Системчилэл ба холболтууд

Үг хэллэгийн сэдэвт дүрс болон үг хэллэгээс (дүрс болон үг хэллэг болгон бууруулаагүй сэтгэлгээ) гадна тусгай зэрэгцээ хувь хүний ​​сэтгэлгээ байдаг уу?

: "(Булат Гатиятуллин) Асуудал нь та сэтгэхүйг үг хэллэгээр илэрхийлсэн текст хэлбэрээр багасгасан төсөөлөлтэй нь тодорхойлж байгаа юм болов уу? Би мэдэхгүй байна ...;) За, би үнэхээр сүүлийн хэллэгийг сул мушгиагүй. хүлээн зөвшөөр;))) Хэдийгээр хэрэв та тавтологийг үгээр хэлвэл бүх зүйл тодорхой болно. Та үнэхээр сэтгэлгээг (Гегелийн утгаар үндэслэлтэй) шууд, тодорхойгүй, өмнөх үг хэллэг, сэтгэхүй (рационал) гэж ялгахгүй байх магадлалтай. цаасан дээр хялбархан шилжүүлж болохуйц холбогдсон дотоод текстийн урсгал гэж нийтлэг байр суурь - тэд бүр: "Хүн үгээр боддог." Гэхдээ Софокл тэгж боддоггүй, бусад олон хүмүүс (та эндээс олон ишлэл олж болно. Гүн ухаантнууд болон эрдэмтэд бодол санаа нь тэдэнд хэрхэн ирдэгийг мэдэхгүй байна.Тиймээс үгээр бодохгүй бол бодлыг засах үйл явцыг үгээр "багасгах" гэж нэрлэх нь зөв юм. "Багасгасан төсөөлөл" албан ёсны логикийн хавтгайд бодлын тусгалын нэг төрөл анхны агуулгыг болзолгүй алдах (ямар ч төсөөлөл гэх мэт) ".

(Сүлжээнд саяхан хийсэн мэдэгдэл: "Та логикийн хувьд үнэхээр хатуу байна ... - :) Ямар логик нь албан ёсны, диалектик вэ?"). Яагаад албан ёсны логикийн хавтгайд заавал байх ёстой вэ? Мөн диалектик логик гэж бий. Тэр бас таны хэлснээр "амаар" байдаг. Үнэн хэрэгтээ таны санал болгож буй зүйл бол цомхотгол биш, харин командчлал юм. Тэгээд, "эх агуулгыг болзолгүй алдах"(энэ хэллэг юу вэ)? Примитивчлалын хувьд агуулга нь алдагдсан гэдгийг би зөвшөөрч байна. Тэгээд багасгах үед? Агуулга алдагдсан тохиолдолд төсөөллийн утга нь юу вэ? Эсрэгээр, аливаа проекц нь өөр байр сууринаас харагдаагүй (муу харагдсан) тодорхой агуулгыг онцолж өгдөг.

Үндэслэлтэй (Гегелийн утгаар) сэтгэлгээ "Тэд хэллэгийг эргүүлэв"түүний үндэслэлд. Энэ нь тодорхойгүй гэж үздэг бөгөөд оновчтой байдлаас өмнө байдаг. Би Гегелийн бүх бичвэрийг энэ өнцгөөс тусгайлан сэгсэрч, таны тайлбарыг олж мэдсэнгүй. Магадгүй та зарим нэг текстийг орхигдуулсан уу? Үүний эсрэгээр, оюун ухаан нь оюун санааны өгсөн тодорхойлолтыг анхных гэж үздэгийг Гегель тодорхой харуулж байна. Тэдгээрийг бий болгохын тулд ухаалгаар боловсруулдаг ерөнхий... Бүх нийтийн хувьд шалтгаан нь "онцгойг ойлгодог". Энэ бүхэн хийсвэрээс бетон руу авирах алдартай зарчмаар илэрхийлэгддэг. Энэ нь домог ба ид шидийн синкретизмд биш, харин бүтэцтэй бетонГегелд чиглэсэн шалтгаан, таамаглалын гүн ухааны сэтгэлгээ.

Сэтгэн бодох чадварт оюун ухаан, шалтгаан, үндэслэл, магадлалын сэтгэлгээ орно. Дөрвөн төрлийн бодол нь эдгээр чадварт нийцдэг:
зөн совингийн бодол (таамаглах) бол Оюун санааны ажил юм;
логик сэтгэлгээ (дүгнэлт, дүгнэлт) нь учир шалтгааны бүтээгдэхүүн юм;
таамаглал бол магадлалын бодол юм;
санаа бол оюун санааны бодол юм.

Оюун ухаан, учир шалтгаан нь сэтгэхүйн эсрэг тэсрэг чадвар юм.
Байгалийн хэлээр, дүрмээр бол тэдгээрийн хооронд ялгаа байдаг бөгөөд заримдаа маш чухал байдаг. "Сэтгэл" гэдэг үгийг "амьд", "тод", "хурц", "гайхалтай", "сониуч", "анхны", "ер бусын", "парадоксик" гэсэн эпитетүүдээр нөхдөг. Ийм эпитетийг "шалтгаан" гэдэг үгэнд хэрэглэх боломжгүй юм. Оюун санааны үйл ажиллагааг хуурай, бүдүүвч, амьгүй зүйл гэж ойлгодог.
Манай гайхамшигт философич П.Я.Чадаев оюун ухаан, оюун ухаан хоёрыг ялгахын ач холбогдлын талаар ярьжээ. Тэрээр "төсөөлөл ба учир шалтгаан" хоёрыг "сүнслэг чанарын агуу зарчим" гэж нэрлэсэн.
Хэрэв оюун ухаан ажиллаж, төсөөлшгүй материалаас шинэ бодлыг бий болгож чадвал Шалтгаан нь бодлыг цэгцлэх, зарим бодлыг бусдаас гаргаж авах чадвартай байдаг. Оюун ухаан нь бэлэн, тогтсон сэтгэхүйн хэвшмэл үгсээс татгалздаг. Тэрээр бодит байдалтай харилцах байнгын өөрчлөгдөж байдаг амьдралын туршлагын шүтэн бишрэгч юм. Тэрээр энэ туршлагаасаа бодлуудыг гаргаж авдаг бөгөөд тэдгээрийг хуруугаараа сордоггүй бөгөөд өмнөх бодлуудтай нь харьцахдаа санаа тавьдаггүй. Шалтгаан нь аалз шиг өөрөөсөө бодлын тор сүлждэг. Тэрээр консерватив, өөртөө хил хязгаар тогтоож, түүнээс цааш гарахыг хичээдэггүй. Рационал сэтгэлгээ нь шинэ бодол төрүүлдэггүй. Энэ нь зөвхөн боломжтой зүйлийг боловсруулж, зохион байгуулдаг. Шалтгаанаас ялгаатай нь оюун ухаан нь хувирамтгай, тэр ч байтугай анархи юм. Тэр бол бүх хууль тогтоомж, дүрэм журам, уламжлалыг устгагч юм. Хэт илэрхийлэлд амьд оюун ухаан нь логикгүй, парадокс юм.
Оюун ухаан ба шалтгаан нь нэг талыг барьсан тул сэтгэлгээний хамгийн доод чадвар юм. Шалтгаан нь оюун ухаан, учир шалтгаантай холбоотой зүйлийг багтаадаг тул тэдний нэг талыг барьсан шинж чанаргүй байдаг. Тэр бол сэтгэлгээний хамгийн дээд чадвар юм. Оюун ухаан нь шинэ бодол төрүүлж, тэдгээрийг цэгцлэх чадвартай.
Хэрэв Шалтгаан нь консерватив сэтгэлгээ, Оюун ухаан нь импульсив, үсрэнгүй сэтгэлгээ бол Шалтгаан нь сэтгэлгээг хөгжүүлж байна гэсэн үг.
Доорх нь сэтгэлгээний бүдүүвч (блок диаграм) юм (Зураг 30).

ИТГЭХ-
ШӨНӨ
бодож байна
(индукц,
хоёрдмол утгатай
логик,
дүгнэлт
Үүнтэй адил)
ХЭЛЭЛЦҮҮЛЭГ РА З У М У М
(ЛОГИК) (АНГИЛАЛ [ЗӨНГӨЛӨЛ]
(ДЭДУКТВИЙН ЛОГИК)
ЛОГИК) (ID E I)
(ДҮГНЭЛТ, (МЭРГЭН УХААН) [ТААЯ]
хасалт) (бодлын гүн) [МЭДРЭЛ, ОЛОХ,
Тусгаарлагч]
(Боломжтой
ХЭРЭГСЭЛ) [ХУВИЙН ЗАН
Оюун ухаан, ухаантай]
(тодорхой байдал [тод байдал
бодол) бодол]

Харааны-логик хэлбэрийн диаграмм нь гурван өөр сэтгэн бодох чадварын харьцааг харуулж байна. Шалтгаан ба оюун ухаан хоёрын хооронд босоо шугамаар тусгаарлагдсан сэтгэлгээний завсрын "орон зай" байдаг. Магадлалын сэтгэлгээ гэж зүй ёсоор нэрлэгдэх энэхүү "орон зай"-д шалтгаан, оюун ухаан жигдхэн өнгөрч, бие биедээ урсаж байдаг. Шалтгаан нь шалтгаан, оюун санааны "нутаг дэвсгэрт" мөлхөж буй төв тойрогт байрладаг. Тэрээр органик синтез, шалтгаан ба оюун ухааны харилцан зуучлалыг гүйцэтгэдэг. Тойрог нь Шалтгаан ба Оюун санааны “нутаг дэвсгэрийг” хэдий чинээ өргөн хүрээтэй байх тусам Оюун өөрөө илүү сүр жавхлантай, гүнзгий байдаг.
Магадлалын сэтгэлгээ буюу завсрын "орон зай", сэтгэн бодох чадвар. Хэрэв оюун ухааныг хатуу болор, оюун ухааныг хийтэй зүйрлэсэн бол магадлалын сэтгэлгээ нь сэтгэлгээний шингэн төлөвтэй адил юм. (Энэ тохиолдолд оюун ухааныг материйн гурван нийлмэл төлөвтэй амьд организмтай зүйрлэж болно).
Завсрын чадвар нь индуктив, олон утгатай, магадлалын логикийн хийдэг зүйл юм. Ийм логик дээр үндэслэсэн дүгнэлт нь категори биш (дедуктив дүгнэлт гэх мэт) магадлалын шинж чанартай бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн цэвэр зөн совингийн бодлоос ялгаатай нь тодорхой дүрмийн дагуу бүтээгдсэн байдаг. нэг ёсондоо логик.

Оюун ухаан бол бага зүйлээс ихийг гаргаж авах сэтгэх чадвар юм. ("Амьд оюун ухааны онцлог нь бага зэрэг харж, сонсоход л хангалттай бөгөөд ингэснээр удаан хугацааны турш тунгаан бодож, их зүйлийг ойлгох болно").
Үүний эсрэгээр шалтгаан нь маш их зүйлээс бага зэрэг гаргаж авах (бүх материалын массаас шаардлагатай зүйлийг хурдан олох) сэтгэх чадвар юм. Үүнийг өдөр тутмын ийм жишээтэй харьцуулж болно. Хэрэв зочны өрөөнд олон янзын зүйл байгаа бөгөөд тэд бүгд замбараагүй байвал зөв зүйлийг олоход маш хэцүү байдаг. Мөн эсрэгээр, хэрэв бүх зүйл тодорхой дарааллаар байвал шаардлагатай зүйлийг олоход илүү хялбар болно. Сэтгэн бодоход ийм байдаг. Оюун санаа нь бодлын материалыг зохион байгуулдаг тул түүний ачаар та олон зүйлээс тухайн үед шаардлагатай зүйлийг хурдан гаргаж авах боломжтой.
Хэрэв хүн оюун ухааны ачаар багахан зүйлдээ, байгаа зүйлдээ сэтгэл хангалуун байж чадвал оюун ухааны ачаар тэрээр мэдлэгийн далай, оюуны материалыг чадварлаг жолооддог.
Гераклитийн алдартай афоризмд: Мэдлэг оюун ухаанд сургадаггүй. Хэрэв бид афоризмыг оюун ухаан, учир шалтгааны тухай өгүүлсэн зүйлтэй харьцуулж үзвэл энэ хоёр сэтгэлгээний хэлбэрийг далд байдлаар ялгаж салгаж байгааг харж болно. Шалтгаан нь мэдлэг дээр суурилдаг. Хүн мэдлэг, мэдлэгтэй байсан ч оюун ухаантай байж чаддаг. Оюун санааны онцлог нь мэдлэг багатай, хангалттай мэдээлэл байхгүй тохиолдолд хүч чадлаа бүрэн илэрхийлдэгт оршино.
Бид ихийг мэддэг хүнийг биш, харин оюун ухаанаараа бүх зүйлд (эсвэл ямар ч тохиолдолд их зүйлд) хүрдэг хүнийг ухаалаг гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч шалтгаан нь мэдлэг, мэдлэгийг зайлшгүй шаарддаг. Үүнгүйгээр тэрээр бодлуудыг захирч, тэдний санаатай урсгалыг хязгаарлаж чадахгүй. Мэдлэг бага бол тэд сэтгэлгээний далайд чөлөөтэй хөвж, талсжих, эмх цэгцэнд автахгүй. Хэрэв маш их мэдлэг байгаа бол энэ нь тэдэнд давчуу болно; мөргөлдөж, харилцан үйлчилж, аажмаар сэтгэлгээний талст торыг бүрдүүлдэг.
Шалтгаан ба оюун ухаан нь янз бүрийн сэтгэцийн чадвараас хамаардаг. Шалтгаан - санах ойд; оюун ухаан нь төсөөлөл дээр байдаг. Үүнийг Р.Декарт анзаарчээ. Шалтгаан ба оюун ухааныг дедукци ба зөн совинтой харьцуулан тэрээр бичсэн: Дедукц бол санах ойн оюун ухаан юм; зөн совин бол төсөөллийн оюун ухаан юм.

Зөн совин бол оюун ухааны үйл ажиллагааны хэрэгсэл юм. Оюун санааны үйл ажиллагааны хэрэгсэл бол (дедуктив) логик юм. А.Пуанкаре бичихдээ: “Зарим нь үндсэндээ логикоор хичээллэдэг; Тэдний ажлыг уншиж байхдаа тэд цайз руу довтлоход бэлтгэдэг арга зүйч Ваубантай алхам алхмаар урагшилж, юу ч тохиолдлоор орхисон гэж бодож байна. Бусад нь зөн совингоор удирддаг бөгөөд эхний цохилтоосоо ялалтад хүрдэг, гэхдээ заримдаа найдваргүй байдаг, яг л тэргүүлэгчийн цөхрөнгөө барсан морин цэрэг шиг."
Хэрэв зөн совингийн механизм нь дотно сэтгэлзүйн хүрээнд оршдог бол логикийн механизм нь ерөнхий, бүх нийтийн, түүхийн хүрээнд оршдог. Оюун ухаан ба шалтгаан, зөн совин ба логик нь бие биетэйгээ өвөрмөц, хувь хүн ба ерөнхий, нийтлэг, давтагдах, санамсаргүй, зайлшгүй, үзэгдэл, хууль зэрэгтэй холбоотой байдаг.
Логик үндэслэл нь сэтгэцийн үйл явцын болзошгүй нөхцөл байдлыг үл тоомсорлодог. Түүнээс гадна тэд түүний дайснууд юм. Эсрэгээр, зөн совингийн сэтгэлгээ нь ийм осол, гажигийн оргил дээр үүсдэг. Мэдээжийн хэрэг, зөн совингийн сэтгэлгээг бүхэлд нь санамсаргүй гэж хэлж болохгүй, гэхдээ энэ нь санамсаргүй байдлын элементтэй хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг логик сэтгэлгээний талаар хэлэх боломжгүй бөгөөд энэ нь эхний байр сууринаас хатуу тодорхойлсон дүрмийн дагуу зайлшгүй (хоёрдмол утгагүй) дагаж мөрддөг. Логик сэтгэлгээ бол дүрмийн дагуу сэтгэх явдал юм. Зөн совингийн сэтгэлгээ бол дүрэмгүй сэтгэх явдал юм.
Оюун ухаан бол сэтгэлгээний уян хатан байдал, бодлын зориудаар тоглох явдал юм. Шалтгаан нь сэтгэлгээний хатуу байдал, бодлын дараалал, тэдгээрийн хатуу чиглүүлсэн урсгал юм. Үүнтэй холбогдуулан оюун ухаан ба шалтгаан, зөн совин ба логикийг сэтгэхүйн санамсаргүй бөгөөд зайлшгүй "механизм" гэж үзэж болно. Оюун ухаан нь хоёуланг нь холбодог учраас чөлөөт сэтгэлгээ юм.

Рационал сэтгэлгээнд бодит байдлын талаархи догматик ойлголт, тодорхой байдал, тогтвортой байдал, хувиршгүй байдлыг үнэмлэхүй болгох, хууль, дэг журамд нийцүүлэхийг үнэмлэхүй болгох хандлага байдаг. Эсрэгээр, зөн совингийн сэтгэлгээ нь бодит байдлыг харьцангуйгаар ойлгох, тодорхойгүй байдал, хувьсах байдал, боломж, эмх замбараагүй байдлыг үнэмлэхүй болгох боломжийг агуулдаг.
Хэрэв зөн совин ба логик нь нийцтэй эсрэг тэсрэг зүйл бол рационализм ба иллогизм нь үл нийцэх эсрэг тэсрэг, туйлшрал юм. Үндэслэл бол логикийг үнэмлэхүй болгох явдал юм; иллогизм - зөн совингийн үнэмлэхүй байдал.
Ямар чадвар давамгайлж байгаагаас шалтгаалан хүний ​​сэтгэлгээний төрөл өөр байдаг. Хэрэв шалтгаан давамгайлж байвал энэ нь оновчтой, дискурсив сэтгэлгээ юм. Хэрэв оюун ухаан давамгайлж байвал энэ нь афорист, хуваагдмал, зөн совингийн сэтгэлгээ юм. Хэрэв сэтгэхүйн хувьд оюун ухаан, шалтгааны байр суурь ижил хүчтэй байвал энэ нь рациональ, диалектик сэтгэлгээ юм. Хэрэв оюун ухаан, шалтгааны байр суурь нь сэтгэн бодоход адилхан сул байвал энэ нь эмпирик, магадлалын сэтгэлгээ юм.
Нэг төрлийн сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог философичдын жишээг бид өгч болно. Жишээлбэл, Спиноза, Лейбниц, Х.Вольф нарын сэтгэлгээнд оновчтой байдал илт давамгайлж байсан бол Л.Фейербах, Ф.Ницше эсвэл манай Н.А.Бердяевын хувьд амьд, зөн совинтой-афорист сэтгэлгээний онцлог шинж юм. Рационалист жигүүрийн философич-эмпирикчид нь Хоббс, Локк нар байв. Иррационалист мэдрэмжийн эмпирик философичид - Беркли, Хьюм.

Оюун ухаан нь сэтгэлгээний эсрэг чадварыг нэгтгэдэг гэдгийг батлахын тулд дараахь баримтыг хэлж байна. Төрөл бүрийн философичид нэг буюу өөр төрлийн сэтгэлгээний хандлагаас хамааран шалтгааныг үндэслэлд ойртуулдаг (аз болоход, харьцаа, рационализм, рационализм хоёуланд нь адилхан хамааралтай нэр томъёо байдаг), түүнийг логик болгож, зөн совин, сэтгэл хөдлөлийг эсэргүүцдэг. дараа нь түүнийг зөн совингийн арга замаар ойртуулж, логик, оновчтой, ярианы сэтгэлгээний эсрэг байдаг.

Шалтгаан ба Шалтгаан хоёрын ялгаа нь тэдний мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлд хандах хандлагад илэрдэг. Хэрэв оюун ухаан мэдрэмжтэй "маргадаг", тэднээс ангид үйл ажиллагаа явуулж, бүр дарангуйлдаг бол оюун ухаан нь мэдрэмжтэй эв найрамдал, тохиролцохыг хичээдэг. Оюун ухаан нь мэдрэмжийг дардаггүй, харин тэдгээрийг багтааж, удирддаг. Шалтгаан нь мэдрэмж хэрэггүй, тэр ч байтугай саад болдог. Шалтгаан нь мэдрэмж дээр суурилдаг. Эцсийн эцэст, үндэслэлтэй сэтгэлгээний чухал элемент бол зөн совин бөгөөд сэтгэл хөдлөлгүйгээр, тодорхой сэтгэлийн хөдөлгөөнгүйгээр боломжгүй юм. Боломжит сэтгэлгээ нь бүтээлч сэтгэлгээ бөгөөд урам зориггүйгээр бүтээх боломжгүй юм.
Оюун ухаан, шалтгаан, шалтгаан нь мэдрэмжтэй хэрхэн харьцах талаар хэлэх өөр нэг арга. Оюун ухаан бусад сэтгэх чадвараас илүү мэдрэхүйд ойр байдаг. Тэр тэдний галд "шатсан". Мэдрэмжтэй харьцуулахад сэтгэл нь хүйтэн, сэрүүн байдаг ч шалтгаантай харьцуулахад амьд, галтай байдаг. Оюун ухаан нь мэдрэхүйгээс хамгийн хол байдаг тул мөстэй, үхсэн, хуурай мэт санагддаг. Шалтгаан нь мэдрэмжтэй ойрхон, тэднээс хол байдаг.

Эерэг шинж чанаруудХүний сэтгэлгээ нь янз бүрийн чадваруудын хооронд тэгш бус хуваарилагддаг. Оюун ухаан нь сэтгэлгээнд эрч хүчтэй, шинэлэг байдал, хурц тод байдал, тод байдал, өвөрмөц байдлыг өгдөг. Шалтгаан нь сэтгэн бодоход тодорхой, ил тод, тодорхой байдлыг өгдөг. Сэтгэн бодох чадвар бол Ухааны шинж чанар юм. СЭТГЭЛ ГЭРЭЛТЭЙ, СЭТГЭЛ ЦЭВЭР, СЭТГЭЛ ГҮН.
Оюун ухаан нь ялгах чадвар, оюун ухааныг хөгжүүлдэг бөгөөд энэ нь авхаалж самбаа (ялангуяа заль мэх) юм. Шалтгаан бол ухаалаг, ухаалаг байдлын эцэг юм. Шалтгаан нь мэргэн ухааныг төрүүлдэг.
Хүний сэтгэлгээний сөрөг чанаруудын хуваарилалтын талаар мөн адил хэлж болно. Үзэл бодол, хойрго байдал, догматизм, консерватизм зэрэг нь оновчтой сэтгэх чадвартай хүмүүсийн онцлог шинж юм. Эсрэгээр, бодлогогүй байдал, парадокс, импульсив байдал, ид шидийн хандлага зэрэг нь сэтгэн бодох чадвар давамгайлсан хүмүүсийн онцлог шинж юм.

Шалтгаан ба оюун ухаан бол энгийн, эргэцүүлдэггүй сэтгэн бодох чадвар юм. Тэдгээр нь түүний гадна байгаа бодлын объект руу шууд чиглэгддэг. Шалтгаан нь сэтгэн бодох чадвар юм. Нэг ёсондоо сэтгэлгээний тухай, мета сэтгэлгээний тухай бодож байгаа хэрэг. Нэг үгээр сэтгэхүй нь зөвхөн сэтгэлгээнээс гадуурх объект руу чиглээд зогсохгүй өөрөө сэтгэн бодоход чиглэгддэг.
Тусгах чадвар нь оюун ухаан, оюун ухаанаас илүү давуу талыг өгдөг. Түүний ачаар оюун ухаан юу хийж байгаагаа ухамсарлаж, өөрийгөө хянаж, зарим бодлын арга хэрэгслийг сонгож, үр нөлөөг нь шалгаж чаддаг.
Шалтгаан бол сэтгэлгээний мөс чанар, өөрийн хуаранд шүүгч юм. Тэрээр тухайн нөхцөл байдалд ямар арга хэрэгслийг ашиглах, зөн совингоос тусламж хүсэх үү, түүнд итгэх үү, логик, тооцоололд хөтлөгдөх үү гэдгийг үнэлдэг.
Шалтгаанаас ялгаатай нь оюун ухаан, шалтгаан нь хариуцлага хүлээхгүй. Оюун ухаан, ухаанаараа амьдардаг хүн өөрийнхөө тухай бодож, үйлдлийнхээ талаар тайлагнаж чаддаг, гэхдээ тэр үед хэрхэн бодож байгаагаа боддоггүй, сэтгэлгээний явцдаа дүн шинжилгээ хийдэггүй гэх мэт.
Хэрэв оюун ухаан, шалтгаан бол - шууд чадварсэтгэх, дараа нь шалтгаан нь зуучлагдсан сэтгэлгээ, өөрөөр хэлбэл. түүний объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх нь өөрөө сэтгэн бодоход төвлөрөх замаар дамждаг. Шалтгаан нь сэтгэлгээний чиг хандлагыг бүхэлд нь ойлгож, дотроос нь гэрэлтүүлж, тодотгож өгдөг.

Оюун ухаан, шалтгаан, шалтгаан нь ерөнхий ба тусгай хоёрын хоорондын холбоонд өөр өөр хандлагатай байдаг. Хэрэв бид оюун ухаанд ерөнхий нь тодорхой, харин оюун ухаанд - ерөнхийд нь онцгой байдлын зарлигийг олж хардаг бол оюун ухаанд ерөнхий болон онцгой байдлын байр суурь ижил хүчтэй байдаг. И.Кант “оюун ухаан бол ерөнхий болон тусгай зүйлийн хоорондын уялдаа холбоог олж харах чадвар” гэж хэлсэн нь зөв байжээ. Шалтгаан нь тодорхой зүйлийг ерөнхийд нь гаргаж, тохируулж, тодорхой зүйлийг ерөнхийд хүргэдэг. Оюун санаа нь ерөнхий зүйлийг тусгай зүйлд эрэлхийлдэг, ерөнхий зүйлийг тусгай зүйл дээр үндэслэдэг. Оюун санааны хувьд тодорхой нь ерөнхий зүйлийг зуучилдаг: (O - W - O)
Оюун ухаанд ерөнхий нь тодорхой зүйлийг зуучилдаг: [H - O - H]. Оюун ухаанд хувийн болон ерөнхий хүмүүсийн харилцан үйлчлэл байдаг: (O - [H - O) - H].

Шалтгааныг эзэмшсэн хүн, өөрөөр хэлбэл. үндэслэлтэй сэтгэж чаддаг, энэ чадварыг үргэлж ашигладаггүй. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нөхцөл байдлын үндэслэлтэй бол тэр зөвхөн шалтгаан эсвэл зөвхөн оюун ухааныг ашиглаж болно. Жишээлбэл, энгийн тооцооллын эсвэл логик асуудлыг шийдвэрлэхэд Шалтгаан хүчийг оролцуулах шаардлагагүй; Энд логик, тооцоололоос татгалзах бүрэн боломжтой, нөгөө талаас сэтгэцийн асуудлыг яаралтай шийдвэрлэх шаардлагатай бол бодох, тооцоолох цаг байхгүй, оюун ухаан зохих хэмжээгээр өөрийгөө баталж чадахгүй бол зөн совин ирдэг. аврах, оюун ухаан нь авхаалж самбаагаа харуулдаг. Шалтгаан нь бусад сэтгэн бодох чадварыг давж гардаггүй. Энэ бол дүрслэлээр хэлбэл, сэтгэлгээний хүнд их буу бөгөөд түүний тусламжтайгаар зөвхөн хамгийн хүчтэй саадыг дардаг.

Сэтгэлгээний бүтцийн үүднээс авч үзвэл хувь хүний ​​сэтгэлгээний хувьслыг дараах байдлаар илэрхийлж болно.
Хүүхэд насандаа сэтгэлгээний уян хатан байдал нь хил хязгаарыг мэддэггүй; Энэ нь уян хатан чанар биш, харин хуваагдмал байдал, хуваагдмал байдал, бараг бүрэн хэлбэргүй байдал, тодорхойгүй байдал, чиг баримжаагүй байдал, эмх замбараагүй байдал юм. Энэ насанд чиглэсэн сэтгэлгээний зөвхөн тусгаарлагдсан арлууд байдаг. Насанд ойртох тусам хүний ​​сэтгэхүй тодорхойлогддог, удирддаг, эмх цэгцтэй болдог. Энэ нь байгалийн хөгжил, мэдээлэл, мэдлэг, ур чадварын хуримтлалаас үүдэлтэй.
Насанд хүрсэн хүний ​​сэтгэхүй нь хангалттай итгэлтэй, хатуу байдлыг олж авдаг боловч уян хатан байдлаа алддаггүй. Энэ насанд уян хатан байдал, хатуужил, оюун ухаан, шалтгаан зэрэгцэн явж, бие биедээ тусалж, бие биенээ нөхөж байдаг. Тийм ч учраас энэ насанд хүний ​​сэтгэн бодох чадвар хамгийн хүчирхэг, бүтээмжтэй байдаг.
Нас ахих тусам, амьдралын төгсгөлд сэтгэн бодох чадвар нь уян хатан биш болж, уян хатан байдал ба хөшүүн байдлын хоорондох тэнцвэр алдагдаж, хөшүүн байдал давамгайлах болно. Хөгшин хүн оюун ухаан, мэдлэг, ухаалаг байдалдаа хүчтэй боловч шинэ санаа гаргаж чаддаггүй. Өвгөний сэтгэлгээ улам бүр ясжиж байна.

34. Рационал мэдлэгийн онцлог, үндсэн хэлбэрүүд. Шалтгаан ба шалтгаан гэсэн хоёр төрлийн сэтгэлгээ байдаг. Зөн совингийн тухай ойлголт

Ухамсар үргэлж тэнд байдаг ухамсартай оршихуй, хүний ​​өөрийн оршихуйтай харилцах харилцааны илэрхийлэл. Мэдлэг - объектив бодит байдал, үйл ажиллагаандаа объектив тогтмол холболтыг тусгаж, хамгийн тохиромжтой байдлаар хуулбарладаг хүний ​​оюун санаанд өгөгдсөн. бодит ертөнц... Танин мэдэхүй нь нийгэм-түүхийн практик, түүнийг байнга гүнзгийрүүлэх, өргөжүүлэх, сайжруулах замаар үндсэндээ тодорхойлогддог мэдлэгийг олж авах, хөгжүүлэх үйл явц юм.

Рациональ танин мэдэхүй нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэлбэрүүдээр дамждаг танин мэдэхүйн үйл явц юм. Ухаалаг танин мэдэхүйн хэлбэрүүд нь хэд хэдэн нийтлэг шинж чанартай байдаг: нэгдүгээрт, танин мэдэхүйн объектуудын (үйл явц, үзэгдэл) ерөнхий шинж чанарыг тусгах чиг хандлага; хоёрдугаарт, тэдгээрийн бие даасан шинж чанаруудаас холбогдох хийсвэрлэл; Гуравдугаарт, танин мэдэхүйн бодит байдалтай шууд бус харилцаа (мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хэлбэр, ашигласан ажиглалт, туршилт, мэдээлэл боловсруулах танин мэдэхүйн хэрэгслээр); дөрөвдүгээрт, хэлтэй шууд холбоо (бодлын материаллаг бүрхүүл).

Рационал мэдлэгийн үндсэн хэлбэрүүд нь уламжлалт сэтгэлгээний гурван логик хэлбэрийг агуулдаг: үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт. Энэхүү үзэл баримтлал нь сэтгэлгээний сэдвийг ерөнхий болон чухал шинж чанараараа тусгадаг. Шүүмж гэдэг нь үзэл баримтлалын холбоогоор дамжуулан бодлын объектын талаар ямар нэг зүйлийг батлах эсвэл үгүйсгэх сэтгэлгээний хэлбэр юм. Нэг буюу хэд хэдэн дүгнэлтээс дүгнэлт хийснээр шинэ мэдлэгийг агуулсан шүүлт зайлшгүй гарна.

Сэтгэлгээний онцлох логик хэлбэрүүд нь оновчтой танин мэдэхүйн бусад олон хэлбэрийн агуулгыг илэрхийлдэг тул гол хэлбэрүүд юм. Үүнд мэдлэгийн эрэл хайгуулын хэлбэрүүд (асуулт, асуудал, санаа, таамаглал), сэдвийн мэдлэгийг системчилсэн илэрхийлэх хэлбэр (шинжлэх ухааны баримт, хууль, зарчим, онол, дэлхийн шинжлэх ухааны зураг), түүнчлэн норматив мэдлэгийн хэлбэрүүд (арга, арга, техник, алгоритм, программ, мэдлэгийн үзэл санаа, хэм хэмжээ, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэв маяг, танин мэдэхүйн уламжлал).

Мэдрэхүйн болон рациональ танин мэдэхүйн хэлбэрүүдийн харилцан хамаарал нь дээр дурьдсан зуучлах функцээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн объект, оновчтой танин мэдэхүйн хэлбэрүүдтэй холбоотой байдаг. Энэ харилцаа нь илүү төвөгтэй, динамик шинж чанартай байдаг: мэдрэхүйн өгөгдөл нь үзэл баримтлал, хууль тогтоомж, зарчмууд, ертөнцийн ерөнхий дүр төрхийн сэтгэцийн агуулгаар байнга "боловсрогдож" байдаг ба оновчтой мэдлэг нь мэдрэхүйн эрхтнүүдээс ирж буй мэдээллийн нөлөөн дор бүтэцтэй байдаг ( ялангуяа бүтээлч төсөөллийн ач холбогдол их байдаг). Танин мэдэхүйн мэдрэмж ба оновчтой байдлын динамик нэгдлийн хамгийн гайхалтай илрэл бол зөн совин юм.

Рациональ танин мэдэхүйн үйл явц нь логикийн хуулиудад (нэгдүгээрт, ижил төстэй байдал, зөрчилдөөнгүй байдал, гуравдагч ба хангалттай шалтгаанаас хасагдсан хууль тогтоомжууд), түүнчлэн дүгнэлтийн байр сууринаас үр дагаврыг гаргах дүрмээр зохицуулагддаг. Үүнийг дискурсив (үзэл баримтлал-логик) сэтгэхүйн үйл явц гэж илэрхийлж болно - логикийн хууль тогтоомж, дүрмийн дагуу сэтгэн бодох үйл явц нь шүүлтийн нэг ойлголтоос нөгөөд шилжих, дүгнэлтийг дүгнэлт болгон холбох, үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлтийг хүрээнд харьцуулах явдал юм. нотлох процедурын гэх мэт.Рациональ танин мэдэхүйн үйл явц нь ухамсартайгаар хийгдэж, хянагддаг, өөрөөр хэлбэл танин мэдэх субъект нь эцсийн үр дүнд хүрэх зам дахь алхам бүрийг логикийн хууль, дүрмээр ухаарч, зөвтгөдөг. Иймээс үүнийг логик танин мэдэхүйн үйл явц буюу логик хэлбэрийн танин мэдэхүй гэж нэрлэх нь бий.

Үүний зэрэгцээ оновчтой танин мэдэхүй нь ийм үйл явцаар хязгаарлагдахгүй. Тэдгээрийн хамт хүссэн үр дүнг (асуудлын шийдэл) гэнэт хангалттай бүрэн гүйцэд, тодорхой ойлгох үзэгдлүүд, энэ үр дүнд хүргэх замуудын ухамсаргүй байдал, хяналтгүй байдал орно. Ийм үзэгдлийг зөн совин гэж нэрлэдэг. Ухамсартай сайн дурын хүчин чармайлтаар үүнийг "асаах" эсвэл "унтраах" боломжгүй юм. Энэ бол санаанд оромгүй "үзэл бодол" ("үзэл бодол" - дотоод флэш), үнэнийг гэнэт ухаарах явдал юм.

ШАЛТГААН БА СЭТГЭЛ - Филос. сонгодог түүний хүрээнд хөгжсөн категориуд. философи бөгөөд оновчтой мэдлэгийн үндсээрээ ялгаатай хоёр үе шатыг ялгахад зориулагдсан.

Сөрөг хүчин Раз., "Сэтгэлийн чадвар"-ын хувьд, Рас. Эхэндээ энэ нь мөн чанараараа эрс ялгаатай газар ба тэнгэрийн ертөнцийг ялгах санаатай холбоотой байв. Рас. зөвхөн дэлхий ертөнцийг таних чадвартай, өөрөөр хэлбэл. харьцангуй ба хязгаарлагдмал; Нэг удаа. ижил, мөн чанар нь зорилго тавихад байгаа нь тэнгэрлэг мөн чанарыг илчлэх ёстой, өөрөөр хэлбэл. үнэмлэхүй, хязгааргүй, тэнгэрлэг. Ялангуяа, Альбертус Магнус философи нь оюун санааны доод, оновчтой чадвар дээр суурилдаг бол теологи нь Тэнгэрлэгийн гэрлээр гэрэлтсэн дээд, дотоод хэсэгт суурилдаг гэж хэлсэн. Цаашид уралдааныг ялгах үндэс суурь. болон Times. Бүх хөгжлийн эх сурвалж болох эсрэг тэсрэг хүмүүсийн нэгдэл, тэмцлийн талаархи диалектик, түүний үндсэн байр суурьтай холбоотой дахин нэгийг нэмж хэлэв: Уралдаан. диалектик биш, тэр эсрэг тэсрэг зүйлсийг хувааж, нэг нэгээр нь авч үздэг; Нэг удаа. тэр тэдний нэгдмэл байдлын эсрэг тэсрэг талуудыг ойлгох чадвартай. Ялангуяа Николай Кузанский "Эсрэг талуудын эв нэгдэлд тууштай байр сууриа олох нь агуу зүйл" гэж бичсэн байдаг. Аристотелийн мэддэг хуулийн логик зөрчилдөөнтэй илт нийцэхгүй, зөрчилтэй сэтгэх шаардлага нь хожим GVF-ийн диалектикийн "цөм" болжээ. Гегель ба марксизм-ленинизмийн диалектик. Тэр ч байтугай Рас (албан ёсны) логикоор удирдуулсан нь зөвхөн өдөр тутмын харилцаанд тохиромжтой (Ф. Энгельс "гал тогооны хэрэглээ" гэж хэлсэн); гүн гүнзгий, ялангуяа гүн ухаанд хандах. вэ елми, проблемлэр лазымдыр. Жишээлбэл, С.Л. Фрэнк "байнгын (хийсвэр) мэдлэг" -ийн зөрчилдөөний логик хуулийг ухаалаг баримталж, дээд философийг дурджээ. Мэдлэг нь эсрэг тэсрэг сэтгэлгээнд хандах шаардлагатай гэж үзсэн: "Эв нэгдэл ба олон талт байдал, сүнс ба бие махбодь, амьдрал ба үхэл, мөнх ба цаг хугацаа, сайн ба муу, бүтээгч ба бүтээлийн тухай логикийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөх ямар ч эсрэг тэсрэг талуудын талаар ярилцаж, эцэст нь бид хаа сайгүй байдаг. Бид логикийн хувьд тусдаа, харилцан үгүйсгэл дээр үндэслэсэн, нэгэн зэрэг дотооддоо уусч, бие биенээ нэвчиж байдаг харилцааны өмнө зогсож байна - нэг нь өөр биш, тэр үед энэ нь нөгөө, зөвхөн түүнтэй хамт, түүн дотор, дамжуулан Энэ нь үнэхээр сүүлчийн гүн, бүрэн дүүрэн байдалд байгаа юм."

Гегель Разтай харьцуулсан. Рас-ын тухай "хязгааргүй" сэтгэлгээ шиг. гэж "эцсийн" гэж бодож, тайзан дээр Raz гэж итгэсэн. сэтгэлгээ К.-Л-д баригддаггүй, чөлөөтэй болдог. сүнсний аяндаа үйл ажиллагаагаар гадны хязгаарлалт. Марксизм-ленинизм Гегелийг Раз.-ийн үйл ажиллагааг нууцаар тайлбарлаж, үүнийг үзэл баримтлалын өөрийгөө хөгжүүлэх гэж танилцуулсан гэж буруутгаж байсан ч Разын эсрэг байр суурьтай байв. болон Рас. байлгах шаардлагатай гэж үзсэн.

Уралдааны ялгаа. болон Times. Төгс бус ба төгс (дэлхийн ба тэнгэрлэг ертөнц; одоогийн төгс бус нийгэм ба ирээдүйн төгс коммунист нийгэм гэх мэт) гэсэн үндсэндээ өөр хоёр ертөнц байдаг гэж үзсэн тохиолдолд л тодорхой ойлголтыг өгөх боломжтой. Тэдгээрийн эхнийхийг танин мэдэхийн тулд хоёр дахь ертөнцийг танин мэдэх, түүний эхнийхтэй холбоход хангалттай Рас байдаг - Раз., Диалектик Р.

Тэнгэрийн ертөнцийг дэлхийнхтэй эсэргүүцэхээс татгалзаж, коммунист утопи, түүнийг нотлоход шаардлагатай диалектик нуран унасан нь эцэстээ Races-ийг эсэргүүцэхэд хүргэв. болон Times. тод байдлын өчүүхэн ч гэсэн сэжүүрээ алдсан.

Зөн совин

(хожуу лат. intuitio, лат. intueor - зорилго, анхааралтай ажиглах, эргэцүүлэн бодох) - үнэнийг шууд мэдрэх, ямар ч үндэслэл, нотолгоогүйгээр ойлгох чадвар. I.-ийн хувьд ердийн гайхшрал, магадлалгүй байдал, шууд нотлох баримт, түүний үр дүнд хүргэх замыг мэдэхгүй байх нь ихэвчлэн тохиолддог. "Шууд ойлгох", гэнэтийн ухаарал, ухаарал нь ойлгомжгүй, маргаантай олон зүйл байдаг. Заримдаа бүр I. бол оюуны бүх механизмууд нь хаягдсан хог хаягдлын овоо, түүнд хэрхэн дүн шинжилгээ хийх нь тодорхойгүй байдаг (М. Бунге). I. оршдог бөгөөд танин мэдэхүйд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нь эргэлзээгүй. Шинжлэх ухаан, цаашлаад ертөнцийг уран сайхны бүтээх, ойлгох үйл явц нь үргэлж өргөтгөсөн хэлбэрээр явагддаггүй, үе шат болгон хуваасан байдаг. Ихэнхдээ хүн хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг бодол санаагаараа хамарч, бүх нарийн ширийнийг нь тайлбарлахгүйгээр, зүгээр л анхаарал хандуулдаггүй. Энэ нь ялангуяа цэргийн тулалдаанд, онош тавих, гэм буруутай, гэм буруугүйг тогтоох гэх мэт тод илэрдэг.

I.-ийн олон янзын тайлбаруудаас дараахь зүйлийг тоймлон гаргаж болно.

И.Платон бол аливаа зүйлийн цаад санааг эргэцүүлэн бодох нь гэнэт гарч ирдэг, гэхдээ оюун ухааны урт хугацааны бэлтгэлийг шаарддаг;

сэхээтэн И.Р.Декарт тунгалаг, анхааралтай оюун ухааны тухай ойлголт, маш энгийн бөгөөд тодорхой бөгөөд энэ нь бидний бодож байгаа гэдэгт эргэлзэх зүйлгүй;

"Гурав дахь төрлийн" танин мэдэхүй (мэдрэмж, учир шалтгааны хамт) бөгөөд юмсын мөн чанарыг ойлгодог О.Б.Спиноза;

мэдрэмжийн I. I. Кант ба түүний математикийн үндэс болсон орон зай, цаг хугацааны илүү үндсэн цэвэр I.;

уран сайхны I. A. Шопенгауэр, ертөнцийн мөн чанарыг ертөнцийн хүсэл мэтээр дүрсэлсэн;

I. амьдралын философи (Ф. Ницше), учир шалтгаан, логик, амьдралын практикт үл нийцэх боловч ертөнцийг амьдралын илрэлийн нэг хэлбэр гэж ойлгох;

И.А.Бергсон субьектийг объекттой шууд нэгтгэж, тэдгээрийн хоорондох эсэргүүцлийг даван туулах;

ёс суртахууны IJ Moore нь аливаа зүйлийн "байгалийн" шинж чанар биш бөгөөд оновчтой тодорхойлолтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй сайн сайхны тухай шууд төсөөлөл гэж;

цэвэр I. цаг Л.Е.Я. Математикийн объектуудын оюун санааны барилгын үйл ажиллагааны үндэс болсон Brauer;

Бүтээлч байдлын далд, ухамсаргүй анхдагч эх сурвалж болох IZ Фрейд;

I. M. Polani нь урьд өмнө нь ялгаатай байсан объектуудын нэгдмэл байдал, харилцан уялдаа холбоог шууд, гэнэт мэдрэх аяндаа үүсэх үйл явц юм.

Энэ жагсаалтыг үргэлжлүүлж болно: бараг бүх томоохон философич, сэтгэл судлаачид I.-ийн тухай өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг. Ихэнх тохиолдолд эдгээр ойлголтууд бие биенээ үгүйсгэдэггүй.

I. "үнэний шууд алсын хараа" нь хэт ухаалаг зүйл биш юм. Энэ нь мэдрэмж, сэтгэхүйг тойрч гарахгүй бөгөөд тусгай төрлийн мэдлэг биш юм. Түүний өвөрмөц байдал нь сэтгэн бодох үйл явцын бие даасан холбоосууд нь ухамсаргүйгээр их бага хэмжээгээр шүүрэгдэж, зөвхөн бодлын үр дүн буюу гэнэт илчлэгдсэн үнэнийг шингээдэгт оршдог.

И.-г логиктой эсэргүүцдэг эртний уламжлал бий. Математикт ч гэсэн логикоос дээгүүр байр суурь эзэлдэг тул нарийн нотолгооны үүрэг онцгой байдаг. Шопенгауэр математикийн аргыг сайжруулахын тулд юуны түрүүнд өрөөсгөл ойлголтоос татгалзах хэрэгтэй гэж үздэг - батлагдсан үнэн нь зөн совингийн мэдлэгээс өндөр байдаг. Б.Паскаль "Геометрийн сүнс" болон "Анхаарал мэдрэхүйн сүнс" гэж ялгасан. Эхнийх нь оюун санааны хүч чадал, шулуун шударга байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь сэтгэхүйн төмөр логикоор илэрдэг, хоёрдугаарт - оюун санааны өргөн цар хүрээ, илүү гүн гүнзгий харж, үнэнийг гэгээрсэн мэт олж харах чадварыг илэрхийлдэг. Паскалийн хувьд шинжлэх ухаанд ч гэсэн “саг таних сүнс” нь логикоос ангид бөгөөд түүнээс хэмжээлшгүй өндөр байдаг. Бүр өмнө нь зарим математикчид нарны гялалзсан туяа сарны цайвар туяаг бүрхэж байдаг шиг зөн совингийн итгэл үнэмшил нь логикоос давж гардаг гэж маргаж байсан.

Хатуу нотлох баримтыг хохироож, I.-г хэт их өргөмжилсөн нь үндэслэлгүй юм. Логик ба I. бие биенээ үгүйсгэхгүй, орлуулахгүй. Танин мэдэхүйн бодит үйл явцад дүрмээр бол тэдгээр нь хоорондоо нягт уялдаатай, бие биенээ дэмжиж, нөхөж байдаг. Энэхүү нотолгоо нь I.-ийн ололт амжилтыг шийтгэж, хууль ёсны болгодог бөгөөд энэ нь зөн совингийн ойлголтоор үргэлж дүүрэн байдаг зөрчилдөөн, субъектив байдлын эрсдлийг бууруулдаг. Логик бол математикч Г.Вейлийн хэлснээр санааг эрүүл, хүчтэй байлгах нэг төрлийн эрүүл ахуй юм. I. бүх болгоомжлолыг үл тоомсорлож, логик нь хязгаарлалтыг заадаг.

I.-ийн үр дүнг боловсронгуй болгох, нэгтгэх нь логик нь өөрөө дэмжлэг, тусламж хайхад түүнд ханддаг. Логик зарчмууд бол нэг удаа өгөгдсөн зүйл биш юм. Эдгээр нь ертөнцийг танин мэдэх, өөрчлөх олон зуун жилийн практикт бүрэлдэж, аяндаа бий болж буй "сэтгэцийн зуршил" -ыг цэвэршүүлэх, системчлэхийг төлөөлдөг. Аморф, хувирамтгай пралогик I.-ээс, шууд боловч тодорхойгүй "логикийн үзэл баримтлал"-аас өссөн эдгээр зарчмууд нь анхны зөн совингийн "логикийн мэдрэмж"-тэй үргэлж холбоотой хэвээр байна. Хэрэв үр дүн нь зөн совингийн хувьд ойлгомжгүй хэвээр байвал математикчийн хувьд хатуу нотолгоо нь юу ч биш гэсэн тохиолдол биш юм.

Логик ба би бие биенээ эсэргүүцэх ёсгүй, тус бүр нь өөрийн байрандаа зайлшгүй шаардлагатай. Гэнэтийн зөн совингийн ойлголт нь тууштай, нарийн логик үндэслэлтэй байх боломжгүй үнэнийг олж илрүүлэх чадвартай. Гэсэн хэдий ч, I.-ийн тухай лавлагаа нь ямар нэгэн мэдэгдэл хийх баттай бөгөөд үүнээс ч илүү эцсийн үндэс болж чадахгүй. I. сонирхолтой шинэ санаануудыг дагуулдаг ч ихэнхдээ алдаа, төөрөгдөл үүсгэдэг. Зөн совингийн таамаглал нь субъектив бөгөөд тогтворгүй тул логик үндэслэл хэрэгтэй. Зөн совингоор ойлгосон үнэнд бусдыг болон өөрийгөө итгүүлэхийн тулд нарийвчилсан үндэслэл, нотлох баримт шаардлагатай (КОНТЕКСТИЙН АРГУМЕНТАЦИЙГ үзнэ үү).

Шинжлэх ухаан, онолын сэтгэлгээ дэх хийсвэр ба бетоны диалектик Ильенков Эвальд Васильевич

1O. "БОЛЦОО" ба "СЭТГЭЛ"

1O. "БОЛЦОО" ба "СЭТГЭЛ"

Мэдрэхүйн сэтгэгдлийг мэддэг, хөгжингүй хувь хүн үргэлж үг хэллэг төдийгүй хэлний хэлбэр төдийгүй логик ангилал, сэтгэлгээний хэлбэрийг ашигладаг. Сүүлийнх нь үгийн нэгэн адил хүн төрөлхтний хүмүүжлийн явцад, нийгэмд өмнө нь, гаднах, үл хамааран хөгжсөн хүний ​​​​соёлыг эзэмших үйл явцад шингэдэг.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд категориуд, тэдгээртэй харьцах арга замыг шингээх үйл явц нь ихэнх тохиолдолд бүрэн ухамсаргүйгээр явагддаг. Хэл яриаг шингээж, мэдлэгийг өөртөө шингээж авснаар хүн ямар ангиллаар хоригдож байгаагаа үл анзааран шингээдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр ангиллыг яг нарийн шингээж байгаагаа мэдэхгүй байж магадгүй юм. Тэрээр мэдрэхүйн өгөгдлийг боловсруулах явцад эдгээр категориудыг цаашид ашиглах боломжтой бөгөөд тэрээр "категори" ашиглаж байгаагаа дахин анзаардаггүй. Тэр ч байтугай тэдний талаар худал ухамсартай байж магадгүй ч гэсэн тэдний мөн чанарт нийцүүлэн ханддаг болохоос үл хамааран тэдэнтэй харьцдаг.

Энэ нь физик, цахилгааны инженерийн талаар ямар ч ойлголтгүй орчин үеийн хүн хамгийн төвөгтэй радио, телевиз, утас ашигладагтай төстэй юм. Мэдээжийн хэрэг, тэр аппаратыг хэрхэн удирдах талаар ядуу, хийсвэр санаатай байх ёстой. Гэхдээ энэ аппарат - үүнээс үл хамааран түүний гарт цахилгааны инженерийн гарт ажилладаг шиг ажиллах болно. Хэрэв тэр зааврын дагуу түүнд хандахгүй бол эсвэл мэдлэгтэй хүн, тэр хүссэн үр дүндээ хүрэхгүй. Өөрөөр хэлбэл, дадлага хийснээр үүнийг засах болно.

Тэр категориудыг зүгээр л "хамгийн ерөнхий" хийсвэрлэл, хоосон "үг" гэж бодож магадгүй. Гэхдээ тэр үүнийг өөрийнх нь худал санаагаар биш, харин жинхэнэ мөн чанар нь шаардсан байдлаар ашиглахаас өөр аргагүй хэвээр байх болно. Үгүй бол ижил дасгал нь түүнийг хүчтэй засах болно.

Үнэн, энэ тохиолдолд практик нь маш онцгой зүйл юм. Энэ бол танин мэдэхүйн дадлага, танин мэдэхүйн үйл явцын дадлага, практик нь хамгийн тохиромжтой. Ангилал бүхий танин мэдэхүйд тэдний бодит мөн чанарын дагуу биш, харин түүний тухай худал төсөөллийн дагуу хандвал хувь хүн өөрийн орчин үеийн нийгэмд амьдрахад шаардлагатай зүйлсийн талаар ийм мэдлэг олж авахгүй байх болно.

Нийгэм нь шүүмжлэл, тохуурхах, эсвэл зүгээр л хүчээр аливаа зүйлийн талаар, түүний үндсэн дээр нийгэм тэдэнтэй харьцах ийм ухамсарыг олж авахыг албадах болно - хэрэв тэр мэдлэгтэй байсан бол түүний толгойд гарч ирэх мэдлэг. нийгэмд хөгжсөн байдлаар "зөв" үйл ажиллагаа явуулсан.

Нийгэм дэх амьдрал нь тухайн хүнийг практик үйл ажиллагаа явуулж эхлэхээсээ өмнө удахгүй хийх үйлдлийнхээ зорилго, арга барилын талаар үргэлж "эргэн тунгааж" байхыг албаддаг бөгөөд юуны түрүүнд түүнийг хийх гэж буй зүйлийн талаархи зөв ухамсарыг төлөвшүүлэхийг шаарддаг. үйлдэл хийх.

Бодит үйлдэл хийхээсээ өмнө "сэтгэх" чадвар, объектив танин мэдэхүйн нийгэмд хөгжсөн зарим хэм хэмжээний дагуу хамгийн тохиромжтой төлөвлөгөөний дагуу ажиллах чадвар нь нийгмийн онцгой асуудалд аль хэдийн тусгаарлагдсан байдаг. Нийгэм нь хүрээлэн буй орчны байгалийн болон нийгмийн нөхцөл байдлыг ойлгох явцад дагаж мөрдөх ёстой бүхэл бүтэн хэм хэмжээний тогтолцоог нийгэмд үргэлж хөгжүүлдэг.

Сэтгэлгээний ангиллыг, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлийн талаархи ухамсарыг хөгжүүлэх арга барилыг шингээхгүйгээр, тэдэнтэй нийгэмд зөвтгөгдсөн үйлдэл хийхэд шаардлагатай бол хувь хүн бие даан ухамсарт орж чадахгүй.

Өөрөөр хэлбэл, тэрээр нийгмийн үйл ажиллагааны идэвхтэй, бие даасан субьект биш, харин үргэлж өөр хүний ​​хүсэл зоригийн дуулгавартай хэрэгсэл байх болно.

Тэр үргэлж аливаа зүйлийн талаар бэлэн санааг ашиглахаас өөр аргагүйд хүрдэг бөгөөд тэдгээрийг боловсруулж чадахгүй, эсвэл баримтаар шалгаж чадахгүй.

Тийм ч учраас хүн төрөлхтөн танин мэдэхүйн үйл явц, ухамсрын хөгжлийн үйл явцад "онолын" хандлагын байр суурийг нэлээд эрт баримталдаг. Энэ нь ухамсарлах үйл явцад хамаарах "хэм хэмжээ" -ийг ажиглаж, нэгтгэн дүгнэж, бодит үндэслэлтэй үр дүнд хүрч, эдгээр хэм хэмжээг хувь хүмүүст боловсруулдаг.

Иймд сэтгэн бодох нь хүний ​​тусгай чадварын хувьд үргэлж "өөрийгөө танин мэдэхүй" - өөрөөр хэлбэл онолын хувьд чадвар, - ямар нэг "объектив", - тусгай төрлийн объект, - танин мэдэхүйн үйл явцтай холбоотой байхыг үргэлж үздэг. өөрөө.

Хүн бодлынхоо талаар нэгэн зэрэг бодохгүйгээр, ухамсрын тухай ухамсаргүй (гүн эсвэл гүехэн, илүү их эсвэл бага зөв - энэ бол өөр асуулт) сэтгэж чадахгүй.

Үүнгүйгээр ийм сэтгэх гэж байдаггүй, бодох ч боломжгүй. Тиймээс Гегель сэтгэн бодохын мөн чанар нь хүн өөрөө сэтгэх тухай боддогт оршино гэж хэлэхэд тийм ч буруу биш юм. Хүн сэтгэхдээ зөвхөн бодох тухай л боддог гэж тэр буруу хэлжээ. Гэхдээ тэр өөрөө өөрийгөө бодох, аливаа зүйлийг бодож буй ангиллын талаар нэгэн зэрэг бодохгүйгээр гаднах объектын талаар бодож чадахгүй.

Сэтгэн бодох үйл явцын талаарх энэхүү онолын ойлголт нь нийгэм-түүхийн үйл явц болох сэтгэхүйд бүрэн хамааралтай болохыг анхаарна уу.

Хувь хүний ​​сэтгэлгээний сэтгэл зүйд энэ үйл явц нь бүрхэг, "арилгасан" байдаг. Хувь хүн үүнийгээ анзааралгүйгээр ангиллыг ашигладаг.

Гэвч хүн төрөлхтөн бүхэлдээ сэтгэлгээний жинхэнэ субьект болохын хувьд ухамсар үүсэх үйл явцыг судлахгүйгээр сэтгэн бодох чадварыг хөгжүүлж чадахгүй. Хэрэв үүнийг хийхгүй бол хувь хүн бүрийн сэтгэн бодох чадварыг хөгжүүлж чадахгүй.

Танин мэдэхүйн үйл явцын ажиглалт, тэдгээрийн үндсэн дээр ерөнхий (логик) категориудын хөгжлийг зөвхөн философи, зөвхөн мэдлэгийн онолоор хийдэг гэж бодох нь буруу байх болно.

Хэрэв бид тэгж бодсон бол хамгийн утгагүй дүгнэлтэд хүрнэ: сэтгэн бодох чадварыг зөвхөн философичид, философи судалсан хүмүүст л хамааруулна.

Одоогийн байдлаар сэтгэх чадвар нь философигүйгээр хийгддэг. Үнэн хэрэгтээ үйл явцыг өөрөө ажиглаж байна ухамсармэдрэхүйн сэтгэгдэл нь системчилсэн хэлбэр, шинжлэх ухааны хэлбэр, мэдлэгийн онолын хэлбэрийг олж авахаас хамаагүй өмнө эхэлдэг.

Мэдрэхүйн мэдээллийг боловсруулах үйл явцад нийгэмд дагаж мөрддөг танин мэдэхүйн ерөнхий хэм хэмжээний мөн чанарыг дараахь төрлийн ардын аман зохиол, зүйр цэцэн үг, үлгэр, үлгэрээс харахад тийм ч хэцүү биш юм.

"Гялалзсан бүхэн алт биш", "Цэцэрлэгт ахлагч байдаг, гэхдээ Киевт нагац ах байдаг", "Галгүй утаа байхгүй" гэж олон улсад тунхагласан тэнэгийн тухай сургаалт зүйрлэлд байдаг. буруу цаг хугацаа, тодорхой тохиолдлуудад тохирсон зохисгүй хүсэл гэх мэт. гэх мэт.

Дундад зууны үеийн Арменийн үлгэрүүдээс жишээ нь дараахь зүйлийг олж болно.

“Зарим тэнэг модыг бариултай мод гэж андуураад тайрсан. Гадаад төрх! ". (И. Орбели. Дундад зууны Арменийн үлгэрүүд. ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1956)

Ардын аман зохиолын олон хэлбэрт талстжиж, улмаар хувь хүний ​​нийгмийн үйл ажиллагааг зохицуулдаг ёс суртахуун, ёс суртахуун, эрх зүйн хэм хэмжээ төдийгүй хамгийн цэвэр услогик хэм хэмжээ, зохицуулах хэм хэмжээ танин мэдэхүйн үйл ажиллагаахувь хүн, - ангилал.

Ардын аяндаа бий болсон логик категориуд нь бусад философи, логик сургаал дахь ангиллын тайлбараас хамаагүй илүү үндэслэлтэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь ихэвчлэн сургуулийн гүн ухаан, логикийн нарийн төвөгтэй байдлын талаар ямар ч ойлголтгүй хүмүүс эдгээр нарийн ширийн зүйлийг судалж үзсэн бусад педантуудаас илүү аливаа зүйлийн талаар илүү ухаалгаар дүгнэх чадвартай байдгийг бүрэн тайлбарлаж байна.

Үүнтэй холбогдуулан нэг хөгшнийг дурсахгүй байхын аргагүй зүүн сургаалт зүйрлэл, энэ нь нэрлэсэн логикоос илүү "хийсвэр" болон "бетон" хоорондын харилцааны талаар илүү гүнзгий бөгөөд зөв санааг илэрхийлдэг.

Гурван хараагүй хүн зам дагуу ар араасаа олсноос барин алхаж, толгой дээр нь алхаж байсан хараатай хөтөч тэдэнд тохиолдсон бүх зүйлийг хэлэв. Хажуугаар нь заан өнгөрөв. Хараагүй хүмүүс заан гэж юу болохыг мэддэггүй байсан тул хөтөч тэднийг танилцуулахаар шийджээ. Зааныг зогсоож, сохор хүн бүр түүний өмнө юу болсныг мэдэрсэн. Нэг нь их бие, нөгөө нь гэдэс, гурав дахь нь зааны сүүлийг тэмтэрсэн. Хэсэг хугацааны дараа хараагүй хүмүүс сэтгэгдлээ хуваалцаж эхлэв. "Заан бол асар том тарган могой" гэж эхнийх нь хэлэв. "Тийм зүйл байхгүй" гэж хоёр дахь нь эсэргүүцэж, "Заан бол асар том арьсан шуудай юм!" - "Та хоёр андуурч байна" гэж гурав дахь нь хөндлөнгөөс оролцон, "заан бол барзгар сэгсэрхэг олс ..." Тэд бүгд зөв, "хараатай хөтөч тэдний маргааныг шүүсэн" гэхдээ та хоёрын аль нь ч заан гэж юу болохыг таниагүй. "

Энэхүү мэргэн сургаалт зүйрлэлийн "эпистемологийн утгыг" ойлгоход хэцүү биш юм. Хараагүй хүмүүсийн хэн нь ч зааны тухай тодорхой санааг авч явсангүй. Тэд тус бүр нь түүний тухай туйлын хийсвэр санааг олж авсан - хийсвэр, гэхдээ мэдрэхүйн хувьд (хэрэв "мэдрэхүйн харааны" биш бол).

Мөн хийсвэр, бүрэн бөгөөд хатуу утгаар нь тус бүрийн төлөөлөл үгээр илэрхийлэхэд огтхон ч болдоггүй байв. Энэ нь өөрөө, үг хэллэгээс үл хамааран туйлын өрөөсгөл, туйлын хийсвэр байсан. Яриа нь энэ баримтыг зөвхөн үнэн зөв, дуулгавартай илэрхийлсэн боловч ямар ч тохиолдолд үүнийг бүтээгээгүй. Энд байгаа мэдрэхүйн сэтгэгдэл нь туйлын бүрэн бус, санамсаргүй байсан. Мөн энэ тохиолдолд хэлсэн үг нь тэднийг зөвхөн "үзэл баримтлал" болгон хувиргасангүй, бүр энгийн тодорхой дүрслэл болгон хувиргасангүй. Тэр зөвхөн хараагүй хүн бүрийн дүрслэлийн хийсвэр байдлыг харуулсан ...

Энэ бүхэн нь ангиллыг зөвхөн "хамгийн ерөнхий хийсвэрлэлүүд", хамгийн ерөнхий илэрхийллийн хэлбэрүүд гэж үзэх нь ямар алдаатай, хөөрхийлөлтэй болохыг харуулж байна.

Ангилалууд нь илүү нарийн төвөгтэй оюун санааны бодит байдлыг, нийгэм-хүний ​​тусгалын арга барилыг, танин мэдэхүйн үйлдэл, мэдрэхүйгээр, амьд эргэцүүлэн бодоход хувь хүнд өгөгдсөн зүйлийн талаархи ухамсарыг бий болгох үйл явц дахь үйл ажиллагааны арга барилыг илэрхийлдэг.

Тухайн хүн тухайн ангиллыг үнэхээр эзэмшсэн эсэхийг шалгахын тулд (зөвхөн үг, түүнд тохирох нэр томъёо биш) түүнийг энэ ангиллын үүднээс тодорхой баримтыг авч үзэхийг урихаас өөр найдвартай арга байхгүй.

"Шалтгаан" гэдэг үгийг сурсан хүүхэд ("яагаад?" гэдэг үгийн хэлбэрээр) "Яагаад машин жолоодож байна вэ?" Гэсэн асуултанд хариулах болно. тэр даруй, ямар ч бодолгүйгээр "дугуй нь эргэлдэж байгаа учраас", "жолооч дотор нь суудаг учраас" гэх мэт. ингэж.

Ангиллын утгыг мэддэг хүн шууд хариу өгөхгүй. Тэр эхлээд "бодож", оюун санааны хэд хэдэн үйлдлийг гүйцэтгэдэг. Нэг бол тэр "санах" болно, эсвэл тэр зүйлийг дахин нягталж, жинхэнэ учрыг олох гэж оролдох эсвэл энэ асуултад хариулж чадахгүй гэж хэлэх болно. Түүний хувьд "шалтгаан" гэдэг асуулт нь түүнийг танин мэдэхүйн маш нарийн үйлдлүүдэд чиглүүлж, сэтгэл ханамжтай хариулт авах арга замыг ерөнхийд нь тоймлон, аливаа зүйлийн талаархи зөв ухамсарыг тодорхойлдог асуулт юм.

Хүүхдийн хувьд энэ нь зөвхөн "хамгийн ерөнхий" бөгөөд тиймээс "хамгийн утгагүй" хийсвэрлэл - орчлон ертөнцийн аливаа зүйлийг хэлдэг хоосон үг бөгөөд тэдгээрийн алийг нь ч илэрхийлдэггүй. Өөрөөр хэлбэл, хүүхэд категориудыг нэрлэсэн логикийн жорын дагуу, категориудын мөн чанарын тухай хөөрхийлөлтэй хүүхэд шиг төсөөллөөр нь авч үздэг.

Хүүхдийн танин мэдэхүйн дадлага нь хүүхдийн ангиллын тухай ойлголтыг зуун хувь баталж байна. Харин насанд хүрсэн хүний ​​танин мэдэхүйн дадлага, хөгжингүй хувь хүн хүүхдийн танин мэдэхүйн дадлыг "засдаг" бөгөөд илүү гүнзгий тайлбар шаарддаг.

Насанд хүрэгчдийн хувьд категори нь юуны түрүүнд тухайн зүйлийн талаар зөв ухамсар, түүний орчин үеийн нийгмийн практикт зөвтгөгдсөн ухамсарыг хөгжүүлэх арга замыг илэрхийлдэг гэсэн утгатай. Эдгээр нь сэтгэлгээний хэлбэрүүд бөгөөд тэдгээргүйгээр сэтгэх нь өөрөө боломжгүй хэлбэрүүд юм. Хэрэв хүний ​​толгойд зөвхөн үг байдаг, гэхдээ ангилал байхгүй бол сэтгэхүй гэж байхгүй, харин мэдрэхүйгээр хүлээн авсан үзэгдлийн зөвхөн үгээр илэрхийлэл байдаг.

Тийм ч учраас хүн ярьж сурмагцаа шууд боддоггүй. Сэтгэлгээ нь хувь хүний ​​хөгжлийн тодорхой үе шатанд (хүн төрөлхтний хөгжлийн нэгэн адил) үүсдэг. Үүнээс өмнө хүн аливаа зүйлийг мэддэг боловч түүнийгээ боддоггүй, "эргэцүүлдэггүй" хэвээр байна.

"Сэтгэхүй" нь Гегелийн албан ёсны бүтцээ зөв илэрхийлсний дагуу хүн "тухайн нэг зүйлд хатуу тогтсон дүрэм ёсоор биеэ авч явах ёстой бүх нийтийн зүйл"-ийг санаж байх ёстой гэж таамаглаж, үүнийг "бүх нийтийн" зарчим болгож, үүний дагуу ухамсарыг бүрдүүлдэг.

* Г.В.Гегель. 1-р боть, 48-р тал.

Эдгээр "бүх нийтийн зарчмууд" үүсэх үйл явц (түүнчлэн тэдгээрийг бие даан шингээх үйл явц) нь үг үүсэх, бие даан шингээх үйл явц, үгийг ашиглах аргаас хамаагүй илүү төвөгтэй байдаг нь тодорхой байна. .

Үнэн, нэрлэсэн "логик" эндээс заль мэхийг олж, боловсролын үйл явцыг бууруулж, ангиллыг хүмүүжүүлэх үйл явцад шингээж, "үгний утгыг" өөртөө шингээж авдаг. Гэхдээ энэ заль мэх нь хамгийн чухал асуултыг анхаарлын гадна орхидог - категорийг илэрхийлсэн үгийн утга нь яагаад өөр биш, яг ийм байна вэ гэсэн асуулт. Эмпирист-номиналист энэ асуултад цэвэр концептуализмын сүнсээр хариулдаг: учир нь тэд үүнийг хүмүүс аль хэдийн зөвшөөрсөн гэж хэлдэг ...

Гэхдээ энэ нь мэдээжийн хэрэг хариулт биш юм. Хэдийгээр бид "категорийн агуулга" нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн "үгний утга" гэсэн илэрхийлэлийг (маш буруу) ашигласан ч гэсэн энэ тохиолдолд судалгааны гол ажил бол ийм хэрэгцээг илрүүлэх явдал юм. хүнийг яг ийм үг бүтээж, тэдэнд яг ийм "утга" өгөхийг албадсан.

Тиймээс, субьектив талаас нь ангиллаар хүн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа бүрт биеэ авч явах ёстой бүх нийтийн "баттай тогтсон дүрмүүд" -ийг илэрхийлж, аливаа зүйлд тохирсон ухамсарт хүрэхэд чиглэсэн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны аргын талаархи ойлголтыг багтаасан бол. өөрсдийнх нь үнэний тухай асуулт зайлшгүй гарч ирнэ.

Чухам энэ хавтгайд Гегель Кантийн ангиллын сургаалыг шүүмжлэхдээ асуултаа шилжүүлсэн юм.

Хөгжлийн үзэл бодлыг категориудад хэрэглэхдээ Гегель тэдгээрийг "сүнсний (эсвэл субьектийн) амьдрал, ухамсрын тулгуур ба чиглүүлэгч цэгүүд" гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь дэлхийн түүхэн, нийгмийн хөгжлийн зайлшгүй үе шат юм. хүний ​​ухамсар. Иймээс категориуд бий болж, хүний ​​ухамсрын ерөнхий хөгжлийн явцад зайлшгүй бий болдог тул хүмүүсийн дур зоргоос үл хамааран тэдгээрийн бодит агуулгыг зөвхөн "хэрэгцээ байдалд нь сэтгэлгээний хөгжил" -ийг судлах замаар л тодруулж болно.

Энэ нь логикийн ангиллын талаар олж авсан үзэл бодол байсан бөгөөд энэ нь чиг хандлагад хүргэсэн юм диалектик материализм... Энэ үүднээс авч үзвэл аливаа зүйлийн оршин тогтнох хуулиудыг логикийн үзэл баримтлалд оруулж, категориудыг зөвхөн "хүний ​​тусламж" биш харин "байгаль ба хүний ​​аль алиных нь хуулийн илэрхийлэл" гэж ойлгосон. , зөвхөн субъектив үйл ажиллагааны хэлбэр биш.

Хувь хүний ​​дур зоргоороо төдийгүй нийт хүн төрөлхтнөөс хамаардаггүй категорийн бодит агуулга, өөрөөр хэлбэл тэдний цэвэр объектив агуулга нь Гегель эхлээд шаардлагатай хуулиудыг судлах замаар эрэлхийлж эхэлсэн. Бүх нийтийн хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн дэлхийн түүхэн үйл явц нь зайлшгүй шаардлагатай хууль тогтоомж бөгөөд энэ хөгжлийг гүйцэтгэж буй хүмүүсийн хүсэл, ухамсартай зөрчилддөг.

Хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн үйл явцыг тэрээр зөвхөн оюун санааны соёл, зөвхөн ухамсрын соёлыг хөгжүүлэх үйл явц болгон идеалистаар бууруулсан нь үнэн бөгөөд энэ нь түүний логикийн идеализмтай холбоотой юм. Гэхдээ зарчмын үзэл бодлыг хэт үнэлж баршгүй.

Логикийн хууль тогтоомж, категориуд нь Гегелийн системд анх удаа хүн төрөлхтний зайлшгүй шаардлагатай түүхэн хөгжлийн бүтээгдэхүүн, хүний ​​ухамсрын хөгжил ямар ч тохиолдолд дагаж мөрддөг объектив хэлбэрүүд болон энэ нийгмийг бүрдүүлэгч хүмүүсийн хэн нь ч үүнийг мэддэггүй байсан ч гэсэн гарч ирсэн. тэд.

Энэхүү нийгэм-түүхийн үзэл бодол нь мөн чанартаа Гегелд ангиллын талаар гүнзгий диалектик үзэл бодлыг илэрхийлэх боломжийг олгосон: тэд, ангиллыг агуулдагоюун ухаанд хүн төрөлхтөн, гэхдээ агуулаагүйхувь хүн бүрийн оюун ухаанд.

Энэхүү үзэл бодлын давуу тал нь нийгмийг тусгаарлагдсан хүмүүсийн энгийн багц, зүгээр л олон удаа давтагддаг хувь хүн гэж үзэхээ больж, харилцан үйлчлэлцдэг хувь хүмүүсийн цогц систем болон гарч ирсэн бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь тэдний үйлдлээр тодорхойлогддог. бүхэлд нь", түүний хууль тогтоомж.

Хувь хүн бүрийг тусад нь авч үзвэл хийсвэр оновчтой сэтгэдэг гэдгийг Гегель хүлээн зөвшөөрдөг. Хэрэв бид тусдаа ("хийсвэр") хувь хүн бүрийн ухамсрын шинж чанар болох ижил зүйлийг хийсвэрлэх замаар логикийн хууль тогтоомж, категориудыг илчлэхийг хүсвэл "рационал логик" -ийг олж авах болно. удаан хугацааны турш оршин тогтнож ирсэн.

Гэхдээ гол зүйл бол хувь хүн бүрийн ухамсар нь түүнд үл мэдэгдэх хүн төрөлхтний бүх нийтийн соёлын хөгжилд багтдаг бөгөөд түүний хувь хүний ​​ухамсараас үл хамааран энэхүү бүх нийтийн соёлын хөгжлийн хуулиудад захирагддаг. .

Энэ нь сая сая "хийсвэр" хувь хүний ​​ухамсрын харилцан үйлчлэлээр хэрэгждэг. Хувь хүмүүс харилцан өөрчлөгдөж, бие биетэйгээ мөргөлдөж, бие биенийхээ ухамсарыг өөрчилдөг. Тиймээс бүх нийтийн ухамсрын хүрээнд, хүн төрөлхтний нэгдсэн ухамсарт "оюун ухаан" гэсэн категориуд хэрэгждэг.

Тус тусад нь авсан хувь хүн бүр "учирхалтай" хуулийн дагуу ухамсараа бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч үүнээс үл хамааран, эс тэгвээс үүнээс болж тэдний танин мэдэхүйн хамтарсан хүчин чармайлтын үр дүн нь "оюун санааны" хэлбэрүүд юм.

Эдгээр оюун санааны хэлбэрүүд нь хувь хүн бүрийн ухамсараас үл хамааран хүний ​​​​бүх нийтийн ухамсрын хөгжлийн үйл явц нь субьект бөгөөд хувь хүн бүрийн эзэмшдэг "ижил зүйл" гэж хийсвэрлэх боломжгүй хэлбэр юм.

Эдгээрийг зөвхөн бүх нийтийн хөгжлийг авч үзэхэд л илчлэх боломжтой, энэ хөгжлийн хууль тогтоомжууд. Хувь хүн бүрийн ухамсарт "шалтгаан"-ын хуулиуд нь туйлын өрөөсгөл - "хийсвэр" байдлаар хэрэгждэг бөгөөд нэг ухамсар дахь "шалтгаан" хийсвэр нээлт нь "шалтгаан" юм.

Иймээс аливаа зүйлийг учир шалтгааны категорийн үүднээс ухаарч, түүнийгээ хүн төрөлхтний орчлонгийн үүднээс ухаардаг хүн л байдаг. Шалтгаан гэсэн категорийг эзэмшдэггүй хувь хүн, хөгжлийн ерөнхий үйл явц нь түүнийг аливаа зүйлийн талаархи "ухааны үзэл бодлыг" хүлээн зөвшөөрөхийг албадсаар байдаг. Түүнд ногдуулдаг ухамсар олон нийтийн амьдрал, тиймээс тэрээр учир шалтгааны категориуд, бүр тодруулбал, нэг талыг барьсан "учиртай" гэсэн категориудыг ашиглан өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай гэсэн ухамсартай үргэлж санал нийлдэггүй.

Тиймээс эцсийн эцэст хувь хүний ​​ухамсрыг "шалтгаан" гэсэн ангиллаас үндэслэн тайлбарлах боломжгүй (түүнийг аль хэдийн хэлбэржсэнийхээ дараагаар бодоход). Энэ нь эдгээр категориуд, ангиллын талаархи ойлголтын үүднээс огт тайлбарлах боломжгүй үр дүнг үргэлж агуулдаг.

Гегелийн олон жишээн дээр харуулсан "шалтгаан" нь хувь хүний ​​ухамсарт биелэгдэж, түүнд, хамгийн энгийн ухамсарт, "шалтгаан" нь өөртэйгөө эвлэршгүй зөрчилдөөн болж хувирдаг хэлбэрээр тусгагдсан байдаг. Хувь хүний ​​ухамсар үе үе анзааралгүйгээр бие биенээ үгүйсгэсэн санааг хүлээн зөвшөөрч, тэдгээрийг ямар ч байдлаар холбодоггүй.

Энэ баримтыг анзаарч, хэлэх нь Гегелийн хэлснээр "учирхалтай" гэсэн анхны цэвэр сөрөг үйлдэл юм. Гэвч "оюун ухаан" нь энэ баримтыг хэлээд зогсохгүй, "шалтгаан" нь зохиомлоор салгаж, бие биенээ үгүйсгэж, хийсвэр дүрслэл болгон хувиргасан дүрслэлүүдийг хооронд нь холбож, эвлэрүүлдэг.

"Шалтгаан" - учир шалтгааны үүднээс холбоогүй тодорхойлолтуудыг холбож, нэг талаас аливаа зүйлийн талаарх жинхэнэ хүний ​​үзэл бодол, тэдгээрийн танин мэдэхүйн үйл явцтай давхцдаг субьектийн үйл ажиллагааны арга зам юм. субъектын үйл ажиллагааны энэ арга нь ерөнхийдөө хүний ​​оршин тогтнох арга замтай нийцдэг), нөгөө талаас - диалектиктай.

Тиймээс "шалтгаан" нь хийсвэр, тусгаарлагдсан хувь хүний ​​хамгийн тохиромжтой үйлдлүүдийн арга бөгөөд бусад бүх хүмүүсийн эсрэг байдаг - "хийсвэр" тусгаарлагдсан хувь хүний ​​үзэл бодлоор зөвтгөгдсөн арга юм.

Гэсэн хэдий ч "шалтгаан" нь нийгмийн хүн төрөлхтний үзэл бодлоос үүдэлтэй үйл ажиллагааны арга бөгөөд зөвхөн энэ үзэл бодолд нийцсэн арга юм.

"Шалтгаан" нь Гегелийн нэр томъёонд бидний диалектик-материалист ойлголтод "метафизик"-тэй, "шалтгаан"-ын үйл ажиллагааны хэлбэрийг нэгтгэн дүгнэдэг логик нь логиктой давхцдаг. метафизик сэтгэлгээ, юмсын объектив нийлсэн тодорхойлолтыг хийсвэрээр задлах.

Тиймээс "шалтгаан" нь үргэлж хийсвэр, "шалтгаан" нь эсрэгээр нь тодорхой байдаг, учир нь энэ нь аливаа зүйлийг бие биенээ дэмжсэн тодорхойлолтуудын нэгдэл хэлбэрээр илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь "шалтгаан" нь үл нийцэх, бие биенээ үгүйсгэдэг мэт санагддаг.

Үүний үндсэн дээр Гегель анх удаа хүний ​​ухамсрын онцлог, амьтанд үл мэдэгдэх зүйлийг тусгах ийм арга барилын тухай асуудлыг зөв тавьсан юм.

Хүн, зөвхөн хүн л юмсыг учир шалтгааны ангиллаар, диалектикийн ангиллаар илэрхийлж чаддаг бөгөөд яг нарийн учир нь тэр хийсвэрлэлүүдтэй ухамсартайгаар холбогдож, хийсвэрлэлийг өөрийн анхаарал, үйл ажиллагааны сэдэв болгох чадвартай байдаг. , өөрсдийн дутагдал, дутагдалтай байдлаа ухаарч, улмаар ихэнх нь аливаа зүйлийн талаар тодорхой үзэл бодолтой байдаг.

"Шалтгаан" нь хийсвэрлэлийг бий болгодог боловч тэдгээрт шүүмжлэлтэй хандаж, тухайн сэдвийн тодорхой бүрэн бүтэн байдалтай байнга харьцуулж чаддаггүй. Иймд учир шалтгааны хийсвэрлэл нь аливаа зүйлийг эрх мэдлийнх нь хэрэгсэл болгохын оронд хүний ​​эрх мэдлийг олж авдаг. Зөвхөн учир шалтгаанаа ашиглаж, хийсвэр оновчтой тодорхойлолтыг баримталдаг хүн эргэн тойрныхоо ертөнцтэй харьцахдаа яг л амьтан шиг байдаг. Түүний эргэн тойрон дахь ертөнц, амьдрал, үнэхээр, эрт орой хэзээ нэгэн цагт түүнийг хийсвэр ухамсрыг орхиход хүргэх болно, гэхдээ тэд түүний ухамсар, хүсэл зоригийн эсрэг үүнийг хүчээр хийж, энэ хийсвэр ухамсрыг эвдэж, өөр рүү шилжүүлэхийг албаддаг - яг адилхан. амьтанд тохиолддог.

"Учир нь" ашигладаг хүн гадаад нөхцөл байдлын идэвхгүй тоглоом байхаа больдог.

Нөхцөл байдал түүнийг хүчээр орхиж, шинэ, ижил хийсвэр дүрслэлийг бий болгох хүртэл хийсвэрлэлд зогсохгүй байх нь "боломжийн" хүн хийсвэрлэлийг ухамсартай, идэвхтэй эзэмшиж, тэдгээрийг нөхцөл байдлыг даван туулах чадварын хэрэгсэл болгон хувиргадаг.

Энэ нь хийсвэрлэлүүд нь өөрөө түүний анхаарал, судалгааны сэдэв болж байсны үндсэн дээр л хийсвэр зүйлд ухамсартай хандсаны үндсэн дээр л боломжтой болдог.

Энэхүү Гегелийн ойлголтын оновчтой цөмийг Энгельс "Байгалийн диалектик" номдоо маш сайхан илэрхийлсэн байдаг.

"Шалтгаан ба шалтгаан. Энэ бол Гегелийн ялгаа бөгөөд түүний дагуу зөвхөн диалектик сэтгэлгээ нь тодорхой утгатай байдаг. Судалгаа нь хүн болон дээд амьтдад яг ижил байдаг ... Харин эсрэгээр, диалектик сэтгэлгээ нь яг ийм шинж чанартай байдаг. ухагдахуунуудын мөн чанарыг судлах нь зөвхөн хүний ​​шинж чанартай бөгөөд тэр ч байтугай сүүлийнх нь хөгжлийн харьцангуй өндөр үе шатанд л байдаг ... "(К Маркс ба Ф. Энгельс. Ажил, 14-р тал, 43О)

Энэ ялгаа нь бусад зүйлсээс гадна түүний тусламжтайгаар хүний ​​сэтгэлгээний талаархи түүхэн үзэл бодлыг нарийн илэрхийлдэг гэсэн утгатай юм.

"Шалтгаан" нь танин мэдэхүйн, гадаад ертөнцийн тусгал дахь субъектийн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр болохын хувьд цаг хугацааны хувьд ч, мөн чанарын хувьд ч "шалтгаан"-аас түрүүлж байдаг. Энэ нь оюун ухааны хөгжлийн үе шат бөгөөд энэ нь амьтдын тусгалын хэлбэрээс бүрэн тусгаарлагдаагүй байна. Юмыг "ухаалаг" ухамсарласан хүн амьтан ухамсаргүй хийдэгтэй адил зүйлийг л ухамсартайгаар хийдэг. Гэхдээ энэ бол зөвхөн албан ёсны ялгаа юм. Тодруулбал хүний ​​хэлбэрэнэ нь тусгалыг ямар ч байдлаар илэрхийлэхгүй байна.

Хүн аливаа зүйлийг учир шалтгааны ангиллаар, диалектик сэтгэлгээний хэлбэрээр тусгаж, ухамсарлаж эхлэх үед түүний оюун санааны үйл ажиллагаа нь амьтны тусгах үйл ажиллагаанаас зөвхөн хэлбэрээр төдийгүй агуулгын хувьд ялгаатай болж эхэлдэг.

Тэр амьтан үндсэндээ тусгах чадваргүй зүйлсийг ухаарч эхэлдэг. Үүний урьдчилсан нөхцөл нь зөвхөн ухамсар төдийгүй өөрсдийн тусгал үйлдлүүдийн ухамсар юм - "өөрийгөө ухамсарлахуй", ухамсартай хандлагаэргэцүүлэн бодох үйл ажиллагаа, энэ үйл ажиллагааны хэлбэрүүд - ангилалд.

Ангилал, тэдгээрийн жинхэнэ агуулга, мөн чанар, гарал үүсэл, танин мэдэхүйн үүрэг зэргийг судлах нь хүний ​​танин мэдэхүй, үгийн жинхэнэ утгаараа сэтгэн бодох чадварыг судалдаг логикийн бодит ажил юм.