29.06.2020
Ортодокс сүмийн теологийн дүрсүүд. Ирина Языкова Зургийг хамтран бүтээсэн
Удиртгал.
РОросын Ортодокс дүрс нь хүн төрөлхтний оюун санааны бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дээд амжилтуудын нэг юм. Одоо Европт ийм сүмийг (Католик ба Протестант) олоход хэцүү байдаг бөгөөд тэнд Ортодокс дүрс байхгүй - наад зах нь сайн, нямбай урласан модоор хийсэн самбар дээр үзэсгэлэнтэй хуулбар, хамгийн алдартай газарт байрлуулсан.
Үүний зэрэгцээ Оросын дүрсүүд таамаглал, хууль бус наймаа, хуурамчаар үйлдэх сэдэв болжээ. Манай үндэсний соёлын ийм өвийг олон жил цөлмөсөн ч Оросын дүрсийн урсгал ширгэж чадахгүй байгаа нь гайхалтай. Энэ нь өнгөрсөн зууны туршид ийм их баялгийг бүтээсэн Оросын ард түмний асар их бүтээлч чадавхийг гэрчилж байна.
Гэсэн хэдий ч олон тооны дүрс бүхий хүнд шашны мэдрэмж, итгэлийн жинхэнэ сүнслэг бүтээл гэж юу болохыг, мөн Аврагчийн дүрийг бүтээх гэсэн амжилтгүй оролдлого юу болохыг олж мэдэх, ойлгоход хэцүү байж болно. Бурхан ээжэсвэл гэгээнтэн. Тиймээс дүрсийг зайлшгүй шүтэн бишрүүлэх, түүний өндөр сүнслэг зорилгыг Ортодокс шүтлэгийн ердийн объект болгон бууруулж байна.
Бид янз бүрийн зууны дүрсүүдийг ажиглахдаа мэргэжилтнүүдээс тайлбар авах шаардлагатай байдаг. эртний сүм, Бидэнд барилгын эртний хэсгүүд болон хожуу өргөтгөлүүдийн хоорондох ялгааг зааж өгөх хөтөч хэрэгтэй бөгөөд эхлээд харахад нарийн ширийн боловч энэ эсвэл тэр цаг хугацаа, хэв маягийг ялгах маш чухал шинж чанарын нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзээрэй.
Хүний оюун санааны эдгээр бүтээлийг илүү сайн ойлгохын тулд дүрсийг судлахад мэргэжлийн урлагийн түүхийн боловсролыг сүм дэх нэлээд урт наслалттай хослуулсан хүмүүсийн туршлага маш чухал болж байна. Эрхэм уншигчдын анхаарлыг татсан сурах бичгийн зохиогчийг ялгаж буй зүйл нь энэ юм. Энэ нь амьд, хүртээмжтэй хэлбэрээр Христийн шашны анхны зургуудын тухай өгүүлдэг. Эхлээд эдгээр нь тэмдэг юм: загас, зангуу, загалмай. Дараа нь тэмдэгээс дүрс рүү шилжих нь: мөрөн дээрээ хургатай сайн хоньчин. Эцэст нь, эртний дүрсүүд нь эртний уран зураг, Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн нэгдэл юм. Византийн эхэн үеэс эхлэн орос хэл дээрх шилдэг бүтээлүүд хүртэлх дүрсний утгыг тайлбарлаж, тэдгээрийг дуурайлган хийх оролдлого амжилтгүй байдлаас ялгах.
Өнөөдөр, 20-р зууны төгсгөлийн шинэ нөхцөлд Орос улс оюун санааны сэргэлтийг уриалж байгаа үед Христэд итгэгчид, ялангуяа Ортодокс шашинтнуудад хамгийн сайн, үнэ цэнэтэй зүйлийг хэрэгжүүлэх нь үр бүтээлтэй уур амьсгалыг бий болгоход зайлшгүй шаардлагатай юм. орчин үеийн ертөнцөд хуучин нь сэргэж, шинэ зам гарч ирэх боломжтой болно.шашны урлаг.
Танилцуулга.
ТэгээдКона бол Ортодокс уламжлалын салшгүй хэсэг юм. Ортодокс сүмийн дотоод засал чимэглэлийг дүрсгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Ортодокс хүмүүсийн гэрт дүрс нь үргэлж чухал байр суурийг эзэлдэг. Аялалд явахдаа Ортодокс Христэд итгэгч заншил ёсоор жижиг иконостаз эсвэл нугалаа авч явдаг. Тиймээс Орос улсад энэ нь удаан хугацааны туршид заншилтай байсан: хүн төрсөн эсвэл нас барсан, гэрлэсэн эсвэл ямар нэгэн чухал бизнес эрхэлдэг байсан - түүнийг дүрсний зураг дагалддаг байв. Оросын бүх түүх дүрс тэмдгийн дор өнгөрч, олон алдар суут, гайхамшигт дүрсүүд түүний хувь заяанд гарсан хамгийн чухал түүхэн өөрчлөлтийн гэрч, оролцогчид болжээ. Орос өөрөө нэг удаа Грекчүүдээс баптисм хүртэж, орж ирэв агуу уламжлалВизанти, Балкан, Христийн Дорнодын дүрс зурах сургуулиудын баялаг, олон янз байдалаар бахархдаг Зүүн Христийн ертөнц. Энэхүү гайхамшигт титэм дээр Орос алтан утсаа нэхэв.
Дүрсийн агуу өв нь ихэвчлэн Ортодокс шашны бусад Христийн шашны уламжлалыг өргөмжлөх сэдэв болдог бөгөөд түүхэн туршлага нь үүнийг цэвэр байлгаагүй эсвэл дүрсийг тахин шүтэх зан үйлийн элемент болгон үгүйсгэсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн Ортодокс хүн уламжлалаа сохроор хамгаалах, бурханлиг ертөнцийн гоо үзэсгэлэнгийн талаар тодорхой бус маргаан үүсгэхээс гадна дүрсний төлөө уучлалт гуйдаггүй бөгөөд ингэснээр түүний баялгийн төлбөрийн чадваргүй өв залгамжлагч болж хувирдаг. Нэмж дурдахад, манай сүмүүдийг үерт автуулсан дүрсний бүтээлийн уран сайхны чанар муу байгаа нь эх оронч уламжлалд дүрс гэж нэрлэгддэг зүйлтэй бараг төстэй биш юм. Энэ бүхэн нь дүрсийг гүн мартсан, түүний жинхэнэ үнэ цэнийг гэрчилж байна. Энэ нь олон зууны туршид өөрчлөгдөж, бүс нутгийн болон үндэсний уламжлалаас хамааралтай байсан гоо зүйн зарчмуудын тухай биш, харин дүрс нь Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлийн гол ойлголтуудын нэг тул дүрсний утгын тухай юм. Эцсийн эцэст 843 онд батлагдсан иконодулуудын иконокластуудыг ялсан нь үнэн алдартны шашны ялалтын баяр болгон түүхэнд бичигдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дүрсийг шүтэх тухай ойлголт нь ариун эцгүүдийн догматик бүтээлч байдлын нэгэн төрлийн оргил үе болжээ. Энэ нь 4-9-р зууныг хүртэл Сүмийг доргиосон догматик маргааныг эцэс болгосон юм.
Дүрсийг шүтэн бишрэгчид юуг маш их хичээнгүйлэн хамгаалсан бэ? Энэхүү тэмцлийн цуурайг христийн шашин дахь шүтээн шүтэх, харийн үзлийн илэрхий бөгөөд хийсвэр илрэлтэй дайтаж байгаа түүхэн сүмүүдийн төлөөлөгчид болон залуу христийн хөдөлгөөнүүдийн уучлал гуйгчдын хоорондох маргаанаас бид өнөөдөр ч ажиглаж болно. 20-р зууны эхэн үед дүрсийг дахин олсон нь дүрсийг шүтэн бишрэхийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид маргааны сэдвийг шинээр харахаас өөр аргагүйд хүргэв. Өнөөдрийг хүртэл үргэлжилж буй дүрсний үзэгдлийн талаархи теологийн ойлголт нь бурханлаг Илчлэлтийн урьд өмнө мэдэгдээгүй гүн давхаргыг илчлэхэд тусалдаг.
Сүнслэг үзэгдэл болох дүрс нь зөвхөн Ортодокс ба Католик шашны ертөнцөд төдийгүй Протестант шашинтнуудад улам бүр анхаарал татаж байна. Сүүлийн үед Христэд итгэгчдийн тоо нэмэгдэж байгаа бөгөөд энэ дүрсийг Христийн шашны нийтлэг оюун санааны өв гэж үнэлдэг. Өнөөдөр энэ бол орчин үеийн хүнд зайлшгүй шаардлагатай бодит илчлэлт гэж тооцогддог эртний дүрс юм.
Энэхүү лекц нь сонсогчдод дүрсний нарийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай ертөнцийг танилцуулах, түүний Христийн шашны, библийн ертөнцийг үзэх үзлээр гүн гүнзгий үндэслэсэн оюун санааны үзэгдэл болохын ач холбогдлыг илчлэх, догматик, теологийн бүтээлч байдал, литургийн амьдралтай салшгүй холбоотой болохыг харуулах зорилготой юм. сүмийн.
Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл ба Библийн антропологийн үүднээс авсан дүрс.
Бурхан Өөрийн бүтээсэн бүхнийг харсан бөгөөд харагтун, энэ нь маш сайн байсан.
Генерал. 1.31
ХГоо сайхныг эрхэмлэдэг нь хүний мөн чанар юм. Хүний сүнс гоо сайхныг шаарддаг бөгөөд түүнийг эрэлхийлдэг. Хүн төрөлхтний бүхий л соёл гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлдэг. Гоо үзэсгэлэн нь ертөнцийн гол цөмд оршдог бөгөөд хүн түүнд анх оролцож байсныг Библид гэрчилдэг. Диваажингаас хөөгдөх нь алдагдсан гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх, хүний гоо үзэсгэлэн, үнэнээр хагарах явдал юм. Нэгэнт өв соёлоо алдсан хүн түүнийг эргүүлэн авахыг хүсдэг. Хүн төрөлхтний түүхийг алдагдсан гоо үзэсгэлэнгээс эрэлхийлсэн гоо үзэсгэлэн хүртэлх зам гэж танилцуулж болох бөгөөд энэ замаар хүн өөрийгөө бурханлаг бүтээлийн оролцогч гэдгээ ухаардаг. Намрын өмнөх цэвэр байгалийн байдлыг бэлгэдсэн үзэсгэлэнт Еден цэцэрлэгээс гарч, хүн цэцэрлэгт хүрээлэн болох Тэнгэрлэг Иерусалим руу буцаж ирэв.
(Илчлэлт 21.2). Энэ сүүлчийн зураг бол ирээдүйн гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх бөгөөд түүний тухай өгүүлсэн байдаг."Нөхөртөө чимэглэсэн сүйт бүсгүй шиг бэлтгэгдсэн, тэнгэрээс бууж ирсэн шинэ"
(1 Кор. 2.9)."Бурхан Өөрийг нь хайрладаг хүмүүст зориулж юу бэлдсэнийг нүд хараагүй, чих сонсоогүй, хүний зүрх сэтгэлд нэвтрээгүй"
Бурханы бүх бүтээл анхнаасаа үзэсгэлэнтэй. Бурхан Өөрийн бүтээлийг бүтээлтийн янз бүрийн үе шатанд биширч байсан.
- Эдгээр үгс нь Эхлэл номын 1-р бүлэгт 7 удаа давтагдсан бөгөөд тэдгээр нь гоо зүйн шинж чанартай байдаг. Эндээс Библи эхэлж, шинэ тэнгэр, шинэ газрын илчлэлтээр төгсдөг (Илч. 21:1). Төлөөлөгч Иохан ингэж хэлдэг"Бурхан энэ нь сайн гэдгийг харсан"
(1 Иохан 5.19), ингэснээр дэлхий өөрөө муу зүйл биш, харин ертөнцөд нэвтэрсэн бузар муу нь түүний гоо үзэсгэлэнг гажуудуулсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Мөн эцсийн мөчид гэрэлтээрэй жинхэнэ гоо үзэсгэлэнТэнгэрлэг бүтээл - цэвэршүүлсэн, аврагдсан, өөрчлөгдсөн."дэлхий хорон мууд оршдог"
Гоо сайхны тухай ойлголт нь үргэлж эв найрамдал, төгс төгөлдөр байдал, цэвэр ариун байдлын тухай ойлголтуудыг агуулдаг бөгөөд Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд сайн сайхныг энэ цувралд багтаасан нь гарцаагүй. Ёс зүй, гоо зүйг салгах нь орчин үеийн үед, соёл нь шашингүйчлэгдэж, Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэн бүтэн байдал алдагдсан үед аль хэдийн үүссэн. Пушкиний суут ухаантан ба хорон санаатны нийцтэй байдлын тухай асуулт нь Христийн шашны үнэт зүйлс тодорхойгүй хуваагдсан ертөнцөд аль хэдийн төрсөн. Зуун зууны дараа энэ асуулт "муухайн гоо зүй", "абсурдын театр", "сүйтгэлийн зохицол", "хүчирхийллийг шүтэх" гэх мэт мэдэгдэл шиг сонсогдож байна - эдгээр нь хүмүүсийн соёлыг тодорхойлдог гоо зүйн координатууд юм 20-р зуун. Ёс зүйн үндэстэй гоо зүйн үзэл санааг эвдэх нь гоо зүйн эсрэг үзэлд хүргэдэг. Гэвч хүний сэтгэл ялзрал дунд байсан ч гоо үзэсгэлэн рүү тэмүүлэхээ больдоггүй. Чеховын алдарт “Хүний бүх зүйл сайхан байх ёстой...” гэдэг нь Христийн шашны гоо сайхны тухай ойлголтын бүрэн бүтэн байдал, дүр төрхийн нэгдмэл байдлыг дурсах сэтгэлээс өөр юу ч биш юм. Орчин үеийн гоо сайхны эрэл хайгуулын мухардмал төгсгөл, эмгэнэл нь үнэ цэнийн чиг баримжаагаа бүрэн алдаж, гоо үзэсгэлэнгийн эх сурвалжийг мартсанд оршдог.
Гоо сайхан бол Христийн шашны ойлголт дахь онтологийн ангилал бөгөөд энэ нь оршихуйн утга учиртай салшгүй холбоотой юм. Гоо сайхны үндэс нь Бурханд байдаг. Үүнээс үзэхэд цорын ганц гоо үзэсгэлэн байдаг - Жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, Бурхан Өөрөө. Мөн дэлхийн гоо үзэсгэлэн бүхэн зөвхөн Үндсэн эх сурвалжийг их бага хэмжээгээр тусгасан дүр төрх юм.
(Иохан 1.1-3). Үг, илэрхийлэх боломжгүй лого, шалтгаан, утга гэх мэт - энэ ойлголт нь маш том ижил утгатай. Энэ цувралын хаа нэгтээ "дүрс" гэсэн гайхалтай үг байр сууриа олж, үүнгүйгээр гоо сайхны жинхэнэ утгыг ойлгох боломжгүй юм. Үг ба дүрс нь нэг эх сурвалжтай бөгөөд онтологийн гүнд тэд ижил байдаг."Эхэндээ Үг байсан ... Түүгээр дамжуулан бүх зүйл бий болсон бөгөөд түүнгүйгээр юу ч бий болоогүй"
Грек хэл дээрх зураг - ??????. Тиймээс ирдэг ба Орос үг"дүрс". Гэхдээ бид Үг ба үгсийг хооронд нь ялгаж салгадаг шигээ дүрс ба дүрсийг нарийн утгаар нь ялгах хэрэгтэй - дүрс (орос хэлээр бол дүрсний нэр - "зураг" санамсаргүй байдлаар хадгалагдаагүй). Зургийн утгыг ойлгохгүйгээр бид дүрс, түүний байр суурь, үүрэг, утгыг ойлгох боломжгүй юм.
Бурхан Үгээр дамжуулан ертөнцийг бүтээдэг, Тэр Өөрөө дэлхийд ирсэн Үг юм. Бурхан мөн бүх зүйлд дүр төрхийг өгснөөр ертөнцийг бүтээдэг. Тэр өөрөө ямар ч дүр төрхгүй, дэлхийн бүх зүйлийн үлгэр жишээ юм. Дэлхий дээр байгаа бүх зүйл Бурханы дүр төрхийг агуулж байдаг тул оршин байдаг. Орос хэлний "муухай" гэдэг үг нь "муухай" гэсэн үгтэй ижил утгатай бөгөөд энэ нь "байхгүй" гэсэн үг юм. тухайдүрслэл”, өөрөөр хэлбэл Бурханы дүр төрх байхгүй, чухал биш, байхгүй, үхсэн. Дэлхий бүхэлдээ Үгээр нэвчиж, бүх дэлхий Бурханы дүрээр дүүрсэн, бидний ертөнц дүрслэгдсэн байдаг.
Бурханы бүтээлийг толин тусгал мэт бие биенээ тусгадаг дүрсийн шат, эцсийн дүндээ Бурханы эх загвар гэж төсөөлж болно. Шатны тэмдэг (хуучин орос хэлээр - "шат") нь Иаковын шатнаас (Эхлэл 28.12) эхлээд Синайн хамба Жонны "шат" хүртэлх дэлхийн Христийн шашны дүр төрхөд зориулагдсан уламжлалт юм. "шат" хочтой. Толины билэг тэмдэг нь бас алдартай - бид үүнийг жишээ нь элч Паулаас ийм мэдлэгийн талаар ярьдаг:
(1 Кор. 13.12), Грекийн бичвэрт "мэргэ төлөлтийн толь мэт" гэж дараах байдлаар илэрхийлэгддэг. Тиймээс бидний мэдлэг нь бидний таамаглаж буй жинхэнэ үнэ цэнийг бүдэг багаар тусгадаг толь шиг байдаг. Тэгэхээр, Бурханы ертөнц- энэ бол шат хэлбэрээр баригдсан толин тусгалуудын бүхэл бүтэн систем бөгөөд алхам бүр нь Бурханыг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг. Бүх зүйлийн үндэс нь Бурхан Өөрөө - Нэг, Эхлэлгүй, Үл ойлгогдох, дүр төрхгүй, бүх зүйлд амьдрал өгдөг. Тэр бол бүх зүйл бөгөөд бүх зүйл Түүнд байдаг бөгөөд Бурханыг гаднаас нь харж чадах хэн ч байхгүй. Бурханы үл ойлгогдох байдал нь Бурханыг дүрслэхийг хориглосон зарлигийн үндэс болсон (Ег. 20.4). Бурханы хэтийн чанар нь хүнд илчлэгдсэн Хуучин гэрээхүний чадавхиас давсан тул Библид ингэж хэлдэг:"Одоо бид уйтгартай шилэн дундуур харж байна"
(Жишээ нь 33.20). Еховатай шууд харилцдаг бошиглогчдын хамгийн агуу нь болох Мосе хүртэл Бурханы царайг харуулахыг хүсэхэд Түүний дуу хоолойг нэг бус удаа сонссон бөгөөд дараах хариултыг авсан."Хүн Бурханыг харж, амьд үлдэж чадахгүй"
(Жишээ нь 33.23)."Чи намайг араас харах болно, гэхдээ миний царай харагдахгүй"
Евангелист Жон мөн гэрчилж байна:
(Иохан 1.18а), гэхдээ дараа нь нэмж хэлэв:"Бурхан хэзээ ч хараагүй"
(Иохан 1.18б). Шинэ Гэрээний илчлэлтийн төв нь энд байна: Есүс Христээр дамжуулан бид Бурханд шууд хандаж, Түүний царайг харж чадна."Тэр Эцэгийн өвөрт байгаа цорын ганц Хүүгээ илчилсэн"
(Иохан 1.14). Бурханы цорын ганц Хүү Есүс Христ, бие махбодтой болсон Үг бол үл үзэгдэх Бурханы цорын ганц бөгөөд үнэн дүр төрх юм. Тодорхой утгаараа Тэр бол анхны бөгөөд цорын ганц дүрс юм. Төлөөлөгч Паул ингэж бичжээ."Үг нь махан бие болж, нигүүлсэл, үнэнээр дүүрэн бидний дунд оршин суусан бөгөөд бид Түүний алдрыг харсан"
(Кол. 1.15), мөн"Тэр бол бүх амьтны өмнө төрсөн үл үзэгдэх Бурханы дүр"
(Флп. 2.6-7). Дэлхий дээр Бурханы дүр төрх нь Түүний доромжлол, кенозоор (Грек ???????) болдог. Дараагийн алхам бүрт зураг нь Прототипийг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг бөгөөд үүний ачаар дэлхийн дотоод бүтэц ил гарч ирдэг."Бурханы дүр төрхтэй байсан тэрээр үйлчлэгчийн дүрийг авсан"
Бидний зурсан шатны дараагийн шат бол хүн юм. Бурхан хүнийг Өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн (Эх. 1.26) (???' ?????? ????????? ??? ???' ????????), үүгээрээ түүнийг бүх бүтээлээс тодруулж байна. Мөн энэ утгаараа хүн бол Бурханы бэлгэ тэмдэг юм. Харин ч тэр байх учиртай. Аврагч шавь нараа дуудав:
(Мт. 5.48). Энд Христээр дамжуулан хүмүүст илчлэгдсэн хүний жинхэнэ эрхэм чанар илчлэгдсэн. Гэвч түүний уналтын үр дүнд Оршихуйн эх сурвалжаас холдсоны улмаас хүн байгалийн жам ёсоороо цэвэр толь шиг Бурханы дүр төрхийг тусгадаггүй. Шаардлагатай төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд хүн хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй (Мат. 11.12). Бурханы Үг хүний анхны дуудлагыг сануулдаг. Үүнийг дүрс дээр илчлэгдсэн Бурханы дүр төрх нотолж байна. Өдөр тутмын амьдралд үүнийг батлах нь ихэвчлэн хэцүү байдаг; Эргэн тойрноо харж, өөрийгөө шударгаар харахад хүн Бурханы дүр төрхийг шууд олж харахгүй байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь хүн бүрт байдаг. Бурханы дүр төрх илчлэгдэхгүй, далдлагдаагүй, бүрхэгдээгүй, бүр гажуудаагүй байж болох ч бидний оршихуйн баталгаа болж бидний гүнд оршдог. Сүнслэг хөгжлийн үйл явц нь Бурханы дүр төрхийг олж илрүүлэх, түүнийг илчлэх, ариусгах, сэргээхэд оршино. Энэ нь олон талаараа дүрсийг сэргээж, харласан, хөө тортогтой хавтанг угааж, цэвэрлэж, хуучин хатаах тос, олон тооны дараачийн давхарга, бичээсийг арилгаж, эцэст нь Нүүр гарч, Гэрэл гялалзах хүртэл дүрсийг сэргээж байсныг санагдуулдаг. , Бурханы дүр төрх илэрдэг. Элч Паул шавь нартаа ингэж бичжээ."Тэнгэрлэг Эцэг чинь төгс байдаг шиг төгс бай"
(Гал. 4.19). Сайн мэдээнд хүний зорилго нь төрөлхийн чадвар, байгалиас заяасан чанараа хөгжүүлэх нь зөвхөн өөрийгөө сайжруулах бус харин Бурханы жинхэнэ дүр төрхийг илчлэх, Бурханы дүр төрхийг олж авах, ариун эцэг өвгөдийн нэрлэсэн зүйл гэж заадаг. "тухай тухай zhenie" (Грек ??????). Паулын хэлснээр энэ үйл явц нь хэцүү байдаг, учир нь бидний доторх дүр төрх, дүр төрх нь гэм нүгэлээр тусгаарлагдсан байдаг - бид төрөхдөө дүр төрхийг хүлээн авдаг бөгөөд амьдралынхаа туршид ижил төстэй байдалд хүрдэг. Тийм ч учраас Оросын уламжлалд гэгээнтнүүдийг "хүндэт хүн", өөрөөр хэлбэл Бурханы дүр төрхийг олж авсан хүмүүс гэж нэрлэдэг. Энэ цолыг Радонежийн Сергиус эсвэл Саровын Серафим зэрэг хамгийн агуу ариун даяанчид олгодог. Үүний зэрэгцээ энэ нь Христэд итгэгч бүрийн өмнө тулгардаг зорилго юм. Энэ нь тохиолдлын зүйл биш юм St. Агуу Василий "Христийн шашин бол хүний мөн чанарт боломжтой байх хэмжээгээр Бурханыг адилтгадаг" гэж хэлсэн."Миний хүүхдүүд! Түүний төлөө Христ та нарын дотор бүрэлдэх хүртэл би дахин төрөхийн зовлонд байна!"
-ийн үйл явц тухай zheniya", хүний сүнслэг өөрчлөлт нь Христтэй адилтгалд үндэслэсэн тул Христоцентрик юм. Аливаа гэгээнтний үлгэр жишээг дагаж мөрдөх нь зөвхөн түүгээр хязгаарлагдахгүй, харин юуны түрүүнд Христ рүү хөтөлдөг.
- гэж элч Паул бичсэн (1 Кор. 4.16). Тиймээс ямар ч дүрс нь анхнаасаа Христоцентрик шинж чанартай байдаг, үүн дээр хэн дүрслэгдсэнээс үл хамааран - Аврагч Өөрөө, Бурханы Ээж эсвэл гэгээнтнүүдийн аль нэг нь байсан ч бай. Амралтын дүрсүүд нь бас Христоцентрик байдаг. Чухамдаа бидэнд цорын ганц жинхэнэ дүр төрх, үлгэр дуурайл болох Бурханы Хүү, бие махбодтой болсон Үг Есүс Христийг өгсөн юм. Бидний доторх энэ дүр төрхийг алдаршуулж, гэрэлтүүлэх ёстой:"Би Христийг дуурайдаг шиг намайг дуурай"
(2 Кор. 3.18)."Гэсэн хэдий ч бид толинд байгаа мэт нээлттэй царайтайгаар, Их Эзэний алдрыг харан, Их Эзэний Сүнсээр алдар суу руу алдрын нэг дүрд хувирч байна."
Хүн хоёр ертөнцийн зааг дээр оршдог: хүний дээр - бурханлаг ертөнц, доор - байгалийн ертөнц, түүний толин тусгалыг хаана байрлуулахаас - дээш эсвэл доошоо - энэ нь хэний дүр төрхийг мэдрэхээс хамаарна. Түүхийн тодорхой үе шатнаас эхлэн хүний анхаарал тухайн амьтанд төвлөрч, Бүтээгчийг шүтэх нь ар тал руугаа оров. Харийн ертөнцийн золгүй явдал, орчин үеийн соёлын дарс нь хүмүүс юм
(1 Кор. 1.21-25).“Бурханыг мэддэг учраас тэд Түүнийг Бурхан хэмээн алдаршуулсангүй, мөн талархсангүй, харин өөрсдийн гүн ухаандаа дэмий хоосон байсан ... мөн ялзаршгүй Бурханы алдрыг ялзардаг хүн, шувууд, дөрвөн хөлт, хэвлээр явагчид шиг дүр болгон өөрчилсөн. .. үнэнийг худал хуурмагаар сольж, Бүтээгчийн оронд бүтээлийг шүтэж, үйлчилсэн"
Үнэн хэрэгтээ хүний ертөнцөөс нэг алхам доогуур бүтээгдсэн ертөнц оршдог бөгөөд энэ нь Бүтээгчийн тамга тэмдгээ агуулсан бусад амьтдын нэгэн адил Бурханы дүр төрхийг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч үнэт зүйлсийн зөв шатлалыг ажигласан тохиолдолд л үүнийг харж болно. Ариун эцэг өвгөд Бурхан хүнд мэдлэгийн төлөө хоёр ном өгсөн - Судрын ном, Бүтээлийн ном гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хоёрдахь номоор дамжуулан бид Бүтээгчийн агуу байдлыг ойлгож чадна
(Ром. 1.20). Энэхүү байгалийн илчлэлтийн түвшин гэж нэрлэгддэг зүйл нь Христээс өмнө ч дэлхийд боломжтой байсан. Гэвч нүгэл нь дэлхийд нэвтэрч, хорон муугийн дотор оршдог тул бүтээлд Бурханы дүр төрх хүнээс ч илүү багассан. Үндсэн алхам бүр нь зөвхөн Прототипийг төдийгүй өмнөхийг тусгадаг бөгөөд үүний цаана хүний үүрэг маш тодорхой харагдаж байна."бүтээлүүдийг үзэх"
болон"Амьтан сайн дураараа өгөөгүй"
(Ром. 8.19-20). Бурханы дүр төрхийг өөртөө зассан хүн бүх бүтээлд энэ дүр төрхийг гажуудуулдаг. Байгаль орчны бүх асуудал орчин үеийн ертөнцэндээс эхтэй. Тэдний шийдвэр нь тухайн хүний дотоод өөрчлөлттэй нягт холбоотой байдаг. Шинэ тэнгэр, шинэ газрын илчлэлт нь ирээдүйн бүтээлийн нууцыг илчилдэг"Бурханы хөвгүүдийн авралыг хүлээж"
(1 Кор. 7.31). Хэзээ нэгэн цагт Бүтээлээр дамжуулан Бүтээгчийн дүр төрх бүх гоо үзэсгэлэн, гэрлээр гэрэлтэх болно. Оросын яруу найрагч Ф.И.Тютчев энэ хэтийн төлөвийг дараах байдлаар харжээ."Энэ ертөнцийн дүр төрх өнгөрч байна"
Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд,
Дэлхийн хэсгүүдийн найрлага нурах болно,
Эргэн тойронд харагдах бүх зүйл усаар бүрхэгдэх болно
Мөн Бурханы царай тэдэнд харагдах болно.
Эцэст нь хэлэхэд, бидний зурсан шатны сүүлийн тав дахь алхам бол дүрс нь өөрөө, илүү өргөн хүрээнд хүний гар, хүний бүх бүтээлч чадварыг бий болгох явдал юм. Прототипийг тусгасан бидний тодорхойлсон дүрс-толингийн системд оруулсан тохиолдолд л дүрс нь түүн дээр бичсэн зураглал бүхий самбар байхаа болино. Энэ шатнаас гадна дүрмийн дагуу будсан байсан ч гэсэн дүрс байхгүй. Энэ нөхцлөөс гадна дүрсийг шүтэн бишрэх бүх гажуудал үүсдэг: зарим нь ид шид, бүдүүлэг шүтээн шүтэж, зарим нь урлагийг шүтэн биширдэг, нарийн гоо зүйд ордог, зарим нь дүрсний хэрэглээг бүрэн үгүйсгэдэг. Энэхүү дүрсний зорилго нь бидний анхаарлыг Архетипт буюу Бурханы бие махбод болсон Хүүгийн цорын ганц дүрээр дамжуулан үл үзэгдэх Бурхан руу чиглүүлэх явдал юм. Мөн энэ зам нь бидний доторх Бурханы дүр төрхийг илчлэх замаар оршдог. Дүрсийг хүндэтгэх нь Архетипийг шүтэх, дүрсний өмнөх залбирал нь үл ойлгогдох, амьд Бурханы өмнө зогсох явдал юм. Дүрс нь зөвхөн Түүний оршихуйн шинж тэмдэг юм. Дүрсийн гоо зүй нь бараг харагдахгүй контур шиг, тийм ч тод сүүдэр биш, мөнх бус ирээдүйн эрин үеийн гоо үзэсгэлэнгийн өчүүхэн ойролцоо л юм; дүрсийг эргэцүүлэн бодох нь Христээр эдгэрсэн хүн аажмаар хараагаа сэргээж байгаатай адил юм (Мк. 8.24). Тийм ч учраас О. Павел Флоренский дүрс нь урлагийн бүтээлээс үргэлж том эсвэл жижиг байдаг гэж маргажээ. Бүх зүйл ирээдүйн дотоод оюун санааны туршлагаар шийдэгддэг.
Хамгийн тохиромжтой нь хүний бүх үйл ажиллагаа нь дүрсийн шинж чанартай байдаг. Хүн Бурханы жинхэнэ дүр төрхийг хараад дүрсийг зурдаг, харин дүрс нь хүнийг бүтээж, түүнд нуугдаж буй Бурханы дүр төрхийг сануулдаг. Хүн дүрсээр дамжуулан Бурханы нүүр царайг харахыг хичээдэг ч Бурхан биднийг мөн дүрсээр хардаг.
(1 Кор. 13.9,12). Дүрсний нөхцөлт хэл нь бурханлаг бодит байдлын талаарх бидний мэдлэг бүрэн бус байгаагийн тусгал юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь Бурханд нуугдаж буй Үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэнгийн оршихуйг илтгэх тэмдэг юм. Ф.М.Достоевскийн "Гоо сайхан нь дэлхийг аварна" гэсэн алдартай үг нь зүгээр нэг ялалтын зүйрлэл биш, харин Христэд итгэгчдийн энэ гоо сайхныг эрэлхийлэх мянган жилийн үнэн алдартны уламжлалаар хүмүүжүүлсэн нарийн бөгөөд гүн гүнзгий зөн совин юм. Бурхан бол жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, тиймээс аврал нь муухай, хэлбэр дүрсгүй байж чадахгүй. Зовж буй Мессиагийн Библийн дүр төрх, ямар ч байхгүй“Бид хэсэгчлэн мэдэж, зарим талаараа зөгнөдөг, төгс зүйл ирэхэд хэсэгчлэн байгаа нь зогсох болно. Одоо бид уйтгартай шилний цаанаас таамаглаж байгаа мэт боловч нэгэн зэрэг нүүр тулан харж байна; Одоо би хэсэгчлэн мэдэж байгаа, гэхдээ дараа нь би мэддэг шигээ мэдэх болно.
(Ис. 53.2), зөвхөн дээр дурдсан зүйлийг онцолж, Бурханыг доромжлох (Грекээр ???????) болон түүний дүр төрхийн гоо үзэсгэлэнгийн хязгаарт хүрч байгаа цэгийг илчилсэн боловч яг тэр цэгээс өгсөлт эхэлдэг. Христийн тамд бууж ирэх нь тамыг устгаж, бүх итгэгчдийг Амилалт ба мөнх амьдрал руу хөтлөх явдал юм."Гадаад төрх ч биш, сүр жавхлан ч биш"
(1 Иохан 1.5) - энэ бол Жинхэнэ Тэнгэрлэг, аврах гоо сайхны дүр төрх юм."Бурхан бол гэрэл бөгөөд Түүнд харанхуй байдаггүй"
Дорнодын Христийн шашны уламжлал нь гоо үзэсгэлэнг Бурхан оршин байсны нэг баталгаа гэж үздэг. Алдарт домогт өгүүлснээр хунтайж Владимирын итгэлийг сонгох сүүлчийн маргаан нь Константинополийн Софиягийн тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнгийн тухай элчин сайд нарын гэрчлэл байв. Аристотелийн хэлснээр мэдлэг нь гайхшралаас эхэлдэг. Ихэнхдээ Бурханы тухай мэдлэг нь Бурханы бүтээлийн гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж эхэлдэг.
(Дуу. 139.14). Гоо сайхныг эргэцүүлэн бодох нь энэ ертөнц дэх гадаад ба дотоод хоорондын харилцааны нууцыг хүнд илчилдэг.“Би гайхамшигтай бүтээгдсэн учраас би Таныг магтъя. Таны үйлс гайхалтай бөгөөд миний сэтгэл үүнийг бүрэн мэддэг.
...Тэгвэл гоо үзэсгэлэн гэж юу вэ?
Хүмүүс яагаад түүнийг бурханчлан үздэг вэ?
Тэр дотор нь хоосон зүйл байдаг хөлөг онгоц мөн үү?
Эсвэл хөлөг онгоцонд гал анивчих уу?
(Н. Заболоцкий)
Христэд итгэгчдийн ухамсрын хувьд гоо үзэсгэлэн нь өөрөө төгсгөл биш юм. Энэ бол зөвхөн дүр төрх, тэмдэг, тохиолдлууд, Бурханд хүргэх замуудын нэг юм. "Христийн математик" эсвэл "Христийн биологи" байхгүйтэй адил Христийн шашны гоо зүй гэж жинхэнэ утгаараа байдаггүй. Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгчдийн хувьд "сайхан" (гоо сайхан) гэсэн хийсвэр ангилал нь "сайн", "үнэн", "аврал" гэсэн ойлголтоос гадуур утгаа алддаг нь тодорхой юм. Бүх зүйлийг Бурхан Бурхан ба Бурханы нэрээр нэгтгэдэг, бусад нь гаднах байдаг тухайдүрслэлийн хувьд. Үлдсэн нь - мөн давирхай там байдаг (дашрамд хэлэхэд, орос хэлээр "давирхай" гэсэн үг бөгөөд энэ тохиолдолд Бурханаас гадуур, өөрөөр хэлбэл гадна талд үлдсэн бүх зүйлийг илэрхийлдэг). Тиймээс гадаад, хуурамч гоо үзэсгэлэн, жинхэнэ дотоод гоо үзэсгэлэнг ялгах нь маш чухал юм. Жинхэнэ гоо сайхан бол оюун санааны ангилал, мөнх бус, гадны өөрчлөлтийн шалгуур үзүүлэлтээс үл хамааран, энэ нь ялзрахгүй, өөр ертөнцөд харьяалагддаг боловч энэ ертөнцөд өөрийгөө илэрхийлж чаддаг. Гадаад гоо үзэсгэлэн нь түр зуурын, хувирамтгай, зүгээр л гадаад гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам байдал, сэтгэл татам (Оросын "увдис" гэдэг үг нь худал үгтэй төстэй "зусархаг" гэсэн язгуураас гаралтай). Гоо сайхны тухай Библийн ойлголтоор удирдуулсан Төлөөлөгч Паул Христэд итгэгч эмэгтэйчүүдэд дараах зөвлөгөөг өгдөг.
(1 Петр 3:3-4)."Таны гоёл чимэглэл бол үсний гадна талын сүлжмэл байдал, алтан толгойн гоёл, хувцасны дэгжин байдал биш, харин Бурханы өмнө үнэ цэнэтэй даруухан, чимээгүй сүнсний мөхөшгүй гоо үзэсгэлэнд зүрх сэтгэлд нуугдаж буй хүн байх болтугай."
Тиймээс "Бурханы өмнө үнэ цэнэтэй даруухан сүнсний мөхөшгүй гоо үзэсгэлэн" нь гоо үзэсгэлэн ба сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн ба сүнслэг байдал, хэлбэр ба утга учир, бүтээлч байдал, авралын салшгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг Христийн гоо зүй, ёс зүйн тулгын чулуу юм. Дүрс ба Үг нь үндсэндээ салшгүй. Орос улсад "Филокалиа" нэрээр алдартай эх оронч сургаалын цуглуулгыг Грек хэлээр ????????? (Philocalia) нь "сайхан хүмүүсийг хайрлах" гэж орчуулж болох тул жинхэнэ гоо үзэсгэлэн нь Бурханы дүр төрхийг алдаршуулсан хүний сүнслэг өөрчлөлт юм.
Үг ба дүрс.
Дүрсийн уран сайхны болон бэлгэдлийн хэл
Дүрс нь харагдахуйц, үл үзэгдэх, дүрсгүй, гэхдээ бидний ойлголтын сул дорой байдлын үүднээс бие махбодоор дүрслэгдсэн байдаг.
Дамаскийн Гэгээн Жон
ATХристийн шашны соёлын тогтолцоо, дүрс нь үнэхээр эзэлдэг өвөрмөц газар, гэхдээ дүрсийг хэзээ ч зөвхөн урлагийн бүтээл гэж үзэж байгаагүй. Дүрс бол юуны түрүүнд үнэнийг ойлгоход туслах зорилготой сургаалийн бичвэр юм. Энэ утгаараа Фр. Павел Флоренский, дүрс нь урлагийн бүтээлээс том эсвэл жижиг байдаг. Дүрсийн сургаалын үүргийг ариун эцгүүд онцлон тэмдэглэж, иконографийг теологийн талбарт хамааруулжээ. "Өгүүллийн үг чихэнд юу өгдөгийг чимээгүй уран зураг дүрсээр дамжуулан харуулдаг" гэж Сент. Агуу Василий. Пап лам Григорий Диалогист дүрсийг шүтэн бишрэх хэрэгцээг хамгаалж, ялангуяа сүмийн шинэхэн хүмүүст сүмийн зургуудыг "Бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүст зориулсан Библи" гэж нэрлэсэн нь номноос ишлэл уншиж мэддэг, сурдаггүй хүмүүст зориулж сүмийн зургуудыг "Библи" гэж нэрлэжээ. харагдахуйц зургууд. Дамаскийн Гэгээн Жон, дүрсийг хүндэтгэх хамгийн том Ортодокс уучлалт гуйгч, "бидний ойлголтын сул дорой байдлын үүднээс" үл үзэгдэх, ойлгоход хэцүү зүйлсийг дүрсэнд харагдахуйц, хүртээмжтэй байдлаар дамжуулдаг гэж маргажээ. Дүрсэнд хандах ийм хандлага нь иконодулуудын ялалтыг баталсан 7-р Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийн үндэс болсон юм. Зөвлөлийн эцгүүд Ортодокс уламжлалын хувьд дүрсийг шүтэн бишрэх хэрэгцээг зөвтгөж, дүрсийг бүтээхийг теологичдод тушааж, уран бүтээлчдэд санаагаа материалд тусгах боломжийг үлдээжээ. Дүрс зурах сургаалын тал дээр голчлон анхаарч байгаа сүм хийд нь зургийн уран сайхны шалгуур, илэрхийлэх арга хэрэгслийн талаар, эсвэл аль нэг материалыг илүүд үзэх гэх мэтийн талаар юу ч хэлдэггүй бөгөөд энэ нь зураачдаа сонгох эрх чөлөөг өгдөг. Дүрс зурах канон нь олон зууны туршид аажмаар хөгжиж, дүрслэлийн теологийн ойлголтоос үүдэлтэй байсан тул канон нь дүрс зураачийн эрх чөлөөг хязгаарласан гадаад хүрээ биш, харин цөм болгон бүтээгдсэн. дүрс нь урлагийн бүтээл юм. Гэсэн хэдий ч Ортодокс уламжлалдүрс дэх текстийг хардаг боловч схемийг биш, тиймээс дүрсний уран сайхны тал нь үзэл суртлын талтай адил чухал юм. Дүрс бол Христийн шашны илчлэлтийн хөрсөнд үндэслэсэн модтой төстэй теологийн санааг тодорхой уран сайхны аргаар илэрхийлдэг цогц организм бөгөөд энэ модны мөчрүүд нь дүрс зураачийн хувийн ид шидийн туршлага, уран сайхны авьяас юм. Андрей Рублев эсвэл Грек Теофан нарын жишээн дээр теологич, зураач нар нэг хүнд нэгдэж байсан нь ховор биш юм. Үеийн оргил үед дүрс нь хатуу теологи, өндөр урлагийг хослуулсан бөгөөд энэ нь Евг-д зөвшөөрөгдсөн юм. Трубецкой дүрсийг "өнгөт таамаглал" гэж нэрлэжээ.
Христийн шашин бол Үгийн шашин бөгөөд энэ нь дүрсний онцлогийг тодорхойлдог. Христийн шашны соёлд гоо зүйн үнэт зүйлс чухал үүрэг гүйцэтгэдэг ч дүрсийг эргэцүүлэн бодох нь гоо зүйн бишрэх үйлдэл биш юм. Гэхдээ эхний ээлжинд Үгтэй харилцах явдал юм. Дүрсийг эргэцүүлэн бодох нь юуны түрүүнд залбирлын үйлдэл бөгөөд гоо сайхны утгыг ойлгох нь утгын сайхныг ойлгоход шилжиж, энэ үйл явцад дотоод хүн өсч, гаднах хүн нь багасдаг. Энэхүү санал хүсэлт нь дүрсний зургийг ямар ч төрлийн урлагийн үйл ажиллагаа татагддаг "урлагийн төлөөх урлаг" болгохыг зөвшөөрдөггүй. Сүм дэх урлаг нь "теологийн үйлчлэгч" гэсэн үгийн бүрэн утгаараа боловч энэ нь түүний ач холбогдлыг үгүйсгэдэггүй, харин чиг үүргийг нь тодорхой болгож, илүү зорилготой, үр дүнтэй болгодог. Эртний Грекчүүд хүртэл урлагийн зорилго нь цэвэршүүлэх, катарсис (Грек ?????????) гэж үздэг байв. Христийн шашны урлагийн хувьд энэ нь илүү үнэн юм, учир нь дүрсээр дамжуулан бид зөвхөн сэтгэлээ ариусгаж чаддаггүй, харин дүрс нь бидний мөн чанарыг бүхэлд нь өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулдаг. Эндээс гайхамшигт дүрсүүдийн санаа гарч ирэв. Орос хэлний "эдгээх" гэдэг үг нь "бүхэл", "бүхэл бүтэн" гэсэн үгтэй ижил үндэстэй бөгөөд дүрсийг эргэцүүлэн бодох нь хүнийг өөртөө хамгийн чухал зүйл, түүний төвд, түүний доторх Бурханы дүр төрхийг цуглуулахыг хэлдэг.
(1 Тесалоник 5:23)."Мөн энх тайвны Бурхан Өөрөө та нарыг бүрэн дүүрэн байдлаар ариусгаж, бидний Эзэн Есүс Христийн ирэлтээр таны сүнс, сүнс, бие чинь өө сэвгүй хадгалагдах болтугай."
Уг дүрс нь анхнаасаа ариун текст хэлбэрээр бүтээгдсэн. Мөн аливаа текстийн нэгэн адил энэ нь тодорхой унших чадвар шаарддаг. Эрт сүмд хүртэл Ариун Судрыг илүү сайн шингээхийн тулд хэд хэдэн түвшинд унших зарчмыг баримталдаг байв. Үүнийг Bl дурдсан байна. Августин, алхмуудыг дараах дарааллаар нэрлэжээ: үгийн, зүйрлэл, ёс суртахуун, анагогик. Энэ зарчим нь дүрсийг текст болгон уншихад тодорхой хэмжээгээр үйлчилдэг. Эхний түвшинд хуйвалдаантай танилцах (хэн эсвэл юу дүрслэгдсэн, хуйвалдаан нь Библийн текст эсвэл гэгээнтний амьдрал, литургийн залбирал гэх мэт) бүрэн нийцдэг. Хоёрдахь түвшинд зураг, тэмдэг, тэмдгийн утгыг илчилдэг (үүнийг хэрхэн дүрслэх нь чухал юм - өнгө, гэрэл, дохио зангаа, орон зай, цаг хугацаа, дэлгэрэнгүй мэдээлэл гэх мэт). Гурав дахь түвшинд, зураг нь удахгүй болох зурагтай холбоотой болохыг олж харна (яагаад, энэ нь танд хувь хүнийхээ хувьд юу хэлж байна вэ, санал хүсэлтийн түвшин). Дөрөв дэх түвшин нь анагогиа (Грек хэлнээс. босгох, өгсөх), түвшин цэвэр тунгаан бодох, харагдахаас үл үзэгдэгч рүү шилжих, Прототиптэй шууд харилцах (энэ үе шатанд гүн гүнзгий утгыг илчлэх болно - нэрээр нь дүрс байдаг).
Христийн шашны уламжлалаас гадуур хүмүүжсэн орчин үеийн хүний хувьд эхний алхамыг даван туулахад хэцүү байдаг. Хоёрдахь шат нь сүм дэх катечуменуудын түвшинд тохирч, тодорхой бэлтгэл, нэг төрлийн катехизм шаарддаг. Энэ түвшинд дүрс нь өөрөө катехизм бөгөөд "Бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүст зориулсан Библи" юм. аавууд. Дөрөв дэх түвшин нь Христэд итгэгчдийн ердийн даяанч, залбиралтай амьдралд нийцдэг бөгөөд үүнд зөвхөн оюуны хүчин чармайлт төдийгүй, хамгийн чухал нь оюун санааны ажил, дотоод хүнийг бүтээх шаардлагатай байдаг. Энэ үе шатанд бид дүр төрхийг мэдрэхээ больсон ч дүр төрх бидний дотор үйлчилж эхэлдэг. Энд бичвэрийн дүрс нь мэдээлэл зөөвөрлөгч биш харин эргэцүүлэгчийн мэдээллийн эх сурвалж болдог. Дөрөв дэх түвшин нь залбирлын хамгийн дээд шатанд нээгддэг. Гэгээн Грегори Паламас шинэ эхлэлд зарим дүрс, бусад нь энгийн хүмүүст, бусад нь лам нарт хэрэгтэй гэж санал болгосон бол жинхэнэ гесихаст ямар ч харагдахуйц дүр төрхөөс гадна Бурханыг эргэцүүлэн боддог. Таны харж байгаагаар тодорхой шат дахин баригдаж, дээш авирч, бид дахин ойлгомжгүй антитипт - бүх зүйлийн эхлэлийг өгдөг Бурхан руу ирдэг.
Тиймээс, дүрс гэж юу болохыг ойлгохын тулд эхний хоёр алхам дээр анхаарлаа хандуулцгаая - үгийн болон зүйрлэл.
Дүрс бол оюун санааны ертөнц рүү орох нэгэн төрлийн цонх юм. Тэмдэг бүр нь өөрөөсөө илүү агуу зүйлийг илэрхийлдэг тэмдэг байдаг тусгай хэл юм. Дохионы системийн тусламжтайгаар дүрс нь цагаан толгойн үсгээр бичсэн эсвэл хэвлэсэн текст мэдээлэл дамжуулдагтай адил мэдээллийг дамжуулдаг бөгөөд энэ нь ердийн тэмдгийн системээс өөр зүйл биш юм. Дүрс дүрсний хэл нь одоо байгаа аль ч хэл, жишээлбэл, гадаад хэлээс ойлгоход хэцүү биш боловч бидний гоо зүйн ойлголтод реализм хүчтэй нөлөөлсөн тул орчин үеийн хүмүүст илүү хэцүү мэт санагддаг. манай улс - социал реализм) болон кино урлаг, тэдний нийт хуурмаг. Дүрсийн урлаг нь үүний эсрэг тэсрэг зүйл юм - дүрс нь даяанч, хатуу бөгөөд бүрэн эсрэг хуурмаг юм. Сэргэн мандалтын үеэс хойш тодорхой гоо зүйн үзэл баримтлал бий болсон барууны урлагийн нөлөөн дор дүрсний хэл нь мартагдсан байв. Гэвч модернизм, авангард үзлээр дамжуулан барууныхан урлаг, тэр дундаа сүмийн урлагийг бэлгэдлийн шинж чанартай болгож, манай сүмийн гоо зүйд уран сайхны ч, оюун санааны ч үнэ цэнэгүй натуралист сайхан зургууд давамгайлсаар байна. Дүрс бол шинэ бүтээлийн тухай, шинэ тэнгэр, шинэ газрын тухай илчлэлт бөгөөд иймээс энэ нь өөрчилсөн ертөнцийн бусдыг дүрслэн харуулахын тулд үндсэн өөр чанар руу үргэлж татагддаг.
Тэмдэг, тэмдэг, сургаалт зүйрлэл - Үнэнийг илэрхийлэх ийм аргыг Библиэс сайн мэддэг. Шашны бэлгэдлийн хэл нь оюун санааны бодит байдлын нарийн төвөгтэй, гүнзгий ойлголтыг дамжуулах чадвартай. Есүс номлолдоо сургаалт зүйрлэлийн хэлийг дуртайяа ашигласан. Усан үзмийн мод, алдагдсан драхма, бэлэвсэн эмэгтэйн хачиг, исгэгч, хатсан инжир мод гэх мэт. Аврагчийн авсан зургууд жинхэнэ амьдралтүүний эргэн тойрон дахь бодит байдлаас. Ойролцоох, хүртээмжтэй зургууд нь Их Эзэн шавь нартаа өдөр тутмын бодит байдлаас илүү гүн гүнзгий харахыг зааж өгсөн олон үнэт тэмдэгт болсон. Бошиглогчид мөн сургаалт зүйрлэлийн хэлээр ярьдаг: Бурханы алдрын тухай Езекиелийн үзэгдэл, Исаиагийн нүүрс, Иосеф зүүдээ тайлсан тухай гэх мэт. Библи бол яруу найргийн агуу эх сурвалж юм. Христийн шашны уламжлал, дүрсний бэлгэдэл мөн үүнээс үүдэлтэй.
Анхны Христэд итгэгчид өөрсдийн гэсэн сүм хийдгүй, дүрс зурдаггүй, шүтэн бишрэх урлаг байгаагүй. Тэд байшин, синагог, оршуулгын газар, катакомбуудад цугларч, хавчлагад өртөх аюулын дор тэд дэлхий дээр тэнүүчлэгч мэт санагддаг байв. Христийн шашны анхны багш нар болон уучлал гуйгчид харь шашны соёлтой эвлэршгүй маргаан өрнүүлж, Христийн шашны цэвэр ариун байдлыг аливаа шүтээн шүтэхээс хамгаалж байв.
- Төлөөлөгч Иохан (1 Иохан 5.21) гэж нэрлэдэг. Шинэ шашны хувьд шүтээнүүдээр дүүрсэн харийн ертөнцөд төөрөхгүй байх нь чухал байв. Эцсийн эцэст 1-3-р зууны хүмүүсийн эртний өвд хандах хандлага. мөн бидний үеийнхэн тэс өөр. Бид эртний урлагийг биширдэг, хөшөөний харьцаа, сүм хийдийн зохицлыг биширдэг, гэхдээ анхны Христэд итгэгчид энэ бүхнийг өөр өөр нүдээр хардаг: гоо зүйн үүднээс биш, харин оюун санааны байр сууринаас, "итгэлийн нүдээр". Тэдний хувьд харийн сүм нь музей биш, ихэвчлэн цуст, тэр байтугай хүний тахил өргөдөг газар байсан юм. Христэд итгэгчдийн хувьд эдгээр шүтлэгтэй харилцах нь Амьд Бурханаас шууд урвасан явдал байв. Харийн ертөнц бүх зүйлийг, тэр байтугай гоо үзэсгэлэнг хүртэл бурхан болгосон. Тиймээс эртний уучлал гуйгчдийн зохиолууд нь гоо зүйн эсрэг хандлагатай байдаг. Харь шашинт ертөнц мөн эзэн хааны хувийн шинж чанарыг бурханчлан үздэг байв. Анхны Христэд итгэгчид төрийн тахин шүтэх аливаа үйл ажиллагааг, тэр ч байтугай албан ёсны гүйцэтгэлийг үгүйсгэдэг байсан бөгөөд энэ нь ихэнхдээ үнэнч байдлын сорилтоос өөр зүйл биш байв. Тэд ямар нэгэн байдлаар шүтээн шүтэх явдалд оролцохоос илүүтэй арслангуудад урагдахыг илүүд үзсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь эртний Христийн ертөнц гоо зүйг бүрэн үгүйсгэж, соёлд сөрөг хандлагатай байсан гэсэн үг биш юм. Харь шашны өв уламжлалд Христэд итгэгчдийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөх зүйл байхгүй гэж мэдэгдсэн Тертуллианы хэт туйлшралыг сүмийн ихэнх хүмүүс дунд зэргийн хандлагатай эсэргүүцэж байв. Жишээлбэл, Философич Жастин хүн төрөлхтний соёлын хамгийн сайн сайхан бүхэн Сүмд харьяалагддаг гэж үздэг. Төлөөлөгч Паул хүртэл Афины үзэсгэлэнт газруудыг үзэж байхдаа үл мэдэгдэх Бурханы хөшөөг маш их үнэлдэг байсан (Үйлс 17.23), гэхдээ тэр түүний гоо зүйн үнэ цэнийг бус харин Афинчуудын жинхэнэ итгэл, шүтлэгийг эрэлхийлсний нотолгоо болгон онцолжээ. Тиймээс Христийн шашин нь соёлыг ерөнхийд нь үгүйсгэх биш, харин эртний гоо зүйн үзлийн эсрэг байсан гоо сайхныг илүүд үздэг өөр төрлийн соёлыг өөртөө агуулж, ялангуяа хожуу үе шатанд гадны нөлөөнд автсан. ёс суртахууны бүрэн ялзрал бүхий гоо үзэсгэлэн. Нэгэн өдөр Есүс хуулийн багш нар болон фарисайчуудыг дуудав"Хүүхдүүд ээ, шүтээнээс өөрсдийгөө хамгаалаарай!"
(Mt. 23.27) - энэ нь бүх зүйлийн төлөө өгүүлбэр байсан эртний ертөнцУналтын үед будсан авс шиг болсон бөгөөд түүний гадаад гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлангийн ард үхсэн, хоосон, муухай зүйл нуугдаж байв. Гадны байдал - энэ бол шинээр гарч ирж буй Христийн соёл иргэншлийн хамгийн их айдаг зүйл юм."авс хог хаягдал"
Анхны Христэд итгэгчид бидний ойлголтын хувьд дүрсийг мэддэггүй байсан ч Хуучин ба Шинэ Гэрээний боловсруулсан дүрслэл нь дүрс судлалын үндсэн ойлголтуудыг аль хэдийн авчирсан байв. Ромын катакомбууд ханан дээрээ зурсан зургуудыг хадгалдаг байсан нь Библийн бэлгэдэл нь зураг болон график гүйцэтгэлд илэрхийлэгддэг болохыг харуулж байна. Загас, зангуу, завь, хошуугаараа чидун мөчиртэй шувууд, усан үзмийн мод, Христийн монограм гэх мэт - эдгээр тэмдгүүд нь Христийн шашны үндсэн ойлголтуудыг агуулсан байв. Аажмаар Христийн соёл эртний соёлын хэлийг эзэмшиж, сүүлчийнх нь задарснаар Христийн уучлалт гуйгчид эртний ертөнц Христийн шашныг уусгахаас улам бүр бага айдаг байв. Эртний гүн ухааны хэл нь Христийн шашны сургаал, теологийн үзэл баримтлалыг илэрхийлэхэд маш тохиромжтой байв. Хожуу эртний урлагийн хэл нь эхлээд Христийн дүрслэх урлагт зөвшөөрөгдөхүйц болсон. Жишээлбэл, "Сайн хоньчин" хуйвалдаан нь язгууртнуудын саркофаг дээр гарч ирдэг - Христийн энэхүү зүйрлэл нь эдгээр хүмүүс шинэ итгэлд харьяалагддагийн шинж тэмдэг юм. 3-р зуунд сайн мэдээний түүх, сургаалт зүйрлэл, зүйрлэл гэх мэт хөнгөвчлөх зургууд тархаж эхэлсэн боловч дүрс нь хол хэвээр байв. Христийн шашны соёл хэдэн зууны турш Христийн шашны илчлэлтийг илэрхийлэх зохистой арга замыг хайж ирсэн.
Эхний дүрсүүд нь хожуу Ромын хөргийг санагдуулдаг бөгөөд тэдгээр нь эрч хүчтэй, зөөлөн, бодитой, мэдрэмжтэй зурсан байдаг. Тэдний хамгийн эртний нь Гэгээн Петрийн хийдээс олдсон. Синай дахь Кэтрин, V-VI зууны үед хамаарах. Эрт дээр үед заншилтай байсан шиг тэдгээрийг инкаустик техникээр бичсэн байв. Загварын хувьд тэд Геркуланум, Помпей хотын фрескүүд, мөн Фаюмын хөрөгтэй ойрхон байдаг. Зарим судлаачид Фаюмын хөргийг нэг төрлийн протоикон гэж үзэх хандлагатай байдаг. Эдгээр нь нас барсан хүмүүсийн нүүрэн дээр бичигдсэн жижиг хавтангууд бөгөөд амьд хүмүүс нас барсан хүмүүстэй холбоотой байхын тулд оршуулгын үеэр саркофаг дээр байрлуулсан байв. Үнэн хэрэгтээ Фаюмын хөрөг зургууд нь гайхалтай хүч чадалтай - том нээлттэй нүдтэй илэрхий царайнууд биднийг тэднээс хардаг. Эхлээд харахад дүрстэй төстэй байдал нь чухал юм. Гэхдээ ялгаа нь бас чухал юм. Энэ нь харааны хэрэгсэлд тийм ч их хамаатай биш - тэд цаг хугацааны явцад өөрчлөгдсөн, харин хоёр үзэгдлийн дотоод мөн чанар юм. Оршуулгын хөрөг зургийг амьд хүмүүсийн дурсамжинд үлдээхийн тулд зурсан. хайртай хүнөөр ертөнц рүү явсан. Энэ нь нас барсан хүний дүр төрхийг хадгалдаг хүний ой санамжаар эсэргүүцдэг үхлийн тухай, түүний үл тэвчих хүчийг үргэлж сануулдаг. Фаюмын хөрөг үргэлж эмгэнэлтэй байдаг. Дүрс нь эсрэгээрээ амьдрал, түүний үхлийг ялж буйн нотолгоо юм. Дүрс нь мөнхийн үүднээс бичигдсэн байдаг. Дүрс нь дүрслэгдсэн хүний нас, хүйс, нийгмийн байдал гэх мэт хөрөг зургийн зарим шинж чанарыг хадгалж чаддаг. Харин дүрс дээрх нүүр нь мөнхийн гэрэлд хувирсан Бурханд хандсан царай юм. Дүрсний мөн чанар нь Улаан өндөгний баярын баяр баясгалан, салах биш, харин уулзах явдал юм. Хөгжил дэх дүрс нь хөрөг зургаас нүүр рүү, бодит ба түр зуурын дүр төрхөөс хамгийн тохиромжтой, мөнхийн дүр төрх рүү шилжсэн.
Дүрс дээрх нүүр нь хамгийн чухал зүйл юм. Дүрс зурах практикт ажлын үе шатуудыг "хувийн" ба "хувийн" гэж хуваадаг.
Нэгдүгээрт, "доличный" гэж бичсэн - дэвсгэр, ландшафт (дээврийн хөндий), архитектур (танхим), хувцас гэх мэт. Томоохон бүтээлүүдэд энэ үе шатыг хоёр дахь гарны мастер, туслах гүйцэтгэдэг. Гол мастер, гарын үсэг зурсан хүн "хувийн" гэж бичдэг, өөрөөр хэлбэл хувь хүнтэй холбоотой зүйлийг бичдэг. Энэхүү ажлын дарааллыг дагаж мөрдөх нь чухал байсан, учир нь дүрс нь бүх ертөнцийн нэгэн адил шаталсан байдаг. "Бяцхан" ба "хувийн" гэдэг нь өөр өөр түвшин боловч "хувийн" хувьд өөр нэг алхам байдаг - нүд. Тэдгээр нь нүүрэн дээр, ялангуяа эрт үеийн дүрс дээр үргэлж тод харагддаг. "Нүд бол сэтгэлийн толь" гэдэг нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоонд үүссэн алдартай илэрхийлэл юм. Уулан дээрх номлолдоо Есүс хэлэхдээ:
(Мат. 6.22). Монголчуудын өмнөх үеийн Оросын дүрсүүдийн "Гараар бүтээгдээгүй аврагч" (Новгород, XII зуун), "Алтан үстэй сахиусан тэнгэр" (Новгород, XII зуун) дүрсний илэрхийлэлтэй нүдийг эргэн санацгаая.“Биеийн дэнлүү бол нүд бөгөөд хэрэв нүд чинь цэвэр байвал бүх бие чинь гэрэлтэх болно; Харин нүд чинь муу байвал бүх бие чинь харанхуй болно."
Архангел Габриел (Тэнгэр элч-Алтан үс) XII зуун.
Рублевын үеэс эхлэн нүд нь тийм ч том томоор бичихээ больсон ч тэдэнд үргэлж их анхаарал хандуулдаг. Хязгааргүй нигүүлсэнгүй, нэгэн зэрэг хатуу ширүүн Звенигородын Аврагчийн (15-р зуун) гүн гүнзгий, гүн гүнзгий харцыг эргэн санацгаая. Грекийн Теофан зохиолд зарим багануудыг нүдээ аниад эсвэл огт нүдгүй дүрсэлсэн байдаг. Үүгээрээ зураач бурханлаг гэрлийг эргэцүүлэн бодохдоо гадагшаа биш, дотогшоо харахын чухлыг онцолж байна. Тиймээс бид дүрсний зураг дээр нүд ямар чухал болохыг олж хардаг. Нүд нь нүүр царайг тодорхойлдог.Гэхдээ "хувийн" нь зөвхөн царай, нүд биш юм. Гэхдээ бас гар. Хүний гар нь хүний зан чанарын талаар маш их зүйлийг хэлдэг. Ортодокс литургид бунханыг бузарлахгүйн тулд ариун нандин зүйлийг битүү гараар авах заншил хадгалагдан үлдсэн байдаг. Дорно дахины зарим уламжлалд эрт дээр үеэс сүйт бүсгүй гэрлэхдээ гараа таглах шаардлагатай байсан бөгөөд ингэснээр гадны хүмүүс түүний насыг тодорхойлохгүй, гэрлээгүй амьдралынх нь талаар олж мэдэхгүй байх болно. Тиймээс олон соёлд гар нь хүний тухай мэдээллийг авч явдаг гэдгийг мэддэг. Зарим улс оронд дохионы хэл өргөн хэрэглэгддэг нь мэдэгдэж байна. Дүрс дээрх дохио зангаа нь өөрийн гэсэн байдлаар ойлгогддог бөгөөд энэ нь нэг төрлийн сүнслэг түлхэцийг илэрхийлдэг - Аврагчийн ерөөлийн дохио, гараа тэнгэрт өргөсөн Орантагийн залбирал, алгаа дэлгэсэн даяанчдын нигүүлслийг хүлээн авах дохио. тэдний цээжин дээр, Сайн мэдээг дамжуулж буй тэргүүн тэнгэр элч Габриелийн дохио зангаа гэх мэт. Дохио бүр нь тодорхой сүнслэг мэдээллийг агуулдаг, шинэ нөхцөл байдал бүр өөрийн дохио зангаатай нийцдэг (литургид үүнтэй адил - тахилч, диконы дохио зангаа). Бас бий их ач холбогдолГэгээнтний гарт байгаа зүйл нь түүний үйлчлэл эсвэл алдаршлын шинж тэмдэг юм. Тиймээс, Төлөөлөгч Паулыг ихэвчлэн гартаа номтой дүрсэлсэн байдаг - энэ бол түүний элч болох Сайн мэдээ бөгөөд үүний зэрэгцээ Сайн мэдээний дараа Шинэ Гэрээний хоёр дахь чухал хэсгийг бүрдүүлдэг өөрийн захиасууд юм. (Өрнөдийн уламжлалд Паулыг Бурханы үгийг бэлгэддэг илдээр дүрслэх заншил байдаг, Еврей 4.12). Төлөөлөгч Петр ихэвчлэн гартаа түлхүүрүүд байдаг - эдгээр нь Аврагч түүнд өгсөн Бурханы хаант улсын түлхүүрүүд юм (Мат. 16.19). Алагдсан хүмүүсийг гартаа загалмай эсвэл далдуу модны мөчирөөр дүрсэлсэн байдаг: загалмай нь Христтэй хамт цовдлогдсоны шинж тэмдэг бөгөөд далдуу модны мөчир нь Тэнгэрийн хаант улсад харьяалагддаг. Бошиглогчид ихэвчлэн гартаа зөгнөлийн номнуудаа барьдаг, Ноаг заримдаа гартаа хөвөгч авдартай, Исаиа шатаж буй нүүрстэй, Давид Псалтер гэх мэтээр дүрсэлсэн байдаг.
Дүрсний зураач дүрмээр бол нүүр, гараа (лиш) маш болгоомжтой, олон давхаргат хайлуулах арга техникийг ашиглан санкир доторлогоо, хүрэн, эргэлдэж, гэрэл гэх мэт бичдэг. Дүрсийг ихэвчлэн бага нягтаршилтай бичдэг. хэд хэдэн давхаргатай, бүр хөнгөн байсан тул бие нь жингүй, бие махбодгүй харагдаж байв. Дүрс дээрх бие нь сансар огторгуйд хөвж, газар дээр хөлөөрөө газар хүрэхгүй байх шиг санагддаг; олон дүрст зохиолд энэ нь ялангуяа мэдэгдэхүйц юм, учир нь дүрүүд бие биенийхээ хөл дээр гишгэж байгаа мэт дүрслэгдсэн байдаг. Өсөхөд ийм хялбар байдал нь биднийг хүний хэврэг сав шиг сайн мэдээний дүр төрх рүү буцаан авчирдаг (2 Кор. 4.7). Христийн шашин нь эртний соёлын захад, хүний тухай огт өөр үзэл санаа ноёрхож байх үед төрсөн. Эртний сонгодог зохиолуудын "Эрүүл биед эрүүл ухаан" гэсэн уриа нь уран барималд хамгийн тод илэрхийлэгддэг бөгөөд эрч хүчтэй бие бялдар нь спортын гоо сайхны уян хатан чанараар дамждаг. Бүгд Грекийн бурхад- гаднах үзэсгэлэнтэй. Гоо сайхан, эрүүл мэнд нь эртний идеалын зайлшгүй шинж чанар юм. Харин ч Христ даруухан, боолын дүрээр дэлхийд ирдэг (
, Фил. 2.6-7;"Тэр Бурханы дүрийн хувьд өөрийгөө даруу болгож, үйлчлэгчийн дүрд хувирсан"
, байна. 53.3). Гэвч Христийн энэхүү ялалтгүй дүр төрх нь зөвхөн Түүний дотоод хүч чадал, Түүний Сүнс ба Үгийн хүч чадал,"Өвчнийг мэддэг уй гашуутай хүн"
(Мат. 7.29)."Учир нь Тэр тэдэнд хуулийн багш, фарисайчууд шиг бус, харин эрх мэдэлтэй нэгэн мэт заасан"
Гадны эмзэг байдал, дотоод хүч чадлын энэхүү хослол нь гайхалтай дүр төрхийг илэрхийлэхийг эрмэлздэг (
, 2 Кор. 12.9)."Бурханы хүч сул дорой байдалд төгс болдог"
Дүрс дээрх бие нь сунасан харьцаатай (толгой ба биеийн ердийн харьцаа 1:9, Дионисиусын хувьд энэ нь 1:11 хүрдэг) бөгөөд энэ нь хүний сүнслэг байдал, түүний өөрчлөгдсөн төлөв байдлын илэрхийлэл юм.
Дионисиус. цовдлолт. 1500
Христийн шашинд ихэвчлэн "Бие бол сүнсний шорон" гэсэн үг байдаг. Гэсэн хэдий ч тийм биш юм. Эртний үе аль хэдийн доройтож, өөрийгөө шүтэн биширч туйлдсан хүний сүнс биедээ торонд байгаа мэт мэдрэгдэж, гарч ирэхийг оролдох үед хожуу эртний сэтгэлгээ ийм дүгнэлтэд хүрчээ. Соёлын савлуур дахин нэг л хүчээр эсрэг зүгт эргэв: бие махбодийг шүтэх нь бие махбодийг үгүйсгэх, махан бие, сүнсийг уусгах замаар хүний бие махбодийг даван туулах хүслээр солигдов. Христийн шашинд ийм хэлбэлзлийг мэддэг; дорно дахины даяанч уламжлал нь мацаг барих, гинж, цөл гэх мэт махан биеийг үхүүлэх хүчирхэг арга хэрэгслийг мэддэг. Гэсэн хэдий ч даяанчлалын анхны зорилго нь бие махбодоос ангижрах, өөрийгөө зовоох биш, харин хүний унасан мөн чанарын нүгэлт зөн совиныг устгах, эцсийн дүндээ бие махбодийг устгах биш, өөрчлөх явдал юм. Христийн шашны хувьд бүхэл бүтэн хүн (цэвэр ариун) бие, сүнс, сүнсний нэгдлээрээ үнэ цэнэтэй байдаг (1 Тес. 5.23). Дүрс дээрх бие нь доромжлогдохгүй, харин шинэ үнэт чанарыг олж авдаг. Төлөөлөгч Паул Христэд итгэгчдэд дахин дахин сануулсан:(1 Кор. 6.19). Энэ нь зөвхөн бие махбодийн хамгийн чухал үүрэг төдийгүй тухайн хүний өндөр нэр хүндийг онцлон тэмдэглэдэг. Бусад шашин, ялангуяа дорно дахины шашнуудаас ялгаатай нь Христийн шашин нь хувилгаангүй болох, цэвэр сүнслэг үзлийг эрэлхийлдэггүй. Үүний эсрэгээр, түүний зорилго бол хүнийг өөрчлөх явдал юм тухайхөдөлгөөн, түүний дотор бие. Бурхан Өөрөө бие махбодтой болж, хүний биеийг авч, нөхөн сэргээсэн хүний мөн чанарзовлон зүдгүүр, бие махбодийн өвдөлт, цовдлолт, амилалт зэргийг туулсан. Тэрээр амилалтын дараа шавь нартаа гарч ирээд:"Таны бие бол чиний дотор амьдардаг Ариун Сүнсний сүм гэдгийг чи мэдэхгүй гэж үү?"
(Лук 24:39). Гэвч бие нь өөрөө үнэ цэнэтэй зүйл биш, зөвхөн сүнсний хүлээн авагчийн хувьд утга учрыг олж авдаг тул Сайн мэдээнд:“Миний хөл, гарыг хараач, энэ бол Өөрөө; надад хүрч, хар; Учир нь та нар Надтай хардаг шиг сүнсэнд мах, яс байдаггүй."
(Мат. 10.28). Христ мөн гурван өдрийн дотор устгагдаж, дахин баригдах Өөрийн биеийн ариун сүмийн тухай ярьсан (Иохан 2:19-21). Гэхдээ хүн сүмээ хайхрамжгүй орхиж болохгүй, Бурхан Өөрөө сүйрэл, бүтээлийг бий болгодог тул Төлөөлөгч Паул:
(1 Кор. 3:17). Нэг ёсондоо энэ бол хүний тухай шинэ нээлт юм. Сүмийг мөн бие махбодь буюу Христийн биетэй зүйрлэдэг. Бие-сүм, сүм-биеийн харилцан огтлолцсон эдгээр холбоо нь Христийн шашны соёлыг уран зураг, архитектурын хэлбэрийг бий болгох баялаг материалаар хангасан. Эндээс яагаад дүрс дээр хүнийг бодит зурагнаас өөрөөр дүрсэлсэн нь тодорхой болно."Хэрэв хэн нэгэн Бурханы сүмийг сүйтгэвэл Бурхан түүнийг шийтгэх болно, учир нь Бурханы сүм бол ариун бөгөөд энэ сүм бол та нар юм."
Дүрс нь бидэнд өөрчлөгдсөн, цэвэр ариун шинэ хүний дүр төрхийг харуулж байна. Оросын яруу найрагч Арсений Тарковский "Сүнс нь биегүй бол нүгэл юм, цамцгүй биетэй адил" гэж бичсэн бөгөөд түүний бүтээл нь Христийн шашны үзэл санаагаар ханасан байдаг. Гэвч ерөнхийдөө 20-р зууны урлаг Үгийн хувилгааны нууцад илчлэгдсэн дүрс дүрсээр илэрхийлэгдсэн хүний энэхүү ариун явдлыг мэддэггүй болсон. Эрүүл Грекийн эхлэлийг алдаж, Дундад зууны даяанчлалын туйлшралыг туулж, Сэргэн мандалтын үеийн бүтээлийн титэм гэдгээрээ бахархаж, өөрийгөө микроскопоор задалсан. рационал философиМанай эриний 2-р мянганы сүүлчээр нэгэн хүн өөрийнхөө "би"-ийн талаар бүрэн төөрөгдүүлжээ. Үүнийг бүх нийтийн оюун санааны үйл явцад мэдрэмтгий Осип Манделстам маш сайн илэрхийлсэн:
Надад бие өгсөн, би үүнийг яах ёстой вэ?
Ганц бие тэгээд минийх гэж үү?
Амьсгалж, амьдрах чимээгүй баяр баясгалангийн төлөө
Надад хэлээч, би хэнд талархах ёстой вэ?
20-р зууны уран зураг нь хүний ижил төөрөгдөл, алдаж, түүний мөн чанарыг бүрэн мэдэхгүй байгааг харуулсан олон жишээг харуулж байна. К.Малевич, П.Пикассо, А.Матисс нарын зургууд заримдаа дүрстэй албан ёсоор ойр байдаг (орон нутгийн өнгө, дүрс, дүрсийн дүр төрх), мөн чанараараа хязгааргүй хол байдаг. Эдгээр зургууд нь зүгээр л аморф гажигтай хоосон бүрхүүлүүд бөгөөд ихэвчлэн нүүргүй эсвэл нүүрний оронд масктай байдаг.
Христийн шашны соёлтой хүн Бурханы дүр төрхийг өөртөө хадгалахыг дууддаг.
(1 Кор. 6.20). Төлөөлөгч Паул мөн хэлэхдээ:"Бурханых болсон бие болон сүнсэндээ Бурханыг алдаршуул."
(Флп. 1.20). Дүрс нь хүний биеийн хувь хэмжээг гажуудуулж, заримдаа хэв гажилтыг зөвшөөрдөг боловч эдгээр "хачин зүйлс" нь зөвхөн материаллаг зүйлээс илүү оюун санааны давуу талыг онцолж, өөрчлөгдсөн бодит байдлын бусад байдлыг хэтрүүлж, бидний бие нь ариун сүм, хөлөг онгоц гэдгийг бидэнд сануулдаг."Христ миний биед агуулагдах болно"
Дүрс дээрх гэгээнтнүүд ихэвчлэн дээл өмссөн байдаг. Нөмрөг нь бас тодорхой шинж тэмдэг юм: өөр өөр шаталсан дээл (ихэвчлэн загалмай хэлбэртэй, заримдаа өнгөтэй), санваартан, дикон, элч, хааны, сүм хийд гэх мэт, өөрөөр хэлбэл зэрэглэл бүрт тохирсон байдаг. Ховор тохиолдолд бие нь нүцгэн харагддаг.
Жишээлбэл, "Теофани", "Баптисм" зохиолд Есүс Христийг хүсэл тэмүүлэлтэй дүр зурагт ("Цовдлолт", "Цовдлолт" гэх мэт) нүцгэн дүрсэлсэн байдаг. Гэгээнтнүүдийг мөн аллагын дүр зураг дээр нүцгэн дүрсэлсэн байдаг (жишээлбэл, Гэгээн Жорж, Параскевагийн хагиографийн дүрс). Энэ тохиолдолд нүцгэн байх нь Бурханд бүрэн бууж өгөх шинж тэмдэг юм. Даяанчид, стилитүүд, даяанч нар, ариун тэнэгүүдийг ихэвчлэн нүцгэн, хагас нүцгэн дүрсэлсэн байдаг, учир нь тэд муудсан хувцсаа тайлж, тэдэнд анхаарал халамж тавьдаг.
(Ром. 12.1). Гэвч үүний эсрэг талын дүрүүд байдаг - Эцсийн шүүлтийн найрлагад нүцгэн дүрслэгдсэн нүгэлтнүүд, тэдний нүцгэн байдал нь нүгэл үйлдсэнийхээ дараа нүцгэн байдлаасаа ичиж, Бурханаас нуугдах гэж оролдсон Адамын нүцгэн байдал юм (Эхлэл 3.10). ), харин бүхнийг харагч Бурхан түүнийг гүйцэж түрүүлдэг. Хүн хорвоод нүцгэн ирж, нүцгэн түүнийг орхиж, шүүлтийн өдөр ч хамгаалалтгүй харагддаг."амьд золиослолд зориулсан бие, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц"
Гэхдээ ихэнх тохиолдолд дүрс дээрх гэгээнтнүүд сайхан хувцас өмссөн байдаг
(Илчлэлт 7.14). Хувцасны өнгөний бэлгэдлийг доор авч үзэх болно."Тэд хурганы цусанд хувцсаа угааж, хувцсаа цагаан болгосон"
Хүний бодит дүр төрх нь дүрсний гол орон зайг эзэлдэг. Бусад бүх зүйл - танхимууд, гулсуурууд, моднууд нь хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг, хүрээлэн буй орчныг тодорхойлдог тул эдгээр элементүүдийн өвөрмөц шинж чанарыг төвлөрсөн конвенцид хүргэдэг. Тиймээс дүрс зураачдад үйл ажиллагаа нь интерьерт болж байгааг харуулахын тулд архитектурын байгууламжуудыг дүрсэлсэн байдаг. Гадаад төрхбарилга байгууламж, гоёл чимэглэлийн даавууг шиддэг - velum. Велум бол эртний театрын үзэмжийн цуурай бөгөөд эртний театрт дотоод үзэгдлүүдийг ингэж дүрсэлсэн байдаг. Хэрхэн эртний дүрс, түүний доторх жижиг элементүүд бага байх тусам. Харин дүр төрхийг тодорхойлоход шаардлагатай тоо хэмжээгээр нь байдаг. XVI-XVII зууны үеэс. нарийн ширийн зүйлийн ач холбогдол нэмэгдэж, дүрс зураачийн анхаарал, үүний дагуу үзэгчдийн анхаарал голоос хоёрдогч руу шилждэг. 17-р зууны эцэс гэхэд дэвсгэр нь гайхамшигтай гоёл чимэглэлийн болж, хүн түүнд уусдаг.
Сонгодог дүрсний дэвсгэр нь алтан өнгөтэй. Аливаа уран зургийн нэгэн адил дүрс нь өнгөөр харьцдаг. Гэхдээ өнгөний үүрэг нь зөвхөн гоёл чимэглэлийн ажлуудаар хязгаарлагдахгүй, дүрс дээрх өнгө нь юуны түрүүнд бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Нэгэн цагт, зууны эхэн үед дүрсийг олж илрүүлэх нь түүний өнгөний гайхалтай тод байдал, баяр баясгалантай байдлаас болж жинхэнэ мэдрэмжийг төрүүлсэн юм. Орос дахь дүрсүүдийг "хар самбар" гэж нэрлэдэг байсан, учир нь эртний зургууд нь харанхуйлсан хатаах тосоор бүрхэгдсэн байсан бөгөөд дор нь нүд нь контур, нүүрийг бараг ялгаж чаддаггүй байв. Гэнэт, нэг өдөр, энэ харанхуйгаас өнгөт урсгал гарч ирэв! 20-р зууны гайхалтай өнгөт зураачдын нэг Анри Матисс түүний ажилд Оросын дүрсний нөлөөг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү дүрсний цэвэр өнгө нь Оросын авангард уран бүтээлчдэд амьдрал бэлэглэсэн эх сурвалж байв. Гэхдээ дүрсэнд гоо үзэсгэлэн үргэлж утгын өмнө байдаг, эс тэгвээс Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэн бүтэн байдал нь энэхүү гоо үзэсгэлэнг утга учиртай болгож, зөвхөн нүдэнд баяр баясгалан төдийгүй оюун ухаан, зүрх сэтгэлд хоол өгдөг.
Өнгөний шатлалын хувьд алт эхний байрыг эзэлдэг. Энэ нь өнгө, цайвар өнгөтэй байдаг. Алт нь гэгээнтнүүд орших Тэнгэрлэг алдрын туяаг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь "гэрэл-харанхуй" гэсэн хоёр хуваагдлыг мэддэггүй, бүтээгдээгүй хүмүүсийн гэрэл юм. Алт бол Тэнгэрлэг Иерусалимын бэлгэдэл бөгөөд энэ тухай Теологич Иоханы Илчлэлт номонд түүний гудамжууд байдаг гэж бичсэн байдаг.
(Илчлэлт 21.21). Энэхүү гайхалтай дүр төрх нь "цэвэр алт" ба "тунгалаг шил", үнэт металлын туяа, шилний тунгалаг байдал зэрэг үл нийцэх ойлголтуудын нэгдмэл байдлыг илэрхийлсэн мозайкаар хамгийн сайн илэрхийлэгддэг. Константинополь дахь Гэгээн София ба Кахрие-Жамигийн мозайкууд, Киевийн Гэгээн София, Дафна, Хозиос-Лукас, Гэгээн Ариун сүм хийдүүд. Синай дахь Кэтрин. Византийн болон Монголын өмнөх үеийн Оросын урлагт алтаар гялалзаж, гэрлээр тоглож, солонгын бүх өнгөөр гялалзаж, олон төрлийн мозайк ашигладаг байв. Өнгөт мозайк нь алтан өнгөтэй адил үнэт чулуугаар баригдсан Тэнгэрлэг Иерусалимын дүр төрхөд буцаж ирдэг (Илч. 21.18-21)."Цэвэр алт, тунгалаг шил"
Христийн шашны бэлгэдлийн системд алт онцгой байр суурь эзэлдэг. Ид шидтэнгүүд төрсөн Аврагчид алтыг авчирсан (Мат. 2.21). Эртний Израилийн Гэрээний авдрыг алтаар чимэглэсэн байв (Ег. 25). Хүний сүнсний аврал, хувирлыг мөн зууханд цэвэршүүлсэн, цэвэршүүлсэн алттай зүйрлэдэг (Зех. 13.9). Алт бол дэлхий дээрх хамгийн үнэт материал болох дэлхийн хамгийн үнэ цэнэтэй сүнсний илэрхийлэл юм. Алтан дэвсгэр, гэгээнтнүүдийн алтан гэрэлт цагиргууд, Христийн дүрийг тойрсон алтан туяа, Аврагчийн алтан хувцас, онгон болон сахиусан тэнгэрүүдийн хувцас дээрх алтан тусламж - энэ бүхэн нь ариун нандин болон харьяалагдах байдлын илэрхийлэл болдог. мөнхийн үнэт зүйлсийн ертөнц. Дүрсний утгыг гүнзгий ойлгохоо больсоноор алт нь гоёл чимэглэлийн элемент болж хувирч, бэлгэдлийн хувьд хүлээн авахаа болино. Строгановын захидлууд үнэт эдлэлийн технологид ойрхон дүрсний зураг дээр алтан чимэглэлийг аль хэдийн ашигладаг. 17-р зууны зэвсгийн мастерууд алтыг маш их хэмжээгээр ашигладаг байсан тул дүрс нь ихэвчлэн үнэт бүтээл болдог. Гэхдээ энэхүү гоёл чимэглэл, алтадмал нь үзэгчийн анхаарлыг гаднах гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлан, эд баялагт төвлөрүүлж, оюун санааны утгыг мартдаг. 17-р зууны сүүлчээс Оросын урлагт ноёрхсон барокко гоо зүй нь алтны бэлгэдлийн мөн чанарын талаарх ойлголтыг бүрэн өөрчилдөг: трансцендент тэмдэгээс алт нь цэвэр гоёл чимэглэлийн элемент болдог. Сүмийн дотоод засал чимэглэл, иконостаз, дүрсний хайрцаг, цалин хөлс нь алтадмал сийлбэрээр дүүрэн, модыг метал дуурайлган хийдэг, 19-р зуунд тугалган цаасыг бас ашиглаж байжээ. Эцсийн эцэст алтны талаарх бүрэн шашингүй ойлголт сүмийн гоо зүйд ялалт байгуулдаг.
Алт нь үргэлж үнэтэй материал байсаар ирсэн тул Оросын дүрс дээр алтан дэвсгэрийг улаан, ногоон, шар (очер) бусад, утга учиртай ойр өнгөөр сольдог байв. Улаан өнгө нь Хойд болон Новгородод онцгой дуртай байв. Улаан дэвсгэр дүрс нь маш тод харагдаж байна. Улаан өнгө нь Их Эзэн Өөрийн сонгосон хүмүүсээ баптисм хүртдэг Сүнсний галыг бэлэгддэг (Лук 12.49; Мат. 3.11), ариун сүнснүүдийн алтыг энэ галд хайлуулдаг. Нэмж дурдахад, орос хэл дээр "улаан" гэдэг нь "үзэсгэлэнтэй" гэсэн утгатай тул улаан дэвсгэр нь Уулын Иерусалимын мөхөшгүй гоо үзэсгэлэнтэй холбоотой байв.
Бошиглогч Елиа. 14-р зууны сүүлч Новогородск захидал
Ногоон өнгийг Оросын төв хэсэгт - Тверь, Ростов-Суздаль зэрэг сургуулиудад ашигладаг байсан. Ногоон өнгө нь мөнх амьдрал, мөнхийн цэцэглэлтийг бэлэгддэг бөгөөд энэ нь Ариун Сүнсний өнгө, итгэл найдварын өнгө юм. Охра, шар дэвсгэр - спектрийн хувьд алттай хамгийн ойр өнгө нь заримдаа алтыг орлуулдаг бөгөөд үүнийг сануулж байна. Харамсалтай нь, үл үзэгдэгч дүрсийг ойлгохын тулд харагдах дүрсээр дамжуулан бидэнд өгсөн анхны утгын хүний ой санамж улам бүр уйтгартай байдаг шиг цаг хугацаа өнгөрөх тусам дүрсний дэвсгэр нь улам бүр уйтгартай болдог.Семантикийн хувьд алттай хамгийн ойр нь цагаан өнгөтэй. Энэ нь мөн трансцендент байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд нэгэн зэрэг өнгө, гэрэл юм. Гэхдээ цагаан өнгийг алтнаас хамаагүй бага хэрэглэдэг. Христийн хувцас нь цагаанаар бичигдсэн байдаг (жишээлбэл, "Хувирал" зохиолд -
, Mk. 9.3). Эцсийн шүүлтийн дүр зураг дээр зөв шударга хүмүүс цагаан дээлтэй байна ("Дэлхий дээрх цайруулагч цайруулж чадахгүй шиг түүний хувцас цас шиг гялалзаж, маш цагаан болсон"
, Нээлттэй 7.13-14)."Тэд ... Хурганы цусаар хувцсаа цайруулсан"
Өөрчлөлт. Грекийн Теофан (?) Бег. 15-р зуун
Алт бол цорын ганц бурханы хувьд энэ төрлийн цорын ганц өнгө юм. Бусад бүх өнгө нь эсрэгээр (цагаан - хар) ба нэмэлт (улаан - цэнхэр) гэсэн хоёр талт зарчмын дагуу эгнээнд байрладаг. Энэхүү дүрс нь Бурханы ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлаас үүдэлтэй бөгөөд ертөнцийг диалектик хос болгон хуваахыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, эс тэгвээс үүнийг даван туулдаг, учир нь Христээр дамжуулан урьд өмнө нь хуваагдаж, дайсагнасан бүхэн эсрэгээрээ нэгдмэл байдаг (Еф. 2.15). Гэхдээ дэлхийн нэгдмэл байдал нь олон янз байдлыг үгүйсгэхгүй, харин олон янз байдлыг урьдчилан таамагладаг. Энэ олон янз байдлын илэрхийлэл нь өнгө юм. Түүгээр ч барахгүй өнгө нь цэвэршсэн, анхны мөн чанараараа, тусгалгүйгээр илэрдэг. Өнгө нь дүрсэнд орон нутгийн хэмжээнд өгөгдсөн бөгөөд түүний хил хязгаарыг тухайн зүйлийн хил хязгаараар нарийн тодорхойлдог, өнгөний харилцан үйлчлэл нь семантик түвшинд явагддаг.цагаан өнгө(өөрөөр хэлбэл - гэрэл) - бүх өнгөний хослол нь цэвэр ариун байдал, цэвэр ариун байдал, тэнгэрлэг ертөнцөд оролцохыг бэлэгддэг. Өнгөгүй (цайвар) бөгөөд бүх өнгийг шингээдэг тул хар өнгөөр эсэргүүцдэг. Хар өнгө, түүнчлэн цагаан өнгө нь дүрс зурахад ховор хэрэглэгддэг. Энэ нь гэрлийн эх үүсвэр болох Бурханаас хамгийн их зайд орших тамыг бэлэгддэг. Баяртай АвгустинНүглээ наминчлахдаа тэрээр Бурханаас салж байгаагаа дараах байдлаар илэрхийлжээ.
). Дүрс дэх тамыг ихэвчлэн хар ангал, ангал хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ энэ там үргэлж ялагддаг"Би өөрийгөө чамаас хол, өөр өөр газар байхыг харсан"
, Os. 13.14; 1 Кор. 15.55). Тамын эвдэрсэн хаалган дээр зогсож буй Амилсан Христийн хөл дор ангал нээгддэг ("Амилалт. Там руу буух" зохиол). Христ тамаас хүн төрөлхтнийг нүгэл нь үхлийн хүчинд шумбаж, нүглийн боолчлолд оруулсан өвөг дээдэс Адам Ева хоёрыг авчирдаг."Үхэл! өрөвдөх сэтгэл чинь хаана байна? там! чиний ялалт хаана байна?
Амилалт (Там руу буух). XIV зууны сүүлч - XV зууны эхэн үе.
"Загалмайд цовдлогдох" зохиолд Калвари загалмайн дор хар нүх ил гарсан бөгөөд Адамын толгой харагдана - эхний хүн Адам нүгэл үйлдэн нас барсан, хоёр дахь Адам бол Христ,, нүгэлгүй, амилсан, хүн бүрт гарах замыг нээж өгдөг"Үхэл үхлийг уландаа гишгэдэг"
(1 Pet. 2.9). Агуйг хараар зурсан бөгөөд тэндээс могой мөлхөж, Гэгээн Петрийн цохисон. Жорж ("Могойн тухай Жоржийн гайхамшиг"). Бусад тохиолдолд хар өнгө хэрэглэхийг хориглоно. Жишээлбэл, холоос хар мэт харагддаг дүрсүүдийн контурыг ихэвчлэн хар улаан, хүрэн, гэхдээ хар биш гэж бичдэг. Хувирсан ертөнцөд харанхуй байх газар байхгүй, учир нь"Харанхуйг гайхалтай гэрэл болгон хувиргах"
(1 Иохан 1.5)."Бурхан бол гэрэл бөгөөд Түүнд харанхуй байдаггүй"
Могойн тухай Жоржийн гайхамшиг. 14-р зуун
Улаан, цэнхэр өнгө нь эсрэг тэсрэг нэгдлийг бүрдүүлдэг. Тэд ихэвчлэн хамтдаа тоглодог. Улаан, цэнхэр өнгө нь нигүүлсэл ба үнэн, гоо үзэсгэлэн ба сайн сайхныг, дэлхий ба тэнгэрлэг, өөрөөр хэлбэл унасан ертөнцөд хуваагдаж, эсэргүүцдэг зарчмуудыг бэлгэддэг боловч Бурханд нэгдэж, харилцан үйлчилдэг (Дуу. 84.11). Аврагчийн хувцас нь улаан, цэнхэр өнгөөр бичигдсэн байдаг. Ихэнхдээ энэ нь улаан (интоор) өнгөт хитон, цэнхэр химац юм. Хувилгааны нууцыг эдгээр өнгөөр илэрхийлдэг: улаан нь дэлхий, хүний мөн чанар, цус, амь нас, алагдсан байдал, зовлон зүдгүүрийг илэрхийлдэг боловч тэр үед хааны өнгө (нил ягаан); Цэнхэр өнгө нь тэнгэрлэг, тэнгэрлэг байдлын эхлэл, нууцлаг байдлын үл ойлгогдох байдал, илчлэлтийн гүнийг илэрхийлдэг. Есүс Христ дотор эдгээр эсрэг тэсрэг ертөнцүүд нэгдмэл байдаг, яг л Түүнд бурханлаг болон хүн төрөлхтний хоёр мөн чанар нэгдмэл байдаг, учир нь Тэр бол төгс Бурхан ба төгс Хүн юм.Бурханы эхийн хувцасны өнгө нь адилхан - улаан, цэнхэр, гэхдээ тэдгээр нь өөр дарааллаар байрладаг: цэнхэр дээл, дээр нь улаан (интоорын) даашинз, мафориум байдаг. Тэнд тэнгэр ба газар хоёр өөр хоорондоо холбоотой байдаг. Хэрэв Христ бол эрэгтэй болсон Мөнхийн Бурхан юм бол тэр бол Бурханыг төрүүлсэн дэлхийн эмэгтэй юм. Христийн бурханлаг хүн чанар нь Бурханы эхийн дүрд тусгагдсан байдаг. Мариаг Теотокос болгодог зүйл бол хувилгаан дүрийн нууц юм. Бурханы дэлхий рүү буух сүүлчийн алхам бол бидний Түүнд авирах эхний алхам бөгөөд энэ алхам дээр бид Бурханы Ээжтэй уулздаг. Онгон охины дүрд улаан, цэнхэр өнгийн хослолоор өөр нэг нууц илчлэгддэг - эх хүн ба онгон байдлын хослол.
Улаан, цэнхэр өнгийн хослолыг дүрснүүдээс харж болно, энэ нь нэг талаараа хувилгааны нууцтай холбоотой байдаг - "Аврагч хүчтэй", " Шатаж буй бут”, “Ст. Гурвал" (эдгээр дүрсүүдийн семантикийн талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг бусад бүлгээс үзнэ үү).
Улаан, цэнхэр өнгө нь сахиусан тэнгэрийн зэрэглэлийн дүр төрхөөс олддог. Жишээлбэл, тэргүүн тэнгэр элч Майкл ихэвчлэн ийм хувцас өмссөн байдаг бөгөөд энэ нь түүний нэрийг "Бурхан шиг хэн бэ" гэж бэлгэддэг. Серафимуудын дүрс нь улаан өнгөөр гэрэлтдэг ("серафим" нь галт гэсэн үг), херубууд нь цэнхэр өнгөөр бичигдсэн байдаг.
Улаан өнгө нь цус, галын бэлгэдэл, Христийн золиослолтой харилцах, галт баптисм хүртэх бэлэг тэмдэг болох алагдагсдын хувцаснаас олддог бөгөөд үүгээр дамжуулан Тэнгэрийн хаант улсын ялзрашгүй титмийг хүлээн авдаг.
"Уран зураг дахь өнгө" гэж St. Дамаскийн Жон, - эргэцүүлэн бодоход татагдаж, нуга мэт нүдийг баясгаж, бурханлаг алдрыг миний сэтгэлд үл анзаарагдам цутгадаг.
Дүрс дэх өнгө нь гэрэлтэй салшгүй холбоотой. Дүрсийг гэрлээр будсан. Дүрс хийх технологи нь харанхуйгаас цайвар хүртэл өнгийг тогтооход тохирсон ажлын тодорхой үе шатуудыг агуулдаг: жишээлбэл, нүүрээ будахын тулд эхлээд санкир (хар чидун өнгө), дараа нь вохрана (харанхуйгаас цайвар өнгө түрхэж) хийдэг. гэрэлд), дараа нь ичих болон сүүлийн дараалал бичих зай, whitening хөдөлгүүр ирдэг. Нүүр царайг аажмаар гэрэлтүүлэх нь тэнгэрлэг гэрлийн нөлөөг харуулж, хүний зан чанарыг өөрчилж, түүний доторх гэрлийг илчилдэг. тухай тухайАмьдрал бол гэрэлтэй төстэй, учир нь Христ Өөрийнхөө тухай:
(Иохан 8:12) мөн шавь нартаа ч ингэж хэлэв."Би бол дэлхийн гэрэл"
(Мт. 5.14)."Чи бол дэлхийн гэрэл"
Энэ дүрс нь туйлын гэрлийн ертөнцийг дүрсэлсэн тул хиароскуро мэдэхгүй (1 Иохан 1.5). Гэрлийн эх үүсвэр нь гаднах биш, харин дотор нь байдаг
(Лук 17.21). Дүрсийн ертөнц бол шаардлагагүй Тэнгэрлэг Иерусалимын ертөнц юм"Бурханы хаанчлал чиний дотор байна"
түүнийг (Илч. 22.5)."Дэнлүүнд ч, нарны гэрэлд ч биш, учир нь Эзэн Бурхан гэрэлтүүлдэг"
Дүрсэнд гэрэл нь үндсэндээ арын дэвсгэрийн алтаар, мөн нүүрний гэрэлтэлт, гэгээнтний толгойн эргэн тойрон дахь гэрэлт цагирагаар илэрхийлэгддэг. Христийг зөвхөн гэрэлт цагирагт дүрсэлсэн төдийгүй, ихэнхдээ түүний бүх биеийг (мандорла) тойруулан туяагаар дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь Түүний хүний ариун байдал, Бурхан шиг туйлын ариун байдлын аль алиныг нь бэлэгддэг. Дүрс дээрх гэрэл нь бүх зүйлийг нэвт шингээдэг - энэ нь хувцасны нугалахад туяа мэт тусч, слайд, тойрог, объект дээр тусдаг.
Гэрлийн гол цэг нь нүүр, нүүрэн дээр нь нүд байдаг (
(Мат. 6.22). 14-р зууны Византийн болон Оросын дүрсүүдэд заншилтай байсан шиг гэгээнтний нүүр царайг бүхэлд нь гэрлээр дүүргэх, эсвэл Новгород, Псков зэрэг нүднээс гялалзах оч шиг аянгын хурц туяагаар гулсаж болно. Грекийн Теофан эсвэл Кир Эммануэль Евгеникийн зургуудаас харахад мастерууд нүүр, гар, хувцас, ямар ч гадаргуу дээр нуранги асгарах дуртай байсан. Ямар ч байсан гэрэл бол дүрсний "гол баатар", гэрлийн цохилт нь дүрсний амьдрал юм. Дотор гэрлийн тухай ойлголт алга болж, ердийн зургийн хиароскурогоор солигдох үед дүрс нь "үхдэг"."Биеийн гэрэл бол нүд" ...
Гэрэл ба өнгө нь дүрсний сэтгэл санааг тодорхойлдог. Сонгодог дүрс нь үргэлж баяр баясгалантай байдаг. Дүрс бол баяр, баяр, ялалтын гэрчлэл юм. Хожуу дүрсүүдийн гунигтай царай нь Христийн амилалтын баярын баяр баясгаланг Сүм алдсаныг гэрчилдэг. "Сайн мэдээ" гэдэг үгийг Грек хэлнээс сайн, өөрөөр хэлбэл баяр хөөртэй мэдээ гэж орчуулдаг. Үүнийг агуу дүрс зураачид баталжээ. Жишээлбэл, Павло-Обнорскийн хийдийн Дионисиусын "Загалмайд цовдлогдох" дүрсийг авч үзье - Христийн дэлхий дээрх амьдралын хамгийн гайхалтай үзэгдэл, гэхдээ зураачийн дүрсэлсэнчлэн гэрэл гэгээтэй, баяр баясгалантай, нулимстай биш. Загалмай дээрх Христийн үхэл нь нэгэн зэрэг Түүний ялалт юм. Загалмайн дараа Амилалт ирдэг бөгөөд Улаан өндөгний баярын баяр баясгалан нь уй гашуугаар гэрэлтэж, гэрэл гэгээтэй болгодог. "Баяр баясгалан бүх дэлхийд загалмайгаар дамжин ирсэн" гэж сүмийн дуулалд дуулдаг. Энэ эмгэгийг Дионисиус удирддаг. Дүрсийн гол агуулга нь гэрэл ба хайр юм: ертөнцөд ирдэг гэрэл бөгөөд хайр бол загалмайгаас хүн төрөлхтнийг тэвэрч буй Их Эзэн Өөрөө юм.
Харанхуй царайтай хожуу дүрсүүдийн сэтгэл татам, харанхуйлсан зургуудын гунигтай гоо зүйн сонирхол, заримдаа манай уран зохиолоор дамжин өнгөрч байгаа нь уналт, орчин үеийн үнэн алдартны шашны доройтлын нотолгоо, сайн мэдээ, эх оронч уламжлал, сүм хийдээс өөр зүйл биш юм. романтизм.
Дүрсний орон зай, цаг хугацаа нь бодит урлаг, бидний өдөр тутмын ухамсрын хуулиас өөр өөрийн гэсэн хууль тогтоомжийн дагуу бүтээгдсэн байдаг. Дүрс нь бидэнд шинэ оршихуйг илтгэдэг, энэ нь мөнхийн үүднээс бичигдсэн тул янз бүрийн цаг үеийн давхаргыг нэгтгэж болно. Өнгөрсөн, одоо, ирээдүй нэгэн зэрэг төвлөрч, оршдог юм шиг санагддаг. Уг дүрсийг үзэгчдийн өмнө дэлгэгдэж буй кинотой зүйрлэж болно. Энэ бол орчин үеийн хүний нэгдэл бөгөөд эрт дээр үед өөр нэг дүрс олдсон бөгөөд энэ нь гүйлгэх хэлбэрээр эвхэгдсэн тэнгэр - дүрсээр цуурайтсан байдаг (Илч. 6.14). Жишээлбэл, "Хувирал" зохиолд Табор уулан дээрх төв хэсгээс гадна Христ болон элч нар ууланд хэрхэн гарч, түүнээс доош бууж байгааг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. Мөн гурван мөч бүгд бидний нүдний өмнө нэгэн зэрэг оршдог. Өөр нэг жишээ бол "Христийн мэндэлсний баяр" дүрс юм - энд зөвхөн өөр өөр цаг үеийн үйл явдлуудыг нэгтгээд зогсохгүй: хүүхэд төрөх, хоньчдод сайн мэдээ, ид шидийн аялал гэх мэт. Гэхдээ бас юу болж байна вэ? өөр газрууднэгтгэж, үзэгдлүүд бие биендээ урсаж, нэг найрлагыг бүрдүүлдэг.
Төрөлт. 16-р зууны хоёрдугаар хагас
Дүрс нь бидэнд нэгдмэл ертөнц, өөрчлөгдсөн ертөнцийг харуулдаг тул доторх ямар нэг зүйл дэлхийн ердийн логиктой зөрчилдөж магадгүй юм. Жишээлбэл, "Гэгээн Петрийн толгойг таслах" дүрс дээр. Баптист Иохан"-д Баптистын толгойг мөрөн дээр болон тавган дээр хоёр удаа дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь бошиглогч хоёр толгойтой гэсэн үг биш, энэ нь зөвхөн толгой нь янз бүрийн цаг хугацааны болон семантик гипостазуудад байдаг гэсэн үг юм: тавган дээрх толгой нь Ургийн золиослолын бэлгэдэл, тахилын үлгэр жишээ юм. Христийн хувьд түүний мөрөн дээрх толгой нь түүний ариун байдал, ариун байдал, Бурхан дахь үнэний бэлгэдэл юм, Mf. 10.28). Өөрийгөө золиосолсны дараа Баптист Иохан бүрэн бүтэн хэвээр байна."Биеийг алж байгаа хүмүүсээс бүү ай, харин сүнсийг алж чадахгүй"
Дүрсний орон зай, цаг хугацаа нь байгалиас гадуур байдаг, тэдгээр нь энэ ертөнцийн хууль тогтоомжид захирагддаггүй. Дүрс дээрх ертөнц нь дотор нь эргэлдэж байгаа мэт харагдана, бид үүнийг хардаггүй, гэхдээ биднийг хүрээлж байдаг, харц нь гаднаас биш, харин дотроос нь чиглэгддэг. Энэ нь "урвуу хэтийн төлөв"-ийг бий болгодог. Үүнийг шууд бус урвуу гэж нэрлэдэг, гэхдээ үүнийг бэлгэдлийн гэж нэрлэх нь илүү зөв байх болно. Шууд хэтийн төлөв (эртний үе, сэргэн мандалт, 19-р зууны бодит уран зураг) нь орон зайд томоос жижиг рүү шилжих явцад бүх объектыг бүтээдэг бөгөөд бүх шугамын алга болох цэг нь зургийн хавтгай дээр байрладаг. Энэ цэг оршин тогтнох нь бүтээгдсэн ертөнцийн хязгаарлагдмал байдлаас өөр юу ч биш юм. Дүрсэнд эсрэгээр: үзэгчээс холдох тусам объектууд багасдаггүй, бүр нэмэгддэг; Бид дүрсний орон зайд гүнзгийрэх тусам харааны хүрээ улам өргөн болно. Тэнгэрлэг ертөнцийн талаарх мэдлэг хязгааргүй байдгийн адил дүрсний ертөнц хязгааргүй юм. Бүх шугамын алга болох цэг нь дүрсний хавтгай дээр биш, харин түүний гадна талд, дүрсний өмнө, эргэцүүлэн бодож байгаа газар юм. Өөрөөр хэлбэл, эргэцүүлэн бодохын зүрхэнд. Тэндээс шугамууд (нөхцөлт) салж, түүний алсын харааг өргөжүүлдэг. "Шууд" ба "урвуу" хэтийн төлөв нь дэлхийн талаархи эсрэг санааг илэрхийлдэг. Эхнийх нь байгалийн ертөнцийг, нөгөө нь - Тэнгэрлэг ертөнцийг дүрсэлдэг. Хэрэв эхний тохиолдолд зорилго нь хамгийн их хуурмаг зүйл бол хоёрдугаарт - эцсийн уламжлалт байдал.
Бид аль хэдийн дурдсанчлан дүрсийг текстийн үндсэн дээр бүтээдэг - элемент бүрийг тэмдэг болгон уншдаг. Бид дүрс зурах хэлний үндсэн шинж тэмдгүүд болох өнгө, гэрэл, дохио зангаа, нүүр царай, орон зай, цаг хугацааг мэддэг боловч дүрсийг унших үйл явц нь куб шиг эдгээр тэмдгүүдээс бүрддэггүй. Контекст нь чухал бөгөөд үүний дотор ижил элемент (тэмдэг, тэмдэг) нь нэлээд өргөн хүрээний тайлбартай байж болно. Дүрс нь криптограмм биш тул унших үйл явц нь нэг удаагийн түлхүүр олохоос бүрдэх боломжгүй; Энд оюун ухаан, зүрх сэтгэл хоёулаа оролцдог урт эргэцүүлэн бодох хэрэгтэй. Бидний дээр дурдсан алга болох цэг нь хоёр ертөнцийн огтлолцол дээр, хүн ба дүрс гэсэн хоёр дүрсийн зааг дээр байрладаг. Бясалгалын үйл явц нь элсний урсгалтай адил юм элсэн цаг. Дүрсийг эргэцүүлэн бодож байгаа хүн илүү зорилготой (ариун) байх тусам түүнийг илүү ихийг олж хардаг ба эсрэгээр: хүн дүрс дээр илүү их илчлэгдэх тусам түүний өөрчлөлтүүд улам гүнзгийрдэг. Контекстийг үл тоомсорлож, бусад тэмдэг, тэмдэгтэй харьцаж байгаа амьд организмаас тэмдгийг гаргаж авах нь аюултай. Аливаа тэмдгийн семантик хүрээ нь янз бүрийн түвшний тайлбарыг багтааж болно. Жишээлбэл, арслангийн дүрийг Христийн зүйрлэл гэж тайлбарлаж болно (
, Нээлттэй 5.5) мөн нэгэн зэрэг евангелист Марк (Езек. 1), хааны эрх мэдлийн илэрхийлэл (Сур. 19.12), мөн чөтгөрийн билэг тэмдэг (Езек. 1)."Иуда овгийн арслан"
, 1 тэжээвэр амьтан. 5.8). Контекст нь тэмдэг, тэмдгийг аль утгаараа ашиглаж байгааг ойлгоход тусална. Үүний зэрэгцээ контекст нь бие даасан шинж тэмдгүүдийн харилцан үйлчлэлээс үүсдэг."Чөтгөр архирах арслан шиг алхаж, залгих хэн нэгнийг хайдаг"
Хариуд нь дүрс нь тодорхой контекст, өөрөөр хэлбэл литурги, сүмийн орон зайд багтсан болно. Энэ орчноос гадна дүрс нь бүрэн тодорхой бус байна. Ариун сүм-литургийн орон зайд дүрс хэрхэн оршдог тухай дараагийн бүлэг.
Литургийн орон зай дахь дүрс.
Тэгээд би шинэ тэнгэрийг харлаа шинэ газарУчир нь өмнөх тэнгэр, урьдын дэлхий сөнөж, тэнгис байхгүй болсон.
Мөн би, Иохан, шинэ, ариун Иерусалим хотыг тэнгэрээс бууж ирэхийг, нөхөртөө чимэглэсэн сүйт бүсгүй мэт бэлтгэсэн байхыг харав.
Төгс Хүчит Эзэн Бурхан бол Түүний сүм бөгөөд Хурга учраас би тэнд сүм хараагүй.
нээлттэй 21.1-2, 22
ЛГрек хэлээр итургиа нь "нийтлэг шалтгаан" гэсэн утгатай. Энэ дүрс нь литургиас төрсөн бөгөөд энэ нь мөн чанараараа литурги бөгөөд литургийн контекстээс гадуур ойлгомжгүй юм. Дүрс нь эвлэрэх ухамсрыг тусгадаг (хувийн илчлэлт, дүрс зураачийн авъяас чадварыг үгүйсгэдэггүй, гэхдээ энэ ухамсарт багтдаг) энэ нь нэг зохиолчийн бүтээл биш, харин сүмийн бүтээл юм. тодорхой уран бүтээлч гүйцэтгэсэн. Тийм ч учраас дүрс зураачид хэзээ ч бүтээлдээ гарын үсэг зурдаггүй байсан (зохиогчийн талаарх мэдээллийг шууд бус эх сурвалжаас авдаг) гэсэн хэдий ч дүрс зураачдыг сүм үргэлж дээдлэн хүндэтгэсээр ирсэн.
Дүрс бол уран сайхны гэхээсээ илүү залбирч буй бүтээл юм. Энэ нь залбирлаар болон залбирлын төлөө бүтээгдсэн. Түүний байгалийн орчин нь сүм хийд, мөргөл юм. Музей дэх дүрс нь утгагүй зүйл, тэр энд амьдардаггүй, гэхдээ зөвхөн гербарийн хатаасан цэцэг эсвэл цуглуулгын хайрцагт зүү дээр эрвээхэй хэлбэрээр л байдаг. Орчноосоо зохиомлоор таслагдсан дүрс дуугүй байна.
Фр.Павел Флоренский Ортодокс шүтлэгийг урлагийн синтез гэж нэрлэсэн; Энд байгаа бүх зүйл - архитектур, уран зураг, дуулах, номлох, театрчилсан үйл ажиллагаа - Бурханы хаанчилж буй өөр ертөнцийн нэг дүр төрхийг бий болгохын тулд ажилладаг. Ариун сүм бол Тэнгэрлэг Иерусалимын дүр төрх бөгөөд дэлхийн нэгэн төрлийн загвар юм.
Литургийн үндэс нь Бурханы үг юм. AT Ортодокс шүтлэгБид Үгийн янз бүрийн "гипостазууд" -ыг харж байна: сонсогддог Үг (Сайн мэдээ ба Төлөөлөгчийг унших, залбирал, номлол, дуулах), илт харагдаж буй Үг (фреск, мозайк, дүрс), эцэст нь Үг , Амьд Бурхан, Түүний нэрээр цугларсан хүмүүсийн дунд байдаг бөгөөд Түүний бие, Христийн Биеийн хийсэн нэгдлээр дамжуулан.
Ортодокс оюун ухаан дахь ариун сүмийг дэлхийн дүр төрх гэж үздэг. Дэлхий бол мөн St. Эцэг өвгөд нь үүнийг хамгийн агуу зураач, архитекторын хувьд бурхны бүтээсэн сүмтэй (сансар огторгуй, ??????, грекээр "чимэглэсэн, зохион байгуулсан" гэсэн утгатай) харьцуулдаг байв. Үүний зэрэгцээ, Шинэ Гэрээнд байгаа хүнийг ариун сүм гэж нэрлэдэг (1 Кор. 6.19). Ийнхүү Христийн шашны ертөнцийн дүр төрх нь бие биендээ оршдог матрешка хүүхэлдэйтэй төстэй бөгөөд сансар-сүм, сүм-сүм, сүм-хүн юм.
Анхны Христэд итгэгчид тусгай сүм хийдгүй байсан бөгөөд тэд гэртээ эсвэл алагдсан хүмүүсийн булшин дээр, катакомбуудад үйлчлэлээ хийдэг байв. Христийн шашныг хуульчилсан Эзэн хаан Константины зарласан Миланы зарлигийн дараа (313) Христэд итгэгчид литурги тэмдэглэх сүмүүдийг барьж эхлэв. Гэвч цаг хугацааны төгсгөлд, тэнгэр газар алга болоход ариун сүмийн хэрэгцээ алга болно гэж теологич Иоханы Илчлэлтэд бичсэн байдаг.
(Илчлэлт 21.22). Гэвч Сүм Тэнгэрлэг Иерусалимын эрэг рүү хөвж байх хооронд Христэд итгэгчид ариун сүм хэрэгтэй байна. Энэ нь зөвхөн цуглаан хийх газар (синагог, ?????????, уулзалт, ekklesia - ????????? - уулзалт) төдийгүй Тэнгэрлэг Иерусалим, хаант улсын дүр төрхийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай. Бидний тэмүүлдэг Тэнгэрийн."Төгс Хүчит Эзэн Бурхан бол түүний сүм бөгөөд Хурга"
Ийм сүм хийдгүй байсан ч Христийн шашинд Бурханы хаант улсын дүр төрх хадгалагдан үлдсэн боловч Христийн нэрээр цугларсан хүмүүс өөрсдийгөө Түүний бие, бидний дотор болон бидний дунд байгаа Хаанчлалын оролцогчид гэж мэдэрсэн (Лук 17). :21).
Христэд итгэгчид сүм барьж сурсан ч гэсэн "дотоод хаант улс" гэсэн энэ зарчим хэвээр үлдсэн тул ямар ч христийн сүм гаднаасаа хичнээн үзэсгэлэнтэй байсан ч дотроо хамгийн чухал зүйл, бүх эд баялаг, сүр жавхланг өөртөө агуулж байдаг. Энэхүү христийн сүм нь харийн сүмүүдээс ялгаатай. Жишээлбэл, сүм хийдүүд эртний Грекфасад руу туйлын чиг баримжаатайгаар баригдсан. Грекийн аливаа сүм - Парфенон, Эречтейон, Зевсийн сүм гэх мэт нь талбай дээр тэнгэрлэг үйлчилгээ, нууц, тахил, баяр ёслол, жагсаал цуглаан хийдэг тахилын ширээ юм. Сүр жавхлант багана бүхий үүдний танхим нь шашны болон иргэний үйл явдлуудыг зохион байгуулах маш сайн тайз байв. Ариун сүм дотор дүрмээр бол бурхны хөшөөнөөс өөр зүйл байгаагүй. Ариун сүм нь зөвхөн тахилч л хардаг энэ ганцаардсан хөшөөнд зориулж нэг төрлийн хайрцаг болж үйлчилдэг байв.
Христэд итгэгчид сүм барих шаардлагатай үед сүм хийдийн харь шашны хэлбэрт анхаарлаа хандуулаагүй, харин иргэний барилга болох базиликийн зарчмыг үндэс болгон авчээ. Нэгдүгээрт, харь шашны шашин шүтлэг нь Христэд итгэгчдийн хувьд тийм ч хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байсан тул архитектурын уламжлалын хувьд ч тэдэнтэй ямар ч холбоо тогтоохыг хүсдэггүй байв. Мөн базиликийн зарчим ("хааны", муж гэсэн үгнээс) - иргэний хуралд зориулсан барилга, Христийн чуулганд нэлээд ойртсон. Үндсэндээ эдгээр нь хавтгай таазтай гонзгой барилгууд байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Христэд итгэгчид сүм хийдэд бөмбөгөр нэмж, түүний орон зайг өргөжүүлж, дээд хэсгийг нь тэнгэрийн булш гэж ойлгох боломжтой болсон. Бөмбөрцөгт базиликууд нь Баруун болон Дорнодод Христийн шашны архитектурын үндэс суурь болсон. Зөвхөн барууны Христийн шашинд л лаврын системийг хөгжүүлж, сүм хийдүүд нь сунасан латин загалмай хэлбэртэй болж, цамхаг, цамхагууд нь эрч хүчтэй босоо хөөрөлтийг өгсөн. Дорно дахинд, эсрэгээр, базилик нь төлөвлөгөөнд Грекийн тэгш загалмайн илүү тайван хэлбэрийг эрэлхийлсэн бөгөөд бөмбөгөрийн санааг хөгжүүлэх нь сүмд сансар огторгуйн мэдрэмжийг өгсөн юм. Византиас Орос руу орж ирсэн хөндлөн бөмбөгөр архитектур ингэж бий болжээ.
Хүний гараар бүтээгдсэн сүм бол гараар бүтээгдээгүй сүмийн тусгал, өөрөөр хэлбэл сансар огторгуй, орчлон ертөнц юм. Ариун сүмийн антропоморфизмыг түүний хэлбэрээр, ялангуяа Оросын эртний сүмүүдэд ажиглаж болно: сүм нь толгой (толгой) ба хүзүү (бөмбөр), мөр (хөмрөг), бүр "хөмсөг" байдаг - цонхны дээгүүр нуман хаалга, гэх мэт Христийн соёл нь эртний болон Хуучин гэрээний соёлын уулзвар дээр үүссэн тул Хуучин Гэрээ болон эртний гүн ухаан нь Христэд итгэгчдийн ертөнцийн талаарх үзэл бодолд нөлөөлсөн. Ариун сүмийн барууны загвар нь дэлхий ертөнцийг Бурханд хүргэх зам болох Библийн үзэл бодолд илүү ойр байдаг, Египетээс гарсан нь, улмаар архитектурын хэлбэрийн динамик нь ариун сүмд байгаа хүмүүсийг тахилын ширээ рүү хүчтэй урсгалаар татдаг. Дэлхий ертөнцийг сансар огторгуй, илүү хөдөлгөөнгүй, эргэцүүлэн бодох эртний санаа нь Христийн Дорнод дахь Византиас Армен хүртэл сүмийн дүр төрхийг бий болгосон.
Гэхдээ сүм хийдийн загвар хоёулаа бүтцийг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг Иерусалим сүм, энэ нь шүүх, сүм, ариун сүм гэсэн гурван хэсэгт хуваагдсан. Христийн шашны сүмийн бүтцэд эдгээр гурван хэсэг хадгалагдан үлджээ: үүдний танхим, сүм (naos, nave), тахилын ширээ.
Ариун сүмийг ихэвчлэн адилтгадаг Ноагийн хөвөгч авдар, итгэгчид энэ дэлхийн шуургатай усанд аврагдсан эсвэл Христийн шавь нар Аврагчтай хамт шинэ боомт болох Тэнгэрлэг Иерусалим руу хөвж буй Петрийн завь юм. Усан онгоцны дүрс нь сүмийн бэлгэдэл байсаар ирсэн. Ариун сүмийн гол орон зайг грекээр "хөлөг онгоц" гэсэн утгатай "nave" эсвэл "naos" гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Бүх Христийн сүмүүд дүрмээр бол зүүн зүг рүү чиглэдэг. Тахилын ширээ нь сүмийн зүүн хэсэгт байрладаг. Тахилын ширээ рүү харсан хүн нар мандах зүг рүү хардаг бөгөөд энэ нь Бурхан руу эргэхийг бэлэгддэг, учир нь Христ бол үнэний нар юм. Өглөөний мөргөлийн үеэр тахилч: "Бидэнд гэрлийг харуулсан Түүнд алдар гавъяа!"
Зүүн хэсэг нь баруун талын эсрэг талд байрладаг. Тахилч нар тахилын ширээнд байна. Өмнө нь сүмд катечуменуудын институци идэвхтэй ажиллаж байх үед катечуменууд баруун хэсэгт буюу үүдний танхимд зогсож байв. "Хаалга, хаалга", "катечуменууд гараад ир" гэж хашгирах үед сүмийн хаалгыг хааж, дотор нь зөвхөн итгэгчид үлдээжээ. Ариун сүмийн дунд хэсэг болох наос нь итгэлтэй хүмүүст зориулагдсан.
Босоо чиглэлд сүм нь уулархаг ба хөндий гэсэн хоёр бүсэд хуваагддаг. Доод талын дээд талын орон зай нь тэнгэрийн бөмбөрцөг (хойд модон сүмүүдэд энэ хэсгийг "тэнгэр" гэж нэрлэдэг), дөрвөлжин юм. дэлхийн ертөнц. Энэ хэлтсийн дагуу ханын зургууд бас байрладаг.
Ариун сүмийн чимэглэл (фреск, мозайк) аажмаар бүрэлдэн тогтсон боловч 10-р зууны үед теологичид үүнийг маш эв нэгдэлтэй систем гэж ойлгосон. Монументал зургуудын сонирхолтой орчуулагчдын нэг бол Константинополь Патриарх Фотиус байв. Зарчмын хувьд сүм бүр өөрийн гэсэн ханын зургийн системтэй, боловсруулсан теологийн хөтөлбөртэй боловч Византийн чиг баримжаатай орнууд, тэр дундаа Орос улсад сүмүүдийг зурахдаа дагаж мөрддөг ерөнхий схем байдаг.
Ариун сүмийн чимэглэл нь дээрээс, бөмбөгөр дээрээс хөгжиж эхэлдэг. Эртний сүм хийдүүдэд "Өгсөх" найрлагыг бөмбөгөрт байрлуулсан байсан бөгөөд энэ нь бөмбөгөр орон зайг жинхэнэ тэнгэр гэж хүлээн зөвшөөрч, Христ дээш өргөгдөхдөө тэтгэвэрт гарсан бөгөөд Хоёр дахь ирэлтийн өдөр хаанаас ирэхийг харуулж байна. Ихэнхдээ "Баптисм хүртэх" дүр зураг бөмбөгөрт байрладаг байв. Аажмаар Пантократор Христийн дүр төрхийг канон дээр тогтоожээ. Ихэвчлэн энэ нь хагас урт зохиол бөгөөд нэг гартаа Христ Номыг барьдаг, нөгөө гартаа дэлхийг адисалдаг. Бид ийм дүр төрхийг Киевийн Гэгээн София, Новгородын Гэгээн София болон бусад сүмүүдэд бидний цаг үе хүртэл харж болно. Пантократор (???????????, Грек хэлээр Төгс Хүчит гэсэн утгатай, энэ зураг нь бидэнд Бүтээгч, Аврагч Бурханыг ертөнцийг гартаа атгаж байгааг харуулж байна.
Аврагч-бүхнийг чадагч. Төгсгөл-XI
Христийн эргэн тойронд алдрын туяа байдаг. Алдрын тойрогт тэнгэрийн хүчнүүд байдаг: Архангельчууд, херубууд, серафимууд гэх мэт тэд Тэнгэрлэг сэнтийн өмнө зогсож, "Эзэн түмэн цэргийн Бурхан ариун, ариун, ариун" гэж дуулж, уйлж, хашхирч, хэлдэг.Цаашилбал, бөмбөр дээр бошиглогчдыг дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр нь Бурханы дуу хоолойг сонсож, сонгосон хүмүүст Бурханы хүслийг дамжуулсан Хуучин Гэрээнд сонгогдсон хүмүүс юм.
Бөмбөг нь дарвуулын тусламжтайгаар дөрвөлжин хэлбэртэй холбогддог - хагас бөмбөрцөг хэлбэрийн бүтцийн элементүүд нь сүмийн шоо бие ба цилиндр хүрдний уулзвар дээр үүссэн булангуудыг дүүргэдэг. Дарвуулуудыг мөн бэлгэдлийн үүднээс тайлбарлаж, тэнгэр ба дэлхийн бөмбөрцгийг холбодог тул тэдгээр нь ихэвчлэн сайн мэдээг дэлхий даяар түгээж, тэнгэр, газрыг холбосон евангелистуудын дүрстэй байдаг.
Нуман хаалга нь ертөнцийг холбосон гүүр мэт бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн Их Эзэний сайн мэдээг бүх бүтээлд номлохоор дэлхийд илгээсэн элч нарыг дүрсэлдэг (Марк 16.15).
Нуман хаалга, хонгилууд нь багана дээр тулгуурладаг. Тэд сүмийн "тулгуур багана" гэж нэрлэгддэг ариун даяанчид - алагдсан хүмүүс, дайчдыг дүрсэлдэг. Ариун сүмийн хонгилуудыг багана барьдаг шиг тэд өөрсдийн эр зоригоороо Сүмийг барьж байдаг.
Хонгил, ханан дээр Шинэ ба Хуучин Гэрээ, Онгон ба гэгээнтнүүдийн амьдрал, Сүмийн түүхээс авсан үзэгдлүүд байдаг. Үзэгдлийн найрлага нь ариун сүмийн теологийн хөтөлбөрөөс хамаарна. Тиймээс, Бурханы эхэд зориулсан сүмд Онгон Мариагийн амьдралын дүр төрх, Акатистын сэдэв давамгайлах болно (жишээлбэл, Ферапонтово дахь Онгон охины Ариун сүмийн зураг). Гэгээн Николасын сүмд Гэгээн Николасын, Сергиевскийн амьдралаас авсан хэсгүүдийг агуулсан болно. Гэгээн Сергиусгэх мэт.
Уран зургуудыг шаталсан байдлаар байрлуулсан нь дэлхийн шатлалыг илтгэнэ. Дээд бүртгэлүүд нь гол үйл явдлуудад зориулагдсан байдаг - Христ ба Виржиний амьдрал, арай доогуур - Хуучин Гэрээ, хагиографийн үзэгдэл, бүр доод хэсэгт - сүмийн амьдралын тусгал болох экуменикийн зөвлөлүүд.
Доод шатлалыг ихэвчлэн ганц дүрээс бүтээдэг - эдгээр нь сүмийн теологи, оюуны "суурь" болох ариун эцэг, эсвэл ариун ноёд, лам нар, багана, дайчид - сүнслэг дайнд Сүмийг сахин хамгаалдаг хүмүүс юм. Москвагийн ноёдын ордны булшны үүргийг гүйцэтгэж байсан Москвагийн Кремлийн Архангелийн сүмд Москвагийн ноёдын доод эгнээнд зөвхөн гэгээнтнүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Тиймээс, бодит түүхмужуудыг ариун түүх, сүмийн түүхэнд багтаасан.
Доор, сүмийн периметрийн дагуу эргэлддэг тууз бүхий гоёл чимэглэлийн "алчуурууд" байдаг - энэ нь сүм нь хичнээн өргөн, гайхамшигтай байсан ч Иерусалимын дээд өрөөг түүний үлгэр жишээ болгож, Христ хамтдаа байдаг гэдгийг билэгдлийн сануулж байна. шавь нартайгаа сүүлчийн зоог тэмдэглэв.
Зүүн хэсгийн ханын зургууд нь баруун талын ханын зургуудаас ялгаатай. Зүүн хэсэг нь Христ болон Бурханы эхэд зориулагдсан. Апсийн бөмбөрцөг хэлбэрийг Аврагчийн төрсөн Бетлехемийн агуй, мөн тэр үед амилсан Христ гарч ирсэн булш гэж бэлгэддэг. Апс нь мөн анхны Христэд итгэгчдийн катакомбуудтай төстэй бөгөөд Христэд итгэгчид ихэвчлэн алагдсан хүмүүсийн булшин дээр литурги үйлддэг байсан тул хаан ширээнд тулгуурласан антимензион дээр дурсгалын хэсгийг оёх заншил хадгалагдан үлджээ. Эртний сүмүүдэд тахилын ширээний хаалт намхан байсан үед апсисын төгсгөлд сүмийн гол дүр байдаг - Пантократор Христ ихэвчлэн сэнтийд заларч, Хаадын Хаан эсвэл Бурханы эхийн дүр төрхтэй байдаг. Орантагийн буюу Хүүхдийн хамт Тэнгэрийн Хатан хааны сэнтийд заларсан. Киевийн Гэгээн Софиягаас "Үндэшгүй хананы манай хатагтай" дүрийг эргэн санахад хангалттай. Хожим нь иконостаз нь апсисын орон зайг шүтэгчдийн нүднээс бүрмөсөн хааж, тахилын ширээний дотоод байдлыг зөвхөн Хааны хаалгыг онгойлгох үед л үзэх боломжтой болсон үед "Христийн дахин амилалт" зохиол нь тахилын ширээний дүрсний оронд болжээ. .
Евхаристийн баярыг тахилын ширээнд тэмдэглэдэг тул зүүн ханан дээр "Төлөөлөгчдийн нэгдэл" эсвэл "Сүүлчийн зоог" гэсэн найрлага гарч ирдэг. Энэ бол үндсэндээ ижил хуйвалдаан бөгөөд зөвхөн эхний хувилбарт түүний литургик тайлбарыг өгсөн, хоёрдугаарт - түүхэн. Зарим сүмд "Гэгээн Ариун Литурги" зохиол бий. аавууд." Иконостаз гарч ирэхэд Евхаристийн дүр төрхийг фасад руу шилжүүлсэн бөгөөд Хааны хаалганы дээгүүр байрладаг.
Доод давхаргыг ихэвчлэн Гэгээн Петрийн дүрүүд эзэлдэг байв. аавууд, литурги бүтээгчид, гимнографчид, теологчид; Тэд хаан ширээг тойрон хүрээлж, тахилчтай хамт литурги тэмдэглэдэг бололтой.
Зүүн ханан дээр, түүний тэгш хэсэгт, дүрмээр бол, зарлалыг дүрсэлсэн байдаг: баруун талд Архангел Габриел, зүүн талд нь Бурханы эх (жишээлбэл, 11-р зуунд Киевт Гэгээн София, Москва дахь Марта, Мэри нарын хийд, 20-р зуунд).
Семантик төлөвлөгөөний зүүн ханыг баруун талынх нь эсэргүүцдэг. Хэрэв Хувилгаан ба Авралтай холбоотой сэдвүүд зүүн хэсэгт төвлөрч байвал баруун хэсэгт - дэлхийн эхлэл ба төгсгөл. Шестодневын сэдэвт зохиолуудыг энд ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ баруун хананы хамгийн чухал сэдэв бол Эцсийн шүүлтийн зохиол юм. Үүний утга нь хүн сүмээс гарч байхдаа үхлийн цаг, Бурханы өмнө хүлээх хариуцлагаа санаж байх ёстой. Гэсэн хэдий ч түүхийн үүднээс авч үзвэл зарим сонирхолтой хэв маягийг ажиглаж болно: юу эртний сүм, баруун хананы сэдвийг илүү хөнгөн тайлбарлах тусам, эсрэгээр - хожмын сүмүүдэд нүгэлтнүүдийн шийтгэлийн сэдэв улам бүр тодорхой болж байна. Жишээлбэл, Андрей Рублевын Владимир дахь Успен сүмийн баруун хэсгийн тайлбарыг эргэн санацгаая. Түүний "Эцсийн шүүлт" нь ирж буй Аврагчийн тухай гэгээлэг баяр баясгалантай хүлээлт гэж бичигдсэн байдаг. Никитники дэх Гурвалын сүмд баруун ханыг анхны байдлаар бүрэн шийдсэн: энд бичжээ. сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлүүд, аль нь юуг илчлэх вэ? Христийн шүүлтийн утга учир. Үүний эсрэгээр, 17-р зууны Ярово, Костромагийн ханын зургууд. нүгэлтнүүдийн тарчлалыг маш нарийн дүрсэлсэн.
Тиймээс сүм хийдийн уран зураг нь түүх (Ариун түүх, Сүм ба улс орны түүх), мета түүх (дэлхийн бүтээн байгуулалт ба түүний төгсгөл), дэлхийн бүтэц, шатлалыг бэлгэдлээр илэрхийлдэг дэлхийн дүр төрхийг илэрхийлдэг. сайн мэдээ нь Үгээр авралын түүхийг тусгасан байдаг. Уран зураг бол хүн чухал зүйлийг сурч, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн хоолыг хүлээн авдаг ном юм. Одоо бид зарим монументал чуулгын уран сайхны ач тусын талаар тусгайлан авч үзэхгүй, учир нь энэ тохиолдолд теологи шиг гоо зүй нь тийм ч чухал биш юм. Хэдийгээр шударга ёсны хувьд тэд шууд хамааралтай гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу.
Зүүн Христийн ертөнцөд түгээмэл байдаг сүм хийдийн чимэглэлийн систем хөгжсөн Византид фреска, мозайк онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Сүм хийдэд үгийн жинхэнэ утгаараа цөөн тооны дүрс байсан (хэдийгээр теологийн үүднээс монументал урлагт дүрс нь ижил дүрс байдаг). Тэд хана дагуу, тахилын ширээний намхан хаалт дээр байрладаг байв. Эрт, Монголын өмнөх Оросын сүм хийдэд ч ийм байсан. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд Орос дахь бодит дүрсүүдийн үүрэг нэмэгдэж байна. Энэ нь хэд хэдэн шалтгаанаас үүдэлтэй. Нэгдүгээрт, дүрс нь технологийн хувьд илүү хялбар, илүү хүртээмжтэй, хямд юм. Хоёрдугаарт, дүрс нь залбирч байгаа хүнд илүү ойр байдаг тул фреск эсвэл мозайк хөшөөний дүрсээс илүү ойр дотно харьцах боломжтой. Гуравдугаарт, магадгүй хамгийн чухал нь, дүрс нь теологийн текстийн хувьд зөвхөн залбирлын дүр төдийгүй итгэлийн заавар, заах үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Византид номын мэдлэгийг нэн тэргүүнд тавьдаг байсан бол Орост энэ дүрс нь итгэлийг заадаг байв.
Оросын сүмүүдэд иконостаз асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Өндөр иконостаз аажмаар үүссэн. Монголчуудын өмнөх үед Византийн сүм хийдтэй төстэй нэг давхаргат бага тахилын ширээний хаалтууд түгээмэл байсан. XIV-XV зууны эхэн үед. иконостаз нь аль хэдийн гурван эгнээтэй байсан. XVI зуунд. дөрөв дэх нь 17-р зуунд нэмэгдсэн. - тав дахь. XVII зууны төгсгөлд. шатлалын тоог 6-7 хүртэл нэмэгдүүлэх оролдлого хийсэн боловч эдгээр нь системд хүргээгүй тусгаарлагдсан тохиолдол байв. Тиймээс Оросын сонгодог өндөр иконостаз нь таван эгнээтэй байдаг - зэрэглэл тус бүр нь теологийн тодорхой мэдээллийг агуулдаг.
Иконостаз бол Оросын ердийн үзэгдэл бөгөөд олон судлаачид үүнийг эртний Оросын соёлын агуу ололт, чухал элемент гэж үздэг. сүмийн уламжлал. Үнэн хэрэгтээ, иконостазын ачаар бид Андрей Рублев, Грек Теофан, Дионисиус, Симон Ушаков болон бусад олон гайхалтай дүрс зураачдын нэгдүгээр зэрэглэлийн бүтээлүүдтэй болсон. Гэхдээ нөгөө талаар иконостаз нь Оросын литургийн уламжлалд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн бөгөөд үргэлж эерэг байдаггүй. Нэвшгүй хана болж хувирсан (мөн үүний үр дүнд сүм хийдийн дизайн ч өөрчлөгдсөн бөгөөд тэдгээр нь жижиг апсис наалдсан хатуу зүүн ханаар баригдаж эхэлсэн) иконостаз нь тахилын ширээг гол орон зайгаас тусгаарлав. сүм хийд, эцэст нь ганц сүмийн хүмүүсийг "санваартан" ба "ертөнц" гэж хуваасан. Литурги хөдөлгөөнгүй болж, хүмүүс илүү идэвхгүй болдог (Византийн шүтлэгт илүү олон идэвхтэй элементүүд байсан: лам нар сүмийн голд гарч, Их хаалга нь сүмийн бүх орон зайг дайран өнгөрөв гэх мэт). О.Павел Флоренский, түүний дараа олон судлаачид, жишээлбэл. Л.Успенский, иконостазын сүнслэг ашиг тусыг батлахын тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан. Ялангуяа Флоренский бичжээ: "Иконостаз нь итгэгчдээс ямар нэг зүйлийг нуудаггүй ... харин эсрэгээр тэднийг хагас сохор, тахилын ширээний нууцад чиглүүлж, тэднийг доголон, тахир дутуу, өөр нэг хаалганы хаалгыг нээж өгдөг. Өөрийн инерцээр тэднээс түгжигдсэн ертөнц тэдэнд Тэнгэрийн хаант улсын тухай чих дүлийлэн хашгирав. Иконостазын семантик нь үнэхээр эв нэгдэлтэй, тууштай байдаг тул бид үүнтэй тодорхой хэмжээгээр санал нийлж чадна. гол зорилгоЭнэ бүх бүтцийн нэг нь Бурханы хаанчлалын номлол юм. Гэсэн хэдий ч түүхийн эргэн харахад тахилын ширээний хаалт өсөх нь Бурханы хүмүүсийн итгэлийн ядууралтай шууд пропорциональ байгааг харуулж байгаа бөгөөд нягт хаалттай тахилын ширээ нь энэ итгэлийг сэрээхэд юу ч биш юм. Мөн эсрэгээр, манай зууны эхээр Сүмд сүнслэг байдлын сэргэлтийн анхны хандлагууд гарч ирэх үед бага иконостазыг хүсэх хүсэл гарч ирж, тахилын ширээнд тахилын ширээнд юу хийдгийг удахгүй ирж залбирч буй сүргийн харцанд илчилсэн. Тэр үеийн сүм хийдийн архитектурын шилдэг жишээг эргэн санацгаая: Киев дэх Владимир сүм, Москва дахь Марфо-Мариинскийн хийд, Москва дахь Сокольники дахь Христийн амилалтын сүм. Өнөөдөр Сүм мөн тахилын ширээ болон наосыг харилцан нээлттэй болгох зайлшгүй шаардлагатай байгаа нь сүмд залбирдаг бүх хүмүүсийн сүмийн нэг амьд организм болох литургийн холбоог харуулж байна.
Түүхийн тодорхой үе шатанд иконостаз нь хамгийн чухал сургаалын үүргийг гүйцэтгэж асар их эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн. Тодорхой утгаараа иконостаз нь сүмийн зургийг хуулбарласан боловч дэлхийн дүр төрхийг өөрөөр, илүү төвлөрсөн хэлбэрээр илчилж, Эзэн Есүс Христийн ирэлт дээр ирж буй хүмүүсийн анхаарлыг төвлөрүүлдэг.
Иконостазын мөр бүрийн утгыг нарийвчлан авч үзье.
Иконостаз нь уламжлалт сүмийн уран зургийн бүртгэлтэй адил дэлхийн шаталсан байдлыг бэлэгддэг шатлалаар баригдсан. Хуучин Оросын нэр томъёонд мөрийг "зэрэглэл" гэж нэрлэдэг.
Эхний, хамгийн доод зэрэглэл нь орон нутгийн, орон нутгийн хүндэтгэлтэй дүрсүүд нь ихэвчлэн энд байрладаг бөгөөд бүтэц нь сүм бүрийн уламжлалаас хамаардаг. Гэсэн хэдий ч орон нутгийн эгнээний зарим дүрсийг зассан нийтлэг уламжлалмөн сүм бүрээс олддог.
Орон нутгийн зэрэглэлийн төвд Хааны хаалганууд байдаг. Тэд Бурханы хаант улсын үүд хаалгыг бэлэгддэг тул хааны гэж нэрлэдэг. Сайн мэдээгээр дамжуулан Бурханы хаант улс бидэнд илчлэгдсэн тул Хааны хаалган дээр Мэдэгдлийн сэдвийг хоёр удаа дүрсэлсэн байдаг: Онгон Мариа, тэргүүн тэнгэр элч Габриел нартай хамт зарласан дүр зураг, түүнчлэн сайн мэдээг тунхаглаж буй дөрвөн сайн мэдээг тунхаглагч. ертөнц. Нэгэн цагт "Хаалга, хаалга!" Сайд нар сүмийн гаднах хаалгыг хааж, тэднийг Хааны гэж нэрлэдэг байсан, учир нь бүх итгэгчид хааны санваар байдаг, харин одоо тахилын ширээний үүд хаагдсан байна. Эзэний цагаатгагч золиослолд талархаж буй хүмүүс тахилын ширээний эсрэг талд байхын тулд Эвхаристийн залбирлын үеэр Хааны хаалганууд мөн хаалттай байдаг. Гэхдээ тахилын ширээний гадаа зогсож байгаа хүмүүс болон тахилын ширээнд болж буй үйл явдлыг хооронд нь холбохын тулд сүүлчийн зоогийн (эсвэл Төлөөлөгчдийн нэгдэл) дүрсийг Хааны хаалганы дээгүүр байрлуулсан байна.
Заримдаа Хааны хаалганы далавч дээр Гэгээнтнүүдийн liturgy-ийг бүтээгчдийн зургийг байрлуулсан байдаг. Агуу Василий ба Жон Хризостом.
Хааны хаалганууд. Дионисиусын сургууль. 16-р зууны эхний улирал
Хааны хаалганы баруун талд Аврагчийн дүрс байдаг бөгөөд түүнийг Ном болон адислалын дохиогоор дүрсэлсэн байдаг. Зүүн талд нь Бурханы эхийн дүрс байдаг (дүрмээр бол нялх Есүсийг тэврээд). Христ ба Бурханы Ээж бидэнтэй Тэнгэрийн хаант улсын хаалган дээр уулзаж, бидний амьдралын туршид аврал руу хөтөлдөг. Их Эзэн Өөрийнхөө тухай ингэж хэлсэн:(Иохан 14.6);“Би бол зам, үнэн ба амь; Надаар дамжихгүй бол хэн ч Эцэгт очихгүй."
(Иохан 10.7). Бурханы эхийг Ходегетриа гэдэг бөгөөд энэ нь "хөтөч" гэсэн утгатай (ихэвчлэн Бурханы эх Ходегетриагийн дүрсний дүрсийг энд байрлуулсан байдаг)."Би бол хонины хаалга"
Бурханы эх Ходегетриагийн дүрс
Аврагчийн дүрсний хажууд байгаа дүрс нь (баруун талд удахгүй болох хүмүүстэй холбоотой) гэгээнтэн эсвэл баярыг дүрсэлсэн бөгөөд үүний дараа энэ сүмийг нэрлэжээ. Хэрэв та танихгүй сүмд орсон бол аль сүмд байгааг тодорхойлохын тулд Хааны хаалганы баруун талд байгаа хоёр дахь дүрсийг хараарай - Никольскийн сүмд Гэгээн Ариун сүмийн дүрс байх болно. Майрагийн Николас, Гурвал дахь - Ариун Гурвалын дүрс, Таамаглалд - Ариун онгон Мариагийн таамаглал, Космас ба Дамианы сүмд - Гэгээнтнүүдийн дүр. хөлсний цэргүүд гэх мэт.Хааны хаалганаас гадна диконы хаалганууд нь доод эгнээнд байрладаг. Дүрмээр бол тэдгээр нь хамаагүй жижиг бөгөөд тахилын ширээний хажуугийн хэсгүүдэд - Проскомедиа хийдэг тахилын ширээ, литургийн өмнө тахилч хувцаслаж, хувцас, сав суулга хадгалдаг дикон эсвэл хантааз руу хөтөлдөг. Дикон хаалгыг ихэвчлэн лам нарын сахиусан тэнгэрийн үйлчлэлийг бэлгэддэг тэргүүн тэнгэр элчүүд эсвэл Их Эзэнд үйлчлэх жинхэнэ үлгэр жишээг үзүүлсэн анхны алагдсан хамба лам Стивен, Лоуренс нараар дүрсэлсэн байдаг.
Хоёр дахь зэрэг нь баяр юм. Христ ба Бурханы эхийн дэлхий дээрх амьдралыг энд төлөөлдөг. Дүрмээр бол эгнээний гол хэсэг нь арван хоёр дахь баяраас бүрддэг бөгөөд ихэвчлэн дүрсүүдийг сүмийн жилд гарч ирэх дарааллаар нь энэ эгнээнд байрлуулдаг. Цөөн түгээмэл зүйл бол он цагийн дарааллаар дүрсүүдийг байрлуулах явдал юм. Илүү сайн цээжлэхийн тулд бид "баярын өдрүүд" -ийг он цагийн дарааллаар жагсаав. Ёслол нь "Хамгийн ариун Теотокосын мэндэлсний баяр" дүрсээр эхэлдэг (мэдэж байгаагаар сүмийн жил мөн энэ баяраар эхэлдэг), дараа нь: "Онгон охины сүмд орох хаалга", "Мэдэгдэл", " Христийн мэндэлсний баяр”, “Баптисм / Epiphany”, “Хувиралт”, “Лазарын амилалт”, “Иерусалим руу орох хаалга”, “Цовдлолт”, “Христийн амилалт / тамд буух нь”, “Эзэн Есүсийн дээш өргөгдсөн нь” Христ", "Пентекост / Ариун Сүнсний элч нар дээр буух" (заримдаа энэ дүрсний оронд тэд Ариун Гурвалын дүрсийг байрлуулдаг), "Хамгийн Ариун Теотокосын таамаглал" (энэ дүрсээр баярын ёслол дуусдаг, сүм хийдийн нэгэн адил). Таамаглалын баяраар жил дуусна). Ихэнхдээ "Загалмайн өргөмжлөл", "Хамгийн ариун Теотокосын хамгаалалт" болон бусад баярууд баярын эгнээнд багтдаг.
Ариун сүмд хэд хэдэн тахилын ширээ байгаа бол тэд тус бүрийн өмнө тахилын ширээний саадыг барьж, хэд хэдэн иконостазууд гарч ирдэг бөгөөд ихэнхдээ баярын дараалал давтагддаггүй, гэхдээ тэд өөр өөр байхыг хичээдэг. Жишээлбэл, Никитники дэх Гурвалын сүмд гол тахилын ширээний том иконостазаас гадна Никитскийн сүмийн жижиг иконостаз байдаг бөгөөд баярын эгнээнд шуудан дээр дурсагдсан үйл явдлуудад зориулсан дүрсүүд байдаг. - Улаан өндөгний баярын цаг (" гэж нэрлэгддэг" Өнгөт триод”): “Эзэний булшны дэргэд мир агуулсан эмэгтэйчүүд”, “Саа өвчтэй хүмүүсийг эдгээх нь”, “Иаковын худгийн дэргэд самари эмэгтэйтэй хийсэн яриа” гэх мэт.
Гурав дахь эгнээ нь Деесис зэрэглэл (Грек үгнээс ??????, deisis - залбирал) эзэлдэг. Энэ бол иконостазын гол сэдэв бөгөөд төвд байрлах "Хүчтэй Аврагч" дүрс нь энэхүү агуу бэлгэдлийн бүтцийн нэг төрлийн "түлхүүр чулуу" юм. "Хүчтэй Аврагч" нь бидэнд Эзэн Есүс Христийн хүч чадал, алдар суугаараа хоёр дахь ирэлтийнхээ дүр төрхийг харуулдаг. Тэрээр Шүүгч, дэлхийн Аврагч, Хаадын Хаан, Ноёдын Эзэний хувиар хаан ширээнд суудаг. Баруун болон зүүн талд нь гэгээнтнүүд, тэнгэрийн хүчнүүд, түүнчлэн шүүлтэнд ирдэг бүх хүмүүс байдаг. Христтэй хамгийн ойр байдаг нь Бурханы эх, тэр баруун гар талд байдаг (өөрөөр хэлбэл хамт баруун гар) Хүүгээс тэрээр бүх хүн төрөлхтний төлөө Түүний өмнө зуучлан ажилладаг.
Үнэгүй туршилтын төгсгөл.
Леонид Александрович Успенский
1902 онд Воронеж мужийн Голай Снова тосгонд (эцгийн эдлэн) төрсөн. Тэрээр Задонск хотын гимназид сурсан. 1918 онд тэрээр Улаан армид элссэн; Redneck морин цэргийн дивизэд алба хааж байсан. 1920 оны 6-р сард тэрээр цагаантнуудад олзлогдож, Корниловын их бууны ангид томилогдов. Галлиполи руу нүүлгэн шилжүүлэв. Дараа нь Болгарт очиж давсны үйлдвэр, зам барилгын ажил, усан үзмийн тариалан эрхэлж, Перникийн нүүрсний уурхайд орох хүртлээ (энд тэрээр 1926 он хүртэл ажилласан). Гэрээний дагуу тэрээр Францад Шнайдерийн үйлдвэрт элсүүлж, тэндээ домен зууханд ажиллаж байжээ. Ослын дараа тэрээр үйлдвэрээ орхин Парис руу нүүжээ.
Урлагийн боловсрол Л.А. Оспенский үүнийг 1929 онд нээгдсэн Оросын урлагийн академид хүлээн авсан. 30-аад оны дундуур. Санкт-Петербургийн ахан дүүсийн холбоонд элсэв. Фотиус (Москвагийн Патриарх). Энд тэр ялангуяа V.N-тэй ойр байсан. Лосский, ах дүү М, Е.Ковалевский, Н.А. Полторацкий ба Г Круг (ирээдүйн лам Грегори),
30-аад оны сүүлээр тэр түүнтэй хамт байсан. зургаа орхиж, дүрс зурж эхлэв.
Германы эзлэн түрэмгийллийн үед тэрээр хууль бус албан тушаалд байсан. 1944 оноос хойш Парисыг чөлөөлсний дараа тэрээр Санкт-Петербургийн теологийн хүрээлэнд дүрс дүрслэлийг заажээ. Дионисиус, дараа нь 40 жилийн турш Москвагийн Патриархын Эксархад. Эксархатын дэргэд теологи-бэлчээрийн курсууд нээгдэхэд (1954-1960 онд) Л.Успенскийд дүрс судлалын (теологийн хичээл болгон) заахыг даалгасан.
Цэргийн шашингүйн үзлээс сүмд шилжсэн Л.А. Оспенский өөрийгөө бүхэлд нь дүрслэлийн хэлэндээ зориулжээ - Ортодокс дүрс. Түүний гол ажил бол дүрс зурах, дүрсийг сэргээх, модон сийлбэр хийх явдал байв. Зохиол нь түүнд харь байсан бөгөөд түүний нийтлэл, номууд (өөр өөр цаг үед хэвлэгдсэн өөр өөр хэл) тэр зөвхөн Ортодокс уламжлалын дагуу сүмийн урлагийг илчлэхийн тулд бичсэн. Тэрээр өөрийн ажлыг зөвхөн дүрс ба дүрсний каноны тухай теологийн ойлголтын эхлэл гэж үзэж, бусад хүмүүс үүнийг түүний дараа үргэлжлүүлнэ гэж найдаж байв.
Энэ бүтээл нь Л.А. Иконологийн дотуур курс (өөрчлөгдсөн, нэмэлт). Энэ нь 1980 онд Парист франц хэл дээр хэвлэгдсэн. Англи хэл дээрх хувилбарыг Нью-Йоркт хэвлүүлэхээр бэлтгэж байна.
Л.А. Оспенский эх орондоо байнга очдог байв. Оросын сүм түүний хөдөлмөрийг үнэлж, Гэгээн одонгоор шагнажээ. Владимир I ба II зэрэг.
Нас барсан L.A. Успенскийг 1987 оны 12-р сарын 11-нд Оросын оршуулгын газарт оршуулжээ - Женевьева де Буа.
Танилцуулга
Ортодокс сүм нь зөвхөн мөргөл, эх оронч бүтээлийн салбарт төдийгүй сүм хийдийн урлагийн салбарт үнэлж баршгүй эрдэнэсийг эзэмшдэг. Та бүхний мэдэж байгаагаар, ариун дүрсийг хүндэтгэх нь Сүмд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг; Учир нь дүрс нь зүгээр л нэг дүрс биш: энэ нь зөвхөн сүм хийдийн чимэглэл эсвэл Ариун Судрын чимэглэл биш бөгөөд энэ нь түүнтэй бүрэн нийцэх, литургийн амьдралд органик байдлаар орсон объект юм. Энэ нь Сүм дүрсэнд, өөрөөр хэлбэл ямар ч дүр төрхөд чухал ач холбогдол өгдөггүй, харин түүний түүхэндээ, харийн шашин, тэрс үзэлтэй тэмцэх явцад бий болгосон дүр төрх, түүний төлөөх дүр төрхийг тайлбарлаж байна. Иконокластик үед олон тооны алагдагсдын цусаар төлж, үнэн алдартны дүр төрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Дүрсэнд Сүм нь Ортодокс сургаалын зөвхөн нэг талыг төдийгүй үнэн алдартны шашныг бүхэлд нь буюу үнэн алдартны шашны илэрхийлэл гэж үздэг. Иймээс сүм хийдийн урлаг болон түүний амьдралаас гадуур ойлгох, тайлбарлах боломжгүй юм.
Энэхүү дүрс нь ариун нандин дүрсийн хувьд бичмэл болон аман уламжлалын хамт сүмийн уламжлалын нэг илрэл юм. Аврагч, Бурханы эх, сахиусан тэнгэр, гэгээнтнүүдийн дүрсийг хүндэтгэх нь Христийн шашны шашны догма бөгөөд Экуменикийн долдугаар зөвлөлөөс боловсруулсан бөгөөд сүмийн гол итгэл үнэмшил болох Хүүгийн хувилгаан дүрээс үүдэлтэй догма юм. Бурхан. Түүний дүрс нь сүнсний хувилгаан биш харин Түүний үнэнийг нотолж байна. Тиймээс дүрсийг ихэвчлэн "өнгөт теологи" гэж нэрлэдэг. Сүм энэ тухай бидэнд үйлчлэлдээ байнга сануулдаг. Хамгийн гол нь янз бүрийн дүрсэнд (8-р сарын 16-нд гараар бүтээгдээгүй Аврагч гэх мэт), ялангуяа Ортодоксийн ялалтын ёслолд зориулсан баярын хуулиуд, стикера нь зургийн утгыг илчилдэг. Эндээс харахад дүрсийн агуулга, утгыг судлах нь Ариун Судрыг судлахтай адил теологийн сэдэв болох нь тодорхой байна. Ортодокс сүм нь сүмийн урлагийг шашингүй болгохын эсрэг үргэлж тэмцсээр ирсэн. Тэрээр Зөвлөлүүд, гэгээнтнүүд, итгэгчдийн дуу хоолойгоор түүнийг ертөнцийн урлагийн онцлог шинж чанар бүхий харь элементийн нэвтрэлтээс хамгаалж байв. Шашны салбар дахь сэтгэлгээ нь теологийн оргилд үргэлж байдаггүйтэй адил уран сайхны бүтээлч байдал нь жинхэнэ дүрсний зургийн оргилд үргэлж байдаггүй гэдгийг мартаж болохгүй. Тиймээс ямар ч дүр төрхийг маш эртний, маш үзэсгэлэнтэй, тэр ч байтугай манайх шиг уналтын эрин үед бүтээгдсэн байсан ч алдаагүй эрх мэдэл гэж үзэж болохгүй. Ийм дүр төрх нь Сүмийн сургаалтай нийцэж эсвэл тохирохгүй байж болно, энэ нь зааварчилгаа өгөхийн оронд төөрөгдүүлж магадгүй юм. Өөрөөр хэлбэл, Сүмийн сургаалыг үгээр ч, дүр төрхөөр нь ч гуйвуулж болно. Тиймээс Сүм урлагийнхаа уран сайхны чанарын төлөө бус, харин жинхэнэ байдлын төлөө, гоо үзэсгэлэнгийн төлөө бус, харин үнэний төлөө тэмцсээр ирсэн.
Энэхүү бүтээл нь дүрсийн хувьсал, түүний агуулгыг түүхэн өнцгөөс харуулах зорилготой юм. Энэ номны эхний хэсэгт 1960 онд "Essai sur la théologie de l "icon" нэрээр хэвлэгдсэн өмнөх хэвлэлийг товчилсон, зарим талаар өөрчилсөн франц хэлээр хуулбарласан болно. Хоёрдахь хэсэг нь тусдаа бүлгүүдээс бүрдэх бөгөөд ихэнх нь "Оросын Баруун Европын патриархын эксархын мэдээллийн товхимол" сэтгүүлд орос хэл.
I. Христийн шашны дүр төрхийн гарал үүсэл
"Икон" гэдэг үг нь Грек гаралтай. Грек үг eikôn "дүрс", "хөрөг" гэсэн утгатай. Византийн христийн урлаг үүсэх үед энэ үг нь Аврагч, Бурханы эх, гэгээнтэн, сахиусан тэнгэр, Ариун Түүхэн дэх үйл явдлын дүр төрхийг илэрхийлдэг байсан бөгөөд энэ дүрс нь баримал1 монументаль уран зураг эсвэл монумент байсан эсэхээс үл хамааран, мөн ямар техникээр гүйцэтгэсэнээс үл хамааран. Одоо "дүрс" гэдэг үгийг голчлон будсан, сийлсэн, мозайк гэх мэт залбирлын дүрсэнд ашигладаг. Энэ утгаараа археологи, урлагийн түүхэнд ашиглагддаг. Сүмд ханын зураг, фреска эсвэл мозайк нь өөрөө биет биш, харин ханатай нэг юм гэсэн утгаараа ханын зураг болон самбар дээр зурсан дүрс хоёрын хооронд тодорхой ялгааг бий болгодог. сүм хийдийн архитектур, дараа нь самбар дээр зурсан дүрс шиг, энэ нь өөрөө объект юм. Гэхдээ үндсэндээ тэдний утга, утга нь ижил юм. Бид зөвхөн хоёулангийнх нь хэрэглээ, зорилгод л ялгааг олж хардаг. Тиймээс, дүрсний тухай ярихдаа бид сүмийн дүр төрхийг ерөнхийд нь санаж байх болно, энэ нь самбар дээр будсан, хананд наасан, мозайк эсвэл баримал юм. Гэсэн хэдий ч Оросын "имидж" гэсэн үг, мөн Францын "имидж" гэдэг нь маш өргөн утгатай бөгөөд эдгээр бүх төрлийн зургийг хэлдэг.
Юуны өмнө бид Христийн шашны урлагийн гарал үүсэл, эхний зуунд Сүмийн түүнд хандах хандлагын талаархи санал зөрөлдөөний талаар товчхон ярих хэрэгтэй болно. Христийн шашны дүр төрхийн гарал үүслийн талаархи шинжлэх ухааны таамаглалууд нь олон тооны, олон янзын, зөрчилдөөнтэй байдаг; Тэд ихэвчлэн Сүмийн үзэл бодолтой зөрчилддөг. Сүмийн энэхүү дүр төрх, түүний үүссэн тухай үзэл бодол нь цорын ганц бөгөөд эхнээсээ өнөөг хүртэл өөрчлөгдөөгүй юм. Ортодокс сүм нь ариун дүр төрх нь хувилгаан дүрийн үр дагавар гэдгийг баталж, заадаг бөгөөд энэ нь түүн дээр суурилдаг тул Христийн шашны мөн чанараас салшгүй холбоотой байдаг.
Энэхүү сүмийн үзэл бодлын зөрчил нь 18-р зуунаас шинжлэх ухаанд тархаж байна. Английн нэрт эрдэмтэн Гиббон (1737-1791) "Ромын эзэнт гүрний уналт ба уналтын түүх" номын зохиогч, эртний Христэд итгэгчид дүрсийг үл тоомсорлодог байсан гэж тэмдэглэжээ. Түүний бодлоор энэ зэвүүцлийн шалтгаан нь Христэд итгэгчдийн еврей гаралтай байсан юм. Гиббон анхны дүрс нь 4-р зууны эхээр л гарч ирсэн гэж бодсон. Гиббоны үзэл бодол олон дагагчдыг олж авсан бөгөөд түүний санаанууд харамсалтай нь нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр өнөөг хүртэл амьдардаг.
Зарим Христэд итгэгчид, ялангуяа иудаизмаас гаралтай хүмүүс Хуучин Гэрээнд дүрсийг хориглосонд үндэслэн Христийн шашинд үүнийг үгүйсгэж байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд Христийн шашны нийгэмлэгүүд шүтээн шүтлэгээрээ бүх талаараа харь шашинтнуудаар хүрээлэгдсэн байсан тул энэ нь бүр ч илүү юм. . Харь шашны бүх хор хөнөөлтэй туршлагыг харгалзан эдгээр Христэд итгэгчид сүмийг уран бүтээлээр дамжуулан нэвтэрч болох шүтээн шүтэх халдвараас хамгаалахыг хичээсэн. Иконокласм нь иконокласм шиг эртнийх байж магадгүй юм. Энэ бүхэн маш ойлгомжтой боловч бидний харж байгаачлан Сүмд шийдвэрлэх ач холбогдолтой байж болохгүй.
Зорилтот"Дүрсний теологи" курс - дүрсний байршлыг тодорхойлох орчин үеийн соёлсүмийн уламжлал болон ерөнхий соёлын хүрээнд аль алинд нь.
Хичээлийн явцад оюутнууд уг дүрсийг сүмийн урлагийн бүтээл төдийгүй, хамгийн гол нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлээр гүн гүнзгий үндэслэсэн оюун санааны үзэгдэл болох тухай ойлголттой болно. Үг ба Дүрс хоёрын хоорондын уялдаа холбоог Ариун Бичээс болон дараагийн эх оронч уламжлалд үндэслэн илчлэх нь дүрсийг бүхэлд нь, гүн гүнзгий ойлгоход тусалдаг. Хичээлийн хөтөлбөр нь дүрсийг шүтэн бишрэхийн догматик талуудыг судлах, түүний түүхэн хөгжилд дүрсний гоо зүйн болон теологийн үзэл баримтлалыг судлах, түүнчлэн судлах явдал юм. төрөл бүрийнэх сурвалж (Зөвлөлийн баримт бичиг, Ариун Эцэг, орчин үеийн судлаачдын бүтээлүүд, дүрсний эх хувь гэх мэт).
1. Дүрсийг шүтэх Библийн үндэс.Ариун судар ба уламжлал дахь дүрсийн тухай ойлголт. Дүрсийг шүтэх Библийн үндэс. Дүрс ба дүрслэл. Канон ба бүтээлч эрх чөлөө. Дүрсийн уран сайхны хэл ба бусад төрлийн урлагаас ялгаатай. Дүрсийг хэрхэн "унших" вэ?
2. Дүрсийн христологи.Уг дүрс нь Арван өдрийн хоёр дахь зарлигтай зөрчилдөж байна уу? Догматикийн үүднээс авч үзвэл дүрс. Иконокластик маргаан ба сүмийн хариу үйлдэл. Есүс Христийн дүрслэл. Трулский (682) VII Экуменик (787) болон дүрсийг хүндэтгэх бусад зөвлөлүүд. Ортодокс шашны баяр. Гурвалын дүрслэл. Дүрс ба гурвалсан догма. Бурхан Эцэгийг дүрслэх боломжтой юу? Оросын сүм хийдүүд (Стоглав 1551, Их Москва 1666-67) сүмийн урлагийн тухай.
3 . Антропологийн дүрсүүд.Христийн шашны ариун журам (итгэл, найдвар, хайр) ба Бурханы эхийн дүрслэл. Гэгээнтнүүдийн дүрслэл. Амралтын дүрс зураг.
4. Гэгээн теологи. Грегори Паламас ба Грекийн Теофан нарын бүтээл. Гурвалын тухай сургаал Радонежийн Сергиус ба Андрей Рублевын бүтээл. Дионисиус - дэлхийн зөрчилдөөний хариу болгон тэнгэрлэг зохицол (Иосефичүүд ба өмчлөгч бус хүмүүсийн хоорондох маргаан).
5. Орчин үеийн соёлын хүрээнд дүрс тэмдэг.Уламжлалтай харилцах харилцаа: сэргэлт эсвэл сэргээн босголт? Урлаг эсвэл гар урлал уу? Каноны хил хязгаар хаана байдаг вэ? Өнөөдөр икон зураг хэрхэн хөгжиж байна вэ? Дүрсийг зохиогчийн эрхээр хамгаалж болох уу? Ардын соёл нь дүрсэнд хэрхэн нөлөөлдөг вэ? Дүрсийг шүтэх шинэ хэлбэр үү, эсвэл шинэ иконокласм уу? Дүрс нь юунд зориулагдсан вэ? Энэ дүрс нь ирээдүйтэй юу?
ТА ХЭРХЭН ЗААХ ВЭ?
"Иконын теологи" хичээлийг зайны сургалтын технологийг ашиглан заадаг: видео лекц, вебинар, текст, зургийн цахим номын сан, цахим тест, мөн оюутнуудын уран зохиолын бие даасан ажил, хураангуй, эссе бичих зэрэг орно.
Ажлын цагийг сэдэв, төрлөөр нь хуваарилах.
|
Хэсэг ба сэдвүүд салбарууд |
Аудио лекц (цагаар) |
Үйл ажиллагааны төрөл (цагаар) |
Бие даасан ажил (цагаар) |
|||
|
Вебинар (заавал биш) |
Зөвлөгөө |
Туршилтын баримтууд |
||||
|
Үг ба дүр төрх: дүрсийг шүтэх теологийн үндэс. |
||||||
|
Кристологийн дүрсүүд. |
||||||
|
Антропологийн дүрсүүд. |
6 | |||||
|
Hesychast маргаан ба тэдгээрийн дүрс дүрслэл дэх тусгал. |
||||||
|
Орчин үеийн соёлын хүрээнд дүрс тэмдэг. |
||||||
|
Эцсийн курсын ажил |
||||||
|
Нийт цаг |
||||||
Нийт сахилга бат - 108 цаг.
"Иконы теологи" хичээлийн сургалтын хөтөлбөр
|
Сэдвийн нэр |
Цагийн тоо |
хяналтын хэлбэр |
|||
|
Аудио лекцүүд |
Бие даасан. Ажил |
||||
|
Зураг, канон, уламжлал. Дүрсийг шүтэх Библийн үндэс. Дүрс ба дүрслэл. Дүрсний уран сайхны хэл. |
2 цаг/10 цаг |
||||
|
Кристологийн дүрсүүд.Догматикийн үүднээс авч үзвэл дүрс. Иконокластик маргаан ба сүмийн хариу үйлдэл. Есүс Христ ба Ариун Гурвалын дүрслэл. |
2 цаг / 9 цаг |
||||
|
Антропологийн дүрсүүд.Бурханы эх, гэгээнтнүүд, амралтын өдрүүдийн дүрслэл. |
2 цаг / 9 цаг |
||||
|
Hesychast маргаан ба тэдгээрийн дүрс дүрслэл дэх тусгал.Грек Теофан, Андрей Рублев, Дионисий нарын бүтээлч байдал. |
2 цаг/10 цаг |
||||
|
Орчин үеийн соёлын хүрээнд дүрс тэмдэг. |
2 цаг/10 цаг |
||||
|
Семинар / Багштай зөвлөлдөх |
4 цаг/10 цаг |
||||
|
Сэдвийн эцсийн ажил сонсогчийн сонголтоор. |
курсын ажил |
||||
|
Нийт: 72 цаг |
|||||
Сахилгын боловсрол, арга зүй, мэдээллийн дэмжлэг
- Булгаков С.Н. Дүрс ба дүрсийг хүндэтгэх. М, 1996 он.
- Грегори (Круг) Дүрс дээрх бодол. М, 1997.
Дамаскийн Жон, Илч. Ариун дүрс, дүрсийг буруушаагчдын эсрэг хамгаалах гурван үг. М., 1993. - Иосиф Волоцки, Илч. Дүрс зураач руу илгээсэн захидал. М., 1994.
- Карташов А.В. Экуменикийн зөвлөлүүд. М., 1994.
- Колпакова Г.С. Византийн урлаг. 2 боть. SPb. 2004 он
- Кондаков Н.П. Бурханы эхийн дүрслэл. Pg., 1915.
- Кызласова I. L. Византийн судлалын түүх ба эртний Оросын урлагОрос улсад (Ф.И. Буслаев, Н.П. Кондаков: арга, санаа, онол). М,. 1985 он.
- Лазарев В.Н. Византийн уран зургийн түүх. М., 1986.
- Lepakhin V. Icon and Iconicity. Санкт-Петербург, 2002 он.
- Лидов A.M. Византи ба Орос дахь ариун дүрүүдийн ертөнц. М., 2014 он.
- Plugin V. A. Андрей Рублевын ертөнцийг үзэх үзэл. М., 1974.
- Ортодокс дүрс, канон ба хэв маяг. Зургийн теологийн үүднээс авч үзэх. М., 1998.
- Успенский Л.А. Дүрсний теологи Ортодокс сүм. Парис, 1989 он.
- Филатов В.В. Изографийн толь бичиг. М., 1997.
- Флоренский П., тахилч. Урлагийн сонгосон бүтээлүүд. М., 1996.
- Чернышев Н., тахилч, А.Жолондз. Орчин үеийн дүрсийг шүтэх, дүрс зурахтай холбоотой асуудлууд. "Альфа ба Омега" No 2(13) 1997, p.259-279
- Shenborn K. Христийн дүрс. теологийн үндэс. М. - Милан, 1999.
- Языкова I. K. Хараач, би бүх зүйлийг шинээр бүтээдэг. 20-р зууны дүрс тэмдэг. Милан, 2002.
- Языкова I. K. Зургийг хамтран бүтээсэн. Теологийн дүрсүүд. М, 2012.
Сахилгын логистик . Сахилга батыг эзэмших нь компьютер, интернет, Skype болон бусад програмуудыг ашиглах явдал юм.
Боловсролын технологи : хичээл явуулах идэвхтэй, интерактив хэлбэр (аудио лекц, вебинар).
Хөтөлбөрийг эзэмших чанарын үнэлгээ:
Одоогийн явцын хяналтын хэлбэр: сэдэв тус бүрийн эссэ эсвэл тест, эцсийн курсын ажил.
Хяналтын ажлын сэдэв (тест):
Лекцид хамрагдсан гол асуудал, асуудлын талаархи мэдлэгийн тест эсвэл эссэ. Оюутан эцсийн курсын ажлын сэдвийг өөрөө санал болгож болно.
Хураангуй болон эссений сэдвүүд:
- Хуучин ба Шинэ Гэрээний теологи, антропологийн үүднээс дүрсэлсэн дүрс.
- Дүрсийг хүндэтгэх тухай VII Экуменикийн зөвлөлийн тогтоол.
- Иконокластик хямрал. Түүх, дүрүүд, маргааны мөн чанар.
- Sts. Дамаскийн Жон ба Теодор Студит: дүрсийг хүндэтгэсний төлөө уучлалт гуйсан.
- Sts. IV-VII зууны аавууд. дүрс ба сүмийн урлагийн тухай.
- Есүс Христийн дүрслэл.
- Бурханы эхийн дүрслэл.
- Ариун Гурвалын дүрслэл.
- Литургийн орон зай дахь дүрс (дүрс, мозайк, фреска).
- Иконостаз: бүтэц, бэлгэдэл
- Андрей Рублев, Феофан Грек ( харьцуулсан шинжилгээбүтээлч байдал).
- Дионисиус бол Оросын дүрсний сүүлчийн сонгодог юм.
- Дүрс ба дүрсний зургийн талаархи Оросын сүмийн зөвлөлүүд.
- Орос дахь дүрсний зургийн онолын товхимолууд ("Исгэний зураач" Иосиф Волоцкийн "Зурвас". Иосиф Владимировын "Зурвас". Симеон Полоцкийн "Ярилцлага" гэх мэт).
- Дикон Иван Висковатигийн хэрэг ба 16-р зууны дүрс тэмдгийн талаархи маргаан.
- Саймон Ушаков ба зэвсгийн сангийн дүрс зураачид. Дүрсний шинэ гоо зүй.
- Оросын дүрс судлалын сургууль (Н. П. Кондаков, Д. В. Айналов, Л. А. Успенский болон бусад).
- 20-р зууны дүрс (дүрс, асуудал, үндсэн нэрсийн нээлт).
- Оросын цагаачлалын дүрс зурах уламжлал.
- Дүрсний тухай Оросын теологи (Е. Трубецкой, С. Булгаков, П. Флоренский, Л. Успенский болон бусад).
- Бүтээлч байдлын архив. Зинон болон бусад орчин үеийн мастерууд.
- Канон бичгийн орчин үеийн чиг хандлага.
Боловсон хүчний хангамж (сахилгын хөтөлбөрийн эмхэтгэлийн жагсаалт):
Ирина Константиновна Языкова, урлаг судлаач, соёл судлалын нэр дэвшигч.
Сургалтын өртөг нь 1 семестрийн хувьд 12,000 (арван хоёр мянга) рубль юм.
Протопресбитер Александр Шмеманы дурсгалд зориулсан "Ортодокс сүм дэх дүрсийн теологи".
Хамба лам Александр Шмеманн хүний оюун санааны амьдралд гоо үзэсгэлэн, эв найрамдлын ач холбогдлыг маш нарийн мэдэрсэн. Тэрээр өөрөө урлагт сайн мэдлэгтэй, уран сайхны амтыг эзэмшсэн, түүний бодол санааг агуулгын хувьд гүн гүнзгий, маш сайн хэлбэр, хэв маягаар илэрхийлдэг байв. Урлагийн тухай теологийн ойлголт түүний өв залгамжлалд ихээхэн зай эзэлдэг: “Жинхэнэ урлагийн бүтээл гэж юу вэ, түүний төгс төгөлдөр байдлын нууц юу вэ? Энэ бол бүрэн давхцал, хууль ба нигүүлслийн нэгдэл юм. Нигүүлслийг хуульгүйгээр хийх боломжгүй бөгөөд яг ижил зүйл учраас дүрс ба гүйцэтгэл, хэлбэр ба агуулга, санаа ба бодит байдал гэх мэт ... Урлагт энэ нь хамгийн тод харагддаг. Энэ нь хуулиас эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл, "ур чадвар", өөрөөр хэлбэл, мөн чанартаа дуулгавартай байдал, даруу байдал, хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрөхөөс эхэлдэг. Энэ нь нигүүлслээр биелдэг: хэлбэр нь агуулга болж, түүнийг эцсээ хүртэл илчлэх үед агуулга бий" (1).
Нэг нь илүү өндөр илрэлүүдХүний урлагийн суут ухаантан Эцэг Александр уг дүрсэнд маш зөв итгэдэг байсан бөгөөд энэ нь теологи, христологийн тодорхой баталгаатай: "Дүрс бол урлагийн "шинэчлэлийн" үр жимс бөгөөд сүмд харагдах байдал нь мэдээжийн хэрэг, түүнтэй холбоотой юм. сүмийн ухамсар дахь Бурхан-эр хүн чанарын утгын илчлэлт: Христ дотор бие махбодоор оршдог Бурхан Тэргүүтэний бүрэн байдал. Хэн ч Бурханыг хэзээ ч харж байгаагүй, гэхдээ Тэр хүн Христээр бүрэн илчлэгдсэн. Түүний дотор Бурхан харагдах болно. Гэхдээ энэ нь Тэр бас дүрслэх боломжтой болно гэсэн үг юм. Хүн Есүсийн дүр бол Бурханы дүр, учир нь Христ Бурхан-Хүн... Дүрсэнд нөгөө талаас Халцедонийн сургаалын гүн илчлэгдсэн бөгөөд энэ нь хүний урлагт шинэ өнгө төрхийг өгдөг. Христ хүнд өөрт нь шинэ хэмжээс өгсөн” (2).
Энэ тайланд би хамгийн цөөн хэдэн зүйлийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна онцлог шинж чанаруудОртодокс сүм дэх дүрсүүд. Би Ортодокс дүрсийг теологи, антропологи, сансар огторгуй, литурги, ид шидийн болон ёс суртахууны талаас нь авч үзэхийг хичээх болно.
Дүрсийн теологийн утга
Юуны өмнө дүрс нь теологийн шинж чанартай байдаг. Е.Трубецкой дүрсийг "өнгөт таамаглал" (3) гэж нэрлэсэн бол тахилч Павел Флоренский "уулын эх загварыг сануулах" (4) гэж нэрлэжээ. Дүрс нь хүн бүрийг бүтээсэн дүр төрх, дүр төрхөөрөө Бурханыг анхны дүр төрхийг санагдуулдаг. Дүрсийн теологийн ач холбогдол нь Ариун Судар, Сүмийн уламжлалд хүмүүст илчлэгдсэн эдгээр догматик үнэний талаар үзэсгэлэнтэй хэлээр ярьдагтай холбоотой юм.
Ариун Эцэгүүд дүрсийг бичиг үсэггүй хүмүүст зориулсан сайн мэдээ гэж нэрлэсэн. Ромын Пап лам Их Гэгээн Григорий (5) "Унших, бичих мэдэхгүй хүмүүс ядаж хана руу хараад уншиж чадахгүй зүйлээ номноос уншихын тулд сүмүүдэд дүрсийг ашигладаг" гэж бичжээ. Дамаскийн Гэгээн Жонны хэлснээр: "Дүрс бол сануулга юм: уншиж, бичиж санаж байгаа хүмүүст ном гэж юу вэ, бичиг үсэг мэдэхгүй хүмүүст ч тэр дүр төрх; мөн сонсголын үг нь нүдэнд харагдах дүр юм; оюун ухааны тусламжтайгаар бид түүнтэй нэгдмэл байдалд ордог." (6). Судлаач лам Теодор: "Сайн мэдээнд цаас, бэхээр дүрсэлсэн зүйлийг дүрс дээр янз бүрийн өнгө эсвэл өөр материалаар дүрсэлсэн байдаг" гэж онцолсон байдаг (7). VII Экуменикийн Зөвлөлийн (787) 6-р актад: "Үг нь сонсголоор дамжуулж буй зүйлийг уран зураг дүрсээр чимээгүй харуулдаг."
Ортодокс сүм дэх дүрс нь катехетийн үүрэг гүйцэтгэдэг. "Хэрэв харь шашинтнуудын нэг нь чам дээр ирээд: Надад итгэлээ харуулаач ... чи түүнийг сүмд аваачиж, өмнө нь зогсох болно" гэж хэлвэл. янз бүрийн төрөлариун зургууд" гэж Дамаскийн Гэгээн Жон хэлэв (8). Үүний зэрэгцээ дүрсийг Сайн мэдээ эсвэл Сүмийн амьдрал дахь үйл явдлуудын энгийн дүрслэл болгон авч болохгүй. Архимандрит Зинон (9) "Дүрс нь юу ч дүрсэлсэнгүй, энэ нь илчилдэг" гэж хэлэв. Юуны өмнө энэ нь хүмүүст үл үзэгдэх Бурханыг илчилдэг - сайн мэдээг тунхаглагчийн хэлснээр "хэн ч хэзээ ч харж байгаагүй" боловч Бурхан-Хүн Есүс Христийн дүрээр хүн төрөлхтөнд илчлэгдсэн Бурхан (Иохан 1:18). ).
Хуучин гэрээнд Бурханы дүр төрхийг хатуу хориглодог байсныг та мэднэ. Мозайкийн 10-р номын эхний зарлигт: “Дээрх тэнгэрт байгаа, доор газар дээр байгаа, газрын доорх усанд байгаа зүйлсийн шүтээн болон дүрсийг өөртөө бүү хий. Тэднийг бүү мөргө, тэдэнд бүү үйлчил, учир нь би бол Их Эзэн, атаархагч Бурхан” (Ег. 20:4-5). Үл үзэгдэх Бурханыг дүрсэлсэн аливаа дүрслэл нь хүний уран зөгнөлийн бүтээгдэхүүн бөгөөд Бурханы эсрэг худал хуурмаг байх болно; ийм дүр төрхийг шүтэх нь Бүтээгчийн оронд бүтээлийг шүтэх болно. Гэсэн хэдий ч Шинэ Гэрээхүн болсон, өөрөөр хэлбэл хүмүүст харагдах болсон Бурханы илчлэлт байсан. Синай дахь хүмүүс Бурханыг хараагүй гэж Мосегийн хэлсэнтэй адилаар элч нар Түүнийг харсан гэж хэлэв: "Мөн бид Эцэгээс Төрсөн Цорын ганц хүний алдрыг харсан" (Иохан 1:14). ; “Амьдралын Үгийн тухай анхнаасаа байсан, бидний сонссон, нүдээрээ харсан, тунгаан бодож үзсэн зүйл” (1 Иохан 1:1). Хэрэв Израилийн ард түмэн "ямар ч дүр төрх" хараагүй, зөвхөн Бурханы дуу хоолойг сонссон гэж Мосе онцолсон бол элч Паул Христийг "үл үзэгдэх Бурханы дүр" (Кол. 1:15), мөн Христ Өөрөө гэж нэрлэдэг. Өөрийнхөө тухай: "Намайг харсан хүн Эцгийг харсан" гэж хэлдэг. Үл үзэгдэгч Эцэг нь Өөрийн дүр төрхөөр, Өөрийн дүрсээр дамжуулан, нүдэнд харагдах хүн болсон үл үзэгдэх Бурхан Есүс Христээр дамжуулан Өөрийгөө дэлхийд илчилдэг.
Үл үзэгдэгчийг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, харагдахуйц зүйлийг дүрсэлж болно, учир нь энэ нь уран зөгнөл байхаа больсон, харин бодит байдал юм. Дамаскийн Гэгээн Иоханы хэлснээр, үл үзэгдэх Бурханы дүр төрхийг Хуучин Гэрээнд хориглосон нь Түүнийг харагдах үед нь дүрслэх боломжийг заасан байдаг: Түүний хүний дүр төрхийг зур. Махан биеээр хувцасласан үл үзэгдэгч харагдах үед Үзэгдэх Нэгэнтэй адил дүр төрхийг дүрслэн харуул... Бүх зүйлийг үгээр ч, өнгөөр ч, номон дээр ч, самбар дээр ч зур.” (10).
Хамба лам Александр Шмеманн "Ортодокс шашны түүхэн замнал" номондоо дүрсийг шүтэх үзэл санаа, Христ судлалын жинхэнэ байр суурийг батлах үндсэн ач холбогдлын талаар маш сайн тайлбарласан байдаг: "Гэхдээ Бурхан хүнтэй эцсээ хүртэл нэгдмэл байсан тул Бурханы дүр төрх Хүн Христ бол мөн Бурханы дүр төрх юм: "Христийн хүн бүхэн Тэнгэрлэгийн амьд дүр төрхтэй байдаг" (Фр. Г. Флоровский). Мөн энэ нэгдэлд "бодис" өөрөө шинэчлэгдэж, "магтаал сайшаалтай" болдог: "Би мөн чанарт биш, харин миний төлөө материаллаг болж, бодисоор дамжуулан авралыг минь бий болгосон бодисыг Бүтээгчийн өмнө бөхийдөг. ; мөн би өөрийн авралыг гүйцэлдүүлсэн мөн чанарыг хүндэтгэхээ зогсоохгүй” (11 ) ... Дүрс ба дүрсийг хүндэтгэх тухай Христологийн энэхүү тодорхойлолт нь 7-р Экуменикийн Зөвлөлөөс тунхагласан догмагийн агуулгыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ үүднээс авч үзвэл, Энэхүү Зөвлөл Христологийн үймээн самууныг бүхэлд нь дуусгаж, түүнд эцсийн "сансар огторгуй" утгыг өгдөг. ... Дүрсийг шүтэх догма нь тухайн үеийн догматик "диалектик"-ийг бүрэн төгс болгодог Экуменикийн зөвлөлүүдБид өмнө нь хэлсэнчлэн, Христийн Илчлэлтийн хоёр үндсэн сэдэв дээр төвлөрч байсан: Гурвалын тухай сургаал ба Бурхан-эр хүний тухай сургаал дээр. Үүнтэй холбогдуулан "Долоон Экуменикийн Зөвлөл ба Эцэгийн итгэл" нь Ортодокс шашны мөнхийн бөгөөд хувиршгүй үндэс суурь юм" (12).
Энэхүү теологийн байр суурийг эцэст нь 8-9-р зууны иконокластик тэрс үзэлтэй тэмцэх явцад томъёолсон боловч энэ нь оршин тогтнох эхний зуунаас Сүмд далд хэлбэрээр оршдог байв. Ромын катакомбуудад бид Христийн дүр төрхтэй аль хэдийн уулздаг - дүрмээр бол Сайн мэдээний түүхийн зарим үзэгдлүүдийн хүрээнд.
Христийн иконографийн дүр төрх нь иконокластик маргааны үед эцэст нь бий болсон. Үүний зэрэгцээ, Есүс Христийн дүрс бичлэгийн теологийн үндэслэлийг томъёолсон бөгөөд энэ нь Ортодоксикийн ялалтын баярын үеэр маш тодорхой илэрхийлэгддэг: "Бурханы эх Танаас ирсэн Эцэгийн үг нь тодорхойгүй байв. хувилгаанаар дүрслэгдсэн, мөн эртний үед бузарласан дүр төрх, хольцын бурханлаг сайн сайхныг төсөөлж байв. Гэвч авралыг хүлээн зөвшөөрч, бид үүнийг үйлдлээр болон үгээр төсөөлдөг. 9-р зуунд дүрсийг шүтэн бишрэхийг хамгаалагчдын нэг, Никей хотын Метрополитан Гэгээн Теофаны бичсэн энэхүү бичвэрт хувилгаанаар дамжуулан "дүрслэх боломжтой" болсон Бурханы Үгийн тухай өгүүлдэг; Өөртөө унасан хүний мөн чанарыг авч, Тэр хүний бүтээсэн Бурханы дүр төрхийг хүний дотор сэргээсэн. Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн (алдар. “нинжин сэтгэл”) хүний бузартай холилдон хүний мөн чанарыг аварсан. Энэхүү авралыг дүрс ("үйл") болон ариун бичвэрүүдэд ("үг") дүрсэлсэн байдаг.
Византийн дүрс нь зөвхөн Есүс Христийг төдийгүй бие махбодтой болсон Бурханыг харуулдаг. Энэ бол Сэргэн мандалтын үеийн Христийг "хүмүүнжүүлсэн", хүнчлэгдсэн дүрсийг дүрсэлсэн зураг хоёрын ялгаа юм. Энэ ялгааны талаар Л.Успенский бичихдээ: “Сүмэнд “харах нүд”, мөн “сонсох чих” бий. Тиймээс хүний үгээр бичигдсэн Сайн мэдээнд тэрээр Бурханы үгийг сонсдог. Түүнчлэн, тэр үргэлж Христийг Түүний бурханлаг чанарт итгэх итгэлийн нүдээр хардаг. Тиймээс тэр Түүнийг дүрс дээр жирийн хүн биш, харин алдар суу дахь Бурхан хүн гэж, бүр туйлын ядарч туйлдсан үед нь харуулдаг ... Тийм ч учраас Ортодокс Сүм түүний дүрсүүд дээр Христийг хэзээ ч зүгээр л нэг хүн гэж харуулдаггүй. Барууны шашны уран зурагт гардаг шиг бие, сэтгэлээрээ зовж шаналж буй хүн" (13).
Дүрс нь догматай салшгүй холбоотой бөгөөд догматик контекстээс гадуур төсөөлөхийн аргагүй юм. Дүрсэнд уран сайхны хэрэгслийн тусламжтайгаар Христийн шашны үндсэн сургаалуудыг дамжуулдаг - Ариун Гурвалын тухай, хувилгаан дүрийн тухай, хүний аврал, бурханлаг байдлын тухай.
Сайн мэдээний түүхийн олон үйл явдлыг дүрс дүрслэлд голчлон догматик контекстээр тайлбарладаг. Жишээлбэл, Христийн дахин амилалтыг каноник Ортодокс дүрс дээр хэзээ ч дүрсэлдэггүй, харин Христ тамаас дүрвэж, Хуучин Гэрээний зөвт хүмүүсийг тэндээс зайлуулсныг дүрсэлсэн байдаг. Булшнаас гарч ирж буй Христийн дүр нь ихэвчлэн гартаа туг барьсан (14) нь маш хожуу үүсэлтэй бөгөөд барууны шашны уран зурагтай генетикийн хувьд холбоотой байдаг. Ортодокс уламжлал нь Христийн Амилалтын тухай литургик дурсамж, Октоехос ба Өнгөт Триодионы шашны бичвэрүүдтэй нийцэж байгаа Христийн тамаас явах дүр төрхийг л мэддэг бөгөөд энэ үйл явдлыг догматик үүднээс илчилдэг.
Дүрсийн антропологийн утга
Дүрс бүр агуулгын хувьд антропологийн шинж чанартай байдаг. Бурхан хүн Есүс Христ, хамгийн ариун Теотокос эсвэл гэгээнтнүүдийн аль нь ч байсан хүнийг дүрслэхгүй байх нэг ч дүрс байдаггүй. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол бэлгэдлийн дүрс (15), мөн сахиусан тэнгэрүүдийн дүрс (гэхдээ дүрс дээрх сахиусан тэнгэрүүдийг хүртэл хүн дүрсээр дүрсэлсэн) юм. Ландшафтын дүрс, натюрморт дүрс байхгүй. Ландшафт, ургамал, амьтан, гэр ахуйн эд зүйлс - энэ бүхэн зураглалд шаардлагатай бол дүрсэнд байж болно, гэхдээ аливаа дүрсний зургийн гол дүр нь хүн юм.
Дүрс бол хөрөг биш бөгөөд энэ эсвэл тэр гэгээнтний гадаад төрхийг үнэн зөв илэрхийлэх дүр эсгэдэггүй. Эртний гэгээнтнүүд ямар байсныг бид мэдэхгүй ч сүүлийн үед сүмээс гэгээнтнүүд хэмээн алдаршуулсан хүмүүсийн олон гэрэл зургууд бидний мэдэлд байна. Гэгээнтний гэрэл зургийг түүний дүрстэй харьцуулах нь дүрс зураач гэгээнтний дүр төрхийн хамгийн ерөнхий шинж чанарыг хадгалахыг хүсч байгааг тодорхой харуулж байна. Дүрсэн дээр түүнийг таних боломжтой, гэхдээ тэр бусдаас ялгаатай, түүний онцлог шинж чанарууд нь боловсронгуй, эрхэмсэг, гайхалтай дүр төрхтэй байдаг.
Уг дүрс нь хүний дүр төрхийг өөрчилсөн, бурханчлагдсан байдлыг харуулж байна. Л.Успенский бичсэнээр “Дүрс бол Ариун Сүнсний халуун хүсэл тэмүүлэл, бүхнийг ариусгах нигүүлсэл үнэхээр оршдог хүний дүр юм. Тиймээс түүний махан бие нь ердийн ялзардаг хүний махан биенээс үндсэндээ ялгаатай гэж дүрслэгдсэн байдаг. Дүрс нь оюун санааны туршлага дээр үндэслэсэн, ямар ч өргөмжлөл, тодорхой сүнслэг бодит байдлыг шилжүүлэхээс бүрэн ангид, ухаалаг юм. Хэрэв нигүүлсэл нь хүнийг бүхэлд нь гэгээрүүлж, түүний сүнслэг, оюун санаа, бие махбодийн бүх бүтэц нь залбирлаар шингэж, тэнгэрлэг гэрэлд оршдог бол дүрс нь амьд дүрс болсон энэ хүнийг Бурханы дүр төрхийг илт харуулдаг. ”( 16). Архимандрит Зиноны хэлснээр дүрс нь “Христ өөрийн биеэр илчилсэн, хувирсан, бурханчлагдсан амьтны дүр төрх, мөн адил өөрчлөгдсөн хүн төрөлхтний дүр төрх” (17).
Библийн илчлэлтээр бол хүн Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн (Эхлэл 1:26). Сүмийн зарим Эцгүүд Бурханы дүр төрхийг Бурханы хүслийг дуулгавартай дагаж мөрдсөний үр дүнд хүрэх ёстой зорилго, ариун журамтай амьдралын үр дүнд хүрэх ёстой байсан дүр төрхөөс эхлээд Бурханаас хүнд өгсөн зүйл гэж ялгадаг. Дамаскийн Гэгээн Жон бичжээ: “Бурхан үзэгдэх ба үл үзэгдэх мөн чанараас хүнийг Өөрийн гараар Өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээдэг. Тэр дэлхийгээс хүний биеийг бүтээсэн боловч Өөрийн сүнслэг нөлөөгөөр түүнд ухаалаг, сэтгэдэг сэтгэлийг өгсөн. Үүнийг бид Бурханы дүр гэж нэрлэдэг, учир нь "дүрслэлийн дагуу" гэсэн илэрхийлэл нь оюун санааны чадвар, чөлөөт хүсэл зоригийг илэрхийлдэг бол "төгсгөлийн дагуу" гэсэн илэрхийлэл нь боломжийн хэрээр ариун журмын дагуу Бурхантай адилхан болохыг илэрхийлдэг. хүн" (18).
Уналтаар дамжин хүний доторх Бурханы дүр төрх бүрэн алдагдаагүй ч харанхуйлж, гажуудсан. Унасан хүн бол цаг хугацаа, хөө тортогоор харанхуйлсан дүрстэй адил бөгөөд түүнийг анхны гоо үзэсгэлэнгээр нь гэрэлтүүлэхийн тулд цэвэрлэж байх ёстой. Энэхүү цэвэрлэгээ нь "эрт цагт бузарласан дүрийг төсөөлж байсан" Бурханы Хүүгийн бие махбодтой болсон, өөрөөр хэлбэл хүний бузарласан Бурханы дүрийг анхны гоо үзэсгэлэнгээр нь сэргээсэн, мөн Ариун Бурханы үйл ажиллагааны улмаас явагддаг. Сүнс. Гэхдээ Бурханы нигүүлсэл түүнд дэмий хоосон биш байхын тулд тэр хүнээс даяанчлалын хүчин чармайлтыг шаарддаг бөгөөд ингэснээр тэр үүнийг барьж чадна.
Христийн даяанчлал бол хүрэх арга зам юм сүнслэг өөрчлөлт. Мөн энэ дүрс нь өөрчлөгдсөн хүнийг харуулж байна. Ортодокс дүрс нь итгэлийн сургаалыг заадаг шигээ даяанч амьдралын багш юм. Дүрс зураач нь хүний гар, хөлийг бодит амьдралаас илүү нимгэн болгож, нүүрний хэлбэрийг (хамар, нүд, чих) илүү урт болгодог. Зарим тохиолдолд, жишээлбэл, Дионисиусын фреск, дүрс дээр хүний биеийн харьцаа өөрчлөгддөг: бие нь уртасч, толгой нь бодит байдлаас бараг нэг хагас дахин бага болдог. Эдгээр бүх болон бусад олон төрлийн урлагийн арга барилууд нь гэгээнтний даяанчлалын эр зориг, Ариун Сүнсний хувиргах нөлөөний улмаас хүний бие махбодид тохиолддог сүнслэг өөрчлөлтийг илэрхийлэх зорилготой юм.
Дүрс дээрх хүний мах нь уран зурагт дүрслэгдсэн махан биенээс эрс ялгаатай: энэ нь дүрсийг Сэргэн мандалтын үеийн бодит зурагтай харьцуулах үед илүү тод харагддаг. Э.Трубецкой Оросын эртний дүрсүүдийг Рубенсийн зурсан зургуудтай харьцуулж, хүний тарган махыг бүх нүцгэн муухайгаар нь дүрсэлсэн нь унасан хүний биологи, амьтан, араатан шүтлэгтэй амьдралын тухай шинэ ойлголтыг харьцуулж үздэг (19). Трубецкой дүрсний гол зүйл бол "Бурхан-хүн араатан-хүнийг эцсийн ялалтын баяр баясгалан, бүх хүн төрөлхтөн, бүх бүтээлийг сүмд оруулсан" гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч гүн ухаантны хэлснээр, "хүн энэ баяр баясгалангийн төлөө эр зоригоор бэлтгэгдсэн байх ёстой: тэр Бурханы сүмийн бүтцэд байгаагаар нь орж чадахгүй, учир нь хөвч хөндүүлээгүй зүрх, таргалсан, бие даасан махан биед газар байхгүй. Энэ сүм: ийм учраас амьд хүмүүсийн дүрсийг зурж болохгүй” (20).
Гэгээнтний дүрс нь үр дүн гэхээсээ илүү үйл явц, хүрэх газар гэхээсээ илүү зам биш, зорилгодоо хүрэх хөдөлгөөнийг бус харин зорилгоо өөрөө илэрхийлдэг. Уг дүрс дээр бид хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцээгүй ч хүсэл тэмүүллийг аль хэдийн ялсан, Тэнгэрийн хаант улсыг эрэлхийлдэггүй, гэхдээ аль хэдийн хүрсэн хүнийг харж байна. Тиймээс дүрс нь динамик биш, харин статик юм. Гол дүрдүрсийг хэзээ ч хөдөлгөөнд дүрсэлдэггүй: тэр зогсож эсвэл сууж байна. (Үл хамаарах зүйл бол хагиографийн гутаан доромжлол бөгөөд үүнийг доор авч үзэх болно). Хөдөлгөөнд зөвхөн жижиг дүрүүдийг дүрсэлсэн байдаг, жишээлбэл, Христийн мэндэлсний баярын дүрс дээрх илбэчин эсвэл олон дүрст зохиолын баатрууд нь туслах, дүрслэн харуулах нь тодорхой юм.
Үүнтэй ижил шалтгаанаар дүрс дээрх гэгээнтэн хэзээ ч нүүрэн талд зурагддаггүй, гэхдээ бараг үргэлж урд талд, эсвэл заримдаа, хэрэв талбай шаардлагатай бол хагас профиль хэлбэрээр зурдаг. Профайл дээр зөвхөн мөргөл үйлдээгүй хүмүүсийг дүрсэлсэн болно, өөрөөр хэлбэл. жижиг дүрүүд (дахин, маги), эсвэл сөрөг дүрүүд, жишээлбэл, сүүлчийн зоогийн үеэр урвагч Иудас. Дүрс дээрх амьтдыг мөн профайл дээр бичсэн байдаг. Гэгээн Жорж Ялалтын сууж буй морь, гэгээнтний цохиж буй могойн адил дүр төрхийг үргэлж дүрсэлсэн байдаг бол гэгээнтэн өөрөө үзэгч рүүгээ эргэв.
Ниссагийн Гэгээн Грегоригийн сургаалын дагуу дахин амилалтын дараа үхсэн хүмүүсАмилалтын дараах Христийн бие дэлхий дээрх биеэс өөр байсан шиг тэд өмнөх материаллаг биеэсээ ялгаатай шинэ биеийг хүлээн авах болно. Шинэ, “алдаршуулсан” хүний бие нь гэрэл гэгээтэй, гэрэл гэгээтэй байх боловч материаллаг биеийн “дүрсийг” хадгалж үлдэх болно. Үүний зэрэгцээ, Гэгээн Грегорийн хэлснээр, янз бүрийн гэмтэл, хөгшрөлтийн шинж тэмдэг гэх мэт материаллаг биеийн ямар ч дутагдал нь түүнд агуулагдахгүй (21). Үүнтэй адил дүрс нь хүний материаллаг биеийн "дүрсийг" хадгалах ёстой, гэхдээ биеийн согогийг хуулбарлах ёсгүй.
Дүрс нь өвдөлт, зовлон зүдгүүрийг байгалийн дүрслэлээс зайлсхийдэг бөгөөд энэ нь үзэгчдэд сэтгэл хөдлөлийн нөлөө үзүүлэхийг зорьдоггүй. Дүрс нь ерөнхийдөө аливаа сэтгэл хөдлөл, аливаа зовлон зүдгүүрээс харь байдаг. Тийм ч учраас Византийн болон Оросын загалмайд цовдлогдсон дүрсүүд дээр барууныхаас ялгаатай нь Христийг зовж шаналж биш харин үхсэн гэж дүрсэлсэн байдаг. Загалмай дээрх Христийн сүүлчийн үг нь: "Энэ нь дууссан" (Иохан 19:30) байв. Дүрс нь дараа нь юу болсныг харуулдаг бөгөөд үүнээс өмнөх зүйл биш, үйл явц биш, харин үр дүн нь юу болсныг харуулдаг. Өвдөлт, зовлон шаналал, шаналал - Сэргэн мандалтын үеийн барууны зураачдыг зовж шаналж буй Христийн дүрд маш их татсан зүйл - энэ бүхэн дүрсний хөшигний ард үлджээ. Ортодокс дээр цовдлолын дүрс дүрслэгдсэн байдаг үхсэн Христ, гэхдээ Тэр Түүнийг амьдаар нь дүрсэлсэн дүрснүүдээс дутахааргүй үзэсгэлэнтэй юм.
Дүрсний гол агуулгын элемент нь түүний нүүр царай юм. Эртний дүрс зураачид "хувийн" ба "хувийн" гэж ялгадаг байсан: сүүлийнх нь арын дэвсгэр, ландшафт, хувцас хунарыг ихэвчлэн дагалдан дагалдагч, дагалдан даалгадаг байсан бол нүүрийг үргэлж мастер өөрөө зурдаг байв (22). Гайхамшигт нүүрний сүнслэг төв нь үзэгчийн нүд рүү шууд хардаггүй, гэхдээ хажуу тийшээ чиглүүлдэггүй нүд юм: ихэнхдээ тэд үзэгчийн "дээш" харагддаг - түүний нүд рүү тийм ч их харагддаггүй. нүд, гэхдээ түүний сэтгэлд. "Хувийн" нь зөвхөн нүүр төдийгүй гарыг агуулдаг. Дүрсэнд гар нь ихэвчлэн онцгой илэрхийлэлтэй байдаг. Хүндэт аавуудыг ихэвчлэн гараа дээш өргөсөн, алгаа үзэгч рүү харсан байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Оранта төрлийн хамгийн ариун Теотокосын дүрснүүдийн нэгэн адил энэхүү онцлог шинж чанар нь Бурханд залбирч буй уриалгын бэлгэдэл юм.
Дүрсний сансрын утга
Хэрэв дүрсний гол дүр нь үргэлж хүн байдаг бол хувирсан сансар огторгуйн дүр төрх нь ихэвчлэн түүний дэвсгэр болдог. Энэ утгаараа дүрс нь сансар огторгуйн шинж чанартай байдаг, учир нь энэ нь байгалийг илчилдэг боловч байгаль нь эсхатологийн, өөрчлөгдсөн төлөвт байдаг.
Христийн шашны ойлголтоор бол уналтын үр дүнд хүн унахаас өмнө байгальд байсан анхны зохицол эвдэрсэн. Байгаль хүнтэй хамт зовж, хүнтэй хамт гэтэлгэлийг хүлээж байна. Элч Паул энэ тухай: “... Найдвартай бүтээл нь Бурханы хөвгүүдийн илчлэлтийг хүлээж байна, учир нь бүтээл нь сайн дураараа бус, харин түүнийг захирсан нэгний хүслээр, дэмий хоосон зүйлд захирагдаж байсан. бүтээл өөрөө ялзралын боолчлолоос ангижирч, Бурханы хүүхдүүдийн алдрын эрх чөлөөнд хүрэх болно. Учир нь бүх бүтээл одоог хүртэл хамтдаа гаслан, зовж шаналж байгааг бид мэднэ (23)” (Ром. 8:19-21).
Уг дүрс нь байгалийн эсхатологийн, апокастастатик, гэтэлгэгдсэн, бурханчлагдсан байдлыг дүрсэлдэг. Дүрс дээрх илжиг, морины шинж чанар нь хүний онцлогтой адил боловсронгуй, эрхэмсэг бөгөөд дүрс дээрх эдгээр амьтдын нүд нь илжиг, морь биш харин хүн юм. Бид дүрс дээр дэлхий, тэнгэр, мод, өвс, нар сар, шувууд ба загас, амьтад, мөлхөгч амьтдыг хардаг, гэхдээ энэ бүхэн нэг төлөвлөгөөнд захирагдаж, Бурханы захирдаг нэг сүмийг бүрдүүлдэг. "Амьсгал бүр Эзэнийг магтъя", "Эзний нэрийг магтъя", "Бүтэн амьтан Танд баясдаг, баярладаг" зэрэг дүрс бүхий уран зургийн зохиол дээр Е.Трубецкой "Тэнгэрийн доорх бүх бүтээлийг харж болно. шувууг дуулах гүйх амьтдыг, тэр ч байтугай усанд сэлэх загасыг алдаршуулахад нэгдсэн. Эдгээр бүх дүрслэлд бүх бүтээл туурвидаг архитектурын хийцийг сүм хийд хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг: сахиусан тэнгэрүүд түүн рүү тэмүүлж, гэгээнтнүүд цугларч, диваажингийн ургамал эргэлдэж, амьтад хөлд нь цуглардаг. эсвэл түүний эргэн тойронд "(24).
Философичийн тэмдэглэснээр "хүнээс эхэлж, шинэ захиалгахарилцаа нь доод амьтанд хүрдэг. Бүхэл бүтэн сансар огторгуйн үймээн самуун болж байна: хайр, өрөвдөх сэтгэл нь хүний дотор шинэ бүтээлийн эхлэлийг нээж өгдөг. Энэхүү шинэ бүтээл нь дүрсний зурган дээр өөрийн дүр төрхийг олж авдаг: гэгээнтнүүдийн залбирлаар дамжуулан Бурханы сүм доод амьтанд нээгдэж, түүний сүнслэг дүр төрхийг өөртөө байрлуулдаг." (25).
Зарим ховор тохиолдолд байгаль нь суурь биш, харин сүмийн зураачдын анхаарлын төвд байдаг - жишээлбэл, дэлхийг бүтээхэд зориулагдсан мозайк, фреск дээр. Энэ төрлийн гайхалтай жишээ бол Венец дэх Гэгээн Маркийн сүмийн мозайкууд (XIII зуун) бөгөөд олон сегментэд хуваагдсан аварга тойрог дотор зургаан өдрийн бүтээлийг дүрсэлсэн байдаг. Гэгээн Маркийн сүмийн мозайк, түүнчлэн Византийн болон Хуучин Оросын зарим дүрс, фреск дээр байгалийг заримдаа хөдөлгөөнт дүрсээр дүрсэлсэн байдаг. Их Эзэний баптисм хүртэхэд зориулагдсан Равенна баптисм хүртээгчийн мозайк (6-р зуун) дээр Христийг бэлхүүс хүртэл Иорданы усанд дүрж, түүний баруун талд Баптист Иохан, зүүн талд Иорданыг дүрсэлсэн байдаг. урт буурал үстэй, урт сахалтай, гартаа ногоон мөчиртэй өвгөний дүрд. Их Эзэний баптисм хүртэх эртний дүрсүүд дээр эрэгтэй, эмэгтэй хүн хэлбэртэй хоёр жижиг амьтдыг ихэвчлэн усанд дүрсэлсэн байдаг: эрэгтэй нь Иорданыг, эмэгтэй нь тэнгисийг (энэ нь Дуу. 114:3: "Тэнгис хараад зугтах болно, Иордан буцаж ирнэ"). Зарим хүмүүс эдгээр барималуудыг паган шашны эртний дурсгал гэж үздэг. Эдгээр нь дүрс зураачдын байгалийг Бурханы нигүүлслийг мэдэрч, Бурханы оршихуйд хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай амьд организм гэж үздэгийг илүү гэрчилдэг гэж надад санагдаж байна. Иорданы усанд бууж ирэхдээ Христ бие махбодтой болсон Бурханыг баяр хөөртэйгөөр хүлээн авч, хүлээн авсан усны бүх байгалийг өөрөө ариусгасан: энэ үнэнийг Их Эзэний Баптисм хүртэх дүрс дээр дүрсэлсэн хүн төрөлхтөн илэрдэг.
Доорх Пентекостын эртний Оросын зарим дүрс дээр, харанхуй торонд, хааны титэм дээр эрэгтэй хүнийг дүрсэлсэн бөгөөд дээр нь "сансар огторгуй" гэсэн бичээс бий. Энэ дүрсийг заримдаа элчийн сайн мэдээгээр дамжуулан Ариун Сүнсний үйлдлээр гэгээрсэн орчлон ертөнцийн бэлгэдэл гэж тайлбарладаг. Е.Трубецкой “Хаан-сансар огторгуйд” гэм нүгэлд автсан эртний сансар огторгуйн бэлгэдлийг Ариун Сүнсний нигүүлслээр дүүргэсэн дэлхийг хамарсан сүм хийдээр хардаг: “Пентекостын эсрэг тэсрэг байдлаас эхлээд сансар огторгуйд , элч нарын сууж буй ариун сүмийг шинэ ертөнц, шинэ хаант улс гэж ойлгодог нь тодорхой байна: энэ бол жинхэнэ сансар огторгуйг боолчлолоос гаргах ёстой сансрын идеал юм; суллагдах ёстой энэ хааны хоригдолд байр өгөхийн тулд сүм нь орчлон ертөнцтэй давхцах ёстой: энэ нь зөвхөн шинэ тэнгэрийг төдийгүй шинэ дэлхийг багтаах ёстой. Элч нарын галт хэл нь энэхүү сансар огторгуйн үймээн самууныг бий болгох ёстой хүчийг хэрхэн ойлгож байгааг тодорхой харуулж байна." (26).
"Космос" грек үг нь гоо үзэсгэлэн, сайхан сэтгэл, сайн сайхан гэсэн утгатай. Ареопагит Дионисиусын "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай" зохиолд гоо үзэсгэлэнг Бурханы нэрсийн нэг гэж тайлбарласан байдаг. Дионисиусын хэлснээр, Бурхан бол төгс гоо үзэсгэлэн, “Учир нь Түүнээс бүх зүйлд өөрийн сайн сайхныг дамжуулсан; мөн учир нь Тэр бол бүх зүйлийн сайн сайхан байдал, нигүүлслийн Шалтгаан бөгөөд гэрлийн нэгэн адил түүний бүх сайхан гэгээлэг сургаалуудад гэрэлтдэг; мөн энэ нь хүн бүрийг өөртөө татдаг тул гоо үзэсгэлэн гэж нэрлэдэг. Дэлхий дээрх гоо үзэсгэлэн бүхэн анхны шалтгааны адил тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнд урьдаас оршин байдаг (27).
Оросын гүн ухаантан Н.Лосский “Дэлхий гоо сайхны бодит байдал” хэмээх онцлог гарчигтай номондоо: “Гоо сайхан бол туйлын үнэ цэнэ; үүнийг мэдрэх чадвартай бүх хүмүүст эерэг утгатай үнэт зүйл ... Төгс гоо үзэсгэлэн бол бүх үнэмлэхүй үнэ цэнийн цогцыг агуулсан Оршихуйн бүрэн дүүрэн байдал юм "(28).
Байгаль, сансар огторгуй, дэлхий ертөнц бүхэлдээ бурханлаг гоо үзэсгэлэнгийн тусгал бөгөөд дүрс нь үүнийг илчлэх зорилготой юм. Гэвч ертөнц "хоосон зүйлд захирагдахгүй", Бурханы оршихуйг мэдрэх чадвараа алдаагүй хэмжээгээр л бурханлаг гоо үзэсгэлэнд оролцдог. Унаж унасан ертөнцөд гоо үзэсгэлэн, муухай зүйл зэрэгцэн оршдог. Гэсэн хэдий ч муу муухай нь сайн сайхны бүрэн эрхт "хамтрагч" биш, зөвхөн сайн зүйл байхгүй эсвэл сайн сайхныг эсэргүүцдэгтэй адил энэ ертөнцийн бузар муу нь гоо үзэсгэлэнг дийлдэггүй. Н.Лосски (29) "Гоо сайхан, муухай нь дэлхий дээр тэгш хуваарилагддаггүй: ерөнхийдөө гоо үзэсгэлэн давамгайлдаг" гэж мэдэгджээ. Гэсэн хэдий ч дүрсэнд гоо сайхны үнэмлэхүй давамгайлж, муухай байдал бараг бүрэн байхгүй байна. Гэгээн Жоржийн дүрс дээрх могой, дүр зураг дээрх чөтгөрүүд хүртэл сүйрлийн өдөрБош, Гоя нарын олон дүрээс илүү айдас, зэвүүцэл багатай.
Дүрс тэмдгийн литургик утга
Уг дүрс нь зорилгынхоо хувьд литургийн шинж чанартай бөгөөд энэ нь сүм хийд болох литургийн орон зайн салшгүй хэсэг бөгөөд мөргөлийн зайлшгүй оролцогч юм. Иеромонк Габриэль Бунге "Үндсэндээ дүрс нь хувийн хүндэтгэлд зориулсан дүрс биш" гэж бичжээ. “Түүний теологийн газар бол юуны түрүүнд Үгийн сайн мэдээг дүрсний сайн мэдээгээр дүүргэсэн Литурги юм” (30). Ариун сүм ба литургийн контекстээс гадна дүрс нь утгаа алддаг. Мэдээжийн хэрэг, Христэд итгэгч хүн бүр гэртээ дүрс тэмдэгтэй байх эрхтэй, гэхдээ түүний байшин нь сүмийн үргэлжлэл, амьдрал нь Литургийн үргэлжлэл учраас л тэр эрхтэй. Музейд дүрс байрлуулах газар байдаггүй. "Музейд байгаа дүрс нь утгагүй зүйл, энэ нь энд амьдардаггүй, гэхдээ зөвхөн гербарийн хатаасан цэцэг, эсвэл цуглуулагчийн хайрцагт байгаа эрвээхэй шиг л байдаг" (31).
Дүрс нь Сайн мэдээ болон бусад ариун нандин зүйлсийн хамт мөргөл үйлдэхэд оролцдог. Ортодокс сүмийн уламжлал ёсоор Сайн мэдээ нь зөвхөн унших ном төдийгүй литургийн мөргөл үйлддэг объект юм: Сайн мэдээг бурханлаг үйлчлэлийн үеэр ёслол төгөлдөр гүйцэтгэдэг, итгэгчид Сайн мэдээг хүндэтгэдэг. Үүнтэй адилаар "Өнгөт сайн мэдээ" болох дүрс нь зөвхөн эргэцүүлэн бодох төдийгүй залбирч шүтлэг бишрэлийн объект юм. Тэд дүрсийг хүндэтгэж, өмнө нь хүж шатааж, газар мөргөж, өмнө нь мөргөдөг. Гэсэн хэдий ч христийн шашинтнууд будсан самбарт биш, харин түүн дээр дүрслэгдсэн нэгэнд бөхийдөг, учир нь Их Гэгээн Василий хэлснээр "зурагт өгсөн хүндэтгэл нь эх загварт шилждэг" (32). ).
Литургийн шүтлэгийн объект болох дүрсний утга учрыг Экуменикийн VII Зөвлөлийн догматик тодорхойлолтоор илчилсэн бөгөөд энэ нь "хүнсийг үнсэж, хүндэтгэлтэйгээр шүтэх нь бидний итгэл үнэмшлийн дагуу тийм жинхэнэ үйлчилгээ биш" гэсэн шийдвэр гаргасан байдаг. Тэнгэрлэг мөн чанар, гэхдээ үнэнч шударга, амьдрал өгөгч загалмай, Ариун Сайн мэдээ болон бусад бунхануудын дүр төрхтэй ижил загварын дагуу хүндэтгэл. Зөвлөлийн аавууд, дагаж байна Эрхэм ЖонДамаскин Бурханд өгдөг үйлчлэлийг (латреиа) онцлон тэмдэглэв, энэ нь хамгийн ариун Теотокос эсвэл гэгээнтнүүдийн аль нэг нь байсан ч тэнгэр элч эсвэл бурханлиг хүнд өгдөг мөргөлөөс (проскинезис) ялгаатай байв.
Эртний сүм хийдүүд нь самбар дээр будсан дүрсээр биш, харин ханын зургаар чимэглэгдсэн байдаг: энэ бол Ортодокс дүрс зургийн хамгийн эртний жишээ болсон фреск юм. Ромын катакомбуудад аль хэдийн фрескууд ихээхэн байр эзэлдэг. Константиновын дараах эрин үед дөрвөн хананы дагуу дээрээс доошоо бүхэлд нь фрескээр будсан сүм хийдүүд гарч ирэв. Хамгийн баян сүм хийдүүд нь фрескийн хамт мозайкаар чимэглэгддэг.
Фреск ба дүрс хоёрын хамгийн тод ялгаа нь фрескийг сүмээс гаргах боломжгүй юм: энэ нь хананд нягт "хавчлагдсан" бөгөөд түүнийг зурсан сүмтэй үүрд холбоотой байдаг. Фреск нь сүмтэй хамт амьдардаг, түүнтэй хамт хөгширч, түүнтэй хамт сэргэж, түүнтэй хамт үхдэг. Фреск нь сүм хийдтэй салшгүй холбоотой тул литургийн орон зайн органик хэсэг юм. Фрескийн зураглал, мөн дүрсний схемүүд нь жилийн литургийн мөчлөгийн сэдэвтэй тохирч байна. Жилийн туршид Сүм нь Библийн болон сайн мэдээний түүхийн гол үйл явдлууд, Хамгийн Ариун Теотокосын амьдрал, Сүмийн түүхэн дэх үйл явдлуудыг дурсан санадаг. Өдөр бүр сүмийн хуанлизарим гэгээнтнүүдийн дурсгалд зориулагдсан - алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүд, гэгээнтнүүд, хүлээн авагчид, язгууртан ноёд, ариун тэнэгүүд гэх мэт. Үүний дагуу ханын зураг нь зургийг агуулж болно сүмийн амралт(Христологийн болон Теотокосын мөчлөгийн аль аль нь), гэгээнтнүүдийн дүр төрх, Хуучин ба Шинэ Гэрээний үзэгдлүүд. Энэ тохиолдолд ижил сэдэвчилсэн эгнээний үйл явдлууд нь дүрмээр бол нэг эгнээнд байрладаг. Сүм бүрийг бүхэлд нь зохион бүтээж, барьсан бөгөөд гэрэл зургийн сэдэв нь жилийн литургын мөчлөгтэй тохирч, сүмийн өөрийн онцлогийг тусгасан байдаг (Хамгийн Ариун Теотокосын сүмд фрескууд нь Түүнийг дүрслэх болно. амьдрал, Гэгээн Николаст зориулсан сүмд - Гэгээнтний амьдрал ).
Константиновын дараах эрин үед гессо дээр даруу хэлбэрээр модон самбар дээр зурсан эсвэл инкаустик техник ашиглан хийсэн дүрсүүд өргөн тархсан. Гэсэн хэдий ч Византийн эртний сүмд цөөн тооны дүрс байсан: Аврагч ба Бурханы эх хоёр дүрсийг тахилын ширээний өмнө байрлуулж болох бөгөөд сүмийн ханыг зөвхөн эсвэл бараг зөвхөн фрескээр чимэглэсэн байв. AT Византийн сүм хийдүүдолон шатлалт иконостазууд байдаггүй: тахилын ширээг наосоос намхан хаалтаар тусгаарласан бөгөөд энэ нь тахилын ширээнд юу болж байгааг итгэгчдийн нүднээс нуугаагүй. Өнөөдрийг хүртэл Грекийн Дорнодод иконостазууд нь ихэвчлэн нэг шатлалтай, хааны хаалга багатай, ихэнхдээ хааны хаалгагүй байдаг. Олон шатлалт иконостазууд нь Монголын дараахь эрин үед Орост өргөн тархсан бөгөөд мэдэгдэж байгаагаар шатлалын тоо олон зууны туршид нэмэгдсээр: 15-р зуун гэхэд гурван шатлалт иконостазууд, 16-р зуунд дөрвөн шатлалт, 17-д - тав, зургаа, долоон шатлалтай.
Орос улсад иконостазын хөгжил нь өөрийн гүн теологийн шалтгаантай бөгөөд үүнийг хэд хэдэн эрдэмтэд хангалттай нарийвчлан шинжилдэг. Иконостазын архитектур нь бүрэн бүтэн, бүрэн дүүрэн байдаг бөгөөд сэдэв нь фрескийн сэдэвтэй нийцдэг (ихэвчлэн иконостаз дахь дүрсүүд нь ханын зургийг сэдэвчилсэн байдлаар хуулбарладаг). Иконостазын теологийн утга нь итгэгчдээс юуг ч нуух биш харин эсрэгээр дүрс бүр нь цонх болдог бодит байдлыг тэдэнд илчлэх явдал юм. Флоренскийн хэлснээр, иконостаз нь "итгэлт хүмүүсээс ямар нэг зүйлийг нуудаггүй ... харин эсрэгээр нь тэднийг хагас сохор, тахилын ширээний нууцад чиглүүлж, тэднийг нээдэг, доголон, тахир дутуу, өөр ертөнц рүү орох хаалгыг онгойлгоно. Тэд өөрсдийн идэвхгүй байдлаасаа болж Тэнгэрийн хаант улсын тухай дүлий чихэндээ хашгирч байна" (33).
Эртний Христийн сүм нь бүх итгэгчдийн мөргөл үйлд идэвхтэй оролцдогоороо онцлог юм. Энэ үеийн ханын зургуудад чухал газарЕвхаристийн сэдэвт зориулагдсан. Аяга, загас, хурга, сагс, усан үзмийн мод, олон тооны усан үзэм гацаж буй шувуу гэх мэт эртний Христийн шашны хананы бэлгэдэл аль хэдийн Eucharistic өнгө аястай байдаг. Византийн эрин үед ариун сүмийн бүх зургийг сэдэвчилсэн байдлаар тахилын ширээ рүү чиглүүлсэн бөгөөд энэ нь нээлттэй хэвээр байгаа бөгөөд тахилын ширээг Евхаристын ёслолтой шууд холбоотой зургуудаар будсан байв. Үүнд "Төлөөлөгчдийн нэгдэл", "Сүүлчийн оройн зоог", Литурги бүтээгчдийн зургууд (ялангуяа Агуу Василий, Жон Крисостом) болон сүм хийдийн гимнографчид багтана. Эдгээр бүх дүр төрх нь итгэгчдийг Евхаристын сэтгэл хөдлөлийг бий болгож, түүнийг Литургид бүрэн оролцох, Христийн Бие ба Цусыг нэгтгэхэд бэлтгэх ёстой.
Янз бүрийн эрин үед дүрс зурах хэв маягийн өөрчлөлт нь Евхаристийн ухамсрын өөрчлөлттэй холбоотой байв. Синодын үед (XVIII-XIX зууны үед) жилд нэг удаа эсвэл хэд хэдэн удаа цугларах заншил нь Оросын сүмийн сүсэг бишрэлд эцэстээ нэвтэрсэн: ихэнх тохиолдолд хүмүүс сүмд биш харин массыг "хамгаалах" зорилгоор ирдэг байв. Христийн Ариун нууцуудаас хүртэхийн тулд. Эвхаристын ухамсрын уналт нь сүмийн урлагийн уналттай бүрэн нийцэж байсан бөгөөд энэ нь дүрсний зургийг бодит "академик" зургаар сольж, эртний Знаменный дуулахыг партесс полифониоор сольсон юм. Энэ үеийн сүм хийдийн зургууд нь эртний прототипүүдтэйгээ алс холын сэдэвчилсэн ижил төстэй байдлаа хадгалсан боловч ердийн зургаас ялгах дүрсний зургийн бүх үндсэн шинж чанараа бүрэн алддаг.
20-р зууны эхэн үед Евхаристийн сүсэг бишрэлийн сэргэлт, илүү олон удаа нэгдэх хүсэл, санваартнууд ба хүмүүсийн хоорондох саад бэрхшээлийг даван туулах оролдлого - эдгээр бүх үйл явц нь дүрсийг "нээх" үетэй давхцаж, сэргэлттэй давхцсан. эртний дүрсний зургийг сонирхож байна. 20-р зууны эхэн үеийн сүмийн уран бүтээлчид каноник дүрсийг сэргээх арга замыг хайж эхлэв. Энэ эрэл Оросын цагаачдын дунд - лам Грегори (Круг) зэрэг дүрс зураачдын бүтээлд үргэлжилж байна. Энэ нь өнөөдөр Архимандрит Зинон болон эртний уламжлалыг сэргээж буй бусад олон мастеруудын дүрс, фрескээр төгсдөг.
Дүрсний ид шидийн утга
Дүрс нь ид шидийн шинж чанартай байдаг. Энэ нь Христэд итгэгчийн сүнслэг амьдрал, түүний Бурхантай харилцах туршлага, тэнгэрлэг ертөнцтэй харилцах туршлагатай салшгүй холбоотой юм. Үүний зэрэгцээ, дүрс нь зөвхөн сүмийн гишүүдийн бус харин бүхэл бүтэн сүмийн ид шидийн туршлагыг илэрхийлдэг. Зураачийн хувийн оюун санааны туршлагыг дүрсэнд тусгах боломжгүй, гэхдээ энэ нь Сүмийн туршлагад тусгагдсан бөгөөд үүгээр батлагддаг. Феофан Грек, Андрей Рублев болон бусад өнгөрсөн үеийн мастерууд гүн гүнзгий дотоод оюун санааны амьдралтай хүмүүс байв. Гэхдээ тэд "өөрөөсөө" зураагүй бөгөөд тэдний дүрс нь Сүмийн олон зуун жилийн туршлагыг багтаасан Сүмийн уламжлалд гүн гүнзгий үндэслэсэн байдаг.
Олон гайхалтай дүрс зураачид агуу сэтгэгчид, ид шидтэнгүүд байсан. Гэрчлэлийн дагуу Эрхэм хүндэт ЖозефВолоцкий Даниил Черный, Андрей Рублев нарын тухай, "Алдарт дүрс зураач Даниел ба түүний шавь Андрей нар ... бага зэрэг буянтай, маш их мацаг барьж, сүм хийдийн амьдралтай, тэд бурханлиг нигүүлслийг хүртэж, бурханлиг хайрыг амжилттай даван туулдаг. хэрвээ тэд хэзээ ч дэлхийн дасгал хийхгүй, харин материаллаг бус, бурханлаг гэрэлд хувь нэмрээ оруулахыг үргэлж бодож, бодож байсан бол ... тод Амилалтын баярын үеэр суудал дээр сууж, түүний өмнө бүх хүндтэй, бурханлаг дүрсүүд, мөн тууштай байх болно. Эдгээрийг харахад тэнгэрлэг баяр баясгалан, ноёрхол биелэх болно, би зөвхөн тэр өдөр ийм зүйл хийдэг төдийгүй бусад өдрүүдэд ч гэсэн уран зураг зурахдаа хичээнгүй байх болно "(34).
Дээрх бичвэрт дурдсан тэнгэрлэг гэрлийн тухай эргэцүүлэн бодох туршлага нь Византийн болон Оросын олон дүрс дээр тусгагдсан байдаг. Энэ нь ялангуяа Византийн гесихизмын үеийн дүрс (XI-XV зуун), мөн XIV-XV зууны Оросын дүрс, фрескуудад хамаатай. Таборын гэрлийг бурханы бүтээгээгүй гэрэл гэж үздэг гесихаст сургаалын дагуу Аврагч, Хамгийн Ариун Теотокос ба гэгээнтнүүдийн нүүр царайг энэ үеийн дүрс, фреск дээр ихэвчлэн цагаан будгаар "тодруулсан" байдаг. Новгородын Аврагчийн Өөрчлөлтийн сүм дэх Грек Теофан нь сонгодог жишээ юм). Аврагчийн цагаан нөмрөгтэй алтан туяа бүхий цагаан нөмрөгтэй дүрс нь Их Эзэний хувирлын тухай сайн мэдээний түүхээс сэдэвлэсэн зураг алдартай болж байна. Гесихастын үеийн дүрслэлд алтыг их хэмжээгээр ашигласан нь Таборын гэрлийн тухай сургаалтай холбоотой гэж үздэг.
Залбирлаас дүрс ургадаг бөгөөд залбиралгүйгээр жинхэнэ дүрс байхгүй. Архимандрит Зинон хэлэхдээ: "Дүрс бол бие даасан залбирал юм." "Энэ нь залбирал болон залбирлын төлөө бүтээгдсэн бөгөөд түүний хөдөлгөгч хүч нь Бурханыг хайрлах, Түүнд төгс гоо үзэсгэлэнгийн төлөө тэмүүлэх явдал юм" (35). Залбирлын үр жимс болох дүрс нь үүнийг тунгаан бодож, түүний өмнө залбирдаг хүмүүст зориулсан залбирлын сургууль юм. Бүх сүнслэг бүтэцээрээ дүрс нь залбиралд зориулагдсан байдаг. Үүний зэрэгцээ залбирал нь хүнийг дүрсний хил хязгаараас давж, түүнийг хамгийн анхны дүр болох Эзэн Есүс Христ, Бурханы эх, гэгээнтний өмнө байрлуулдаг.
Дүрсний өмнө залбирах үеэр хүн түүн дээр дүрслэгдсэн хүнийг амьдаар нь харсан тохиолдол байдаг. Жишээлбэл, Эрхэм хүндэт СилуанАтонский амьд Христийг өөрийн дүрсний оронд харсан: "Весперсийн үеэр сүмд ... Аврагчийн орон нутгийн дүрс байрладаг хааны хаалганы баруун талд тэрээр амьд Христийг харсан ... Энэ нь Тэр үед түүний ямар байдалтай байсныг дүрслэх боломжгүй" гэж түүний намтар судлаач Архимандрит Софрониус хэлэв. "Тэр үед Тэнгэрлэг гэрэл түүн дээр тусч, тэр энэ ертөнцөөс татан бууж, сүнсээр тэнгэрт өргөгдөн, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй үйл үгсийг сонссон, тэр агшинд тэр хүлээн авсан гэдгийг адислагдсан ахлагчийн уруул, бичээсүүдээс бид мэднэ. Энэ нь дээрээс ирсэн шинэ төрөлт байсан" (36) .
Зөвхөн гэгээнтнүүд төдийгүй жирийн Христэд итгэгчид, тэр байтугай нүгэлтнүүд хүртэл дүрс тэмдэг юм. Бурханы эхийн дүрсийн тухай домогт " Гэнэтийн баяр баясгалан"Хуульгүй нэгэн хүн өдөр бүр хамгийн ариун Теотокост залбирах дүрэмтэй байсан" гэж өгүүлдэг. Нэг удаа залбирлын үеэр Бурханы Ээж түүнд үзэгдэж, нүгэлт амьдралаас сэрэмжлүүлэв. "Гэнэтийн баяр баясгалан" гэх мэт дүрсийг Орост "илэрхийлсэн" гэж нэрлэдэг байв.
тухай асуулт гайхамшигт дүрсүүдМөн ерөнхийдөө дүрс ба гайхамшгийн хоорондын харилцааны талаар тусад нь авч үзэх нь зүйтэй юм. Одоо би өргөн тархсан нэг үзэгдлийн талаар ярихыг хүсч байна. бид ярьж байнадүрсүүдийн мирра урсгалын тухай. Энэ үзэгдлийг хэрхэн эмчлэх вэ? Юуны өмнө мирра урсгал нь маргаангүй, дахин дахин бүртгэгдсэн баримт гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Гэхдээ нэг зүйл бол баримт, нөгөө нь түүний тайлбар юм. Дүрснүүдийн миррийн урсгалыг апокалипсийн цаг ирж, Антихристийн ирэлт ойртож буйн шинж тэмдэг гэж үзвэл энэ нь уг үзэгдлийн мөн чанараас ямар ч байдлаар үл хамаарах хувийн бодлоос өөр зүйл биш юм. мирра урсгал. Дүрсүүдийн мирра урсгал нь ирээдүйн гамшгийн гунигтай шинж тэмдэг биш, харин эсрэгээрээ итгэгчдийн тайвшрал, сүнслэг байдлын төлөө илгээсэн Бурханы нигүүлслийн илрэл юм шиг надад санагдаж байна. Миррийг ялгаруулж буй дүрс нь түүн дээр дүрслэгдсэн сүмд жинхэнэ оршихуйн нотолгоо юм: энэ нь Бурхан, Түүний хамгийн цэвэр ариун эх, гэгээнтнүүд бидэнтэй ойр байдгийг гэрчилдэг.
Мирра урсгалын үзэгдлийн теологийн тайлбар нь онцгой оюун санааны мэргэн ухаан, ухаалаг байдлыг шаарддаг. Энэ үзэгдлийн эргэн тойрон дахь сэтгэлийн хөөрөл, гистери эсвэл сандрал нь зохисгүй бөгөөд Сүмд хор хөнөөл учруулдаг. "Гайхамшгийн төлөө гайхамшгийг" эрэлхийлэх нь жинхэнэ Христэд итгэгчдийн хувьд хэзээ ч байгаагүй. Христ Өөрөө иудейчүүдэд "тэмдэг" өгөхөөс татгалзаж, цорын ганц үнэн тэмдэг нь Түүний булшинд бууж, амилалтанд орсон явдал гэдгийг онцлон тэмдэглэв.
Дүрс тэмдгийн ёс суртахууны утга учир
Эцэст нь би Христийн шашин ба "Христийн шашны дараах" иргэний хүмүүнлэгийн хоорондох орчин үеийн сөргөлдөөний нөхцөлд дүрсний ёс суртахууны ач холбогдлын талаар хэдэн үг хэлмээр байна.
"Дэлхий дээрх Христийн шашны өнөөгийн байр суурийг ихэвчлэн түүний оршин тогтнох эхний зуун дахь байр суурьтай харьцуулдаг ..." гэж Л.Успенский бичжээ. -Гэхдээ хэрэв эхний зуунд Христийн шашин өмнө нь харь шашинт ертөнцтэй байсан бол өнөөдөр тэрсэлтийн хөрсөнд өссөн Христийн шашингүй болсон дэлхийн өмнө зогсож байна. Тиймээс, энэ ертөнцийн өмнө Ортодокси нь "гэрчлэхэд дуудагдсан" - Үнэний гэрч бөгөөд үүнийг бурханлаг үйлчилгээ, дүрсээрээ дамжуулдаг. Тиймээс орчин үеийн бодит байдал, орчин үеийн хүний хэрэгцээ, эрэл хайгуулд хэрэглэгдэж буй дүрсийг шүтэн бишрэх үзэл санааг ухаарч, илэрхийлэх шаардлага гарч байна” (37).
Шашгүй ертөнцөд хувь хүн, хувиа хичээсэн үзэл ноёрхож байна. Хүмүүс хуваагдаж, хүн бүр өөрийнхөө төлөө амьдардаг, ганцаардал олон хүний архаг өвчин болжээ. Орчин үеийн хүн золиослолын санаанаас харь, бусдын амь насыг өгөхөд бэлэн байна. Бие биедээ болон бие биенийхээ өмнө хариуцлага хүлээх мэдрэмж нь хүмүүст бүдгэрч, түүний байр суурийг өөрийгөө хамгаалах зөн совин эзэлдэг.
Харин Христийн шашин нь хүнийг зөвхөн өөртөө төдийгүй Бурханы болон бусад хүмүүсийн өмнө хариуцлага хүлээдэг нэг эвслийн организмын гишүүн гэж ярьдаг. Сүм хүмүүсийг нэг биед нэгтгэдэг бөгөөд түүний толгой нь Бурхан-Хүн Есүс Христ юм. Сүмийн байгууллагын нэгдмэл байдал нь эсхатологийн үүднээс бүх хүн төрөлхтнийг дууддаг тэрхүү эв нэгдлийн үлгэр жишээ юм. Бурханы хаант улсад хүмүүс Ариун Гурвалын Гурван хүнийг нэгтгэдэг хайраар Бурхантай болон өөр хоорондоо нэгдэх болно. Ариун Гурвалын дүр төрх нь хүн төрөлхтөнд дуудагдсан сүнслэг нэгдлийг илчилдэг. Сүм ямар ч эв нэгдэлгүй, бүх хувь хүн, хувиа хичээсэн үзлийг үл харгалзан энэ эрхэм дээд дуудлагыг дэлхий болон хүн бүрт сануулах болно.
Христийн шашин ба Христийн шашингүй болсон ертөнцийн сөргөлдөөн нь ялангуяа ёс суртахууны хүрээнд илт харагдаж байна. Шашгүй нийгэмд үнэмлэхүй ёс суртахууны хэм хэмжээг үгүйсгэдэг либерал ёс суртахууны хэм хэмжээ ноёрхож байна. Энэ жишгээр бол хуульд харшлаагүй, бусдын эрхийг зөрчөөгүй бүх зүйл хүнд зөвшөөрөгддөг. Дэлхийн толь бичигт нүглийн тухай ойлголт байдаггүй бөгөөд хүн бүр өөрийн удирддаг ёс суртахууны шалгуурыг өөрөө тодорхойлдог. Шашны ёс суртахуун нь гэрлэлт, үнэнч байх гэсэн уламжлалт санааг үгүйсгэж, эх хүн, хүүхэд төрүүлэх үзэл санааг үгүйсгэв. Тэрээр эдгээр анхны үзэл санааг "чөлөөт хайр", гедонизм, муу муухай, нүглийг сурталчлах замаар эсэргүүцэв. Эмэгтэйчүүдийн эрх чөлөө, бүх зүйлд эрчүүдтэй адил тэгш байх хүсэл эрмэлзэл нь иргэний ёс суртахууны дасан зохицсон ихэнх оронд төрөлт огцом буурч, хүн ам зүйн хурц хямралд хүргэсэн.
Орчин үеийн бүх чиг хандлагаас үл хамааран Сүм олон зууны өмнөх шиг ариун явдал, гэр бүлийн үнэнч байдлыг номлосоор байгаа бөгөөд байгалийн бус бузар мууг хүлээн зөвшөөрөхгүй байхыг шаарддаг. Сүм үр хөндөлтийг мөнх бус нүгэл хэмээн буруушааж, аллагатай адилтгадаг. Сүм эх байх нь эмэгтэй хүний хамгийн эрхэм үүрэг, олон хүүхэд бол Бурханы хамгийн дээд адислал гэж үздэг. Ортодокс сүм нь "хамгийн үнэнч Черубим ба хамгийн алдар суут Серафим" гэж өргөмжилдөг Бурханы эхийн дүрд эх хүн болохыг алдаршуулдаг. Хүүхдээ тэвэрсэн эхийн дүр төрх нь хацар дээр нь зөөлөн наасан нь Ортодокс сүмээс Христэд итгэгч эмэгтэй бүрт санал болгодог хамгийн тохиромжтой дүр юм. Бүх Ортодокс сүмүүдэд тоо томшгүй олон хувилбарт байдаг энэхүү зураг нь сүнслэг сэтгэл татам, ёс суртахууны хүч чадалтай байдаг. Сүм оршин тогтнож байгаа цагт энэ нь тухайн үеийн ямар ч чиг хандлагаас үл хамааран эмэгтэй хүнд эх байх, хүүхэд төрүүлэхийг уриалж байсныг сануулах болно.
Орчин үеийн ёс суртахуун нь үхлийг ариун нандин бус болгож, ямар ч эерэг агуулгагүй уйтгартай зан үйл болгон хувиргасан. Хүмүүс үхлээс айдаг, үүнээс ичдэг, энэ тухай ярихаас зайлсхийдэг. Зарим нь байгалийн төгсгөлийг хүлээхгүйгээр сайн дураараа үхэхийг илүүд үздэг. Эвтанази улам бүр түгээмэл болж байна - эмч нарын тусламжтайгаар амиа хорлох. Амьдралаа Бурхангүйгээр өнгөрөөсөн хүмүүс өөрсдийн амьдарч байсан шигээ зорилгогүй, утга учиргүй, сүнслэг хоосон байдал, Бурханыг орхигдуулсан байдалд үхдэг.
Тэнгэрлэг үйлчлэл бүрт үнэн алдартны шашинтнууд Бурханаас Христийн шашны үхлийг өвдөлтгүй, ичгүүргүй, тайван амгалан байхыг хүсдэг бөгөөд тэрээр наманчилж, Бурхан болон хөршүүдтэйгээ амар амгалан үхэх цаг гаргахын тулд гэнэтийн үхлээс ангижрахын төлөө залбирдаг. Христэд итгэгчийн үхэл бол үхэл биш, харин түүнд шилжих явдал юм мөнхийн амьдрал. Үүний тод сануулга бол хамгийн ариун Теотокосын таамаглалын дүрс бөгөөд түүн дээр Бурханы Ээжийг нас барах орондоо гайхамшигтайгаар мөргөж, элч нар болон тэнгэр элч нараар хүрээлэгдсэн, Христ түүний хамгийн цэвэр ариун сэтгэлийг нялх хүүхдийн бэлгэдэл болгон авчээ. Түүний гарт. Үхэл бол дэлхийнхээс илүү үзэсгэлэнтэй, шинэ амьдрал руу шилжих шилжилт бөгөөд үхлийн босгыг давж Христэд итгэгчдийн сүнсийг Христ угтан авдаг - энэ бол Таамаглалын дүр төрхийг өөртөө агуулсан мессеж юм. Амьдрал ба үхлийн талаарх материалист үзэл санаанаас үл хамааран Сүм үргэлж энэ үнэнийг хүн төрөлхтөнд тунхаглах болно.
Ёс суртахууны тодорхой үнэнийг тунхагласан дүрсүүдийн бусад олон жишээг дурдаж болно. Үнэн хэрэгтээ дүрс бүр хүчтэй ёс суртахууны цэнэгийг агуулдаг. Энэхүү дүрс нь орчин үеийн хүнд түүний амьдарч буй ертөнцөөс гадна өөр ертөнц байдаг гэдгийг сануулдаг; шашны бус хүмүүнлэгийн номлодог үнэт зүйлсээс гадна бусад оюун санааны үнэт зүйлс байдаг; иргэний нийгэмд тогтоосон ёс суртахууны хэм хэмжээнээс гадна өөр стандарт, хэм хэмжээ байдаг.
Христийн шашны ёс суртахууны үндсэн хэм хэмжээг сахих нь одоо бидний хамгийн чухал ажил болж байна. Энэ бол зөвхөн номлолын биелэлт биш, харин Христийн соёл иргэншлийн оршин тогтнох асуудал юм. Учир нь хүний нийгмийн үнэмлэхүй хэм хэмжээ байхгүй, бүрэн харьцангуй байдлын нөхцөлд аливаа зарчмыг эргэлзэж, дараа нь устгаж болох үед нийгэм эцэстээ бүрэн доройтолд хүрдэг.
Хүмүүсийн сэтгэлд сайн мэдээний үзэл санааг хадгалахын төлөөх тэмцэлд муу ёрын хүчний эсрэг тэмцэл нь маш нарийн төвөгтэй бөгөөд олон талт тул бид хүний логикийн оновчтой үндэслэл, жинхэнэ урлагийн гайхалтай бүтээлүүдийн гоо үзэсгэлэнд үргэлж найдаж чадахгүй. ихэвчлэн бидний тусламжид ирдэг. "Надад урлаг ("Христийн шашны үүднээс") зөвхөн боломжтой бөгөөд зөвтгөгдөх зүйл биш юм шиг санагдаж байна, гэхдээ Христийн шашны хавтгайд "Ганц л зүйл хэрэгтэй", магадгүй зөвхөн урлаг юм. боломжтой, зөвхөн энэ нь үндэслэлтэй. Бид Христийг сайн мэдээ (ном), дүрс (уран зураг), шүтлэг (урлагийн бүрэн байдал) -аар хүлээн зөвшөөрдөг" (38).
Лекцийнхээ төгсгөлд би Ортодоксик дахь дүрсний онцгой ач холбогдол, түүнийг дэлхийд гэрчлэх талаар хэдэн үг хэлмээр байна. Олон хүмүүсийн оюун санаанд, ялангуяа барууны орнуудад үнэн алдартны шашин нь Византийн болон эртний Оросын дүрсүүдээр тодорхойлогддог. Цөөхөн хүн мэддэг Ортодокс теологи, Ортодокс сүмийн нийгмийн сургаалыг цөөн хүн мэддэг, цөөхөн хүн ордог Ортодокс сүмүүд. Гэхдээ Византийн болон Оросын дүрсүүдийн хуулбарыг Ортодокс, Католик, Протестант, тэр байтугай Христийн бус орчинд ч харж болно. Энэхүү дүрс нь зөвхөн сүм дотор төдийгүй түүнд харь гаригийн, тэр байтугай түүнд дайсагнасан Ортодокси шашны чимээгүй, уран яруу номлогч юм. Л.Успенскийн хэлснээр “Хэрвээ сүм хийд нь дүрсийн төлөө тэмцэж байсан бол бидний үед дүрс Сүмийн төлөө тэмцдэг” (39). Дүрс нь үнэн алдартны шашин, үнэний төлөө, гоо үзэсгэлэнгийн төлөө тэмцдэг. Эцсийн эцэст тэр хүний сүнсний төлөө тэмцдэг, учир нь сүнсний аврал нь Сүмийн оршин тогтнох зорилго, утга учир юм.
2Прот. Александр Шмеман.
3Е.Трубецкой.Оросын дүрсний тухай гурван эссе. Оросын ардын үлгэрт өөр хаант улс ба түүнийг эрэлхийлэгчид. Эд. хоёрдугаарт. М., 2003. S. 7.
4Санваартан Павел Флоренский.Иконостаз. Үүнд: Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 1. Парис, 1985. S. 221.
5Агуу Гэгээн Грегори.Захидал. Ном. 9. 105-р захидал, Серенус (PL 77, 1027-1028).
6Дамаскийн Гэгээн Жон.Ариун дүрсүүдийг буруушаагчдын эсрэг хамгаалах эхний үг, 17.
7Эрхэм хүндэт Теодор судлаач. (PG 99, 340).
8Дамаскийн Гэгээн Жон. Cit. Иш татсан: В.Лазарев. Византийн уран зураг. М., 1997. S. 24.
9Архимандрит Зинон (Теодор).Дүрс зураачийн яриа. SPb., 2003. S. 19.
10Дамаскийн Гэгээн Жон.Ариун дүрсүүдийг буруушаагчдын эсрэг хамгаалах гурав дахь үг, 8.
11Дамаскийн Гэгээн Жон.Ариун дүрсүүдийг буруушаагчдын эсрэг хамгаалах хоёр дахь үг, 14.
12Прот. Александр Шмеман.Ортодокс шашны түүхэн замнал. Ч. 5, §2.
13Л.Успенский.Ортодокс сүм дэх дүрсний теологи. S. 120.
14 Зарим сүмд шилэн дээр зурж, дотроос нь цахилгаанаар гэрэлтүүлсэн ийм дүрсийг тахилын ширээнд өндөр газар байрлуулсан байдаг нь зөвхөн зохиогчдын (болон үйлчлүүлэгчид) ийм зохиолын амтгүй байгааг харуулж байна. Мөн Ортодокс сүмийн дүрс зурах уламжлалыг мэдэхгүй эсвэл санаатайгаар үл тоомсорлодог.
15 Жишээлбэл, загалмай (цовдолгүй) эсвэл "Бэлтгэсэн сэнтий" нь Бурханы сэнтийн бэлгэдлийн дүрс юм.
16Л.Успенский.Ортодокс сүм дэх дүрсний теологи. S. 132.
17Архимандрит Зинон. Дүрс зураачийн яриа. S. 19.
18Дамаскийн Гэгээн Жон.Нарийвчлалтай танилцуулга Ортодокс итгэл, 2, 12.
19Е.Трубецкой.Оросын дүрсний тухай гурван эссе. хуудас 40-41.
20Е.Трубецкой.Оросын дүрсний тухай гурван эссе. S. 25.
21Ниссагийн Гэгээн Грегори.Сүнс ба амилалтын тухай.
22 Харна уу. I. Языкова.Теологийн дүрсүүд. М., 1995. S. 21.
23 өөрөөр хэлбэл хүнтэй хамт.
24Е.Трубецкой. Оросын дүрсний тухай гурван эссе. S. 44.
25Е.Трубецкой. Оросын дүрсний тухай гурван эссе. хуудас 46-47.
26Е.Трубецкой. Оросын дүрсний тухай гурван эссе. хуудас 48-49.
27Ареопагит Дионисиус. Тэнгэрлэг нэрсийн тухай 4, 7.
28Лосский Н.О. Дэлхий бол гоо үзэсгэлэнгийн бодит байдал юм. М., 1998. S. 33-34.
29Лосский Н.О. Дэлхий бол гоо үзэсгэлэнгийн бодит байдал юм. S. 116.
30Иеромонк Габриэль Бунге. Өөр нэг тайвшруулагч. S. 111.
31I. Языкова. Теологийн дүрсүүд. S. 33.
32Агуу Гэгээн Василий. Ариун Сүнсний тухай, 18.
33Санваартан Павел Флоренский. Иконостаз. Номонд: Иконостаз. Урлагийн сонгосон бүтээлүүд. SPB., 1993. S. 40-41.
34Илч Иосиф Волоцки. Рүстэй нутагт байдаг хийдэд байсан гэгээн аавуудын тухай сониуч, богино өгүүллэгийн хариулт. Номонд: Метрополитан Макариусын Четиагийн агуу хүн. Есдүгээр сарын 1-13. SPb., 1868. S. 557-558.
35Архимандрит Зинон (Теодор). Дүрс зураачийн яриа. S. 22.
36Иеромонк Софрони. Ахлагч Силванус. Парис, 1952. S. 13.
37Л.Успенский. Ортодокс сүмийн дүрсийн теологи. S. 430.
39Л.Успенский. Ортодокс сүм дэх дүрсний теологи. Парис, 1989. S. 467
