэд мөн боловсролыг өөрчлөн зохион байгуулах төслийг санал болгосон бөгөөд энэ нь оюутан, магистр хоёрын хоорондын харилцааны явцад мэргэжлийн сургалтад суурилсан байх ёстой бөгөөд "сэтгэлтэй байх" үзэл баримтлалд үндэслэсэн байх ёстой (Иллихийн санал болгосон нэр томъёо нь хамтран оршин тогтнохыг тодорхойлох зорилгоор). , хамтын ажиллагаа, хүмүүсийн хоорондын болон хүн ба байгаль хоёрын хоорондын харилцааны төрөлхийн үнэ цэнэ). Иллих, Фрейр нарын хөтөлбөрүүд нь "чөлөөлөх теологи"-той ойрхон байв. Үнэн хэрэгтээ боловсролын философийн энэ чиглэл нь орчин үеийн боловсролын байгууллагуудыг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр хүүхдүүдтэй харилцах бүх харилцааг хамтдаа эмпатик амьдрал болгон бууруулж, сурган хүмүүжүүлэх үйл явц, агуулгад тавигдах аливаа шаардлагыг бүрэн үгүйсгэдэг сурган хүмүүжүүлэх ухааны эсрэг хувилбар юм. боловсрол, сургалт, хүмүүжлийн аливаа хэм хэмжээ, дүрэм. Онолын "дарангуйлал"-ыг эсэргүүцэж, сурган хүмүүжүүлэх практикийн олон ургалч үзлийг сурталчлах, жижиг бүлгүүдэд хувь хүн өөрийгөө илэрхийлэх шүтлэгийг номлодог боловсролын постмодернист философи нь философи дахь шүүмжлэлтэй-чөлөөлөх чиглэлтэй ихээхэн холбоотой юм. боловсрол. Энэ чиглэлийн төлөөлөгчдийн дунд Д.Лензен, В.Фишер, К.Вунше, Г.Гизеке (Герман), С.Ароновиц, В.Долл (АНУ) нар багтжээ.

ЗХУ-ын үед зөвхөн марксист-ленинист философи, марксист-ленинист сурган хүмүүжүүлэх ухаан албан ёсоор оршин тогтнож байсан ч боловсролын философийн янз бүрийн чиг хандлага (ялангуяа 1950-иад оноос хойш) бий болсон (П.П. Блонский, Л.С. Выготский, С. (Л. Рубинштейн)). , Г.Л.Щедровицкий, Е.В.Ильенков гэх мэт). В.В.Давыдов Ильенковын санаан дээр үндэслэн боловсролын үйл явц, түүний агуулга, заах аргыг өөрчлөн зохион байгуулах нэлээд нарийвчилсан, ирээдүйтэй хөтөлбөрийг дэвшүүлэв. Боловсролын үндэсний философийн уламжлал, түүний цаг үеийн сорилтод үзүүлэх хариу арга хэмжээ өнөөг хүртэл сайн ойлгогдоогүй байна. Марксист үзэл суртал, норматив-догматик сурган хүмүүжүүлэх ухааны бүрэн ноёрхлын үед Оросын боловсролын философичдын өв нь эзэнгүй хэвээр байв.

21-р зууны өмнөх боловсролын философийн ерөнхий чиг хандлага. 1) боловсролын тогтолцооны хямралын талаархи мэдлэг, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ нь өнөөгийн хямралын оюун санааны байдлын илэрхийлэл; 2) шинжлэх ухаан, технологийн соёл иргэншил, шинээр гарч ирж буй мэдээллийн нийгмийн шинэ шаардлагад нийцсэн боловсролын үзэл санаа, зорилгыг тодорхойлоход бэрхшээлтэй; 3) боловсролын философийн янз бүрийн чиглэлүүдийн нэгдэл (жишээлбэл, сурган хүмүүжүүлэх антропологи ба боловсролын диалогийн философийн хооронд; шүүмжлэлтэй-рационалист чиглэл ба шүүмжлэлтэй-чөлөөлөх чиглэлийн хооронд); 4) боловсролын систем, сурган хүмүүжүүлэх онол, практикийн үндэслэл болж чадах шинэ философийн үзэл баримтлалыг хайх (феноменологийг дэмжих, М.Фукогийн ярианы дүн шинжилгээ хийх гэх мэт).

А.П.Огурцов, В.В.Платонов

Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. Дөрвөн боть. / RAS Философийн хүрээлэн. Шинжлэх ухааны ред. зөвлөгөө: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Бодол, 2010, боть.IV, х. 223-225.

Уран зохиол:

Куликов П.К. Сурган хүмүүжүүлэх антропологи. М., 1986; Розанов В.В.Боловсролын бүрэнхий. М., 1990; XXI зууны боловсролын философи. М., 1992; Gessen S.I. Сурган хүмүүжүүлэх ухааны үндэс. Хэрэглээний философийн танилцуулга. М., 1995; Боловсролын философи: байдал, асуудал, хэтийн төлөв ("Дугуй ширээний" захидал харилцааны материалууд) - "VF", 1995, No11; Боловсролын философи. М., 1996; Гершунский Б.С. XXI зууны боловсролын философи. М., 1997; Denkformen und Forschungsmethoden der Erziehungswissenschaft, Bd. 1, цаг. С.Опползер. Мунк., 1963; Roth H. Padagogische Anthropologic, Bd. 1-2. Ганновер, 1971; Беннер Д. Hauptstromungen der Erziehungswissenschaft. Мунк., 1973; Боловсролын тухай философичид, редакторууд. R. S. Brumbaugh, N. M. Lawrence. Ланхам, 1986; Боловсролын талаархи философи. Нэвтэрхий толь. Н.Ю., 1997.

Лекц 1, 2. Сэдэв

боловсролын философи.

Боловсролын философи (PE) нь зорилго, үнэт зүйлсийн талаархи судалгааны салбар юм

боловсрол, түүний агуулга, чиг баримжаа бүрдүүлэх зарчим, шинжлэх ухаан

орчин үеийн боловсролын үйл явцын хамгийн ерөнхий бөгөөд чухал зүй тогтол, хамаарлыг түүх, нийгмийн нөхцөлд судалдаг чиглэл.

Судалгааны чиглэл болох FD-ийн онцлогууд:

боловсролыг иргэний нийгмийн бие даасан салбар болгон хуваах;

боловсролын байгууллагуудын төрөлжилт, хүндрэл;

боловсролын өөрчлөлт (сургуулиас их дээд сургууль хүртэл);

сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн олон парадигм (боловсролын зорилго, үзэл баримтлалын тайлбар дахь маргаан);

байгууллагын бус боловсролын өөрчлөлт (жишээлбэл, тасралтгүй боловсролын хөтөлбөр);

аж үйлдвэрээс мэдээллийн нийгэмд шилжихтэй холбоотой боловсролын тогтолцоонд тавигдах шинэ шаардлага бий болсон.

Шинжлэх ухааны чиглэл болох боловсролын философи нь дараахь зүйлийг тодорхойлдог.

боловсролын асуудлыг шийдвэрлэх шинэ сэтгэлгээг эрэлхийлэх;

боловсролын асуудлыг философийн үүднээс ойлгох хэрэгцээ;

боловсролын салбарыг сурган хүмүүжүүлэх, нийгмийн тогтолцоо гэж ойлгох хэрэгцээ;

боловсролыг нийгэм, соёл-түүхийн тогтолцоо гэж ойлгох;

насан туршийн боловсролын нийгмийн хэрэгцээг судлах.

Ерөнхийдөө боловсролын философийг судлах зорилго нь боловсролын асуудлыг ойлгох явдал юм.

"Боловсролын философи" гэсэн нэр томьёо 20-р зууны эхний улиралд үүсч, боловсролын философи бие даасан шинжлэх ухаан болох нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст болсон.

Боловсролын философи нь янз бүрийн философийн урсгалуудын боловсролын системтэй тасралтгүй харилцан үйлчлэлцэж, үе үеийн боловсролын туршлагаас үүдэлтэй.

Боловсролын философи нь боловсролын мэдлэгийг философитой огтлолцож, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, боловсролын үндэс, тэдгээрийн зорилго, үзэл баримтлал, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн арга зүй, шинэ боловсролын байгууллага, тогтолцоог бий болгоход дүн шинжилгээ хийдэг. Боловсролын философи нь хүний ​​хөгжил, боловсролын тогтолцоог салшгүй нэгдмэл байдлаар авч үздэг.

Хариуд нь боловсрол гэдэг нь хүний ​​​​хувийн болон хувийн мэргэжлийн чанарыг бүрдүүлэх, тасралтгүй хөгжүүлэх үйл явц юм. Боловсрол бол боловсрол, хүмүүжлийн үйл явцын үр дүн юм. сурган хүмүүжүүлэх ухаан.

Боловсрол гэдэг нь хүнийг хөгжүүлэх, сургах, хүмүүжүүлэх нөхцөлийг зорилготойгоор бүрдүүлэх, суралцахыг мэдлэг, ур чадвар, ур чадвар гэх мэт эзэмших үйл явц гэж ойлгодог.

Боловсролын үйл ажиллагаа нь түүхэн хөгжлийн явцад бий болсон бодит байдлыг өөрчлөх, өөрчлөх нийгэм-соёлын аргуудыг боловсруулах, ашиглахтай холбоотой бөгөөд энэ үйл ажиллагааны тодорхой үзэл баримтлалыг тодорхойлсон тодорхой зохицуулалт, хэм хэмжээ, хөтөлбөрт тусгагдсан байдаг. Тиймээс боловсролын үйл ажиллагааны хамгийн чухал үүрэг бол боловсрол, сургалтын үйл явцаар дамжуулан нийгмийн өв залгамжлалын функц юм. Тиймээс хүний ​​боловсрол нь түүний нийгмийн нөхөн үржихүйн үр дүн юм.

Боловсролын нийгмийн үүрэг бол нийгмийн бүлэг, хувь хүмүүсийн хоорондын нийгмийн харилцааг бүрдүүлэх явдал юм. нийгмийн чиг үүрэгболовсролыг өргөн хүрээнд авч үзэж болно: дэлхийн, бүх нийтийн, нарийссан, жишээлбэл, тодорхой нийгмийн нийгэмлэгийн хүрээнд. Боловсролын тусламжтайгаар бүх нийтийн шинж чанартай нийгэмшүүлэх элементүүд хэрэгжиж, хүн төрөлхтний соёл, соёл иргэншил бүрэлдэн хөгжиж, нийгмийн янз бүрийн нийгэмлэг, нийгмийн институтуудын үйл ажиллагаанд илэрдэг.

Боловсролын оюун санааны болон үзэл суртлын чиг үүрэг нь нийгэмшүүлэх үйл явцад тодорхой итгэл үнэмшилд суурилсан хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох хэрэгсэл болж ажилладаг. Итгэл үнэмшил нь нийгмийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь эргээд тухайн хүний ​​итгэл үнэмшил, сэдэл, хандлага, зан төлөвт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг. Хувь хүний ​​өөрийгөө илэрхийлэх мөн чанар болох итгэл үнэмшил, нийгмийн хэрэгцээ нь түүний үнэ цэнийн чиг хандлагыг тодорхойлдог. Үүний үр дүнд боловсролын оюун санааны болон үзэл суртлын функцээр дамжуулан хувь хүн хүн төрөлхтний болон ёс суртахууны болон эрх зүйн хэм хэмжээ, дүрмийг эзэмшдэг.

Боловсролын философийн түүхийг үечилсэн ерөнхий схем.

1. PE-ийн өмнөх үе нь Грекийн гүн ухаан ба "пайдеиа" хоорондын хамаарлыг илчлэхээс эхлээд боловсролын тухай философийн сэтгэлгээний оюуны түүхээр дамжуулан боловсролын философийн гарал үүсэл юм. "хүү", "өсвөр насны хүүхэд" -тэй ижил үндэс ) - ангилал эртний Грекийн гүн ухаан 19-р зууны эхэн үе хүртэлх боловсролын мэдлэгтэй холбоотой бүхий л сонгодог философийн тогтолцоог дамжсан орчин үеийн "боловсролын" үзэл баримтлалд нийцсэн (Сократ, Платон, Аристотель, Августин, Монтень, Локк, Руссо, Кант, Гегель, Шелер гэх мэт).

2. Боловсролын прото-философи (шилжилтийн үе шат: XIX - XX зууны эхэн үе) - ерөнхий философийн тогтолцоонд философийн зарим урьдчилсан нөхцөл бий болсон нь боловсролыг тусгаарлах, боловсролын мэдлэгийн өсөлт, ялгаа (J. Дьюи, И.Ф.

Хербарт, Г.Спенсер, М.Бубер гэх мэт) 3. ФД үүсэх (20-р зууны дунд үе) - боловсрол нь бие даасан хүрээний үүрэг гүйцэтгэдэг, боловсролын мэдлэг нь таамаглалын гүн ухаанаас холдож, тэдгээрийн хоорондох уулзвар дээр судалгааны чиглэлээр мэргэшсэн философи явагддаг.боловсролын мэдлэг, үнэт зүйл, өөрөөр хэлбэл боловсролын философи.

20-р зууны дунд үе гэхэд философи нь ерөнхий философиос салж, институцийн хэлбэрийг олж авав (Философичдын холбоо, холбоог АНУ-д, дараа нь Европт хүмүүжил, боловсролын асуудлыг шийдвэрлэх, философи руу ханддаг багш нар).

40-өөд оны дундуур АНУ-д Боловсролын Философийн Нийгэмлэг байгуулагдаж, дайны дараа Европын орнуудад боловсролын философийн чиглэлээр тусгай сэтгүүл, сурах бичиг, лавлах хэвлэл (жишээлбэл, Философи Боловсрол.

Нэвтэрхий толь. Нью-Йорк, 1997), 70-аад онд биеийн тамирын чиглэлээр мэргэшсэн тэнхимүүдийн байгууллага гэх мэт. - энэ бүхэн нь шинжлэх ухаан, боловсролын философийн нийгэмлэгийг бүрдүүлэх нийгэм, соёлын нөхцлийг бүрдүүлэх, боловсролын систем дэх тулгамдсан асуудлын нөхцөл байдлыг тодорхойлох гэсэн үг юм.

Үүний үр дүнд PE нь боловсролын олон асуудалд нийцүүлэн салбар дундын судалгааны хөтөлбөрүүдийг бий болгох зорилготой Их Британи, Франц, Герман зэрэг Европын орнуудад философич, сурган хүмүүжүүлэгчдийн зүгээс нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн судалгааны чиглэлүүдийн нэг болжээ. орчин үеийн хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн сорилтод хариулт өгч чадна. Эдгээр судалгааны хөтөлбөрүүд нь хүлцэнгүй байдал, харилцан яриа хэлэлцээнд харилцан хүндэтгэл, харилцааны нээлттэй байдал, хувь хүний ​​хариуцлага, оюун санааны, нийгэм, оюун санааны төлөвшил, хөгжил зэрэг нийтлэг үнэт зүйлс, боловсролын үзэл санааны хүрээнд үндэсний боловсролын хөтөлбөр, стратегийг боловсруулах боломжийг олгосон. хүний ​​мэргэжлийн дүр төрх.

20-р зуунд боловсролын философийг хөгжүүлэх явцад хоёр бүлэг чиглэл гарч ирэв.

1. Шинжлэх ухаанд чиглэсэн, позитивизмын санааг ашигласан, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн бүтцийг илчлэх, сурган хүмүүжүүлэх ухаанд онолын мэдлэгийн байдлыг судлах, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийг асуудал дэвшүүлэхээс онол дэвшүүлэхэд чиглүүлсэн эмпирик-аналитик философийн чиглэлүүд.

2. Хүмүүнлэгийн чиглэлүүд нь философийн чиглэлүүд, тухайлбал: XIX зууны эхэн үеийн Германы идеализм, амьдралын философи, экзистенциализм ба философийн антропологийн янз бүрийн хувилбарууд нь сурган хүмүүжүүлэх ухааны арга зүйн онцлогийг сүнсний шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн чиг баримжааг онцлон тэмдэглэсэн. боловсролын үйл явцад оролцогчдын үйл ажиллагааны утгыг ойлгох, тайлбарлах аргыг онцлон тэмдэглэх.

Эмпирик-аналитик философийн чиглэлүүд нь:

Боловсролын аналитик философи (АНУ, Англид 60-аад оны эхэн үе). Үүсгэн байгуулагчид: И.Шеффлер, Р.С.Питерс, Э.Макмиллан, Д.Солтис болон бусад. , "боловсрол", багш нарын ярианы мэдэгдлийн дүн шинжилгээ, сурган хүмүүжүүлэх онолыг илтгэх аргууд гэх мэт). Боловсролын агуулга нь шинжлэх ухааны баталгаажуулалтын шалгуурт хамаарна.

К.Попперын шүүмжлэлтэй рационализмын үндсэн зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрч, үнэ цэнэ, метафизикээс холдсон туршлага-шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухааныг бий болгохыг эрмэлздэг боловсролын шүүмжлэлтэй-рационалист философи (1960-аад оны сүүлч) нь гэнэн эмпиризмийг шүүмжилж, тэр туршлагыг онцолсон. бие даах чадваргүй, онолын агуулгаар дүүрэн, хүрээг нь онолын байр сууринаас тодорхойлдог. Уг чиглэлийг В.Брецинка, Г.Цдарциль, Ф.Кубе, Р.Лочнер болон бусад хүмүүс боловсруулсан.Шүүмжлэгч рационалист ФД нь: Боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ дэх тоталитар хандлагыг шүүмжилсэн, сурган хүмүүжүүлэх онол, практикийн чиг баримжаагаар тодорхойлогддог. шүүмжлэлтэй хянадаг оюун ухааныг хүмүүжүүлэх, хүмүүжүүлэх, хүний ​​шүүмжлэлтэй чадварыг бий болгох.

Хүмүүнлэгийн чиглэлээр дараахь зүйлс орно.

Герменевтик - сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, FO-г сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын хүрээнд сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, харилцааны шүүмжлэлтэй тайлбар гэж үзэж, онолын бүтцэд дүн шинжилгээ хийж, түүний янз бүрийн түвшинг (G. Nohl, E. Weniger, W. Flitner) тодорхойлох.

Экзистенциал-диалогийн боловсролын философи (60-аад оны дунд үе) нь юуны түрүүнд М.Буберийн философийн гол санаа - Өөрийгөө өөр хүнтэй зэрэгцэн орших үндсэн нөхцөл байдал, бусад хүмүүстэй "хамтран оршин тогтнох" хэлбэрээр оршихуй юм. Сурган хүмүүжүүлэх хандлагын утга учир, үндэс нь хүмүүс хоорондын харилцаа, би ба та хоёрын харилцаанд оршдог бөгөөд харилцан яриа нь хүмүүжил, боловсролын үндсэн зарчим болгон танилцуулагддаг.

I. Derbolava, O.F нарын төлөөлсөн сурган хүмүүжүүлэх антропологи. Болнова, Г.Рота, М.И. Langeveld, P. Kern, G.-H. Виттиг, Э.Мейнберг нар философийн антропологи (М. Шелер, Г. Плеснер, А. Портман, Э. Кассирер болон бусад) дээр тулгуурласан. Сурган хүмүүжүүлэх антропологи нь "хүний ​​дүр төрх" дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь хүмүүжил, боловсролын үйл явцад түүний биологийн дутагдал, төлөвшил, хүнийг бүхэлд нь ойлгох, оюун санааны болон оюун санааны салшгүй холбоотой байдаг. биеийн байдал. "Homo educandus" гэсэн ойлголтыг олны анхаарлыг татаж байна.

Боловсролын философи дахь шүүмжлэлтэй-чөлөөлөх чиглэл (70-80-аад он) Төлөөлөгчид - А.Ильич, П.Фрейре нар сургуулийг бүх нийгмийн институцид үлгэр дуурайл болж, конформист хүмүүжүүлдэг тул нийгмийн бүх өвчний эх үүсвэр гэж үздэг. Хүүхдийн аливаа бүтээлч оролдлогын сахилга бат, нөхөн төлбөр, дарангуйлал, залилан мэхлэх сурган хүмүүжүүлэх ухаанд үндэслэсэн. Тэд оюутан, багш хоёрын хоорондын харилцааны явцад мэргэжлийн сургалтад тулгуурлан боловсролыг өөрчлөн зохион байгуулах төслийг санал болгов.

Постмодерн боловсролын философийг Германд Д.Лензен, В.Фишер, К.Вунше, Г.Гизеке, АНУ-д С.Ароновиц, В.Долл нар төлөөлсөн. Постмодерн боловсролын философи нь олон ургальч үзлийн төлөө онолын "дарангуйлал"-ыг эсэргүүцэж, онол, сурган хүмүүжүүлэх практикийг "деконструкц"-ыг эсэргүүцэж, хувь хүнийг жижиг бүлгүүдэд өөрийгөө илэрхийлэх шүтлэгийг номлодог.

Сүүлийн хэдэн арван жилд барууны боловсролын философид оновчтой, шүүмжлэлтэй, бүтээлч сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд түлхэц болох харилцан ярианы сургалтын янз бүрийн загваруудыг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон арга зүйн тогтолцоо бий болсон. оюуны үйл ажиллагааны үнэ цэнийн үндсийг хайх хэрэгцээ. Энэ нь нэг талаас шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн хурдацтай хөгжиж байгаа нь харилцааны ур чадвартай, багаар ажиллах чадвартай, политехникийн мэдлэгтэй мэргэжилтнүүдийг шаарддаг, нөгөө талаас орчин үеийн барууны олон үндэстэн ястантай холбоотой юм. гишүүд нь бүх соёлын адил тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөх сүнсээр хүмүүжсэн тохиолдолд амжилттай хөгжиж, үйл ажиллагаагаа явуулж чадах нийгэм.

Орос улсад хүний ​​хүмүүжлийн асуудал нь В.Ф.Одоевский, А.С.Хомяков, П.Д.Юркевич, Ж.Л.Н.Толстой нарын сурган хүмүүжүүлэх санаануудад гол байр суурь эзэлдэг байсан бол 19-р зууны төгсгөлөөс боловсролын философи аажмаар төлөвшиж эхэлсэн. К.Д-ийн сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүд. Ушинский ба П.Ф. Каптерева, В.В. Розанова болон бусад хүмүүс, дараа нь Зөвлөлтийн үед Гессен С.И., Щедровицкий Г.П. гэх мэт, in орчин үеийн Орос– Б.С.Гершунский, Е.Н. Гусинский, Ю.И. Турчанинова, А.П. Огурцова, В.В. Платонов болон бусад.

Түүхийн хувьд Оросын философийн нийгэмлэгт боловсролын философийн талаархи янз бүрийн байр суурь бий болж, оршин тогтнож ирсэн.

1. Боловсролын философи нь сурган хүмүүжүүлэх ухаантай холбоотой асуудлуудыг авч үздэг тул зарчмын хувьд боломжгүй юм.

2. Боловсролын философи бол чухамдаа философийг сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хэрэглэх явдал юм.

3. Боловсролын философи байдаг бөгөөд энэ нь боловсролын асуудлыг шийдвэрлэх ёстой.

Өнөөдөр Оросын боловсролын философи нь боловсролын үнэ цэнэ, зорилгын хурдацтай өөрчлөгдөж буй тогтолцоог хянаж, боловсролын асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлж, хүнийг бүх талаар хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх боловсролын үндэс суурийг авч үздэг. түүний амьдралын талууд, хувь хүний ​​хэмжүүрээр нийгэм.

Дотоодын болон гадаадын FD хоорондын харилцаа.

Сонгодог парадигмын хүрээнд барууны соёл, ЗХУ-ын өмнөх үеийн Оросын соёл, Зөвлөлтийн үеийн боловсролын асуудлын философийн ойлголт нь нийгэм соёлын нөхцөл байдлын өвөрмөц байдлаас шалтгаалан өөрийн гэсэн онцлогтой байв.

Барууны боловсролын философи нь оюутны оюуны хөгжлийн асуудалд гол анхаарлаа хандуулж, үүний дагуу сурган хүмүүжүүлэх, ёс суртахууны боловсрол олгох оновчтой аргыг хайхад чиглэв.

Шинжлэх ухаан, технологийг эрчимтэй хөгжүүлэх шаардлагатай байсан улс орны хурдацтай үйлдвэржилтийн нөхцөлд үүссэн Зөвлөлтийн боловсролын тогтолцоо нь сургалтын үйл явцад оновчтой (шинжлэх ухааны) хандлага, мэргэжилтнүүдийн мэргэжлийн сургалтын асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг онцлогтой. үндэсний эдийн засгийн боловсон хүчин. Гэвч бүхэл бүтэн нийгмийн тулгуур болсон авторитар-тоталитар үзэл суртлын ноёрхлын хүчинд боловсрол (үзэл суртал, үзэл суртал-улс төрийн) дээр тулгуурлан түүнийг нэгтгэж, зорилгодоо захируулж байв.

Шинжилсэн боловсролын систем бүрт гоо зүйн боловсролд анхаарал хандуулахгүй байх шалтгаан нь өөр өөр байдаг. Хэрэв Баруун Европын боловсролын философид гоо зүйн боловсрол нь шинжлэх ухааны үндэс суурийг нэн тэргүүнд судлахад өөрийн илэрхийлэлийг олсон рационалист хандлагыг бэхжүүлсний улмаас хөгжөөгүй бол орос хэл дээр ёс суртахууны болон шашны боловсролд татан буугджээ. Зөвлөлт бол үзэл суртлын болон улс төрийн боловсролд.

Дотоодын ёс суртахуун, шашин, соёлын туршлага, ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэхүйн онцлогийг үл тоомсорлож, хувь хүнийг шүтэх үзэл рүү чиглэсэн онол, үзэл санааг сурталчилж байна гэсэн шүүмжлэл өнөөдөр их гарч байна. , энэ нь үндэсний боловсролын тогтолцооны нөхцөл байдал муудахад хүргэдэг.

Үүний зэрэгцээ, Оросын нийгмийн шинэчлэл, мэдээллийн технологид шилжих нь боловсролын тогтолцоог шинэчлэхгүйгээр боломжгүй бөгөөд дотоодын боловсролын асуудлыг дэлхийн хөгжлийн нөхцөлд авч үзэх ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Компьютержилт, нийгмийн шинэ хэлбэр болох мэдээллийн соёл иргэншилд шилжих эрин үед уламжлалт үнэт зүйлс, хэм хэмжээ нь шинэчлэгдэж буй нийгмийн үнэт зүйл, хэм хэмжээ, мэдлэг нь хөгжиж буй мэдээллийн нийгмийн үнэт зүйл, хэм хэмжээг эсэргүүцдэг. тэргүүлэх үнэ цэнэ ба капитал.

FD-д юуны өмнө боловсролын үйл явц дахь бүх үзэгдлийн мөн чанар, мөн чанарыг илтгэнэ.

боловсрол өөрөө (боловсролын антологи);

хэрхэн хэрэгжиж байна вэ (боловсролын логик) - боловсрол гэдэг нь хувь хүн, соёл, нийгэм гэх мэт хамгийн дээд түвшний нарийн төвөгтэй тогтолцооны харилцан үйлчлэлийн үйл явц юм;

Боловсролын үнэт зүйлсийн мөн чанар, эх сурвалж (боловсролын аксиологи) - боловсролын аксиологи нь хүмүүнлэгийн болон ёс суртахууны зарчимд суурилдаг бөгөөд боловсрол нь хүний ​​зан чанарыг хөгжүүлэхэд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг;

боловсролын үйл явцад оролцогчдын зан байдал (боловсролын ёс зүй) - боловсролын ёс зүй нь боловсролын үйл явцад бүх оролцогчдын зан үйлийн хэв маягийг харгалзан үздэг;

боловсролын арга, үндэс (боловсролын арга зүй);

тодорхой эрин үеийн боловсролын үзэл санааны багц (боловсролын үзэл суртал);

боловсрол, соёл (боловсролын соёл судлал) - хүн төрөлхтний болон хувь хүн бүрийн хөгжил дэвшил нь боловсролын чанар, ертөнцийг танин мэдэх, сурах арга барилаас хамаардаг болохыг соёл иргэншлийн түүх, онол нотолж байна.

Боловсрол судлалын философи:

янз бүрийн түүхэн эрин үе дэх хүмүүжил, боловсролын зарчим, арга зүй;

эртний соёл иргэншлээс өнөөг хүртэлх хүмүүжил, сургалт, боловсролын зорилго, үнэ цэнийн үндэс;

боловсролын агуулга, чиг баримжаа бүрдүүлэх зарчим;

сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний хөгжлийн онцлог, сурган хүмүүжүүлэх ухааныг шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх.

Боловсролын философийн үндсэн чиг үүрэг:

1. Ертөнцийг үзэх үзэл - аливаа нийгэм, хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн амьдралын хамгийн чухал салбар болох боловсролын тэргүүлэх үүргийг батлах.

2. Суурь - янз бүрийн түүхэн цаг үеийн боловсролын байдал, хөгжлийн талаархи үзэл бодлын тогтолцооны зохион байгуулалт.

3. Тооцоолсон - тодорхой түүх, сурган хүмүүжүүлэх үзэгдлийн үнэлгээ.

4. Прогноз - боловсролын хөгжлийн чиглэлийг урьдчилан таамаглах.

Боловсролын философийн судалгаанд дараахь аргуудыг ашигладаг.

үзэл суртлын хандлага - боловсролын асуудалд оюун санааны, нийгмийн үнэт зүйлсийн үүднээс хандах боломжийг олгодог;

соёлын хандлага - боловсролын үзэгдлийг нийгмийн соёлын нэг хэсэг гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог;

антропологийн хандлага - дэлхий дээрх хүний ​​ач холбогдлыг философийн үүднээс ойлгох, дэлхийн үйл явцыг хүний ​​​​үзэл бодлоос ойлгох боломжийг олгодог;

социологийн хандлага - боловсролын түүхийн хөгжлийн үнэлгээнд социологийн урьдчилсан нөхцөлийг оруулах боломжийг олгодог;

формацийн хандлага - янз бүрийн анги-эдийн засгийн формацийн хүрээнд соёлын хөгжлийн онцлогийг тодруулах үндэс суурь болдог;

соёл иргэншлийн хандлага - соёл иргэншил, эрин үе, улс орон, үндэстний хөгжлийн онцлогийг харгалзан боловсрол, хүмүүжлийн асуудалд хандах боломжийг олгодог.

Боловсролын философи болон бусад шинжлэх ухаан.

Боловсролын философи нь боловсролын мэдлэгийн янз бүрийн чиглэлийг нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Биологи, анагаах ухаан, сэтгэл зүй, социологийн шинжлэх ухаанууд өөрсдөө нэгдмэл, позитивист "ганц шинжлэх ухаан" болж буурдаггүй. Философи нь редукционизмыг даван туулах туршлага дээр үндэслэн шинжлэх ухааны таамаглалыг боловсруулахад хувь нэмэр оруулж, тусгай судалгаа, сурган хүмүүжүүлэх практикт хувь нэмэр оруулдаг.

Боловсролын философийн хэрэглээний талууд:

хувь хүний ​​болон хамтын сэтгэлгээг төлөвшүүлэх, хүмүүсийн харилцаанд хүлцэнгүй хандлагыг төлөвшүүлэх;

мэдлэг ба итгэлийн хоорондын уялдаа холбоог уялдуулах;

боловсролын үйл ажиллагааны бодлого, стратегийн үндэслэл (боловсролын улс төрийн шинжлэх ухаан);

боловсролын болон сурган хүмүүжүүлэх прогнозын асуудал - боловсролын салбарт системчилсэн прогнозын судалгаа, салбар хоорондын прогнозын хяналтыг зохион байгуулах;

боловсролын янз бүрийн түвшний оюутнуудыг сургах, хүмүүжүүлэх, хөгжүүлэх агуулга, арга, хэрэгслийг сонгох арга зүй, арга зүйг үндэслэх асуудал;

Шинжлэх ухааны боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны асуудлууд - салбар хоорондын харилцан үйлчлэлийг харгалзан боловсролын талаархи шинжлэх ухааны бүхэл бүтэн цогцолборын бодит байдал, чиг үүрэг, боломжийг тодруулах.

ОХУ-ын боловсролын шинэчлэлийг оновчтой болгоход FD-ийн ач холбогдол.

ОХУ-ын боловсролын тогтолцооны хямрал нь мэдээллийн соёл иргэншлийн үнэт зүйлсийн шинэ тогтолцоонд шилжиж буй өнөө үеийн сорилтод хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байгаа дэлхийн боловсролын тогтолцооны хямралаас болж улам хурцдаж байна. Хэрэв Оросын боловсролын систем хямралаас гарах арга замыг олохгүй бол Оросын соёл иргэншил болох Орос улс дэлхийн хөгжлийн ирмэг дээр байж магадгүй юм.

ОХУ-ын ХБ нь боловсролын үнэ цэнийн тогтолцоо, зорилтуудын өөрчлөлтийг дагаж, хурдан хариу үйлдэл үзүүлэх ёстой. Боловсролын динамик философи, социологийн үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийх. Нийгмийн тогтвортой байдал, түүний динамик хөгжил, бүх түвшний хамтын хувьслын хөгжлийг хангахын тулд боловсролын тогтолцооны янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын зөрчилдөөнийг тодорхойлох: философи, сурган хүмүүжүүлэх, зохион байгуулалт, танин мэдэхүй, ерөнхий соёл, нийгмийн.

Өнөөдөр Орос улсад бид тогтвортой байдалд чиглэсэн нийгмийн сэтгэлгээний нөхөн үржихүйн тухай биш, харин боловсрол нь ирээдүйд нөхөн үржихийг зорьж буй соёл, соёл иргэншлийн төрлийг тодорхойлохын зэрэгцээ өөрийгөө хөгжүүлэхэд бэлэн байгаа хувь хүний ​​шинж чанарыг тодорхойлох тухай ярьж байна. -Өөрчлөлт, түүний зан чанарыг өөрчилдөг хандлага нь өөрийгөө болон хүрээлэн буй орчныг өөрчлөх.

Орчин үеийн Оросын нийгмийн шилжилтийн шинж чанар нь үйл ажиллагааны бүх салбарт, тэр дундаа боловсролд олон ургальч үзлийг хөгжүүлэхэд түлхэц өгдөг. Гол бэрхшээл нь нийгмийг ерөнхийд нь чухал зорилтуудын эргэн тойронд нэгтгэхэд хувь нэмрээ оруулах үнэ цэнийн чиг баримжаа олгох нийтлэг тогтолцоо байхгүйтэй холбоотой юм.

Эдийн засгийг шинэчлэх, өндөр технологи түгээх, техникийн боловсролын үнэлэмж нэмэгдэхийн хэрээр сургуулийн сурагчдын оюуны хөгжил, тэдний шүүмжлэлтэй сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд чиглэсэн өөрчлөлт гарч байна. ардчилсан төр, иргэний нийгэм байгуулах. Харилцааны аргын зарчмууд дээр суурилсан боловсролын загварууд идэвхтэй хэрэгжиж байгаа бөгөөд энэ нь боловсролын үйл явцын бүх оролцогчдын харилцан ойлголцлыг бий болгох, хувь хүний ​​харилцааны чанарыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Тиймээс, FD нь боловсролын асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлж, боловсролын эцсийн үндэс суурийг авч үздэг бөгөөд энэ нь хүнийг амьдралынхаа бүхий л талаар, нийгмийг хувийн хэмжээнд хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх ёстой.

Орос улс мэдээллийн соёл иргэншлийн үнэт зүйлсийн шинэ тогтолцоонд шилжсэн нь мэдээллийн технологийн хөгжлийг харуулж байна.

Мэдээллийн технологийн хөгжил нь хэд хэдэн үйл явцтай холбоотой:

1. Телефон болон компьютерийн системийг нэгтгэх нь харилцаа холбооны шинэ суваг үүсэхээс гадна мэдээлэл дамжуулахыг эрчимжүүлэхэд хүргэдэг.

2. Цаасан мэдээлэл зөөгчийг цахим хэрэгслээр солих 3. Телевизийн кабелийн сүлжээг хөгжүүлэх.

4. Компьютер ашиглан мэдээлэл хадгалах, хүсэлт гаргах арга хэлбэрийг өөрчлөх.

5. Компьютер сурах, диск ашиглах, номын сангийн мэдээллийн санг ашиглах зэргээр боловсролын системийг өөрчлөх.

6. Мэдээлэл, харилцаа холбооны дэлхийн сүлжээг бий болгох.

7. Мэдээллийн шинэ технологийг төрөлжүүлэх, жижгэрүүлэх, өндөр үр ашигтай болгох, тэдгээрийг ашиглах үйлчилгээний салбар, мэдээллийн үйлчилгээний цар хүрээг нэмэгдүүлэх.

8. Орон зайнаас хамааралгүй боловч цаг хугацаанаас хамааралтай мэдээлэл үйлдвэрлэх, түгээх.

9. Мэдлэгийг оюуны капитал гэж тайлбарлах, хүний ​​капитал, мэдээллийн технологид оруулах хөрөнгө оруулалт шийдвэрлэх ач холбогдолтой болж, эдийн засаг, нийгмийг өөрчилж байна.

10. Мэдлэг нь соёлын үндэс болсон орчин үеийн нийгмийн улс төр, нийгмийн хэм хэмжээний үнэт зүйлсийн шинэ тогтолцоог бүрдүүлэх. Гол үнэт зүйл бол мэдлэгт шингэсэн, мэдлэгээр бий болсон үнэ цэнэ юм.

Мэдээллийн технологийн хөгжлийн үйл явцыг олон эрдэмтэд (Тай ичи Сакая, Т. Стюарт, О. Тофлер, М. Мэлоун, Д. Белл гэх мэт) тодорхойлсон байдаг.

Өндөр хөгжилтэй орнуудад эдийн засгийн үндсэн үйл ажиллагаа нь мэдээлэл үйлдвэрлэх, хадгалах, түгээх үйл ажиллагаа юм. Хөгжингүй нийгэмд мэдээллийн технологи бий болоод зогсохгүй боловсрол нь хамгийн том, хамгийн их мэдлэг шаардсан салбар болж, мэдлэг нь соёлын тэргүүлэх үнэт зүйл болж байгаа мэдлэгийн салбар бий болсон.

Компьютержуулалт нь боловсролын үйл явцад шинэ боломжуудыг бий болгож байна: компьютерийн програмын тусламжтайгаар суралцах нь ердийн зүйл болж байна. Боловсролд улам бүр нэмэгдэж буй байр суурийг зайны боловсрол гэж нэрлэдэг.

Олон социологич, философичид "Өнөөдөр шинжлэх ухаан, оюуны үйл ажиллагаа, эр зоригийг хөгжүүлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой, үүний ачаар төгсөгчид насан туршдаа мэргэжлийн түвшинд өсөх болно" гэж хэлдэг (Мартин Ж.). “Орчин үеийн нийгэмд хүн төрөлхтний амьдралын туршид боловсролын шинэ тогтолцоо хэрэгтэй байна. Мэдээллийн орчин хурдацтай өөрчлөгдөж байгаа тул хүмүүс үе үе шинэ боловсрол эзэмших боломжтой байх ёстой "(Стониер Т.).

Боловсролын философи ба боловсролын практик хоорондын хамаарал.

Философи нь тухайн үеийн шинжлэх ухаанд тавигдсан бодит асуудлын хүрээг удирдан чиглүүлж, бусад салбаруудын ярианы практикт өөрийн хугарал, өөрчлөлтийг олох ёстой. Иймээс боловсролын философи нь философи болон сурган хүмүүжүүлэх онол, практикийн хооронд үүссэн, гүнзгийрч буй зөрүүг арилгах боломжийг олгодог ийм судалгааны чиглэлүүдийн нэг болсон юм.

Философи ба боловсролын мэдлэгийн харилцан хамаарлын олон янз байдал нь сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн олон талт, олон талт байдлаас үүдэлтэй бөгөөд үүнд бодит сурган хүмүүжүүлэх хичээлүүдээс гадна дараахь зүйлс орно.

эмпирик-аналитик шинжлэх ухаан - сэтгэл судлал, социологи, анагаах ухаан, биологи гэх мэт;

хүмүүнлэгийн салбарууд - соёл, түүх, улс төрийн шинжлэх ухаан, хууль эрх зүй, гоо зүй гэх мэт;

шинжлэх ухааны гадуурх мэдлэг - хувь хүний ​​туршлага, үнэ цэнийн чиг баримжаа гэх мэт;

сурган хүмүүжүүлэх дадлага;

FO-д хэрэглэгддэг ерөнхий философийн санаанууд.

Ийнхүү ФД-ийг бий болгосноор философи, сурган хүмүүжүүлэх ухаанд өөр судалгааны стратеги тавьсан: философийн судалгааны стратегийг сурган хүмүүжүүлэх туршлагын арга, арга зүйгээр, сурган хүмүүжүүлэх стратегийг "өндөр" онолын эргэцүүлэлээр баяжуулав.

Дискурсив практикийн хоёр хэлбэр - философи ба сурган хүмүүжүүлэх ухаан, судалгааны хоёр хэлбэр, судалгааны янз бүрийн хөтөлбөрүүд бие биенээ нөхөж, философич, сурган хүмүүжүүлэгчдийн хоорондын нийтлэг хандлага, нийтлэг стратеги аажмаар бүрэлдэж эхлэв. судалгааны нийтлэг салбарыг хөгжүүлэх.

Нэг талаас, боловсролын үйл явц, үйл ажиллагааг ойлгоход чиглэсэн философийн эргэцүүлэл нь сурган хүмүүжүүлэх ухааны онолын болон эмпирик туршлагаар баяжуулсан бөгөөд энэхүү дүүргэлтийн явцад боловсролын хэд хэдэн философийн үзэл баримтлалын хязгаарлалт, дутагдалтай талууд гарч ирэв. илчлэгдсэн. Нөгөөтэйгүүр, өөрийн талбарт тусгаарлагдхаа больж, гүн ухааны эргэцүүлэн бодох "том хүрээ"-д орсон сурган хүмүүжүүлэх яриа нь түүний судалгааны сэдэв нь зөвхөн боловсролын бодит байдлын тодорхой асуудлууд төдийгүй, нийгмийн хамгийн чухал сэдэв болсон юм. тухайн үеийн соёлын асуудал.

Тиймээс сурган хүмүүжүүлэх яриа нь философийн хандлагаар бүрхэгдэж, философийн яриа нь сурган хүмүүжүүлэх шинж чанартай асуудлуудын томъёололд улам бүр шингэж, дэлхийн хэмжээнд, таамаглал багатай болж хувирав.

Үүний үр дүнд XXI зууны боловсролын философийн гол асуудлууд нь:

1. Шинжлэх ухаан, технологийн соёл иргэншил, үүсч буй мэдээллийн нийгмийн шинэ шаардлагад нийцсэн боловсролын үзэл санаа, зорилгыг тодорхойлоход тулгарч буй бэрхшээл;

2. FD-ийн янз бүрийн чиглэлүүдийн хооронд ойртох.

3. Боловсролын тогтолцоо, сурган хүмүүжүүлэх онол, практикийн үндэслэл болж чадах гүн ухааны шинэ үзэл баримтлалыг эрэлхийлэх.

Лекц 3, 4. Нийгэм соёлын үзэгдэл болох боловсролын хувьслын үндсэн үе шатууд.

Эртний боловсролын төрөл: хүний ​​тухай софистууд, Сократ, Платон, Аристотель нарын сургаал.

Софизм. Эртний Грекийн гүн ухааны хөгжлийн сонгодог үеийн эхлэл нь космоцентризмээс антропоцентризмд шилжсэнээр тэмдэглэгдсэн байв. Энэ үед хүний ​​мөн чанартай холбоотой асуултууд урган гарч ирдэг - энэ нь дэлхий дээрх хүний ​​байр суурь, түүний зорилгын тухай юм. Энэхүү шилжилт нь софистууд - мэргэн ухааны багш нарын үйл ажиллагаатай холбоотой юм.

Анхандаа софистууд нь багшлах замаар амьжиргаагаа залгуулдаг философичдыг хэлдэг байв. Дараа нь тэд хэлсэн үгэндээ үнэнийг тодруулахыг бус харин өрөөсгөл, заримдаа зориудаар худал үзэл бодлыг нотлохыг эрэлхийлсэн хүмүүсийг дуудаж эхлэв.

Софистуудын дунд хамгийн алдартай нь Абдерагийн Протагор (МЭӨ 480-410 он), Леонтины Горгиа (МЭӨ 480-380 орчим) нар байв.

Софистууд өөрсдийн зөв гэдгээ софизм буюу логик заль мэх, заль мэхний тусламжтайгаар нотолсон бөгөөд үүний ачаар анхны харцаар зөв байсан дүгнэлт нь эцэстээ худал болж, ярилцагч өөрийн бодолд орооцолддог. Жишээ нь "эвэрт" софизм юм:

“Чи алдаагүй зүйл танд бий;

Та эвэрээ гээгээгүй - тиймээс танд эвэр байна.

Сократыг эртний Грекийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны үндэслэгч гэж үздэг. "Өөрийгөө таних" гэсэн хувь хүний ​​хамгийн эхний үүрэг гэж үздэг зарчим нь түүний үндэслэлийн эхлэл байв.

Сократ нийтлэг сайн сайхан (хамгийн дээд сайн сайхан), шударга ёс гэсэн үнэт зүйл, хэм хэмжээ байдаг гэж үздэг. Түүний хувьд ариун журам нь "мэдлэг"-ийн тодорхой дүйцэхүйц зүйл байв. Сократ мэдлэгийг өөрийгөө танин мэдэх гэж үздэг.

Сократын үндсэн тезисүүд:

1. "Сайн" бол "мэдлэг" юм.

2. "Зөв мэдлэг нь ёс суртахууны үйл ажиллагаанд зайлшгүй хүргэдэг."

3. "Ёс суртахууны (шударга) үйлдлүүд нь заавал аз жаргалд хүргэдэг."

Сократ оюутнууддаа харилцан яриа өрнүүлж, логикоор сэтгэхийг зааж, шавьдаа маргаантай нөхцөл байдлыг тууштай хөгжүүлэхэд нь урамшуулж, энэ анхны мэдэгдлийн утгагүй байдлыг ухаарахад хүргэсэн бөгөөд дараа нь ярилцагчийг зөв зам руу түлхэж, дүгнэлтэнд хүргэв.

Сократ сургаж, өөрийгөө үнэний төлөөх хүслийг сэрээсэн хүн гэж үздэг байв. Гэвч тэрээр үнэнийг номлосонгүй, харин аль нэгэнд нь урьдчилан нэгдэхгүйгээр боломжтой бүх үзэл бодлыг хэлэлцэхийг эрэлхийлсэн. Сократ боловсролын төлөө төрсөн хүнийг үзэж, боловсролыг өөрийн мэдлэгт тулгуурлан, өөрийн чадварыг зохих ёсоор үнэлсний үндсэн дээр хүний ​​оюун санааны хөгжлийн цорын ганц боломжит арга зам гэж ойлгодог.

Үнэнийг эрэлхийлэх, суралцах энэ аргыг "Сократ" (Майевтика) гэж нэрлэдэг байв. Сократын аргын гол зүйл бол асуулт хариултын сургалтын систем бөгөөд түүний мөн чанар нь логик сэтгэлгээг заах явдал юм.

Сократын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр нь дараахь санааг хөгжүүлэх явдал юм.

мэдлэгийг харилцан яриа, туршлагыг тусгах, ангилах явцад олж авдаг;

мэдлэг нь ёс суртахууны, тиймээс бүх нийтийн үнэ цэнэтэй байдаг;

Боловсролын зорилго нь мэдлэгийг дамжуулахаас илүү оюун ухааны чадварыг хөгжүүлэх явдал юм.

Философич Платон (Сократын шавь) өөрийн сургуулийг байгуулсан бөгөөд энэ сургуулийг Платоны академи гэж нэрлэдэг байв.

Платоны сурган хүмүүжүүлэх онолд: баяр баясгалан ба мэдлэг нь нэгдмэл зүйл тул мэдлэг нь баяр баясгаланг авчрах ёстой бөгөөд "сургууль" гэдэг үг нь Латинаар "амралт" гэсэн утгатай тул танин мэдэхүйн үйл явцыг тааламжтай болгох нь чухал юм. мөн бүх талаараа ашигтай.

Платоны хэлснээр боловсрол ба нийгэм нь хоорондоо нягт холбоотой, байнгын харилцан үйлчлэлд байдаг. Боловсрол нь хүний ​​төрөлхийн чадварыг сайжруулна гэж Платон үздэг байв.

Платон төгс боловсролын тогтолцооны тухай асуултыг тавьдаг бөгөөд үүнд:

боловсрол төрийн мэдэлд байх ёстой;

боловсрол нь гарал үүсэл, хүйсээс үл хамааран бүх хүүхдэд хүртээмжтэй байх ёстой;

10-20 насны бүх хүүхдэд боловсрол ижил байх ёстой.

Хамгийн чухал хичээлүүдийн дунд Платон гимнастик, хөгжим, шашин шүтлэгийг багтаадаг. 20 настайдаа математикт онцгой анхаарал хандуулж, үргэлжлүүлэн боловсрол эзэмшиж буй шилдэгүүдийг шалгаруулдаг. 30 нас хүрмэгц дахин сонгон шалгаруулалт явагдаж, тэнцсэн хүмүүс гүн ухааны хичээлд гол анхаарлаа хандуулан дахин 5 жил үргэлжлүүлэн суралцдаг.

Дараа нь 15 жилийн турш тэд оролцдог практик үйл ажиллагаа, ур чадвар, менежментийн ур чадвар эзэмших. Зөвхөн 50 насандаа л иж бүрэн боловсрол эзэмшиж, практик үйл ажиллагааны туршлагыг эзэмшиж, нарийн сонгон шалгаруулалтад тэнцэж, төрийг удирдах эрхтэй. Платоны хэлснээр тэд туйлын чадвартай, буянтай, нийгэм, төрийг удирдах чадвартай болсон.

Эхний шалгаруулалтад тэнцээгүй хүмүүс гар урчууд, тариаланчид, худалдаачид болдог.

Сонгон шалгаруулалтын хоёр дахь шатанд хасагдсан хүмүүс бол менежерүүд, дайчид юм. Гурав дахь сонгон шалгаруулалтад тэнцсэн хүмүүс бол чадварлаг, бүрэн эрх мэдэлтэй захирагчид юм.

Сэтгэгч бүх нийтийн боловсрол, хүмүүжлийн тогтолцоо нь хүн бүрийг нийгэмд олон нийтийн чиг үүргийг гүйцэтгэж чадах байр сууриар хангана гэж үздэг байв.

Хүн бүр өөрт тохирсон зүйлээ хийвэл нийгэм болно. Нийгмийн шударга ёсны үзэл санааг тодорхой хэмжээгээр Платоны сургаалаас харж болно.

Платон боловсролын гурван түвшинг тодорхойлсон:

хүн бүр ерөнхий боловсролын үндсийг авах ёстой анхан шатны түвшин;

цэргийн болон төрийн алба, хууль зүйн чиглэлээр тодорхой чадвартай оюутнуудын бие бялдар, оюуны бэлтгэлийг хангадаг дунд түвшин;

боловсролын дээд түвшин, эрдэмтэн, сурган хүмүүжүүлэгч, хуульч болох хатуу сонгогдсон оюутнуудын бүлгийг үргэлжлүүлэн бэлтгэх.

Платоны санаа бол боловсролын чиг үүрэг нь тухайн хүний ​​нэг буюу өөр төрлийн үйл ажиллагаанд хандах хандлагыг тодорхойлох, үүний дагуу түүнд бэлтгэх явдал юм.

Платон бол эмэгтэйчүүдийн боловсролыг дэмжигчдийн нэг юм. Төрийн зохистой хамгаалагч бол мэргэн ухаан, өндөр сүнс, чадвар, эрч хүчийг хослуулсан хүн юм гэж Платон итгэдэг.

Платон Сократыг дагаж, оюутнуудыг өөрсдийн чадварын дагуу сургаж, хүн бүрт ижил боловсрол олгохгүй байх ёстой гэж үздэг байсан ч энэ тохиолдолд хамгийн гол зорилго нь төгс төрийн тасралтгүй үйл ажиллагаа юм. Түүний үзэж байгаагаар хүний ​​мөн чанарыг жинхэнэ утгаар нь ухаарах нь хүмүүжлийн үйл явцад явагддаг хүний ​​оюун санааны мөн чанарыг илчлэхтэй холбоотой юм.

Платон идеал төрийн онолыг боловсруулсан. Энэхүү төрийн зорилго нь Платоны хэлснээр гол төлөв боловсролоор дамждаг сайн сайхны дээд санааг ойртуулах явдал юм. Боловсролыг төрөөс зохион байгуулж, эрх баригч бүлгүүдийн ашиг сонирхолд нийцүүлэх ёстой гэж Платон хэлэв.

Аристотель (Платоны шавь) өөрийн сургууль (лицей) гэж нэрлэгддэг перипатетик сургууль (Грекийн peripateo - Би эргэн тойрон алхаж байна) байгуулжээ.

Аристотелийн хэлснээр боловсролын зорилго нь бие махбодь, хүсэл тэмүүлэл, оюун ухааныг илүү сайн зорилгод хүрэхийн тулд эдгээр гурван элементийг эв найртай хослуулан хөгжүүлэх явдал юм - ёс суртахуун, оюун санааны бүх сайн сайхан чанарууд илэрдэг. .

Аристотель мөн боловсролын зарчмуудыг томъёолсон: байгальд нийцэх зарчим, байгалийг хайрлах зарчим.

Аристотелийн хэлснээр, хувь хүн бүрийн зорилго нь амьдарч буй нийгэмдээ өөрийн чадвараа ухамсарлах явдал юм;

нийгэмд өөрийн гэсэн хэв маяг, байр сууриа олох. Аристотель хүмүүсийг амьдралдаа зохих байр сууриа эзлэхэд бэлтгэгдсэн байх ёстой гэж үздэг бөгөөд тэдэнд холбогдох даалгавруудыг шийдвэрлэхэд шаардлагатай чанаруудыг хөгжүүлэхэд нь туслах ёстой гэж үздэг байсан бол Платон шиг төрийн хэрэгцээ, сайн сайхан байдал нь эрхээс давамгайлах ёстой гэж үздэг. хувь хүний.

Аристотелийн хэлснээр, залуу насандаа зөв боловсрол, анхаарал халамж тавих нь хангалтгүй, харин эсрэгээр, нөхөр шиг ийм зүйлтэй харьцаж, дассан байх ёстой, тэр хэмжээгээр бидэнд эдгээртэй холбоотой хууль хэрэгтэй болно. зүйлс, ерөнхийдөө бүх амьдралыг хамардаг.

Аристотель онол, практик, яруу найргийн шинжлэх ухааныг ялгаж үздэг.

Тэрээр бидний цаг үед нэлээд алдартай болсон ёс суртахууны боловсролын загварыг санал болгов - хүүхдүүдийг зохих зан үйлд сургах, өөрөөр хэлбэл сайн үйлсэд сургах.

Аристотелийн хөгжлийн онолд үндэслэн сүнсний гурван тал байдаг.

хоол тэжээл, нөхөн үржихүйд илэрдэг хүнсний ногоо;

мэдрэмж, хүсэл тэмүүллээр илэрдэг амьтан;

сэтгэлгээ, танин мэдэхүй, түүнчлэн хүнсний ногоо, амьтны зарчмуудыг захирах чадвараар тодорхойлогддог оновчтой.

Сэтгэлийн гурван талын дагуу Аристотель боловсролын гурван тал буюу бие бялдар, ёс суртахууны болон оюун санааны нэг цогцыг бүрдүүлдэг. Түүгээр ч зогсохгүй түүний бодлоор биеийн тамирын боловсрол нь оюун ухаанаас түрүүлэх ёстой.

Аристотель ёс суртахууны хүмүүжилд ихээхэн анхаарал хандуулж, “Ямар нэгэн байдлаар харааж зүхдэг зуршлаас болж муу зүйл хийх хандлага үүсдэг” гэж үздэг.

Сэтгэгч боловсролын зорилгыг байгальтай нягт уялдаатай, оюун санааны бүх талыг эв найртай хөгжүүлэхэд чиглүүлсэн гэж үздэг боловч хамгийн дээд талыг - оновчтой, хүчтэй хүсэл эрмэлзлийг хөгжүүлэх нь онцгой чухал гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр байгалийг дагаж, бие бялдар, ёс суртахуун, оюун санааны боловсролыг хослуулах, мөн хүүхдийн насны онцлогийг харгалзан үзэх шаардлагатай гэж үзсэн.

Аристотелийн хэлснээр, жинхэнэ боловсролтой хүн бол залуу наснаасаа эхлэн бүх насаараа суралцдаг хүн юм. Түүний хүмүүжлийн үзэл баримтлал нь олон буяныг хослуулсан буянтай хүний ​​тухай өөрийн үзэл баримтлалтай нийцдэг.

Тиймээс Аристотель боловсролыг төрийг бэхжүүлэх хэрэгсэл гэж үзэж, сургуулиуд нийтийнх байх ёстой, бүх иргэд ижил боловсрол эзэмших ёстой гэж үздэг. Тэрээр гэр бүл, нийгмийн боловсролыг бүхэл бүтэн нэг хэсэг гэж үздэг байв.

Дундад зууны үеийн Европ дахь боловсролын талаархи философийн үзэл бодол.

Дундад зууны үед хүмүүжил, боловсрол нь шашны болон даяанчлалын ертөнцийг үзэх үзлээр үндэслэсэн байв. Хүнийг харанхуй, нүгэлт зүйл гэж үздэг байв. Хүмүүжил, зан үйлийн хатуу дүрмийг нэвтрүүлсэн: мацаг барих болон бусад хязгаарлалт, байнга, заримдаа ядарсан залбирал, наманчлал, нүглийн харгис хэрцгий цагаатгал.

Шашны гүн ухааны төлөөлөгч Аврелий Августин (354-430) эртний боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний ололт амжилтыг хүлээн зөвшөөрсөн. Хүүхдэдээ анхаарал тавьж, сэтгэцийг нь шийтгэж гэмтээхгүй байхыг уриалав. Гэсэн хэдий ч Августин нэгэн зэрэг боловсролын эртний уламжлал нь "зохиомол зохиол", "юмны тухай биш, харин үгийн судалгаа" -д шингэсэн болохыг анхааруулав. Тиймээс шашны мэдлэгийг Библи, Христийн шашны сургаалыг судлахад хоёрдогч ба туслах гэж үздэг байв.

Гэсэн хэдий ч бие даасан ангийн хүүхдүүдийн хүмүүжил агуулга, зан чанарын хувьд ялгаатай байв. Шашны боловсролоос татгалзах нь феодалын баатруудын шашингүй боловсрол байв.

Шашны феодалуудын хүүхдүүд хүлэг баатрын боловсрол гэж нэрлэгддэг боловсрол эзэмшсэн. Морь унах, усанд сэлэх, жад шидэх, хашаа хатгах, ан хийх, даам тоглох, дээд эзэн, "зүрхний хатагтай"-д зориулж шүлэг зохиох, дуулах зэрэг "баатрын долоон буян"-ыг эзэмших нь түүний хөтөлбөр байв. Бичиг үсгийн мэдлэгийг оруулаагүй ч иргэний феодалуудыг төрийн болон сүмийн удирдах албан тушаалыг хашихын тулд тодорхой ерөнхий боловсролын сургалтад хамруулахыг амьдрал шаардаж байв.

Энэ үед дундад зууны үеийн шинэ төрлийн шинжлэх ухаан гарч ирсэн - схоластикизм, түүний зорилго нь догмааг шинжлэх ухааны мэдлэг хэлбэрээр танилцуулах явдал байв.

Энэ чиг хандлагын гол төлөөлөгч нь Томас Аквин (1225/26-1274) байв. "Теологийн нийлбэр" зохиолд тэрээр сүмийн уламжлалыг шинэ байдлаар тайлбарлаж, дэлхийн мэдлэгийг итгэлд захирахыг оролдсон. Томас Аквинасын бүх үйл ажиллагаа нь догма руу шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрийг өгөхөд чиглэв. Томас Аквинасын сургаал, түүний үзэл баримтлал нь шашны гүн ухаан мэт байсан нь шашин, шинжлэх ухааны хоорондын холбоог бий болгоход нэлээд хиймэл боловч хувь нэмэр оруулсан юм.

Схоластикизмын хөгжил нь дүрмийн болон риторикийн судалгааг давамгайлсан хуучин сүмийн сургууль уналтад хүргэсэн бөгөөд үүнийг албан ёсны логик, шинэ латин хэлээр солив.

Сургуулийн тоо нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан сурган хүмүүжүүлэх ажил эрхэлдэг хүмүүсийн ангилал үүсч эхлэв. Багш, оюутнууд аажмаар корпорациудад нэгдэж, хожим нь их сургуулийн статусыг авсан. Схоластикизм нь теологийг нэгтгэсэн бие даасан шинжлэх ухаан, анхны их дээд сургуулиудыг бий болгох ажлыг хурдасгав.

Шашны чиг баримжаатай байсан ч дундад зууны үеийн хүүхдийн олон талт хөгжлийн талаархи ойлголт нь сүнс ба бие махбодийн зохицолын тухай эртний санаатай бараг нийцэж байв. Хөдөлмөр нь Бурханы шийтгэл биш, харин хувь хүний ​​хөгжлийн хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Сэргэн мандалтын үеийн Европ дахь боловсролын талаархи философийн үзэл бодол.

Сэргэн мандалтын үед (XIV-XVI зуун) боловсролын гол зорилго болох хувь хүнийг иж бүрэн хөгжүүлэх санаа дахин хамааралтай болж, зөвхөн хүнийг феодализмын үзэл суртлын болон улс төрийн дөнгөнөөс ангижруулах гэж тайлбарлав.

Энэ үеийн зүтгэлтнүүд дундад зууны үеийн схоластикизм, механик "хүндрэл"-ийг шүүмжилж, хүүхдүүдэд хүмүүнлэг хандах, хувь хүнийг феодалын дарлал, шашны аскетизмаас ангижруулахыг сурталчилж байв.

Хэрэв сүм хүн Бурханд найдвар тавих ёстой гэж сургасан бол шинэ үзэл суртлын хүн зөвхөн өөртөө, түүний хүч чадал, оюун ухаанд найдаж болно. Сэргэн мандалтын үеийн сурган хүмүүжүүлэх гурвал нь сонгодог боловсрол, бие бялдрын хөгжил, иргэний боловсрол юм.

Ийнхүү шинэ нийгмийг бий болгохыг мөрөөдөж байсан Томас Мор (1478-1533), Томмасо Кампанелла (1568-1639) нар хувь хүнийг цогцоор нь хөгжүүлэх шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьж, түүний хэрэгжилтийг боловсрол, хүмүүжлийг хослуулахтай холбосон. бүтээмжтэй хөдөлмөрөөр.

Францын гүн ухаантан Мишель Монтень (1533-1592) "Туршилтууд" бүтээлдээ хүнийг хамгийн дээд үнэт зүйл хэмээн үзэж, түүний шавхагдашгүй боломжид итгэж, түүний үзэл бодлыг тайлбарласан байдаг.

Монтень хүүхдэд юуны түрүүнд төрөлхийн хувийн шинж чанарыг олж харсан. Тэрээр ой санамжийг механикаар цээжилсэн мэдээллээр ачаалал өгдөггүй, бие даасан сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулдаг, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхэд дассан боловсролыг хөгжүүлэхийг дэмжигч байсан. Энэ нь тухайн түүхэн үеийн сургуулиудад бараг судлагдаагүй хүмүүнлэгийн болон байгалийн шинжлэх ухааныг хоёуланг нь судалснаар хүрдэг.

Бүх хүмүүнлэгчдийн нэгэн адил Монтень хүүхдүүдэд анхааралтай хандах үүднээс дундад зууны үеийн сургуулиудын хатуу ширүүн сахилга батыг эсэргүүцэж байв. Монтенийн хэлснээр боловсрол нь хүүхдийн хувийн шинж чанарыг бүх талаас нь хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой, онолын боловсролыг биеийн тамирын дасгал, гоо зүйн амтыг хөгжүүлэх, ёс суртахууны өндөр чанарыг төлөвшүүлэх замаар баяжуулах ёстой.

Монтенийн хэлснээр хөгжлийн боловсролын онолын гол санаа бол хүүхэдтэй хүмүүнлэгийн харилцаа тогтоохгүйгээр ийм боловсролыг төсөөлөхийн аргагүй юм. Үүний тулд боловсролыг шийтгэл, албадлага, хүчирхийлэлгүйгээр явуулах ёстой.

Тэрээр зөвхөн сургалтыг хувь хүн болгон хөгжүүлэх замаар хөгжүүлэх боломжтой гэж үзэж, тэрээр хэлэхдээ: "Зөвхөн зөвлөгч бүх зүйлийг шийдэж, ганцхан үг хэлэхийг би хүсэхгүй байна;

Би түүнийг тэжээвэр амьтнаа ч бас сонсоосой гэж хүсч байна." Энд Монтень эхлээд шавь нараа албадаж, дараа нь өөрөө ярьдаг Сократыг дагадаг.

Орчин үеийн болон соён гэгээрлийн эрин үеийн Европын боловсролын талаархи философийн үзэл бодол.

Өмнөх хүмүүнлэгийн боловсролоос ялгаатай нь шинэ сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ нь туршилтын судалгааны мэдээлэлд үндэслэн дүгнэлтээ хийсэн. Байгалийн шинжлэх ухаан, иргэний боловсролын үүрэг улам бүр тодорхой болсон.

Ийнхүү Английн эрдэмтэн Фрэнсис Бэкон (1564-1626) байгалийн хүчийг туршилтаар эзэмшихийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго гэж үзсэн. Бэкон хүний ​​байгалийг захирах хүчийг тунхагласан боловч хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийн нэг хэсэг гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл тэрээр байгалийн мэдлэг, боловсролын зарчмыг хүлээн зөвшөөрсөн.

XVII зууны эхэн үед. Бэкон сурган хүмүүжүүлэх ухааныг философийн мэдлэгийн системээс ялгаж салгасан анхны хүн юм.

Францын гүн ухаантан Рене Декарт (1596-1650) боловсролын үйл явцад объект, үзэгдлийг байгаагаар нь хардаггүй хүүхдийн төсөөллийн зардлыг даван туулах шаардлагатай гэж үздэг. Хүүхдийн ийм шинж чанар нь ёс суртахууны хэм хэмжээнд харш байдаг гэж Декарт хэлэв, учир нь хүүхэд хүсэл эрмэлзэлтэй, хүссэн зүйлээ олж авдаг тул "дэлхий зөвхөн түүний төлөө байдаг", "бүх зүйл түүнд харьяалагддаг" гэсэн итгэл үнэмшлийг олж авдаг. Хүүхдүүдийн эгоцентризм нь ёс суртахууны болон оюун санааны хувьд хор хөнөөлтэй гэдэгт итгэлтэй байсан Декарт оюутнуудын дүгнэлт хийх чадварыг хөгжүүлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргахыг зөвлөсөн (өөрсдийн үйлдэл, эргэн тойрон дахь ертөнцийг бие даан, зөв ​​ойлгох).

Шинэ эриний эхэн үеийн багш нарын дунд Чехийн сонгодог багш, сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааныг үндэслэгч Ян Амос Коменский (1592-1670) онцгой байр эзэлдэг.

Коменский "Хүний хэргийг засч залруулах тухай ерөнхий зөвлөгөө" хэмээх асар том бүтээлийн 7 боть (түүний амьдралын туршид ердөө 2 боть хэвлэгдсэн, үлдсэнийг нь зөвхөн 1935 онд олж, дараа нь Бүгд Найрамдах Чехословак Социалист Бүгд Найрамдах Социалист улсад хэвлүүлсэн) бичсэн.

Коменский бол орчин үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухааныг үндэслэгч юм. Коменскийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлын өвөрмөц онцлог нь боловсролыг хүмүүс, ард түмний хооронд шударга харилцаа тогтоох хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөл гэж үздэг байсан явдал юм. Коменскийн сурган хүмүүжүүлэх өвийн хамгийн чухал санаануудын нэг бол хөгжлийн боловсролын санаа юм.

Коменскийн ертөнцийг үзэх үзэл нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлын нөлөөн дор бий болсон.

Коменский хүн бол "хамгийн төгс, хамгийн үзэсгэлэнтэй бүтээл", "гайхамшигтай бичил ертөнц" гэж сургасан. Коменскийн хэлснээр "хүн байгалиасаа удирдан чиглүүлснээр бүх зүйлд хүрч чадна". Хүн бол бие махбодь, сүнс хоёрын аль алиных нь зохицол юм.

Коменский ёс суртахууны боловсролын арга хэрэгслийг авч үзсэн: эцэг эх, багш нар, нөхдийн жишээ;

зааварчилгаа, хүүхдүүдтэй ярилцах;

хүүхдийн ёс суртахууны зан үйлийн дасгалууд;

хүүхдийн садар самуун, сахилга батгүй байдлын эсрэг тэмцэх.

Коменскийн дидактик. Коменский шуугиан тарьсан философийн дагуу мэдрэхүйн туршлагыг танин мэдэх, суралцах үндэс болгон тавьж, онолын хувьд онолын хувьд үндэслэлтэй, нарийвчилсан үзэгдэх байдлын зарчмыг дидактикийн хамгийн чухал зарчмуудын нэг болгож, анги-хичээлийн системийг онолын хувьд боловсруулж, практикт хэрэгжүүлэв. Дүрслэлийг Коменский суралцах алтан дүрэм гэж үздэг. Коменский анх удаа дүрслэлийг сурган хүмүүжүүлэх ерөнхий зарчим болгон ашиглахыг нэвтрүүлсэн.

Ухамсар, үйл ажиллагааны зарчим нь оюутнууд идэвхгүй, шахалт, механик дасгалаар бус харин мэдлэг, ур чадварыг ухамсартайгаар, гүнзгий, гүнзгий эзэмшсэн тохиолдолд суралцах ийм шинж чанарыг таамаглаж байна.

Аажмаар, системтэй мэдлэгийн зарчим. Коменский шинжлэх ухааны үндэс суурь, мэдлэгийн системчилсэн шинж чанарыг тууштай судлах нь боловсролын зайлшгүй зарчим гэж үздэг.

Энэ зарчим нь оюутнуудаас тодорхой логик, арга зүйн дарааллаар системчилсэн мэдлэгийг олж авахыг шаарддаг.

Дасгал хийх, мэдлэг, ур чадварыг удаан хугацаанд эзэмших зарчим. Мэдлэг, ур чадварын бүрэн байдлын үзүүлэлт бол системтэй дасгал, давталт юм. Коменский "дасгал" ба "давталт" гэсэн ойлголтуудад шинэ агуулгыг оруулж, тэдний өмнө шинэ зорилт тавьсан - оюутнуудын ухамсар, үйл ажиллагаанд суурилсан мэдлэгийг гүн гүнзгий шингээх. Түүний бодлоор дасгал нь үгсийг механик цээжлэх биш, харин объект, үзэгдлийн талаархи ойлголт, тэдгээрийг ухамсартайгаар шингээх, практик үйл ажиллагаанд ашиглах явдал юм.

Ж.Локкийн (1632-1704) эмпирист-сенсуалист боловсролын үзэл баримтлал.

Ж.Локк “Боловсролын тухай бодол” бүтээлдээ хүмүүжлийн сэтгэл зүйн үндэс, мөн хувь хүний ​​ёс суртахууны төлөвшилд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Хүүхдийн төрөлхийн шинж чанарыг үгүйсгэж, тэр хүүхдийг "хоосон цаас"-тай зүйрлэсэн ( табула раса), үүн дээр та юу ч бичиж болно, энэ нь хувь хүний ​​хөгжлийн гол хэрэгсэл болох боловсролын шийдвэрлэх үүргийг харуулж байна.

Ж.Локк мэдрэхүйд (мэдрэхүйн мэдрэхүйд, туршлагад) урьд өмнө байгаагүй зүйл оюун ухаанд байхгүй гэсэн диссертацийг дэвшүүлсэн. Энэхүү дипломын ажлаар хүний ​​​​хувийн туршлага нь түүний боловсролд гол байр суурийг эзэлдэг. Локк хүний ​​бүхэл бүтэн хөгжил нь юуны түрүүнд түүний хувийн туршлага ямар байхаас хамаарна гэж үзсэн.

Философич боловсролын тухай онолдоо хэрэв хүүхэд нийгэмд шаардлагатай санаа, сэтгэгдлийг хүлээн авч чадахгүй бол нийгмийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх ёстой гэж үздэг. Нийгэмд хэрэгтэй мэдлэгийг эзэмшсэн бие бялдар, оюун санааны хувьд бүрэн бүтэн хүнийг хөгжүүлэх шаардлагатай. Локк сайн зүйл бол урт удаан хугацааны таашаал өгч, зовлон зүдгүүрийг багасгадаг зүйл гэж үздэг. Мөн ёс суртахууны сайн сайхан нь хүний ​​хүсэл зоригийг нийгэм, байгалийн хууль тогтоомжид сайн дураараа захирагдах явдал юм. Эргээд байгаль, нийгмийн хууль тогтоомж нь ёс суртахууны жинхэнэ үндэс болох тэнгэрлэг хүсэлд байдаг. Хувийн болон нийтийн ашиг сонирхлын эв найрамдал нь ухаалаг, шударга зан үйлийн үр дүнд бий болдог.

Локкийн боловсролын эцсийн зорилго нь "эрүүл биед эрүүл оюун ухаан" олгох явдал юм. Локк биеийн тамирын боловсролыг дараагийн бүх боловсролын үндэс гэж үздэг. Боловсролын бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд хоорондоо холбоотой байх ёстой: сэтгэцийн боловсрол нь зан чанарыг төлөвшүүлэхэд хамаарах ёстой.

Локк хүний ​​ёс суртахууныг хүсэл зориг, хүслээ хязгаарлах чадвараас хамааралтай болгосон. Хүүхдийг хүнд хэцүү бэрхшээлийг тууштай даван туулахыг зааж сургаж, түүний чөлөөт, байгалийн хөгжлийг дэмжиж, доромжлох бие махбодийн шийтгэлийг (зоригтой, системчилсэн дуулгаваргүй байдлыг эс тооцвол) үндсээр нь үгүйсгэж чадвал хүсэл зориг бий болно.

Сэтгэцийн бэлтгэлийн практик хэрэгцээг харгалзан үзэх шаардлагатай. Локкийн хэлснээр сурахад гол зүйл бол санах ой биш, харин ойлголт, дүгнэлт хийх чадвар юм. Энэ нь дасгал хөдөлгөөн шаарддаг. Зөв сэтгэх нь ихийг мэдэхээс илүү үнэ цэнэтэй гэж Локк үзэж байв.

Локк сургуулиудыг шүүмжилдэг байсан бөгөөд тэрээр багш, багш нартай гэр бүлийн боловсролын төлөө тэмцдэг байв.

Ж.Локкийн хэлснээр хүмүүжил, боловсролын тогтолцоо нь "бодит ертөнц дэх бизнесийн үйл ажиллагаанд зориулагдсан" практик чиг баримжаатай байв.

Боловсролын зорилго нь Локкийн хэлснээр нийгмийн дээд давхаргад хамаарах "ухаалаг, ухаалаг бизнес хийх" аргыг мэддэг ноёнтон, бизнесмэнийг төлөвшүүлэх явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, Локкийн боловсролын тогтолцоо нь чинээлэг орчноос ирсэн хүүхдүүдийн боловсролд хэрэглэгдэх боломжтой.

Локк сургуулийн боловсролыг нийгмийн (хөрөнгө) тодорхойлох нь зүйтэй гэдэгт итгэлтэй байв. Тиймээс тэрээр боловсролын янз бүрийн төрлийг зөвтгөдөг: ноёд, өндөр нийгмийн хүмүүсийн бүрэн боловсрол;

хөдөлмөрч байдал, сүсэг бишрэлийг дэмжих замаар хязгаарлагддаг - ядуучуудын боловсрол. "Ажилчдын сургуулиудын тухай" төсөлд сэтгэгч буяны сангуудын зардлаар тусгай хамгаалах байр - 3-14 насны ядуу хүүхдүүдэд зориулсан сургууль байгуулахыг санал болгож байна.

Францын сэтгэгч Жан-Жак Руссо (1712-1778) хүүхдийн хувийн шинж чанарыг дарангуйлдаг ангийн боловсролын тогтолцоог хүчтэй шүүмжилсэн. Түүний сурган хүмүүжүүлэх санаа нь хүмүүнлэгийн сүнсээр шингэсэн байдаг. Идэвхтэй суралцах, боловсролыг хүүхдийн амьдрал, хувийн туршлагатай холбох тухай диссертацийг дэвшүүлж, хөдөлмөрийн боловсролыг шаардаж, Руссо хүний ​​зан чанарыг сайжруулах дэвшилтэт арга замыг зааж өгсөн.

Руссо хүүхдүүдийн төрөлхийн төгс төгөлдөр байдлын санаанаас гарсан. Түүний бодлоор боловсрол нь энэхүү төгс төгөлдөр байдлыг хөгжүүлэхэд саад болохгүй, тиймээс хүүхдүүдэд тэдний хүсэл сонирхол, сонирхолд нийцүүлэн бүрэн эрх чөлөөтэй байх ёстой.

Жан-Жак Руссо "Эмиль, эсвэл боловсролын тухай" номонд сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлыг тайлбарласан. Руссо амьдралаас салж, суралцах номын шинж чанарыг шүүмжилж, хүүхдийн сонирхсон зүйлийг зааж сургах, ингэснээр хүүхэд өөрөө суралцах, хүмүүжүүлэх үйл явцад идэвхтэй оролцдог;

Хүүхэд өөрийгөө хүмүүжүүлэхэд нь итгэх ёстой. Руссо хүүхдийн бие даасан сэтгэлгээг хөгжүүлэхийг дэмжигч байсан бөгөөд суралцах үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх, түүнийг амьдралтай холбох, хүүхдийн хувийн туршлага, хөдөлмөрийн боловсролд онцгой ач холбогдол өгч байв.

Ж.-Ж-ийн сурган хүмүүжүүлэх зарчмуудад. Руссо үүнд:

2. Мэдлэгийг номноос биш амьдралаас авах ёстой. Боловсролын номын шинж чанар, амьдралаас, дадлагаас тусгаарлах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд хор хөнөөлтэй юм.

3. Хүн болгонд ижил зүйлийг зааж сургах хэрэгтэй, харин тухайн хүнд юу сонирхолтой байна, түүний хүсэл сонирхолд нийцэж байгаа зүйлийг зааж сургах шаардлагатай бөгөөд ингэснээр хүүхэд өөрийн хөгжил, суралцах үйл явцад идэвхтэй оролцдог.

4. Байгаль, амьдрал, дадлагатай шууд харилцах үндсэн дээр сурагчдын ажиглалт, идэвхи, бие даасан дүгнэлтийг хөгжүүлэх шаардлагатай.

Руссогийн хэлснээр хувь хүний ​​​​хөгжилд нөлөөлдөг хүчин зүйлүүд нь байгаль, хүмүүс, эд зүйлс юм. Руссо байгалийн оюун ухаан, бие бялдар, ёс суртахуун, хөдөлмөрийн боловсролыг хангасан хувь хүний ​​цогц хөтөлбөрийг боловсруулсан.

Санаа Ж.-Ж. Боловсролын зорилго нь хүн төрөлхтний хөгжил, хүний ​​бүх хүч чадал, чадварыг эв найртай хөгжүүлэх явдал гэж үздэг Швейцарийн сурган хүмүүжүүлэгч Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827) Руссог улам бүр хөгжүүлж, практикт нэвтрүүлсэн. Гол бүтээл "Лингард ба Гертруда". Песталоцци боловсрол нь хүний ​​чадварыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг гэж үздэг: түүний оюун ухаан, мэдрэмж (зүрх сэтгэл), бүтээлч байдал (гар).

Тэрээр боловсрол нь байгалийн байх ёстой гэж үздэг: энэ нь угаасаа хөгжих зорилготой юм хүний ​​мөн чанархүүхдийн бүх талын үйл ажиллагааны төрөлхийн хүсэлд нийцүүлэн оюун санааны болон бие махбодийн хүч чадал.

Песталоццигийн сурган хүмүүжүүлэх зарчим:

1. Бүх суралцах үйл явц нь ажиглалт, туршлага дээр суурилж, улмаар дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлтэд хүрэх ёстой.

2. Сургалтын үйл явц нь нэг хэсгээс бүтнэд дараалсан шилжилтээр явагдах ёстой.

3. Харагдах байдал нь суралцахын үндэс юм. Дүрслэл ашиглахгүйгээр зөв санаа, сэтгэлгээ, ярианы хөгжилд хүрэх боломжгүй юм.

4. "Зөвхөн хоосон яриачдыг бий болгох чадвартай боловсролын үгийн оновчтой байдал" гэсэн үг хэллэгтэй тэмцэх хэрэгтэй.

5. Боловсрол нь мэдлэг хуримтлуулахад хувь нэмэр оруулахын зэрэгцээ хүний ​​сэтгэхүй, сэтгэн бодох чадварыг хөгжүүлэх ёстой.

Сурган хүмүүжүүлэх ухааны философи, сэтгэл зүйн үндэс I.F.Herbart.

Боловсролын сурган хүмүүжүүлэх үндсийг хөгжүүлэхэд Германы гүн ухаантан Иоганн Фридрих Гербарт (1776-1841) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Гол бүтээл "Боловсролын зорилгоос гаргасан ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх ухаан".

Сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь одоо байгаа тогтолцоог бэхжүүлж, хамгаалах чадвартай боловсролын урлагийн шинжлэх ухаан гэж ойлгогддог. Хербарт хөдөлмөрийн боловсролгүй - тэрээр үйлчлэгч биш сэтгэгчийг хүмүүжүүлэхийг эрмэлзэж, шашны боловсролд ихээхэн анхаарал хандуулсан.

Боловсролын зорилго нь тогтсон хууль эрх зүйн дэг журмыг хүндэтгэн, одоо байгаа харилцаанд хэрхэн дасан зохицохыг мэддэг ариун журамтай хүнийг төлөвшүүлэх явдал юм.

Боловсролын зорилго нь ашиг сонирхлын олон талт байдлыг хөгжүүлэх, үүний үндсэн дээр ёс суртахууны таван санааг удирдан чиглүүлсэн ёс суртахууны салшгүй шинж чанарыг бий болгох замаар хүрдэг.

дотоод эрх чөлөө, төгс байдал, сайн санаа, хууль, шударга ёс.

Ёс суртахууны боловсролын даалгавар:

1. Сурагчаа хадгал.

2. Сурагчийг тодорхойлох.

3. Ёс зүйн тодорхой дүрмийг бий болгох.

4. Сурагчийг үнэнд эргэлзэх үндэслэл бүү өг.

5. Зөвшөөрөл, зэмлэлээр хүүхдийн сэтгэлийг хөдөлгө.

XIX - XX зууны сонгодог боловсролын үүсэл, хөгжил.

Сонгодог Германы философи(И. Кант, Ж. Г. Фихте, Г. В. Гегель) өөрсдийн онолдоо хүмүүжил, боловсролын асуудалд анхаарлаа хандуулсан.

Иммануэль Кант (1724-1804) хүн "ёс суртахуун, үүрэг, өөрийгөө хянах шинжлэх ухаан" -ыг эзэмшсэн тохиолдолд л боломжийн амьдрал, хувийн эрх чөлөө, тайван байдалд хүрч чадна гэж үздэг бөгөөд энэ нь мэдлэгийн тодорхой, тогтсон хэлбэрт нийцүүлэн авчирдаг. .

И.Кант хүн өөрийгөө сайжруулж, өөрийгөө хүмүүжүүлж, өөртөө ёс суртахууны чанарыг хөгжүүлэх ёстой гэж тэмдэглэсэн - энэ бол хүний ​​үүрэг юм ... Бодлыг заах шаардлагагүй, харин бодох хэрэгтэй;

сонсогчийг гараар хөтлөх ёсгүй, харин түүнийг ирээдүйд бие даан алхаж чаддаг болоосой гэж хүсч байвал түүнийг удирдан чиглүүлэх ёстой.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) хүн бол түүхийн бүтээгдэхүүн, учир шалтгаан, өөрийгөө танин мэдэх нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн үр дүн гэж үзсэн. Г.В.Ф.Гегел бүтээгч, бүтээгчийн үүргийг хүнд оноож өгсөн. Тэрээр боловсролын өөрчлөлтийн үүргийг өндрөөр үнэлэв.

Г.Гегел сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь хүнийг ёс суртахуунтай болгох урлаг гэж үздэг: энэ нь хүнийг төрөлхийн амьтан гэж үзэж, түүнийг дахин төрөх замыг зааж өгдөг, түүний анхны мөн чанарыг хоёр дахь сүнслэг болгон хувиргадаг. сүнслэг байдал нь түүний хувьд зуршил болдог.

Иоганн Готтлиб Фихте (1762-1814) боловсролыг хүмүүс үндэстнээ ухамсарлах арга зам, боловсролыг үндэсний болон дэлхийн соёлыг эзэмших боломж гэж үзсэн.

Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) хувь хүний ​​төлөвшил, боловсролын хүний ​​хөгжилд эзлэх байр суурийг шийдвэрлэх шинэ хандлагыг санал болгосон. Коммунист үзэл суртлыг хөгжүүлэх, ангийн эвлэрэлгүй байдал, ертөнцийг коммунист үзэл бодол, түүнд хандах хандлага, коммунизмын үйл хэрэгт үнэнч байх зэрэг нь шинэ нийгэмд шинэ хүний ​​​​шинж чанарыг төлөвшүүлэх марксистуудын шийдвэрлэх шаардлага юм. Карл Маркс, Фридрих Энгельс нар том хэмжээний үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил нь "хэсэгчилсэн ажилчин" -ыг иж бүрэн хөгжсөн хувь хүнээр солиход хүргэдэггүй гэж үздэг. Тэд "хөдөлмөрийн өөрчлөлт" хуулийн эерэг утгыг пролетариат улс төрийн эрх мэдлийг булаан авсантай, хувь хүний ​​​​хөгжлийг ангийн тэмцэлд оролцсонтой нь "хувьсгалт практик"-тай холбосон.

20-р зуунд хувь хүний ​​оршихуйн философи болох экзистенциализм боловсролд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Экзистенциалист ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд боловсрол нь байгалийг судлахаас эхэлдэггүй, харин ухаарахаас эхэлдэг. хүний ​​мөн чанар, харийн мэдлэгийг хөгжүүлэхээс биш, харин ёс суртахууны "би" -ийг илчлэхээс. Багш бол сурагчийн бие даасан өсөлтийн эх үүсвэрийн зөвхөн нэг нь бөгөөд тэрээр оюутан бүрт мэдээлэлтэй шийдвэр гаргах боломжийг олгодог орчинг бүрдүүлдэг. Судалж буй зүйл нь оюутны амьдралд тодорхой утгатай байх ёстой, тэр зөвхөн тодорхой мэдлэг, үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй тэдгээрийг мэдрэх ёстой.

Үүнтэй холбогдуулан философийн антропологи (М. Шелер, Г. Плеснер, А.

Портман, Э.Кассирер болон бусад), хүмүүжил, боловсролын үйл явцад бий болсон сүнслэг болон бие махбодийн бүрэн бүтэн байдал гэж хүнийг ойлгодог.

Философийн антропологийг үндэслэгчдийн нэг Макс Шелер (1874-1928) хүн орчлон ертөнцөд ертөнцийн мөн чанарыг жинхэнэ утгаараа таних боломжийг олгодог байр суурийг эзэлдэг гэж үздэг. Амьдралын хөгжилд ургамал, амьтдаас эхлээд хүний ​​оршин тогтнох хүртэлх үе шатууд байдаг гэж Шелер хэлэв.

Шелер хүнийг сансар огторгуйн хамгийн өндөрт байрлуулсан. Бүх амьд биет хүсэл тэмүүлэлд нэвчдэг. Шелер зөн совингийн энэхүү тэсрэлтийн гурван үе шатыг ялгажээ.

ургамлын ертөнцөд таталцал нь ухамсаргүй, мэдрэмж, санаа бодлоосоо ангид хэвээр байна;

амьтны ертөнцөд хандлагын импульс нь зан байдал, зөн совин, ассоциатив санах ой, практик оюун ухаанд өөрийгөө илэрхийлэх чадварыг олж авдаг;

хамгийн дээд шат бол сүнстэй хүний ​​амьдрал. Хүн оюун санааны ачаар ертөнцөөс зайгаа татаж, түүх рүү эргэж, соёлыг бүтээгч болж чаддаг.

Прагматизм (Ж.Дьюи) ба экзистенциализм (М.Бубер)-ийн философи дахь боловсролын үзэл баримтлал.

Прагматизмын философийн удирдагчдын нэг Жон Дьюи (1859 - 1952) боловсролыг амьдралын туршлагын явцад мэдлэг олж авах гэж ойлгодог. Дьюигийн хэлснээр одоогийн байдлаар бид түүнээс олж мэдсэн хүний ​​хөгжлийн түвшин, төрөл бол түүний боловсрол юм.

Энэ бол байнгын үйл ажиллагаа бөгөөд энэ нь наснаас хамаардаггүй.

Тэрээр боловсролын явцуу практик, прагматик чиг баримжаа олгохыг дэмжиж, хүн бүрийн амьдралд эерэгээр нөлөөлж, ирээдүйн гэр бүлийн хүн, нийгмийн гишүүний эрүүл мэнд, амралт, ажил мэргэжлийн ажилд анхаарал тавих боломжтой гэж үздэг. Хүүхдийг эдийн засаг, шинжлэх ухаан, соёл, ёс суртахуун гэх мэт янз бүрийн үүсэх хүчин зүйлсийн хүчтэй нөлөөллийн объект болгохыг санал болгов.

Дьюигийн ойлголтоор боловсрол бол төрөлхийн сонирхол, хэрэгцээнд үндэслэн хүүхдийн хувийн туршлагыг тасралтгүй сэргээн босгох явдал юм. Дьюигийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл санаа нь "сайн амьдрал" байв. Дьюигийн хэлснээр сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь зөвхөн "үйл ажиллагааны хэрэгсэл" болох ёстой.

Прагматикууд аливаа зүйлийг хийх замаар заах аргыг боловсруулсан. Дьюи сургууль дахь хөдөлмөрийн сургалт, хүмүүжлийг ерөнхий хөгжлийн нөхцөл гэж үзсэн. Дьюигийн бодлоор хөдөлмөрийн судлал нь шинжлэх ухааны судалгааг нэгтгэдэг төв байх ёстой.

Мартин Бубер (1878-1965) бол теист-экзистенциалист философич, зохиолч юм. Буберийн философийн анхны үзэл баримтлал бол Би ба Та хоёрын харилцан ярианы тухай ойлголт юм. Энэ харилцан яриа нь харилцаа, хоёр тэгш эхлэлийн харьцаа юм - Би ба Та.

Ярилцлага нь нөгөөгөө өөрчлөх, түүнийг шүүх, түүний зөв гэдэгт итгүүлэх гэсэн хүсэл биш юм. Шатлалын ийм хандлага нь харилцан ярианд харь юм.

Буберийн хэлснээр харилцан яриа нь гурван төрөлтэй.

1. Техникийн хэрэглүүрийн яриа хэлцэл нь өдөр тутмын санаа зовнил, ойлголтын сэдэвт чиг баримжаа олгох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй.

2. Ярилцлага хэлбэрээр илэрхийлсэн монолог нь нөгөө рүүгээ чиглээгүй, зөвхөн өөртөө ханддаг.

3. Хувийн мэдлэг төдийгүй хүний ​​бүхэл бүтэн оршихуйг бодитой болгож, өөрт нь байх нь бусдын дотор байх, харилцан ярианы хамтрагч байх зэрэгтэй давхцаж буй жинхэнэ харилцан яриа. Жинхэнэ яриа хэлцэл нь хамтрагчдаа бүх үнэнээрээ, бүх оршихуйгаараа хандахыг шаарддаг.

Тэрээр боловсролын хандлагыг харилцан яриа, түүний дотор хоёр хувь хүний ​​хандлагыг тодорхой хэмжээгээр тэврэх (Umfassung) элементээр тодорхойлдог гэж тодорхойлсон. Хамрах хүрээг Бубер өөрийн болон түншийн үйлдлийг нэгэн зэрэг ойлгох туршлага гэж ойлгодог бөгөөд үүний үр дүнд харилцан ярианы түнш бүрийн мөн чанар бодитой болж, тус бүрийн өвөрмөц байдлыг бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлдэг. хүрч байна.

Хүмүүжил, боловсролын хандлага нь тэврэх мөчөөс бүрддэг.

Хүмүүжил, хүмүүжилд хамрагдах үйл ажиллагаа нь үндсэн шинж чанартай бөгөөд үнэн хэрэгтээ энэ нь сурган хүмүүжүүлэх хандлагыг бүрдүүлдэг, гэхдээ нэг анхааруулгатай: энэ нь харилцан байж болохгүй, учир нь багш сурагчийг сургадаг, гэхдээ багшийн хүмүүжил байж болохгүй. Сурган хүмүүжүүлэх хандлага нь тэгш бус байдаг: сурган хүмүүжүүлэгч нь боловсролын хандлагын хоёр туйлд, оюутан зөвхөн нэг туйлд байдаг.

XIX - XX зууны Оросын философийн сэтгэлгээнд боловсролын шийдлийн томъёоллын өвөрмөц байдал.

XIX зууны эхээр. Европын гэгээрлийн үзэл санаа Орост тархаж эхлэв.

Боловсролын үзэл баримтлалын гол заалтууд нь Ортодокси, автократ, үндэстний үзэл санаа байв. Эхний хоёр зарчим (Ортодокси ба автократ) нь Оросын улс төр дэх төрийн үзэл санаатай нийцэж байв. Үндсэндээ үндэстний зарчим нь Баруун Европын үндэсний сэргэн мандалтын үзэл санааг Оросын автократ улсын үндсэрхэг үзэл болгон орчуулсан явдал байв.

Дэлхийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны туршлагыг үндэсний амьдралын уламжлалтай хослуулах боломжтой юу гэж Засгийн газар анх удаа өөрөөсөө асуусан. Боловсролын сайд С.С.Уваров энэ туршлагын үнэ цэнийг олж харсан ч Оросыг бүхэлд нь оролцуулах нь эрт байна гэж үзэж: “Орос улс залуу хэвээр байна. Залуу насыг нь уртасгаж, энэ хооронд түүнийг сургах хэрэгтэй.

"Анхны" гэгээрлийн эрэл хайгуул нь 1840-өөд оны Оросын сэхээтнүүдийг хоёр хуваасан. Славофильчууд ба барууныхан гэсэн хоёр хуаранд хуваагджээ.

Славофилагчид (философич, публицист Иван Васильевич Киреевский, философич, яруу найрагч Алексей Степанович Хомяков, утга зохиол судлаач, яруу найрагч, түүхч Степан Петрович Ше Вырев үндэсний зан чанарын шинж чанар, бүх нийтийн шинж чанарыг хослуулсан "бүхэл бүтэн хүн" хүмүүжүүлэх санааг дэвшүүлж, идэвхтэй хамгаалж байв. Тэд Оросын боловсролын хөгжлийг боловсролын салбарын дэлхийн ололттой уялдуулах зорилт тавьжээ.

Тэд барууны болон үндэсний сурган хүмүүжүүлэх уламжлалыг харилцан баяжуулах асуудлыг тусгасан. Славофильчууд шашин шүтлэг, ёс суртахуун, хөршөө хайрлах сэтгэлийг ардын, үндэсний боловсролын үндэс гэж үздэг байв.

Барууныхан гэж нэрлэгддэг сэтгэгчид (Александр Иванович Герцен, Виссарион Григорьевич Белинский, Николай Владимирович Станкевич, Владимир Федорович Одоевский, Николай Платонович Огарев) Оросын сурган хүмүүжүүлэх ухааныг Баруун Европт түүхэн хөгжсөн загваруудын дагуу хөгжүүлэхийг дэмжиж, ангид суурилсан боолчлолын уламжлалыг эсэргүүцэж байв. боловсрол, сургалт нь хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах эрхийг хамгаалсан.

Эдгээр байр сууринаас боловсролын асуудлыг шийдвэрлэх нь зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн. Барууны олон хүмүүс сурган хүмүүжүүлэх радикал санааг илэрхийлсэн. Албан ёсны байр сууринаас ялгаатай нь ард түмэнд агуулагдах шилдэг шинж чанаруудыг өөр өөрөөр тайлбарлаж, Оросын хүний ​​​​нийгмийн өөрчлөлтийг хүсч байгааг онцлон тэмдэглэж, боловсролоор дамжуулан ийм хүслийг дэмжихийг санал болгов.

19-р зууны эхний хагасын нийгмийн Оросын сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээг багасгах нь буруу байх болно. Славянофилууд ба барууны үзэлтнүүдийн үзэл суртлын маргаанд, ялангуяа Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) хүмүүжлийн зорилтыг шинэ хүн - жинхэнэ эх оронч, ард түмэнд ойр, тэдний хэрэгцээ шаардлагыг мэддэг, тэмцэгч болгон төлөвшүүлэхэд чиглэв. хувьсгалт үзэл санааны биелэл. Хамгийн чухал зарчимболовсрол бол үг, үйлийн нэгдэл юм.

Оросын агуу зохиолч Л.Н.Толстой (1828-1910) барууны туршлагаас суралцахыг шүүмжилсэн тул дотоодын боловсролыг хөгжүүлэх өөрийн гэсэн арга замыг хайх шаардлагатай гэж үзэж байв.

Боловсролын үйл ажиллагааныхаа бүх үе шатанд Толстой үнэ төлбөргүй боловсролын санааг удирдаж байв. Руссог дагаж тэрээр боловсролын чиглэлээс болж хохирч буй хүүхдийн мөн чанарын төгс төгөлдөрт итгэлтэй байв. Тэрээр: "Мэдэгдэж буй хэв маягийн дагуу хүмүүсийг санаатайгаар төлөвшүүлэх нь үр дүнгүй, хууль бус бөгөөд боломжгүй зүйл" гэж бичжээ. Толстойн хувьд боловсрол бол өөрийгөө хөгжүүлэх явдал бөгөөд багшийн үүрэг бол сурагчийг өөрийнх нь жам ёсны дагуу хөгжүүлэх, төрсөн цагаас нь эхлэн бий болсон эв найрамдлыг хамгаалах явдал юм.

Руссогийн араас Толстой нэгэн зэрэг түүнтэй нухацтай санал нийлэхгүй байна: хэрэв өмнөх хүний ​​итгэл үнэмшил нь "эрх чөлөө ба байгаль" бол Руссогийн "байгалийн" зохиомол байдлыг анзаарсан Толстойн хувьд итгэл үнэмшил нь "эрх чөлөө ба амьдрал" гэсэн үг юм. зөвхөн хүүхдийн онцлог, сонирхол төдийгүй түүний амьдралын хэв маягийг харгалзан үздэг. Эдгээр зарчмуудыг үндэслэн Ясная Поляна сургуульд Толстой хүүхдүүдэд суралцах эсвэл сурахгүй байх эрх чөлөөг өгөх хүртэл явсан. Гэрийн даалгавар байхгүй, тариачин хүүхэд "зөвхөн өөрийгөө, хүлээж авах зан чанар, сургууль өчигдөрийнх шиг хөгжилтэй байх болно гэсэн итгэлтэйгээр" сургуульд явдаг байв.

Сургуульд "чөлөөт эмх замбараагүй байдал" ноёрхож, цагийн хуваарь байсан ч хатуу мөрддөггүй, дэг журам, сургалтын хөтөлбөрийг хүүхдүүдтэй зохицуулдаг байв. Толстой "Багш үргэлж өөртөө тохирсон боловсролын аргыг сонгохыг эрмэлздэг" гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, хичээлийг сонирхолтой боловсролын түүх, чөлөөт яриа, уран сэтгэмжийг хөгжүүлдэг тоглоомоор сольж, хийсвэр зүйл дээр биш, харин өдөр тутмын амьдралын жишээн дээр үндэслэсэн байдаг. сургуулийн хүүхдүүдэд ойр, ойлгомжтой. Гүн өөрөө ахлах сургуульд математик, түүхийн хичээл зааж, физикийн туршилт хийсэн.

Оросын шашин, гүн ухааны антропологийн зарчмууд нь сурган хүмүүжүүлэх ухаанд ихээхэн илэрхийлэгддэг. Боловсролын антропологийн парадигм нь Оросын сансар огторгуйд хамгийн их хөгжсөн бөгөөд энэ нь хүнийг Сансар огторгуй, Орчлон ертөнцтэй салшгүй холбоотой гэсэн санааг баталжээ. Хүн үргэлж хөгжлийн явцад байдаг бөгөөд зөвхөн эргэн тойрон дахь ертөнцийг төдийгүй өөрийгөө, өөрийнхөө тухай санаа бодлыг өөрчилдөг.

Оросын сансар огторгуйн үнэт зүйлс бол Бурхан, үнэн, хайр, гоо үзэсгэлэн, эв нэгдэл, эв нэгдэл, туйлын хувь хүн юм. Эдгээр үнэт зүйлсийн дагуу боловсролын зорилго нь бүхэл бүтэн хүн, үнэмлэхүй хувь хүнийг төлөвшүүлэх явдал бөгөөд тухайн хүн хэдий чинээ бүтээлчээр хүмүүжиж, нийгэм, ертөнцийн амьдралд илүү их эв найрамдал, хайр, мэдлэгийг авчрах болно. Хүн ба байгаль хоёрын нягт, салшгүй холболтын тухай санааг тунхагласан бөгөөд энэ нь боловсролд байгалийн нийцэлд хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл хүний ​​хөгжлийг өөрийгөө болон эргэн тойрон дахь ертөнцийг ойлгох туршлагаас тусгаарлах боломжгүй юм.

Соловьев В.С. (1853-1900) Бурхан-эр хүний ​​тухай ойлголтыг томъёолсноор хүмүүний бурханлаг даалгаврыг биелүүлэхэд боловсролд хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Булгаков С.Н. (1871-1944) хүнийг орчлон ертөнцийн төв, бичил болон макро ертөнцийн нэгдэл гэж тодорхойлж, хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь, бүтээлч үйл ажиллагааны жинхэнэ субъект болгон дэвшүүлдэг.

Карсавин Л.П.(1882-1952) хувь хүний ​​философийг хөгжүүлж, түүнийг "бие махбодь-сүнслэг, тодорхой, өвөрмөц анхны, олон талт оршихуй" гэж ойлгоход үндэслэсэн. Карсавины хэлснээр зан чанар нь динамик бөгөөд өөрийгөө нэгтгэх, тусгаарлах, дахин нэгдэх байдлаар илэрдэг.

Бердяев Н.А. (1874-1948) "Бүтээлч байдлын утга учир: Хүний үндэслэл" бүтээлд

(1916) хүнийг бурханлаг ба органик хоёр ертөнцийн огтлолцлын цэг гэж үзээд боловсролд хүн "бичил ертөнц" -ээс "өөрийн нууцад аврал", аврал хэрэгтэй гэдэгт итгэлтэй байв. бүтээлч байдалд. Бердяев Н.А.

Хувь хүнийг анхдагч бүтээлч бодит байдал, оюун санааны дээд үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрч, бүх ертөнцийг Бурханы бүтээлч үйл ажиллагааны илрэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Бердяев хувь хүний ​​хязгааргүй бүтээлч байдлын тухай ярьж, өөрийгөө танин мэдэх, оюун санааны мөн чанарыг нь хөгжүүлэх боломжтой гэдэгт итгэж, бүтээлч хөдөлгөөнгүй аливаа оршин тогтнох нь согогтой байх болно гэж хэлэв.

Фрэнк С.Л.(1877-1950) хүн бол өөрийгөө ялан дийлж, өөрийгөө өөрчилдөг амьтан гэж тэмдэглэсэн нь энэ бол хүний ​​хамгийн зөв тодорхойлолт юм.

Розанов В.В.(1856-1919) хүний ​​хамгийн баян дотоод ертөнц нь "хүртэл нь"-ийг хүлээж байгаа бөгөөд түүний агуулгыг "хагарах, илчлэх" гэж тэмдэглэжээ. Энэ нь "сэтгэлийн далавчийг нээдэг, хүнийг өөрийнхөөрөө, амьдрал дахь байр сууриа ухамсарлахад хүргэдэг, хамгийн дээд үнэт зүйлстэй танилцуулдаг" гэгээрлийн тухай юм (Розанов үүнийг шашинд үзсэн).

Розанов В.В. нь хувь хүний ​​ухамсрын үйл ажиллагаа, бүтээлч шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. оновчтой сэтгэлгээ(хэдийгээр ийм оюун ухаанд энгийн боловсрол таалагддаг), мэдрэмж, ойлголт дахь гадаад ертөнцийн энгийн тусгал биш, харин сонгомол, хувийн (зориудын) шинж чанартай байдаг.

Жинхэнэ боловсрол нь хувь хүний ​​гүнзгий туршлага, ойлголт, "зүрх сэтгэлийн туршлага", ертөнцийг үзэх "мэдрэх" хандлага дээр суурилдаг - зөвхөн ийм байдлаар л хүний ​​дотоод соёлд хүрдэг. Тиймээс Розанов В.В. боловсролын анхны зарчим болох "бие даасан байдлын зарчим"-ын тухай өгүүлдэг бөгөөд үүнээс үүдэн боловсролын үйл явцад суралцагчдад бие даасан хандлагыг бий болгох шаардлага гарч ирдэг бөгөөд энэ нь хэлбэр нь уян хатан, "хэрэглэхэд уян хатан" байх ёстой. хувь хүний ​​хөгжлийн шавхагдашгүй олон янз байдалд".

Боловсролын хоёр дахь зарчим бол ойлголтын тасралтгүй байдал, мэдлэгийн хуваагдал, уран сайхны мэдрэмжийг шаарддаг "шударга байдлын зарчим" бөгөөд үүний ачаар хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдал, түүний ертөнцийг ойлгох бүрэн бүтэн байдал хадгалагдана. Розанов В.В.-ийн гоо зүйн боловсрол нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь бүрэн бүтэн байдал, ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах түлхүүр юм.

Боловсролын гурав дахь зарчим бол "төрлийн нэгдмэл байдал", өөрөөр хэлбэл "сэтгэгдэл нь бүгд бие биенээсээ хөгжсөн аливаа түүхэн соёлын (Христийн шашин эсвэл сонгодог эртний эсвэл шинжлэх ухаан) эх сурвалжаас гаралтай байх ёстой" зарчим юм. Аливаа соёлын түүхэн мөн чанарын зарчмыг хүлээн зөвшөөрч, тодорхой соёлд байнга холбоотой байдаг хүний ​​түүхэнд хамаарах тухай ярьж байна.

Розанов В.В. Сонгодог боловсрол нь сургуулийн хувьд хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц гэж дүгнэж байна, гэхдээ мэдээжийн хэрэг, хэрэв энэ нь дээрх гурван зарчимд нийцэж байвал. Тэрээр шинжлэх ухааны ач холбогдлыг үгүйсгэдэггүй, харин үүнийг "хэцүү бөгөөд ганцаарчилсан асуудал" гэж үздэг бөгөөд энэ нь их дээд сургуулиудад сонирхол үүсч болзошгүй юм.

Сонгодог боловсролын бүтцийг дээрх зарчмын дагуу өөрчлөх нь В.В.Розановын хэлснээр оюутнууд, түүнчлэн "сонгосон багш нар, тэднийг чөлөөтэй сонгосон оюутнуудын хоорондын харилцаа" чөлөөт, уян хатан "шинэ сургууль" гэж ярих боломжийг олгоно. гүн гүнзгий хувийн харилцаанд суурилдаг. Төрийн боловсролын тогтолцоог шүүмжилж, философич "сурган хүмүүжүүлэгч, сурагчдын гэр бүлийн халуун дулаан уур амьсгал" боломжтой хувийн боловсролын байгууллагуудыг хөгжүүлэхэд найдаж байна.

Лекц 5, 6. Боловсрол дахь философи, антропологийн үзэл санааны хөгжил.

Ушинскийн сурган хүмүүжүүлэх систем К.Д.

Ушинский Константин Дмитриевич (1824-1870) - Оросын нэрт багш, гог онолч, практикч.

Ушинский хүмүүжил, хүмүүжлийн талаарх өөрийн үзэл бодлыг нотлохдоо "Хэрэв бид хүнийг бүх талаар хүмүүжүүлэхийг хүсч байвал түүнийг бүх талаараа мэдэх ёстой" гэсэн байр суурийг баримталдаг. “Хүнийг тал бүрээр нь танина” гэдэг нь түүний бие, сэтгэл зүйн онцлогийг судлах явдал гэдгийг харуулсан.

Ушинский К.Д.-ийн хэлснээр боловсролын зорилго нь идэвхтэй, бүтээлч зан чанарыг төлөвшүүлэх, хүний ​​​​үйл ажиллагааны дээд хэлбэр болох бие бялдар, оюуны хөдөлмөрийг бэлтгэх, төгс хүнийг хүмүүжүүлэх явдал юм.

Энэ бол хүн чанар, боловсрол, хичээл зүтгэл, шашин шүтлэг, эх оронч үзэл зэргийг багтаасан маш өргөн цар хүрээтэй, цогц тодорхойлолт юм. Олон нийтийн ёс суртахууныг төлөвшүүлэхэд шашны эерэг үүргийг харгалзан эрдэмтэн нэгэн зэрэг шинжлэх ухаан, сургуулиас хараат бус байхыг сурталчилж, сургууль дахь лам нарын тэргүүлэх үүргийг эсэргүүцэв.

Боловсролын зорилгод хүрэхийн тулд К.Д.Ушинский үндэстэн, ардын сургуулийн үзэл санаатай нийцүүлэн сурган хүмүүжүүлэх олон үзэгдлийг авч үзсэн. Тэрээр хэлэхдээ, Оросын үндэсний сургууль бол ард түмний оюун санаа, тэдний үнэт зүйл, хэрэгцээ шаардлага, Оросын ард түмний үндэсний соёлд нийцсэн анхны, анхны сургууль юм.

Ёс суртахууны боловсролын асуудлыг К.Д.Ушинский нийгэм, түүхэн гэж тодорхойлсон байдаг. Ёс суртахууны боловсролд тэрээр эх оронч үзлийн гол газруудын нэгийг заажээ. Түүний хүүхдийн ёс суртахууны хүмүүжлийн тогтолцоо нь авторитаризмыг үгүйсгэдэг бөгөөд энэ нь эерэг үлгэр жишээ, хүүхдийн зохистой үйл ажиллагаан дээр суурилагдсан юм. Тэрээр багшаас хүнийг идэвхтэй хайрлах, нөхөрлөлийн уур амьсгалыг бий болгохыг шаардсан.

Ушинский К.Д.-ийн сурган хүмүүжүүлэх шинэ санаа нь багшид оюутнуудад хэрхэн суралцахыг заах даалгавар өгөх явдал байв. Ушинский К.Д. боловсрол, хүмүүжлийн нэгдэл болох боловсролыг хүмүүжүүлэх зарчмыг батлав.

Тиймээс Ушинский К.Д. нь Орост шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухааныг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцогддог.

Ушинский К.Д. боловсрол, сургалтын явцад тодорхой зарчмуудыг баримтлах ёстой гэж үзсэн.

1. Хүүхдийн хөгжлийн нас, сэтгэл зүйн онцлогийг харгалзан боловсролыг бий болгоно. Энэ нь хүчтэй, тууштай байх ёстой.

2. Сургалт нь харагдахуйц байх зарчмыг баримтална.

3. Бетоноос хийсвэр, хийсвэр, үзэл бодлоос сэтгэлгээ рүү суралцах явц нь хүний ​​мөн чанарын сэтгэл зүйн тодорхой хуулиудад тулгуурласан жам ёсны шинжтэй.

4. Боловсрол нь сурагчдын оюуны хүч чадал, чадварыг хөгжүүлэхийн зэрэгцээ амьдралд шаардлагатай мэдлэгийг олгох ёстой.

5. Боловсролыг хөгжүүлэх зарчмыг баримталж, хүмүүжил, сургалтын чиг үүргийг салгаж байгааг эсэргүүцэж, зохицон төлөвшсөн хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд энэ хоёр зарчмын нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэв.

6. Тэрээр хүүхдийн хүмүүжлийн нөлөөллийн хоёр хүчин зүйлийг онцлон тэмдэглэв - гэр бүл, багшийн зан чанар.

7. Оросын тухайд тэрээр боловсролын гурван зарчмыг онцлон тэмдэглэсэн: үндэстэн, Христийн шашны сүнслэг байдал, шинжлэх ухаан.

Зөвлөлтийн үеийн хүн ба хувь хүний ​​тухай сургаалын хөгжил (Гессен С.И., Щедровицкий Г.П.).

Gessen S.I-ийн сурган хүмүүжүүлэх санаа.

Гессен Сергей Иосифович (1887-1950) - философич, эрдэмтэн, багш. "Сурганах ухааны үндэс" ("Хэрэглээний философийн танилцуулга" гэсэн хадмал гарчигтай) (1923) нь одоо 20-р зууны шилдэг бүтээлүүдийн нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Гессений гол санаа бол боловсролын соёл судлалын чиг үүрэг, хүнийг соёлын үнэт зүйлсийг бүхэлд нь таниулах, төрөлхийн хүнийг "соёлын" хүн болгон хувиргах явдал юм. Большевик улсын боловсролын бодлого, үзэл сурталтай эрс зөрчилдөж байсан Гессений үзэл баримтлалыг ашиглаагүй төдийгүй түүнийг Зөвлөлтийн дэглэмийн дайсан болгож, устгах биш юмаа гэхэд хөөгдөхөд хүргэжээ. С.Гессен 1922 онд сэхээтнүүдийнхээ өнгө төрхийг Оросоос хөөн гаргасан "гүн ухааны хөлөг"-ийн зорчигчдын нэг болжээ.

Хессен сурган хүмүүжүүлэх ухааныг үйл ажиллагааны урлагийн шинжлэх ухаан, бидний үйл ажиллагааны хэм хэмжээг тогтоодог практик шинжлэх ухаан гэж тайлбарладаг. Сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь хэрэглээний философи, соёлын үнэт зүйлийг хүн төрөлхтөнд шингээхэд хувь нэмэр оруулдаг боловсролын ерөнхий онол хэлбэрээр гарч ирдэг, учир нь философи нь "үнэ цэнэ, тэдгээрийн утга учир, найрлага, хууль тогтоомжийн" шинжлэх ухаан юм.

Үүний дагуу сурган хүмүүжүүлэх ухааны бүх хэсгүүд нь философийн үндсэн хэсгүүдэд нийцдэг.

Соёл, боловсролын зорилго давхцаж байгааг Хессен: “Боловсрол бол хувь хүний ​​соёлоос өөр юу ч биш. Хүмүүсийн хувьд соёл бол шавхагдашгүй зорилго-даалгавруудын цогц юм бол хувь хүний ​​хувьд боловсрол бол шавхагдашгүй даалгавар юм. Боловсролыг мөн чанартаа хэзээ ч дуусгаж чадахгүй.

Хессен нь Оросын гүн ухааны үзэл санааны дагуу боловсролын амин чухал шинж чанар, хийсвэр биш, онолын чухал асуудлыг шийдвэрлэх ач холбогдлыг анхаарч үздэг. Хувь хүний ​​​​бие даасан байдал, бие даасан байдлын үйл явцыг Гессен тусгаарлалт биш, харин хувийн шинж чанартай танилцах гэж үздэг.

Боловсролын үйл явцад соёлын үнэт зүйлсийг шингээх нь үе удмынхаа олж авсан зүйлтэй идэвхгүй танилцах төдийгөөр хязгаарлагдахгүй, харин дэлхийд шинэ, өвөрмөц зүйлийг авчрах хувь хүний ​​бүтээлч хүчин чармайлтыг хамардаг.

Хессен эрх чөлөөг өргөн хүрээнд тайлбарлаж, түүнийг бүтээлч сэтгэлгээтэй адилтгаж: “Эрх чөлөө бол урьд өмнө дэлхий дээр байгаагүй шинийг бүтээх чадвар юм. Миний өмнө тохиолдсон зарим нэг хэцүү даалгаврыг өөрийнхөөрөө, өөр хэн ч шийдэж чадахгүйгээр шийдэхэд би эрх чөлөөтэй байдаг. Миний үйлдэл хэдий чинээ орлуулашгүй, хувь хүн байх тусам илүү чөлөөтэй байдаг.

Тиймээс эрх чөлөөтэй болно гэдэг нь хүн болж, албадлагыг алхам алхмаар даван туулж, нэгэн зэрэг өөрийгөө ухамсарлахыг эрмэлздэг гэсэн үг юм.

ОРОСЫН ХҮМҮҮНЛЭГИЙН ШИНЖЛЭХ УХААНЫ САН

I.G. Фомичев

БОЛОВСРОЛЫН ФИЛОСОФИ

Асуудлыг шийдвэрлэх зарим арга замууд

НОВОСИБИРСК

SB RAS Хэвлэх үйлдвэр

BBC 87.715+74.03

Шүүмжлэгчид

Философийн ухааны доктор С.Н. Эремин,

философийн шинжлэх ухааны доктор Н. Б. Наливайко

Санхүүгийн дэмжлэгтэйгээр хэвлүүлсэн

Оросын хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны сан (RGNF),

төслийн № 02-06-16013

Фомичева I. G.

F76 Боловсролын философи: асуудалд хандах зарим хандлага. - Новосибирск: SO RAN-ийн хэвлэлийн газар, 2004. - 242 х.

ISBN 5-7692-0635-7

Энэхүү монографи нь боловсролын үндсэн асуудлуудад зориулагдсан болно. Нийгмийн нөхцөл нь танин мэдэхүйн үйл явцад байнга оролцож байх үед ерөнхий байдлаас тусгай руу шилжих хөдөлгөөн нь зохиолчдод систем-генетикийн хандлагад нийцүүлэн боловсрол, хүмүүжлийн хөгжлийн тэргүүлэх логикийг зохих ёсоор тодорхойлох боломжийг олгодог. . Боловсролын үйл явцын янз бүрийн түүхэн загваруудын харьцуулалт, дүн шинжилгээг өгсөн болно. Боловсролын философийн сэдэвт шинэ хандлагыг боловсруулахад полипарадигмал байдал зайлшгүй шаардлагатай байгааг нотолж байна.

Энэхүү ном нь философич, соёл судлаач, сурган хүмүүжүүлэгч нарт зориулагдсан болно.

BBC 87.715+74.03

ISBN 5-7692-0635-7 © I.G. Фомичева, 2004 он

© Оросын ШУА-ийн Сибирийн салбарын хэвлэлийн газар, 2004 он.

Танилцуулга

Боловсролын философи нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн нэг салбар болох орчин үеийн дотоодын шинжлэх ухаанд тогтвортой байр суурь эзэлдэггүй. Барууны шинжлэх ухааны сургуулийн хүрээнд боловсролын философийг (түүнчлэн боловсролын социологи) 19-р зууны төгсгөлд бие даасан салбар болгон онцолж байсан ч энэ юм. Э.Дюркгеймийн ажлын ачаар. Тэр цагаас хойш өнгөрсөн зуун жилийн турш барууны боловсролын философийн хүрээнд хүний ​​ертөнц дэх үүрэг, байр суурь, түүний мөн чанар, мөн чанарыг гүн ухааны ойлголтоор ойлгох асуудал үүсч, эдгээр байр сууринаас янз бүрийн хандлагууд гарч ирэв. хүний ​​боловсрол, хүмүүжилд онцгойлон анхаарч ирсэн.

К.А. Барууны боловсролын философийн хөгжлийн түүхэнд хандсан анхны дотоодын эрдэмтдийн нэг болох Шварцман түүний хүрээнд консерватив, хүмүүнлэг, иррационалист, эрдэмтэн-технократ гэсэн дөрвөн үндсэн чиглэлийг тодорхойлсон.

1990-ээд оны эхээр Манай улсад боловсролын философийн асуудлыг эрчимтэй хөгжүүлэх ажил эхэлсэн. 1996 онд боловсролын философийг эрдмийн салбар болгон ("боловсролын философи ба түүх" гэсэн нэрээр) "сурган хүмүүжүүлэх ухаан, сэтгэл судлал" мэргэжлээр заавал дагаж мөрдөх боловсролын стандартад оруулсан болно. Гэсэн хэдий ч 2000 онд хэд хэдэн эрдэмтэд энэ сахилга батыг шүүмжилсний дараа (ялангуяа "Сурган хүмүүжүүлэх ухаан" сэтгүүлд) "боловсролын гүн ухаан" Холбооны хуулиар хасагдсан.

их сургуулийн стандартууд бөгөөд одоо зөвхөн тусгай хичээлээр заах боломжтой. Гэсэн хэдий ч эдгээр он жилүүд манай улсын боловсролын философийг хөгжүүлэхэд ихээхэн үр өгөөжтэй байсан. Боловсролын гүн ухааныг тайлбарлах хэд хэдэн хандлага байдаг. Эдгээрийн эхнийх нь гэж тэмдэглэж болно түүхэн(М.А. Галагузова, Л.А. Степашко болон бусад). Энэхүү чиг хандлагыг зохиогчид сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн хөгжлийн түүхэн үеийг авч үздэг бөгөөд сурган хүмүүжүүлэх салбарын түүхэн дэвшлийг тайлбарлах философийн зарим үндэслэлийг өгдөг. Хоёрдахь арга - нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх(Б.С. Гершунский) - боловсролыг өөр өөр талаас нь авч үзэхийг санал болгож байна: үнэ цэнэ, тогтолцоо, үйл явц, үр дүн гэж. Эцэст нь, гэж тэмдэглэж болох гуравдахь аргын хүрээнд философи ба сурган хүмүүжүүлэх(Б.Г. Корнетов, О.Г. Прикот, И.Г. Фомичева болон бусад), сурган хүмүүжүүлэх ухааныг янз бүрийн парадигмын призмээр авч үздэг бөгөөд энд боловсролын полипарадигмал байдлын тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Сурган хүмүүжүүлэх полипарадигмал байдлын мөн чанарыг ойлгохын тулд сурган хүмүүжүүлэх арга зүйд уламжлалт утгаараа хандах хэрэгтэй.

Сурган хүмүүжүүлэх арга зүйг хөгжүүлэх Зөвлөлтийн үе нь судлаачид сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын хэв маяг - сурган хүмүүжүүлэх хуулиуд - сурган хүмүүжүүлэх зарчмуудыг тусгасан системчилсэн "гинж" болгон бууруулсан арга зүйн мэдлэгийн шугаман бүтцийг бий болгохыг хичээж байснаараа онцлог байв. цаашлаад боловсрол сургалтын онолд агуулга, процессын бүрэлдэхүүн хэлбэрээр. Нийгмийн тодорхой үзэл суртлын ноёрхлын нөхцөлд ийм хандлага нь үндэслэлтэй бөгөөд ашигтай байв. Гэсэн хэдий ч тодорхой үзэл суртлын ноёрхлоос татгалзаж, Оросын сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааныг дэлхийн хэмжээнд "суулгах" нь философи, ертөнцийг үзэх үзэл, үнэ цэнийн чиг хандлагатай шууд холбоотой арга зүйн сурган хүмүүжүүлэх мэдлэг нь хоёрдмол утгатай байж чадахгүй гэдгийг ухаарсан явдал юм. ойлгох нь аажмаар бүх нийтийн арга зүйн бүтцийг дахин бодоход хүргэдэг. Хүний оршихуйн мөн чанар, утга учир, үнэ цэнийн талаархи теологи, антропологи, экзистенциал, коммунист болон бусад үзэл бодлын нэгэн зэрэг оршин байх боломж нь янз бүрийн парадигмын хүрээнд янз бүрийн сурган хүмүүжүүлэх арга зүйг хэрэгжүүлэх боломжийг ойлгоход хүргэдэг. сурган хүмүүжүүлэх философи нь зөвхөн онолын төдийгүй хүмүүжил, боловсролын практик асуудлыг илүү утга учиртай, улмаар илүү үр бүтээлтэй шийдвэрлэх боломжийг олгодог мета-сурган хүмүүжүүлэх мэдлэг юм. Нэгэн цагт В.Флитнер "Системчилсэн сурган хүмүүжүүлэх ухаан" бүтээлдээ философи болон сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн хоорондын хамаарлыг харуулахыг оролдсон байдаг: "Бид хүнийг хэрхэн ойлгож байгаагийн дагуу" гэж тэр "бид ч мөн адил үзэгдлийг ойлгох болно. боловсрол - мөн эсрэгээр, хэрэв бид энэ сургаалд боловсролын дүр төрхийг хүний ​​өөрийнх нь нэг тал болгон харуулахгүй бол бид хүний ​​тухай сургаалыг бий болгохгүй.

Тиймээс өнөөдөр доор боловсролын философиБид хүн төрөлхтний оршин тогтнох мөн чанар, мөн чанар, утга учрыг философийн тусгал, ойлголтын хүрээнд боловсролын метапедагогикийн асуудлыг боловсруулах шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбарыг ойлгодог.

Сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийг хөгжүүлэх орчин үеийн үе нь туйлын зөрчилтэй байдлаар тодорхойлогддог. Нэг талаас, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны бараг бүх тал, хүрээг хамарсан онол, арга зүйн болон хэрэглээний шинж чанартай асар их сурган хүмүүжүүлэх мэдээлэл хуримтлагдсан; нөгөө талаас сурган хүмүүжүүлэх олон санаа, заалт, үзэл баримтлал, ангилал, нэр томьёо, технологи, журам, арга зүйн ялгаатай байдлаас (бие биенээ үгүйсгэх хүртэл) үр бүтээлтэй ашиглах боломжгүй тул энэ масс нь шүүмжлэлтэй болох эрсдэлтэй. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн Оросын боловсролын хямралыг гэрчлэх энэхүү парадокс нөхцөл байдал нь шинэ шинэчлэлийн стратеги, боловсролыг хөгжүүлэх шинэ удирдамжийг боловсруулахад хүргэж болзошгүй юм.

Шинэчлэх нь олон хүчин зүйлээс шалтгаалж боломжтой бөгөөд тэдгээрийн нэг нь сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийг цоо шинэ үндэслэлээр системчлэх, бүтэцжүүлэх хүчин зүйл байж болно. Системчлэлийн тулгамдсан асуудал нь сурган хүмүүжүүлэх үндсэн ангилал, нэр томъёо, үзэл баримтлал, систем, технологи, аргыг оновчтой болгох оролдлогыг үе үе хийдэг. Гэсэн хэдий ч "сурган хүмүүжүүлэх дотоод" журам, аргуудын тусламжтайгаар нэг хэмжээст орон зайд сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийг системчлэх үндэс суурийг хайхтай холбоотой оролдлогуудыг амжилттай гэж үзэх нь гарцаагүй.

Олон санаа, заалтуудыг (өмнө нь болзолгүй мэт санагдаж байсан) дахин үнэлж, дахин эргэцүүлэн бодох нь саяхныг хүртэл давамгайлж байсан зарим үзэл бодлыг үгүйсгэх, ялангуяа боловсролын салбарт нийтлэг хэм хэмжээ, түгээмэл онол боловсруулахаас татгалзахад хүргэнэ. Ашигласан онол, арга зүйн хандлагын хүрээг өргөжүүлэхийг шаарддаг хүмүүжил, өөрөөр хэлбэл полиметологи, үүний дагуу боловсролын ялгаатай арга зүйн стратегид шилжих боломжийг олгоно.

Сурган хүмүүжүүлэх арга зүйг дан ганц, бүх нийтийн онол биш, харин полиметологийн хувьд цоо шинэ ойлголттой болох нь арга зүйг хөгжүүлэх үүднээс биш, харин түүний хөгжлийн үүднээс чухал ач холбогдолтой байх нь бас чухал юм. боловсролын практикийг оновчтой болгох үүднээс. Баримт нь өсөн нэмэгдэж буй (дэлхийн болон Оросын боловсролын орон зайд) боловсролын үйл явцыг зохих ёсоор бий болгох хүмүүнлэгийн хандлага нь зарим тохиолдолд боловсрол, хүмүүжлийн уламжлалт аргуудтай шууд зөрчилддөг. Хүмүүнлэгийн систем, технологи эсвэл тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг уламжлалт боловсрол, хүмүүжлийн хөрсөнд (үйл ажиллагааны огт өөр механизмтай) энгийн байдлаар шилжүүлэх, эсвэл янз бүрийн системийн элементүүдийг нэгтгэх, нэгтгэх тодорхой зарчмуудыг харгалзахгүйгээр тэдгээрийг механик эмхэтгэх нь үр дагаварт хүргэдэг. гетероген ба холимог

заримдаа шууд зөрчилддөг арга, журам. Энэ нь дэвшилтэт өөрчлөлтөд хувь нэмрээ оруулаад зогсохгүй эмх замбараагүй байдал, эв нэгдэл, тодорхойгүй байдлын төлөв байдалд хүргэдэг бөгөөд энэ нь эргээд бүхэл бүтэн тогтолцоонд сүйрлийн өөрчлөлтийг авчрах болно. Хамгийн сайн нь төлөвлөсөн үр дүнд хүрэхгүй.

Тиймээс сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийг шинэ зарчмаар системчлэх нь өөрөө зорилго биш бөгөөд энэ нь хуримтлагдсан сурган хүмүүжүүлэх мэдээллийн нэг төрлийн "тооллого" хийхээс гадна юуны түрүүнд үндсэн мэдлэгийг тодорхойлоход шаардлагатай юм. практик сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаанд аль хэдийн мэдэгдэж байгаа систем, технологи, заах, хүмүүжлийн аргын элементүүдийг хамгийн оновчтой хослуулах, хослуулах, хослуулах замаар тэдгээрийг хамгийн оновчтой, үр дүнтэй ашиглах зарчмууд, хоёрдугаарт, сурган хүмүүжүүлэх эрэл хайгуулын стратегийн үндсэн удирдамжийг тодорхойлох.

Боловсролын философийн объектсанаа, чиглэл, үзэл баримтлал, систем, загвар, хөтөлбөр, онол, технологи гэх мэт хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн өнгөрсөн ба одоо үеийн ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх бодит байдал, i.e. боловсролын салбартай холбоотой баримтжуулсан мэдлэгийн нийлбэр.

Боловсролын философийн сэдэвЭдгээр нь сурган хүмүүжүүлэх салбартай холбоотой арга зүйн мэдлэгийн бүтцийн байгалийн бөгөөд тогтвортой харилцан хамаарал, тэдгээрийг бодит боловсролын үйл явцад нэгтгэх, хослуулах, харилцан үйлчлэх боломж, нөхцөл юм.

Боловсролын философийн үндсэн зорилтууд:

Боловсролын тогтолцооны өнөөгийн байдалд дүн шинжилгээ хийх, ойлгох;

Боловсролын салбарын стратегийн өөрчлөлтийн чиглэлийг судлах;

Сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийг системчлэх, зохион байгуулах арга замыг судлах;

Сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийг бүрдүүлэх хамгийн оновчтой шалгуур, арга замыг тодорхойлох;

Боловсролын янз бүрийн загвар, төрлүүдийн хүрээнд боловсролын нөлөөллийн (харилцааны) сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх механизмын судалгаа;

Эдгээр даалгаврыг хэрэгжүүлэхийн тулд "боловсролын философи" эсвэл "боловсролын гүн ухаан" гэж нэрлэдэг тухайн сэдвээр хуримтлагдсан мэдлэгийг ойлгох, философийн шинж чанартай бүтээлүүдэд хандах шаардлагатай байв.

Боловсролын философи үүсэх онолын урьдчилсан нөхцөл нь 20-р зууны эхэн үед хүний ​​мөн чанар, хүний ​​оршихуйг авч үзэх хандлагыг тодорхойлсон "амьдралын гүн ухаан" -ын арга зүйн заалтууд юм. Ф.Ницше, Л.Клагсен, В.Дилтей, А.Бергсон, дараа нь Э.Шпранглер, Т.Литт нарын бүтээлд боловсролын асуудал, философийн харилцааны асуудал ямар чухал байр суурь эзэлдэг байсан нь мэдэгдэж байна. болон сурган хүмүүжүүлэх ухаан. Тиймээс судлаачид барууны орчин үеийн философийн янз бүрийн урсгалыг илэрхийлсэн бүтээлүүдэд, юуны түрүүнд барууны гүн ухаан дахь хүний ​​асуудлыг гэрэлтүүлсэн бүтээлүүдэд (М. Бубер, Г.-Г. Гадамерын бүтээлүүд) ханддаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. , А.Гелен, А.Камю, Э.Канетти, Э.Кассирер, X.Ортега и Гассет, Ж.П.Сартр, Г.Марсель, X.Маритен, X.Плеснер, Э.Фромм, Э.Финк, Ж.Хабермас, М.Хейдегер, Б.Уильямс, М.Шелер, К.Жасперс гэх мэт).

ЗХУ-ын үед сурган хүмүүжүүлэх ухааны философийн асуудлыг удаан хугацаанд сонирхдоггүй байв. Одоогийн байдлаар нөхцөл байдал өөрчлөгдөж, боловсрол, хүмүүжлийн философийн асуудлыг хөгжүүлэх шаардлагатай байгаа тухай ойлголт улам бүр нэмэгдэж байна. Үүнд А.С. Арсеньева, А.Г. Асмолова, Г.С. Батищева, Л.П. Буева, Л.А. Беляева, B.C. Библер, Б.М. Бим-Бада, Б.С. Гершунский, В.И. Загвязинский, Е.В. Ильенкова, М.С. Каган, В.В. Краевский, О.Н. Круговой, В.Б. Куликова, К.М. Левитан, М.К. Мамардашвили, Б.М. Межуева, А.Я. Найна, О.Г. Прикота, В.Н. Сагатовский, Л.П. Соколова,

Л.А. Степашко В.И. Толстых, В.Н. Турченко, Ю.М. Федорова, К.А. Шварцман, П.Г. Щедровицкий, B.C. Шубинский болон бусад.

Орчин үеийн барууны нийгмийн шинжлэх ухааны маш чухал бөгөөд түгээмэл чиг хандлага болох сурган хүмүүжүүлэх антропологи нь боловсролын философитой нягт холбоотой байдаг. Үүнийг G. Nol, O.F нарын нэрээр төлөөлдөг. Болнов, В.Лох, Г.Деп-Ворвальд, Д.Дерболава, М.Лангефельд, А.Флитнер, М.Лидтке, Т.Бухер болон бусад.

Бидний өмнө тавьсан зорилтууд нь сурган хүмүүжүүлэх санааны үүсэл, хөгжлийн түүхэн чиг хандлагыг тодорхойлох төдийгүй өөр өөр улс орнуудад тэдгээрийн хэрэгжилтэд харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх явдал юм. янз бүрийн ард түмэн. Тиймээс харьцуулсан сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр ажиллах шаардлагатай болсон тул би G.D-ийн судалгааг хэлж байна. Дмитриева, А.Н. Журинский, Д.Н. Пилиповский, К.Оливера, Ф.Бест, Т.Хусен, Х.Л. Гарсиа Гарридо, Э.Кинга, М.Дебов, Ж.Шрайвер, Ж.Аллак, Д.А. Моралес-Гомес, Б.Сандер, А.Бинам, С.Лури болон бусад.Үүнтэй холбогдуулан гадаадын эрдэмтдийн бүтээлүүд бас ихээхэн сонирхол татдаг - өөрсдийн сурган хүмүүжүүлэх онол, тогтолцоо, сургаалыг үндэслэгч, дүрэм ёсоор боловсруулсан. , альтернатив уламжлалт сурган хүмүүжүүлэх парадигмын дагуу: R. Steiner, Sri Aurobindo Gho-sha, S. and E. Roerichs, M. Montessori, S.Kh. Патерсон, Д.Ховард, В.Глассер, С.Френет, Э.Торранс, Ж.Кэролл, Б.С. Блум болон бусад хүмүүс, түүнчлэн психодидактик ба психопедагогикийн салбарын мэргэжилтнүүд, анхны сурган хүмүүжүүлэх арга барилын зохиогчид - Р.Бөрнс, Э.Стоунс, К.Текекс, М.Карне, К.Абрамс, П.Кэмп, М.Уильямс, Ж.Рензулли, X. Бекер, С.Журард, К.Лэйси, Д.Снигг болон бусад.

Энэхүү бүтээлд сурган хүмүүжүүлэх практикт хуримтлуулсан мэдлэгээ илүү үр бүтээлтэй ашиглахын тулд сурган хүмүүжүүлэх бодит байдлын талаар илүү гүнзгий ойлголттой болсон гэж үздэг боловсролын философийн тухай зохиогчийн ойлголтыг толилуулж байна.