Шашин бол янз бүрийн үндэстний оюун санааны соёлын нэг хэсэг юм. Шашин бол оюун санааны соёлын нэг хэлбэр

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://allbest.ru

Шашин бол соёлын нэг хэсэг юм

Танилцуулга

соёл шашин ёс суртахуун

Соёл, шашин шүтлэг нь санамсаргүй байдлаар хөрш зэргэлдээ байдаггүй. Дотооддоо тэд хүн төрөлхтний түүхийн эхэн үеэс л холбоотой байдаг. Соёлын эхэн үед шинээр гарч ирж буй хүний ​​ухамсар нь агуулга, хэлбэрийн хувьд үлгэр домгийн шинж чанартай байв. Соёлын түүхчид бидний өвөг дээдсийн хувьд түүний гарал үүсэл нь баримт ба зохиомол, ажиглалт ба хуурмаг, бодит байдал ба төсөөлөл, бодит байдал ба домог, практик үйл ажиллагаа, бодит үйл ажиллагаа хоёрын хооронд бараг ялгагддаггүй байсныг гэрчилдэг. ид шидийн зан үйл, нотлох баримт ба домог. Ийм домог зүй - хүн төрөлхтний бага насны хандлага юм. Түүний архетипүүдийн масс (мэдлэгийн хувьд биш харин итгэл үнэмшил) нь яг л домог зүйгээс гаргаж авсан. Эдгээр архетипүүдийн нэг бол гайхамшигт итгэх итгэл юм.

Шашин бол дэлхийн соёлын үзэгдэл гэдгийг соёл судлаачид онцолж ирсэн. К.Жасперс тэнхлэгийн цаг хугацааг харгалзан үзээд шашны үзэгдэлд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Хүн төрөлхтний түүхэн дэх энэхүү чухал үйл явдлын талаар К.Жасперс бичжээ: “Тайван тогтвор суурьшилтай байсан домгийн эрин үе дууслаа. Грек, Энэтхэг, Хятадын гүн ухаантнууд, Будда нар Бурханы тухай үндсэн санаагаараа домогоос хол байсан бөгөөд шашны ёс суртахууны талыг бэхжүүлснээр Шүтэн бурхан хэмжээлшгүй өргөмжлөгдсөн.

Шашин нь соёлтой нягт холбоотой. Соёл нь шашин шүтлэгээс үүссэн. Энэ нь сүнслэг байдал, тиймээс шашин шүтлэгтэй нийцдэг. Соёлын гүн гүнзгий үндэс нь шашинд байдаг. Тиймээс шашныг соёлын үзэгдэл болгон судлах нь үргэлж хамааралтай байдаг.

"Шашин бол хувийн асуудал байж болохгүй" гэж Н.А. Бердяев, - Шинэ түүхийн хүссэнээр энэ нь бие даасан байх боломжгүй, соёлын бусад бүх салбарууд бие даасан байж чадахгүй. Шашин дахин туйлын ерөнхий, бүх нийтийг хамарсан, бүх зүйлийг тодорхойлдог зүйл болж байна.

Зорилго: шашныг соёлын нэг хэсэг гэж үзэх, харилцан нөлөөллийг тодорхойлох.

"соёл", "шашин" гэсэн ойлголттой танилцах;

шашин нь соёлын нэг хэсэг мөн эсэхийг тодорхойлох;

· соёлын хөгжилд шашны хөгжлийг түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болгон судлах;

I хэсэг. "Шашин" ба "соёл" гэсэн ойлголтуудын хоорондын хамаарал

1.1 Соёлын тухай ойлголт

Соёлын тухай ойлголт нь эртний Ромд "байгаль" (байгалийн) үзэл баримтлалыг эсэргүүцэж төрсөн. "Соёл" гэдэг нь байгалийн, анхдагч, зэрлэгээс ялгаатай нь боловсруулсан, тариалсан, хиймэл гэсэн утгатай.

Эхэндээ соёлын тухай ойлголтыг хүний ​​ургуулсан ургамлыг ялгахад ашигладаг байсан. Аажмаар энэ нь илүү өргөн, ерөнхий утгатай болж эхэлсэн. Соёлыг байгалиас гадуурх объект, үзэгдэл, үйлдлүүд гэж нэрлэж эхлэв. бурханлаг (байгалийн) гарал үүсэлтэй биш, харин хүн бүтээсэн бүх зүйл. Хүн өөрөө өөрийгөө бүтээж, байгалийн (Бурханаас өгсөн) материалын хувирлын үр дүнд бий болсон тул өөрөө соёлын салбарт унасан нь зүйн хэрэг юм.

Гэвч латин соёл гэдэг үг гарч ирэхээс өмнө түүнд утга учиртай ойролцоо ойлголт байсан. Энэ бол эртний Грекийн techne үг бөгөөд шууд утгаараа гар урлал, урлаг, гар урлал (тиймээс - технологи) гэж орчуулагддаг. Техне нь Латин соёл шиг тийм өргөн ерөнхий утга агуулаагүй боловч утга нь түүнд ойр байв.

1.2 Шашны тухай ойлголт

Шашны гарал үүслийн тухай ярихад хүмүүс шашин шүтлэгээсээ хамааран Будда, Күнз, Мухаммед эсвэл Христийг санадаг. Бараг бүх шашинд "жинхэнэ итгэл" -ийг бий болгосон тодорхой төв хүнийг олж болно. Хэн нэг нь зоригтой шинэчлэгч, хэн нэгэн ёс суртахууны философич, хэн нэгэн нь аминч бус ардын баатар байсан. Эдгээр хүмүүсийн ихэнх нь шинэ шашны үндэс болсон судрууд эсвэл уламжлалаа үлдээжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэдний үг, үйлдлийг дахин эргэцүүлэн бодож, чимэглэж, нууцлаг аурагаар бүрхэв. Бусад удирдагчид шууд утгаараа бурханчлагдсан байв.

Гэсэн хэдий ч 19-р зуунд нөхцөл байдал өөрчлөгдөж эхлэв. Хувьслын онол сэхээтнүүдийн оюун ухааныг эзэмдсэн. Энэ нь юунд хүргэсэн бэ? Эрдэмтэд эр зориг, үрэлгэн дүгнэлтээр бие биетэйгээ өрсөлдөж, бүхэл бүтэн цуврал зөрчилтэй онолуудыг гаргаж ирэв. Жишээлбэл, Английн антропологич Эдвард Тайлор анимизмын онолыг дэвшүүлсэн бол Шотландын угсаатны зүйч, ардын аман зохиол судлаач Жеймс Фрейзер өөрийн алдарт "Алтан мөчир" номоо хэвлүүлж, шашин шүтлэг нь ид шидээс үүдэлтэй гэж онцолжээ. Гэсэн хэдий ч шашин гэж юу вэ гэсэн үндсэн ойлголт бий болсон.

Шашин бол нарийн төвөгтэй зүйл учраас түүнд олон тодорхойлолт өгдөг. Шашин (лат. religare - дахин нэгдэх) гол тодорхойлолт нь ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан үйлийн төрөл, зан үйл, шашны үйл ажиллагаа, хүмүүсийн нэгдмэл байдлыг багтаасан ер бусын зүйлд итгэх итгэлээс үүдэлтэй ертөнцийг танин мэдэх тусгай хэлбэр юм. Байгууллага (сүм, умма, санга, шашны нийгэмлэг), түүнчлэн шашин бол өдөр тутмын оршин тогтнолд давамгайлж буй бодит байдлын талаархи үзэл бодлын улмаас хүний ​​ертөнц болон өөртэйгөө харилцах харилцааны онцгой хэлбэр, оюун санааны тогтоц юм.

1.3 Хоёр ойлголтын харилцан нэвтрэлт ба харилцан уялдаа холбоо

Соёл, шашин шүтлэгийн ойр дотно байдал, ойр дотно байдал, харилцан уялдаа холбоо нь ертөнцийг ойлгох, хүмүүсийн ухамсар, зан үйлд нөлөөлөх ижил төстэй асуудлыг шийдэж байгаад оршдог. Тууль, үлгэр, домог, түүхэн домог, домогт дүрслэл, тухайн үеийн шашны үзлийг тусгасан хуйвалдаануудаар дамжуулан янз бүрийн ард түмний хүмүүнлэгийн соёлд орж ирсэн - уран зохиол, уран зураг, хөгжим, уран баримал. Тэгэхээр, эртний Грекийн домог зүйутга зохиол, урлагийн бүтээлүүдэд тусгагдсан. Орчин үеийн ертөнцөд урьд өмнө байгаагүй их ач холбогдолтой болж байгаа соёл, шашны түүхэн чухал үүрэг бол хүн төрөлхтний эв нэгдэл, хүн төрөлхтний нийтлэг ёс суртахууны хэм хэмжээний ач холбогдол, бат бөх үнэт зүйлсийн талаархи ухамсарыг төлөвшүүлэх явдал байсаар ирсэн.

Соёл, шашин хоёрын зорилго, үүрэг бол хүний ​​оюун санааны төгс төгөлдөр байдал юм. Энэ талаар тэдний хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Соёл ба шашны ялгаа нь өөрөө төгс төгөлдөр болох арга зам, арга хэрэгсэлд оршдог. Хэрэв соёл нь хүний ​​ухамсарт хэсгийг бүхэлд нь хөгжүүлдэг бол түүний үзэгдэх ба Тэнгэрлэг ертөнцийг ухамсар, ухамсрын хүрээнд хүлээн авч, дүгнэх чадварыг хөгжүүлдэг. Дараа нь шашин нь хүний ​​зөн совингийн чадварыг хөгжүүлдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө болон Тэнгэрлэг зарчмыг танин мэдэхэд бус, харин тэдний талаарх мэдлэгээ өргөжүүлэх замаар илэрхийлэгддэг; өөрөөр хэлбэл, шашин нь хүний ​​ухамсрын хэлбэр, ухамсартай сэтгэх оновчтой чадварыг үгүйсгэхгүйгээр хүний ​​ертөнц ба Тэнгэрлэг ертөнцийг танин мэдэх огт өөр арга замыг бий болгодог. Итгэлийн үндсэн дээр хүнээс салшгүй дотоод оюун санааны чадвар нь хүрээлэн буй ертөнц ба Тэнгэрлэг ертөнц дэх хүний ​​эв нэгдлийн эв нэгдлийг таних явдал юм. Соёлын хувьсгал буюу түүнтэй адилтгахуйц "шашны хувьсгал" гэсэн ойлголтыг шашинд ямар ч байдлаар хэрэглэх боломжгүй, учир нь шашны танин мэдэхүйн үйл явц нь бурханлиг онол, тэнгэрлэг өргөө барихтай бүхэлдээ холбоотой байдаг. Тэдгээрийг Өөрийн Илчлэлт ба Баталгааны хэлбэрээр хүнд аажмаар илчлүүлдэг нь Тэнгэрлэг зарчим юм. Үүнийг соёлоор илэрхийлэх оюун санааны сайжруулалт нь хүн төрөлхтний ёс суртахууны үүднээс хүн өөрөө илүү ёс суртахуунтай, ёс суртахуунтай байдаг нийтлэг хууль, эрх зүйн үндсэн дээр хүн төрөлхтний нийгмийн илүү шударга хэм хэмжээг агуулдаг. Нөгөөтэйгүүр, шашин нь хүн ба нийгмийг "бурханчлах" хүртэл оюун санааны төгс төгөлдөр байдлыг хангах, магадгүй хүн төрөлхтний унасан мөн чанарыг өнөөдөр Тэнгэрлэг зарчмын дүр төрхөөр бүрэн сэргээх боломжийг олгодог; тэгэхээр нь ирээдүйн амьдралбие нь нас барсны дараа хүн Тэнгэрлэг бодит байдалтай эв нэгдэл, эв найрамдалтайгаар мөнхийн аз жаргалд хүрч чадна.

II хэсэг. Соёлд шашны нөлөө

2.1 Шашин ба урлаг

Урлагтай харилцахдаа шашин нь хүний ​​оюун санааны амьдралыг хөндөж, хүний ​​оршин тогтнохын утга учир, зорилгыг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарладаг. Урлаг, шашин нь ертөнцийг уран сайхны дүр төрхөөр тусгаж, үнэнийг зөн совингоор, ухаарлаар ойлгодог. Тэднийг ертөнцөд сэтгэл хөдлөлийн хандлагагүйгээр, хөгжсөн дүрслэл, уран зөгнөлгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Гэхдээ урлаг нь шашны ухамсрын хязгаараас давж гарсан ертөнцийг дүрслэн харуулах өргөн боломжуудтай.

Хүн төрөлхтний түүхийн туршид урлаг, шашин хоёр хэрхэн харилцан уялдаатай байсан бэ? Анхан шатны соёл нь хуваагдашгүй шинж чанартай байдаг олон нийтийн ухамсар, тиймээс эрт дээр үед тотемизм, анимизм, фетишизм, ид шидийн цогц нийлбэр болох шашин шүтлэг нь эртний урлаг, ёс суртахуунтай ууссан байдаг. Тэд бүгдээрээ хүнийг хүрээлэн буй байгаль, түүний уран сайхны тусгал байв хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа- ан агнуур, газар тариалан, цуглуулах. Эхлээд сүнсийг тайвшруулах эсвэл айлгах зорилготой ид шидийн биеийн хөдөлгөөн болох бүжиг гарч ирсэн бололтой, дараа нь хөгжим, дууриамал төржээ. Хөдөлмөрийн үйл явц, үр дүнгийн гоо зүйн дуураймалаас эхлээд сүнсийг тайвшруулахад чиглэсэн дүрслэх урлаг аажмаар хөгжиж байв.

Шашин нь эртний соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүний нэг элемент нь эртний Грекийн домог байсан юм. Домогоос бид тухайн үеийн түүхэн үйл явдлуудын талаар олж авдаг олон нийтийн амьдралба эртний үеийн Грекчүүдийн амьдрал. Гомерийн туульс ("Илиада" ба "Одиссей") нь Грекийн түүхэн дэх хамгийн эртний үеийг судлах чухал эх сурвалж бөгөөд өөр бичмэл нотолгоо байхгүй байна. Нэмж дурдахад эртний Грекийн домог нь эртний театр үүсэх үндэс суурь болсон юм.

Библийн домог, түүний дотор бурхан хүн Есүс Христийн тухай домог нь урлагийн хувьд хамгийн сонирхолтой байсан. Олон зууны турш уран зургийн гол сэдэв нь сайн мэдээний үзэгдлүүд байсан бөгөөд зураачид Христийн Мэндэлсний Баяр ба Христийн Баптисм, Сүүлчийн зоог, Цовдлолт, Амилалт, Есүсийн өргөгдлийг янз бүрээр тайлбарладаг. Леонардо да Винчи, Крамской, Ге, Иванов нарын зурган дээр Христийг хүний ​​хамгийн дээд үзэл санаа, цэвэр ариун байдал, хайр, өршөөлийн идеал гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү ёс суртахууны давамгайлал нь Христийн шашны дүрсний бүх зураг, фреск, сүм хийдийн урлагт давамгайлдаг.

Сүм хийд бол зөвхөн мөргөлийн газар биш, цайз цайз, улс, хотын бат бөх, тусгаар тогтнолын бэлгэ тэмдэг, түүхэн дурсгалт газар, сүм хийд нь мөргөлийн газар болохын хувьд соёлын асар их ач холбогдолтой; тэд улс орны түүх, ард түмний уламжлал, урлагийн амтыг шингээсэн.

Ариун сүм бүрийн хувьд эртний Оросын мастерууд өөрсдийн гэсэн цорын ганц жинхэнэ архитектурын шийдлийг олсон. Ландшафтын хамгийн сайн газрыг хэрхэн зөв сонгохоо мэддэг байсан тул тэд сүмийг хүрээлэн буй байгальтай эв найртай хослуулж чадсан нь сүм хийдийн барилгуудын илэрхийлэлийг сайжруулав. Үүний нэг жишээ бол Оросын эртний архитектурын хамгийн яруу найргийн бүтээл болох Владимир-Суздаль дахь Нерл голын тохой дахь Өршөөлийн сүм юм.

2.2 Шашин ба уран зохиол

Уран зохиолд шашин маш их нөлөө үзүүлсэн. Дэлхийн гурван том шашин болох Буддизм, Христийн шашин, Исламын шашин нь Вед, Библи, Коран судар гэсэн гурван агуу номыг дэлхийд бэлэглэсэн.

Ведүүд - эртний индианчуудын дөрвөн үндсэн ном (Риг Веда, Атарваведа, Самаведа, Яжурведа) XII-VII зууны үед бүтээгдсэн. МЭӨ.

Ведүүд бол эртний Энэтхэгийн гүн ухааны хамгийн үнэ цэнэтэй эх сурвалж, янз бүрийн салбар дахь санаа, мэдлэгийн өргөн хүрээний сан юм. Энэ нь ертөнцийг бүтээх тухай өгүүлж, сансар судлал, теологи, эпистемологи, дэлхийн сүнс гэсэн ойлголтуудыг танилцуулж, хорон муу, зовлон зүдгүүрийг даван туулах, оюун санааны эрх чөлөөг олж авах практик арга замыг тодорхойлдог.

Библи (Грек хэлнээс "byblos" - ном) хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Тэдний эхнийх нь Хуучин Гэрээ бол иудаизмын шашны ном юм ("Тора" гэж нэрлэдэг). Энэ нь 1-2-р зуунд бичигдсэн байдаг. МЭӨ. бөгөөд еврей уран зохиолын дурсгал юм. Христийн шашны сургаалын дагуу гол зүйл бол Хуучин гэрээ- эдгээр нь Мессиа буюу Бурхан хүн Есүс Христийн ирэлтийн тухай зөгнөлүүд юм. Есүс Христийн дэлхий дээрх амьдрал, түүний үхэл, дахин амилалт, түүний дэлхийд үзүүлсэн гайхамшгууд) түүний шавь нарын үйлсийг Христийн шашны эртний уран зохиолын дурсгал болох Шинэ Гэрээ буюу Сайн мэдээнд дүрсэлсэн байдаг (1 - II зууны эхэн үе). МЭ).

Библи нь Эртний Газар дундын тэнгисийн ард түмний амьдралын бүхий л талыг - дайн, гэрээ хэлэлцээр, хаад, жанжны үйл ажиллагаа, тухайн үеийн амьдрал, зан заншил зэргийг тусгасан байдаг тул Библи бол дэлхийн соёл, уран зохиолын хамгийн том дурсгалуудын нэг юм.

Коран судар (МЭ 7-8-р зуун) - үндсэн номИсламын сургаал нь дэлхий ба хүний ​​​​хувь заяаны талаархи мусульманчуудын үндсэн санааг тодорхойлсон бөгөөд зан үйл, эрх зүйн зохицуулалт, дидактик түүх, сургаалт зүйрлэлүүдийн цуглуулга юм.

Үүнээс гадна Коран сударт эртний араб зан заншил, араб яруу найраг, ардын аман зохиол багтсан байдаг. Коран судрын уран зохиолын ач тусыг араб хэлийг мэддэг бүх хүмүүс хүлээн зөвшөөрдөг.

Дэлхийн соёлын түүхэнд шашны үүрэг гүйцэтгэсэн нь зөвхөн эдгээрийг олгосон төдийгүй ариун номууд- мэргэн ухаан, сайхан сэтгэл, бүтээлч урам зоригийн эх сурвалж. Шашин уран зохиолд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн өөр өөр улс орнуудболон ард түмэн. Тиймээс Христийн шашин Оросын уран зохиолд нөлөөлсөн. Хуучин Оросын уран зохиол (амьдрал) нь гэгээнтнүүд, даяанчид, зөвт ноёдын амьдралыг нарийвчлан дүрсэлсэн бөгөөд Есүс Христ өөрөө уран зохиолын дүрийн үүрэг гүйцэтгээгүй: Аврагчийн дүр төрхийг хүндэтгэх, хүндэтгэлтэй хандах хандлага хэтэрхий их байв. XIX зууны уран зохиолд. Христийг мөн дүрсэлсэнгүй, гэхдээ энэ үед Христийн шашны сүнс, ариун хүмүүсийн дүр төрх гарч ирэв: Ф.М. Достоевский - "Тэнэг" роман дахь хунтайж Мышкин, "Ах дүү Карамазов" роман дахь Алёша, Зосима, Л.Н. Толстой - "Дайн ба энх" кинонд Платон Каратаев. Хачирхалтай нь, Христ анх Зөвлөлтийн уран зохиолд уран зохиолын дүр болсон. А.Блок "Арван хоёр" шүлэгт үзэн ядалт, үхэл рүү явахад бэлэн байгаа хүмүүсийн өмнө Христийг тавьсан бөгөөд түүний дүр төрх нь ариусгал, наманчлалын найдварыг бэлэгддэг. Дараа нь Христ М.Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" романд Есүхэй нэрээр, Б.Пастернак "Доктор Живаго", Ч.Айтматов "Талтан", Ю.Домбровский "Хэрэггүй зүйлсийн факультет"-д гарчээ.

2.3 Шашин ба ёс суртахуун

Христийн дүр төрх нь үргэлж сүнслэг эрэл хайгуул, сайн сайхны төлөө үйлчлэхийн бэлгэдэл байсаар ирсэн бөгөөд шашин нь ялангуяа ёс суртахууны өндөр үнэт зүйлсийг батлахад үйлчилдэг байв. Сүм ганцаардсан, цөхрөнгөө барсан хүмүүсийг тайвшруулж, тайвшруулж, даяанч амьдралын жишээг үзүүлэв. Христ ба Бурханы эхийг шүтэхээс гадна гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх нь Ортодокс шашинд өргөн тархсан байдаг - даяанчууд, гэгээнтнүүд, багана, ариун тэнэгүүд - амьдралын хоосон зүйлээс дээш гарч, Бурханд үйлчлэх, амин хувиа үл хайрлан туслахын төлөө өөрсдийгөө зориулдаг хүмүүс. хүмүүст. Сүм нь орон нутгийн гэгээнтнүүдийн хамт тус тусдаа хот, орон нутагт хүндэтгэл үзүүлдэг бөгөөд бүх Оросын олон гэгээнтнүүдийг канончилсон байдаг. Эрхэм хүндэт СергиусРадонежский, Саровын Гэгээн Серафим, Петербургийн адислагдсан Ксения, Ариун хунтайж Александр Невский болон бусад.

Христийн шашин бол шүтэн бишрэгчиддээ авралын замыг зааж, сүнслэг амжилтын жишээг өгч, биелэлтийг шаарддаг сургаал юм. ёс суртахууны хуулиудба зарлигууд нь ёс суртахуунтай салшгүй холбоотой.

Гэсэн хэдий ч шашин шүтлэг нь хүний ​​ёс суртахууны хэмжүүр биш юм. Бүх итгэгчид тийм гэж хэлж болохгүй ёс суртахуунтай хүмүүсатеистууд эсрэгээрээ хийдэг. Эдгээр болон бусад хүмүүсийн дунд ёс суртахуунгүй, өндөр ёс суртахуунтай хүмүүс байсан, одоо ч байгаа.

Хүнд тохирох ёс суртахууны үзэл санааг Христ Уулан дээрх номлолдоо тайлбарласан байдаг (Матай 5-7). Түүний хэлсэн үг сонсогчдод гэнэтийн бөгөөд гайхшрал төрүүлэв. Хэрэв өмнө нь "нүдэнд нүд, шүдэнд шүд" эсвэл "хөршөө хайрлаж, дайснаа үзэн яд" гэсэн зарчмын дагуу үйлдэх нь зүй ёсны гэж тооцогддог байсан бол Христ хүний ​​зан үйлийн хамгийн дээд зорилгод уриалсан. сүнслэг байдлын өндөр түвшин. Уулан дээрх номлолдоо тэрээр шударга шийтгэлийн тухай биш, харин хайрын тухай ярьдаг.

Ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах ийм зам нь зөвхөн ойр дотны хүмүүсийг төдийгүй дайснаа хайрлахыг шаарддаг. "Чамд хайртай хүмүүсийг хайрла", "ах нартайгаа мэндчил" - "Чи юугаараа онцлог вэ"? гэж Христ асуув.

Уулан дээрх номлолыг сонсогчдын хувьд хэрэв өмнө нь зөвт байдал нь эрүүл мэнд, урт наслалт, эд баялаг зэрэг дэлхийн адислалаар шагнагдах болно гэж итгэдэг байсан бол Христ ерөөл амлаагүй, харин эсрэгээрээ тэрээр Дэлхий дээрх зөв шударга хүмүүс хавчигдаж, ядуу байх болно, учир нь тэдний баялаг материаллаг зүйлд биш, харин сүнслэг байдалд байдаг.

Уулан дээрх Христийн номлолыг уншаад дараах дүгнэлтэд хүрч болно. Нэгдүгээрт, ёс суртахууны байнгын өөрийгөө сайжруулах, дэлхийн амьдралын уруу таталт, жижиг сажиг зүйлээс татгалзах шаардлагатай. Хоёрдугаарт, материаллаг ертөнцийг идэвхтэй өөрчлөхгүйгээр ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах нь хангалтгүй юм. Шинэ сүнслэг мөн чанарыг идэвхтэй эрэлхийлэх шаардлагатай байна.

2.4 Шашин ба шинжлэх ухаан

Шашин ба шинжлэх ухааны харилцаанд дүн шинжилгээ хийх нь мэдээжийн хэрэг ертөнц ба хүний ​​оршин тогтнох тухай мэдэгдлийг (үнэн эсвэл худал) харьцуулах үүднээс биш, харин янз бүрийн объектив түүхэн хэрэгцээг хангах оюун санааны соёлын элементүүдийг харьцуулах замаар хийх ёстой. нийгэм.

Сүнслэг соёлын тогтолцоонд шинжлэх ухаан нь танин мэдэхүйн үүргийг гүйцэтгэдэг. Нийгмийн амьдрал дахь шинжлэх ухааны үүрэг маш өргөн бөгөөд олон талт юм.

Нэгдүгээрт, шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтний түүхийн тодорхой үе шатанд бий болсон нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр гэж үзэгддэг; Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны гол ажил бол онолын ерөнхий мэдлэгийг хөгжүүлэх явдал юм. Шашин ер бусын зүйлд итгэх итгэл дээр суурилдаг бол шинжлэх ухаан нь найдвартай мэдлэгийн тогтолцоог бий болгодог бөгөөд энэ нь хувийн шинж чанараас шалтгаалан сайн муугийн аль алинд нь ашиглагдах боломжтой байдаг.

Хирошимагийн эмгэнэлт явдал, эрдэмтдийн нээлтийн үр дүнд дэлхийн цөмийн сүйрлийн аюул заналхийлсний дараа сүмийн эрх мэдэл нэмэгдэж эхлэв. Өнөөгийн нөхцөл байдал нь нийгэм дэх үзэл суртлын үүргээ ухамсарлаж зогсохгүй танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа явуулж, өөрийн гэсэн үзэл санааг хөгжүүлдэг гэж зарлаж, олон нийтийн ухамсрын түвшинд шинжлэх ухаанд сөрөг хандлага, сүм хийдийн эрх мэдлийн өсөлтөөр тодорхойлогддог. мэдлэгийн систем.

Хоёрдугаарт, шинжлэх ухаан нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны тодорхой төрөл, онолын мэдлэгийг хөгжүүлэхэд чиглэсэн оюуны хөдөлмөрийн нэг төрөл юм. Энэ тохиолдолд шашин, шинжлэх ухаан хоёулаа танин мэдэхүйн үүргийг гүйцэтгэдэг. Ж.Бруно, Н.Коперник, Г.Галилей, К.Дарвин болон бусад хүмүүсийн нээлтүүд сүмийн хурц эсэргүүцэлтэй тулгарсаар ирсэн. Түүгээр ч зогсохгүй, жишээлбэл, Н.Коперникийн сургаалийг эсэргүүцсэн нь Клавдий Птолемейгийн геоцентризмыг онолын хувьд няцаасандаа биш, харин Птолемейгийн сургаал нь христийн шашны дүр төрхийн чухал элемент байсантай холбоотой юм. ертөнц. Тиймээс Ф.Энгельс Коперникийн нээлтийг "байгалийг судлах нь тусгаар тогтнолоо зарласан хувьсгалт үйлдэл" гэж нэрлээд "байгалийн асуудлаар сүмийн эрх мэдлийг сорьсон" гэж тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч сүмийн удирдагчид шинжлэх ухааны олон гайхалтай нээлтүүдийг хийсэн. Энд та N. Kuzansky, G. Mendel, Pierre Teilhard de Chardin, P. Florensky болон бусад хүмүүсийн нэрийг нэрлэж болно.

Тиймээс хүн нэг талаас соёлыг бүтээгч, нөгөө талаас түүний хэрэглэгч болж, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндсэн дээр дэлхийн өөрийн дүр төрхийг бий болгож, эсвэл шашны үзэл баримтлалд үндэслэн бүтээдэг. .

Гуравдугаарт, шинжлэх ухааныг нийгмийн институци гэж үзэх хэрэгтэй. шинжлэх ухааны мэдлэгаливаа нийгэм дэх шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь институцичлэгдсэн байдаг, i.e. Мэдлэг олж авах систем (академи, судалгааны хүрээлэн), тэдгээрийг хуулбарлах, хадгалах, дамжуулах (их дээд сургууль, шинжлэх ухааны номын сан, шинжлэх ухаан, техникийн мэдээллийн төв) гэх мэт системд тогтмол байдаг. Төр нь шинжлэх ухааны бодлогыг (боловсон хүчин бэлтгэх, шинжлэх ухааны байгууллагуудын сүлжээг хөгжүүлэх, шинжлэх ухааныг үйлдвэрлэл, нийгмийн амьдралын бусад салбартай холбох) боловсруулдаг.

Эцэст нь, дөрөвдүгээрт, түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд шинжлэх ухаан өөр чанарыг олж авдаг - энэ нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл, бүтээгдэхүүнд шингэсэн бүтээмжийн хүч болдог. Энэ хүчин чадлаараа шинжлэх ухаан нь мэдлэг, хүний ​​хөдөлмөрийг зохион байгуулах ур чадвар, үйлдвэрлэлийн багийг нэгтгэдэг хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ийнхүү онолын найдвартай мэдлэгийг бий болгож, шинжлэх ухаан нь хүний ​​үйл ажиллагаа, нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрдэг. Шашин мөн эдгээр хүрээг захирдаг гэж үздэг ч илүү явцуу үзэл суртлын утгаараа. Тиймээс шинжлэх ухаан, шашны байнгын сөргөлдөөн нь соёлын янз бүрийн салбарыг өөрсөддөө захируулах, тэр дундаа хүний ​​​​амьдралын оюун санааны болон танин мэдэхүйн хүрээнд ноёрхохыг зорьсоны үр дагавар юм.

Шашин ба соёлын харилцан үйлчлэлийн загваруудыг бүлгээр нь ангилах

2.5 Соёл, шашны харилцан үйлчлэлийн загварууд

1) шашин шүтлэг - идеалист

Эхний бүлгийн загваруудын дагуу соёл нь шашин шүтлэг, үндэсний болон олон улсын амьдралын бүхий л оюун санааны болон материаллаг олон янз байдлаас үүсдэг. Энэхүү шашны соёлын загвар нь хамгийн эртний юм. Энэхүү загварт заасны дагуу хувь хүний ​​​​соёл бүрийг түүнийг төрүүлж, тэжээж буй шашинтай нь холбогдуулан нэрлэх ёстой: Хинду шашны соёл, Христийн шашны соёл, Исламын соёл гэх мэт.

Энэ бүлгийг 3 дэд бүлэгт хувааж болно. Гол шалгуур нь шашны тодорхойлолтод хандах хандлага юм.

эхний дэд бүлэг.

Энэ бүлгийг соёл, шашны харилцан үйлчлэлийн конфессиональ загвараар төлөөлдөг. Хэдийгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн загвар бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг - нийтлэг шинж чанар- шашин шүтлэгээс өмнөх түүх, соёлын хоёрдогч шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх. Үүний нэг жишээ бол Августин Аврелиусын (354-430) "түүхийн теософи" юм (түүх нь эхлэл, төгсгөлтэй бөгөөд энэ хуваагдлын дагуу бүтэцлэгдсэн байдаг. түүхэн үйл явцгэж Библид дурдсан байдаг. Августины түүхэн үечлэл нь нэгэн зэрэг соёлын түүхэн типологи юм). Илүү орчин үеийн конфессиональ загварын жишээ бол А.Харнакийн (1851-1930) загвар байж болно (Бурхан бол соёлд имманент бөгөөд түүхэн бус бүтээлч байдлын соёлын үйл явцад хүний ​​хамтрагчаар ажилладаг).

Хоёр дахь дэд бүлэг.

Гол ялгагдах онцлог нь асуудлыг судлах онтологийн хандлага юм (жишээлбэл, шашныг Г.Гегелийн үнэмлэхүй сүнсний үйл ажиллагааны түүхэн хэлбэрүүдийн нэг гэж үзэх).

Ижил төстэй (онтологийн аргын хувьд) харилцан үйлчлэлийн загварууд нь И.Кант (соёл нь хүн төрөлхтний ёс суртахууны сайжруулах хэрэгсэл, хөгжил, шашны зорилго нь хүний ​​ёс суртахууныг танин мэдэх, хүлээн зөвшөөрөх явдал юм), С. Булгаков (1871-1944) (хүн ба ертөнцийн хоорондох зөрчилдөөн, шашнаар удирдуулсан аливаа эдийн засгийн үйл ажиллагаа, соёлын эхлэлийн шалтгаан нь энэхүү зөрчилдөөнийг даван туулах хэрэгсэл болгон), Б. Меланд (1889-1994) ( Соёлын онол нь сүм хийдийн гэрчлэл, шашны туршлагатай соёлын синкретик нэгдмэл байдлыг батлахад үндэслэсэн болно).

Гурав дахь дэд бүлэг.

Олон тооны түүхийн философичид танилцуулсан. Тэд юуны түрүүнд асуудлын талаархи соёл-антропологийн үзэл бодлоор ялгагдана. Энэ бүлгийн загваруудад В.Дилтейн (1833-1911) загварууд (Ойлголтын тухай сургаал нь оюун санааны шинжлэх ухааны тодорхой арга (байгалийн шинжлэх ухааны эсрэг тал), оюун санааны бүрэн бүтэн байдлыг зөн совингоор ойлгох) юм. хувь хүн ба соёл, оршихуйг үндэслэлгүй ойлгогдсон түүх гэж тайлбарласан), Н.Данилевский (1822-1885) (амьд организмын нэгэн адил оршин тогтнох соёл-түүхийн төрлүүд (соёл иргэншил) оршин тогтнох тухай санааг нотолсон) бие биетэйгээ болон хүрээлэн буй орчинтойгоо байнгын тэмцэл.

“Соёл-түүхийн төрөл” бүр нь шашин, зохих соёл, улс төр, нийгэм-эдийн засгийн гэсэн дөрвөн хүрээнд илэрдэг, Ф.Ницше (1844-1900) (Ф.Ницшегийн философи, соёлын үзэл баримтлалын гол байрыг ... "амьдрал" гэсэн ойлголт, түүний үндэс нь хүсэл зориг).

Тэрээр амьдралыг юуны түрүүнд эрх мэдэлд хүрэх хүсэл гэж тайлбарладаг бөгөөд соёлын утга учир нь энэхүү эрх мэдлийн хүсэл зоригийг тээгч болох супермэнийг бий болгоход оршино. Шашин урлаг бол хүний ​​амьдралд хандах хандлага, хүсэл зоригийн илэрхийлэл юм. Ницшегийн хэлснээр супермэний идеал ба түүний хүсэл нь шашныг орлох явдал юм), А.Белый (А.Н. Бугаев) (1880-1934) (соёлын шашны дээд утгыг эрэлхийлж, бүх нийтийн санааг хөгжүүлэхийг эрэлхийлсэн) Хүн ба соёлын.Соёлд А.Белийн хэлснээр хувь хүний ​​"хүмүүнчлэх" үйл явц явагдаж, түүний "хаалттай биологийн оршихуй"-ыг даван туулдаг.А.Белыгийн ойлгосноор "хүмүүншил" Энэ бол "сүнслэгжилт"), А.Тойнби (1889-1975) (дэлхийн түүхийг тусдаа хаалттай, өвөрмөц соёл иргэншлийн цуглуулга болгон төлөөлсөн.

Үүний үндсэн дээр тэрээр нийгмийн хөгжлийн давталтын "эмпирик хуулиудыг" гаргаж ирсэн бөгөөд түүний хөдөлгөгч хүч нь элит, бүтээлч цөөнх, "амьдралын түлхэц" -ийг тээгч юм. Тэрээр анхдагч анимист итгэл үнэмшлээс бүх нийтийн шашинаар дамжуулан ирээдүйн нэг синкретик шашин руу шилжих шашны хувьсалд хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн нэг шугамыг харсан).

2) Детерминист.

Хоёрдахь бүлгийн загварууд нь ард түмний эдийн засгийн амьдралын дээжээс соёлын үндсэн шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд шашин нь хоёрдогч дериватив үүргийг гүйцэтгэдэг.

Энэ загварын нэг хувилбар бол нийгэм, ард түмний хөгжилд гол үүрэг гүйцэтгэгчийг газарзүйн байршил, байгалийн нөхцөл байдалтай холбон тайлбарласан К.Монтескье, А.Тургот, Г.Бокель, Ж.Ренан болон бусад зохиолчдын газарзүйн детерминизм юм. Хоёрдахь төрлийн эдийн засагч Мальтузизм нь соёлын онцлогийг хүнсний бүтээгдэхүүний хуваарилалт, хэрэглээний шинж чанараар тайлбарлаж, соёлын хувьсгалыг хүн ам зүйн дарамтын хэмжээгээр тайлбарладаг. Геополитикчид амьдрах орон зай, байгалийн хил хязгаарын тухай ойлголтоос доод ба дээд соёлын талаархи дүгнэлтийг гаргаж, байгалийн шалгарлын социобиологийн хуулиудын үйлчлэлээр муж улсын дээд организмын тэлэлтийг зөвтгөдөг.

Соёлын эдийн засгийн загварын хамгийн алдартай төрөл бол хүмүүсийн түүхэн хамтын нийгэмлэгийн үйлдвэрлэлийн үндэсээс соёлыг гаргаж, шашныг дээд бүтцийн үзэгдэл гэж үнэлдэг Марксизмын эдийн засгийн детерминизм юм.

3) Синтетик

Гурав дахь бүлэг загварууд. Энэ бүлэгт өмнөх хоёр бүлэгт ороогүй бүх загварууд багтсан болно. онцлох тэмдэгЭнэ бүлэг нь түүний загварууд нь шашны соёлтой холбоотой хоёрдмол утгагүй анхдагч эсвэл хоёрдогч шинж чанарыг баталдаггүй явдал юм.

Энэ бүлгийн загварууд нь функционалистуудын загварууд - Б.Малиновский (1884-1942), Э.Дюркгейм (1858-1917), Д.Фрейзер (1854-1941), шашны социологич М.Вебер (1864-1920), П.Сорокин (1889 -1968) (нийгмийн эсэргүүцэл ба синтез мэдрэхүйн бодит байдал- бодит байдалд хэт мэдрэгчтэй, шинжлэх ухаан - шашинд, мэдрэмж - оюун ухаанд), шашны сэтгэл судлаач В.Жеймс (1842-1910).

Үүний зэрэгцээ соёл нь шашин, эдийн засгийн харилцан тусгал, бие биенээ өөрчилж, динамик зохицолд хүрэхийг эрмэлзэх замаар өсдөг (М. Вебер), эсвэл нийгэм дэх аль нэг талыг давамгайлах байр сууринаас үнэлдэг) ( В. Жеймс).

Шашин нь тухайн нийгэмлэгийн "соёлын оршин тогтнох" шаардлагад үзүүлэх сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл (функционализм) эсвэл аяндаа үүсдэг субъектив туршлага гэж тайлбарлаж, сэтгэлзүйн нэр томъёогоор (прагматизм) тайлбарладаг.

Дүгнэлт

Шашин ба соёлын харилцааны асуудал нь орчин үеийн хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хамгийн тулгамдсан асуудлын нэг юм. Шашин, соёлын харилцан үйлчлэлийн бүхий л талыг бүрэн илчлэх нь маш их сэтгэл татам боловч хэцүү байдаг.

Энэ сэдвийн асуудал бол ойлголтуудын анхны хамаарлын асуудал юм. Хуучин нь юу вэ - шашин эсвэл соёл уу? Бүхэл бүтэн санал бодлыг нөхцөлт байдлаар хоёр бүлэгт хувааж болно. Эхний бүлгийн үзэл бодол нь шашин бол хүний ​​​​бүтээгдэхүүн бөгөөд энэ нь түүний амьдралаас (өдөр тутмын амьдрал, эдийн засгийн үйл ажиллагааны хэлбэрүүд, шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн түвшин, эцэст нь хүрээлэн буй байгаль, ландшафт, уур амьсгал гэх мэт). "Байгалийн үзэгдэл гэх мэт тайлагдашгүй зүйлийг тайлбарлахын тулд шашныг хөгжөөгүй эртний хүн бий болгосон" гэж сонсох нь их байдаг. Үнэн хэрэгтээ шашин (ялангуяа нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд) ертөнцийг танин мэдэх, дүрслэх үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ энэ нь шашин шүтлэгийг бууруулаагүй түүний үүргүүдийн зөвхөн нэг нь юм. Эцсийн эцэст тэр цагаас хойш эртний хүн"Хэдэн зуун, мянган жил өнгөрчээ ... мөн шашны асуудал удаан хугацааны туршид айгаагүй, тэр ч байтугай байгалийг хянах гэж оролдсон хүний ​​хувьд хамааралтай хэвээр байна. Бидний орчин үеийн хүн итгэлдээ тунгаан хандаж, хүн төрөлхтний ойлгож чадахгүй байгаа бүхний шалтгааныг Бурханыг ашиглахгүй. Харин ч эсрэгээр, орчин үеийн ухамсарт Бурхан тайлагдашгүй зүйлийн тайлбар биш, харин бие даасан бодит байдал, бие даасан бодит байдлын хувьд байдаг. Гэсэн хэдий ч соёлыг шашин шүтлэгээс илүү эртний гэсэн үзэл бодол өнөөдөр ч нэлээд түгээмэл хэвээр байна. Жишээлбэл, нэвтэрхий толь бичиг “Соёл судлал. XX зуун "шашныг хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны нэг төрөл гэж тодорхойлсон. Энэ тохиолдолд шашин нь ёс суртахуун, урлаг, шинжлэх ухаан болон оюун санааны соёлын бусад үзэгдлүүдтэй ижил түвшинд хүрдэг.

Ном зүй

1. Бердяев Н.А. Бүтээлч байдал, соёл, урлагийн философи. М., 1994,

2. Жасперс К.Түүхийн үүсэл, түүний зорилго. 1-р дугаар, М, 1978

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Урлагийн мөн чанар, хүний ​​нийгэмд үүссэн үе. Урлаг нь тусгай дохионы системтэй соёлын нэг хэлбэр - илэрхийлэх хэрэгсэл юм янз бүрийн төрөл. Шашин бол соёлын хамгийн эртний төрлүүдийн нэг бөгөөд түүний нийгмийн амьдрал дахь үүрэг юм.

хураангуй, 2010 оны 06-р сарын 27-нд нэмэгдсэн


Домог ба шашныг соёлын тодорхой хэлбэр болгон судлах, шинжлэх, тэдгээрийн тайлбар, агуулга. Домог ба шашин шүтлэг нь түүхийн явцад гүн гүнзгий харилцааг илтгэдэг соёлын хэлбэрүүд юм. Үлгэр домог ба шашны ертөнцийг үзэх үзэл, тэдгээрийн хоорондын харилцааны талаархи тодорхой онолын сонирхол.

хураангуй, 2008 оны 07-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


Нийгэм дэх шашны мөн чанар, байр суурь. Соёл, шашны харилцан нөлөөллийн судалгаа. Политеизмээс монотеизм руу шилжих гносеологийн үндэслэл. Христийн шашин ба Европын соёлын уламжлал. Буддизм дахь соёл. Исламын ертөнц дэх гүн ухаан ба урлаг.

хяналтын ажил, 2009 оны 11/10-нд нэмэгдсэн


Нийгэм соёлын үзэгдэл болох шашин ба соёлын харилцаа. Шашин соёлыг нэгтгэх, харилцан уялдуулах асуудал. Шашны далд чиг үүргийг оновчтой болгох. Сүнслэг болон материаллаг үнэт зүйлс. Шашны ухамсрын үзэл санаа, тэргүүлэх чиглэлүүдийн нөлөө.

хураангуй, 2011 оны 04-р сарын 22-нд нэмэгдсэн


"Соёл" гэсэн нэр томъёоны хэрэглээ. Үндсэн бүтцийн элементүүдсоёл. Соёлын систем дэх шашин. Түүх, соёлын улсын үнэт зүйлийн жагсаалтад орсон үл хөдлөх өв. Соёлын тогтолцоонд шинжлэх ухаан технологи, урлаг ба ёс суртахуун.

танилцуулга, 2014 оны 02-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Соёлын мөн чанар, төрөл, бүтэц. Нийгэмшүүлэх үйл явцын зөрчилдөөн. Соёл бол үйл ажиллагаа, үр дүн. Соёлын хувьд ганц, тусгай, ерөнхий. Үлгэр домог, шашин шүтлэг, урлаг. Соёлын танин мэдэхүйн болон зохицуулах үйл ажиллагаа. Орчин үеийн соёлын хямрал.

хураангуй, 2011-08-21 нэмэгдсэн


Соёлын тухай ойлголт, утга, үндсэн төрлүүд. Хүний амьдрал дахь соёлын үүрэг, байр суурь. Соёлыг шашин, шинжлэх ухаан, урлагтай хослуулан хөгжүүлэх. Урлагийн соёлын мөн чанар. Шинжлэх ухааны утга учир ба шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа. Домог бол соёлын тусгай хэлбэр.

туршилт, 2015 оны 04-р сарын 13-нд нэмэгдсэн


Шашин бол нийгэм соёлын үзэгдэл. Хүний амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх, түүний төрөлхийн шашны мэдрэмж. Соёл, шашны харилцаа, тэдгээрийн харилцан нөлөөлөл. Домог бол соёлын чухал дэд систем, домог судлалын ухамсрын архетипийг өөрчлөх явдал юм.

танилцуулга, 2013 оны 09-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Соёлын тогтолцоонд шашны байр суурь, үүрэг. Шашин нь нийгэм соёлын институтын хувьд. Субъектийн оюун санааны үйл ажиллагааны тусгал-ухаалаг талыг хөгжүүлэх. Орчин үеийн ертөнц дэх шашны хувь заяа. Шашны хувьд Европын нийгэм соёлын интеграцчлал.

хураангуй, 2012/12/19 нэмэгдсэн


Соёлын үндсэн ойлголт, тодорхойлолтууд. Материаллаг болон оюун санааны соёл. Соёлын морфологи (бүтэц). Соёлын чиг үүрэг, төрлүүд. Соёл ба соёл иргэншил. Шашны тухай ойлголт ба түүний анхны хэлбэрүүд. Оросын соёлын мөнгөн үе.

Танилцуулга

Соёлын тогтолцоонд шашны байр суурь

Шашин нь нийгэм соёлын институтын хувьд

Орчин үеийн ертөнц дэх шашны хувь заяа

Дүгнэлт

Ном зүй

Танилцуулга

Шашин бол соёлын үндэс суурь юм. Хэрэв бид эртний хүмүүсийг дагаж, соёлыг Үнэн, Сайн сайхан, Гоо сайханд үйлчлэх үйлчлэл гэж ойлгодог бол энэ үйлчилгээ нь хүн төрөлхтний анхны алхмуудаас эхлээд аль нэг зүйлийг эсвэл илүү хүчтэй байсан хэн нэгнийг шүтэн мөргөж, идеал болгон үйлчилж байсныг харж болно. өөрөөр хэлбэл тахин шүтэх тэмдгийн дор явагдсан.

Ортодокси нь олон зууны турш Оросын амьдрал, Оросын соёл, ёс суртахууны тодорхойлогч хүчин зүйл байсаар ирсэн. 11-14-р зууны үеийн 708 гар бичмэлээс бидэнд хүрч ирсэн. Зөвхөн 20 нь иргэний агуулгатай байсан. Нэмж дурдахад "соёл" ба "соёл" гэсэн хоёр үгийн этимологийн хамаарал нь нийгэм-түүхийн гүн гүнзгий утгатай. ДЭЭР. Бердяев соёл нь шашин шүтлэгээс үүссэн гэж бичжээ. Соёл бол язгууртан гаралтай. соёлтой шашны үндэс. Үүнийг шинжлэх ухааны хамгийн эерэг талаас нь тогтоосон гэж үзэх ёстой.

19-р зууны Европын нэг ч философич Ф.Шеллингээс бусад нь шашин ирээдүйд хадгалагдана гэж сэжиглэж байгаагүй ч орчин үеийн соёлын нөхцөл байдлын маш мэдэгдэхүйц үзэгдэл бол шашны сэргэн мандалт юм. Мэдээж орос шашны сэтгэгчид, эсрэгээрээ шашны ухамсрыг сэргээх санаанаас үүдэлтэй. 20-р зууны ихэнх ирээдүй судлаачид соёлын ариун бүсийг шахаж авна гэдэгт итгэлтэй байсан. Өнгөрсөн зууны төгсгөлд итгэлийн асуудал соёлын бүсэд асар том байр суурь эзэлнэ гэж хэн ч төсөөлөөгүй.

ЗорилтотЭнэхүү бүтээл нь соёл, шашин шүтлэгийг нарийвчлан авч үзэхээс бүрдэнэ.

Даалгаварууд:Соёлын тогтолцоонд шашны байр суурь, нийгэм-соёлын институт болох шашин, орчин үеийн ертөнц дэх шашны хувь заяа зэргийг судлахаас бүрдэнэ.

1. Соёлын тогтолцоонд шашны байр суурь

Шашин нийгэм, түүний соёл үүсэхтэй зэрэгцэн үүссэн. Шашин- энэ бол хүмүүсийн амьдралын хэв маягийн нэг бөгөөд ер бусын үзэгдлүүд оршин тогтнох, тэдгээртэй сүнслэг байдлаар харилцах чадварыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой ертөнцийг үзэх үзлийн элемент юм. Шашин (итгэл үнэмшил) бол амьдралын салшгүй хэсэг юм их тоохүмүүсийн. Энэ нь бүхэл бүтэн нийгэмлэгийн ертөнцийг үзэх үзлийн түвшин, агуулга, чиг баримжаа, амьдралын хэв маяг, үйл ажиллагааны онцлогийг тодорхойлдог.

Шашин нь нийгмийн үзэгдэл болохын хувьд нийгмийн үндэс суурьтай байдаг. Түүний үүсэх нийгмийн шалтгаан нь хүмүүсийн байгаль, бие биедээ хандах хандлагатай холбоотой нийгмийн амьдралын объектив хүчин зүйлүүд юм. байгалийн хүч, нийгмийн харилцааны аяндаа байдал).

Нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд шашин шүтлэгтэй холбоотой байв домогболон домог зүй. Үлгэр домог нь ертөнцийг танин мэдэх гол арга замыг төлөөлж, домог нь түүнийг бий болгосон үеийн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлдэг. Хүн хүний ​​шинж чанарыг байгалийн объект руу шилжүүлж, тэдгээрт хөдөлгөөнт дүрс, оюун ухаан, хүний ​​мэдрэмж, мөн эсрэгээр байгалийн объектуудын, жишээлбэл, амьтдын шинж чанарыг домогт өвөг дээдэст хамааруулж болно.

Хамгийн эртний нь амьтдын тухай, байгалийн янз бүрийн үзэгдэл, объектуудын гарал үүслийн тухай домог юм. Үлгэр домогт ертөнц, орчлон ертөнц, хүний ​​үүсэл гарлын тухай түүхүүд онцгой байр эзэлдэг.

Шашинд домог зүй нь шашны болон ид шидийн зан үйлтэй холбоотой байдаг бөгөөд домог нь тэдний үзэл суртлын үндэслэл, тайлбарыг домог судлалын онцлог шинж чанартайгаар өгдөг: энэ ёслолын институцийг гүн гүнзгий домгийн эртний үе рүү өргөж, домогт баатруудтай холбодог. Тиймээс соёлын хөгжил нь харьцангуй бие даасан үнэт зүйлсийн тогтолцоо үүсч, бүрэлдэх замаар явагдсан. Энэ нь домог зүй, шашин шүтлэг, урлаг, шинжлэх ухаанд тохиолдсон - эдгээр соёлын үзэгдлүүдтэй шашны холимог байсан.

Шашин хөгжлийнхөө урт удаан, хүнд хэцүү замыг туулсан. Хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд шашны итгэл үнэмшил бий болсон бөгөөд энэ нь хүмүүст байгалийн хүчнээс хамааралтай байх ухамсарыг бий болгосон. Шашны итгэл үнэмшлийн анхны хэлбэрүүдэд фетишизм, анимизм, тотемизм, ид шид зэрэг орно. Тэд нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд тохирсон соёлын нэг хэсэг байв. Шашны харилцааны цаашдын хөгжил нь ертөнцийг бодит ба бусад ертөнцийн, ер бусын гэж хоёр хуваахад хүргэсэн.

Шашинд төрийн эрх мэдлийн төвлөрөл бий болсон үед үндсэн бурхан аажим аажмаар хуваарилагдаж, бусад бурхдыг бүхэлд нь эсвэл хэсэгчлэн нүүлгэн шилжүүлж, гэгээнтэн, сахиусан тэнгэр, чөтгөр гэх мэт зэрэглэлд оруулдаг.Политеизм (харийн шашин) нь монотеизмээр солигддог. шашин шүтлэг.

Монотеизм байдаг хэлбэрүндэсний (орон нутгийн) ба дэлхийн шашин . руу үндэсний шашинИудаизм, Хиндуизм, Шинтоизм, Күнз гэх мэт.

. Шашин нь нийгэм соёлын институтын хувьд

Шашин бол нийгмийн амьдралын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг, тэр дундаа нийгмийн оюун санааны соёл юм. Энэ нь нийгэмд хэд хэдэн чухал нийгэм соёлын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Шашны эдгээр үүргүүдийн нэг нь үзэл суртлын эсвэл утга учиртай байдаг. Шашин ертөнцийг оюун санааны эрэл хайгуулын нэг хэлбэр болгон дэлхийн оюун санааны өөрчлөлт, түүнийг оюун ухаанд зохион байгуулах замаар дэлхийн тодорхой дүр зураг, хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл санаа болон бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг бий болгодог. Хүний ертөнцтэй харилцах харилцааг тодорхойлдог ертөнцийг үзэх үзэл нь хөгжиж, түүний зан үйлийн удирдамж, зохицуулагч болдог.

Шашны ухамсар нь бусад ертөнцийг үзэх үзлийн системээс ялгаатай нь "ертөнц-хүн" тогтолцоонд нэмэлт зуучлагч формацийг агуулдаг - ариун ертөнц, энэ ертөнцтэй ерөнхийдөө оршихуйн талаархи санаа, хүний ​​​​орших зорилгыг уялдуулдаг.

Гэсэн хэдий ч шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үүрэг бол зөвхөн хүнийг ертөнцийн тодорхой дүр зургийг зурахаас гадна энэ зургийн ачаар тэрээр амьдралынхаа утга учрыг олж чадна. Тийм ч учраас шашны үзэл суртлын чиг үүргийг утга өгөгч буюу "утга"-ын үүрэг гэж нэрлэдэг. Америкийн шашны социологич Р.Бэллагийн тодорхойлолтоор “Шашин бол ертөнцийг бүхэлд нь танин мэдэх, хувь хүний ​​амьдрал, үйл хөдлөл нь тодорхой утга учир бүхий ертөнцтэй харилцах харилцааг хангах бэлгэдлийн тогтолцоо юм. " Хүн сул дорой, арчаагүй болж, хоосон мэдрэмж төрж, түүнд юу болж байгааг ойлгохоо болино.

Хүн яагаад амьдардаг, болж буй үйл явдлын утга учир юу болохыг мэдэх нь түүнийг хүчирхэгжүүлж, амьдралын бэрхшээл, зовлон зүдгүүрийг даван туулах, тэр ч байтугай үхлийг нэр төртэй угтаж авахад тусалдаг, учир нь эдгээр зовлон зүдгүүр, үхэл нь хүний ​​​​хувьд тодорхой утгаар дүүрэн байдаг. шашин шүтлэгтэй хүн.

Хуульчлах (хуульчлах) үйл ажиллагаа нь шашны үзэл суртлын үүрэгтэй нягт холбоотой. Шашны энэ чиг үүргийн онолын үндэслэлийг Америкийн нэрт социологич Т.Парсонс гүйцэтгэсэн. Түүний бодлоор гишүүдийнхээ үйл ажиллагаанд тодорхой хязгаарлалт тавьж, тэдгээрийг тодорхой хязгаарт (хязгаарлалт), зан үйлийн тодорхой хууль ёсны хэв маягийг ажиглаж, дагаж мөрдөхгүй бол нийгэм-соёлын нийгэмлэг оршин тогтнох боломжгүй юм. Зан үйлийн өвөрмөц хэв маяг, үнэ цэнэ, хэм хэмжээг ёс суртахуун, эрх зүй, гоо зүйн тогтолцоогоор боловсруулдаг. Харин шашин нь хууль ёсны болгох, өөрөөр хэлбэл үнэт зүйл-норматив дэг журам өөрөө оршин тогтнохыг зөвтгөх, хуульчлах ажлыг гүйцэтгэдэг. Шашин бол хариулт юм гол асуултБүх үнэ цэнийн хэм хэмжээний тогтолцооны хувьд: тэдгээр нь нийгмийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн мөн тиймээс харьцангуй шинж чанартай, нийгэм-соёлын янз бүрийн орчинд өөрчлөгдөж болох эсэх, эсвэл нийгэм-хүнээс гадуурх шинж чанартай эсэхээс үл хамааран "үндсэн" байдаг. ”, үл мөхөшгүй, үнэмлэхүй, мөнхийн зүйл дээр үндэслэсэн. Энэ асуултын шашны хариулт нь шашныг хувь хүний ​​үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн бус харин бүхэл бүтэн нийгэм-соёлын дэг журмын үндсэн суурь болгон өөрчлөхийг тодорхойлдог.

Тиймээс шашны гол үүрэг бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох орон зай-цаг хугацааны координат, нийгмийн институци гэх мэтийн коньюнктураас үл хамааран үнэмлэхүй, өөрчлөгдөөгүй, мөн чанарыг эзэмших хэм хэмжээ, үнэт зүйл, хэв маягийг өгөх явдал юм. трансцендент дэх соёл. Энэ функц нь хүний ​​оюун санааны амьдралыг бүрдүүлэх замаар хэрэгждэг. Сүнслэг байдал бол хүн төрөлхтний Үнэмлэхүй буюу Оршихуйтай холбогдох талбар юм. Шашин энэ холбоог бий болгодог. Энэ нь бүх нийтийн сансар огторгуйн хэмжигдэхүүнтэй.Шашин үүсч, үйл ажиллагаа нь ертөнцтэй тэнцвэртэй байх, зохицох хэрэгцээ шаардлагад хүний ​​хариу үйлдэл юм. Шашин хүний ​​бие даасан байдал, өөртөө итгэх итгэлийг өгдөг. Итгэгч хүн Бурханд итгэх итгэлээрээ байгаль, нийгэмтэй холбоотой арчаагүй байдал, итгэлгүй байдлын мэдрэмжийг даван туулдаг.

Шашны оюун санааны үүднээс авч үзвэл ертөнцийг захирч буй хүчнүүд нь хүнийг бүрэн тодорхойлж чадахгүй, харин эсрэгээр хүн байгаль, нийгмийн хүчний албадан нөлөөллөөс ангижрах боломжтой гэж үздэг. Энэ нь эдгээр хүчнүүдтэй холбоотой трансцендент зарчмыг агуулдаг бөгөөд энэ нь хүнийг эдгээр бүх хувийн болон бие хүнээр дамждаг хүчний дарангуйллаас чөлөөлөх боломжийг олгодог. Тиймээс шашин нь нийгэм, гоо зүйн болон бусад зүйлээс илүү оюун санааны тэргүүлэх чиглэлийг баталдаг үнэ цэнийн чиг баримжааболон зохицуулагчид, үнэ цэнэ, итгэл, найдвар, хайрын ертөнцийн, нийгмийн чиг баримжаа нь тэднийг эсэргүүцдэг.

Шашны эдгээр үндсэн чиг үүргүүдийн зэрэгцээ нэгтгэх, задлах функцийг тэмдэглэв. Францын нэрт социологич Э.Дюркхайм шашныг нийгэм соёлын тогтолцооны интегратор гэж цавуутай зүйрлэсэн байдаг, учир нь шашин нь хүмүүст өөрсдийгөө нэгдмэл үнэт зүйл, нийтлэг зорилгод нийцсэн оюун санааны нийгэмлэг болгон ухамсарлахад тусалдаг. Шашин нь хүнийг нийгэм-соёлын тогтолцоонд өөрийгөө тодорхойлох боломжийг олгодог бөгөөд үүгээрээ зан заншил, үзэл бодол, үнэт зүйл, итгэл үнэмшлийн хувьд холбоотой хүмүүстэй нэгдэх боломжийг олгодог. Ялангуяа их ач холбогдолШашны интеграцийн үйл ажиллагаанд Э.Дюркгейм шашны үйл ажиллагаанд хамтарсан оролцоотой холбоотой гэж үздэг. Шашин шүтлэгээр дамжуулан шашин нь нийгмийг бүрдүүлдэг нийгэм соёлын тогтолцоо: хувь хүнийг нийгмийн амьдралд бэлтгэж, дуулгавартай байдалд сургаж, нийгмийн эв нэгдлийг бэхжүүлж, уламжлалаа хадгалан, сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Шашны нэгтгэх функцийн урвуу тал нь задрах явдал юм. Шашин нь тодорхой үнэт зүйл, норматив хандлага, догма, шашин шүтлэг, зохион байгуулалтын үндсэн дээр нийгэм-соёлын нэгдлийн эх үүсвэр болж, эдгээр нийгэмлэгүүдийг өөр үнэт зүйл-норматив тогтолцоо, догма, шашин шүтлэг, зохион байгуулалтын үндсэн дээр бий болсон бусад нийгэмлэгүүдийг нэгэн зэрэг эсэргүүцдэг. . Энэхүү сөргөлдөөн нь Христэд итгэгчид ба Лалын шашинтнууд, Ортодокс ба Католик шашинтнуудын хоорондох зөрчилдөөний эх үүсвэр болж чаддаг. Түүгээр ч зогсохгүй эдгээр мөргөлдөөнийг зарим нийгэмлэгийн төлөөлөгчид зориудаар өдөөдөг, учир нь "гадаадын" шашны байгууллагуудтай зөрчилдөөн нь бүлэг доторх нэгдэл, дайсагналыг дэмждэг. "Танихгүй хүмүүс"-тэй харилцах нь хамт олны мэдрэмжийг бий болгож, зөвхөн өөрөөсөө дэмжлэг авахыг дэмждэг.

Шашны үндэс нь шашны тогтолцоо юм. Тиймээс шашныг нийгмийн институци болгон төлөвшүүлэх нь шашны шашны тогтолцоог институцичлох үйл явц гэж танилцуулах ёстой.

Анхан шатны нийгэмд тахин шүтэх үйл ажиллагаа нь материаллаг үйлдвэрлэл, нийгмийн амьдралын үйл явцтай холбоотой байсан бөгөөд тахин шүтэх зан үйлийг бие даасан үйл ажиллагаа гэж хараахан тодруулаагүй байв. Угсаатны зүйн ном зохиолд тэмдэглэснээр хөгжлийн анхдагч үе шатанд хоцрогдсон Австраличуудад мэргэжлийн санваартан байгаагүй. Гэсэн хэдий ч нийгмийн амьдрал илүү төвөгтэй болохын хэрээр тахин шүтэх үйл ажиллагаа явуулдаг мэргэжилтнүүд онцолж эхэлдэг: мэргэ төлөгчид, бөө нар гэх мэт. д.Австралитай харьцуулахад хөгжлийн төвшин өндөртэй Малайзад мэргэжлийн санваартнууд аль хэдийн бий болсон бөгөөд тэднийг нийгмийн онцгой давхарга гэж үзэх ёсгүй, зөвхөн нэг төрлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг нэг төрлийн мэргэжлийн бүлэг гэж үзэх ёстой.

Институцичлэлийн үйл явцын дараагийн үе шат нь нийгэмлэгийн удирдагчид, овгийн ахмадууд болон тэдгээрт удирдлагын чиг үүргийг хэрэгжүүлдэг бусад хүмүүс нэгэн зэрэг нийгмийн шашны амьдралд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг нийгмийн зохион байгуулалтын тогтолцоо бий болсонтой холбоотой юм. Германы түүхч И.Г. Баховен. in Эртний Грековгийн тогтолцооны задралын үе шатанд цэргийн удирдагч нэгэн зэрэг тэргүүн тахилч байв. Энэ нь тухайн үеийн нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь ариун дагшин болгосонтой холбоотой юм. Хамгийн их чухал үйл явдлуудолон нийтийн амьдрал, олон нийт хоорондын харилцааг тахин шүтэх үйл ажиллагаа дагалдаж байв. Гэсэн хэдий ч энд шашин, нийгмийн нийгэмлэгийн давхцал байсаар байна.

Эрт ангийн нийгмийг бий болгох нь нийгмийн амьдрал, түүний дотор шашны үзэл санааг ихээхэн хүндрүүлж, шашны нийгмийн чиг үүргийг өөрчлөхөд хүргэдэг. Эрх баригчдын эрх мэдлийн ер бусын гарал үүслийг нотлох, эрх баригч ангиудын ашиг сонирхолд нийцүүлэн хүмүүсийн бодол санаа, зан үйлийн зохицуулалтыг хангах ажил урган гарч байна. Дараа нь тахин шүтэх үйл ажиллагааны харьцангуй бие даасан сэдвүүд - мөргөл, үүнтэй зэрэгцэн санваартны байгууллагууд - санваартны корпорациуд үүсч эхэлдэг.

Нийгмийн харилцаа, үзэл санаа улам нарийн төвөгтэй болохын хэрээр шашны дээд бүтэц зэрэг нийгмийн тогтолцоо бүхэлдээ өөрчлөгдөж, улам бүр нарийн төвөгтэй болж байна. Шашны ухамсар, шашны үйл ажиллагааны хүндрэлтэй холбоотой олон нийтийн ухамсар, нийгмийн институцийн хүндрэл нь сүүлийн үеийн синтетик харилцаа, институцийн хүрээнд ажиллах боломжгүй болоход хүргэдэг. Аажмаар бусад дээд бүтэцтэй тогтолцоог өөрөө тодорхойлохын зэрэгцээ шашны тогтолцоог өөрөө тодорхойлох үйл явц үүсдэг. Энэ үйл явц нь шашны байгууллагуудын үндсэн хуультай холбоотой.

Шашны байгууллагуудын хамгийн чухал зорилго бол тэдний гишүүдэд норматив нөлөө үзүүлэх, тэдэнд тодорхой зорилго, үнэт зүйл, үзэл баримтлалыг бий болгох явдал юм. Эдгээр зорилгыг хэрэгжүүлэхэд хэд хэдэн чиг үүргийг гүйцэтгэх, системчилсэн үзэл баримтлалыг боловсруулах, түүнийг хамгаалах, зөвтгөх тогтолцоог боловсруулах, шашны үйл ажиллагааг удирдах, хэрэгжүүлэх, хэрэгжүүлэх хориг арга хэмжээг хянах, хэрэгжүүлэх замаар хүрдэг. шашны хэм хэмжээ, иргэний байгууллага, төрийн аппараттай харилцах гэх мэт. .

Шашны байгууллагуудын үүсэл нь институцичлолын үйл явцын хөгжилтэй холбоотой бөгөөд үүний нэг үр дагавар нь шашны тогтолцооны чанарыг бэхжүүлж, шашны үйл ажиллагаа, харилцааг объектжуулах өөрийн гэсэн хэлбэр бий болсон явдал юм. Энэ үйл явцад шийдвэрлэх үүрэг нь шашны байгууллагуудын дарга болж, шашны ухамсрыг бий болгох, дамжуулах бүх үйл ажиллагааг гартаа төвлөрүүлдэг сүсэгтэн-санаачдын дийлэнх хэсгийг эсэргүүцдэг тогтвортой нийгмийн давхарга бий болсон явдал байв. мөн итгэгчдийн массын зан үйлийн зохицуулалт.

Хөгжингүй хэлбэрээр шашны байгууллагууд нь нарийн төвөгтэй төвлөрсөн, шаталсан систем - Сүм юм.

Эдгээр дэд системүүдийн хооронд шашны үйл ажиллагааг удирдах боломжийг олгодог нормативаар албан ёсны, шаталсан тууштай харилцааны тогтолцоо байдаг. Эдгээр харилцааг зохицуулах нь зохион байгуулалт, зохион байгуулалтын хэм хэмжээ гэж нэрлэгддэг тусламжтайгаар хийгддэг. Эдгээр хэм хэмжээ нь шашин шүтэх байгууллагуудын дүрэм, журамд тусгагдсан байдаг. Эдгээр байгууллагын бүтэц, итгэгчид, шашны зүтгэлтнүүд болон шашны нэгдлүүдийн удирдах байгууллага, янз бүрийн зэрэглэлийн санваартнууд, байгууллагын удирдах байгууллага, тэдгээрийн бүтцийн нэгж хоорондын харилцааны мөн чанарыг тодорхойлж, тэдний үйл ажиллагаа, эрх, үүргийг зохицуулдаг.

3. Орчин үеийн ертөнц дэх шашны хувь заяа

шашны домог зүй нийгэм соёлын үзэл суртал

Эргэлзээ, шашингүйн цаг үеийг сольсон хүн төрөлхтний орчин үеийн байдлыг оюун санааны дахин төрөлт гэж нэрлэх болсон. Шашин шүтэх сонирхол нэмэгдэж, шашны амьдралд оролцох нь ийм шүүлтийн үнэнийг батлах баталгаа гэж үзэж байна. Хүмүүсийн оюун санааны төлөөх тэмцэл гэм буруугаа хүлээх хооронд дахин дүрэлзэв; Олон хүмүүс бие даасан сүнслэг эрэл хайгуул хийх хүсэлтэй байдаг.

Эдгээр өсөлтийн тоон үзүүлэлтүүдийн цаана хувь хүний ​​шашны сургаал, ертөнцийг үзэх үзлийн гүн гүнзгий хямрал үл анзаарагдсаар байна.

Нийгэмд шашны ухамсрыг бууруулж, олон нийтийг мунхаг, мухар сүсэгт автуулах объектив шалтгаанууд бий. Энэ нөхцөл нь харьяалагддаг хүмүүст хоёуланд нь онцлог шинж юм шашны нийгэмлэгүүдмөн өөрсдийгөө үл итгэгчид гэж тунхаглагчид. Энэ нь орчин үеийн соёл иргэншлийн олон үеийн үзэл сурталчдын хөдөлмөрөөр зохиомлоор бий болсон итгэл ба учир шалтгааны зөрчилдөөний тухай бат үндэстэй санаан дээр суурилдаг. Шалтгаан ба итгэлийг үл нийцэх гэж зарлаж, бие биенээ эсэргүүцэж, хүн төрөлхтөн логик алдаа гаргаж, цаашид үл ойлголцолд хүргэв. Энэхүү харгис зам дахь дараагийн алхам бол шашныг итгэлээр, шинжлэх ухааныг шалтгаанаар ялгах явдал байв. Ийнхүү зөвхөн шашны хямрал төдийгүй нийт соёл иргэншлийн ерөнхий хямралыг бий болгосон шинжлэх ухаан, шашны хоорондын зөрчилдөөн болох төсөөллийн зөрчилдөөний үндэс тавигдав.

Үнэн хэрэгтээ, шашинд итгэх итгэл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг; Юуны өмнө энэ нь алс холын үед болсон зарим ер бусын үйл явдлуудын түүхэн үнэн бодитой холбоотой юм. Гэвч шинжлэх ухаанд хүртэл эмпирик болон логикийн хувьд батлагдаагүй, олон эрдэмтдийн итгэл үнэмшлийн сэдэв болсон хэд хэдэн таамаглалын онолууд давамгайлж байна. Гэсэн хэдий ч тэдний мөн чанарт шашны болон шинжлэх ухааны үзэл бодол аль аль нь учир шалтгааны хяналтанд байдаг. Мэдлэгийн хэрэгсэл болох логик нь жинхэнэ шинжлэх ухаан болон жинхэнэ шашинд шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм.

Харин жирийн ухамсарт шашин нь ямар ч нотлох баримтгүй, ямар ч үндэслэлгүй, үндэслэлгүй зүйл мэтээр илэрхийлэгддэг бөгөөд шашны талаарх энэхүү мунхаг үзлийг арилгах хүртэл ихэнх хүмүүсийн хувьд үлгэр, мухар сүсгийн цуглуулга болон үлдэнэ.

Хүний дотоод мөн чанар нь аливаа цаг үе, цаг үед материаллаг ертөнцийн ганцхан үйл ажиллагаанд сэтгэл хангалуун байж чаддаггүй бөгөөд үргэлж оюун санааны ертөнц рүү ханддаг. Энэ нь хүний ​​хоёрдмол чанарыг, өөрөөр хэлбэл үхэшгүй мөнхийн сүнс гэж нэрлэдэг сүнслэг мөн чанарыг хүлээн авдаг болохыг харуулж байна. Тэр бол Бурханы шинж чанар болох туйлын үнэн, хязгааргүй, үүрд мөнх байдлыг мэдэх үйл явцдаа өөрийн эх сурвалж руу тэмүүлдэг.

Бидний эргэн тойрон дахь бүх зүйл эхлэл төгсгөлтэй байдаг материаллаг ертөнцөд ийм ангилал байдаггүй нь ойлгомжтой бөгөөд энэ ертөнцөд хүн бүх хүсэл эрмэлзэлээрээ эдгээрийн тухай ойлголтыг авч чадахгүй, учир нь сэтгэл зүй нь үнэхээр байгаа зүйлийн тусгал. Хүн хэдийгээр хязгаарлагдмал, материаллаг ертөнцөд амьдарч, үйл ажиллагаа явуулж байгаа хэдий ч үнэн, хязгааргүй, мөнхийн үнэмлэхүй категориудын талаар ойлголттой, мэдлэгийг эрэлхийлдэг тул энэ бүхнийг "боломжийн" зарим шинж чанараар тайлбарлах боломжгүй юм. сэтгэн бодох үйл явц” гэсэн боловч энэ нь бодит байдлыг харуулж байна сүнслэг ертөнц, эндээс хүний ​​сүнс үнэмлэхүй ойлголтуудыг авчирсан.

Тиймээс хүний ​​амьдралын замнал ямар ч байсан түүнийг шашинд хөтлөх олон шалтгаан бий. Энэ нь хүрээлэн буй ертөнц болон өөрийнхөө тухай гүн гүнзгий мэдлэгийн үр дүнд тохиолдож болно; мөн сэтгэцийн хямралын үр дагавар, сэтгэл ханамжгүй байдал, өдөр тутмын бодит байдлаас зугтах байдал. Сүүлчийн, хамгийн түгээмэл тохиолдолд шашинд хандах хандлага нь гадаад нөхцөл байдлын дарамтаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь шашны ухамсрын чанарын доогуур түвшинг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь үнэндээ шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй ямар ч холбоогүй юм. Тиймээс "итгэл олж авдаг" хүмүүсийн массыг үнэн хэрэгтээ оюун санааны хувьд гэгээрсэн гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.

Хүн төрөлхтний өөр нэг чухал хэсэг нь сүнслэг асуудлаас шууд болон шууд бусаар, үгээр эсвэл амьдралын хэв маягаараа хол байхыг илүүд үздэг бөгөөд тэдний оршин тогтнохыг үгүйсгэдэг. Ийм хандлага байгаа нь орчин үеийн ертөнцөд байгаа шашны хямралын гадаад илрэлтэй холбоотой юм.

Үүний дотор өдөр тутмын ухамсарт бат бэх суурьшсан нийгэм дэх материалист ертөнцийг үзэх үзлийг даван туулахын тулд шашны урсгалуудын хүмүүжлийн ажил бараг бүрэн дутмаг байдаг. Нэмж дурдахад манай соёл иргэншил ийм байдлаар бүтээгдсэн бөгөөд ихэнх хүмүүс материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, олж авах үйл явцад байнга оролцдог тул оюун санааны ноцтой ажилд шаардлагатай чөлөөт цагаа алддаг. Тиймээс олонхи нь нийгмийн үзэл суртлын нөлөөн дор ер бусын өөрчлөгддөг оюун санааны хэрэгцээг хангах бусад хэлбэрийг ашигладаг бөгөөд ихэнхдээ шашин шүтлэгээс маш хол зүйлийг төлөөлдөг. Уламжлалт үзэл ба консерватизм нь чухал зарчмуудшашны амьдрал, ялангуяа чөлөөт сэтгэлгээг үгүйсгэх, хүн бүр шашны урсгалаар Бурханыг бие даан хайх, танин мэдэх эрхийг үгүйсгэхтэй хослуулан хүн төрөлхтний нэлээд хэсгийг шашин шүтлэгээс татгалзахад хүргэж байна.

Эдгээр болон бусад шалтгаанууд нь шашны хямралын гадаад шинж тэмдгийг тодорхойлдог бөгөөд үүний илрэл нь дэлхийн олон тооны хүмүүсийн шашинд хайхрамжгүй эсвэл бүр сөрөг хандлагатай байдаг.

Шашны шатлал нь ард түмнийг өөрсдийгөө буруутгаж, итгэлгүй гэж зэмлэж, "нүглийн төлөө" үхсэний дараа шийтгэнэ гэж заналхийлдэг. Үнэн хэрэгтээ энэ байдал нь юуны түрүүнд шашны гүн гүнзгий хямралаас үүдэлтэй бөгөөд үүний гол элементүүд нь шашны сургаалын бурханлаг сүнслэг нөлөөг нотлох асуудал, Мессиагийн үзэл санааны хямрал юм.

Энэ эсвэл тэр сургаал үнэхээр хувь хүн эсвэл санваартан хүмүүсийн зохион бүтээсэн зүйл биш, харин Тэнгэрлэг гарал үүслийн эх сурвалж дээр үндэслэсэн эсэх тухай асуулт нь бүх төрлийн шашны сургаалууд хурдацтай хөгжиж, олон янзын эрин үед нэлээд хууль ёсны бөгөөд бүр амин чухал юм. . Эртний Грекийн домог, ардын туульсыг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрдөггүйтэй адил орчин үеийн хүн эрт дээр үед тохиолдсон, шашны эх сурвалжид тэмдэглэгдсэн зөгнөл, гайхамшиг болон бусад бурханлаг илрэлүүдийн талаархи ишлэлүүдэд итгэхгүй байх эрхтэй. Трой хотын балгас олдох хүртэл түүний оршин тогтнох ул мөр олдохгүй бол Атлантис эртний хүмүүсийн бүтээл хэвээр үлдэхтэй адил хэн ч түүний оршин тогтнолд итгэх шаардлагагүй байв.

Мэдээжийн хэрэг, Тэнгэрлэг мэргэн ухаантай хүмүүс үнэнийг алдаанаас ялгаж, Тэнгэрлэг мэдлэгийн очийг олж, хүний ​​гарал үүсэлтэй зохиомолоос ялгаж чаддаг боловч ихэнх хүмүүсийн хувьд шашны үнэний гол нотолгоо нь оршихуй байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Тэнгэрлэг эх сурвалжтай шууд холбоотой байх, дэлхий дээрх Тэнгэрлэг үйл ажиллагааны шууд илрэл.

Бурхан байдаг гэдгийг ийм "туршилтаар" батлах шаардлага нь хүн төрөлхтний түүхийн туршид дагалдаж ирсэн бөгөөд үүний олон жишээг ижил шашны ном зохиолд дүрсэлсэн байдаг бөгөөд орчин үеийн ертөнцөд Тэнгэрлэгийн илрэл байхгүй байгаа нь бодит шалтгаан болж байна. одоо байгаа шашны хямрал, ихэнх хүмүүсийн дунд жинхэнэ шашны ертөнцийг үзэх үзэл байхгүй байна.

Бурханаас илгээсэн хүн төрөлхтний аврагч - Мессиа ирэх тухай санаа нь иудаизмд бүрэлдэн бий болсон бөгөөд үүнийг бусад шашнаас зээлж авсан бөгөөд нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр хамгийн чухал шашны сургаал болгон баттай үндэслэсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч олон шалтгааны улмаас орчин үеийн ертөнцөд мессианизм гүн гүнзгий хямралд өртөж, бошиглогчдын "эцсийн цаг" гэж нэрлэдэг эрин үе болох хүн төрөлхтний ирээдүйн хувь заяаг хангалттай тусгаж чадахгүй байна.

Юуны өмнө, Мессиагийн санааны үл нийцэх байдал, тодорхой бус байдал нь түүний эх сурвалжаас үүдэлтэй - эртний цаг үед / Анхны эрин үед тохиолдсон зөгнөлийн үзэгдэл юм. Иерусалим сүм, эртний иудейчүүдийн Вавилоны цөллөг /. Уг эш үзүүллэг нь мөн чанараараа бол ямар ч дүр төрхгүй, ижил төстэй зүйлгүй дүрслэлийн тусгал байсан тул бошиглогчдын номонд өгүүлсэн зүйлийн нэлээд хэсэг нь нууц бөгөөд Төгс Хүчит Бурханы хүслээр хүний ​​​​ойлгох боломжгүй юм. / Бошиглогч Даниел, 12-р бүлэг: “Мөн Даниел аа, чи эдгээр үгсийг нууж, сүүлчийн удаа хүртэл энэ номыг битүүмжил. Бошиглогчдын номнуудад зөвхөн цөөн хэдэн эш үзүүллэгийг тайлбарласан байдаг бөгөөд ингэснээр Бурханы хаанчлалаас хасагдсан болно. нууц мэдлэг. Гэвч мессианы санаа нь тэнгэрлэг эх сурвалжаас тайлагдаагүй, мөнх бус хүмүүсээс нуугдаж үлдээсэн хамгийн нууцлаг үгсийн үндсэн дээр бий болсон. Сүүлийнх нь бошиглогчдын номнуудын эдгээр хэсгүүдийг өөрийн үзэмжээр тайлбарлах зоригтой байсан бөгөөд шашин бүр ижил бошиглолын мэдэгдлүүдийг заримдаа огт өөр шашны сургаалдаа тохируулахыг эрмэлздэг. Үүнээс болж шашны дайн дэгдэж, шашин хоорондын “хүйтэн дайн” өрнөж, өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.

Энэхүү оюун санааны хямралыг даван туулахын тулд өөр нэгийг зохион бүтээх нь хангалтгүй, шинэ онол"хүн төрөлхтний аврал". Бүтээгчийн бичсэн "Байгалийн ном" хэмээх бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг танин мэдэх шашны болон шинжлэх ухааны аргуудыг ашиглан орчин үеийн хүнд боломжтой бүх зүйлийг гүнзгий судалж, ойлгохын тулд танд дотоод хүсэл, мэдлэгийн сүнслэг цангах хэрэгтэй. . Энэхүү танин мэдэхүйн зам дээр үнэнийг олж авдаг бөгөөд түүний төлөө тэмүүлэх нь хүний ​​сэтгэлийн салшгүй мөн чанар юм.

Дүгнэлт

Шашин ба соёлын харилцааны асуудал нь орчин үеийн хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хамгийн тулгамдсан асуудлын нэг юм. Шашин, соёлын харилцан үйлчлэлийн бүхий л талыг бүрэн илчлэх нь маш их сэтгэл татам боловч хэцүү байдаг.

Энэ асуудлыг судлаачийн өмнө тулгардаг хамгийн эхний зүйл бол үзэл баримтлалын анхны хамаарлын асуудал юм. Хуучин нь юу вэ - шашин эсвэл соёл уу? Бүхэл бүтэн санал бодлыг нөхцөлт байдлаар хоёр бүлэгт хувааж болно. Эхний бүлгийн үзэл бодол нь шашин бол хүний ​​​​бүтээгдэхүүн бөгөөд энэ нь түүний амьдралаас (өдөр тутмын амьдрал, эдийн засгийн үйл ажиллагааны хэлбэрүүд, шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн түвшин, эцэст нь хүрээлэн буй байгаль, ландшафт, уур амьсгал гэх мэт). "Байгалийн үзэгдэл гэх мэт тайлагдашгүй зүйлийг тайлбарлахын тулд шашныг хөгжөөгүй эртний хүн бий болгосон" гэж сонсох нь их байдаг. Үнэн хэрэгтээ шашин (ялангуяа нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд) ертөнцийг танин мэдэх, дүрслэх үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ энэ нь шашин шүтлэгийг бууруулаагүй түүний үүргүүдийн зөвхөн нэг нь юм. Эцсийн эцэст, "эртний хүн"-ийн үеэс хойш олон зуун, мянган жил өнгөрчээ ... мөн удаан хугацааны туршид айгаагүй, тэр ч байтугай байгалийг хянах гэж оролддог хүний ​​хувьд шашны асуудал одоо ч хамааралтай хэвээр байна. Бидний орчин үеийн хүн итгэлдээ тунгаан хандаж, хүн төрөлхтний ойлгож чадахгүй байгаа бүхний шалтгааныг Бурханыг ашиглахгүй. Харин ч эсрэгээр, орчин үеийн ухамсарт Бурхан тайлагдашгүй зүйлийн тайлбар биш, харин бие даасан бодит байдал, бие даасан бодит байдлын хувьд байдаг. Гэсэн хэдий ч соёлыг шашин шүтлэгээс илүү эртний гэсэн үзэл бодол өнөөдөр ч нэлээд түгээмэл хэвээр байна. Жишээлбэл, нэвтэрхий толь бичиг “Соёл судлал. XX зуун "шашныг хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны нэг төрөл гэж тодорхойлсон. Энэ тохиолдолд шашин нь ёс суртахуун, урлаг, шинжлэх ухаан болон оюун санааны соёлын бусад үзэгдлүүдтэй ижил түвшинд хүрдэг.

Ном зүй

1.Гуревич, P.S., Соёл судлал. Заавар. М .: Омега. 2010 он.

.Гараджа V.I. Шашны социологи. - М., 2006.

3.Жеймс В. Олон янзын шашны туршлага. - М., 2004.

.Ильин А.И. Нотлох баримтад хүрэх зам. - М., 2003.

.Эрэгтэй A. Соёл ба оюун санааны өгсөлт. - М., 2002.

.Митрохин Л.Н. Шашны гүн ухаан. - М., 2003.

.Шашин судлалын үндэс / Ред. I. N. Yablokova. - М., 2004.

.Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Шашин судлал: шашны социологи ба сэтгэл зүй. Ростов байхгүй, 2006 он.

.Фрейд З. Нэг хуурмаг байдлын ирээдүй // Бурхадын бүрэнхий. - М., 2000.

1. Танилцуулга

2. Шашны бүтэц

3. Тэд ямар байр сууринаас шашин судалдаг

4. Шашин үүсэх асуудал

5. Шашин шүтлэгийн ангилал

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:

1. Танилцуулга

Шашин бол ертөнцийг үзэх үзэл, хүмүүсийн харилцааны онцгой хэлбэр бөгөөд түүний үндэс нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл юм. шашны итгэлер бусын зүйлд, бясалгах, шүтэх ариун утга учиритгэлтэй холбоотой бүхнийг ариун болгодог. Бүтэц шашны соёлТүлхүүр үг: шашны ухамсар, шашны үйл ажиллагаа, шашны байгууллага. Шашны ухамсрын төв хэлхээ нь шашны итгэл, шашны мэдрэмж, сургаалууд нь янз бүрийн ариун бичвэрүүд, шашны хууль тогтоомж, сургаал, теологийн (теологийн) бүтээлүүд, шашны урлаг, архитектурын бүтээлүүдэд бэлгэдэлтэй байдаг.

Шашны соёл гэдэг нь шашны үйл ажиллагаанаас хэрэгжиж, шашны утга санааг агуулсан бүтээгдэхүүнд толилуулж, шинэ үеийнхэнд уламжлагдан, эзэмшиж буй шашинд хүн оршин тогтнох арга, арга барилын цогц юм.

Шашин нь хүн төрөлхтний соёлын үзэгдэл, элемент эсвэл функц гэж ойлгож болно. Ийм нөхцөлд соёл нь өөрөө хүмүүсийн төрж, хүмүүжиж, амьдарч буй эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх үзэл бодлын цогц үүрэг гүйцэтгэдэг. Өөрөөр хэлбэл, соёл нь хүмүүсийн амьдарч буй бодит байдалтай харьцсаны үр дүн юм. Үүний эсрэгээр шашныг хувь хүн эсвэл хүмүүсийн хамт олны туршлага, сэтгэгдэл, дүгнэлт, үйл ажиллагааны нийлбэр гэж төлөөлж болно.

2. Шашны бүтэц

Шашны тухай ойлголтын талаар тодорхой бөгөөд хоёрдмол утгагүй тодорхойлолт өгөх боломжгүй юм. Шинжлэх ухаанд ийм олон тодорхойлолт байдаг. Тэдгээр нь тэдгээрийг томъёолж буй эрдэмтдийн ертөнцийг үзэх үзлээс хамаардаг. Хэрэв та ямар ч хүнээс шашин гэж юу вэ гэж асуувал ихэнх тохиолдолд тэр "Бурханд итгэх итгэл" гэж хариулдаг.

"Шашин" гэсэн нэр томъёо нь латин гаралтай бөгөөд "сүсэг бишрэл, бунхан" гэсэн утгатай. Энэ үгийг анх 1-р зууны Ромын алдарт уран илтгэгч, улс төрчийн хэлсэн үгэнд ашигласан. МЭӨ д. Цицерон шашин шүтлэгтэй харьцуулсан. мухар сүсгийг илэрхийлдэг өөр нэг нэр томъёо (харанхуй, нийтлэг, домогт итгэл үнэмшил).

"Шашин" гэдэг үг нь Христийн шашны эхний зуунд хэрэглэгдэж эхэлсэн бөгөөд шинэ итгэл нь зэрлэг мухар сүсэг биш харин гүн ухаан, ёс суртахууны гүн гүнзгий тогтолцоо гэдгийг онцолсон.

Шашинг янз бүрийн өнцгөөс авч үзэж болно: хүний ​​сэтгэл зүй, түүх, нийгмийн, юу ч байсан, гэхдээ энэ ойлголтыг тодорхойлох нь хамгийн гол зүйл болох оршин тогтнох, эс оршихыг хүлээн зөвшөөрөхөөс ихээхэн хамаарна. дээд хүч, өөрөөр хэлбэл бурхан эсвэл бурхад. Шашин бол маш нарийн төвөгтэй, олон талт үзэгдэл юм. Үүний гол элементүүдийг тодруулахыг хичээцгээе.

1. Аливаа шашны үндсэн элемент бол итгэл юм. Итгэгч хүн бол боловсролтой, их юм мэддэг хүн байж болох ч боловсролгүй байж болно. Итгэлийн хувьд эхний болон хоёр дахь нь тэнцүү байх болно. Зүрх сэтгэлээс гарах итгэл нь шашны хувьд оюун ухаан, логикоос хэд дахин илүү үнэ цэнэтэй юм! Энэ нь юуны түрүүнд шашны мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөлийг шаарддаг. Итгэл нь агуулгаар дүүрэн бөгөөд шашны бичвэрүүд, дүрс (жишээлбэл, дүрс) болон бурханлаг үйлчлэлээр тэжээгддэг. Энэ утгаараа хүмүүсийн харилцаа холбоо чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь Бурханы тухай санаа ба " дээд эрх мэдэл"Хэрэв хүн өөрийн төрлийн нийгэмлэгээс тусгаарлагдсан тохиолдолд үүсч болно, гэхдээ тодорхой дүр төрх, тогтолцоонд хувцаслах боломжгүй. Гэвч жинхэнэ итгэл бол үргэлж энгийн, цэвэр ариун бөгөөд заавал гэнэн байдаг. Энэ нь ертөнцийг эргэцүүлэн бодохоос аяндаа, зөн совингоор төрж болно.

Итгэл нь хүнтэй үүрд мөнхөд оршдог боловч итгэгчдийн хоорондын харилцааны явцад энэ нь ихэвчлэн (гэхдээ заавал биш) тодорхойлогддог. Бурхан эсвэл бурхдын дүр төрх нь тодорхой нэр, нэр, шинж чанартай (шинж чанар) гарч ирдэг бөгөөд Түүнтэй эсвэл тэдэнтэй харилцах, ариун бичвэрүүд, сургаалуудын үнэнийг (мөнхийн) олж авах боломжтой. үнэмлэхүй үнэнитгэлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн), бошиглогчид, сүмийг үндэслэгч, санваарын эрх мэдэл.

Итгэл бол хүний ​​ухамсрын хамгийн чухал өмч, түүний оюун санааны амьдралын хамгийн чухал арга зам, хэмжүүр байсаар ирсэн бөгөөд хэвээр байна.

2. Энгийн мэдрэмжийн итгэлийн зэрэгцээ тухайн шашинд тусгайлан боловсруулсан илүү системчилсэн зарчим, санаа, үзэл баримтлал байж болно. түүний сургаал. Энэ нь бурхад эсвэл Бурханы тухай, Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны тухай сургаал байж болно. Бурхан ба хүн, нийгэм дэх амьдрал, зан үйлийн дүрэм (ёс зүй ба ёс суртахуун), сүмийн урлагийн тухай гэх мэт. Шашны сургаалийг бүтээгчид бол тусгайлан боловсрол эзэмшсэн, бэлтгэгдсэн хүмүүс бөгөөд тэдний ихэнх нь Бурхантай харилцах онцгой чадвартай (энэ шашны үүднээс) бусад хүмүүст хүртээмжгүй зарим дээд мэдээллийг хүлээн авах чадвартай байдаг. шашны итгэл үнэмшилфилософичид (шашны гүн ухаан) болон теологичдын бүтээсэн. Орос хэл дээр "теологи" гэсэн үгийн бүрэн аналогийг ашиглаж болно - теологи. Хэрэв шашны гүн ухаантнууд Бурханы ертөнцийн бүтэц, үйл ажиллагааны хамгийн ерөнхий асуудлуудыг авч үздэг бол теологичид энэхүү сургаалын тодорхой талуудыг тодорхойлж, нотлож, судалж, тайлбарладаг. ариун бичвэрүүд. Аливаа шинжлэх ухааны нэгэн адил теологи нь ёс суртахууны теологи гэх мэт салбаруудтай байдаг.

3. Ямар нэгэн шашны үйл ажиллагаагүйгээр шашин оршин тогтнох боломжгүй. Номлогчид өөрсдийн итгэлийг номлож, түгээдэг, теологичид шинжлэх ухааны нийтлэл бичдэг, багш нар шашныхаа үндсийг заадаг гэх мэт. Гэхдээ шашны үйл ажиллагааны цөм нь шүтлэг (Латин тариалалт, халамж, хүндэтгэлээс) юм. Шүтлэг гэдэг нь итгэгчдийн Бурхан, бурхад эсвэл ямар нэгэн зүйлд мөргөх зорилгоор хийдэг үйлдлүүдийн цогц гэж ойлгогддог. ер бусын хүч. Эдгээр нь зан үйл, бурханлаг үйлчилгээ, залбирал, номлол, шашны баяр юм.

Ёслол болон бусад тахин шүтэх үйлдлүүд нь ид шидтэй байж болно (Латин хэлнээс - ид шид, ид шид, ид шид), i.e. хамт байгаа хүмүүс онцгой хүмүүсэсвэл мөргөлийн сайд нар эргэн тойрныхоо ертөнц, бусад хүмүүст нөлөөлж, тодорхой объектын шинж чанар, шинж чанарыг өөрчлөхийн тулд нууцлаг, үл мэдэгдэх арга замаар оролддог. Заримдаа тэд "цагаан", "хар" ид шид, өөрөөр хэлбэл гэрэл, бурханлиг хүч, чөтгөрийн харанхуй хүчийг хамарсан илбийн тухай ярьдаг. Гэсэн хэдий ч ид шидийн илбийг ихэнх шашин, сүм хийдүүд үргэлж буруушааж, буруушаасаар ирсэн бөгөөд үүнийг "сонирхол" гэж үздэг. муу ёрын сүнснүүд". Өөр нэг төрлийн тахин шүтэх арга хэмжээ - бэлгэдлийн зан үйл - нөхцөлт материал таних тэмдэг, энэ нь зөвхөн бурханыг сануулахын тулд түүний үйлдлийг дүрсэлсэн эсвэл дуурайдаг.

Мөн ид шид, ид шидтэй ямар ч холбоогүй боловч итгэгчдийн үзэж байгаагаар ер бусын, нууцлаг, үл ойлгогдох элемент агуулсан тодорхой бүлэг зан үйл, шашны бусад үйл ажиллагааг ялгаж салгаж болно. Эдгээр нь ихэвчлэн "Бурханыг өөртөө илчлэх", "Бурханд уусгах" замаар Түүнтэй нэгдэх зорилготой байдаг. Ийм үйлдлийг ихэвчлэн ид шидийн гэж нэрлэдэг (гр. - нууцлаг). Ид шидийн зан үйл нь хүн бүрт нөлөөлж чадахгүй, гэхдээ зөвхөн энэхүү шашны сургаалын дотоод утга санааг олж авсан хүмүүст л нөлөөлдөг. Мистикийн элементүүд олон шашинд, тэр дундаа дэлхийн агуу шашинд байдаг. Зарим шашныг (эртний болон орчин үеийн аль аль нь) сургаалд ид шидийн элемент давамгайлдаг шашны эрдэмтэд ид шидийн гэж нэрлэдэг.

Шүтлэгийг хэрэгжүүлэхийн тулд сүмийн барилга, сүм хийд (эсвэл залбирлын байшин), сүмийн урлаг, шашны эд зүйлс (сав суулга, санваарын хувцас гэх мэт) болон бусад олон зүйл хэрэгтэй. Ихэнх шашин шүтлэгийг гүйцэтгэхийн тулд тусгайлан бэлтгэгдсэн санваартнуудыг шаарддаг. Тэднийг Бурханд ойртуулдаг онцгой шинж чанаруудыг тээгч гэж ойлгож болно, жишээлбэл, Ортодокс ба Католик шашны тахилч нар (VI, VII, IX, X сэдвүүдийг үзнэ үү) эсвэл тэд зүгээр л зохион байгуулагч, удирдагч байж болно. Протестантизм эсвэл Исламын шашин шүтдэг (VIII, XI сэдвүүдийг үзнэ үү). Шашин бүр өөр өөрийн гэсэн мөргөлийн дүрмийг боловсруулдаг. Нэг шүтлэг нь нарийн төвөгтэй, тансаг, нарийвчилсан батлагдсан, нөгөө нь энгийн, хямд, магадгүй импровизацтай байж болно.

Шашин шүтлэгийн жагсаалтад орсон элементүүд болох сүм хийд, мөргөлийн объект, санваар зэрэг нь зарим шашинд байхгүй байж болно. Шашин шүтлэгт маш бага ач холбогдол өгдөг бөгөөд бараг үл үзэгдэх шашин байдаг. Гэхдээ ерөнхийдөө шашин шүтлэгийн үүрэг маш их байдаг: шашин шүтлэг үйлдэж, бие биетэйгээ харилцаж, сэтгэл хөдлөл, мэдээлэл солилцож, архитектурын гайхамшигт бүтээлүүдийг биширч, уран зураг, залбирлын хөгжим, ариун бичвэрүүдийг сонсдог. Энэ бүхэн нь хүмүүсийн шашны мэдрэмжийг дарааллаар нь нэмэгдүүлж, тэднийг нэгтгэж, оюун санааны өндөр түвшинд хүрэхэд тусалдаг.

4. Шүтлэг, шашны бүхий л үйл ажиллагааны явцад хүмүүс нэгдэл, сүм хийд гэж нэрлэгддэг хамт олонд нэгддэг (сүмийг байгууллага гэдэг ойлголтыг нэг ойлголтоос ялгах шаардлагатай, гэхдээ сүмийн барилга гэдэг утгаараа). Заримдаа сүм, шашин гэдэг үгийн оронд (ерөнхийдөө шашин биш, харин тодорхой шашин) тэд confession гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Орос хэл дээр энэ нэр томъёо нь итгэл үнэмшил гэдэг үгтэй хамгийн ойр байдаг (жишээ нь "Ортодокс шашинтай хүн" гэж хэлдэг).

Итгэгчдийн нэгдлийн утга учир, мөн чанарыг өөр өөр шашинд өөр өөрөөр ойлгож, тайлбарладаг. Жишээлбэл, in Ортодокс теологисүм бол бүх Ортодоксуудын нэгдэл юм: одоо амьдарч байгаа хүмүүс, түүнчлэн аль хэдийн нас барсан хүмүүс, өөрөөр хэлбэл "мөнхийн амьдралд" байгаа хүмүүс (үл үзэгдэх ба үл үзэгдэх сүмийн сургаал). Энэ тохиолдолд сүм нь цаг хугацаагүй, орон зайн бус эхлэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бусад шашинд сүмийг тодорхой сургаал, дүрэм, зан үйлийн хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрдөг итгэл нэгтнүүдийн нэгдэл гэж ойлгодог. Зарим сүмүүд гишүүдээ эргэн тойрныхоо бүх хүмүүсээс тусгаарлаж, онцгой "зориулалт"-ыг онцлон тэмдэглэдэг бол зарим нь эсрэгээрээ бүх хүнд нээлттэй, хүртээмжтэй байдаг.

Сүнслэг соёлын чухал бөгөөд зайлшгүй элемент юм шашин(лат.religio - сүсэг бишрэл, сүсэг бишрэл, бунхан). Шашин гэдэг нь ер бусын олон янзын хүчнүүд бодитой оршин тогтнож, орчлон ертөнц, хүний ​​амьдралд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг гэдэгт итгэх итгэл дээр үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл юм.

Соёлын энэхүү үзэгдлийн талаархи философийн ойлголт нь дараахь ажлуудыг томъёолж, нарийвчилсан тайлбарыг агуулдаг.

шашны мөн чанар, ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоонд эзлэх байр суурийг тодорхойлох;

шашны нийгэм, сэтгэл зүйн талууд, түүний онтологи, эпистемологийн статусыг илчлэх;

шашны ёс суртахууны утга учрыг тайлбарлах, түүний нийгмийн амьдрал, хүн ба хүн төрөлхтний оюун санааны хувьсал дахь үүрэг гэх мэт.

Дэлхийн түүхэнд шашны ухамсар, туршлагад харь хүн гэж байдаггүй. Энэ нөхцөл байдал нь хүний ​​ертөнцөд хандах шашны хандлагын нийтлэг шинж чанарын талаар дүгнэлт хийх боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь тухайн хүний ​​Үнэмлэхүйтэй шууд холбоо тогтоох хүсэл эрмэлзэлийн үндсэн дээр үүсдэг бөгөөд шашин нь хүн ба Үнэмлэхүй хоорондын оюун санааны холболтын хувьсал, давхрага зэргийг ойлгож, янз бүрийн хувилбараар тайлбарладаг. Тиймээс шашин бол бүх нийтийн үзэгдэл юм. Түүний агуулга нь хувь хүний ​​итгэл үнэмшил, чөлөөт сонголтын үр дүнд бий болсон ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын сэдэв бөгөөд шашны ухамсар нь дүрслэлээр ялгагддаг бөгөөд гол төлөв хүний ​​сэтгэл хөдлөл, мэдрэхүйн хүрээнд чиглэгддэг.

Философийн сэтгэлгээний түүхэнд шашны үүсэл, мөн чанарыг тайлбарласан хэд хэдэн ойлголт бий болсон. дагуу I. Кант, шашин бол бидний үүргийн талаарх мэдлэг бол тэнгэрлэг зарлигийн хэлбэрээр, гэхдээ хориг арга хэмжээ хэлбэрээр биш (харийн дур зоргоороо, санамсаргүй байдлаар өөрсдөдөө зориулсан жорууд), харин аливаа чөлөөт хүсэл зоригийн үндсэн хууль юм. Учир нь Гегельшашин бол туйлын сүнсний өөрийгөө танин мэдэх буюу хязгаарлагдмал хүний ​​сүнсээр дамжуулан бурханлаг сүнсний тухай мэдлэг юм. Тэрээр шашныг хүн төрөлхтний оршихуйн тусгалын өөрчлөгдсөн хэлбэр гэж үзсэн. Л.Фейербах; Ф.Энгельсхүмүүсийн бодит амьдрал дээр ноёрхож буй гадаад нөхцөл байдлын гайхалтай тусгал гэж тайлбарлав. дагуу Э.Дюркгейм, шашин бол нийгмийн үндсэн хэлхээ холбоог ариун болгох замаар нийгмийн бүрэн бүтэн байдлыг хангадаг үзэл суртлын механизм юм. З.Фрейдшашныг Эдипийн цогцолбороос улбаатай бөөн бөөн хуурмаг, хамтын мэдрэлийн өвчин гэж үздэг. В.ЖеймсШашны үзэл санаа нь төрөлхийн бөгөөд түүний эх сурвалж нь ер бусын зүйл юм.

Шашин нь оюун санааны нарийн төвөгтэй хэлбэр, нийгэм-түүхийн үзэгдэл болохын хувьд гарч ирэх, оршин тогтнох өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг - эпистемологи, нийгэм, сэтгэл зүйн.

Шашин бол системчилсэн нийгэм-соёлын боловсрол, үүнд шашны ухамсар, шашны шүтлэг, шашны байгууллага.Шашны ухамсар нь шашны үзэл суртал, шашны сэтгэл зүй гэсэн харьцангуй бие даасан хоёр түвшинг илэрхийлдэг. Орчин үеийн хөгжингүй шашнуудад шашны үзэл сурталд теологи, шашны гүн ухаан, нийгмийн тодорхой салбаруудын (эдийн засаг, улс төр, хууль эрх зүй гэх мэт) теологийн үзэл баримтлалууд багтдаг. Шашны шүтлэг нь бурханд хандах практик болон оюун санааны уриалгатай холбоотой бэлгэдлийн үйл ажиллагааны цогц юм. Шашны байгууллагууд нь холбоод юм. нийтлэг итгэл үнэмшил, шүтлэгийн үндсэн дээр үүссэн тодорхой шашны дагалдагчдын.

Шашны байгууллагын үндсэн төрөл бол сүм юм - шашны холбоодын хоорондын харилцаа, иргэний нийгмийн байгууллагуудтай харилцах харилцааг зохицуулдаг шашны байгууллага.

Шашин бол олон талт, олон талт үзэгдэл юм. Үзэл суртлын, нөхөн олговор, харилцааны, нэгтгэх функцийг гүйцэтгэх нь нийгмийн динамикийн тусгай хэв маягаар бий болдог. Нийгмийн үйл явц эцсийн эцэст түүний хувь заяаг шийднэ.

Соёл нь нийгмийн амьдралын үндсэн суурьт хүчтэй, байнга өсөн нэмэгдэж буй нөлөө үзүүлдэг. Энэ үйл явцад түүний дизайны хэлбэрүүд (шинжлэх ухаан, боловсрол, ёс суртахуун, шашин шүтлэг гэх мэт) онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Соёлын экспоненциал өсөлтөөс үүдэлтэй нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэр, динамикийн өөрчлөлт нь оршихуйн чиг хандлагын өөрчлөлт, соёлын хувьсал дагалддаг. Эдгээр чиг хандлагыг засах, ирээдүйн соёлын "дүрсийг" тайлбарлах нь түүний философийн ойлголтын гол ажил юм.

Дүгнэлт. ҮНДСЭН ЗАРЧИМ

СОНГОГДОГ ФИЛОСОФИЙН

БА СОНГОГДОЛЫН ДАРААХ ЧИГЛЭЛ

ФИЛОСОФИ

Орчин үеийн барууны философи- 19-20-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх философийн ухамсрын зөрчилдөөнтэй динамикийг илэрхийлсэн олон янзын сургууль, чиг хандлага, үзэл баримтлалыг нэгтгэсэн нийгэм-соёлын маш нарийн төвөгтэй, олон талт үзэгдэл. Европын философийн хувьслын өнөөгийн үе шатыг харьцангуй бие даасан оюуны уламжлал болгон бүрдүүлэх нь түүний сонгодог дараах мөн чанарыг ойлгох, сонгодог философийн хамгийн чухал парадигматик үндсийг шүүмжлэх, үгүйсгэхтэй холбоотой юм.

Доод сонгодог философиТэд ихэвчлэн ертөнцийг оновчтой, эв найртай, бодитойгоор тайлбарлах зарчим, түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны субъект болох хүнтэй харилцах хэлбэрийг үндэслэн философийн сэтгэлгээний тодорхой ерөнхий чиг баримжаа, хэв маягийг ойлгодог. Дэлхийн дэг журмын зохицол, эмх цэгц, түүнчлэн дэлхийн дүр төрхийг оновчтойгоор сэргээн босгох үндсэн боломжийг сонгодог гүн ухаанд түүний салшгүй шинж чанар гэж үзэж, үнэлдэг байв. Платон, Аристотель нарын онцлог шинж чанартай, 19-р зууны дунд үе хүртэл Европын философийн сэтгэлгээнд өргөнөөр илэрхийлэгдэж ирсэн философийн үндсэн чиг хандлагуудын талаархи энэхүү ойлголт нь философийн сонгодог тогтолцоог ялгаж өгдөг.

Олон янзын үзэл санаа, арга зүйн чиг баримжаа, үзэл баримтлалын загвар, үзэл суртлын хандлага нь архетипийн нэгдмэл байдлын хувьд сонгодог философийн хүрээнд түүний үндсэн зарчим эсвэл сэтгэлгээний чиг баримжааг тодорхой хэмжээгээр ялгаж салгах боломжтой юм. Тэдгээрийн дотроос хамгийн чухал нь: 1) метафизикийн асуудлыг хатуу дагаж мөрдөх, танин мэдэхүйн нэн тэргүүний зорилго болгон судалж буй бодит байдлын зохих илтгэгч байхын жинхэнэ бодит үндсийг эрэлхийлэх; 2) хүний ​​оюун санааны ертөнцийн олон талт байдал, түүний соёлын бүтээлч байдлын хэлбэрийг дэлхийн тодорхой дүр зургийг бүтээх оновчтой-онолын сэтгэлгээний чадвар болгон бууруулах; 3) философийн категорик-үзэл баримтлалын бүтцийг философийн мэдлэгийн хамгийн бүтээмжтэй, түүний мөн чанарт тохирсон хэрэгсэл болгон тунхаглах; 4) субьект-объектийн харилцааг үндсэн сөрөг хүчин, танин мэдэхүйн үйл явцын анхдагч танин мэдэхүйн бүтэц гэж тайлбарлах; 5) оршихуй ба сэтгэлгээний ижил төстэй байдлын зарчмыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь тусгалын ухамсрын таамаглалыг объектив бодит байдлыг ойлгох үндсэн хэрэгсэл болгон хүлээн авахыг хэлнэ; 6) зөвхөн байгалийн төдийгүй нийгэм соёлын бодит байдлыг танин мэдэхэд материаллаг ба хэрэглүүрийн тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлдог бүх нийтийн танин мэдэхүйн зохицуулагч болгон үнэнийг тунхаглах.

Үүсэлт ба хөгжил сонгодог дараах барууны философиЭнэ нь сонгодог философийн эдгээр үндсэн зарчмуудыг эрс үгүйсгэж, тэдгээрийг эрс өөрчлөх оролдлоготой холбоотой байв. Постклассик философийн үзэл баримтлал, агуулга, сэдэвчилсэн дизайны үйл явц, мөн философийн хэл, хэв маягийн талбарт гарсан үндсэн өөрчлөлтүүд түүхэндээ хэд хэдэн үе шаттайгаар явагдсан.

Эдгээрийн эхнийх нь Гегелийн философийн сонгодог сургууль нуран унасантай холбоотой бөгөөд философийн тусгалын даалгавар, сэдвийг шүүмжлэлтэй дахин эргэцүүлэн бодох явдал байв. Энд юуны өмнө нэг зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй Марксизм,Гегелийн гүн ухааныг сонгодог дараах сэтгэлгээний зарчмаар даван туулж, А.Шопенгауэр, С.Киеркегаард, дараа нь Ф.Ницше нарын бүтээлд философийн сонгодог бүтээлүүдийг шүүмжилсэн гэж хэлсэн. Эдгээр сэтгэгчдийн санаанууд нь 20-р зууны барууны философийн хэд хэдэн сургууль, чиг хандлагад өөрийгөө олсон сонгодог дараах философийн парадигмын үндэс суурийг тавьсан юм.

Постклассик философи үүсэх хоёр дахь үе шат нь философийн ухамсрын хөгжлийн маш зөрчилтэй чиг хандлагатай холбоотой байв. Нэг талаас, дотроо позитивист чиглэл(О.Конт, Г.Спенсер, Ж.Милл) сонгодог тогтолцоо, үзэл баримтлалын онцлог шинж чанартай метафизик болон спекулятив философийн зарчмуудыг эрс үгүйсгэж, нөгөө талаас сонгодог өвийг хадгалах, бүтээлчээр дахин эргэцүүлэх чиг баримжаа байв. илчилсэн. 60-аад онд. 19-р зуун "Кант руу буцах" уриан дор гаргасан нео-кантизм.Үүнийг Марбург (Г. Коэн, П. Наторп, Э. Кассирер) болон Фрайбург (Баден) (В. Винделбанд, Г. Рикерт) гэсэн хоёр үндсэн философийн сургууль төлөөлдөг. Хэсэг хугацааны өмнө "Гегел рүү буцах" уриан дор аль хэдийн нео-гегелийн үзэл.Түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчдөд: Ж.Д.Стерлинг, Э.Кэйрд - Англид; Р.Кронер - Германд; B. Croce, G. Gentile - Италид; A. Kozhev, J. Val, J. Hippolyte - Францад гэх мэт.

Философийн сонгодог зохиолуудын уламжлал, үндсэн зарчмуудад үнэнч үлдэх хүсэл нь 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үед шашны гүн ухааны хэд хэдэн чиг хандлага, сургуулийг тэмдэглэв. Ялангуяа энэ нь хамаарна неотомизм(Томас Аквинасын нэрний латин үсгээс - Томас). Түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчид Ж. Маритайн, Ж.Гилсон болон бусад хүмүүс философийн хамгийн чухал ажил болохын хувьд дундад зууны схоластикизмын постулатуудыг 20-р зууны нийгэм-соёлын нөхцөлд тохируулан өөрчлөх шаардлагатай байгааг нотолсон.

Постклассик философи үүсэх хоёр дахь үе шат нь үндсэндээ философийн шинэ хэлбэр, парадигматик хэв маягийг эрчимтэй эрэлхийлэх замаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь ихэвчлэн философийн сэтгэлгээний сонгодог хэв маягийн нарийн төвөгтэй урвуу байдлын үр дүн байв. Энэхүү мэдэгдэл нь философийн сургууль, чиг хандлагын онцлогийг хангалттай тусгасан болно амьдралын философи(В. Дилтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм(C. Pierce, W. Jame, D. Dewey), психоанализ(3. Фрейд, К.-Г. Юнг) болон бусад.

XX зууны дунд үе гэхэд. хөгжлийн гурав дахь шатыг дуусгах сонгодог дараах барууны философи.Энэ нь тодорхой үзэл баримтлал, сэдэвчилсэн нэгдмэл байдлыг бий болгох, нотлох өвөрмөц үе шатанд хүрч, сонгодог бус философийн хэд хэдэн харьцангуй бие даасан стратегийг танилцуулж байна.Гол нь: 1) нийгэм-шүүмжлэл; 2)экзистенциал-феноменологиба 3) аналитик.

Олон талт байдал философийн сургуулиудСонгодог философийн эдгээр стратегиудын ивээл дор нэгдэж, нэгтгэгдсэн үзэл баримтлал нь түүний нэг онцлог шинж чанар болох философийн сэдвийг олон ургальч байдлаар тайлбарлах явдал бөгөөд түүнийг янз бүрийн семиотик болон хэл шинжлэлийн бүтэц дэх дүрслэх хэлбэрүүд юм.

Философийн дараах сонгодог стандартад чиглэсэн үндсэн чиг баримжаа нь 20-р зууны философийн хөгжлийн чиг хандлагыг мөн ялгаж өгдөг. философийн герменевтик(Г. Гадамер, П. Рикоер), бүтцийн үзэлболон постструктурализм(К. Леви-Стросс, Ж. Лакан, М. Фуко болон бусад), неопротестантизм(К. Барт, Р. Бултман, П. Тиллич болон бусад).

XX зууны сүүлийн хэдэн арван жилд. орчин үеийн барууны нийгмийн соёлд чиг хандлага, чиг хандлага бүрдэж, өөрсдийгөө тунхаглаж, 21-р зууны нийгэм соёлын үзэгдэл болох философийн тэргүүлэх чиглэлийг бий болгох эхлэлийг тавьж байна. Эдгээр чиг хандлагад техногенийн соёл иргэншлийн хямрал, өнөөгийн дэлхийн асуудлууд; нийгэм-динамикийн зөрчилдөөн, нийгэм, соёл иргэншлийн бүтцийн янз бүрийн хэлбэрийн болзошгүй зөрчилдөөнд өөрсдийгөө харуулах; Мэдээллийн хувьсгал, ухамсрын амьдралын шугаман бус ба виртуал загвар үүсэх үзэгдэл. Орчин үеийн нийгмийн хөгжлийн эдгээр чиг хандлага нь философийн идэвхтэй хэлэлцүүлэг, философийн шинэ загвар, парадигмуудыг эрэлхийлэхэд хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн болон постмодернизмын философийн нийгэм-соёлын байдал; философи ба нийгэм (харилцааны чадамжийн хязгаар, боломж); сонгодог бус дараах шинжлэх ухааны оновчтой байдлын философийн үндэслэл; мэдээллийн хувьсгалын эрин үеийн мэдлэг ба бодит байдлын шинэ дүр төрх; соёл, гүн ухаан дахь феминист эргэлт гэх мэт.

Философийн ярианы асуудлууд дахь эдгээр өргөлт нь 21-р зууны соёлд философийн тэргүүлэх чиглэлийг бүрдүүлэхэд чиглэгдсэн санаа, утгын шинэ орон зайг бий болгож байна. Эдгээр тэргүүлэх чиглэлүүдийн заримыг сүүлийн хэдэн арван жилийн философийн хэлэлцүүлгүүдэд аль хэдийн тодорхой тусгасан байсан бол зарим нь зөвхөн үзэл баримтлал, сэдэвчилсэн тоймыг тодорхойлсон хэвээр байгаа нь орчин үеийн дараах сонгодог философийн хөгжлийн дөрөв дэх үе шатыг улам бүр бодитоор тусгаарлахад хувь нэмэр оруулсаар байна.

Тиймээс, бакалаврын хөтөлбөрийн хүрээнд судалж буй "Философи" хичээл нь үндсэндээ сонгодог философийн уламжлалыг шингээх, бүтээлчээр тайлбарлахад чиглэгддэг. Барууны философийн дараах сонгодог хэлбэр, хөгжлийн үе шатуудын тухайд "Орчин үеийн ертөнц дэх философи", "Шинжлэх ухааны философи, арга зүй" гэсэн курсуудын боловсролын дараагийн үе шатуудад тэдгээрийг нарийвчлан авч үзэх болно.

Шашин бол соёлын нэг салбар юм