Метафизик сэтгэлгээний арга. Байгалийн ба ер бусын илчлэлт

Энэ аргыг объектын байнгын, өөрчлөгдөөгүй төлөв байдалд оруулдаг тул бүх хүмүүс зэмлэсэн. Гэхдээ энэ нь үргэлж үнэн байдаг: тодорхой зүйлийн талаар ярихдаа бид үүнийг нэг зүйл гэж үзэх ёстой! "Метафизик" гэдэг үг ( Грек. "физикийн дараа") -ийг Аристотелийн бүх бүтээлийг системчлэх үүрэг хүлээсэн Александрийн Андроник зохион бүтээсэн. Тэрээр байгалийн тухай "физик", суурь ба шалтгааны тухай өгүүллийг "метафизик" гэж нэрлэсэн. Метафизик сэтгэлгээний аргын үндэс нь байв албан ёсны логикЭртний агуу сэтгэгч Аристотелийн ("хэлбэр" - гадаад төрх, "логос" - үг). Тэрээр бидний бодлын агуулгаас үл хамаарах сэтгэлгээний зөв хэлбэрүүдийн тухай сургаалыг бий болгосон. Бид ямар ч үндэслэлтэй, дүрэм журмыг дагаж мөрдвөл бидний үндэслэл зөв байх болно.

Аристотель томъёолсон албан ёсны логикийн зарчим.Зарчмууд нь нотлох баримтгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн анхны байрлал эсвэл аксиомууд юм. Эдгээр нь анхны дүрэм юм. Тэдгээрийн гурав нь албан ёсны логикт байдаг.

Баримтлалын зарчим: та өөр өөр зүйлийн талаар ижил зүйлийг хэлж чадахгүй; Ярилцахдаа үргэлж ижил сэдвээр ярилц.

Зөрчилгүй байх зарчим: нэг зүйлийн талаар өөр өөр зүйл хэлж болохгүй; Аливаа зүйлийг нэгэн зэрэг баталж, үгүйсгэж болохгүй.

Хасах дундын зарчим: та нэг зүйлийг хэлэх хэрэгтэй: "тийм" эсвэл "үгүй". Үүнээс илүү зүйл нь Муу Нэгнээс юм!

Гайхалтай дүрэм! Хэрэв тэд ажилласан бол ...

Өө! Эрт дээр үед ч гэсэн парадоксуудыг олж илрүүлсэн ( Грек. paradoxos - гэнэтийн, хачирхалтай). Хамгийн алдартай нь Худалч парадокс юм. "Бүх Кретчүүд худалч" гэж Критийн Эпименид хэлэв. Гэхдээ тэр өөрөө Крит хүн учраас худал хэлсэн. Тиймээс Критчүүд худалч биш юм. Гэвч дараа нь Эпименид үнэнийг хэлсэн тул Критчүүд бүгд худалч гэх мэт.

Энэ парадокс амархан шийдэгддэг: зарим Кретчүүд худалч байдаггүй. Гэвч Жорж Канторын олонлогийн математикийн онол гарч ирээд Расселын алдарт парадокс түүн дээр илчлэгдэх үед математикт бүх зүйл зөв байдаггүй нь тодорхой болов! Бид олонлогын онолын томьёог дурдаагүй, харин дараах жишээг өгье. Цэргийн ангид зөвхөн үсээ хусдаггүй цэргийн албан хаагчдыг хусахыг тушаасан үсчин байдаг. А: Тэр өөрийгөө хусах ёстой юу? Хариултгүй. Расселын парадокс!

Парадоксын асуудлын судалгааг Жон Булл, Жон Стюарт Милл зэрэг алдартай логик судлаачдын судалгаанууд нэмж оруулсан болно. Тэд модаль болон олон утгатай логикийг бий болгосон. Тэгвэл логикийг математикийн нэг хэсэг болгож, математикийг логик болгон хувиргасан мянга мянган математикч, логикчдын тухай ярьж болно.

Диалектик сэтгэлгээний арга

Өгүүллэг диалектик сэтгэлгээЭфесийн Гераклитээс эхэлсэн. Бүх зүйл дайсагнал ба дайн, байгаа бүхэн хүйтэн ба халуун, энх тайван ба дайн, хайр ба үзэн ядалт гэсэн эсрэг тэсрэг талуудын тэмцэл гэж бичсэн хүн юм. Гэхдээ энэ бол диалектикийн мөн чанар биш юм. Хамгийн гол нь нэг эсрэг тал нь үргэлж нөгөөгийнхөө үргэлжлэл, нэмэгдэл байдаг. Бид хэнийг хамгийн их үзэн яддаг вэ? Бидний хайртай хүмүүс! Бид хэнийг хохироож байна вэ? Сайн сайхныг чин сэтгэлээсээ хүсдэг хүмүүст!

Бид цэвэр шинжлэх ухааны жишээг өгдөг. Физикийн хувьд Келвиний хэмжүүр дэх температурын үнэмлэхүй тэг буюу хязгаарлах хурд - Эйнштейний харьцангуйн онолын дагуу гэрлийн хурд гэх мэт ойлголтууд байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ хоёр хэмжигдэхүүн нь үнэхээр хүрэх боломжгүй асимптот бөгөөд физик параметрүүдийн хязгаарлагдмал идеализацуудыг илэрхийлдэг. Диалектикийн агуу системч Георг Гегель туйлын хатуу хэлсэн: зөрчилдөөн байгаа нь үнэний шалгуур, зөрчилдөөн байхгүй нь алдааны шалгуур юм, учир нь бодит байдлыг зөвхөн туйлшралд ойлгох боломжтой бөгөөд тэдгээрийн эсрэгээр дамжуулан илэрхийлж болно. ойлголт.

Гэхдээ диалектик сэтгэнэ гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Хэт туйлшралыг үргэлж анхаарч үзэх хэрэгтэй, гэхдээ хэзээ ч тэдэнд бүү ороорой! Та хязгаарт хэзээ ч хүрч чадахгүй гэдгийг үргэлж санаж байх ёстой. Та цааш явах боломжгүй шугам хаана байгааг мэдэх хэрэгтэй! Диалектик сэтгэлгээ бол мэргэн ухаан юм. Агуу гүн ухаантан Жан-Жак Руссог ухаантай юу гэж асуухад сэтгэгч: “Би мунхаг тэнэг хүн. Гэхдээ би ядаж л энэ талаар мэдэж, өөрийн хязгаарлалтыг даван туулахыг хичээдэг.

Диалектик логикийн зарчмуудөөр өөр цаг үед, өөр өөр зохиогчдын боловсруулсан. Ийм гурван зарчим байдаг.

Гераклитийн зарчим: Бүх зүйл урсаж, бүх зүйл өөрчлөгдөж, нэг гол руу хоёр удаа орж чадахгүй! Энэ хөгжлийн зарчим: аливаа үзэгдэл, бодит байдлын аль ч хэлтэрхий хувьсал, өөрчлөлтийн явцад эргэцүүлэн бодох ёстой. Гэсэн хэдий ч гол мөрөн нэг эрэг дээр урсдаг шиг оршихуй нь юмс, үйл явдлын мөнхийн эргэлт юм.

Парменидын зарчим: Юу ч үгүйгээс бий болж юу ч үгүй ​​болж алга болдоггүй, харин бүх зүйл нөгөөгөөс үүсч, нөгөөд шилждэг. Энэ үзэгдлийн бүх нийтийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарлын зарчим: бодит байдлын ямар ч хэлтэрхий тусдаа байдаггүй, энэ нь хаа нэгтээгээс ирж, ямар нэгэн зүйл рүү хөтөлж, түүнийг хүрээлж буй зүйлтэй холбогддог.

Августины зарчим: Энд болон одоо байгаа бүх зүйл - бидний "өнөөдөр" - бидний "өчигдрөөс" төрсөн бөгөөд өөрөө зөвхөн бидний "маргааш" -ын бэлтгэл, хүлээлт юм. Энэ түүхчлэлийн зарчим: өнгөрсөн үеийг одоо ба ирээдүй рүү шинэчлэх, тасралтгүй шилжих явцад бодит байдлын аливаа хэсгийг авч үзэх хэрэгтэй. Өөрчлөлтийн урсгал нь эргэлт буцалтгүй бөгөөд хэзээ ч эргэж буцдаггүй тул өнгөрсөн үе рүү буцаж, өнөөгийн байдлыг тодорхойлсон шалтгааныг өөрчлөх боломжгүй юм. Оршихуй нь анизотроп, өөрөөр хэлбэл вектор юм.

В.Б. Терехов

Шинжлэх ухаан дахь метафизик: дэлхийн дүр төрхийн парадоксууд

[2001 онд энэ өгүүллийг "Философийн асуудлууд" сэтгүүлд нийтлэхээр санал болгосон (боть 1 av.list - редакцийн нөхцлийн дагуу дээд тал нь). Гэсэн хэдий ч хэвлэгдээгүй байна. Нийтлэл нь дипломын ажлын тайлбарыг агуулна метасистематикүзэл баримтлалын санаа болгон]

1. Загварчлал

20-р зууны хоёрдугаар хагаст янз бүрийн кибернетик онолуудын хүрээнд оюун ухааны шинжлэх ухааны загварууд гарч ирэв: динамик загварчлалын онол Ж.Форрестер, академич Н.М. Амосов ашигласан дуураймалзагварчлалын арга: таамаглал ба бүтээц, туршилтын баталгаажуулалтыг ойрын ирээдүйд хийхгүй. Оюун ухааны нарийн төвөгтэй сэтгэцийн үзэгдлийн шинжлэх ухааны тайлбар загваруудыг санал болгосон: ухамсар, мэдрэмж, бүтээлч байдал, ойлголт гэх мэт. Сэтгэн бодох механизмын динамикийг загварчилсан. Тухайн үед Амосов эдгээр загварт физиологич, сэтгэл судлаачдыг сонирхож чадаагүй юм.

Хүний түвшний хиймэл оюун ухааны бүтцийг байгалийн бүтэцтэй төстэй гэж үздэг (антропоцентризмыг даван туулсан) бөгөөд ухамсар, мэдрэмж, бүтээлч байх чадвар зэрэг үзэгдлүүд аль хэдийн зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Н.М. Амосов шинэ нэр томъёог ашигладаг: салшгүй мэдрэмж "тааламжгүй-тааламжгүй" (Pr-Npr), энэ нь I.P-ийн нөлөөллийн аялгууны тухай ойлголттой харьцуулах боломжтой юм. Павлова. Ухамсрын механизмыг алгоритмын модуль гэж үздэг: бэхжүүлэх-дарангуйлах систем (SUT), ухамсар нь "утга учиртай загваруудын дагуух үйл ажиллагааны хөдөлгөөн" гэж тодорхойлогддог. Оюуны загвар (мэдээллийн дараалал эсвэл мэдрэлийн чуулга) гэсэн ойлголтыг дүр төрх, мэдрэмж, бодол санаагаар илэрхийлдэг. Ухамсрын чиг үүрэг, физиологийн хэрэгцээ, итгэл үнэмшил, хиймэл оюун ухааны нийгэм (AI) зэргийг тодорхойлсон.

Сэтгэл судлалын янз бүрийн түвшний загварууд нь дүрд тоглох нийгмийн зан үйлийн тогтолцоог тодорхойлдог бөгөөд практик даалгаврын хүрээ нь нийгмийн дасан зохицох, хувь хүний ​​​​үнэлгээ, түүний өөрчлөлт, менежментийг сайжруулах санаагаар тодорхойлогддог. Сэтгэл судлалын онолууд нь "гаднаас" авч үзсэн оюун ухааныг дүрслэн, хувь хүмүүсийн харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх, бүлэгт ангилах, үүрэг, зан чанарыг тодорхойлох замаар хувь хүнийг загварчилдаг. Энэ хандлагыг Н.М.-ийн онолтой харьцуулж үзвэл. Амосов, түүний онолыг сэтгэл зүйд буруу хамааруулж байгааг тэмдэглэж болно. Магадгүй зарим шинэ нэр томьёо ашиглах хэрэгтэй болов уу - жишээлбэл, кибер сэтгэл судлал?

2. Философи ба салбар хоорондын ойлголтууд.

Шинэ кибернетик онолууд нь салбар хоорондын салбар юм. Кибернетикийн эцэг Норберт Винер "Би математикч" номондоо мэдэгдэж буй салбаруудын уулзвараас шинэ асуудлуудыг хайхыг зөвлөжээ. Кибернетик онол, философийн ойлголтууд огтлолцдог: ядаж ухамсрын тухай ойлголтыг дурдахад хангалттай. Философийн сэтгэлгээ нь байгалийн шинжлэх ухааны судалгаанд байдаг ба эсрэгээр байгалийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг. Эрдэмтэд үзэл суртлын хэвшмэл ойлголтыг ногдуулахыг эсэргүүцэж магадгүй бөгөөд энэ нь жишээлбэл, хуучин ЗСБНХУ-ын үед Швейцарийн физикч И.Пригожины үзэл баримтлалтай адил байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд шилжүүлэх нь үр дүнтэй гэдэгт эргэлзэж болно. .

Философи, метафизикийн талаар энгийн бөгөөд маргаангүй тодорхойлолт өгөх боломжгүй юм. Философийн бүтээлч байдлын бүтээгдэхүүн нь аман сэтгэхүй юм. Холбогдох аман үндэслэл нь логикоос гадуур боломжгүй юм философийн судалгаа- логик өөрөө өөрчлөгдсөний илэрхийлэл. Туршилтанд шууд тулгуурлаагүй таамаглалыг ихэвчлэн метафизик гэж нэрлэдэг. 17-р зуунд байгалийн шинжлэх ухаан туршилтын судалгаанд анхаарлаа хандуулсан. Таамаглалын бүтээц болох метафизикийн үүрэг хязгаарлагдмал байх ёстой бөгөөд туршилтын баталгаажуулалтыг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг гэсэн үзэл бодол бий болж байна. Дараа нь метафизикийн сонирхол дахин сэргэв. Н.Винер метафизикийг хэлдэг Францын гүн ухаантанАнри Бергсон бөгөөд түүний метафизик үзэл баримтлалыг ашигладаг үргэлжлэх хугацаа.

Соёл иргэншлийн хөгжлийн мянган жилийн туршид олон янзын үзэл баримтлал, итгэл үнэмшлийн тогтолцоо бий болсон бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь эсрэг тэсрэг мэт санагддаг. Ертөнцийг үзэх үзэл нь байгалийн шинжлэх ухааны онолуудад далд эсвэл илэрхий хэлбэрээр агуулагддаг. Шинжлэх ухааны суурь онолын ажил бол дэлхийн дүр төрхийг бий болгох явдал гэж ихэвчлэн үздэг. Хүн төрөлхтний соёлын томоохон давхарга болох гүн ухаан, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, урлагийг харьцуулж үзвэл ялгаа нь илүү чухал юм. Гэхдээ ийм өнгөлөг зураг, энэ олон янз байдлын ялгаа нь нийтлэг зүйл байдаг.

3. Метафизикийн гол цөм.

Т.Кун шинжлэх ухааны парадигмын үзэл баримтлалыг томъёолсон. Хэрэв та ямар нэгэн парадигмыг харвал энэ нь бүтэцтэй бөгөөд санаа, арга гэх мэт цогц юм. Хоёр өөр парадигмд нийтлэг санаа, парадигмын парадигм байж болно. Түүхийн судалгаанд зориулж тодорхой хугацааны туршид авч үзсэн хүн төрөлхтний бүх соёлын парадигмын тодорхой цөм, парадигм байдаг уу? Үнэхээр ийм метафизик цөм байдаг бөгөөд үүнийг каноник гэж нэрлэж болно энэ нь далд бөгөөд тогтвортой байдаг.

Энэ гол цөмийг Орчлон ертөнцийн талаархи санаа бодлын космологизм гэж тодорхойлж болно: Орчлон ертөнцийг модуль систем гэж тодорхойлсон. Олон давхаргат, модульчлагдсан орчлон ертөнцийн талаархи санаанууд нь дэлхийн бүтцийн талаархи хамгийн эртний домогт санаануудад байдаг. Жишээлбэл, Дэлхий, Тэнгэр, Газар доорх ертөнц гэсэн гурван бүрэлдэхүүн хэсэгтэй схем байдаг. Ийм схемийг Вавилон, Библи, Лалын сансар судлалд хүлээн зөвшөөрдөг. Дэлхийн модны тухай олон эртний санаанууд бас мэдэгдэж байна. Птолемейгийн сансар судлалын үзэл баримтлалыг боловсруулсан; тэрээр найман үүрлэсэн хагас бөмбөрцөгөөс бүрддэг сансрын тэнхлэгийг (дэлхийн тэнхлэг) дүрсэлсэн. Нарийвчилсан, өнгөлөг, харааны хэлбэрээр сансар судлалын схемийг Данте Алигери "Тэнгэрлэг инээдмийн" кинондоо толилуулжээ. Түүний схем нь модульчлагдсан түвшний байдгаараа ялгагдана. Дэлхий ертөнцийг ийм дүрслэх нь түүнд хангалтгүй юм.

Дэлхийн энгийн байдал, бүх нийтийн пирамидын боломжийн тухай санаа нь дэлхийн бүтцийг бүтцийн пирамидын схемээр загварчлах боломжийн талаархи арга зүйн үндэслэлийн үр дүн юм. Энэ хэлхээ нь элементүүдээс бүрдэнэ. Бүтцийн модулиуд эсвэл угсралтаас бүрдэх механик төхөөрөмжийн ийм диаграмм болон зургийн хоорондох аналогийг зурж болно, энэ нь эргээд дэд модулиуд эсвэл дэд угсралт ("дэд угсралт" гэх мэт) болон хэсгүүдээс бүрддэг. Схем нь үргэлж энгийн загвар байдаг; энгийн загвар нь энгийн загварчилсан системтэй л адилхан байж болно. (Энгийн системийг түүний түвшин, элементийн тооноос үл хамааран шаталсан модуль бүтэц гэж ойлгодог).

Эдгээр санаанууд нь хүн төрөлхтөн орчлон ертөнцийн оршин тогтнох тухай баримтын талаар дөнгөж бодож эхэлсэн эртний цаг үед үүссэн. Анхан шатны хүн-гүн ухаантан Дэлхийн бүтцийн талаар ярьж эхэлсэн боловч аргын инерцийн улмаас ертөнцийг өөрөөсөө тусад нь, тухайлбал, бусад зүйлсийн нэгэн адилаар ертөнцийг авч үзсэн тул схемдээ өөрийгөө оруулаагүй. хөндлөнгийн ажиглагчийн байр суурь. Дараа нь тэр болон түүний дагалдагчид учир шалтгааны улмаас гарч ирж буй парадоксуудыг анзаарч эхэлсэн боловч ертөнцийн парадокс дүр төрхийг орхихын оронд түүнийг үргэлжлүүлэн гүйцээж, өөрчилж, парадоксуудын мухардалд нуугдаж байв. Тэд цаг хугацаа, хөгжил, төлөвшил, хөдөлгөөн гэсэн ойлголтуудыг бүх нийтийн ойлголтууд гэж ялгадаг: категори. Эдгээр категориуд нь дэлхийн зургийн давхарга, модулиуд юм. Ангилал нь каноник метафизик сэтгэлгээний онцлог шинж чанартай тул үүнийг категорик сэтгэлгээ гэж нэрлэж болно. Схемийг бөглөх нь парадоксыг арилгахгүй, учир нь үүнийг арилгах нь үндсэндээ боломжгүй юм. Дараа нь философич "шидтэний нөмрөг шиг" дэлхийн пирамидын парадоксыг нуух ёстой бүх нийтийн оюун ухаан эсвэл бусад категорийн үзэл баримтлалын санааг олж авдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр ийм түгээмэл оюун ухаан нь түүний сүүдэр болохыг анзаардаггүй өөрийн оюун ухаантүүний зохион бүтээсэн метафизик схем дээр унах. Сэтгэлийн сүүдэр нь тэр байсан хасагдсанертөнцийн зургаас. В орчин үеийн соёл, - философи, байгалийн ухаан, урлаг, өдөр тутмын сэтгэлгээнд энэ цөм хадгалагдан үлджээ. Шинжлэх ухаан, гүн ухаан нь домогждог. Гүн ухаангүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм шиг санагддаг философийн ангилал, мөн цогц ойлголтгүй шинжлэх ухаан. Үзэл баримтлал нь хоёрдмол утгагүй байдлыг өгөхийг эрэлхийлж, үзэл баримтлалын аппаратыг шатлал болгон зохион байгуулах; ийм хандлага нь онцгой ангилал юм.

Ертөнцийн энгийн метафизик дүр зураг дээр тулгуурласан тоталитар үзэл суртал нь үзэл суртлын пирамидынхаа эв нэгдэл, цэвэр ариун байдлыг уриалдаг. Гэвч шийдэгдээгүй парадокс пирамидад үргэлж нуугдаж байдаг бөгөөд " эцсийн шийдвэр ямар часуулт" гэдэг нь ихэвчлэн хүн болон амьдралын эсрэг хүчирхийлэлд уриалах гэсэн утгатай.

хооронд параллель зурж болно энгийнЭртний сансар судлалын схемүүд ба 20-р зууны зарим шинжлэх ухааны онолууд. Жишээлбэл, эмх замбараагүй байдлын тухай домгийг авч үзье. Геогони, Геозис, Илиада, Одиссей зохиолуудад эмх замбараагүй байдлаас үүссэн ертөнцийн тухай тайлбарыг олж болно. Бүх зүйл эмх замбараагүй байдлаас үүссэн - бүх ертөнц ба үхэшгүй мөнхийн бурхад. Энэхүү домог нь дэлхийн олон давхаргат схемийн нарийвчилсан тайлбарыг эсэргүүцдэг боловч зөвхөн анхны харцаар л харагддаг. Ертөнцийн энгийн байдлын санаа энд бас бий. Энэхүү схемд нэмэлт пирамид байдаг - хөгжил, цаг хугацааны нийтлэг байдлын талаархи санаа. Дэлхий эмх замбараагүй байдлаас үүсдэг, түүнд эхлэл бий. Үндсэн пирамид нь хоёр давхаргатай (хоёр бүрэлдэхүүн хэсэгтэй схем): үхэшгүй мөнхийн бурхад ба дэлхийн бусад хэсэг. Илүү гүнзгий дүн шинжилгээ хийх нь контекст дотор нуугдаж буй категорийг илрүүлдэг: энэ нь өөрөө зохион байгуулалт юм. 20-р зуунд эмх замбараагүй байдлын тухай эртний домог физикч Илья Пригожин (синергетик) онолд дахин сэргэв. Хэдийгээр "үнэгүй" гарал үүсэл (синергетик - физик онол) байсан ч тэр дүрээ нэхэж эхлэв шинэ философиболон бүх нийтийн хэрэглээ.

20-р зууны өөр нэг онол бол физикийн вакуум буюу психофизикийн онол юм. Физик ертөнцийг физикийн вакуум дээрх дээд бүтэц гэж үздэг. Үүнээс эхлэн психофизикчид дэлхийн физикийн дүр зургийг улам хүндрүүлж эхлэв. Психофизикийн нэг онолд физикийн вакуум нь аль хэдийн олон давхаргат болж хувирдаг бөгөөд энэ нь янз бүрийн вакуум ба мушгих талбайн долоон түвшингээс бүрддэг. Биеийн вакуумыг олон түвшний давхаргажуулах санааны дагуу зохиогч нь Тэнгэрлэг ухамсар, төлөвлөгөө, дизайны тухай ойлголттой болсон.

Ертөнцийн физик дүр төрх болох энгийн загварын ангилал гэж ойлгогддог цаг хугацаа, орон зайн ойлголтыг ашиглахгүйгээр физикийг төсөөлөх нь бараг боломжгүй юм. Квант механикт орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлын тухай ойлголт байдаг: схем нь илүү төвөгтэй болж, шаталсан хоёр түвшний нэг болж хувирдаг. Орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлын тулгуур нь хоёр дахь түвшний давхаргууд (схемийн дэд модулиуд) болох орон зай, цаг хугацаанаас бүрдэнэ. Гэхдээ каноник цөм нь зөвхөн физикт байдаггүй. Мэдээлэл зүй хөгжихийн хэрээр мэдээллийн салбарын талаархи санаанууд гарч ирэв; Дэлхийг үүрлэсэн бүтцийн пирамидуудаас бүрдсэн матрешка хүүхэлдэйгээр төлөөлдөг. Ингэж л шинэ домог төрдөг.

4. Метафизик ба метасистематик.

Каноник цөм нь өөрчлөгдөж эхэлдэг. S.S-ийн тэмдэглэснээр. Гусев, "..." дэлхийн дэг журмын энгийн байдлын санаа"Шинжлэх ухааны анхны тайлбар бий болсонтой холбоотой бөгөөд сүүлийн үед чиг баримжаагаар эрс солигдсон. онолын энгийн байдал". Категорийн сэтгэлгээний схемүүд нь тэдний нарийн төвөгтэй байдлын хангалтгүй байдлыг илчилдэг бөгөөд энэ нь тэдгээрт нуугдаж буй парадоксоор тодорхойлогддог: ажиглагчийг ертөнцийн дүр төрхөөс хасах. Олон зууны турш бүтээлч сэтгэлгээ энэ парадоксыг орхихгүй, хүлээн зөвшөөрөхгүй байхыг түүх харуулж байна. өөр логик схем, гэхдээ түүнийг халхлахын тулд өөр парадоксоор солих, дараа нь гурав дахь гэх мэт Онолын бүтцийг өөрчлөх, өөрчлөхөд тасралтгүй байдал ажиглагдаж байна.Үзэл баримтлалын схемийн парадоксуудын ийм өөрчлөлт нь байгалийн жам ёсны хөгжлийн давамгайлах арга зам юм. шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны болон бусад ойлголтууд, практикийн хувьд үр дүнтэй байдаг.Парадоксууд буюу "шинжлэх ухааны хэвийн бус бүсүүд" нь бүтээлч сэтгэлгээг чиглүүлдэг гэрэлт цамхаг болж үйлчилдэг бөгөөд үүнээс гадна бүтээлч үйл явцын хүчирхэг өдөөгч болдог. Урлагийн хувьд парадокс нь сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдал, тайвшралыг бий болгох арга бөгөөд ухамсарыг удирдах практикт ашигладаг.

Гэхдээ зарим асуудалд каноник метафизик нь тоормос болж хувирдаг. Өөр санаа хэрэгтэй байна. Энд танилцуулсан үзэл баримтлал нь өөр логик цөмтэй. Метасистематик бол нэг төрлийн мета-метафизик буюу антиметафизик юм.

Хэрэв бид орчлон ертөнцийг багтаасан гэж үзвэл бүгд, тэгвэл орчлон ертөнцөөс гадуур юу ч байж чадахгүй. Орчлон ертөнцийг "гаднаас" ажиглаж, ертөнцийн зургийг модульчлагдсан схем болгон "зурах" боломжгүй юм. шинжлэх ухааны мэдлэг, гэж Т.Кун онцолсон шиг системчлэх, ангилахаас эхэлдэг. Систем, бүтэц, объект, харьцуулсан шинжилгээ гэх мэт ойлголтууд. шинжлэх ухааны толь бичигт баттай орсон. Гэхдээ тэдгээрийг хангалттай ойлгосон уу, судлаачид хэрэглээний ажлын хүрээнд үүнд ямар ач холбогдол өгдөг вэ? Хэрэв дэлхийн зураг зурсан бол энэ ямар зураг, систем вэ? - Тэгээд "зурсан" ертөнц өөрөө юу вэ, - энэ нь систем мөн үү?

Шинэ тодорхойлолт хэрэгтэй байна. Системийн тухай ойлголтуудын өнөөгийн ердийн тодорхойлолтуудын нэг нь энд байна: "Систем гэдэг нь нийтлэг функцээр холбогдсон элементүүдийн багц юм"; гэхдээ ийм тодорхойлолт өгөх нь илүү зөв юм: систем - бүтэц хамааралтайхолбоотой авч үзсэн элементүүд бусадсистемүүд. Хэрэв системийг "дотоод талаас" гэж үзвэл түүний бүтцийг авч үзнэ. Хэрэв системийг "гадна" гэж үзвэл түүний бусад, "гадаад" систем, объектуудтай харьцах харьцааг авч үзнэ. Гадаад системтэй харилцах харилцаа нь параметр, функц, шинж чанар, шинж чанар гэх мэт. авч үзэж буй систем эсвэл объект. Эдгээр харилцааг системчилж, шинж чанаруудын бүтэц гэж үзэж болно. пара бүтэц. Шинэ нэр томьёоны давуу тал нь шинж чанаруудын бүтцийг бүдгэрүүлэхгүй бөгөөд "функц" гэдэг үг шиг цаг хугацааны түгээмэл байдлын санааг далд оруулдаггүй явдал юм. Дараа нь - "бодис" гэсэн ойлголт. Бодисыг "гадна" гэж үздэг систем, бие даасан системийг хар хайрцаг (тусдаа байдаг систем) гэж ойлгодог бөгөөд бүтэц нь тодорхойгүй эсвэл үл тоомсорлодог. Тиймээс судалж буй системийг "дотоод талаас нь" авч үзэж болно: системийн бүтэц, - "гадна": системийг бүхэлд нь, бодис болгон. Хэдийгээр Орчлон ертөнц бүтэцтэй боловч энэ нь бодис биш (үүнийг "гадна" гэж үзэх боломжгүй), тиймээс үүнийг систем гэж үзэх боломжгүй юм. Түүний бүтэц нь шаталсан бус: хэт нарийн төвөгтэй, чөлөөтэй, гэхдээ эмх замбараагүй.

5. Метасистематик ба цаг хугацааны метафизикийн асуудал.

Цаг хугацааны ангилал бус ойлголтуудын нэг нь сэтгэл зүйн цаг- ажиглагч/судлаачийн (сэтгэгч оюун ухаан) ухамсрын ертөнцийн энгийн дүр зураг дээрх төсөөлөл гэж тодорхойлогддог. Оюун ухаан нь ямар ч байдлаар өөрийн сэтгэхүйн механизмыг шууд ойлгож чадахгүй. мөн өөрийн ухамсар. Хүн өөрийгөө толинд харж чаддаг; Хүн өөрийгөө үргэлж гаднаас нь хардаг, өөрийнхөө тухай төсөөллөө дүрслэн харуулж, өөрийн ухамсарыг мэдэрдэг. шууд бусаарцорын ганц, салшгүй, дэлхийн цаг гэж. Оюун ухаан нь түүний ойлголт, сэтгэлгээний объектив байдлаар тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг логик түвшинд илэрхийлдэг. ажиглагчийн онцгой тохиолдолдүрслэлийн, логик схемүүдээс. Категорийн схемд ажиглагчийг дэлхийн дүр төрхөөс хасдаг; Ийм схем нь парадоксик бөгөөд үүнийг цааш нь өөрчилсөн: энгийн схемийг онтологийн парадоксыг шийдвэрлэх зорилготой хоёр дахь "пирамид" -аар нэмж оруулсан болно. Парадоксыг шийдвэрлэх боломжгүй, зөвхөн парадоксыг парадоксоор орлуулах боломжтой. Теософийн схемд Бурхан буюу орчлон ертөнцийн оюун ухаан/ухамсар гэсэн ойлголтыг санал болгодог. Ийм ойлголтууд нь судлаачийн оюун ухаан эсвэл түүний бүтээсэн ертөнцийн зураг дээрх ухамсрын төсөөлөл юм. Материалист ангиллын схемд цаг хугацаа, дэлхийн хөгжил, хөдөлгөөний тухай ойлголтыг ашигладаг. Цаг хугацаа нь категори болж, бүх нийтийнх мэт харагддаг. Дэлхийг бүхэлд нь үүсэх, хөдөлгөөн, хөгжилд авч үздэг. Категорийн цаг гэдэг нь оюун ухааны ухамсрын нэг урсгалыг нэг схемд тусгах үзэл баримтлалын нэршил юм. Диалектик материализмын хүрээнд "тусгал" гэж ярихад метафизикийн схемээс хасагдсан сэтгэн бодох оюун ухаан (ажиглагч) нь ямар нэгэн "объектив бодит байдал" -ыг "тусгадаг" гэж тодорхойлогддог: ингэснээр нэмэлт барилга байгууламж баригдсан - нөхөөс. схемийн парадоксыг хамарсан. Хэрэв дэлхийн цаг хугацаа ба Бурханы тухай санаанууд нь оюун ухаан эсвэл түүний хэсгийг ертөнцийн зураглал дээр харуулсан төсөөлөл юм бол ертөнцийг үзэх үзлийн схемд ижил төстэй байж болно гэж үзэж болно. Үнэн хэрэгтээ, цагийг Бурхан тунхагласан шашны схемүүд мэдэгдэж байгаа бөгөөд В.И. Ленин: "Түр зуурын зүйлгүй цаг хугацаа = Бурхан" гэж тэмдэглэжээ.

Метасистемийн үүднээс авч үзвэл материализм, идеализм, теологи хоёулаа адилхан метафизик үзэл бодол юм. Материализм / идеализмын ангилал нь философи дахь схемүүдийн нэгээс өөр зүйл биш юм. Орчлон ертөнцийг матери ба ухамсарт логикоор хуваах, тэр ч байтугай "анхдагч зүйл юу вэ" гэсэн асуултыг тавихын тулд энэ нь ангилсан, энгийн, хангалтгүй схем юм. Бүтээлч бус санаа бол ертөнцийг хуваах явдал юм бодит ертөнцмөн төсөөлөл, материаллаг болон оюун санааны гэх мэт. Системийг авч үзвэл тэдгээрийн метасистемийн шинж чанар, аливаа системийг хэрхэн дүрсэлж болох талаар ярих нь зөв юм: оюуны, материаллаг, амьд, байгалийн, хүний ​​гараар бүтээгдсэн гэх мэт. Энэхүү аргын бүтээлч байдал нь онцгой ангилалд анхаарлаа төвлөрүүлж, нэг нэгээр нь ангилах нь бараг боломжгүй юм.

Системүүд нь янз бүрийн системийн шатлалын (зэрэгцээ систем) өөр өөр түвшний огтлолцол (системийн параллелизм) -ийг төлөөлдөг. Бүтэц нь бүтцийн шатлалыг бүрдүүлдэг. Шатлалын дээд түвшний бодисууд нь доод түвшний системд тусгагдсан байдаг. Ойлголт нь харьцангуй бөгөөд ажиглалтын байрлалаар тодорхойлогддог: оюун ухаан нь объект гэж юу гэж үздэг нь түүний бодит шатлалын талаарх ойлголтын эцсийн доод хязгаар юм. Объект нь харьцангуй системийн биелэл юм, i.e. ажиглагдахуйц чухал биелэл. Метафизик дихотомийн субьект/объектийн оронд метасистемийн дихотомийн систем/объект (бодис/объект)-ийг онцлох шаардлагатай.

Аргачлалын хувьд ажиглагчийг объектив зүйлгүйгээр бүтцийн шатлалын загвараас хасаж болох бөгөөд энэ нь парадокс руу хөтөлдөггүй; Бодит шатлалын загварууд нь парадокс, алдаанаас зайлсхийхийн тулд ажиглалтын байрлалыг логик үгүйсгэхийг зааж өгөх ёстой. Судлаач / тагнуул нь түүний үзэж буй бүтцийн элемент биш юм. Бүтцийн элемент бүр энэ бүтэцтэй тохирч байх ёстой. Тиймээс бүтцийн шатлалыг бас нэрлэх нь зөв юм захидал харилцааны шатлал. Хэрэв системийн шатлалыг судалж байгаа бол ийм шаталсан системүүд нь үндсэн шинж чанаруудтай тохирч байна: энэ бол бүтцийн шатлал юм. Үүний дотор системүүд нь тодорхой хэмжээгээр эсвэл бүрэн төстэй байж болно, жишээлбэл. ижил төстэй бөгөөд энэ тохиолдолд тэдгээрийг объект, нэг системийн жишээ, түүний хэрэгжилт гэж ойлгодог. Бодит шатлал гэж нэрлэх нь зөв юм ижил төстэй байдлын шатлал. Энэ шатлалд ажиглагч байдаг бөгөөд түүнийг далд хэлбэрээр хасах нь парадокс руу хөтөлдөг.

Бүтцийн элементүүд заавал байх ёстой төстэй байдалтэдгээрийг тодорхойлдог тэдгээрийн бүтцийн нийцтэй байдал. Иймээс бүтцийн болон бодитой шатлал нь шатлал юм өөр өөр түвшинболон харьцангуй ойлголтын байр суурь, тэдгээрийн хооронд тодорхой шугам байхгүй байна: метасистемийн хил хязгаар бүдгэрч байна. Метасистемийн хувьд цаг хугацааны сумны асуудал хоосон асуудал болж хувирдаг. Цаг хугацааны сум гэсэн ойлголтыг ухагдахуунаар сольсон сумны симуляци: пара бүтцээс бүтцэд чиглэсэн судалгааны чиг баримжаа ба "тодорхой байдлын нийлбэр"-ийн талаархи аксиом.

6. "Динамик" сэтгэлгээ

Н.Винер мэдээлэл алга болдоггүй, гарч ирдэггүй гэж үздэг байв. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд энэхүү гэгээлэг санаа нь нэр хүндтэй боловч ач холбогдолгүй түүхэн үзмэрийн байр суурийг эзэлжээ. Шинжлэх ухааны бүх загварууд нь динамик байдлаар бүтээгдсэн бөгөөд мэдээлэл нь мэдээлэл дамжуулах үйл явцаас гадуур төсөөлөгддөггүй. Зөвхөн динамик системийн загварт үнэ цэнийн чиг баримжаа нь хүний ​​сэтгэлгээний тодорхой шинж чанар болох "динамик" сэтгэлгээгээр тайлбарлаж болох бөгөөд энэ шинж чанар нь метафизикийн цөмийг ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болгон далд хүлээн зөвшөөрөхөд хувь нэмэр оруулдаг.

Орчин үеийн хүний ​​сэтгэлгээний төлөө ердийнЗагварчлал, нэршил, орчуулгын аман-логик ба идеомотор хэлбэрийн параллелизм, "динамик" сэтгэлгээ - динамик загварыг бий болгох, динамик үйл явцын тодорхойлолт. Динамик үйл явцын тайлбарын хувьд цаг хугацааны тухай ойлголтыг ашиглах боломжгүй, жишээлбэл, геометрийн системүүдийн тайлбарыг өгсөн болно.

"Шовгор гадаргууТогтмол цэгээр (S) үргэлж дайран өнгөрч, өгөгдсөн шугамтай (MN) огтлолцдог шулуун шугамын хөдөлгөөнөөс үүссэн гадаргууг (Зураг дээрх AB ...) гадаргуу гэж нэрлэдэг.

Хэвшмэл ойлголтын хүрээнд шинжлэх ухааны тайлбар загварыг бий болгох нь динамик парадоксын тайлбар гэж ойлгогддог бөгөөд бүх хүчин чармайлт үүнд чиглэгддэг. Амжилтанд хүрэх шалгуур нь зөвхөн ба цорын ганцдинамик схемийг боловсруулах (ганц бөгөөд тууштай, шалтгаан-үр дагаврын холбоог илчлэх гэх мэт). Гэхдээ зөвхөн динамик загварчлалын үнэ цэнийн чиг баримжаа нь олон асуудлыг шийдвэрлэхэд саад болж байна. шинжлэх ухааны асуудлуудба хагас асуудлууд, хангалттай, оновчтой тайлбар загвар бий болгоход: хувьслын үсрэлт, геномын шинж чанар, үр хөврөлийн онтогенезийн шинж чанарыг тайлбарлах, хүн чонын вирусын шинж чанар, эвристик, бие даасан, амьд (өөрөө программчлах) компьютерийг хэрэгжүүлэхэд. хөтөлбөрүүд болон хиймэл оюун ухаан (AI). Цаг хугацааны сумны парадоксик асуудал гарч ирдэг. Энэ асуудал "амжилттай" шийдэгдсэн (жишээлбэл, синергетикийн хувьд), гэхдээ ... хэвээр байна.

7. Илэрхий зүйлийн нийлбэр

Цаг хугацааны систем, цаг хугацааны тухай ойлголтыг ашиглах боломжгүй (жишээлбэл, геометрийн систем ба объектууд) хоёулаа байдаг гэж маргаж болно. Мөн орон зайн гаднах системүүд байдаг (багас орон зайн зүйрлэлд дүрсэлсэн). Орчлон ертөнцийн бүх систем биш, зөвхөн бие даасан системүүд түр зуурын (түр зуурын), орон зайн, ухаалаг, амьд гэх мэт байж болно.

А.А-ийн бүтээлүүдээс эхэлсэн. Богданов, Л.фон Берталанффи нар ерөнхий системийн онол (GTS) нь динамик системийн онол болох кибернетик гарч ирсний дараа түүний үзэл баримтлалын үндэс гэж үзэж эхэлсэн. Математикаас бусад бүх байгалийн шинжлэх ухаан зөвхөн динамик системийг авч үздэг; Механикийн хувьд статик систем нь тэг хурдтай эсвэл бага хугацаанд тооцогдох систем юм. GTS онолууд нь динамик эсвэл нэгдмэл системийг авч үздэг болохыг олж мэдэх боломжтой цаг OTS - ангилалд. Энэ тохиолдолд "ерөнхий онол" гэсэн тодорхойлолт зөв үү? Энгийн/нарийн төвөгтэй байдлын асуудлыг шийдвэрлэх нь OTS-ийн ирээдүйтэй зорилго гэж зарласан. Энэхүү бэрхшээлийг OTS дотор хэзээ ч шийдвэрлэхгүй; OTS нь парадигмын хязгаарлалттай: далд метафизик цөмийн хорио цээр.

Хэрэв Орчлон ертөнцийн бүх системийг "дүгнэх" бол энэ нь өөрөө ямар төрлийн Орчлон ертөнцийг "авах" вэ: энэ нь түр зуурын бүтэц үү, ухаалаг эсвэл ухаалаг бус уу гэх мэт үү? Дэлхийн дүр төрхийг метафизик загварчлахдаа энгийн загваруудын "нийлбэр" нь дэлхийн энгийн ангиллын схемтэй ижил байх төлөвтэй байна. тэнддэлхийд тохирсон. Хүн бараг динамик сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог бөгөөд шинжлэх ухааны тодорхой загварууд нь динамик дүрслэл байдаг тул тэдгээрийн "нийлбэр" нь "хөгжиж буй ертөнц"-ийн загвар болж хувирдаг.

Метасистем ба метасистемийн шинжилгээ (мета-шинжилгээ)-ийн үндсэн санааг дараах байдлаар томъёолж болно. Ямар ч шатлал нь бүх нийтийн байж чадахгүй. Энэхүү томъёолол нь эрх чөлөөний санааг мөн илэрхийлдэг.

Энэхүү мэдэгдэл нь бүтцийн болон системийн шатлалын аль алинд нь үнэн юм. Энэ нь ертөнцийг бүхэлд нь диалектик, хөгжилд, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн цаг хугацааны шатлалын хүрээнд авч үздэг диалектик материализмын парадокс шинж чанарыг тайлбарладаг. Энэ нь дэлхийн "эхлэл", "төгсгөл" гэсэн асуултын парадокс шинж чанарыг тайлбарладаг. Энэ нь мөн ертөнцийн бүх тогтолцооны нэгэн адил бүх зүйлд тусгагдсан Бурханы талаархи санаа бодлын парадокс шинж чанарыг тайлбарладаг: системийн шатлал нь бүх нийтийнх байж чадахгүй бөгөөд Бурхан түүний оройг титэм болгодог ч гэсэн нэмэлт ойлголт зайлшгүй гарч ирдэг - чөтгөр. Метафизик догматик нь цаг хугацаа, орон зайн гаднах системийг зөвшөөрдөггүй тул мөнхийн ба хязгааргүй гэсэн ойлголтыг парадоксуудын нөхөөс болгон ашигладаг. Мөнхийн нь цаг хугацааны тухай ойлголттой холбоотой мэт боловч эхлэл, төгсгөл аль нь ч байхгүй: цаг хугацаа оршин байгаа мэт боловч байхгүй мэт.

Энгийн загварууд нь нэг харцаар тайлбарласан, ойлгомжтой, таамаглалтай байдаг. Шинжлэх ухааны сэтгэлгээний түүхэнд механик детерминизмын хар дарсан зүүд нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээ мухардалд орж, Орчлон ертөнцөд тохирох загварыг олж авахын тулд энгийн схемүүдийг "дүгнэх" гэж оролддог. Энгийн схемүүд нь нэг, салшгүй, нэгэн зэрэг нарийн төвөгтэй схемийг нэгтгэдэггүй: аливаа схем / ухаалаг загвар нь энгийн байдаг. Үүссэн "үр дүн" -ийг нөхцөлт байдлаар дуудаж болно төвөгтэйэнгийн схем, гэхдээ төвөгтэй биш. Цогцолбор бол нэгдмэл биш, салшгүй зүйл, цогцолборт бүхэл бүтэн биш, нийлмэл систем нь шаталсан систем биш юм. Соёлд ноёрхож буй ертөнцийг үзэх үзлийн метафизик цөм нь шинжлэх ухаанд болзолгүй үнэний хувьд дотоод нэгдэл, тууштай байдал, шинжлэх ухааны загвар, бүх танин мэдэхүйн нэгдмэл байдалд чиглэсэн үнэт зүйлсийн чиг баримжааг хүлээн зөвшөөрдөг боловч дэлхийн дүр төрхийг бий болгох парадоксууд гарч ирдэг. . Орчлон ертөнц супер цогц, салшгүй, нэгдмэл биш бөгөөд параллель ертөнцийн санаа нь "бүх нийтийн холболт"-оос илүү бүтээмжтэй байдаг.

Шударга байдал, тууштай байдлын шалгуурыг хангасан шинжлэх ухааны онолууд нь энгийн, i.e. шаталсан системүүд. Нарийн төвөгтэй системүүдийн зохистой загварчлал, нарийн төвөгтэй ертөнцЭнэ нь нэг цогц онолын хүрээнд биш, харин өөр өөр, зөрчилдөөнтэй, үл нийцэх онолуудын хамт орших замаар явагддаг бол хоёр дахь арга нь зохиогчийн бүрэн бүтэн байдалд чиглэсэн чиг баримжаагаас үл хамааран аливаа онолын үнэмлэхүй бус бүрэн бүтэн байдал юм. аливаа онолд парадокс ба "гажиг" байгаа эсэх.

8. Бүхэл бүтэн хүн

Бурханы тухай теософийн санаанууд нь ертөнцийн дүр зураг дээр ухамсрын төсөөллийн үр дүнд бий болсон. Одоо нэг бурханд итгэх итгэл, монотеизмд суурилсан шашин давамгайлах байр суурийг эзэлдэг. Орчин үеийн хүн цаг хугацааг сэтгэлзүйн хувьд ганц, нэг чиглэлтэй гэж үздэг. Орчин үеийн дундаж хүний ​​оюуны зохион байгуулалтыг нэг ухамсартай хүний ​​бүрэн бүтэн байдал гэж тодорхойлж болно. Гэхдээ олон хувийн шинж чанар, хуваагдмал ухамсар гэх мэт тохиолдлууд мэдэгдэж байна. Оюун ухаан нь "ухамсрыг мэддэг" байж чадахгүй. ажиглалтын байрлал ажиглагдахгүй байна; бүх оюуны загварууд объектив: ойлголтын байр суурь тэдгээрээс хасагдсан. Түүхийн хувьд цогц зан чанартэр даруй хэлбэрээ аваагүй. Монотеизм нь олон бурхдын дунд (Эртний Египт) тодрох үед политеизм ба завсрын үе шаттай байсан.

9. Метафизик хасах: Орчлон ертөнцийг хасах цаг.

"Нэг хэмжээст" нэг чиглэлтэй цаг хугацааны сэтгэлзүйн мэдрэмжийг хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдал, хувь хүн өөрийгөө бүтэц, бодис, объект гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэж тодорхойлж болно. Өөрийгөө бүхэлд нь мэдэрдэг ийм оюун ухаан нь хэт нийлмэл ертөнцийн бусад систем, объектуудыг хэрхэн хүлээн авдаг вэ?

Логикийг нөхцөлтэйгээр гүйцэтгэх үйл ажиллагаахасах цаг-аас дэлхийн зургуудТа метафизикийн үлдэгдлийг авч болно: орон зай. Энэ нь метафизик ойлголт гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй орон зайфизикийн тухай илүү өргөн ойлголт. "Хөдөө аж ахуйн газар нутаг", "сав дахь шингэний хэмжээ", "ажлын орон зай", "шинжлэх ухааны хэвийн бус бүс", "хүйцэтгэсэн ажлын хэмжээ"-ийн талаар ярихад адилхан хялбар байдаг. Учир нь метафизик орон зайд бүгдкатегорикийг хассан цаг, орон зайн тухай ойлголт нь өөрөө хамгийн ерөнхий зүйрлэл бөгөөд бусад бүх ухагдахуунууд нь үүнээс үүдэлтэй бараг орон зайн зүйрлэл юм. Метафизик нь тэдгээрийг агуулдаг онцгой ангилал.

Шинжлэх ухаанд зүйрлэлгүйгээр хийх боломжгүй юм. Бараг орон зайн метафорын үзэгдлийг метафизикийн философич, сэтгэл судлаачдын үндэслэлээр илрүүлэхэд хялбар байдаг. Жишээлбэл, З.Фрейдийн бүтээлүүд орон зайн ойлголтуудын тод дүрслэлийн шилжилтээр дүүрэн байдаг. Энэ үзэгдэл нь А.Бергсоны "сансар огторгуйд нэвтэршгүй" гэсэн үндэслэлд тодорхой илэрхийлэгддэг. Норберт Винерийн "Кибернетик буюу амьтан ба машин дахь удирдлага ба харилцаа холбоо"-д "зохистой" орон зайн болон хагас орон зайн дүрслэлийг ялгахад маш хэцүү байдаг тул түүний номын хэвлэлд энэ сэдвээр урт тайлбар дагалддаг. Тайлбарын зохиогч энэ үзэгдлийн гүнийг ойлгохгүй байгаа бололтой, өөрийгөө зөвтгөж байгаа мэт Н.Винерийн номонд олон алдаа, алдаа байгааг тайлбарлав. таагүй нөхцөл байдалд яаран бичсэн.

Сэтгэлгээний логик бүтцэд бараг орон зайн зүйрлэлүүд нь уг үзэгдэлтэй зэрэгцэн оршдог цаг хугацааны хагас орон зайн бодит байдал. Оюун ухаан нь энгийн "динамик" (хагас динамик) дүрслэлээр сэтгэдэг. Энгийн загвар бүр нь бараг орон зайн синтаксийн систем бөгөөд үүнээс сэтгэл зүйн цагийг ажиглагчийн байр сууринаас хасч, цаг хугацааны бараг орон зайн зүйрлэлээр солигддог. Сэтгэл зүйн цаг нь үйл үгийн хэлбэрийн синтакс хэлбэрээр бараг орон зайн схемийг далд хэлбэрээр нөхдөг бөгөөд энэ нь үгийн бус загварт ч мөн адил юм. Цаг хугацааны бараг орон зайн хэрэгжилт, түүнийг нарийн төвөгтэй схемд давхаргажуулах нь бүх оюуны загварт байдаг. Жишээлбэл, оюутан координатын тэнхлэгүүдийг зурж, тэдгээрийн нэгийг нь "зай", нөгөөг нь "цаг" гэж тодорхойлж, эдгээр координат дахь физик биеийн хөдөлгөөний графикийг зурдаг. Орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдал гэж юу вэ? Энэ нийлмэл нэр томъёо нь мөн хагас орон зайн зүйрлэл юм.

10. Тодорхойгүй байдал ба шатлал

A) Аливаа судалгаанд тодорхой бус байдал байдаг: судлаачийн хэрэглүүр нь судалгааны үйл явцад саад учруулдаг, судалгааны үйл явцад хэрэглүүр өөрөө буюу судалгааны арга зүйгээр оруулсан алдаа, судалгааны явцад объект өөрөө өөрчлөгдөж, "ижил биш" объект болж хувирдаг. . Тодорхой бус байдал нь тухайн бодисын бүтцийг биш харин бүтцийн талаар судалж байгааг харуулж байна. Бүтцийн гүн рүү орох тусам тодорхойгүй байдлын нөлөө нэмэгддэг тул доошилж болох түвшний тоо хязгаарлагдмал байдаг.

Физик онолууд нь юуг загварчлах, бүтэц, бүтцийн бүтцийг бий болгодог вэ? Электрон нь кваркуудаас, кваркууд нь бүр жижиг хэсгүүдээс бүрдэж болно. Ийм судалгаа нь хязгааргүй "доошоо" байж чадах уу?

Та физик, сэтгэл судлалын хооронд зүйрлэл олж болно. Жишээлбэл, сэтгэл судлаачдын боловсруулсан хувь хүний ​​схемийг авч үзье. Гүйлгээний шинжилгээнд хүний ​​зан чанарыг "хүүхэд", "насанд хүрсэн", "эцэг эх" гэсэн элементүүдээс бүрдүүлдэг. Эдгээр элементүүд нь бүрэлдэхүүн хэсэг юм пара бүтэцоюун ухаан, энэ нь маш ойлгомжтой, учир нь. бид хүний ​​дүрийн зан үйлийн тухай ярьж байгаа бөгөөд эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь бүхэлдээ хувийн шинж чанартай ижил төстэй байдаг (үүнийг нэр томъёо нь өөрөө тод нотолсон байдаг). Ижил төстэй байдал нь бүтэц биш харин томоохон шатлалыг илэрхийлдэг. Гүйлгээний шинжилгээнд схемд 2-р шаталсан түвшин байдаг ("эцэг эхийн хүүхэд" хэлбэрийн бүрэлдэхүүн хэсэг). Эрүүл ухаанаар энэ схем нь 2-3 түвшинтэй байж болох бөгөөд үүнээс илүүгүй байж болно: цаашид "гүнзгийрүүлэх" нь утгагүй бөгөөд нэр томъёо нь утгагүй сонсогдох болно. Физик онолууд юуг загварчлах, бүтэц, бүтцийн өөрчлөлт хийх вэ? Онцлог тохиолдол: тодорхой үе шатанд бичил хэсгүүд нь оюун ухаанаар хангагдсан гэсэн таамаглал гарч ирэв. Хожим нь физикт психофизик гэж нэрлэгддэг чиглэл гарч ирэв.

Тодорхой бус байдал нь пара бүтцийг судлахад ижил төстэй байдлын шатлал руу "гүнзгийрэх" үед гарч ирдэг: пара бүтцээс пара бүтэц хүртэл. Ийм гаж үзэгдэлметасистемийн саадыг даван туулах (судлагдсан бодисын бүтэц нь харагдахгүй болно, гэхдээ судлаач бүх зүйлийг судалгаанд ашиглах боломжтой гэж үзэж болно), харин ердийн судалгаабарилга байгууламжаас бүтэц рүү чиглэсэн.

B) "Динамик" сэтгэлгээний хүрээнд асуулт: геном нь организмыг хэрхэн "мэддэг" вэ? Магадгүй ирээдүйн бүтцийн зарим төлөвлөгөө үүнд шифрлэгдсэн байж болох уу? Урьдчилсан мета-анализ нь "гэнэтийн" хариултыг өгдөг: генд ямар ч төлөвлөгөө кодлогдоогүй, генийн аппарат нь генезийн үйл явцын дэмиург биш юм. Түүнд аль нь ч байхгүй ижил төстэй байдал, бас ижил төстэй байдалөсөн нэмэгдэж буй организмтай, гэхдээ өртэй харгалзах. ДНХ-ийг судлахдаа системийн шатлалыг бус бүтцийг судалдаг. Гэхдээ ирээдүйд аргачлалын өөрчлөлт нь энэ дүгнэлтийг үгүйсгэж, нуклеотидын багцын хувь хүний ​​тусгалтай далд ижил төстэй байдлыг тодорхойлох боломжтой болох болов уу?

11. Орчуулгын метасистемийн саад бэрхшээл

Алгоритм хаалттай байж болно. Цикл. Орчин үеийн алгоритмын програмыг бий болгохдоо мөчлөгийн алгоритмыг хангах ёстой алгоритмын гаралттүүний мөчлөгөөс, гарах цэг. Хэрэв алгоритмыг компьютерийн санах ойд оруулсан бол тодорхой байна нөхцөлҮүнийг хийх ёстой - орчин үеийн технологи нь зөвхөн үүнийг санал болгодог. Гарах цэггүй алдаатай мөчлөгийн алгоритмууд нь компьютер өөрөө гарах боломжгүй байдалд хүргэдэг. Хэрэв бид компьютерийг хүнтэй харьцуулж үзвэл ялгаа нь илэрдэг: хүн програмчлагдаагүй, харин заадаг. Хүн амьдралынхаа туршид олон дүрэм журам, процедурын заавар, арга техник гэх мэтийг ашигладаг. Эдгээр дүрмүүдийн ихэнх нь алгоритмтай байдаг: тэдгээр нь дараалсан үйлдлүүдийн тайлбар юм. Түүний "алгоритмууд" нь машины кодуудаас эрс ялгаатай бөгөөд тайлбарыг "гүйцэтгэгдэх код" болгон хөрвүүлэх арга нь бас эрс ялгаатай. Хүн бүр эх текстийг өөр, завсрын, хувийн код болгон тайлбарладаг. Хүний оюун ухаанаар ажилладаг тайлбар, зааварчилгааг өргөнөөр тайлбарлах боломжтой тул тэдгээрийг гэж үзэж болно бараг алгоритмын тайлбарууд, тэдгээр нь гүйцэтгэхээс өмнө их бага хэмжээгээр өөрчлөгддөг бөгөөд ихэнх тохиолдолд огт хэрэгждэггүй. Тайлбарыг энгийн "илэрхий" зургууд руу орчуулсан. Орчуулсан зургууд нь идеомотортой нягт холбоотой байдаг тул ийм зураг бүр нь идеомотор дүрслэл юм. Гэсэн хэдий ч тайлбар бүрийг орчуулах боломжгүй. Ажиглалтын байр суурь нь даван туулах боломжгүй метасистемийн саад тотгор тул "ажиглалтын байрлалыг ажиглах" гэсэн зааварчилгааг гүйцэтгэдэггүй, харин тайлбарлах оролдлогыг олон удаа давтаж болно: нэг төрлийн "богино холболт", "богино холболт". олж авдаг. Оюун ухаан нь олон зүйлийг төсөөлж чадахгүй: хязгааргүй; өөрийн үхэл, өөрийн ухамсар алга болсон тухай дотогшоо дүр төрх, өөрийн объектив бус Би (Би-Байршил); "ухамсарыг ухамсарлах" боломжгүй.

Толин тусгал нь ихэвчлэн айдас төрүүлдэг бөгөөд энэ нь үргэлж мухар сүсгийн эх сурвалж, Тарковскийн толь, Л.Кэрроллын Шилэн зэрэг урлагийн бэлэг тэмдэг байсаар ирсэн. Льюис Кэррол сүмийн захиалгатай байв. Мөн тэрээр "... хүн Намайг харж, амьд үлдэж чадахгүй" гэсэн Еховагийн нэрээр Бурханы үгийг хэрхэн ойлгосон бэ? Хүний оюун ухаан хөлддөггүй (эмгэг судлалын тохиолдлоос бусад), учир нь. компьютерийн програмаас өөр алгоритмгүй давталтаас гарах цэгүүдтэй. Ийм хатуу мөчлөгөөс гарах нь хүчирхийлэлд хүргэдэг. Цикл нь шашны экстазын сунжирсан шинж чанартай байж болно.

12. Интроспектив хиймэл оюун ухаан

Хиймэл оюун ухааныг (AI) хүн ямар нэгэн үндэслэлтэй эсвэл амьд зүйлтэй алсаас ч санагдуулахгүй байх ийм хэлбэрээр бүтээгдэж болно. Гэвч төрөл бүрийн хувилгаан хэлбэрүүдийн дунд хүний ​​бие махбодийн болон оюуны хувилгааныг дээд зэргээр хуулбарлах хэлбэрүүд бас байдаг.

Н.Винер олон тооны цикл бүхий цикл алгоритмууд нь нэг төрлийн динамик богино хугацааны санах ойн эсүүд байж болно гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн. Үнэн хэрэгтээ ийм алгоритм нь зарим мэдээллийг дахин дахин боловсруулж, мөчлөгийнх нь биед өөрчлөлт оруулалгүйгээр тодорхой хугацааны дараа буцааж өгөх боломжтой. Ийм механизмыг хүний ​​оюун ухаан ашиглаж болох бөгөөд маш богино хугацаанд ийм эсийн алгоритм оршин тогтнох нь сэтгэл зүйн хувьд үүнийг тодорхойлох боломжтой гэж тэрээр санал болгов. мэдрэмжодоогийн мөч.

Циклийн алгоритмууд нь сэтгэхүйн механизм ба оюуны загваруудын хоорондох метасистемийн зааг дээр байдаг нэг төрлийн хилийн багана гэдэг нь илүү найдвартай юм шиг санагддаг. Тэд яг одоо байгаа мөчийн мэдрэмжийг тодорхойлдог боловч энэ мөч нь огтхон ч нэг цэг эсвэл цаг хугацааны жижиг интервал биш юм. Энэ мөч нь би-байрлалыг объектжүүлсэн Би-ийн дүр төрх, ойлголтын байрлалын цаг хугацаагүй гулсах бодит байдал юм. Сэтгэл зүйн хувьд ийм гулсалт нь ямар ч хүнд маш олон янзын хэлбэрээр мэдрэгддэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн мөчлөгөөр илэрдэг. Тэд хатуу ширүүн байж болно: үхлийн айдас, жишээлбэл; гэхдээ бас зөөлөн зүйлүүд байдаг: дежа ву, өөрийгөө таних, дотогшоо харах, ухаарах, цээжлэх, санах гэх мэт. Ассоциатив сэтгэлгээ нь ажиглалтын байрлал өөрчлөгдөхөд л үргэлж боломжтой байдаг бөгөөд энэ нь дүрсийг бүтцийн хуулбарлах динамик байдлаар илэрдэг. мөн зургийг хуулбарлах нь ойлголтын байрлалыг үгүйсгэдэг. Тиймээс циклүүд нь Н.Винерийн үзэж байгаа шиг санах ойн эс биш, харин ассоциатив сэтгэлгээний механизм юм. Хүний санах ойн зохион байгуулалт нь энгийн систем биш - компьютерийн санах ойд байдаг шиг "хаяг" -аар өгөгдлийг задлах, хадгалах боломжгүй юм. Мэдээллийг хадгалах, санах, санах үйл явц нь хоёрдмол утгатай бөгөөд ассоциатив сэтгэлгээ, ухамсрын механизмаар явагддаг. Энэ нь санах ойтой мөчлөгийн хамаарал нь тодорхойгүй байгаа нь Н.Винерийн үзэл бодлын үндэс болсон бололтой. Идеомоторын дүрс дэх бараг алгоритмын биелэл нь дүрслэл, төсөөлөл, логик сэтгэлгээ гэж нэрлэгддэг зүйлээр илэрдэг бөгөөд ийм хэрэгжилт нь ойлголтын байрлалыг гулсах, ажиглагчийн логик үгүйсгэх, түүнийг солих зэргээр тодорхойлогддог үргэлж дотоод сэтгэлгээтэй байдаг. объектжүүлсэн зургууд.

З.Фрейдийн өмнө парадоксик үг хэлсэн байдаг: сүнс ямар нэг зүйлийг алдаж байж л өөрийн болгож чадна; аливаа зүйлийг эзэмших нь түүнийг алдахтай холбоотой. Уг санааг З.Фрейд хүлээн зөвшөөрч хөгжүүлдэг. Тэрээр "хэлмэгдүүлэлт" гэсэн ойлголтыг танилцуулж байна. Гэхдээ тэр өөрийн мөн чанарыг илчилдэггүй, энэ нь түүнд чөтгөр мэт санагддаг. Оюун санааны амьдрал яагаад ийм байдлаар зохион байгуулагдаж байгааг тэрээр тайлбарлаагүй бөгөөд өөр аргаар биш юм. Хасагдах тухай ойлголтажиглагчтухай заалт ажиглахын аргагүй байрлал (ойлголт)нь энэ үзэгдлийн метасистемийн тайлбар загвар юм. Хальтиргаа- чөтгөр биш, харин амьд сүнсний гайхамшиг., мөн I-Байршил - түүний байгаа "бурхан".

Н.М. Амосов оюун санааны олон механизмыг тодорхойлсон боловч амьтдад эдгээр механизмууд байдаг. Дотоод сэтгэлгээ нь зөвхөн хүмүүст л байдаг. Энэхүү механизм байгаа нь түүнд хамаарах үзэгдлүүдийг тайлбарладаг: үхлийн айдас, инээх гэх мэт Н.М.-ийн загварт. Амосов, дотоод сэтгэлгээний загварчлал байхгүй тул практикт хүний ​​түвшний хиймэл оюун ухааныг энэ схемийн дагуу хэрэгжүүлэх боломжгүй юм. Хүний оюун ухаантай адил хиймэл оюун ухааныг хэрэгжүүлэхийн тулд метасистемийг загварчлах шаардлагатай гулсах: хиймэл оюун ухааныг бий болгох, - дотоод сэтгэлгээтэй хиймэл оюун ухаан.

----

Амосов Н.М. Оюун санааны алгоритмууд, Киев, Наукова Думка, 1972.

Тайлбар загвар - Г.С., Алтшуллер нарын нэр томъёо. Злотин Б.Л., Зусман А.В. Шинэ бүтээлийн асуудлыг шийдвэрлэх. Кишинев, Kartya Moldavenyasca: хэсэгт I. TRIZ ба шинжлэх ухаан.

Амосов Н.М. Мөн тэнд

Мөн тэнд

Винер Н. Би математикч хүн. М., Наука, 1967.

Номонд. Wiener N. Кибернетик буюу амьтан ба машин доторх хяналт ба харилцаа холбоо. М., Наука, 1983.

Бергсон А.Собр. Оп. 4 боть, Москва. клуб, 1992: I хэсэг Ухамсрын шууд мэдээллийн талаархи туршлага. Матери ба санах ой.

Гусев С.С. Шинжлэх ухаан ба зүйрлэл. Л., И.Л.У., 1984

Шипов Г. Өндөр зохион байгуулалттай хоосон байдал. Vitamax/1998 оны 1-р сар

Гусев С.С. Шинжлэх ухаан ба зүйрлэл. Л., И.Л.У., 1984, С.33

Номноос харна уу. Kuhn T. Бүтэц шинжлэх ухааны хувьсгалууд. М., Прогресс, 1975.

Метасистематик бол анхны ойлголт юм; "Эксформатикийн парадигм: Өөрийгөө програмчлах ба ухаалаг системийг загварчлах", 1999, "Илэрхий байдлын нийлбэр" (анх "Бүтээлч байдлын эзотерик" нэртэй), 2000-2001 гар бичмэлүүдийн материалыг ашигласан.

Кун. Т., яг тэнд.

Gerardin L. Bionics. М., Мир, 1971.

Параструктур – PARAMETERIC STRUCTURE-аас нэгдэх.

Ленин В.И. Материализм ба эмпириокритицизм.

Лхагва Э.М дэх мунхгийн төөрөгдөлтэй. Блаватский.

Выгодский М.Я. Анхан шатны математикийн гарын авлага.

Математик судалдаг зөвхөн parastructures, судалгааны үр дүнг бусад судалгаанд хэрэглэгдэх хэрэгсэл болгон ашигладаг. С.Лем номонд. "Технологийн нийлбэр" нь математикийг галзуу оёдолчин гэж хэлдэг, харьц. Галзуу малгайчтай хамт Л.Кэррол.

А.И. Уемова цаг хугацааны системээс хийсвэрлэж, ойлголтыг математикчлахын зэрэгцээ үүнтэй эрс нэгддэг. диалектик материализм; зөвхөн бүрэн системийг авч үздэг.

Гусев С.С., мөн тэндээс үзнэ үү.

Ф.Энгельсийн нэг заалт. Үүнтэй төстэй санаа нь зурхайн үндэс ("урт гинж": оддын байрлал ба дэлхийн үйл явдлуудын хоорондын холбоо) юм.

Kuhn T. Ibid.

Гусев С.С., мөн тэндээс үзнэ үү.

Бергсон А., мөн тэнд.

Винер Н., мөн тэнд.

Bern E. Хүмүүс тоглодог тоглоомууд, Л., Лениздат, 1992.

Лхагва академич Т.Лысенкогийн санаагаар.

Египетээс гарсан. 33:20

Парадокс (Грекийн парадоксуудаас - гэнэтийн, хачин)

гэнэтийн, ер бусын (наад зах нь хэлбэрээр) шүүлт (мэдэгдэл, өгүүлбэр), энэ асуудлын талаархи нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, уламжлалт үзэл бодолтой эрс зөрчилддөг. Энэ утгаараа "парадоксик", өөрөөр хэлбэл стандарт бус, хамгийн түгээмэл уламжлалаас хазайсан эпитет нь "туршсан" гэсэн үгийн синоним гэж ойлгогдох "ортодокс" хэмээх эпитетийг эсэргүүцдэг, өөрөөр хэлбэл нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, давамгайлсан үгийг шууд утгаар нь дагаж мөрддөг. уламжлал. Аливаа P. нь "эргэлзэлгүй зөв" мэт санагдах зарим үзэл бодлыг үгүйсгэж байгаа мэт харагддаг (энэ сэтгэгдэл хэр үнэн байхаас үл хамааран); "P" гэсэн нэр томъёо. шинэ, ер бусын, анхны үзэл бодлыг тодорхойлохын тулд эртний гүн ухаанд үүссэн. Мэдэгдэл нь үнэн эсвэл худал гэдгийг батлахаас хамаагүй хялбар байдаг тул парадоксик мэдэгдлүүд нь тэдний илэрхийлж буй үзэл бодлын бие даасан байдал, өвөрмөц байдлын нотолгоо гэж үздэг, ялангуяа тэдгээр нь гаднах үр дүнтэй, тодорхой, афорист шинж чанартай байдаг. хэлбэр.

Мэдээжийн хэрэг ийм нэр хүндийг хүртэх боломжтой - жишээлбэл, ийм философи, ёс зүйн ерөнхий дүгнэлтүүд нь "Таны үзэл бодол надад үзэн ядаж байна, гэхдээ би амьдралынхаа туршид таны тэднийг хамгаалах эрхийн төлөө тэмцэх болно" гэх мэт парадокс хэлбэртэй байдаг. (Вольтер) эсвэл "Хүмүүс харгис хэрцгий, харин хүн эелдэг" (Р. Тагор). Гэхдээ тодорхой мэдэгдлийн гүн, үнэнээс үл хамааран түүний парадокс, ялангуяа аман ярианы тухайд анхаарал татдаг; Иймээс дүгнэлтийн гэнэтийн байдал, тэдгээрийн "байгалийн" сэтгэлгээний хоорондын зөрүү нь (танилцуулгын ерөнхий логик дараалал ба хэв маягийн гоо үзэсгэлэнгийн хамт) уран илтгэлийн чухал шинж чанаруудын нэг юм.

Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ сөрөг хариу үйлдэл байдаг; Наад зах нь гаднаасаа зөрчилдөж буй үзэгдэл (эсвэл мэдэгдэл) " эрүүл ухаан”, харгалзах үзэгдлийн (эсвэл мэдэгдлийн) “зөрчилдөөнийг” тодорхой утгаараа гэрчилж буй П. Жишээлбэл, Д.Дидрогийн анх удаа тэмдэглэсэн "жүжигчин П.": Жүжигчин хүн үзэгчдийн сэтгэлийг хөдөлгөж чаддаг. бүрэн хуурмагөөрөө юу ч мэдрэхгүйгээр дүрсэлсэн мэдрэмжүүд. Ижил П.-ын "урвуу тал"-ыг О.Уайлд тоглодог: түүний баатаруудын нэг нь өөрөө дурласан тул Жульеттагийн дүрд яг тоглож чадахгүй.

П.-ийн тайлбар дахь эдгээр хоёр хандлага нь Анекдотуудын сэргэлэн, гэнэтийн төгсгөлийн нөлөөгөөр илэрдэг бөгөөд ерөнхийдөө комикийг (Инээдэмийг үзнэ үү) гоо зүйн ангилалд багтааж болно. Жишээлбэл, Т.Жефферсоны "Дайн бол ялагчийн хувьд ялагдсаны адил шийтгэл юм" гэсэн хэллэгийг орчин үеийн уншигчид нэлээд ноцтой гэж үзэж байгаа бол (мөн түүний "парадоксик" нь зөвхөн хүмүүсийн анхаарлыг ямар нэгэн зүйлд татдагт л оршдог. Энэ нь ихэвчлэн тайван өнгөрч өнгөрдөг), дараа нь Ж.Б-ийн олон тооны мэдэгдлүүд маргааш маргааш нь юу хийж болох талаар. П. нь зүйр цэцэн үгсийн яруу найргийн үндэс суурь болдог (Зүйр цэцэн үгийг үзнэ үү) ("Чи чимээгүй яв - чи үргэлжлүүлнэ" гэх мэт) болон уран зохиолын хэд хэдэн төрөл (жишээлбэл, И.А.Крыловын алдарт "Язгууртан" үлгэр" П дээр баригдсан: тэнэг захирагч диваажинд очдог ... залхуурал, хоосон байдлын төлөө). П., уран сайхны хэрэгсэл болгон хүүхдийн "абсурд яруу найраг" (L. Carroll, E. Miley, E. Lear, K. I. Chukovsky) -д өргөн хэрэглэгддэг.

Логик дахь парадоксууд. "П." гэсэн нэр томъёоны шинжлэх ухааны ойлголт нь ерөнхий ярианы хэллэгээс "өссөн" боловч үүнтэй давхцдаггүй. Шинжлэх ухаанд үнэнийг "хэм хэмжээ" гэж үзэх нь зүйн хэрэг тул үнэнээс аливаа хазайлтыг, өөрөөр хэлбэл худал, зөрчилдөөнийг П гэж тодорхойлох нь зүйн хэрэг. Тиймээс П.-ийн логикт "антиноми", "зөрчилдөөн" гэсэн нэр томъёоны синоним гэж ойлгогддог: энэ нь мэдэгдлийн үнэн ба түүнийг үгүйсгэх үнэнийг нотлох аливаа үндэслэлийн нэр юм. Үүний зэрэгцээ, энэ нь зөв (хүлээн зөвшөөрөгдсөн логик хэм хэмжээнд нийцэж байгаа) дүгнэлт бөгөөд ямар алдаа гарч байгааг тайлбарлах биш - үнэ төлбөргүй (софизм) эсвэл албадан (паралогизм) юм. Нотолгоо гэсэн ойлголтын янз бүрийн утга (мөн янз бүрийн тодруулга) нь "P." гэсэн ойлголтын өөр өөр утгатай (янз бүрийн түвшний) нийцдэг. Үүний зэрэгцээ, нотлох хүчин чадалтай (эсвэл үүнийг шаарддаг) аливаа үндэслэлд дүн шинжилгээ хийх нь энэ нь зарим (далд эсвэл тодорхой) таамаглал дээр үндэслэсэн болохыг харуулж байна - энэ үндэслэлд хамаарах эсвэл бүхэлдээ онолын шинж чанар (сүүлийн тохиолдолд). тэдгээрийг ихэвчлэн Axiom mi pli Postulate ami гэж нэрлэдэг). Тиймээс парадигм байгаа нь эдгээр таамаглалуудын үл нийцэх байдлыг илтгэнэ (хэрэв бид аксиоматик аргын тусламжтайгаар бүтээсэн онолын тухай ярьж байгаа бол (Аксиоматик аргыг үз), энэ нь түүний аксиомын тогтолцооны зөрчилдөөнийг илтгэнэ; Тогтвортой байдлыг үзнэ үү). Гэсэн хэдий ч аливаа таамаглалыг арилгах нь зарим тодорхой P.-г арилгахад хүргэсэн ч гэсэн бүх P.-ийг арилгах баталгаа болохгүй; нөгөө талаас хэт олон (эсвэл хэт хүчтэй) таамаглалыг хайхрамжгүй орхих нь онолыг мэдэгдэхүйц сулруулахад хүргэдэг (Бүрэн байдлыг үзнэ үү).

Эдгээр хоёр нөхцөлийг (тууштай байдал ба бүрэн гүйцэд) амжилттай биелүүлэх нь эргээд авч үзэж буй шинжлэх ухааны онолд далд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх таамаглалыг сайтар тодорхойлж, дараа нь тэдгээрийг тодорхой авч үзэх, томъёолохыг шаарддаг. Эдгээр асуудлын хэрэгжилтийг нэгэн зэрэг аксиоматик аргад хуваарилсан бөгөөд энэ нь Д.Хилбертийн санал болгосон математик, логикийг нотлох хөтөлбөрт хамгийн бүрэн гүйцэд илэрхийлэлийг олсон (Метаматематикийг үзнэ үү). 19-20-р зууны зааг дээр нээгдсэн П.-г устгах ажлыг хамгийн түрүүнд авч үзсэн тул. Бараг бүх математикийн үндэс суурь болох олонлогын онолд түүнийг шийдвэрлэх арга замыг математикийн онолыг хангалттай гүйцэд бүтээхэд тохиромжтой аксиоматик олонлогын онолын системийг бий болгох, дараа нь эдгээр системүүдийн нийцтэй байдлын нотолгооноос олж харсан. Жишээ нь, хамгийн алдартай P. багц онолын нэг нь - гэж нэрлэгддэг. парадокс B. Russell a - бид багцын тухай ярьж байна Рөөрийн элемент биш бүх багцууд. Ийм Рөөрийн элемент биш бол зөвхөн өөрийн элемент юм. Тиймээс ийм таамаглал дэвшүүлж байна РЭнэ нь өөрийн гэсэн элемент бөгөөд энэ таамаглалыг үгүйсгэхэд хүргэдэг (мөн зөн совингийн логикийн дүрмийн дагуу, өөрөөр хэлбэл хасагдсан гуравдахь зарчмыг ашиглахгүйгээр (хасах гурав дахь зарчмыг үзнэ үү)) Рөөрийн элемент биш юм. Гэхдээ үүнээс (өмнөх хэллэгийн ачаар) аль хэдийн гарч байна Рнь өөрийн гэсэн элемент юм, өөрөөр хэлбэл, хоёр зөрчилтэй таамаглал хоёулаа нотлогдсон бөгөөд энэ нь П.

Э.Зермело, Зермело-Франкель нарын аксиоматик олонлогын онолын системд олонлогийн асуулт Р(энэ нь өөрийн элемент эсэх) зүгээр л хасагдсан, учир нь Эдгээр системийн аксиомууд нь үүнийг авч үзэх боломжийг бидэнд олгодоггүй Р(энэ нь эдгээр системд байдаггүй). Бусад системд (Ж. фон Нейман, П. Бернейс, К. Гөдел (Godel-г үзнэ үү)) хамаарагддаг. Ргэж үзэж болно, гэхдээ энэ олонлогийг (харгалзах хязгаарлах аксиомуудын тусламжтайгаар) олонлог биш, зөвхөн "анги" гэж зарласан, өөрөөр хэлбэл, үүнийг урьдчилан зарласан болно. Рхэн нэгний (түүний дотор өөрийн гэсэн) элемент байж болохгүй, энэ нь Расселын асуултыг дахин хүчингүй болгож байна. Эцэст нь, А.Н.Уайтхед (Их Британи) болон Б.Рассел нараас (жишээлбэл, АНУ-ын В.О.Кипегийн системээс) гарсан онолын төрлүүдийг янз бүрийн өөрчлөлтөөр (Төрөл онолыг үзнэ үү) тайлбарласан аливаа багцыг авч үзэхийг зөвшөөрдөг. утга учиртай хэл шинжлэлийн хэллэгүүд, ийм олонлогийн талаар ямар нэгэн асуулт гарч ирдэг боловч "өөрийн элемент биш бүх олонлогийн багц" гэх мэт хэллэгүүд нь хэл шинжлэлийн (синтакс) шинж чанартай зарим хэлцлийг зөрчсөний улмаас утгагүй гэж зарлагддаг. Үүний нэгэн адил, бусад сайн мэддэг олонлогийн онолын парадоксуудыг дээр дурдсан онолуудад хассан (жишээлбэл, Г.Канторын "бүх олонлогийн олонлог"-ын бүх дэд олонлогийн кардинал байдлын тухай парадокс нь гарцаагүй том байх ёстой. өөрөө гэх мэт).

Гэсэн хэдий ч аксиоматик олонлогын онолын системүүдийн аль нь ч парадигмуудыг арилгах асуудлыг бүрэн шийдэж чадахгүй, учир нь Гильбертийн математикийг нотлох хөтөлбөр хэрэгжих боломжгүй болсон: К.Гөделийн теоремын ачаар (1931), хангалттай баялаг аксиоматик онолуудын тууштай байдал (үүнд орно. натурал тоонуудын албан ёсны арифметик, цаашилбал аксиоматик олонлогын онол), хэрэв тийм бол уламжлалт Гильбертийн нотлох онолын үүднээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн аргуудаар нотлох боломжгүй юм. Сонгодог математик, логикийн хүрээнд энэ хязгаарлалтыг илүү хүчтэй (тодорхой утгаараа бүтээмжтэй, гэхдээ Гильбертийн утгаараа "хязгаарлагдмал" биш) математикийн сэтгэхүйн хэрэгслийг ашиглан даван туулж, үүний тусламжтайгаар нотлох баримтыг олж авах боломжтой болсон. албан ёсны арифметикийн тууштай байдлын тухай (П.С. Новиков, Германы математикч Г. Гентцен, В. Аккерман, К. Шутте болон бусад). Зөн совингийн болон конструктив сургуулиуд (Математик дахь конструктив чиг хандлагыг үзнэ үү) парадигмын асуудлыг огт авч үзэх шаардлагагүй гэж үздэг: тэдний ашигладаг математикийн онолыг бий болгох "үр дүнтэй" аргууд нь үндсэндээ шинжлэх ухааны цоо шинэ системүүдэд хүргэдэг бөгөөд үүнээс "метафизик". ” сэтгэх аргууд анхнаасаа хөөгдөж, сонгодог онолд П.-г бий болгох үүрэгтэй үзэл баримтлал бий болсон. Эцэст нь, математикийг нотлох хэт зөн совингийн хөтөлбөрийн хүрээнд математикийн нотолгоо гэсэн ойлголтыг шийдэмгий хянан үзэх замаар P.-ийн асуудлын шийдэлд хүрдэг бөгөөд энэ нь ялангуяа тууштай байдлын нотолгоог олж авах боломжийг олгосон юм. (хэт зөн совингийн хувьд: "зөрчилдөөний боломжгүй байдал") аксиоматик олонлогын онолын зарим системүүдийн.

Өнөөдрийг хүртэл хэлэлцсэн П.-г ихэвчлэн "логик" гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээрийг цэвэр логик хэллэгээр дахин боловсруулж болно. Жишээлбэл, Расселын парадокс иймэрхүү харагдаж байна. Өөртэйгөө хамааралгүй шинж чанаруудыг ("цэнхэр", "тэнэг" гэх мэт) "тогтоосон" шинж чанаруудаас ялгаатай нь (жишээлбэл, "хийсвэр") "тодорхойлолт" гэж нэрлэе. "Таамаглах аргагүй" шинж чанар нь зөвхөн урьдчилан таамаглах шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч зарим логик судлаачид (жишээлбэл, Зөвлөлтийн эрдэмтэн Д.А. Бочвар) "зохистой логик" ("цэвэр логик") -д зөвхөн предикатаас ангид нарийн предикатын тооцоолол (магадгүй тэгш эрхтэй) багтдаг (Предикат логик, Логикийг үзнэ үү). Гэсэн хэдий ч Бочварын үүднээс авч үзвэл, нугалах зарчим (эсвэл хийсвэрлэх зарчим) хязгааргүй хэрэглэгдэж байгаатай холбоотойгоор олонлогийн онолд (өргөтгөсөн предикатын тооцоог багтаасан) парадигмууд аль хэдийн бий болсон бөгөөд энэ нь үүнийг нэвтрүүлэх боломжийг олгодог. Эдгээр объектын дурын шинж чанаруудын тусламжтайгаар тодорхойлсон объектуудын багцыг авч үзэх (Хийсвэрлэлийн тодорхойлолтыг үзнэ үү). P. арилгах олон үнэ цэнэтэй логикийн тусламжтайгаар энд хүрч байна (үзнэ үү. Олон үнэ цэнэтэй логик): парадокс мэдэгдэл (жишээ нь, Рассел гэх мэт) гурав дахь (үнэн, худал хамт) оноож байна, үнэний үнэ цэнэ: "утгагүй байдал."

Парадоксын өөр нэг чухал анги нь олонлогийн онол ба олон үе шаттай логикийн тодорхой ойлголтуудыг авч үзэх үед үүсдэг бөгөөд энэ нь үнэний тэмдэглэгээ, нэршил, ойлголт (худал) гэх мэт ойлголтуудтай холбоотой байдаг: эдгээр нь семантик парадоксууд юм. Жишээ нь, Ричард парадокс - Берри (түүний нэг томъёололд "гучин гурваас доошгүй үетэй дуудах боломжгүй хамгийн жижиг натурал тоо" гэсэн хэллэгийг багтаасан болно - наад зах нь ердийн журмын дагуу. "тодорхойлох чадвар"-ын талаархи санаанууд - гучин хоёр үеийг ашигладаг зарим натурал тоо) , хамгийн эртний алдартай P. нь "худалч" буюу "худалч Крит" ("бүх Кретчүүд худалч" гэсэн хэллэгээр үүсгэгдсэн) юм. Критийн гүн ухаантан Эпименид, эсвэл зүгээр л "Би худлаа" гэсэн хэллэгээр), мөн Греллингийн парадокс: тэдний дууддаг шинж чанартай (жишээлбэл, "Орос" эсвэл "олон үсэгтэй") нэр томъёог гетерологийн бус, нэр үг гэж нэрлэе. харгалзах өмчгүй (Англи хэл) , "моносилабик", "шар", "хүйтэн" гэх мэт), - гетерологи; тэгвэл "гетерологи" гэсэн нэр томъёо нь зөвхөн гетерологийн бус байвал гетерологийн шинж чанартай болно. Семантик парадигмууд нь логик-математикийн хувьд биш, хэл шинжлэлийн хувьд томьёолдог тул тэдгээрийн шийдэл нь логик, математикийн үндэс суурийг тавихад чухал ач холбогдолтой гэж үздэггүй; Гэсэн хэдий ч тэдгээр болон логик парадоксуудын хооронд нягт холбоо байдаг: сүүлийнх нь ухагдахууныг, эхнийх нь тэдний нэрсийг хэлдэг (Рассел, Греллингийн парадоксуудыг харьцуулах).

П., өөрөөр хэлбэл туршлага (болон магадгүй зөн совин, нийтлэг ойлголттой) зөрчилддөг зөв мэт санагдах (наад зах нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн) анхны зарчмуудын дүгнэлтүүд нь зөвхөн цэвэр дедуктив шинжлэх ухаанд төдийгүй, жишээлбэл, физикт байдаг. Тиймээс "парадоксик", өөрөөр хэлбэл олон зуун жилийн шинжлэх ухааны уламжлалаас ялгаатай нь харьцангуйн онол, квант механик) дүгнэлтүүд элбэг байдаг). Логик, математикийн нэгэн адил ийм олон парадоксуудын дүн шинжилгээ (жишээлбэл, физик, космогони дахь фотометрийн болон таталцлын парадоксууд; Космологийн парадоксуудыг үзнэ үү) чухал үүрэгхолбогдох шинжлэх ухааны салбаруудад. Илүү өргөн утгаараа, хэлсэн зүйлийг ерөнхийд нь аливаа тодруулгатай холбож болно шинжлэх ухааны онолууд, туршилтын шинэ өгөгдөл нь өмнө нь найдвартай батлагдсан зарчмуудтай зөрчилдөж байгаа тул; ийм тодруулга нь шинжлэх ухааны хөгжлийн ерөнхий үйл явцын салшгүй хэсэг юм.

Лит.: Frenkel A. and Bar-Hillel I., Олонлогийн онолын үндэс, транс. Англи хэлнээс, М., 1966, ch. 1 (дэлгэрэнгүй гэрэлтүүлэгтэй); Франкел А.А., Бар-Хиллел Ж., Леви А., Олонлогийн онолын үндэс, 2 хэвлэл, Амст., 1973.

Том Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. 1969-1978 .

Бусад толь бичгүүдэд "Парадокс" гэж юу болохыг хараарай.

- (Грек paradoxos гэнэтийн, хачирхалтай) өргөн утгаараа: нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тогтсон үзэл бодолтой эрс зөрчилдсөн мэдэгдэл, "эргэлзэлгүй зөв" мэт санагдах зүйлийг үгүйсгэх; явцуу утгаараа, хоёр эсрэг заалт, төлөө ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Грек paradoxos "нийтлэг үзэл бодлын эсрэг") дүгнэлт нь үндэслэлтэй давхцдаггүй бөгөөд үүнээс гарахгүй, харин эсрэгээр нь түүнтэй зөрчилдөж, түүний гэнэтийн, ер бусын тайлбарыг өгдөг илэрхийлэл (жишээлбэл. , "Байгалийн хэв маягтай бай", "Би итгэж байна ... ... Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг

Владимир Гоманков

Төржээ 1925 . BSSR, Витебск мужийн Орша дүүргийн Смоляный тосгонд. В 1955 он . Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Физикийн факультет төгссөн. М.В. Ломоносов физикийн зэрэгтэй. 1955 оноос хойш 1959 он . ЗХУ-ын ШУА-ийн Физик химийн хүрээлэнгийн бага эрдэм шинжилгээний ажилтан, 1959 оноос бага эрдэм шинжилгээний ажилтан, 1960 оноос ахлах инженер, 1967 оноос хойш. 2006 он . ЦНИЧерметийн нэрэмжит эрдэм шинжилгээний тэргүүлэх ажилтан I.P. Бардина, физик-математикийн шинжлэх ухааны доктор.

Хуучин ба шинэ метафизик буюу ертөнцийг үзэх үзэл ба илчлэлт

Орчлон ертөнцийн хөгжлийг тодорхойлохын тулд шинжлэх ухаан янз бүрийн загваруудыг ашигласан. Орчин үед шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь библийн ертөнцийн дүр төрхийг үгүйсгэхийг эрэлхийлж байсан боловч 20-р зуунд гэнэтийн эргэлт гарсан: суурь шинжлэх ухааны хөгжил нь Христийн шашин ба шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн ялгааг даван туулах боломжийг олгосон. Өнөөдөр шинжлэх ухаан ертөнцийг шашны тухай ойлголт руу чиглүүлсээр байна.

Байгалийн ба ер бусын илчлэлт

Хорьдугаар зууны суурь шинжлэх ухааны Орчлон ертөнц ба түүний бодисыг судлахад гаргасан амжилт нь зөвхөн өөрчлөлтийн эрчимтэй үйл явцад хүргэсэнгүй. материаллаг амьдралхүн төрөлхтөн төдийгүй ертөнцийг үзэх үзлийн олон үзэл баримтлалыг хянан үзэхэд: Орчлон ертөнцийн тухай, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай, шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцааны тухай. Энэхүү засвар нь юуны түрүүнд квант механик (бичил ертөнцийн бүтцийн шинжлэх ухаан) ба сансар судлалын (орчлон ертөнцийн шинж чанарыг тодорхойлдог шинжлэх ухаан) хөгжсөнтэй холбоотой юм.

Квантын механикаас ажиглалтын объект (бичил ертөнц) -тэй зайлшгүй харилцан үйлчлэхэд ажиглагчийн (хүн) үндсэн оролцоо, улмаар ажиглалтын болон ажиглагдаж буй системүүдийн харилцан уялдаа холбоо үүсдэг. Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлийн үүднээс авч үзвэл, энэ тохиолдолд хүн Бурханы бүтээл, Бурханы бүтээсэн орчлон ертөнц, түүний мөн чанарын хуулиудыг судлаач, Бүтээгчийн бүтээлч байдлын хамтрагчаар ажилладаг. Сирийн Гэгээн Ефраим "Бурхан хүнийг бүтээлч байдлын оролцогч болгосон" гэж хэлэв.

Тиймээс, Ортодокс эрдэмтний хувьд Тэнгэрлэг оюун ухаанд итгэх итгэл нь Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүний ​​оюун санааны оновчтой байдалд итгэх итгэлтэй зэрэгцэн оршдог. Ниссагийн Гэгээн Грегори бичжээ: “Бурханы дүрээр бүтээнэ гэдэг нь хүн төрөлхтөнд бий болсон цагаасаа эхлэн хааны эрх мэдэлтэй байдаг гэсэн үг юм... Тэнгэрлэг чанар бол мэргэн ухаан ба лого (учир шалтгаан, утга) юм. Та өөрийнхөө дотор оюун ухаан, анхны бодлын дүр төрх болох учир шалтгаан, бодлыг олж хардаг ... "

Ийм эрдэмтний хувьд Бурханы бүтээсэн Орчлон ертөнц, түүний мөн чанар нь Тэнгэрлэг оюун санааны тусгал бөгөөд Бүтээгч Бурхан нь байгалийг түүний хуулиудад судлахдаа хүнд илчлэгддэг. Ареопагит Гэгээн Дионисиус онцлон тэмдэглэв: “Бид Түүнийг юуны түрүүнд Түүний бүтээсэн орчлон ертөнцийн сайн сайхныг тунгаан бодох замаар таньж чадна, энэ нь ямар нэгэн байдлаар Түүний тэнгэрлэг эх загваруудын тусгал, дүр төрх юм...” Үүнээс гадна байгаль, Бурханы бүтээлийн хувьд болгоомжтой, ухаалаг хандах нь зүйтэй. Түүний гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлан, мэргэн хэв маягийг хараад биширч буй хүн Бүтээгчийг алдаршуулдаг. "Та орчлон ертөнцийн мөнхийн дэг журмыг түүнд үйлчилж буй хүчнээр дамжуулан илчилсэн. Ай Их Эзэн, Та ертөнцийг бүтээсэн, Та бүх үеийнхэнд итгэлтэй, шүүлтээрээ зөвт, хүч чадал, алдар суугаараа гайхамшигтай, бүтээл ба үйлсээрээ мэргэн ... ”- Ромын алагдсан Клемент биширдэг. Ингэж байгалиас хүнийг залбиралд хөдөлгөдөг.

Тиймээс Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэлд Бурханы бүтээсэн орчлон ертөнц ба түүний хуулиудыг аль аль нь Бүтээгчийн байгалийн илчлэлт гэж үздэг бөгөөд үүнийг эрдэмтэд судалдаг бөгөөд хүн ба Бүтээгчийн хоорондын яриа хэлэлцээний нэг хэсэг юм. Хүний Бурхантай харилцах өөр нэг хэсэг нь ер бусын илчлэлтээр илэрхийлэгддэг бөгөөд теологичид судалж байна. Тиймээс Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэлд суурь шинжлэх ухаан нь "байгалийн теологийн" үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд байгалийн илчлэлтийг ер бусын зүйлтэй эвлэрүүлэхэд асуудал үүсдэг. Зохицуулалт өөр өөр хэсгүүднэгдсэн илчлэлт бол ер бусын илчлэлтийн янз бүрийн хэсгүүдийг судлах замаар ихэвчлэн шийдэгддэг герменевтик даалгавар юм. Байгалийн илчлэлт нь түүхийн хөгжлийн явцад шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарын мэдлэгийг шаарддаг тул энд энэ нь зарим талаараа төвөгтэй юм.

Илчлэлтийн хэсгүүдийн түүхэн харилцаа

Хүн төрөлхтний түүхэн дэх хүн ба бурхан хоёрын нэг яриа хэлэлцээний хоёр хэсэг нь ихэвчлэн бие биенээ эсэргүүцдэг байсан нь сансар судлал гэх мэт шинжлэх ухааны жишээнээс сайн харагддаг. 2-р зуунд Птолемейгийн бүтээсэн геоцентрик системд тухайн үед зөвхөн нарны аймгийн төлөөлөл байсан сансар огторгуйг орон зай, цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал гэж үздэг байв. Дэлхийг ийм Орчлон ертөнцийн төв гэж үздэг байсан бөгөөд Орчлон ертөнц өөрөө эхлэлтэй бөгөөд хөдөлгөөнгүй, өөрөөр хэлбэл өөрчлөгдөөгүй байв. Орчлон ертөнцийн ийм загвар нь нарны аймгийн гаригуудын хөдөлгөөнийг бага багаар хангалттай дүрсэлсэн бөгөөд Эхлэл номын тайлбартай бүрэн нийцэж байв. Хоёр тайлбарын хоорондох мэдэгдэхүйц зөрүүтэй байдал (жишээлбэл, нар ба оддын өмнө "гэрэл" гарч ирэх) бие даасан ойлголтуудын бэлгэдлийн тайлбар руу шилжих замаар жигдэрсэн. Гэсэн хэдий ч одон орон судлалын шинэ үр дүнд хүрэхийн хэрээр Птолемейгийн систем шинжлэх ухааны ач холбогдлоо алдаж, орчлон ертөнцийн талаархи ертөнцийг үзэх үзэл нь өөрчлөгдсөн.

16-р зуунд Птолемейн системийг Коперникийн гелиоцентрик системээр сольсон бөгөөд Нарыг орчлон ертөнцийн төв гэж үздэг байв. Энэ орчлонд дэлхий антропоцентрик статусаа алдаж байсан бөгөөд хуримтлагдсан одон орны мэдлэг нь зөвхөн Нарны аймгаас бүрдсэн орчлон ертөнцийг гэрчилсэн юм. Ийнхүү геоцентрик сансар огторгуйг үгүйсгэсэн нь хязгааргүй ертөнцийн тухай санааг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Гэсэн хэдий ч гелиоцентрик сансар судлал нь Библийн тайлбартай тодорхой хэмжээгээр нийцсэн хэвээр байв.

Хязгааргүй ертөнцийн тухай анхны санаанууд 17-р зууны хоёрдугаар хагаст л тэдгээрийг тодорхой илэрхийлж чадаагүй философичдын дунд гарч эхэлсэн. Эрдэмтэд Ньютоны таталцлын онолын хүрээнд хязгааргүй ертөнцийг авч үзэхдээ шинжлэх ухааны үл ойлгогдох парадоксуудтай тулгарсан. Ньютон өөрөө орчлон ертөнцийг орон зайн хувьд хязгааргүй, цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал гэж үздэг. Нэмж дурдахад, хязгааргүй байдлын тухай ойлголтыг математикчид ч, физикчид ч эзэмшээгүй.

Зөвхөн 19-р зууны дунд үед хязгааргүй ертөнцтэй зөрчилддөг оптик ба таталцлын парадоксуудыг тайлбарлах гэж оролдох үед "хязгааргүй ертөнц" гэсэн ойлголт шинжлэх ухааны уран зохиолд анх гарч ирэв. Орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдлын талаархи санааг дэлгэрүүлэхэд 16-р зуунаас эхэлсэн, ялангуяа Францын хувьсгалын болон түүнээс хойшхи атеист эрин үед эрчимжсэн шинжлэх ухааныг секулярчлах нь тусалсан. Шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэлд атеизм тархахтай зэрэгцээд цаг хугацаа, орон зайд хязгааргүй ертөнцийн тухай санаа гарч ирэв. Ийм орчлонд Бүтээгч хэрэггүй: энэ нь үргэлж байсаар ирсэн, байгаа, байх болно, мөн хязгааргүйд материйн гарал үүсэл, өөрөө зохион байгуулалтыг үргэлж таамаглаж болно, хууль тогтоох нь ч үүнд хамаатай. Ийнхүү шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлээр байгалийг Бүтээгчийг бие даасан оршихуй - мөнхийн бөгөөд хязгааргүй орчлон ертөнцөөр сольсон.

Гэсэн хэдий ч ийм орчлон ертөнцийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй судлах боломжгүй: энэ нь хязгааргүй тооны физик харилцан үйлчлэлтэй байх ёстой бөгөөд үүний үр дүнд материйн хязгааргүй тооны хэлбэрүүд байх ёстой. "Бүх зүйлийн хязгааргүй" гэсэн метафизик парадокс байдаг. Орчлон ертөнцийн харагдахуйц хэсэг нь судлахад зориулсан өвөрмөц шинж чанаргүй, хязгааргүй орон зайн жижигхэн арал болж хувирав. Орчлон ертөнц дунджаар өөрчлөгдөөгүй, хөдөлгөөнгүй хэвээр байгаа бөгөөд үүний үр дүнд түүх ч, хувьсал ч байдаггүй. Бодит хязгааргүй байдлыг математикт судалдаг боловч хязгааргүй сансар огторгуйг ойлгох боломжгүй юм. Тиймээс "хязгааргүй орчлон ертөнц" гэсэн тодорхойлолтыг атеист ертөнцийг үзэх үзлийн урьдчилсан нөхцөлөөр томъёолсон нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны эцэс гэхэд хязгааргүй ертөнцийн тухай санаа баттай нотлогдсон. Дараа нь материалист философибодисыг мөнх гэж зарлав. Ийнхүү орчлон ертөнц болон түүний материыг бурханчлан шүтэх үйл явц өрнөж, бүтээгдсэн байгалийг судалж буй эрдэмтэд түүний Бүтээгчийг танихаа больжээ.

Өргөжиж буй ертөнцийн сансар судлалын загвар

Альберт Эйнштейн 1917 онд харьцангуйн ерөнхий онолын хүрээнд дүрслэхийг оролдсон нь цаг хугацааны хязгааргүй, хөдөлгөөнгүй хязгаарлагдмал ертөнц байв. Ертөнцийн тухай ийм үзэл бодлыг Эхлэл номтой уялдуулах нь мэдээжийн хэрэг биш юм. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхой пантеизм дээр суурилдаг.

1922 онд Петроградын физикч А.А. Фридман харьцангуйн ижил ерөнхий онолын хүрээнд орон зайтай зэрэгцэн тэлэх хөдөлгөөнгүй орчлон ертөнцийг дүрсэлсэн болохыг харуулсан. Математик загвараас үзэхэд урьд нь ийм тэлж буй ертөнцийн эзэлхүүн тэгтэй тэнцэх үед матери, орон зай, цаг хугацаа үүссэн, өөрөөр хэлбэл Орчлон ертөнц эхлэлтэй байсан. А.А. Фридман Христийн шашинтан байсан бөгөөд Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлийг баримталдаг байв. (Тэр 1925 онд нас барж, Санкт-Петербург хотын Смоленскийн оршуулгын газарт оршуулсан бөгөөд булшин дээр нь загалмай бүхий чулуун обелиск зогсож байна).

1929 онд орчлон ертөнц тэлэхийг Америкийн одон орон судлаач Э.Хаббл туршилтаар нээж, алс холын галактикуудын спектрийг хэмжиж байжээ. Хариуд нь Бельгийн эрдэмтэн Аббе Ж.Леметр 1927 онд галактикийн тэлэлтийг орчлон ертөнцийн тэлэлттэй харьцуулж, Орчлон ертөнц үүсч, тэлэхийг Их тэсрэлт гэж нэрлэсэн. Бодис, орон зай, цаг хугацаа нэгэн зэрэг үүсч, орон зай нь материтай хамт тэлж, өөрөөр хэлбэл, орчлон ертөнц дэлбэрэлт биш, хавдаж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

1932 он гэхэд тэлэх орчлон ертөнцийн тухай санааг А.Эйнштейн хүлээн зөвшөөрсөн. Ийнхүү тэлж буй орчлон ертөнцийн сансар судлалын загвар нь шинжлэх ухаанд бий болсон бөгөөд энэ нь түүнийг орон зай, цаг хугацаатай хамт үүссэн хязгаарлагдмал тэлэх хэмжээ болгон бүхэлд нь судлах боломжийг олгосон бөгөөд тиймээс түүхтэй, хувьсалд өртдөг. 1952 оноос хойш орчлон ертөнцийн насыг 10-15 тэрбум жил гэж тооцсон нь А.А. Фридман. Тэнгэрт энэ наснаас дээш одод байхгүй бөгөөд энэхүү тооцоолол нь өргөжиж буй ертөнцийн сансар судлалын загварын найдвартай байдлыг баталгаажуулсан хоёр дахь туршилтын баримт юм. 20-р зууны эцэс гэхэд үүнийг батлах хэд хэдэн туршилтын баримтууд гарч ирэв.

Дээр будаа. нэгИх тэсрэлтээс эхлээд тэлж буй ертөнцийн диаграммыг толилуулж байна. Эндээс та Орчлон ертөнцийн зарим объектуудын үүссэн цагийг харж болно: реликт цацраг, одод, хэт шинэ гариг, хар нүх, протогалактик, галактик.

Тэлж буй орчлон ертөнцийн туршилтаар батлагдсан сансар судлалын загвар нь орчлон ертөнцийн хэмжээ, насыг төдийгүй түүний материйн нягтрал, температурыг (энергийг) анх үүссэнээс хойш ямар ч үед тооцоолох боломжтой болгодог. Энэ загвараас үзэхэд Их тэсрэлтийн эхний мөчид орчлон ертөнцийн бодис асар их нягтрал, температуртай байсан. Материйн энэ төлөвийг орчлон ертөнцийн материйн "халуун загвар" -аар дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь энгийн бөөмсийн харилцан үйлчлэлийн энергийн хамаарлыг ашиглан орчлон ертөнц тэлэлтийн янз бүрийн үе шатанд материйн найрлагыг урьдчилан таамаглаж байна. Асар том температурт орчлон ертөнцийн бодис нь матери, цацрагийн янз бүрийн төрлийн плазмын төлөвийг төлөөлдөг бөгөөд орчлон ертөнц тэлэх, хөргөх явцад найрлага нь өөрчлөгдсөн. Тиймээс, жишээлбэл, эхнээсээ секундын зуун мянгаас бага хугацаатай тэнцүү үед кваркийн плазм үүсдэг (кваркууд нь энгийн бөөмс юм: гурван кварк нь протон эсвэл нейтрон үүсгэдэг), дараа нь - адрон плазм үүсдэг. протон, нейтрон болон бусад хүнд хэсгүүд, түүнчлэн цацраг туяанаас. Энэ бол одод болон нар үүсэхээс өмнө гэрэл (цацраг) гарч ирэхийг урьдчилан таамагласан "халуун загвар" бөгөөд энэ нь библийн тайлбартай нийцдэг.

Цаашилбал, Орчлон ертөнц дэх материйн хувьслын явцад устөрөгч, гелий атомууд үүсдэг бөгөөд бодис нь цацраг туяанаас тусгаарлагддаг бөгөөд энэ нь Орчлон ертөнц тэлэх тусам хөрдөг. "Халуун загвар" нь тусгаарлагдсан цацраг нь бидний цаг үед бага температурт хөргөсөн тул богино долгионы спектрийн мужид ажиглагдах ёстой гэж таамаглаж байна. 1965 онд үүнийг Америкийн эрдэмтэд үнэхээр бүртгэж, "дулааны цацраг" гэж нэрлэжээ. Ийнхүү Их тэсрэлтийн "халуун загвар"-ын найдвартай байдал нь орчлон ертөнцийн хөгжлийг түүний материйн хувьсалтай холбосон өөр нэг чухал туршилтын үр дүнгээр батлагдсан юм.

Зураг дээр. 2Орчлон ертөнцийн материйн цаг хугацааны хувьслыг энгийн бөөмсөөс эхлээд од, гараг бүрэлдэн тогтдог атомууд үүсэх хүртэл бүдүүвчээр үзүүлэв.

Ийнхүү 20-р зууны эцэс гэхэд сансар судлалын загварын найдвартай байдлыг баталгаажуулсан дор хаяж найман туршилтын баримт байсан нь ийм дэлхийн болон нарийн төвөгтэй физик онолын хувьд нэлээд гайхмаар зүйл юм. Энэ нь шинжлэх ухааны сансар судлалд орж, Орчлон ертөнц болон түүний матери хэрхэн үүсч, хэрхэн хөгжиж байгааг дүрсэлдэг. Энэхүү загвар нь 80 гаруй жилийн турш хөгжиж ирсэн бөгөөд үүнийг "Стандарт сансар судлалын загвар" гэж нэрлэдэг бөгөөд ерөнхий мэдлэгийн системд органик байдлаар нэвтэрч, дэлхийн физик дүр төрхийг бүрдүүлдэг. Энэ загварын зарим хувилбарууд нь мөн Орчлон ертөнцийн хөгжлийн төгсгөлийг урьдчилан таамаглаж байна.

Ийм орчлон ертөнц бүхэлдээ өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай бөгөөд шинжлэх ухааны судалгаанд тустай байдаг. Үүний үр дүнд шинжлэх ухааны сансар судлалын загвар нь ертөнцийг "бурханчлах", түүнийг хязгааргүй мөнхийн мөн чанар болгон "шашны" шүтэн бишрэх явдлыг шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлээс хасав. Мөн 20-р зууны хоёрдугаар хагаст антропоцентрик үзэл санаа нь хүний ​​ажиглагчийн хувьд Орчлон ертөнц үүссэнийг илтгэсэн "антропик зарчмууд" хэлбэрээр шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэлд буцаж ирэв.

Загварыг Бүтээлийн мэдэгдэлд буулгах

Орчлон ертөнцийн үүсэл, хувьслын талаарх дээрх шинжлэх ухааны тайлбар нь Эхлэл дэх "тэнгэр ба газар"-ыг бүтээсэнтэй ерөнхийдөө нийцэж байна. Ийнхүү орчлон ертөнцийн үүсэл, хувьслын талаарх орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдээлэл нь байгалийн илчлэлтийн ер бусын зүйлтэй мэдэгдэхүйц нийцтэй байдлын талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. Иймээс "шинжлэх ухаан нь хөгжлийнхөө явцад ертөнцийг шашны ойлголт руу чиглүүлсэн".

Мэдээжийн хэрэг, атеист ертөнцийг үзэх үзэлтэй эрдэмтэд орчлон ертөнц "ямар ч зүйлээс" бий болсон гэж үздэг ийм сансар судлалыг хүлээн зөвшөөрөөгүй нь мэдээжийн хэрэг, орчлон ертөнц улам бүр өргөжиж, төгсгөл нь хүртэл зөгнөж байна. Атеист ертөнцийг үзэх үзэл нь албан ёсны үзэл баримтлал байсан ЗХУ-д ийм сансар судлалыг "санваартан" хэмээн зарлаж, сургууль, их дээд сургуульд багшлахыг хориглодог байв.

Үүний зэрэгцээ Ортодокс эрдэмтдийн дунд орчин үеийн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэлтэй нийцсэн, шашингүйн үзэл суртал ухуулгын эсрэг тууштай шашны ертөнцийг үзэх үзэл бий болгох шаардлагатай байв. Ийм ажлыг 1960-аад оны эхээр Г.А. Каледа, геологи, минералогийн шинжлэх ухааны доктор (1981 оноос хойш), нууц санваартан (1972 оноос хойш). Тэрээр анх удаа сансар судлал, одон орон судлал, физик, геологи болон бусад салбар дахь судалгааны үр дүнг Эхлэл ном дахь Орчлон ертөнц үүссэн тухай тайлбартай харьцуулж, шинжлэх ухааны өгөгдөл нь Библийн түүхтэй илүү нийцэж байгааг харуулсан. дэлхийн гарал үүсэл үүнтэй зөрчилддөг. Тиймээс орчин үеийн шинжлэх ухааны үзэл санааны үүднээс орчлон ертөнцийг бүтээх тухай библийн тайлбарыг шүүмжлэх үндэслэл байхгүй бөгөөд шинжлэх ухааныг атеист суртал ухуулгад ашиглах нь зөв биш юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүтээл нь Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлийн төлөөх уучлалтыг агуулсан бөгөөд "самиздат" -аар дамжуулан тараасан. Эцэг Глебийн бүтээл анх 1996 онд зохиолчийг нас барсны дараа хэвлэгдсэн.

Гэсэн хэдий ч өнөөдөр зөвхөн Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл төдийгүй суурь шинжлэх ухаан, улмаар шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг хамгаалах шаардлагатай байна. Сэргээн дэлгэрч буй неопаганизм, оккультизм нь шашны үзэл санаа, шинжлэх ухааны нэр томьёоны талаар ичгүүр сонжуургүй таамаг дэвшүүлдэг. Нэмж дурдахад, фундаменталист протестантууд хүн төрөлхтний боловсруулсан хуримтлагдсан мэдлэгийн тогтолцоог гуйвуулж, гутаан доромжлох үзэл суртлыг Ортодокс нийгэмлэгт тулгах оролдлого хийж байна.

креационизм

Баруунд фундаменталист протестантуудын шинжлэх ухааны эсрэг үзэл суртал гарч ирэв - креационизм, үүний дагуу Бүтээгч материйн болон хүний ​​бүх хэлбэрийг яг зургаан өдрийн дотор бүтээсэн. Цаашилбал, Тэр бүтээгдсэн байгалийн оршихуйд ч, хувь хүмүүсийн амьдралд ч оролцохоо больсон. Үүний зэрэгцээ байгаль, хүн бүтээсний дараа өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Бүтээгчийн "хөндлөнгөөс үл хамаарах" сургаалд "Эхлэл" номыг шууд утгаар нь тайлбарлах, суурь шинжлэх ухаанаар бий болсон байгаль дахь хувьслын зарчмыг (хөгжлийн хууль) үгүйсгэх нь чухал байр суурийг эзэлдэг. Перестройкийн эрин үеэс өмнө креационист уран зохиол заримдаа ЗХУ-д хууль бусаар орж ирдэг байсан бол одоо лангуун дээр гарах нь ховор биш юм. Ортодокс сүмүүд. Түүнчлэн протестант креационистуудын уран зохиолыг ашиглан суурь шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг тэмцэж буй "Ортодокс креационистууд" ч гарч ирэв. Протестант креационистууд байгалийн аливаа хувьслыг орчин үеийн домог, "Ортодокс креационистууд" бол тэрс үзэл гэж тунхагладаг.

Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэлд креационизмыг Бүтээгч орчлон ертөнцийг "ор ч үгүй" бүтээсэн гэж ойлгодог. Энэхүү Тэнгэрлэг үйлдэл нь Аврагчийн хувилгаан ба дахин амилалттай адил агуу гайхамшиг юм. Хариуд нь креационистуудын ихэвчлэн ашигладаг "шинжлэх ухааны креационизм" гэсэн тодорхойлолт нь шинжлэх ухааны эерэг агуулгагүй тул "шинжлэх ухаан" гэсэн нэр томъёог хэрэглэх боломжгүй: энэ нь туршилтын баримтуудын нийлбэрийг тайлбарлаагүй бөгөөд урьдчилан таамаглах боломжтой байдлыг дурдаагүй болно. үзэгдлүүдийн. Креационизм нь орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн системтэй нийцэхгүй байна.

Үүний зэрэгцээ "Ороосноос бий болсон" гэж үздэг Ортодокс эрдэмтэд нь үгийн шууд утгаараа креационистууд төдийгүй Бүтээгчийн хуулийн дагуу бүтээгдсэн байгалийн хөгжлийг (хувьслыг) судалдаг хувьслын үзэлтнүүд юм. Тэдний хувьд байгалийн хөгжил (хувьсал) нь туршилтын баримтаар нотлогддог. Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл ба шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь диалектик динамик дээр зэрэгцэн оршдог.

Ийнхүү шашингүйчлэлийн үр дүнд илчлэгдсэн Ортодокси ба шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн хоорондох ялгаа нь 20-р зуунд суурь шинжлэх ухааны хөгжлийн ачаар үндсэндээ арилсан. Байгалийн илчлэлтийг ер бусын зүйлтэй уялдуулах боломжтой болсон бөгөөд суурь шинжлэх ухаан нь атеист ертөнцийг үзэх үзэлтэй эрдэмтэд "антропик зарчим"-д шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг шинэ метафизикийг бий болгохыг шаарддаг. Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл, байгалийн илчлэлтийг цаашид уялдуулах нь суурь шинжлэх ухаан, Ортодокс теологийн дараагийн хөгжлөөр боломжтой юм шиг санагдаж байна.

ТАЙЛБАР:

1. Сири хүн Ефраим лам. Эхлэл номын тайлбар. Бүтээлүүд. Гурвал-Сергиус Лавра, 1901. 6-р хэсэг. S. 234.

2. Клемент О. Гарал үүсэл: Эртний сүмийн эцгүүдийн теологи. Текст болон сэтгэгдэл.

М.: Зам, 1994. Х.79.

3. Ареопагит Дионисиус. Тэнгэрлэг нэрсийн тухай. Нийгмийн сэтгэлгээ: судалгаа, нийтлэл. М.: Наука, 1990. Дугаар. II. S. 207.

4. Ромын Гэгээн Клемент. Коринтчуудад бичсэн анхны захидал. Сүмийн эртний эцэг эхчүүд. Б/м. Б / г. S. 60.

5. Каледа Г., прот. Библи ба ертөнцийг бүтээх шинжлэх ухаан // Альфа ба Омега. 1996. No 2/3 (9/10). хуудас 16-29; 1997. No 2(13). хуудас 34-51.

6. Катасонов В.Н. Бодит хязгааргүй байдлын тухай ойлголт нь бурханы "шинжлэх ухааны дүрс" юм. "Христийн шашин ба шинжлэх ухаан". Бямба. бага хурлын тайлан // XII олон улсын Христийн Мэндэлсний Баярын боловсролын уншлага. М., 2004. S. 123-148.

7. Новиков И.Д. Орчлон ертөнцийн хувьсал. М.: Наука, 1990. S. 192.

8. Grib A.A. Их тэсрэлт: Бүтээл үү, үүсэл үү? // Дэлхийн физик ба шашны зургуудын хамаарал. Кострома: MIITSAOST, 1996. S. 153-167.

9. Зельдович Я.Б. А.А-ийн бүтээсэн орчлон ертөнц тэлэх тухай онол. Фридман // Физикийн шинжлэх ухааны дэвшил. 1963. T. 80. Дугаар. 3. S. 357-390.

10. Решетников В.П. XXI зууны эхэн үеийн одон орны асуудал буюу Сандигийн 23 асуудал // Байгаль. 2003. No 2. S. 32-40.

11. Гоманков В.И. Антропик сансар судлалын зарчим ба Христийн антропоцентризм // Тоглоомын тушаал, бүтээсэн. Клин: Христийн амьдрал, 1999, хуудас 149-165.

12. Баяртай Августин. Хүлээлт. бүтээлүүд Баяртай Августин, Хиппогийн бишоп. 1914. S. 347.

13. Каледа Г., прот. Ортодокс Апологетикийн танилцуулга // Альфа ба Омега. 2003. No1 (35). хуудас 200-216.

14. Кураев А., дикон. Ортодокс хүн хувьслын үзэлтэн байж чадах уу? // Үүнийг тушаахад, энэ нь үүсгэгдэх болно. Клин: Христийн амьдрал, 1999, хуудас 82-113.

15. Зворыкин Д., дикон. Ортодокси ба протестантизмын үүднээс бүтээл ба бүтээсэн ертөнц // Тоглоомыг тушааж, бүтээсэн. Клин: Христийн амьдрал, 1999, хуудас 114-128.

16. Тимот, тахилч Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл ба орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан. Ахлах сургуулийн бүтээлийн шинжлэх ухааны хичээлүүд. М.: Паломник, 1998 он.

17. Буфеев К., тахилч. Эволюционизм, гуманизм ба экуменизмын гурвалын тухай // Ариун гал. 2001. No 6. S. 96-103.

18. Жон (Вэндланд), Метрополитан Библи ба хувьсал. Ярославль, 1998. S. 128.

19. Гоманков А.В. Эхлэл ном ба хувьслын онол // Тэр тушаал, бүтээсэн. Клин: Христийн амьдрал, 1999, хуудас 172-188.

туршлага. Жишээлбэл, гурвалсан улсын үндэс нь салшгүй холбоотой болохыг Экхарт "ямар ч ялгаагүй нам гүм элсэн цөл" гэж дүрсэлсэн байдаг. Экхартын Иллюминизмын гол үзэл баримтлал нь "сэтгэлийн гялалзах" бөгөөд зүйрлэлгүй, тодорхой үзэл баримтлалын хувьд оновчтой биш юм. Үүний зэрэгцээ зүйрлэл нь теологи, теософийн үндэслэлийн ач холбогдлын талаархи үндсэн ойлголтын чадавхи, хязгааргүй байдлыг гүнзгийрүүлдэг.
Экхартын философийн систем дэх илтгэх, ятгах дээрх аргууд нь Багшийн сүнслэг аргын нэмэлт элементүүд болох яруу найргийн тусгал, бүхэлдээ теологийн ид шидийн шинж чанартай байдаг. Германы теософистын гүн гүнзгий туршлагыг яруу найргийн, дээд зэргийн, дүрслэл-метафорик, хувь хүний ​​бүтээлч илэрхийлэл нь оюуны болон үзэл баримтлалд үл хамаарах трансцендент, ер бусын, ер бусын мөн чанарын талаархи санаа бодлыг дамжуулахад хувь нэмэр оруулсан.
Үүнтэй адилаар В.Н. Лосски "Тэнгэрийн нууцын талаар зөвхөн яруу найргийн хэлбэрээр л ярьж чадна, учир нь зөвхөн яруу найраг л нөгөө ертөнцийг үгээр илчлэх чадвартай" гэж мэдэгджээ.
Оюун санааны амьдралын дүрслэл-бэлэгдлийн илэрхийлэл, түүний трансперсонал метафизик дэх эхлэл санааны олон хэмжээст, өргөн цар хүрээтэй байдлын хувьд эдгээр хэл шинжлэлийн хэлбэрүүд нь трансцендент ертөнцийн хэт оновчтой дүрсийн мөн чанарыг илчлэхэд хангалтгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ утгаараа бэлгэдлүүд нь цэвэр сүнслэг байдлын жинхэнэ бодит байдлын илэрхийлэл биш боловч тэдгээрийг хамгийн дээд хэмжээнд нь ойртуулж болох юм. Үзэл баримтлалын хувьд хамгийн ойлгомжгүй тэмдэг бол трансцендентал-интроверт эрэл хайгуулын бүтээлч эрх чөлөөг хязгаарладаг дискурсив хуваагдлаар ойлгогдох сүнслэг бодит байдлын шинж тэмдэг юм. Хэдийгээр Германы ид шидтэнгүүдийн дүрслэлийн-бэлэгдлийн хэл нь ухамсрыг зөн совингийн-эмпирик хүсэл эрмэлзэл болгон өргөжүүлдэг боловч ид шидийн теологийн дүрслэлийн-бэлэгдлийн стилист шинж чанар нь трансцендентийн семантик гүнийг бүрэн тусгадаггүй.
Метафизик хэлбэрийн хувьд давж гарах туршлагад
Аливаа дүрс, тэмдэгтийг даван туулахдаа хүн дамнасан үйлдэл нь бурханаас үүдэлтэй ертөнцийг үзэх үзлийг дараагийн дискурсив тогтоох үндэс суурь болох иррациональ-үндсэн байдалд нэвтрэн орох илүү бүтээмжтэй хэлбэр юм. шашны сургаалболон сударүнэний тайлагдашгүй талуудыг илэрхийлэх өөр өөр Confestions. Зүүн ба барууны янз бүрийн шашны парадоксууд жишээ болж болно. Даоизм: "Өөрийгөө юугаар ч бүү хий, тэгвэл та агуулгаар дүүрэх болно", "Амарч байгаарай, энэ нь таныг эрч хүчтэй болгоно" гэж сургадаг. Эсвэл Упанишадууд: “Энэ бол элбэг дэлбэг байдал, 1 Энэ нь элбэг дэлбэг байдал юм. Элбэг дэлбэг байдал элбэг дэлбэг байдлаас ирдэг. Элбэг дэлбэг байдлыг хасах - элбэг дэлбэг байдал хэвээр байна. Библид Христийн хэлсэн үгсийг дүрмээр бол "Надад амиа өгсөн хүн амийг авдаг" гэсэн парадокс хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.
Европын гүн ухааны түүхэнд онцлон тайлбарлах боломжгүй, харин зөн совингоор урьдчилан таамагласан Тэнгэрлэг, трансцендентийн хүрээг татахтай холбогдуулан сэтгэгчид парадоксыг олон удаа ашигладаг.
Тиймээс Сократ мөнхийн үнэн байдаг бөгөөд энэ үнэнийг Тэнгэрлэгээр тогтоодог гэдгийг мэдсэн тул энэ нь юу болохыг мэдэхгүй. Энэхүү үл ойлгогдох мунхаг байдлын парадокс нь үнэнийг мэдэх боломжийг нээж буй категори хэлбэрийн онтологийн тодорхойлолт юм. Сократаас өмнө ч Элеатын сургуулийн төлөөлөгчид логик тогтолцооны хүрээнд апориа ашигладаг байсан нь үнэн хэрэгтээ логик болон онтологийн парадокс байсан нь мэдэгдэж байна.“Эхлэл нь мөнхөд оршдог, энэ утгаараа өөрчлөгддөггүй. Үүний зэрэгцээ, энэ нь байнга өөрчлөгдөж байдаг, учир нь зөвхөн өөрчлөлтөөр л харагдах бүх зүйл бий болдог. Сонирхолтой нь Ксенофан аль хэдийнээ мөнхийн бөгөөд бөмбөрцөг хэлбэртэй ганц бурхан гэсэн санааг олж авсан юм. Түүний шавь Парменид эхлэл ба Бурханыг тодорхойлж, Бурхан бол өөрчлөгддөг зүйлийн хувиршгүй мөн чанар гэж итгэдэг. Хязгаарлагдмал ертөнцийн хуулиудыг (заримдаа ухамсаргүйгээр) хязгааргүй ертөнц рүү шилжүүлэх үед парадокс хэрэгцээ ихэвчлэн үүсдэг. Жишээлбэл, Зеногийн апориа нь бодит ба нэгэн зэрэг боломжит, тооцоолж болохуйц, нэгэн зэрэг тасралтгүй өөрчлөгддөг хязгааргүй байдлын талаархи сөрөг талууд гэж тайлбарлаж болно.
Ухаалаг төвлөрсөн эртний философиИхэнх илрэлүүддээ албан ёсны логикийн хүрээнд философийн логик болон онолын арга хэрэгслийг боловсруулж, парадокс арга хэрэглэдэг. Парадоксик сэтгэлгээний эхлэлийг Неоплатонистуудын ид шидийн сургаалуудаас олж болно, тэдгээрт Нэгийн тухай ойлголт нь логик-спекуляцийн аргументийн хүрээнээс давж гардаг. Тиймээс "Египетийн нууцуудын тухай" бүтээлдээ Иамблихус бурхдын мөн чанарыг эргэцүүлэн бодохдоо "Одоо энэ асуудлыг авч үзэх ёстой хоёрдмол байдлыг хэсэг хэсгүүдтэй харьцуулахад бүхэл бүтэн давуу талыг харуулах замаар амархан шийдэж болно" гэжээ. " Үүний зэрэгцээ, парадокс нь түүний танилцуулсан давуу талыг эсэргүүцэх явдал бөгөөд энэ нь Тэнгэрлэг гэсэн санааг бий болгож, аливаа давуу байдал, захирагдах тогтолцооны тодорхойлолтоос давж гардаг. Парадоксик гэдэг нь Плотинусын "Эниадууд"-д "Юмсын нэгдмэл байдал өөрчлөгдөхгүй байх боломжгүй" гэж бичсэн нэгдмэл байдлын тодорхойлолт юм. Тиймээс бүрэн бүтэн байдал нь туйлын нэгдэл бөгөөд түүнийг өөрчлөх нь нэгдмэл байдлаас татгалзах, өөрөөр хэлбэл нэгдмэл байдлаас өөр ямар нэгэн улсыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Үнэмлэхүй бүрэн бүтэн байдал ба процедурын хувьсах байдлын парадокс эсрэг тэсрэг байдлын тусламжтайгаар Плотин Нэгийг албан ёсны логикийн ангиллаар тодорхойлогдоогүй, иррационал-трансцендент зарчим гэж харуулдаг.
Гүн ухааны сэдвийг шашны асуудлуудаар тодорхойлдог Дундад зууны үед парадокс хамгийн их эрэлт хэрэгцээтэй байсан.
Үүний зэрэгцээ дундад зууны үеийн теологи, гүн ухааны сургаалууд нь Христийн шашны сургаалын хүрээнд Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний парадоксыг дурдаж, итгэл үнэмшлийн трансцендент утга, Христийн мөн чанарын хоёрдмол нэгдлийг ойлгоход ойртохыг хичээсэн. мөнхийн цаг хугацаа, сайн муугийн харилцаа, гэхдээ тэд оюун ухаанаар дамжуулан Бурханы оршихуйн логик, онолын үндэслэлд илүү их хандсан бөгөөд парадоксыг ид шидийн сургаалын үндсэн хэрэгсэл болгон үлдээсэн бөгөөд үүнийг илүү нарийвчлан авч үзэх болно. доор.
Эртний үеэс шинэ эрин үе хүртэл үзэл баримтлалын нуман хаалга хаясны дараа 17-18-р зууны рационализм ба эмпиризмын цэцэглэлт нь нэг талаас теологийн сэдвүүдэд зориулагдсан парадокс асуудалд сэтгэгчдийн анхаарлыг хандуулж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. , нөгөө талаас, энэ нь парадоксын олон зорилготой зорилгыг бүрдүүлдэг бөгөөд ихэнхдээ сэтгэлгээний хямралын байдлын үзүүлэлт болдог. Ийнхүү шинэ эриний шинжлэх ухааны сэтгэлгээнд байгаа логик, математикийн парадоксууд нь Кбнигсберкийн сэтгэгч өөрөө эпистемологийн категори гэж тодорхойлсон И.Кантын диалектик сэтгэлгээний дотоод сэтгэлд илэрхийлэлээ олдог.
Парадоксын уриалгын шинэ давалгаа нь 19-р зууны иррационал-оршихуйн чиг хандлагатай холбоотой бөгөөд үүнд амьдралын утга учрыг гүнзгий амин чухал-ИНТРОВЕРТ эрэл хайгуулын хүрээнд ертөнцийг ойлгох антропо-эсссен талууд илчлэгддэг. Үүнтэй холбогдуулан мөнхийн болон цаг хугацааны хил хязгаарын нөхцөлд орших Христийн шашны өөрийнх нь парадоксик мөн чанарыг тодорхойлох замаар Парадоксын тухай ойлголтыг тодорхой экзистенциал агуулгаар дүүргэсэн Данийн гүн ухаантан Сорен Киеркегаардын сургаал нь тодорхой юм. Хүнийг түр зуурын болон үнэ цэнийн нийлбэр болгон төлөөлсөн Кьеркегор "хүний ​​субьектив байдлын үндэс болгон түр зуурын зүйлийг мөнхөд оруулдаг".
Дотоод амьдралын туршлагаар дамжуулан оршихуйн утга учрыг субьектив байдлаар тодорхойлохын тулд цаг хугацааны хувьд мөнх байдлын тайлбарын эсрэг заалтыг ашигладаг тул парадокс нь статик хэлбэржилтээс зайлсхийдэг экзистенциал ангилал гэж тодорхойлогддог. Херман Дием С.Киеркегаардын философийн арга дахь парадоксыг "хязгаарлагдмал байдал алдагдахгүй, харин бүрэн олж авдаг" өөрийн оршихуйн диалектикийн үндсэн ангилал гэж үздэг. Киркегорын хүлээн зөвшөөрөх нь парадоксик байдлын мөн чанарыг ойлгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг: "Би итгэлийн хөдөлгөөн хийж чадахгүй, нүдээ аниад, утгагүй зүйл рүү итгэлтэйгээр яаран орж чадахгүй, энэ нь миний хувьд боломжгүй зүйл юм." Тиймээс Кьеркегаардын хувьд парадокс нь утгагүй зүйл, өөрөөр хэлбэл цаг хугацааны хувьд мөнхийн нь утгагүй зүйлээр дамжин хүрдэг. Данийн гүн ухаантны сургаал дахь экзистенциал диалектикийн шашны үе шат нь мөнхийг парадокс болгон хувиргаж, түүнийг антропо-аксиологийн эрэл хайгуулын цаг хугацааны үйл явцын бүрэлдэхүүн хэсэг болгон харуулдаг.
Кьеркегардын философийн экзистенциал хязгаарлалт, түүнчлэн Камюгийн шашны бус экзистенциализмын атеист мухардалд парадоксын метафизикийн уншилт байхгүй байгаа нь утгагүй байдлыг он дахь парадоксийн экзистенциал тайлбарын туйлын зэрэглэл болгон харуулж байна. амьдрал, үхлийн тухай ойлголт нь Тэнгэрлэг оршихуйн үндсэн ойлголтыг хайх үр дүнтэй арга болох парадоксийн дундад зууны үеийн ялгааг багасгах шаардлагатай болдог.
Шашин-ид шидийн илчлэлт ба логик-рационал онолчлолын дундад зууны үеийн синтезийн трансцендентал дотогшоо чиглэсэн зорилго нь сэргэн мандалтын шинэ үеийг бий болгох боломжийг олгодог.
парадоксик сэтгэлгээ нь метафизик парадигмын орчин үеийн сэргээн босголтод арга зүйн болон үзэл баримтлалын аль алинд нь сонирхолтой байдаг. Метафизик нь 14-р зууны Германы ид шидтэн Иоганн Экхартын сургаалд рациональ ухаанаас давж, ертөнцийг цогцоор нь ойлгохыг эрмэлзэх гүн гүнзгий судалгааны объектыг эрэлхийлэх арга зам болохын хувьд конструктив хэлбэрүүдээр илэрхийлэгддэг. онд боловсруулсан парадокс философиСебастьян Фрэнк нь ертөнц ба шашны эсрэг тэсрэг гол дүрийн дүр төрхтэй. Иймд Их Багш Экхартын сургаалд мөнхийн ба түр зуурын парадоксоор дамжуулан үнэнийг оршихуйн эрэл хайгуул гэсэн далд оролдлого байдаг. Гэхдээ энэ нь Хувь хүний ​​туйлын субъектив туршлагаар биш, харин оршихуйн парадоксик метафизик шалтгаан хэлбэрээр, оршин байгаа бүх зүйлд агуулагддаг. Энэ нь оршихуйн сүнслэг байдлын үйл явцыг сайжруулж, мөнхийн цаг хугацааны хувьд бодит байдлын парадоксоор дамжуулан метафизикийн трансперсонал хэлбэрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.
Тиймээс Германы ид шидийн мета-онтологийн арга зүйн бүтэц болох парадокс нь энэ догол мөрийн сэдэв юм. Үүний дагуу Экхартын метафизик сургаал дахь парадоксийн бүтээмжийн ач холбогдол, шалтгаан, даалгаврыг тодорхойлох нь судалгааны зорилго юм.
Украин, түүнчлэн ТУХН-ийн орнуудад Германы ид шидтэнгүүдийн сургаал дахь парадокс асуудалд бараг анхаарал хандуулаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийн энэ чиглэлээр өргөн цар хүрээтэй судалгаа хийгдээгүйтэй холбон тайлбарлаж байна. ерөнхийдөө философи. Гадаадын зохиолчдын хувьд юуны түрүүнд Германы ХА зууны неотомист Иосеф Запфын "Сэтгэн бодох чадвар, хэл шинжлэлийн илэрхийлэл дэх парадоксын үйл ажиллагаа Багш Экхартын" бүтээлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь сэтгэлгээний хэлбэр, тодорхой стилист илэрхийлэл гэсэн хоёр талын хүрээнд авч үзсэн бөгөөд Тэнгэрлэг байдлын мөн чанарыг оновчтой-спекулятиваар тодорхойлох функц болгон бууруулсан болно.

Зарим Германы философичид, энэ асуудалд анхаарлаа хандуулж, Германы ид шидийн сургаал дахь парадоксуудын тайлбарыг санал болгож байна. Тиймээс Георг Мелис парадоксыг "ярианы хэл шинжлэлийн хэлбэрийн цэвэр стилист хэрэгсэл" гэж үздэг. Кейт Олтманс - "цэвэр сэтгэцийн хэлбэр". Мастер Экхартын Германы бүтээлүүдийн алдартай хэвлэгч Жозеф Квинт дундад зууны үеийн теологичийн ид шидийн сургаалд парадоксыг "бодол санаагаа илэрхийлэх зохистой хэлбэр" гэж үздэг. Оруулсан аргууд нь уламжлалт метафизикийн хувьд ердийн бус бодит байдлыг бий болгох энэ хэлбэрийн гүн зорилгыг илчлэхгүй байгаа парадоксын функцүүдийн тайлбарын хангалтгүй, нэг талыг барьсан байдлыг харуулж байна. Нэмж дурдахад, багш Экхартын сургаалд зориулсан дээр дурдсан бүх судалгаанууд нь түүний сургуулийн гүн ухааны өв дэх парадокс асуудлыг анхааралгүй орхисон. Дээр дурдсантай холбогдуулан Дундад зууны үеийн философийн чиглэлийн бүтэц, үзэл баримтлалын судалгаатай холбоотойгоор Германы теологичийн сургаалын метафизик өөрчлөлт дэх парадоксийн байр суурь, утга учир, бүтээлч үйл ажиллагааг тодорхойлох шаардлагатай байна. ид шидийн үзэл.
Ид шидийн теологийн уран зохиолд ихэвчлэн хэрэглэгддэг парадокс нь дүрмээр бол философийн уламжлалт хэлбэрт ашиглагддаггүй бөгөөд рационал-дискурсив арга зүйг ашигладаг. Хариуд нь ертөнцийг ойлгох ид шидийн хэлбэр, тэр дундаа Иоганн Экхартын трансперсонал метафизик нь гностик-зөн совингийн интроверт-сүнслэг туршлагаар дамжуулан трансцендент мөн чанарт ханддаг нь ихэвчлэн хэтийн зохистой байдлыг илэрхийлэх парадокс руу ханддаг. -рационал мөн чанарыг аль болох ойртуулна.
Тиймээс парадоксын мөн чанарыг зөвхөн парадокс байдлаар илэрхийлж болно - энэ бол цэвэр Сүнсний хэт ухамсрын хүрээний илэрхийлэгдэх боломжгүй байдлыг илэрхийлэх арга юм. үнэмлэхүй үнэн, "байдаг ба нэгэн зэрэг байхгүй, ойрхон ба нэгэн зэрэг хол" . Парадокс нь трансцендентийг илтгэх чадваргүй, зөвхөн түүнд хандах хандлагыг илэрхийлэхийг эрэлхийлдэг, объектыг өөрөө тодорхойлдоггүй, учир нь ид шидийн-экстатик нэгдмэл байдалд объект байхгүй, түүнчлэн субьект байдаггүй, харин дотогшоо сэтгэгдэл төрүүлдэг. логик-ухаалаг бүрэлдэхүүн хэсгийн үзэл баримтлалын хэлбэрийн хязгаарлагдмал байдлаас шалтгаалан илэрхийлэх боломжгүй бүрэн бүтэн байдлын төлөв байдал. МЭӨ Библер философийн логикийг соёлын логик гэж ойлгож, парадоксыг сэтгэхүйн супер үзэл баримтлалын ангилал гэж тодорхойлсон: "Парадокс бол бүх нийтийн логик юм. - үзэл баримтлал дахь хуулбар, үндэслэлийн хэлбэр, логикт - үзэл баримтлалд үл нийцэх байдал, оршихуйн логик бус байдал, үзэл баримтлалд улам бүр иж бүрэн буурдаг. Парадокс нь оршихуйн үндсэн иррационалийг хэрхэн илэрхийлдэг вэ, Оновчтойгоор үржүүлсэн. Үүний зэрэгцээ В.С.Библер логикийг зөвтгөхийн тулд энэ логикоос цааш явах шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.
Сэтгэхүйн эсрэгбие нь эсрэг тэсрэг үзэл баримтлалаар дамжуулан аливаа хэлбэрийн нотолгооноос татгалзаж, хоёртын шинж чанарыг арилгах замаар дэлхийн талаарх санааг аналитик байдлаар хуваадаг ярианаас гадуур шинэ мэдлэгийг олж авдаг. П.А. Флоренский логик сэтгэлгээний хүрээнд нэгэнт гаж үзэгдэл болсон хүн ба тэнгэрлэг хоёрыг уялдуулах замаар “няцалж, хуваагдсан” оюун санааны эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулах боломжтой гэж үздэг. Энэ бол гурвалыг логиктой уялдуулах тухай О.П.А.Флоренскийн байр суурь юм. "Эв нэгдэл дэх Гурвал ба Гурвал дахь нэгдэл нь ямар ч шалтгаангүй" гэсэн байр суурьтай байна. B.V. Раушинбах өөрийн байр суурийг дараах байдлаар үнэлж байна: "Тэр энэ байр суурийг эсрэг (хэлбэрийн хувьд зөрчилтэй) гэж үзэж, үүнээс буруу зүйл олж харахгүй байгаа тул энэ зөрчилдөөнийг арилгах ёсгүй, харин итгэлийн эр зоригоор даван туулах ёстой гэж үздэг. Эцэг Павел Флоренскийн хэлснээр энд антиноми нь нэг төрлийн зайлшгүй зүйл болж хувирдаг.
Тиймээс парадоксын хамрах хүрээ нь рационал-логик сэтгэлгээний хязгаараас гадуур, өөрөөр хэлбэл zі нь функциональ байдлаар илэрхийлэгддэг. онолчлогдсон системчилсэн байдлын сэдэв. Оюун ухаан нь үнэнийг үзэл баримтлалаар хувцаслаж, түүнийг хязгаарлаж, анхаарлынхаа хүрээнээс гадуур ярианы тодорхойлолтод нийцэх бүх зүйлийг хаядаг. Сонирхолтой нь парадоксын нэвтэрхий толь бичгийн тодорхойлолтууд нь парадоксоор дамжуулан үнэнийг олох боломжийг албан ёсны логикийн системийн шинж чанарт авч үзэх боломжийг шууд бусаар нотолсон тайлбаруудыг агуулдаг. "Логик парадокс бол эхэндээ хараахан тодорхойгүй байгаа байр суурь юм, гэхдээ хүлээлтээс үл хамааран энэ нь үнэнийг илэрхийлдэг." Энэхүү үнэн нь зөвхөн үндсэн "суперобъектив хэрэглээний дотоод онолын дүрэм"-ээс гадуур хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олж авдаг. Гүн ухааны (логик) төрлийн парадокс ийм байдлаар гарч ирдэг бөгөөд түүний эхлэл нь оновчтой хэв маягийн логик юм. Философийн парадокс нь логик ойлголтоор хуульчлагдсан ердийн зүйлийг устгаж, оновчтой талуудтай ярилцах шалтгаан болдог.
Илчлэлтийн ер бусын сүнслэг туршлагад оюун ухаан нь утгагүй мэт санагдаж буй зүйлийг даван туулах боломжтой; сэтгэхүй нь логикийн хуулийг зөрчиж, бууж өгдөг. Сүнслэг байдлын илэрхийлэл болох парадокс нь теологийн ангиллын статусыг олж авдаг. Итгэгч хүний ​​хувьд парадокс нь ортодокс хэлбэрийн шинжтэй байдаг.Гэхдээ энд мөн догматик-схоластикийн тэргүүлэх чиглэлийн хүрээнд рационал-системийн үндэслэлийн догма ба санаа нь шашны туршлагын хязгаараас давж гардаг. Дэлхий ертөнцийн болон шашны мэдлэг, ертөнцийн үзэл бодол, итгэлийн агуулга хоорондын зөрчилдөөн болох парадокс нь логик-ухаалаг, зөн совингийн экстатик нь философийн арга зүйгээс илүү теологийн хувьд тодорхой хэмжээгээр ойртдог. Хэдийгээр энэ өвөрмөц байдал нь хэв маягийн илэрхийлэл, чухал зүйлд нэвтрэн орох хэлбэрийн хувьд ч ид шидийн олон янзын парадокс дахь хамгийн том хэрэглээг олж авдаг.
Ид шидийн парадоксын хувьд итгэлийн нууц нь шалтгаантай зөрчилддөггүй. Онп бол супер ухаантан. Парадокс нь зөвхөн итгэл, учир шалтгааны орон зайг өргөжүүлж, голономик хэлбэрээр илэрхийлэхийн аргагүй ид шидийн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн дээд илэрхийлэлийг бий болгодог. Энэхүү парадокс нь оюун санааны алсын хараатай, дээд эв нэгдлийн ид шидийн мэдрэмжтэй хүмүүсийн хэлний онцлог шинж юм.
Нэмэлт байдлын үндсэн дээр орших парадокс (гүн ухаан, шашны болон ид шидийн) хэрэгжүүлэх гурван төрөлд ойлгоход шийдвэрлэх арга хэрэгсэл нь эсрэг талуудын үл нийцэх замаар үнэнийг тайлбарлах хүсэл юм. Үүний зэрэгцээ парадоксууд нь зөвхөн зөрчилдөөн юм. Энэ нь оновчтой сэтгэлгээ юм шиг санагддаг. Гадны субьектив байдлыг өөрийгөө засах хэлбэрээр даван туулж, зөрчилдөөн алга болж, парадокс үзэл баримтлал бүхий интроверт-трансцендент шинж чанартай ассоциатив тусгалын нэмэлт бүрэлдэхүүн хэсэг болгон хувиргаж, ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзлийн трансперсонал төлөв байдалд орох шаардлагатай. Зөвхөн ухамсрыг логик-рационал нөхцлийн хил хязгаараас давахыг урамшуулдаг.Тиймээс парадокс нь тайлбарлахын аргагүй, ойлгомжгүй зүйлд хамаатай, салангид зам нь зөвхөн хувирах, шинэ ертөнцийг үзэх үзлийг олж авах, логик-ухамсраас давсан ухамсрыг өргөжүүлэх боломжийг илчилдэг. оновчтой ба прагматик зорилтот нөхцөл.
Тиймээс трансцендентийн ертөнцөд хамаарах бүх зүйл бол эмпирик эсвэл оновчтой туршлагын тусламжтайгаар мэдэх боломжгүй баримт юм. Тэд ойлгохын тулд прагматик зорилгогүй парадокс хэлбэрээр тайлбарладаг, учир нь оюун санааны амьдралд аливаа зорилготой байх нь субьектив байдлыг өөрөө засахыг бие хүнээр даван туулах хэлбэрээр алга болдог. Хэрэв танин мэдэхүйн оновчтой төрөл нь прагматизмаар өдөөгдөж, субьект-объектоор тогтоогдсон зорилготой байдаг бол танин мэдэхүйн үйл явцын чиг баримжаа нь субьект-объектоор тодорхойлогддог бол үнэнийг ойлгох парадокс хэлбэр нь үргэлж зорилгогүй байдаг, учир нь сэдэлтэй бэхэлгээ ба субъект-объектийн эсрэг тэсрэг байдал хоёулаа байдаг. Холономийн нэгдмэл байдлыг эрэлхийлэх ид шидийн мөн чанарын улмаас хасагдсан. Оюун санааны оролдлого бүр зорилгоо тодорхойлж, түүнд ойртох нь мэдлэгийн хуваагдмал, нэг талыг барьсан байдлаас болж гүн гүнзгий мөн чанарыг агуулдаггүй үзэл баримтлалын хязгаарлалтыг бүрдүүлдэг. Энэ талаар 20-р зууны Энэтхэгийн сэтгэгч Ж.Кришнамурти "Мэдэгдэж байгаа зүйлээс ангид байх"-ыг үнэнийг ойлгох гол уриа болгон тунхаглаж, "Чиглэл байхгүй бол та бүх зүйлийг бүхэлд нь хамардаг" гэж хэлсэн байдаг. Ухаалаг сэтгэлгээний зорилготой эрэл хайгуул нь мэдлэгийн сэдвийг тодорхой болгодог. Хайлтын сэдвийг бүдгэрүүлсэнтэй холбоотой парадокс нь оновчтой тогтоохоос зайлсхийж, тодорхой зорилготой байхаас татгалзаж, нэгтгэх үйл явц өөрөө бүх зүйлийг хамарсан бүрэн бүтэн байдлаас болж зорилтот хязгаарлалтыг даван туулж байна. Үүний зэрэгцээ чиглэсэн эрэл хайгуулгүй байх нь инерци, идэвхгүй байдал гэсэн үг биш, харин зөвхөн оюун санааны хувьд трансцендент рүү чиглэсэн ухамсрын салшгүй зорилгын чанар, семантик агуулгыг өөрчилдөг.
Тиймээс шашны гүн ухаанд ихэвчлэн тусгайлан ашигладаг парадокс хэлбэрийн танилцуулга нь С.Киеркегаардын хэлснээр шашны харилцааны мөн чанарыг илэрхийлж чаддаг. Үүний зэрэгцээ илчлэгдсэн үнэнийг оновчтой болгохыг эрмэлздэг теологи нь парадоксоор дамжуулан ертөнцийн мөн чанарыг ойлгоход үндэслэсэн зөрчилдөөнөөс салахыг оролдож байна. Учир нь оюун санааны хувьд трансцендентийг дурьдсан парадокс нь ертөнцийн логик, нотлох баримттай тайлбартай тохирохгүй байна. Энэ нь рационалист тогтолцоог тодорхойлдог оршихуй, сэтгэлгээний ижил төстэй байдал дутмаг бөгөөд трансцендентал-сүнслэгийг ойлгох нь зөвхөн цэвэр сэтгэлгээгээр хязгаарлагдахгүй. Үүнтэй холбогдуулан Н.Бердяев: "Сүнслэл нь оновчтой болгохыг зөвшөөрдөггүй, энэ нь оновчтой ухамсрын нөгөө талд байдаг" гэж зөв тэмдэглэжээ.
Арга зүйн хувьд парадоксыг албан ёсны логик сэтгэлгээний эсрэг тэсрэг зүйл, "ерөнхий оюун ухаанд харшлах зүйл" гэж бус харин дээд зэргийн гүнийг илрүүлэхэд тусалдаг семантик эсрэг тэсрэг талуудын шүүмжлэлтэй хурцадмал байдал ашиглан үнэнийг илчлэх өөр нэг үндэслэлгүй хавтгай гэж тодорхойлох ёстой. Трансцендентийн талаархи цогц сэтгэгдэлд хандах хандлага.
Тийм ч учраас Сүнсний хүрээ нь Их Багш Экхартын трансперсонал метафизикийн субьект орон зай болох оюун санааны туршлагын хүрэлцээг дээд зэргээр ойртуулж, парадоксоор дамжуулан семантик илрэх боломжийг олдог. Экхартын теологийн бичвэрүүдэд парадокс нь мэдээллийг дамжуулахын тулд бус харин трансценденталд аль болох ойртсон, оновчтой бус санааг бий болгоход хүргэдэг тодорхой туршлагыг бий болгоход ашиглагддаг.
Мастер Экхартын теологийн бүтээл дэх парадокс нь оюун санааны ертөнцийг үзэх үзлийн илэрхийлэшгүй туршлагыг илэрхийлэх оролдлого болох нь үзэл баримтлалын хэлээр бус харин сүнслэг эрэл хайгуулын ид шидийн-экстатик хүрээг илчлэх "хайрын хэлээр" илэрхийлэгддэг. Баримтлалын хуульд захирагдах үзэл баримтлал нь хоёртын эсрэг тэсрэг байдал, сэтгэлгээний салангид байдлыг үгүйсгэдэг парадоксыг тэвчихгүй. Парадоксын мөн чанар нь интегралын тухай эргэцүүлэн бодох эсвэл түүнд хамгийн их ойртохоос үүдэлтэй эсрэг заалтыг мөн чанартаа үгүйсгэдэг.
Тийм ч учраас Экхартын сургаал дахь утгагүй, албан ёсны логикийн үүднээс үл нийцэх, шууд эсрэг үзэл баримтлалын эсрэг үзэл баримтлалд үндэслэсэн парадокс нь сэтгэлгээний шүүмжлэлтэй хурцадмал байдлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. албан ёсны - логик-онолын системчлэлийн хязгаарлагдмал боломжууд, эргэцүүлэн бодох дүр төрхийг семантик ойлголтод хүргэх ухамсрыг өргөжүүлэх.

Германы ид шидтэнгүүд дэлхийн дүр төрхтэй зүйрлэхээс зайлсхийж, парадокс зарчмыг ашигладаг бөгөөд үүний дагуу эсрэг тэсрэг байдлын нийлэг хослол нь трансцендент төлөв байдлын талаархи хэт оновчтой ойлголтыг "чимээгүй чимээгүй", "ёроолгүй гүн", "гялалзсан харанхуй" дүрс хэлбэрээр нээж өгдөг. ” дотоод салангид байдал, сүнсний трансцендент үндсийг үнэмлэхүй холдуулах байдал. Парадокксын суурь зөрчилдөөн нь алс хол ба ойрын байдал, харанхуй ба гэрэл, гүн ба өндрийн эсрэг тэсрэг байдал байнга гардаг цэвэр тунгаан бодохын ид шидийн сэтгэгдлийг илэрхийлэх боломжгүйтэй холбоотой юм. Хоёр үзэл баримтлалыг парадоксик байдлаар нэвтрүүлэх, арилгахад трансцендент туршлагын зохих туршлагад нийцсэн шударга байдлын дүрслэлүүд үүсдэг. Тиймээс Экхарт аналитик таамаглалын боломжит хэрэгцээг дүрслэлдээ агуулсан сөрөг талуудтай уулзаж болно. Жишээ нь: "Гүн боловч гялалзсан харанхуй". Эсвэл Сүзогийн гялалзсан харанхуй. Энэхүү парадокс дахь гүний дүр төрх нь харанхуйг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь "гялалзсан харанхуй" гэсэн дотоод парадокс дүр төрхтэй зөрчилддөг.Тиймээс үнэмлэхүй ялгаатай байдлын парадокс ба үүний зэрэгцээ утгын эсрэг тэсрэг талуудын бүрэн нэвтрэлт нь ойртуулж чаддаг. "Ялгаагүй газар" тэнгэрлэг анхдагч суурийн иррациональ мөн чанарын тухай ойлголт, өөрөөр хэлбэл, ярианы ялгаварлал Сөрөг байдал нь Германы теологичдын ид шидийн-шашны ертөнцийг үзэх үзлийн гол цөмд оршдог бөгөөд үүний дагуу Сүнс өөрөө өөрийгөө илчилдэг. Өөрийгөө эсэргүүцэх. Н.Бердяев "Сүнс нь эсэргүүцэл, хил хязгааргүйгээр үйлчилдэггүй" гэж "Сөрөг бол эерэг мөч юм. Үнэмлэхүй Сүнс нь түүний эсрэг, бузар мууг өөрөө даван туулах мөчийг болгодог" гэж бичжээ. Үндсэндээ парадокс нь илэрхийлэлийн арга, хэлбэрийн хувьд сөрөг байдлын онтологийн зарчмыг нөхцөл болгон илчилдэг. диалектик хөгжилТэнгэрлэг чанар өөрөөсөө "бусад" руу урсах хэлбэрээр геогоник үйл явцын мөн чанар болох трансцендент ба имманент. Эсрэг тэсрэг ба харилцан нэвтрэлтийг хослуулах парадокс нь Экхартын метафизик дэх сүнслэг-онтологийн зургийн дотоод харилцан ярианы мөн чанарыг тодорхойлдог бөгөөд үүнд сөргөлдөөн нь өвөг дээдсийн илэрхийлэшгүй суурийн цорын ганц мөн чанарыг илчлэх арга зам юм. Парадокс нь логик-албан ёсны эсрэг тэсрэг байдлыг арилгаснаар дэлхийн анхдагч баазын метаонтологийн мөн чанарыг бодит байдлын хэт системчилсэн буюу системийн гадуурх формац, цэвэр трансцендент Сүнслэг байдал эсвэл Тэнгэрлэг байдал - орон зай-цаг хугацааны нэмэлт төлөв байдлаар мэдрэх боломжийг олгодог. хэмжээс ба объект-субъектийн харилцаа.
Сөрөг байдлыг бий болгож, тэдгээрийг иррационал-зөн совингийн түвшинд шийдвэрлэх гэж трансперсонал туршлагын оюун санааны туршлагын эргэцүүлэн бодох дүрслэлд хандах нь парадокс нь сүнслэг байдлын трансцендент-имманент мөн чанарын диалектик хос нэгдлийг даван туулах апофатик аргаар боломжтой юм шиг санагддаг. Үүний зэрэгцээ, Иоганн Эйхартын метафизик дэх үгүйсгэх хэл нь хоёртын эсрэг тэсрэг байдлыг парадокс байдлаар үгүйсгэх замаар нэг ба нөгөө ойлголтын илэрхийлэл хангалтгүйгээс болж аливаа зүйлийг бүрэн үгүйсгэх эсвэл төлөөллийг алга болгоход хүргэдэггүй. ерөнхийд нь боловч бүтээлч ухамсрын утгын болон чухал өөрчлөлтөд.рационал-логик системээс давсан дээж. Парадоксик апофатизмын бүтээмжгүй байдлын талаархи сэтгэгдэл нь зөвхөн ердийн ухамсрын хүрээнд л үүсдэг бөгөөд энэ нь бие махбодийн үзэгдэл болох хоосон байдал, харанхуй, амар амгаланг мэдрэхүйн эмпирик ертөнцийн холбоогоор дамжуулан хэт мэдрэгчтэй дүр төрх рүү шилжихийг оролддог. Трансцендентал төлөв байдал ба трансцендент дүр төрхийн талаархи парадокс дахь харилцан үгүйсгэлийг ашиглах нь тэдгээрийн тухай ямар нэг зүйлийн нэрлэсэн байхгүй хэлбэрээр амьгүй оршдоггүй, харин илчлэгдээгүй бодит байдлын жинхэнэ оршихуйн тухай ойлголтыг бий болгодог. Энэ нь иррационал-экстатик дүр төрхийг хязгаарладаг хэсэгчилсэн үзэл баримтлалыг үгүйсгэх замаар оршдог. Эерэг дүр төрхийн эсрэг талыг үгүйсгэх замаар Экхарт ид шидийн туршлагад түүнд нээгддэг трансцендент төлөв байдлыг дамжуулдаг бөгөөд энэ нь теологийн сургаалыг уламжлалт схоластик оновчтой болгох агуулгыг өргөжүүлсэн гүн ухааны санааны үндэс болсон юм. Ийнхүү Экхартын сургаалийн парадокс нь Псевдо-Дионисиусын сургаалаас эхтэй, апофатик аргыг далд хэлбэрээр агуулдаг. онцлогтрансцендентал философи ба трансперсонал метафизик.
Парадоксик сэтгэлгээний онтологийн нөхцөл байдал нь Иоганн Экхартын дэвшүүлсэн Тэнгэрлэг (Готтейт) үзэл санаанд оршдог. Эв нэгдлийн парадокс - трансцендент ба имманент нь Багшийн танилцуулсан байдлын хуваагдлаар тайлбарлагддаг.
"Тэнгэрлэг ба Бурхан хоёр ижил биш" гэсэн мэдэгдлийн хэлбэрээр Тэнгэрлэг ба Бурхан. Н.Бердяев Германы теологичдын метафизик дэх Тэнгэрлэг ба Бурханы хоорондын ялгааг "Германы ид шидийн болон Германы метафизикийн үндсэн зөн совин" гэж танилцуулсан. Хэдийгээр Экхартын, ялангуяа Германы үеийн теологийн бүтээлүүд нь хатуу тогтолцоогүй, ертөнцийг үзэх үзлийн иррационал-зөн совингийн үндэс нь хэт онтологийн шинж чанартай байдаг тул онто-төлөөллийг спекулятив-рефлекс хэлбэрээр илэрхийлэх оролдлого юм. Мастер Экхарт ба түүний дагалдагчдын бүтээл нь сэтгэлгээний парадокс илрэлүүдээр дамжин боломжтой мэт санагддаг.
Эсрэг дүр төрхийг харуулсан зургуудын үр дүнд Тэнгэрлэг (Gottheit) нь тринитарийн өмнөх трансцендент байдлыг оновчтой илэрхийлэх боломжийг олж авдаг. Үүний зэрэгцээ парадокс нь түүний мөн чанарын тодорхойгүй байдалд оршдог бөгөөд энэ нь гурвалын мөнхийн төлөв байдалд хэрэгждэг тодорхойлогч зарчим юм. Эртний зарчмын оюун ухааныг даван туулах
Экхарт парадоксоор дамжуулан метафизикийн сэдвийг үзэл баримтлалд автахаас татгалзаж, оюун ухаандаа парадоксик сэтгэлгээ, орон зай-цаг хугацааны дүр төрхийг өдөөх оролдлого хийснээр дэлхийн иррационал суурь зарчимд ойртуулдаг. трансцендент Тэнгэрлэг байдлын тухай. "Гайхамшгийг сонс! - гэж багш Экхарт дуудаж байна, - гаднаа, дотор нь зогсох, тэврэх, тэврэх нь гайхамшиг биш гэж үү: энэ бол Сүнс амарч, хамгийн сайхан үүрд мөнхтэй нэгдсэн төгс төгөлдөр байдал юм.
Аливаа антиномийн үзэл баримтлалыг апофатик үгүйсгэх зам нь трансперсонал метафизикийг ертөнцийн мета-онтологийн үндэсийн шинэ чанар руу хөтөлдөг бөгөөд энэ нь оновчтой онолын онол-төлөөллийн онцлог шинж чанартай системийн дарааллыг тодорхойлох функцээс ангид юм.
Экхартын метафизик дэх "Урсах ​​хязгааргүй" парадоксоор дамжуулан ертөнцийн урьдал шалтгааны дахин нэг шинэ чанар илчлэгддэг. Суурь зарчмын агуу үзэл баримтлалд тулгуурласан эртний болон теологи-схоластик онтологиос ялгаатай нь Экхарт Тэнгэрлэг чанарыг Бурханы динамик мөн чанарын хэлбэрээр бүрэн бүтэн байдлын боломжит зарчмын нэг төрөл гэж үздэг. Тэнгэрлэг чанар ертөнцийг бүтээж чадахгүй, учир нь огторгуйн нэмэлт цаг хугацааны чанараас шалтгаалан ямар ч хөдөлгөөн түүнд хамаарахгүй. Бурхан ба гурвалсан гурвал нь бурханлаг чанараас аль хэдийн гарч ирсэн бөгөөд түүний динамик чадавхийг шууд бусаар ухаардаг. Парадокс нь хөдөлгөөн-төлөв, субстанци-динамикийн эсрэг заалтуудын нэгдэлд оршдог бөгөөд тэдгээрийн шийдэл нь иррациональ зөн совингоор ухамсрыг туйлын Сүнсний төлөв байдлын супер чанарыг ойлгоход хүргэдэг.
Христийн шашны Гурвалын гурвалын тухай ойлголт нь парадоксик бөгөөд нэг удаагийн эв нэгдэл ба процедурын гипостазыг хослуулсан байдаг. Ийнхүү Германы бүх ид шидтэнгүүдээс оюун санааны туршлагыг таамаглалаар харуулахад хамгийн бага ханддаг Экхартын шавь, дагалдагч И.Сусо нь бүх зүйлийг хамарсан трансцендент Үнэмлэхүйн нэгдмэл байдал-гипостаз ба хувийн төлөв байдлыг антиномийн парадоксоор илэрхийлдэг. “Мэдрэмжээс хэтэрсэн “Хаана” гэдэг нь асуулт ба v батлалыг хоёуланг нь агуулсан, мөн хэт мэдрэгчтэй, улмаар - "" орон зайн, орон зайн салангид байдлаар тогтоогдсон байрлалд ханддаг бөгөөд энэ нь тодорхой зорилтод хайх нь утгагүй юм. арга. Парадокс нь өөрөө "Хаана"-ыг чиглэл, газар биш, харин дэлхийн зарчмын өвөг дээдсийн суурь тогтвортой субстанцийг үгүйсгэсэн процедур-динамик төлөв гэж ойлгоход оршдог. Үүний зэрэгцээ, үнэмлэхүй байдлын мөн чанарыг ойлгохын тулд иринитаризмын үзэл санааны эсрэг тэсрэг байдлын парадокс нь "Гурвал ба нэгдэл, Гурвал нь байгалийн нэгдэлд хэрхэн нэг болохыг үгээр илэрхийлэх боломжгүй" гэж ашигладаг. Энэ нь нэг бөгөөд үүний зэрэгцээ Гурвал нь Эв нэгдлээс ирдэг ".
Германы ид шидийн сургаалын гол онто-проблемматикийг трансцендент ба имманентийн нэгдмэл оршихуйн хэлбэрээр, логик-|рациональ тогтоохоос зайлсхийж, парадоксоор дамжуулан ойлгож болно. Парадоксын тусламжтайгаар динамик-голограф
Үүний санаа нь Эв нэгдлийн тухай хувийн хувийн үзлийн голономик-экстатик үйлдлээс үүдэлтэй юм. Мастер Экхартын хачирхалтай байдлаар илэрхийлсэн онто-мрина нь хязгаарлагдмал ба хязгааргүйн хоорондын хил хязгаарын харьцангуй байдлын хэлбэрийн уян хатан чанараараа тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь нэг үйлдлээр ойлгогдож буй зүйл болох аллага үйл явцын тухай тодорхой ойлголтыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. гурвалын зарчим) ба ертөнцийг бүтээх (энэ зарчмыг бүтээгдсэн хуулиудад шилжүүлэх). Иккартагийн парадоксик метафизикийн хувьд "үр дүнд нь бүтээн байгуулалт нь байгаа зүйлийг өөртөө шингээж, өөрийн оршихуйг хязгааргүйд нуудаг". Ийнхүү Экхарт схоластик сургаалыг амьдралаар дүүргэж, мөнхийн ба хязгааргүйн парадоксоор дамжуулан оршихуйн гайхалтай хөдөлгөөнт байдлыг трансцендент ба имманентийн олон хэлбэрт нэмэлт, эхлэл ба "|) Итза"-ийн уян хатан чанар болгон харуулж байна. , цутгах болгоны эх ба ам аль аль нь төрдөг Тэнгэрлэг чанарт бие биенээ тэмүүлэх. Багш Экхарт “Би сүүлчийн эхлэл ба эцсийн төгсгөлийн талаар бас ярьсан. - Эцэг өөрөө өөрийгөө ухаарч, мөнхийн үг нь Бурханд урсаж, Ариун Сүнс хоёуланд нь урсаж, дотроо үлдэх үед маш их бурханлаг чанар юм. Тиймээс, "гурвалын парадоксыг даван туулж, nvva-д төрөх, буцах зарчим нь Германы теологичийн сургаалд бүхэлдээ бүтцэд нэвтэрч байна. "YMO өөрөө" гэж төсөөлсөн нэгдмэл байдал нь Гурвалын дотоод амьдрал юм. Өөртөө хавдаж, эхлээд бүрмөсөн "" МО өөрөө өөртөө цутгаж, бөөмс бүр нь цутгаж, халихаасаа өмнө өөртөө нэвтэрдэг" .
Өөрийгөө бий болгосон нэгдэл бол Гурвалын дотоод амьдрал юм. "Мөн эцэг байх нь нэгэн зэрэг хүү юм, учир нь Эцэг бүх шинж чанараараа Хүүд шилждэг. Ийнхүү Экхарт тодорхойлсон байдаг. Тэнгэрлэг оршихуйухаарал гэж - Учир нь Бурхан бүхэлдээ Хүүгийн ангилалд шилжиж өөрийгөө танин мэддэг.Үүний зэрэгцээ "Бурхан танихгүй, учир нь тэр оршдог, учир нь тэр оршдог, УЧИРЛАА) таньдаг" [I, 79]. Иймээс Бурханы тухай мэдлэг нь оршихуйн үндэс, мөнхийн гурвалсан нэгдлээр дамжуулан өөрийгөө бүрэн дүүрэн танин мэдэх зарчим болохын дээр байдаг. "Хэрэв Эцэг цорын ганц Хүүгээ төрүүлэх ёстой бол, мөнхөд байгаа дүр зураг нь түүний дүр төрх, мөнх хэвээр байх тул тэрээр өөрийнхөө дүр төрхийг өөртөө үлдээж, өөрийн зургийг төрүүлэх ёстой" гэж Экхарт хэлэв. өөртөө. Зураг нь байгалиас анхны эхлэлийг тавьсан бөгөөд байгаль, оршихуйн бүтээж чадах бүх зүйлийг өөртөө татдаг бөгөөд байгаль нь зураг руу цутгаж, өөртөө бүрэн дүүрэн хэвээр үлддэг.
Парадокс нь Эцэг байхаа больсон, харин түүний мөн чанарыг салшгүй, цогцоор нь авч явдаг Эцэгийн бүх чанарыг тусгасан Хүү (Үг) -ийн дүр төрхтэй байх тухай ойлголтыг тайлбарлахад оршино. Эцэг Хүүгийн хайрын нэгдмэл бөгөөд нэгдмэл илэрхийлэл болох Ариун Сүнсээр дамжуулан үүссэн. “... мөн түүний төрөлт нь дотроо, түүний дотор байгаа нь түүний төрөлт юм. Бүх зүйл нэг хэвээр үлддэг бөгөөд энэ нь өөрөө шингэдэг. Ийнхүү схоластик статикийг даван туулж, нэгдмэл байдлыг эсрэг үзлээр хуваадаг ид шидийн парадокс хэл нь Тэнгэрлэг байдлын салшгүй оршихуйн дотоод харилцан үйлчлэлийн ижил төстэй байдлыг тогтооход хэрэглэгддэг.
Экхарт парадоксоор дамжуулан Гурвалыг бодит байдлын цаг хугацааны үйл явцаас гадуур хуваах тухай ид шидийн-зөн совингийн ойлголтыг илэрхийлж, цэвэр оршихуйг далд-бодит бодит байдал гэж "Төрөөс төрөөгүй байдал" хэлбэрээр "харанхуй" гэж ойлгодог. илрээгүй ч, нэгэн зэрэг "онцлох" бөгөөд "Төрөхдөө Эцэг Өөрийгөө мэддэг". Ийнхүү Германы ид шидтэн нь Тэнгэрлэг анхдагч байдлын төлөв байдлын хувиршгүй байдал, түүнд хамааралтай гурвалсан үйл явцын зарчмын цаг хугацааны динамикийн хоёрдмол утгагүй байдлыг үгүйсгэж, Германы ид шидтэн жинхэнэ оршихуй ба оршихгүйн дүр төрхийг толилуулж байна. Үнэмлэхүй Сүнс - Тэнгэрлэг чанар нь субстанц дээр суурилсан оршихуйн хувьд субстанц ч биш, оршихуй ч биш юм. Харин Үл оршихуй нь Оршихуйн байнгын оршин тогтнох боломж юм. Орших ба Байхгүй байх гэх мэт ийм төрлийн онтологийн антиномууд нь Оршихуй ба Байхгүй байхын аль алиных нь парадоксик апофатизм дээр үндэслэн гуравдагч талын зөн совиныг илчлэхэд хувь нэмрээ оруулдаг, гэхдээ оршихуй ба эс оршихуйн нэг бөгөөд салшгүй санааг илэрхийлдэг. Бурханы бүтээсэн ертөнцийн мөн чанар.
Тэнгэрлэг туйлын нэгдмэл байдлын үл ойлгогдох байдлыг бүхэлд нь ойлгохын тулд парадоксик хайлалтыг хязгаарлагдмал ба хязгааргүйн эсрэг заалтуудыг арилгахад ашигладаг. "Хүү бол Эцэгийн мөнхийн бүтээгдэхүүн юм" гэж Экхарт хэлэхдээ, "Тэрээр мөнхөд хувь хүн төрүүлсэн ч түүний дотор оршдог. Хүү бол Эцэгээс мөнхөд урсаж, мөн чанарт нь үлддэг гол юм. Үнэмлэхүй нэгдмэл байдлын танин мэдэхүйн үйл явцаас ялгагдах аливаа сүүдрийг арилгахын тулд "гадаад" болон "дотоод" үзэл баримтлалын үйл явцын эсэргүүцлийг байнгын парадокс даван туулдаг.
Экхарт: “Эцэг нь Хүүтэй юу ч хэлэлгүй ярьсан ч Түүнд үлдсэн. Би бас өөртөө хэлсэн: Бурханы гарц бол Түүний орох хаалга юм” [I, 36]. Ийнхүү Эцгийн хэлсэн үгийн тухай мэдэгдэл нь Эв нэгдлийн эсрэг олон ургальч байдлын ялгааг тогтоодог хүний ​​үгтэй бүх зүйрлэлээ алддаг. Экхарт дахь мөнхийн үг нь "үггүй" бөгөөд "Тэнгэрлэг мөн чанарын ёроолгүй гүн дэх үггүй үг, учир нь Өөртөө байгаа үг хэзээ ч ёроолд хүрдэггүй." Гэвч Экхарт "бүх эхлэлийн эхэнд" [11, 13] үгийн төгс төгөлдөр байдлыг эрэлхийлдэг тул үгийн үл мэдэгдэх байдалд өөрийгөө тогтоох гэж оролдох тусам "мөнхийн үйл явдал" ханасан байдаг. "болоогүй"-ийн чимээгүй чимээгүй байдал [I, 13]. Экхарт үзэл баримтлалыг үгүйсгэдэггүй, учир нь болохгүй байгаа зүйл нь болж буй зүйлийн хэлбэрээр биелэх ёстой, харин мөнхийн гурвалсан дүр төрхийг "хөгжлийн төрөлт" хэлбэрээр хязгааргүй, мөнхийн үндэс шалтгаан гэж тайлбарладаг. тээгч." Метафизик парадоксик байдал Экхартыг динамик онтологи руу хөтөлж, үүний үндсэн дээр түүний дагалдагчид Таулер, Сусо, Рэйсбрук нар сургаалдаа антропософийн асуудлуудыг боловсруулж, гурвалаар дамжуулан схоластик гурвалсан байдлыг орхиж, үндсэн шалтгааны цэвэр хязгааргүй байдлын нэгдмэл байдалд хүргэдэг. Хүүгийн төрөлтийг тэд бурханлиг доторх гэж ойлгодог. Түүний дотор орших нь Түүний төрөлт юм. "Бүх зүйл өөрөө өөртөө шингэдэг." Энэ утгаараа "Би"-ийн ач холбогдлыг оновчтой тогтоохоос татгалзсан Экхартын сургаалын антропологийн тал нь хүнийг ертөнцийн дүр төрхийн нэгдмэл байдлаас гадуурхдаг. Хүний мөн чанарыг (гадагш дотор нь үлдэх) гаж ойлголтоор дамжуулан энэ нь ид шидийн болон дотогшоо туршлагаар дамжуулан хүн төрөлхтний оршихуйн шинэ утгыг бурханлиг нэгдлийн хамт бүтээгчийн хувьд бий болгох боломжийг олгодог.
Хачирхалтай аргаар илэрхийлсэн онтологийн антиномуудаас үндэслэн Мастер Экхарт идэвхгүй байдал ба үйл ажиллагааны маргааныг толилуулж байгаа бөгөөд энэ нь онто-оршихуйн хоёрдмол байдал, мөн Германы теологич хүний ​​трансперсонал метафизикийн антропософийн асуудлын нэг чухал зарчмыг хоёуланг нь илчилдэг. Бясалгал ба идэвхгүй, идэвхтэй хоёрын хамаарлын асуудлыг Их Багш Экхарт ба түүний дагалдагчид эртний болон теологи-схоластик философитой харьцуулахад шинэ үзэл баримтлалаар авч үздэг.
Үнэмлэхүй тайван байдал, эргэцүүлэн бодохын чимээгүй байдал нь дээд зэргийн татгалзах замаар олж авдаг бөгөөд энэ нь дээд зэргийн үйл ажиллагааны төлөв байдал, үслэг дээл нь трансцендент анхдагч суурь руу дотогш орсны үр дүнд хувь хүний ​​​​сэтгэцийн болон оюун санааны хүчний асар их хурцадмал байдал юм. "Бурханыг олох нь идэвхтэй хайрыг шаарддаг" гэж Руйбрук хэлэв. Өөр сэтгэж, мэдэрдэг хүн өөрийгөө хуурдаг. Бурхан доторх амьдрал ямар ч байсан аз жаргалаар дүүрэн байдаг. Бидний амьдрал ямар ч байсан идэвхтэй хайраар дүүрэн байдаг. Хэдийгээр бид бүхэлдээ өөрсөддөө болон бүхэлдээ Бурханд амьдардаг ч MAIlia амьдрал бол нэг юм; Гэсэн хэдий ч энэ нь бидний санаа бодлын дагуу хоёрдмол шинж чанартай байдаг - баян ба хомс, төгс ба төгс бус, идэвхтэй ба Массив. Руйсбрукийн танилцуулсан үйл ажиллагаа ба идэвхгүй байдлын эсрэг тэсрэг байдлын парадокс нь аливаа хүсэл тэмүүллийг зориудаар дарангуйлах тухай шууд утгаар ойлгох хэлбэрээр жинхэнэ идэвхтэй амрах жинхэнэ санааг өчүүхэн нам гүм байдлаас ялгах боломжийг олгодог. Идэвхтэй идэвхгүй байдлын оргил болох ид шидийн үхлийн парадоксик ойлголт хэлбэрээр эргэцүүлэн бодох оюун санааны үйл ажиллагааг Экхарт "Сүнс дэх ядуурал" гэсэн сайн мэдээний теософемын эвристик тайлбарт дүрслэн дүрсэлсэн байдаг. байх, хүсээгүй, мэдэхгүй байх) нь НИ-г апофатик үгүйсгэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь Тэнгэрлэгийн бүх зүйлийг хамарсан бүрэн бүтэн байдалд хүрэхэд хүргэдэг. Руисбрук үүнтэй холбогдуулан: "Бурхан бол мөнхийн үйл ажиллагаа бөгөөд мөн чанар, түүний тасралтгүй оршин тогтнох байдлын дагуу мөнхийн амралт юм."
Идэвхтэй ба идэвхгүй хоёрын парадоксын эсрэг заалтыг Экхартын Марта, Мэри хоёрын тухай сургаалт зүйрлэлд тод томруун харуулсан бөгөөд “Марта маш чухал байсан тул түүний ур чадвар түүнд саад болохгүй; үйлдэл, гар урлал түүнд саад болоогүй; үйлс, ур чадвар нь түүнийг хөтлөв дээд зэргийн аз жаргал." [I, 125]. Бодсон, гаднаасаа идэвхгүй Мариа нь сүнсний дотоод үйл ажиллагаатай, Христэд идэвхтэй үйлчилдэг Мариатай харьцуулахад нийгмийн идэвхгүй дүр төрхийг илэрхийлдэг байв. Тиймээс Экхарт "Би"-ээс татгалзаж, хувийн шинж чанарыг төгс болгох антропологийн парадоксыг танилцуулж байна, энэ нь амьдралын үйл ажиллагааг дарах биш, харин дотогшоо зан чанарыг идэвхтэйгээр гадагшлуулах явдал юм. сүнслэг ертөнц. Би ба Би биш хоёрыг харьцуулах хэлбэрийн ид шидийн антропологийн парадокс нь ухамсрын ойлголтод нийцэхгүй бөгөөд энэ нь хэт мэдрэгчтэй амьдралыг энгийн ухамсрын үүднээс дүрслэхийг эрмэлздэг бөгөөд үүний төлөө дотогшоо чиглэсэн үйл ажиллагаа нь эрүүгийн идэвхгүй байдал юм.
Тиймээс парадокс зарчим нь хийсвэр-онолын сэтгэлгээнд антропосын мөн чанар, түүний жинхэнэ зорилгын талаархи өргөн хүрээний ойлголтыг нээж, хүн ба бурханлиг хоорондын харилцааны утга учрыг илчлэх дотоод оюун санааны үйл ажиллагааны хэлбэрийг нээж өгдөг. Энэ талаар Н.Бердяев “Бурхан ба ертөнц хоёрын харилцаа бол парадокс юм. ... Ид шидийн туршлагаар илчлэгдсэн хүн ба бурхан хоёрын харилцааны нууцын өмнө бодол арчаагүй байдаг.
Тэнгэрлэг ба ертөнц, Бурхан ба хүний ​​хослолын энэхүү парадокс нь хувь хүн-бүх нийтийн, хувь хүн-нийгмийн гэсэн парадоксыг бий болгодог. Багш Экхартын трансперсонал метафизик дэх эдгээр эсрэг заалтуудын маргаан, харилцан нэвтрэлтийн ачаар энэ нь нийгмийн бүх зүйлээс чимээгүй тусгаарлагдмал бус, харин түүний чанарын оюун санааны баяжуулалтаар хүний ​​хувьсал дахь сүнслэг замын эвристик шинж чанартай нээгддэг. Сүнслэг байдлын хувьд төгс төгөлдөр хүн теозын (бурханчлалын) трансцендент туршлагыг ашиглан нийгмийн амьдралын чанарын шинэ үнэт зүйлсийг бүрдүүлдэг.
Үүнтэй холбогдуулан нийгмийн оршихуйн бие биенээ нөхөж, харилцан нөхцсөн эсрэг заалтууд болох сайн ба мууг эсэргүүцэх зарчим бий болж байна. Багш Экхартын сургаалд дурдсан ёс зүйн эдгээр гол эсрэг заалтууд дээр үндэслэсэн парадокс харьцуулалтад Ф.Ницшегийн мөнхийн ёс суртахууны хоёртын тоолол буюу "сайн ба муугийн цаана" давах боломжийн тухай санаа нь далд хэлбэрээр илэрдэг. Парадоксын эсрэг заалт нь оюун санааны амьдралын хэм хэмжээ болох оюун санааны сайн сайхны тухай шинэ хэт салангид ойлголтын дээд үнэ цэнийн талаархи цогц үзэл бодлыг бий болгодог бөгөөд үүнд төгс төгөлдөр байдлаас шалтгаалан зөвхөн шаардлагатай үнэлгээний тодорхойлолт байдаггүй. хуурмаг нийгэм-коньюнктурын үйл ажиллагааны орчинд прагматик чиглэсэн ухамсрын хувьд.
Иймд Их Багш Экхартын гүн ухаан, теологийн бүтээл дэх парадокс нь трансцендент-сүнслэг байдлын илэрхийллийн категори болохын хувьд үнэний эрэл хайгуулын иррациональ хавтгайг илэрхийлдэг. Философи болон шашны парадоксоос гадна Германы теологичийн метафизик дэх хамгийн тохиромжтой хэрэглээ бол ертөнцийг бүхэлд нь ойлгоход чиглэсэн ид шидийн олон янз байдал юм. Антиномийн хоёртын шинж чанараар дамжих парадокс нь рациональтай холбоотой хэлэлцүүлгийг хурцатгахад хувь нэмрээ оруулж, интроверт-трансцендент шинж чанарын ассоциатив тусгал дахь логик-рациональ нөхцөл байдлаас гадна ухамсрын хөгжилд түлхэц өгдөг. Парадокс нь логик онолчлолын хэлбэрээс эхлэн иррационал-трансцендентал руу шилждэг бөгөөд үүний үр дүнд энэ нь таамаглалын ид шидийн үндэс суурийг илчлэх хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлбэр юм.
Дээрх боломжуудын ачаар Иоганн Экхарт ба түүний сургуулийн философийн өв дэх парадокс нь дараахь үүргийг гүйцэтгэдэг.

• Парадокс нь трансцендент ба имманентийн диалектик хөгжлийн онто-категорийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд теогоникийн үйл явцын мөн чанарыг дотоод харилцан яриа хэлбэрээр илэрхийлдэг;
• Логик-албан ёсны зөрчилдөөнийг арилгах замаар парадокс нь тодорхойлох функцийг даван туулж, цэвэр трансцендент Сүнслэг байдлын хэлбэрээр бодит байдлын системээс гадуурх формац болох дэлхийн өвөг дээдсийн үндсэн мета-онтологийн мөн чанарыг илэрхийлэх боломжийг олгодог;
• Парадокс нь хоёртын тогтолцоог үгүйсгэснээр трансцендентийн талаарх ойлголтыг чухал бүтээлч хувиргахад хувь нэмэр оруулдаг апофатик аргын тодорхойлогч бүтэц юм;
• Трансцендент анхдагч суурийн процедур-динамик төлөвийг таамаглалын метафизикийн тогтворгүй-статик субстанциал чанарыг үгүйсгэх замаар илэрхийлсэн парадокс нь гурвалсан цаг хугацааны процессын хөдөлгөөнт чанарыг баталж байна;
• Идэвхгүй ба идэвхтэй хоёрын парадоксик эсрэг заалт нь нийгмийн амьдралын чанарын шинэ үнэт зүйлсийг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​хөгжлийн дотогшоо төвлөрсөн чиглэлийн жинхэнэ идэвхтэй үйл ажиллагааг ойлгох антропо-бүтээлч хандлагыг бий болгох боломжийг олгодог.