Мөн чанар, үзэгдэл гэж юу вэ. Төрийн мөн чанар

ЭССЕНС БА ҮЗЭГДЭЛ- өөрчлөгддөг, хувьсагчаас ялгаатай нь тогтвортой, өөрчлөгддөггүй байдлыг тодорхойлдог философийн ярианы категориуд.

Мөн чанар нь түүний оршихуйн олон янзын, зөрчилдөөнтэй бүх хэлбэрийн тогтвортой нэгдлээр илэрхийлэгддэг объектын дотоод агуулга юм; үзэгдэл - объектын энэ эсвэл өөр нээлт, түүний оршихуйн гадаад хэлбэрүүд. Сэтгэлгээний хувьд эдгээр категориуд нь объектын олон янзын хэлбэрээс түүний дотоод агуулга, нэгдмэл байдал руу шилжих шилжилтийг илэрхийлдэг. Сэдвийн мөн чанар, түүний үзэл баримтлалын агуулгыг ойлгох нь шинжлэх ухааны үүрэг юм.

IN эртний философимөн чанар нь юмсыг ойлгох "эхлэл" бөгөөд нэгэн зэрэг тэдний жинхэнэ үүслийн эх сурвалж, үзэгдэл нь юмсын харагдахуйц, өөрчлөгддөг дүр төрх эсвэл зөвхөн "үзэл бодлоор" байдаг зүйл гэж ойлгогддог. Демокритийн хэлснээр аливаа зүйлийн мөн чанар нь тухайн зүйлээс салшгүй бөгөөд түүнийг бүрдүүлсэн атомуудаас үүсэлтэй байдаг. Платоны хэлснээр, мөн чанар ("үзэл санаа") нь бие махбодь-мэдрэхүйн оршихуйд хувиршгүй; энэ нь мөнхийн бөгөөд хязгааргүй, хэт мэдрэгчтэй материаллаг бус шинж чанартай. Аристотель юмсын оршихуйн мөнхийн зарчмыг мөн чанараар нь ойлгодог (Метафизик, VII, 1043a 21). Үзэл баримтлалд мөн чанар нь ойлгогддог (Мет., VII 4, 1030аб). Аристотельд Платоноос ялгаатай нь мөн чанар (юмны хэлбэр) нь бие даасан зүйлээс тусдаа байдаггүй. Дундад зууны схоластик үзэл нь мөн чанар (essentia) ба оршихуй (existentia) хоёрыг ялгадаг. Аливаа зүйл бол мөн чанар, оршихуйн оршихуй юм. Эссенс нь тухайн зүйлийн өөрийнх нь квиддита (юу юм)-ыг тодорхойлдог. Тиймээс, Томас Аквинасын хэлснээр мөн чанар нь ерөнхий үндэслэлийг багтаасан тодорхойлолтод илэрхийлэгдсэн зүйл юм (Summa theol., I, q.29). Аливаа зүйлийн мөн чанар нь ерөнхий үндэслэлийн дагуу ерөнхий хэлбэр, материас бүрддэг. Үүний зэрэгцээ, мөн чанар нь гипостаз, нүүр царайгаар тодорхойлогддог тул хэлбэр ба материйн хоорондох Аристотелийн ялгаа нь түүний хувьд өөр утгыг олж авдаг. теологи-креационист агуулгаар дүүрэн.

IN шинэ философимөн чанар нь биед тодорхой нэр өгдөг осолтой холбоотой байдаг ( Хоббс Т.Дуртай. Прод., 1-р боть. М., 1964, х. 148). Б.Спиноза мөн чанарыг “түүнгүйгээр зүйл, харин эсрэгээр зүйлгүйгээр оршин тогтнох, дүрслэх боломжгүй” (Ёс зүй, II, тодорхойлолт 2) гэж үзсэн. Д.Локк мөн чанарыг юмсын бодит бүтэц, танин мэдэхүйн шинж чанар нь хамаарах дотоод бүтцийг нэрлэж, нэрлэсэн болон бодит мөн чанарыг ялгаж үздэг. Лейбниц мөн чанарыг тодорхойлолтоор дэвшүүлж, илэрхийлэх боломж гэж нэрлэдэг (Шинэ туршилт, III. , 3 § 15). X. Вольфийн хувьд мөн чанар нь мөнхийн, зайлшгүй, өөрчлөгдөөгүй, аливаа зүйлийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг зүйл юм. Орчин үеийн гүн ухаанд мөн чанар, үзэгдлийн эсрэг тэсрэг байдал нь танин мэдэхүйн шинж чанартай болж, анхдагч болон хоёрдогч чанарын тухай ойлголтоор илэрхийлэлээ олдог. Кант мөн чанарын объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрч, мөн чанар нь аливаа зүйлийн тогтвортой зайлшгүй шинж чанарыг тодорхойлдог гэж үздэг; үзэгдэл, Кантын хэлснээр, мөн чанараас үүдэлтэй субъектив дүрслэл. Гегель мөн чанар, үзэгдлийн эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулж, мөн чанар нь мөн чанар, үзэгдэл нь мөн чанарын үзэгдэл гэж үзэж, тэдгээрийг рефлексийн тодорхойлолт, хүрээлэх ойлголт, оршихуйд илэрхийлэгдэх үнэмлэхүй гэж үздэг.

Неопозитивизм нь мөн чанарын объектив байдлыг үгүйсгэж, зөвхөн "ухаалаг байдлаар өгөгдсөн" үзэгдлийг бодитой гэж хүлээн зөвшөөрдөг; феноменологи нь үзэгдлийг өөрөө илчлэх оршихуй, мөн чанарыг цэвэр идеал формац гэж үздэг; экзистенциализмд мөн чанарын категорийг оршихуйн үзэл баримтлалаар орлуулдаг. IN Марксист философимөн чанар, үзэгдэл нь объектив ертөнцийн бүх нийтийн объектив шинж чанар юм; танин мэдэхүйн үйл явцад тэдгээр нь тухайн зүйлийг ойлгох үе шатуудын үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь салшгүй холбоотой: үзэгдэл нь мөн чанарын илрэлийн нэг хэлбэр бөгөөд сүүлийнх нь үзэгдэлд илэрдэг. Гэсэн хэдий ч тэдний нэгдмэл байдал нь тэдний өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэггүй: "... юмсын илрэлийн хэлбэр ба мөн чанар нь шууд давхцаж байвал аливаа шинжлэх ухаан илүүдэхгүй байх болно ..." (К. Маркс, үзнэ үү. Маркс К., Энгельс Ф.Бүтээлүүд, 25-р боть, 2-р хэсэг. х. 384).

Уг үзэгдэл нь зөвхөн дотоод агуулгыг нээгээд зогсохгүй объектын зайлшгүй чухал холбоог төдийгүй бүх төрлийн санамсаргүй харилцааг агуулдаг тул мөн чанараас илүү баялаг юм. Үзэгдэл нь динамик, өөрчлөгддөг, харин мөн чанар нь бүх өөрчлөлтөд үлддэг зүйлийг бүрдүүлдэг. Гэхдээ тухайн үзэгдэлтэй холбоотой тогтвортой байхын хэрээр мөн чанар нь өөрчлөгддөг. Объектийн мөн чанарын тухай онолын мэдлэг нь түүний үйл ажиллагаа, хөгжлийн хуулиудыг задруулахтай холбоотой байдаг. В.И.Ленин хүний ​​танин мэдэхүйн хөгжлийг дүрслэн бичихдээ: “Хүний тухай сэтгэхүй нь үзэгдлээс мөн чанар руу, нэгдүгээрт, өөрөөр хэлбэл, дарааллын мөн чанар руу, хоёрдугаар зэрэглэлийн мөн чанар руу хязгааргүй гүнзгийрдэг. төгсгөлгүй" Ленин В.И.Бүрэн coll. цит., 29-р боть, х. 227).

Уран зохиол:

1. Ильенков Е.В.К.Марксын "Капитал" дахь хийсвэр ба бетоны диалектик. М, 1960;

2. Богданов Ю.А.Мөн чанар ба үзэгдэл. К., 1962;

3. Марксист диалектикийн түүх. М., 1971, хэсэг. 2, бүлэг. есөн.

Аливаа объект, үзэгдэл бол олон түвшний формаци юм. Тиймээс энэ нь үргэлж байртай байдаг , Нэг талдаа, өнгөц, гадаад тойм, болон өөртэйгээ, гүн гүнзгий, дотоод, чухал шинж чанарууд. Тиймээс философи дахь эдгээр эсрэг заалтуудыг тодорхойлохын тулд диалектик категориуд"мөн чанар" ба "үзэгдэл".

Энэ зөрүү тодрох үед объект эсвэл үзэгдэл нь хэлбэрийг тусгадаг харагдацэсвэл гадаад төрх, өөрөөр хэлбэл биш - мөн чанарын хангалттай, гажуудсан илрэл. Жишээлбэл, харагдацЭнэ нь аягатай усанд хийсэн харандааны муруйлт буюу нарны дэлхийг тойрон эргэх ба. гэх мэт. Эцсийн дүндээ харагдах байдал нь бидний ухамсрын бүтээгдэхүүн биш, учир нь энэ нь объектив бөгөөд ажиглалтын объектив нөхцлийн улмаас үүсдэг.

Гэхдээ бидний авч үзэж буй диалектикийн категориуд нь хоорондоо нягт уялдаатай байдаг: үзэгдэл нь мөн чанарын илрэл, түүний гадаад илрүүлэлт юм (жишээлбэл, ханиадны халдвар нь биеийн температур нэмэгдэх, хамар гоожих гэх мэт илэрдэг) Гэхдээ нэг арга зам юм. эсвэл өөр, танин мэдэхүйн үйл явц нь үргэлж үзэгдлийн мэдлэгээс эхэлдэг , дараа нь мөн чанарын мэдлэг рүү шилжих 1 (эхний), 2 (хоёр дахь) ба. гэх мэт. захиалга. Өөрөөр хэлбэл, мөн чанар нь, үзэгдэл нь зайлшгүй юм.

Хэрэв үзэгдэл, мөн чанар нь Нэг талаас,Хэрэв диалектик холболтоор холбогдоогүй байсан бол ертөнцийн мөн чанарыг мэдэх нь ердөө л боломжгүй болох бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны хэрэгцээ өөрөө алга болно гэсэн үг юм. Нөгөө талаар,хэрэв тэдгээр нь туйлын давхцаж байвал К.Марксын хэлсэнчлэн "ямар ч шинжлэх ухаан илүүц байх болно." Эцсийн эцэст шинжлэх ухаан нь олон янзын объект, үзэгдлийн гаднах олон тооны танин мэдэхүйн ертөнцийн дотоод, чухал хуулиудыг хайж олох, илчлэх зорилт тавьдаг. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны объектив түүх, логик нь ийм юм.

Философийн түүхэнд бид хэд хэдэн философич - субъектив идеалистууд (жишээлбэл, Ж. Беркли, Э. Мах, Р. Авенариус болон бусад) үзэгдлээс гадна мөн чанар байдаггүй гэж үздэг байсныг бид олж мэднэ.

Тэгэхээр Э.Мачийн хувьд “дэлхий бол хүний ​​хувь хүний ​​мэдрэмжийн цуглуулга” гэхээс өөр зүйл биш юм.

Бусад хэд хэдэн философичид - объектив идеалистууд (Платон, Гегель, А. Уайтхед гэх мэт) мөн чанарын объектив оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөг боловч идеал шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, Германы гүн ухаантанИ.Кант үзэгдлүүд мөн чанараас үүдэлтэй гэж үздэг боловч тэдгээр нь бие биетэйгээ ямар ч байдлаар давхцдаггүй, учир нь объект нь танигдах боломжгүй "өөрийн доторх зүйл" гэж нэрлэгддэг зүйл юм.

Бидний авч үзэж буй ангилал нь маш хөдөлгөөнт, харьцангуй шинж чанартай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Мөн мөн чанар" гэдэг ойлголт нь бодит байдлын ямар нэгэн хатуу тогтсон түвшин эсвэл танин мэдэхүйн ямар нэгэн хязгаарлалтыг илэрхийлдэггүй. Танин мэдэхүйн үйл явц нь үзэгдэл, мөн чанараас эхний эрэмбийн мөн чанараас хоёр дахь эрэмбийн мөн чанар руу "явдаг" гэх мэтийг би дээр тэмдэглэсэн. төгсгөлгүй.

"Үзэгдэл" ба "үзэгдэл" ангиллын харьцангуй шинж чанар нь энэ эсвэл бусад үйл явц нь гүн гүнзгий үйл явцтай холбоотой үзэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг, харин өөрийн илрэлтэй холбоотой доод эрэмбийн нэгдэл болдогт оршино.

Эдгээр категориуд нь танин мэдэхүйн үйл явц нь танин мэдэхүйн субъект нь танин мэдэхүйн ертөнцийн мөн чанар, түүний бие даасан элементүүдийг анхлан түүний гадаад илрэлийг ойлгох замаар мөнхийн бөгөөд төгсгөлгүй гүнзгийрүүлэх үйл явц гэдгийг бидэнд харуулж байна.

ЭССЕНС БА ҮЗЭГДЭЛ

философи объектив ертөнц, түүний танин мэдэхүйн хүн төрөлхтний нийтлэг хэлбэрийг тусгасан категориуд. Мөн чанар нь дотоодтүүний оршихуйн бүх олон янзын, зөрчилдөөнтэй хэлбэрийн нэгдлээр илэрхийлэгдсэн объектын агуулга; үзэгдэл - ямар нэг зүйл эсвэл өөр (илэрхийлэл)сэдэв, нэмэлт.түүний оршин тогтнох хэлбэр. Сэтгэлгээний ангилалд S. ба I. объектын олон янзын хэлбэрээс түүнд шилжих шилжилтийг илэрхийлэх дотоодагуулга ба нэгдмэл байдал - үзэл баримтлалд. Сэдвийн мөн чанарыг ойлгох нь шинжлэх ухааны ажил юм.

IN эртнийФилософид мөн чанар нь юмсыг ойлгох "эхлэл" бөгөөд нэгэн зэрэг тэдний жинхэнэ үүслийн эх сурвалж, үзэгдэл нь юмсын харагдахуйц, хуурмаг дүр төрх эсвэл зөвхөн "үзэл бодлоор" байдаг зүйл гэж ойлгогддог. Демокритийн хэлснээр аливаа зүйлийн мөн чанар нь тухайн зүйлээс салшгүй бөгөөд түүнийг бүрдүүлсэн атомуудаас үүсэлтэй байдаг. Платоны хэлснээр мөн чанар ("санаа")бие махбодийн мэдрэхүйд бууруулж болохгүй. байх, өөрөөр хэлбэлтодорхой үзэгдлийн багц; түүнд хэт их мэдрэмж бий. материаллаг бус мөн чанар, мөнхийн ба хязгааргүй. Аристотелийн хувьд Платоноос ялгаатай нь мөн чанар юм ("юмны хэлбэр")ганц зүйлээс тусдаа тусдаа байдаггүй; нөгөө талаас, мөн чанар нь Аристотелийн хэлснээр тухайн зүйлийг бий болгосон “материас” үүсээгүй. Лхагва зуун.Философид мөн чанар нь уг үзэгдлийг эрс эсэргүүцдэг: энд Бурхан мөн чанарыг тээгчээр ажилладаг бөгөөд дэлхийн оршихуйг худал хуурмаг, хуурмаг гэж үздэг. Орчин үеийн философид С., И хоёрын эсэргүүцэл. гно-сеологийг олж авдаг. зан чанар, анхдагч болон хоёрдогч чанарын үзэл баримтлалд өөрийн илэрхийлэлийг олдог.

Кант, мөн чанарын объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрөх ("өөртөө байгаа зүйлс"), зарчмын хувьд мөн чанарыг хүн анхны оршин тогтнолоороо мэдэж чадахгүй гэж үздэг. Кантын үзэж байгаагаар энэ үзэгдэл нь объектив мөн чанарын илэрхийлэл биш, харин зөвхөн сүүлчийнхээс үүдэлтэй субъектив дүрслэл юм. Метафизикийг даван туулах С., И.-г хооронд нь харьцуулан Гегель мөн чанар нь мөн чанар, үзэгдэл нь мөн чанарын үзэгдэл юм гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч диалектикт Гегелийн идеализм нь энэ үзэгдлийг "абс. санаанууд" гэж шийдэгдэх боломжгүй зөрчилдөөнүүдийг дагуулсан.

IN хөрөнгөтөнфилософи 20 in. C ба I ангилал. идеалист болох. Тайлбар: неопозитивизм нь мөн чанарын объектив байдлыг үгүйсгэж, зөвхөн бодит үзэгдэл, "мэдрэмж" гэж хүлээн зөвшөөрдөг. өгөгдөл"; феноменологи нь үзэгдлийг өөрөө илчлэх оршихуй, мөн чанарыг цэвэр идеал формац гэж үздэг; экзистенциализмд мөн чанарын категорийг оршихуйн үзэл баримтлалаар сольж, харин үзэгдлийг субъективист үзэл санаагаар авч үздэг.

С., И хоёрын харилцааны жинхэнэ агуулга. марксист философи анх илчилсэн. С. ба би - бүх нийтийнобъектив ертөнцийн объектив шинж чанар; танин мэдэхүйн үйл явцад тэдгээр нь тухайн зүйлийг ойлгох үе шатуудын үүрэг гүйцэтгэдэг. C ба I ангилал. үргэлж салшгүй холбоотой байдаг: үзэгдэл нь мөн чанарын илрэлийн нэг хэлбэр бөгөөд сүүлийнх нь тухайн үзэгдэлд илэрдэг. Гэсэн хэдий ч С., И хоёрын эв нэгдэл. Энэ нь тэдний давхцал, ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэггүй: "... юмсын илрэлийн хэлбэр, мөн чанар нь шууд давхцаж байвал аливаа вауна илүүдэхгүй байх болно ..." (Маркс К., см.Маркс К, Энгельс Ф, бүтээлүүд, Т. 25, 2-р хэсэг, тухай. 384) .

Энэ үзэгдэл нь мөн чанараас илүү баялаг, учир нь энэ нь зөвхөн нээлтийг агуулдаггүй дотоодагуулга, амьтад. объектын холболтууд, гэхдээ бас бүх төрлийн санамсаргүй харилцаа, сүүлийн үеийн онцгой шинж чанарууд. Үзэгдэл нь динамик, өөрчлөгддөг, харин мөн чанар нь бүх өөрчлөлтөд үлддэг зүйлийг бүрдүүлдэг. Гэвч тухайн үзэгдэлтэй холбоотой тогтвортой байхын хэрээр мөн чанар нь мөн өөрчлөгддөг: "... үзэгдэл нь түр зуурын, хөдөлгөөнт, шингэн ... төдийгүй юмсын мөн чанар ..." (Ленин В, И., PSS, Т. 29, -аас. 227) . Онолын объектын мөн чанарыг танин мэдэх нь түүний хөгжлийн хуулиудыг задлахтай холбоотой: “... үзэл баримтлалын хууль, мөн чанар нь нэгэн төрлийн ... хүний ​​юмс үзэгдэл, ертөнцийн талаарх мэдлэгийг гүнзгийрүүлэхийг илэрхийлдэг. .” (мөн тэнд., -аас. 136) . Хүний хөгжлийг дүрсэлсэн. Мэдлэгийн талаар В.И.Ленин бичсэн: "Хүний тухай бодол нь үзэгдлээс мөн чанар руу, эхний, өөрөөр хэлбэл, дарааллын мөн чанар, хоёрдугаар зэрэглэлийн мөн чанар руу хязгааргүй гүнзгийрдэг. Т.төгсгөлгүй" (мөн тэнд., -аас. 227) .

Ильенков Е.В., Хийсвэр ба бетоны диалектик, К.Марксын "Капитал", М., I960; Богданов Ю.А.С. ба И., Р., 1963; Науменко Л.К., Монизм нь диалектикийн зарчим. логик, А.-А., 1968; Марксист диалектикийн түүх, М., 1971, сек. 2, ch.есөн; Материаллаг диалектик. Онолын тухай товч эссе, М., 1980; Марксист-ленинист философийн үндэс, ?., 19805.

А.А.Сорокин.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг.Ч. редакторууд: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов.1983 .

Мөн чанар, гадаад үзэмж

объектив ертөнцийн бүх нийтийн хэлбэрүүд, түүнийг хүнээр хөгжүүлэх. Мөн чанарыг үйлдэл гэж нэрлэдэг. түүний оршихуйн бүх олон янзын, зөрчилдөөнтэй хэлбэрийн нэгдлээр илэрхийлэгдсэн объектын агуулга; Аливаа үзэгдлийг тухайн объектын нээлт (илэрхийлэл) гэж нэрлэдэг - түүний эмпирик байдлаар тодорхойлогддог, оршихуйн гадаад хэлбэрүүд. Сэтгэлгээний ангилалд S. ба I. Шилжилтийн хэрэгцээ, объектын оршин тогтнох олон янзын хэлбэрээс түүний дотоод руу шилжих хэрэгцээг илэрхийлнэ. агуулга ба нэгдмэл байдал - үзэл баримтлалд. Сэдвийн мөн чанарыг ойлгох нь шинжлэх ухааны ажил юм.

С ба I ангиллын тодорхой хуваагдал. аль хэдийн эртний шинж чанартай. философи (софистуудаас бусад). Энд мөн чанарыг аливаа зүйлийг ойлгох "эхлэл" гэж тайлбарлаж байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний жинхэнэ үүслийн эхлэл гэж үздэг. Антич. Гүн ухаантнууд шууд эргэцүүлэн бодоход аливаа юмс гол төлөв үндсэн (жинхэнэ) хэлбэрээр бус, харин төөрөгдүүлсэн сүнснүүдийн хувцсаар харагддаг гэдгийг харуулсан; тиймээс аливаа зүйлийн жинхэнэ мөн чанарт, тэдгээр нь "үнэнд" байгаа зүйл рүү эргэцүүлэн нэвтрэн орох нь даалгавар юм. Демокритийн хэлснээр аливаа зүйлийн мөн чанар ("үзэл санаа") нь тухайн зүйлээс салшгүй, бүрдсэн атомуудаас нь үүсэлтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ, бүрэн бүтэн байдал гэдэг зүйл нь бүрэн тайлагдашгүй хэвээр байна. Атомуудыг тодорхой нэгдэлд нэгтгэх дараалал (дүрс, хэлбэр, "санаа") нь үнэндээ бие даасан, санамсаргүй байдлаар харагддаг. Үүний эсрэгээр Платон бүхэл бүтэн (мөн чанар) түүнийг бүрдүүлэгч элементүүдээс давуу талтай гэсэн тезисийг боловсруулдаг. Аливаа зүйлийн мөн чанар болох "санаа" нь бие махбодийн мэдрэмжинд үл хамаарах бие даасан байдлаар ойлгогдож эхэлсэн. байх, одоогийн тодорхой үзэгдлүүдийн нийлбэр байдал; Тэр үргэлж олон мэдрэмжээс илүү зүйл хэвээр үлддэг. хувилгаанууд, учир нь Энэ нь шинэ дүр төрхөөр өөрийгөө илэрхийлэх чадварыг хадгалдаг. Энэхүү ялгаа нь мөн чанарын хэт мэдрэгчтэй, материаллаг бус мөн чанар, мөнхийн, хязгааргүй, хувиршгүй байдлын тухай нотолгоогоор хурцаар онцлон тэмдэглэв. Асуудал S. болон I. төвийг эзэлдэг. Демокрит, Платон нарын үзэл бодлын эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулахыг оролдсон Аристотелийн тогтолцоонд байр суурь эзэлдэг.

Мөн чанарыг бие даасан гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзах. бодит байдал, түүнийг тодорхой мэдрэмжээс тусгаарлах. юмс, Аристотель, Платоноос ялгаатай нь, "... мөн чанар болон түүний мөн чанар нь салангид байх нь боломжгүй юм" (Мет. I, 9, 991 онд 5; Орос орчуулга, М., 1934). Мөн чанар, "юмны хэлбэр" гэдэг нь аливаа зүйлийн бүх нийтийн ерөнхий тодорхойлолт юм: бүх нийтийн юу ч бие даасан зүйлээс тусад нь байдаггүй. Үүний зэрэгцээ Аристотель Демокритийн аливаа зүйлийн мөн чанарыг бүрдүүлэгч элементүүдэд нь буулгахыг эсэргүүцэж, аливаа зүйлийн санаа, хэлбэр нь тухайн зүйлийг бий болгож буй "материас" үүсээгүй гэж үздэг (жишээлбэл: , байшингийн хэлбэрийг тоосгоноос гаргаж авдаггүй). Энэхүү үзэл бодлын шугам нь Аристотельийг үүсэх ба үхэхийг мэдэрдэг зүйлсийн эцсийн, түр зуурын мөн чанарын тухай, мөн эдгээр шинж чанарууд нь юмсын хэлбэрт (өөрөөр хэлбэл аж ахуйн нэгжийн төрлүүдэд) байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг: "... үгүй. хүн хэлбэрийг бий болгож эсвэл үйлдвэрлэдэг боловч түүнийг тодорхой материалд нэвтрүүлдэг бөгөөд үр дүн нь хэлбэр ба материас бүрдсэн зүйл юм" (мөн тэнд, VIII 4, 1043, 16). Тиймээс Аристотель хэд хэдэн цэгт буцаж ирэхээс өөр аргагүйд хүрэв. Платон.

Лхагва зуун. Христийн шашны шууд нөлөөн дор хөгжиж буй философи нь С, И нарын асуудлыг холбодог. тэнгэрлэг ертөнц ба дэлхийн ертөнцийн хооронд эрс ялгаатай. Энд мөн чанарыг тээгч нь Бурхан бөгөөд дэлхийн оршихуйг худал хуурмаг, хуурмаг зүйл гэж үздэг.

Схоластикаас салсан шинэ цагийн философи. уламжлал, үүнтэй зэрэгцэн харьц.-д заасан зүйлийг ойлгож, хэрэгжүүлдэг. олон зуун, С., I. хоёр хуваагдаж, үүнийг танин мэдэхүйн хөрсөнд шилжүүлэв. Энэхүү хуваагдлын нэг илэрхийлэл нь анхдагч болон хоёрдогч чанарын тухай ойлголт байв (Анхдагч чанаруудыг үзнэ үү). Үндсэн мөн чанар, түүний үзэгдэл, хүнтэй харилцах харилцааг ойлгоход зөрүүтэй байдаг. онолын үндэс суурь болсон ерөнхий ойлголтын мөн чанарын асуудалд илчлэгдсэн туршлага. бодит байдлын тайлбар, аливаа зүйлийн гүн мөн чанарыг илэрхийлэх. Энэ асуудлаар рационализм ба эмпиризмийн байр суурийг эсэргүүцэж байв.

Кант үүссэн бэрхшээлийг даван туулах оролдлого хийсэн. Бодит байдал, "юмны" мөн чанарын объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрч, Кант энэ мөн чанарыг хүн өөрийн анхны оршин тогтнолоороо зарчмын хувьд мэдэх боломжгүй гэж үздэг. Уг үзэгдэл нь объектив мөн чанарын илэрхийлэл биш ("юмс өөрөө"), харин зөвхөн "өөртөө байгаа зүйл"-ийн нөлөөлөлд өртсөн субъектив дүрслэл юм (жишээлбэл, И. Кант, Соч., 3-р боть, М. , 1964, 240-р тал). Мэдлэгийг мэдрэхүйтэй харьцах тухай асуудлыг шийдэхдээ Кант ухамсарт үзэгдлийн мэдрэмжээр өгөгдсөн олон янз байдлыг хуулбарлах объектив байдлын асуудлыг тавьдаг (мөн тэндээс үзнэ үү, х. 262), өөрөөр хэлбэл. Нэгдмэл байдлын асуудал, субъектив ба объектив байдлын ижил төстэй байдал, гэхдээ субъектив (мэдлэг дэх үзэгдлийг хуулбарлах дараалал) нь объективтой давхцах энэхүү шаардлага нь субъектив байдлын хүрээнд хэвээр байна. . Оюун санааны сургаалд мэдлэгийг цогц онол болгон зохион байгуулах үүргийг гүйцэтгэдэг тусгай санаанууд мэдлэгийн найрлагад байгааг батлах. тогтолцоо, тэдгээрийн хэрэгцээ, үр өгөөжийг нотлохын зэрэгцээ Кант эдгээр болзолгүй санааг "бүтээлч" (өөрөөр хэлбэл объектив) утгаар үгүйсгэж, тэдгээрийг дотоод гэж үздэггүй. мэдрэмжийн нэгдмэл байдал. сорт (мөн тэнд, хуудас 367 гэх мэтийг үзнэ үү).

Субъектив ба объективийн Кантийн дуализмыг даван туулж, Гегель диалектикийг бий болгодог. С., би нарыг ойлгох. "Үзэл баримтлалын объектив байдал", сэтгэлгээ, оршихуйн өвөрмөц байдал дээр үндэслэсэн. Кант дахь субьектив ба объектив хоёрын хооронд давшгүй эсэргүүцэл байсан нь Гегелд зөвхөн дотоод сэтгэлийн илэрхийллийн хэлбэр болж гарч ирсэн. бодит байдлын үл нийцэх байдал - түүний мэдрэмж.-эмпирик. гадаад төрх ба түүний дотоод байдал агуулга. Субъектийн зөрчилдөөн (тэгш бус байдал), түүний объект ба объектын талаархи мэдлэг нь зөвхөн объект, бодит байдлын зөрчилдөөнийг илэрхийлэх хэлбэр юм. Иймд аливаа зүйлийн ухамсарт илрэх аливаа илрэл нь тухайн зүйлд тохирохгүй байх нь тухайн зүйлийг ухамсараар гажуудуулах бус, харин тухайн зүйлээс урган гарсан өөрийн хуурамч дүр төрхийн илэрхийлэл юм. Гегель Кантийн метафизик шинж чанарыг даван туулсан. С, И нарын эсэргүүцэл. Түүний хувьд мөн чанар нь "үзэгдэл үзэгдлийн ард эсвэл гадаад үзэмжийн цаана биш, харин яг л мөн чанар нь байгаа зүйл учраас байгаа нь үзэгдэл юм" (Соч., т 1, М.–Л., 1929, х. 221). ). Гегелийн энэ санааг Ленин өндөр үнэлэв. Уг үзэгдэл нь үл ойлгогдох "өөртөө юмс"-ын субъектив илэрхийлэл биш, харин өөрийнх нь юм. илэрхийлэл ба өргөтгөл. Үүний зэрэгцээ уг үзэгдлийн мөн чанар нь зөвхөн илэрхийлэгдэхээс гадна далдлагдсан, ихэвчлэн харь гаригийн, "мөн чанаргүй" хэлбэрээр илэрдэг. Тиймээс онолын даалгавар Мэдлэг бол ойр зуурын зүйлийг шүүмжлэлтэй ойлгох явдал юм. юмсын үзэгдэх байдал ("мэдрэхүйн баталгаа") ба бодит байдлын жинхэнэ агуулгад нэвтэрч, түүний "санаа"-г ойлгох, үүгээр Гегель бодит байдлын бүх нийтийн тодорхойлолтыг тэдгээрийн уялдаа холбоо, нэгдмэл байдлаар ойлгодог. Уг үзэгдэл нь зөвхөн бие даасан, өөрөө хөгждөг бодис болох санааны эцсийн, мэдрэхүйн тодорхой илэрхийлэл юм. Энэ сөрөг хүчний хөгжил нь хэвлийн булчингуудын тэргүүлэх ач холбогдлыг онцолж байхад. санаанууд нь С. ба И-ийн Гегелийн үзэл баримтлалд хүргэсэн. Фейербах, Маркс нар энэ үзэл баримтлалын "дуализм" гэж тодорхойлсон зөрчилдөөнд.

Үзэл санаа нэрийн дор Гегелийг салаалж, холдуулсан гэж шүүмжлэх нь үр дүнд хүрдэг. ертөнцийг өөрөөс нь, сэтгэлгээний мөн чанарыг, мөн чанарыг, хүнийг трансцендент болгон хувиргахын тулд Фейербах мэдрэмж, объектив ертөнцийг цорын ганц бөгөөд жинхэнэ бодит байдал гэж үздэг (Л. Фейербах, Философийн сонгомол бүтээлүүд, 1-р боть, М., 1955, 115-р тал). Гэхдээ идеалист үзлээс татгалзаж байна Асуудлын гажуудлыг субъектив хийсвэрлэлийн үр дүн гэж үзэх нь энэхүү гажуудлаар илэрхийлэгдсэн бодит агуулгыг үгүйсгэдэг. Үүний үр дүнд тэрээр мөн чанарыг оршихуй, эмпиризмын шинж чанар, бүх сул тал, зөрчилдөөнтэй адилтгахад хүрдэг.

Фейербахаас ялгаатай нь Маркс 40-өөд оны бүтээлүүдэд. хүчинтэй байгааг харуулж байна. С., И хоёрын харилцааны Гегелийн гажуудлын үндэс. Марксын хувьд энэ "гажуудал" нь зөвхөн онолын баримт биш юм. ухамсар, бас бодит түүх үйл явц. Эндээс мөн чанарыг оршихуйгаас, оршихуйн хэлбэрээс салгах механизмыг илчлэх, эдгээр хэлбэрээр төсөөлөл, хий үзэгдэлтэй мөн чанарыг олж авах зорилт урган гарч ирдэг. Энэхүү механизмын судалгаа нь Марксыг хувиргасан хэлбэрийн тухай ойлголтыг боловсруулахад хүргэсэн. Маркс "Капитал"-даа аливаа зүйлийн мөн чанар нь тухайн зүйлд хэрэгждэг, түүнээс үндсэндээ ялгаатай ямар нэгэн "санаа" биш, эсвэл тухайн объектын өөрт нь өөр өөр "эхлэл" биш, харин дотоод шинж чанартай байдаг гэдгийг харуулж байна. холбоо, бүх эмпирикийн нэгдэл. зүйлсийн илрэл. Мөн чанар нь өгөгдсөн объектын бусад объектуудын систем дэх байр суурь бөгөөд түүний бүх өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. онцлог. Аливаа зүйл, бодит байдлыг бүхэлд нь түүхэн гэж үзэх үйл явц, Маркс энэ үйл явцад объектын бүтэц хэрхэн бүрэлдэж байгааг харуулж байна - дотоод нэгдэл. агуулга (хөдөлгөөний дотоод хуулиуд) болон мөн чанарыг шууд давхцдаггүй, ихэнхдээ эсэргүүцдэг гадаад, өнгөц үзэгдлүүд. Обьектийн оршихуйн хамгийн энгийн хэлбэрүүд нь илүү боловсронгуй хэлбэрт шилжих явцад эдгээр илүү боловсронгуй хэлбэрүүдийн хажууд хадгалагдан үлддэг (ихэвчлэн өөрчлөгдсөн хэлбэрээр) төдийгүй тэдгээрийн үндэс, дотоод шинж чанар болгон агуулагддаг. тэдгээрийн өсөн нэмэгдэж буй агуулга, үндэс нь түүхэн болон логикийн хувьд. Объект нь хөгжингүй тодорхой бүхэл бүтэн байдал үүсэхийн хэрээр мөн чанар нь бүх нийтийн үндэс ба түүний оршихуйн хууль нь объектын илрэлийн "хувийн" хэлбэр бүрээс ялгаатай, тусад нь, бүгдэд нь эсрэг зүйл мэт үйлчилж эхэлдэг. . Энэ нь бүх төрлийн бетон мэдрэмж юм шиг санагддаг. объект байх нь мөн чанараас дагах (найдах). Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр "мөн чанараас орших" хөдөлгөөн ба түүний одоогийн хэлбэрүүд нь объектын оршихуйн зарим энгийн бөгөөд анхны хэлбэрээс бусад руу шилжих хөдөлгөөн юм. тэдгээрийг хөгжүүлэх замаар объект. Тиймээс бодит байдал дээр объектын оршин тогтнох "шууд", эмпирик байдлаар өгөгдсөн хэлбэрүүд нь хамгийн зуучлагдсан, "эцсийн" хэлбэрүүд болж хувирдаг. Тиймээс уг үзэгдлийг өөрөө биш, зөвхөн мөн чанар, түүний үндсэн дээр шинжлэх ухааны үүднээс ойлгож болно. Энэ үзэгдэл нь өөрөө бие даасан байдал, үнэн бус байдлыг ижил объектын өөр үзэгдлийн зөрчилдөөнөөр илчилдэг. Тийм ч учраас шинжлэх ухаан нь аливаа юмс үзэгдлийн энгийн "ерөнхийлөл", тэдгээрийн илэрхий холболтыг системчлэх замаар хязгаарлаж болохгүй, харин тэдгээрийг шүүмжлэлтэй шинжилж, тэдгээрийн үндсэн агуулгад нэвтрэн орох ёстой. Дивергенц, vnutr-аас илрэх хэлбэрийг салгах. агуулга, мөн чанараас өөрөө мөн чанарын зөрчилдөөний түүхийн үр дүн юм. Тохиолдол, таних тэмдэг С., И. гагцхүү үндсэн агуулгыг зуучлах замаар, завсрын холбоосыг шинжлэх замаар (К. Маркс, номонд: К. Маркс ба Ф. Энгельс, Соч., 2-р хэвлэл, 23-р боть, 316-р хуудсыг үзнэ үү). . Мөн чанарын зөрчилдөөн, vnutr. хууль, түүнийг үзэгдэл, үзэгдэх байдал бүхий илэрхийлсэн онол нь хийсвэрээс бетон руу өгсөх хүрээнд шийдэгддэг. Үүний зэрэгцээ өмнөх дүрслэлүүд нь шинэ утгыг бий болгохдоо хаягддаггүй, харин "үзэгдэлийн гадаргуу" -ын илэрхийлэл болгон шүүмжлэлтэй дахин эргэцүүлсэн хэлбэрээр хадгалагддаг. Үүнээс t. sp. эмпирист-позитивист арга зүй нь шүүмжлэлгүй байдлын илэрхийлэл юм. эмпиризмд хандах хандлага, аливаа зүйлд хандах хандлага "бидэнд байгаагаар нь биш".

Орчин үеийн ихэнх хэсэгт хөрөнгөтөн философийн асуудал С ба И. уламжлалдаа тооцдоггүй. хэлбэр, эсвэл нигилист байдлаар тайлбарладаг. Сүүлийнх нь зөвхөн үзэгдэл, "мэдрэхүйн өгөгдөл" -ийг бодитой гэж хүлээн зөвшөөрч, объектив оршихуйг үгүйсгэдэг неопозитивизмд хамгийн тод илэрхийлэгддэг. Жишээлбэл, Рассел мөн чанарын асуудлыг цэвэр хэл шинжлэлийн шинж чанартай гэж үздэг, учир нь түүний бодлоор мөн чанар нь зүйл биш харин үгтэй байж болно (Б. Рассел, Барууны философийн түүх, англи хэлнээс орчуулсан, М., 1959, хуудас 221–22). Ф.Фрэнк мөн чанарын тухай ойлголтыг субьективист үзэл санаагаар тайлбарладаг (жишээлбэл, Ф.Фрэнк, Шинжлэх ухааны философи, англи хэлнээс орчуулсан М., 1960, х. 65-ыг үзнэ үү). Экзистенциализмд асуудал бол Сия юм. оршихуйн асуудлыг нэн тэргүүнд дэвшүүлж байгаатай холбогдуулан хойш татсан. Кантийн өмнөх метафизикийн сүнсээр S. болон I-ийн категориудыг тайлбарладаг. неотомизмд.

Лит.:Ильенков Е.В., К.Марксын "Капитал" дахь хийсвэр ба бетоны диалектик, М., 1960; Богданов Ю.А., мөн чанар ба үзэгдэл, К., 1962; Вахтомин Н.К., С ба И ангиллын үүргийн тухай. мэдлэгт, М., 1963; Никитченко B.C., C ба I ангиллын хоорондын хамаарал. марксист-ленинист философи, Таш., 1966; Науменко Л.К., Монизм нь диалектикийн зарчим. Логик, А.-А., 1968.

А.Сорокин. Москва.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 5 боть - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг.Ф.В.Константинов найруулсан.1960-1970 .

ЭССЕНС БА ҮЗЭГДЭЛ

Мөн чанар нь түүний оршихуйн олон янзын, зөрчилдөөнтэй бүх хэлбэрийн тогтвортой нэгдлээр илэрхийлэгддэг объектын дотоод агуулга юм; үзэгдэл - энэ эсвэл объектыг илрүүлэх, түүний оршин тогтнох гадаад хэлбэр. Сэтгэлгээний хувьд эдгээр категориуд нь объектын олон янзын хэлбэрээс түүний дотоод агуулга, нэгдмэл байдал руу шилжих шилжилтийг илэрхийлдэг. Сэдвийн мөн чанар, түүний үзэл баримтлалын агуулгыг ойлгох нь шинжлэх ухааны үүрэг юм.

Эртний гүн ухаанд мөн чанарыг юмсыг ойлгох "эхлэл" ба үүний зэрэгцээ түүний жинхэнэ үүслийн эх сурвалж, үзэгдлийг юмсын харагдахуйц, өөрчлөгддөг дүр төрх эсвэл зөвхөн "үзэл бодол"-оор байдаг зүйл гэж үздэг. . Демокритийн хэлснээр аливаа зүйлийн мөн чанар нь тухайн зүйлээс салшгүй бөгөөд түүнийг бүрдүүлсэн атомуудаас үүсэлтэй байдаг. Платоны хэлснээр мөн чанар (“санаа”) нь бие-мэдрэхүйн оршихуйд хувиршгүй; энэ нь мөнхийн бөгөөд хязгааргүй, хэт мэдрэгчтэй материаллаг бус шинж чанартай. Аристотель юмсын оршихуйн мөнхийн зарчмыг мөн чанараар нь ойлгодог (Метафизик, VII, 1043a 21). Үзэл баримтлалд мөн чанарыг ойлгодог (Met, VII 4, 103b). Аристотельд Платоноос ялгаатай нь мөн чанар (юмны хэлбэр) нь бие даасан зүйлээс тусдаа байдаггүй. Дундад зууны схоластик үзэл нь мөн чанар (essentia) ба оршихуй (existentia) хоёрыг ялгадаг. Аливаа зүйл бол мөн чанар, оршихуйн оршихуй юм. Эссенс нь тухайн зүйлийн өөрийнх нь квиддита (юу юм)-ыг тодорхойлдог. Тиймээс, Томас Аквинемикийн хэлснээр мөн чанар нь ерөнхий суурийг багтаасан тодорхойлолтоор илэрхийлэгддэг зүйл юм (Summatheol., I, q.29). Аливаа зүйлийн мөн чанар нь ерөнхий үндэслэлийн дагуу ерөнхий хэлбэр, материас бүрддэг. Гэсэн хэдий ч Аристотелийн ялгаа

Мөн чанар нь гипостаз, нүүр царайгаар тодорхойлогддог, өөрөөр хэлбэл теологи-креационист агуулгаар дүүрдэг тул хэлбэр ба материйн тухай ойлголт нь түүний хувьд өөр утгыг олж авдаг.

Шинэ философид мөн чанар нь бие махбодид тодорхой нэр өгдөг осолтой холбоотой байдаг (Хоббс Т. Сонгомол бүтээлүүд, 1-р боть. М., 1964, х. 148). Б.Спиноза мөн чанарыг “түүнгүйгээр зүйл, харин эсрэгээр зүйлгүйгээр оршин тогтнох, дүрслэх боломжгүй” (Ёс зүй, II, тодорхойлолт 2) гэж үзсэн. Д.Локк мөн чанарыг юмсын бодит бүтэц, танин мэдэхүйн шинж чанар нь хамаарах дотоод бүтцийг нэрлэж, нэрлэсэн болон бодит мөн чанарыг ялгаж үздэг. Лейбниц мөн чанарыг тодорхойлолтоор дэвшүүлж, илэрхийлсэн зүйлийн боломж гэж нэрлэдэг (Шинэ туршлага, III, 3 § 15). Х.Вольфийн хувьд мөн чанар нь мөнхийн, зайлшгүй бөгөөд өөрчлөгдөшгүй, аливаа зүйлийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг зүйл юм. Орчин үеийн гүн ухаанд мөн чанар, үзэгдлийн эсрэг тэсрэг байдал нь танин мэдэхүйн шинж чанартай болж, анхдагч болон хоёрдогч чанарын тухай ойлголтоор илэрхийлэлээ олдог.

Кант мөн чанарын объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрч, мөн чанар нь аливаа зүйлийн тогтвортой зайлшгүй шинж чанарыг тодорхойлдог гэж үздэг; үзэгдэл, Кантын хэлснээр, мөн чанараас үүдэлтэй субъектив дүрслэл. Гегель мөн чанар, үзэгдлийн эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулж, мөн чанар нь мөн чанар, үзэгдэл нь мөн чанарын үзэгдэл гэж үзэж, тэдгээрийг рефлексийн тодорхойлолт, хүрээлэх ойлголт, оршихуйд илэрхийлэгдэх үнэмлэхүй гэж үздэг.

Неопозитивизм нь мөн чанарын объектив байдлыг үгүйсгэж, зөвхөн "мэдрэхүйн өгөгдөл" болох бодит үзэгдлийг хүлээн зөвшөөрдөг; феноменологи нь үзэгдлийг өөрөө илчлэх оршихуй, мөн чанарыг цэвэр идеал формац гэж үздэг; экзистенциализмд мөн чанарын категорийг оршихуйн үзэл баримтлалаар орлуулдаг. Марксист философид мөн чанар, үзэгдэл нь объектив ертөнцийн бүх нийтийн объектив шинж чанар юм; танин мэдэхүйн үйл явцад тэдгээр нь тухайн зүйлийг ойлгох үе шатуудын үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь салшгүй холбоотой: үзэгдэл нь мөн чанарын илрэлийн нэг хэлбэр бөгөөд сүүлийнх нь үзэгдэлд илэрдэг. Гэсэн хэдий ч тэдний нэгдмэл байдал нь тэдний өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэггүй: "... юмсын илрэлийн хэлбэр ба мөн чанар нь шууд давхцаж байвал аливаа шинжлэх ухаан илүүдэхгүй байх болно ..." (К. Маркс, Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 25-р боть, 2-р хэсэг, 384-р тал).

Уг үзэгдэл нь зөвхөн дотоод агуулгыг нээгээд зогсохгүй объектын зайлшгүй чухал холбоог төдийгүй бүх төрлийн санамсаргүй харилцааг агуулдаг тул мөн чанараас илүү баялаг юм. Үзэгдэл нь динамик, өөрчлөгддөг, харин мөн чанар нь бүх өөрчлөлтөд үлддэг зүйлийг бүрдүүлдэг. Гэхдээ тухайн үзэгдэлтэй холбоотой тогтвортой байхын хэрээр мөн чанар нь өөрчлөгддөг. Объектийн мөн чанарын тухай онолын мэдлэг нь түүний үйл ажиллагаа, хөгжлийн хуулиудыг задруулахтай холбоотой байдаг. В.И.Ленин хүний ​​танин мэдэхүйн хөгжлийг дүрслэн бичихдээ: “Хүний тухай сэтгэхүй нь үзэгдлээс мөн чанар руу, нэгдүгээрт, өөрөөр хэлбэл, дарааллын мөн чанарт, хоёрдугаар зэрэглэлийн мөн чанарт гэх мэт хязгааргүй гүнзгийрдэг. төгсгөл” (Ленин В.И.Польн цуглуулсан бүтээл, 29-р боть, 227-р тал).

Лит.: Ильенков Е.В. К.Марксын "Капитал" дахь хийсвэр ба бетоны диалектик. М., 1960; Богданов Ю.А. Мөн чанар ба үзэгдэл. К., 1962; Марксист диалектикийн түүх. М., 1971, хэсэг. 2, бүлэг. есөн.

Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодлоо.В.С.Степин найруулсан.2001 .

Аливаа зүйлийн санаа болох хэлбэр. Эрт дээр үед агуулга, хэлбэрийн тухай ойлголтууд, тэдгээрийн диалектикууд нь нарийн шинжилгээнд хамрагдаж байжээ. Эртний Грекчүүдийн хувьд эв найрамдал, гоо үзэсгэлэн, харьцаа, оюун ухаан, бие махбодийн төгс төгөлдөр байдал нь туйлын чухал байв. Тэдний хэл дээрх хэлбэрийн тухай ойлголт нь санааны тухай ойлголттой ижил утгатай байсан бөгөөд үүний ачаар байгалийн идэвхгүй материал нь үзэсгэлэнтэй тоймыг олж авдаг. Иделийн ертөнц, эвдэрсэн хэлбэрийн ертөнц өдөр тутмын амьдралдаа үзэсгэлэнтэй мөрөөдөл мэт эргэлдэж, энэ идеал руу бага ч гэсэн ойртохын тулд хүчин чармайлтаа гаргахад түлхэц өгдөг. Тиймээс Платон хэлбэрийг Аристотельтэй бараг адилхан бодож, ойлгосон бөгөөд үүнд ямар ч санаа, өөрөөр хэлбэл хэлбэр, материас тусгаарлах (боломжийг тодорхойлдог материал гэж) байдаггүй. Гэхдээ Эртний Грекд агуулга, хэлбэрийн асуудал ктаплен дээр байсан бол дараагийн мянганы үед энэ асуудлыг янз бүрийн чиглэлийн олон сэтгэгчид шийдэж байжээ. Агуулга, хэлбэрийн диалектикийг өнөөдөр хэрхэн ойлгож байна вэ? Логикийн хувьд ойлголтын агуулга нь түүний үндсэн шинж чанаруудын цогц юм.

Философид агуулга түүний үндэс суурийг бүрдүүлж, оршин тогтнох, хөгжил, хэлбэр өөрчлөгдөхийг тодорхойлдог тодорхой дараалсан хэсгүүд, элементүүд байдаг. Таны харж байгаагаар агуулга, логик, философи гэсэн ойлголтууд нь бие биенээ үгүйсгэдэггүй, харин бие биенээ нөхөж байдаг. Хэлбэр- субьектийн бүтэц, бүтэц, зохион байгуулалтын арга, агуулгын элементүүдийн бие биетэйгээ болон гадаад нөхцөлтэй харилцах харилцааг тодорхойлдог дотоод холболт. Бүтэц, дотоод дэг журам нь агуулга, хэлбэрийн аль алиных нь зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болох тул агуулга, хэлбэрийн талаархи тодорхойлолт, ойлголтын хувьд бид тэдгээрийн ижил төстэй байдлыг анзаарч байна. Тиймээс зөвхөн хийсвэрлэлээр агуулгыг хэлбэрээс нь салгах боломжтой. Зөвхөн ижил төстэй хоёр агуулгыг харьцуулж үзэхэд л албан ёсны мөчүүдийг ялгаж, ялгаж чадна. Зөвхөн агуулга нь "томьёологдсон" төдийгүй хэлбэр нь бас утга учиртай байдаг. Тиймээс нэг тал, элемент нь нэг объектын хэлбэр, нөгөө объектын агуулга байж болно.

Хэлбэр ба агуулгын хоорондын хамаарал нь субьектийн эдгээр эсрэг талын аль аль нь харилцан бие биедээ нөлөөлж байгаагаар илэрхийлэгддэг. Эрт дээр үед агуулга, хэлбэрийн диалектикт шийдвэрлэх ач холбогдол нь хэлбэрийг өгсөн бөгөөд үүний ачаар аливаа зүйл түүний санаа (хэлбэр) эсвэл зорилго (зорилго) -д тохирсон тодорхой өгөгдсөн байдлаар оршин тогтнодог. Ирээдүйд шинжлэх ухаан хөгжиж, гүн ухаанд үзүүлэх нөлөө нь нэмэгдэхийн хэрээр агуулга, хэлбэрийн хоорондын хамаарлын тухай санаа ч боловсронгуй болсон. Энгийн нийтлэг ойлголт нь хэлбэр нь хэлбэр байж болно гэдгийг бидэнд хэлдэг ямар нэг зүйлөөрөөр хэлбэл, тодорхой агуулга, агуулгагүй бол хэлбэр нь хоосон, өөрөөр хэлбэл энэ нь зүгээр л боломжгүй юм. Тиймээс албан ёсны шүүмжлэл нэлээд шударга байна. Тоглох гэж оролдож байна цэвэр хэлбэрүүд” гэх мэтчилэн өөрийгөө формист гэж үздэг авъяаслаг зураачийн бүтээлд агуулга нь байсаар байгаа учраас жишээлбэл урлагт яг таг бүтэлгүйтдэг. Төрийн албанд формализмын нэгэн хэлбэр болох хүнд суртлын хувьд ч мөн адил зүйл тохиолддог. Хүнд суртал үйл ажиллагаагаа цэвэр албан ёсны журамд захируулж, саад тотгорыг бий болгож байна эрүүл ухаан, үнэн хэрэгтээ эрх мэдлийн эрх мэдэл нь өөрөө үнэ цэнэтэй байдаг тодорхой төрийн тогтолцооны төлөөлөгч юм. Гэхдээ тэд үнэхээр үнэ цэнэтэй юу? Энэ бол хүнд суртал, хүнд сурталт дээдсийн эрх ашигт нийцсэн төрийн бүрэн утга учиртай тогтолцоо гэж би боддог. Албан ёсны онцгой тохиолдол бол хуулийн позитивист ойлголт бөгөөд үүний дагуу хууль бол эдийн засаг, улс төр, ёс суртахууны болон бусад үндэслэлийг шаарддаггүй дээд зарчим юм. Хуулийн энэхүү албан ёсны догматик ойлголт нь хууль тогтоогчийн дур зоргоороо ажиллах боломжийг нээж өгдөг. Үүний үр дүнд тухайн мужид хууль батлагддаг хууль бус.Гэхдээ агуулга, хэлбэрийн диалектикийн талаар дүгнэлт хийх гэж яарах хэрэггүй. Эцсийн эцэст, хэлбэргүй байсан ч гэсэн юу ч байхгүй. Түүгээр ч зогсохгүй хэлбэр нь агуулгад идэвхтэй нөлөөлж, өөрт нь байхгүй шинж чанаруудыг өөрт нь дамжуулдаг. Жишээлбэл, нүүрс, бал чулуу, алмазыг авч үзье. Тэдний ялгаа нь зөвхөн молекулын бүтэц, өөрөөр хэлбэл хэлбэр юм. Гэхдээ бидний хэн нь ч эдгээр бодисыг бие биетэйгээ тодорхойлохгүй. "Ая нь хөгжим болгодог" гэж зүйр үг хэлдэг. Маягт нь агуулгыг сайжруулах эсвэл хэрэгжүүлэхэд саад учруулах замаар агуулгад идэвхтэй нөлөөлдөг. Маягт нь агуулгаас харьцангуй бие даасан байдаг. Энэ нь нэг агуулгын олон хэлбэр байдгаас гадна агуулгын хэлбэрийг ахиулсан, хоцрогдсон байдлаар илэрдэг. Тиймээс салшгүй хэлбэр, агуулга нь тэдгээрийн нэгдмэл байдлын талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог бөгөөд энэ тохиолдолд хэлбэр, агуулгын аль алинд нь тэргүүлэх ач холбогдол өгч болно. Хэлбэр ба агуулгын диалектик нь тэдгээрийн зөрүү буюу зөрчилдөөн нь өөрчлөлт, хөгжлийн дотоод эх сурвалж болдог.

Мөн чанарын тухай ойлголт. Орчин үед философийн уран зохиол мөн чанаргэдэг нь объектын дотоод агуулга бөгөөд түүний оршихуйн олон янзын, зөрчилдөөнтэй бүх хэлбэрийн тогтвортой нэгдэл гэж тодорхойлогддог. Аж ахуйн нэгж бол цуглуулга юм гүналиваа тогтолцооны хөгжлийн гол онцлог, чиг хандлагыг тодорхойлдог холбоо, харилцаа, шинж чанар, дотоод хууль тогтоомж. Этимологийн хувьд "мөн чанар" гэдэг үг нь "орших", "орших" гэсэн үгнээс гаралтай. Мөн энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Оршихуйд суурь хэрэгтэй, ямар нэгэн эхлэл, эх сурвалж байдаг, байгаа зүйлийн гол зүйлийг тодорхойлдог зүйлээс ирдэг. Ийм учраас оршин тогтнох нь гол зүйлээр нөхцөл болдог. чухал ач холбогдолтойтүүний динамик, өөрчлөлтийн чиглэлийг тодорхойлдог. ҮзэгдэлОрос хэлэнд энэ нь хоёр утгаар хэрэглэгддэг. Нэгдүгээрт, үзэгдэл гэдгийг байгаль, нийгэм дэх үйл явдал, үйл явцын цогц гэж ойлгодог. Энэ нь юуны түрүүнд бидний ухамсар, ойлголтод эдгээр үйл явцын "харагдах" гэсэн үг юм. аянга, солонго, Гсарнай, цас, үер, газар хөдлөлт, галт уулын дэлбэрэлт - энэ бүхэн болон бусад зүйлсийн мөн чанар юм. үзэгдэлбайгаль. Хүн байгалийн үзэгдлүүдийг ойлгох, тайлбарлах гэж оролдсон бөгөөд түүнийг хүлээн авах арга зам, "бодит хэсэгт" юу болохыг олж мэдсэн. Байгалийн үзэгдлүүд нь хүний ​​хамгийн түрүүнд хүлээн авдаг гадаад, өөрчлөгддөг, "гадарга дээр байгаа" зүйлийг тодорхойлдог бөгөөд эцэст нь түүнийг хууран мэхэлж, мөн чанараас нь Доод ертөнц рүү хөтөлдөг. "үзэл бодол"-ын ертөнц, гэхдээ үнэн биш. Үзэгдлийн категорийн гүн ухааны бодит утга нь мөн чанарын эсрэгээрээ ингэж бий болдог.

Мөн чанар ба оршихуй. Платон мөн чанарыг санаа гэж тодорхойлсон бол NR нь юмсын бие-мэдрэхүйн оршихуй болгон бууруулсан. Аль ч шиг алхам,мөн чанар нь материаллаг бус, хувиршгүй, мөнх юм. Аристотель мөнхийн мөн чанарыг ойлгосон байх зарчимзүйлсийн. Аливаа зүйлийн мөн чанар нь хэлбэр дүрсээр тодорхойлогддог болохоос идэвхгүй бодисоор тодорхойлогддоггүй гэдэгт тэрээр итгэлтэй байв. Эртний уламжлалд "хэлбэр", "санаа" гэсэн ойлголтууд нэг утгатай байдгийг сануулъя. Гэсэн хэдий ч, Платоноос ялгаатай нь Аристотель хэлбэр (үзэл санаа) ба материйг тусгаарладаггүй, харин тэдгээрийн салшгүй холболтыг баталгаажуулдаг. Дундад зууны үеийн анхилуун үнэр, ялгаа нь мөн чанарТэгээд оршихуй.Мөн чанар нь тодорхой зорилго, зорилго, мөн чанарыг боловсролоор илэрхийлдэг тодорхойлолтууд(тодорхойлолт), энэ нь түүний ерөнхий үндэслэлтэй тохирч байна. -д тэмдэглэсэн дундад зууны философимөн чанар ба оршихуйн ялгаа нь асар их үр дагавартай байсан. Энэхүү ялгаа нь мөн чанар, үзэгдлийн хоорондын зөрүү гэж ойлгогддог бөгөөд энэ нь санамсаргүй, дан байж болох бөгөөд үндсэн зарчмыг ойлгоход хүргэдэг, тухайлбал тухайн зүйлийг чухал шинж чанартайгаар бүтээсэн Бүтээгчийн санаа зорилгыг ойлгоход хүргэдэг. Эдгээр нь эссенциализмын анхны үндэслэлүүд, тухайлбал, мөн чанарыг ямар нэгэн эцсийн бодит байдлын тухай ойлголт бөгөөд мэдлэг нь туйлын үнэн мэдлэгийг олж авах гэсэн үг юм.

Харагдац. Аливаа зүйлийн дотоод агуулга, түүний мэдрэхүй-эмпирик төрх байдал бидний сэтгэлгээний хоорондын ялгаа орчин үед дуу авианы долгионы шинж чанар, гэрлийн корпускуляр шинж чанарын нээлтээр батлагдсан. Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Бидэнд сарнайн тааламжтай үнэр байна гэж бодъё. Энэ мэдрэмж хаанаас ирсэн бэ? At сарнай байдагүнэр эсвэл бидэнд мэдрэмж байнаүнэр? Сарнай нь амархан ууршдаг, үнэрлэх эрхтэнд нөлөөлдөг эфирийн тос агуулдаг бөгөөд үүний үр дүнд тааламжтай үнэрийг мэдрэх мэдрэмж төрдөг. Бидний хооронд ижил төстэй зүйл байна уу гэдэг асуулт гарч ирж байна Мэдрэхсарнайн үнэр чухал тос? Нэг талаараа ийм төстэй зүйл байхгүй, харин нөгөө талаараа энэ нь мэдээжийн хэрэг. Учир нь үнэрлэх мэдрэмж нь аливаа зүйлийн бүтээгдэхүүн биш, харин чухал тос. Мэдрэмж тааламжтайүнэр нь ийм тосны тодорхой химийн найрлагаас үүсдэг. Энэ нь зөвхөн хүнд тааламжтай байдаг бөгөөд үүнээс гадна тодорхой соёлын нөхцөлд бий болдог. Үүнтэй адилаар сарнайн өнгөний харааны мэдрэмж. Үнэн хэрэгтээ байгальд өнгө байдаггүй, гэхдээ янз бүрийн урттай гэрлийн долгионууд байдаг. Бидний ойлголт ба аливаа зүйлийн бодит шинж чанаруудын хоорондын ялгаа нь Локк анхдагч болон хоёрдогч чанаруудын санааг дэвшүүлэх боломжийг олгосон. Тэрээр объектоос салшгүй шинж чанарууд байдаг бөгөөд тэдгээр нь байгальд байгаа хэлбэрээр бидний ойлголтод өгөгддөг гэж тэр үзэж байв. Эдгээр нь үндсэн чанарууд (зураг, урт, үл нэвтрэх, нэгдмэл байдал, бөөмсийн харилцан зохицуулалт, хөдөлгөөн, амралт, үргэлжлэх хугацаа гэх мэт). Хоёрдогч Локк өнгө, үнэр, дуу чимээ, амт гэх мэтийг нэрлэдэг. Эдгээр нь анхдагч шинж чанаруудын нэгэн адил гадны биетэд үндэслэсэн хүчнээс үүдэлтэй байдаг боловч бидний мэдрэхүй эдгээр хүчнүүдтэй ижил төстэй байдаг нь асуудалтай байдаг.

Локкийн санаа бодлын танин мэдэхүйн ач холбогдол нь юуны түрүүнд юмс, бидний мэдрэхүйн ижил төстэй байдлын талаархи санааг алдагдуулж, мөн чанар, үзэгдлийн ялгааг зааж, мэдлэгийг шинжлэх ухаанд үл мэдэгдэх гүн гүнзгий, чухал зүйлийг нээхэд чиглүүлсэнд оршино. чухал) хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой зүйл, харилцааны шинж чанарууд. Кант Локкийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлж, нэмэлт болгосон. Тэрээр уг үзэгдлийг юмсын оршихуйг туршилтаар ойлгох хэлбэр гэж тодорхойлсон. Аливаа зүйлийн бодитой байдлыг "өөртөө" хүлээн зөвшөөрч, аливаа зүйлийн мөн чанар болон түүний талаарх бидний үзэл бодлын хоорондын ялгааг даван туулах боломжгүй гэж тэрээр үзсэн. Тэрээр энэхүү диссертацийг нэгдүгээрт, аливаа зүйлийн мөн чанар нь түүний объектив оршихуйд шавхагдашгүй байдаг гэсэн үндэслэлээр нотолсон. В.И.Ленин "Материализм ба эмпирио-критицизм" бүтээлдээ материйн шавхагдашгүй байдлын тухай санааг мөн илэрхийлжээ: "Электрон ч мөн адил атом шиг шавхагдашгүй юм." Мөн чанар ба түүний талаарх бидний санаа (үзэгдэл) хоёр дахь зөрүүгийн хоёр дахь шалтгаан нь бидний мэдлэг нь априори ойлголтуудын ачаар боломжтой байдаг, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний өмнөх туршлагаас авсан юм. Иймээс тодорхой утгаараа аливаа зүйлийн талаарх бидний мэдлэг (танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, хүний ​​сэтгэлгээний априори хэлбэрийг ашигласны улмаас) хэзээ ч эцсийн бөгөөд бүрэн гүйцэд байх болно гэж Кант итгэдэг.

Үзэгдэл ба мөн чанар диалектик байдлаархоёр эсрэг тэсрэг холбоотой. Энэ үзэгдэл мөн чанарыг гажуудуулж, объектууд бидний өмнө төөрөгдүүлсэн сүнсний хувцастай гарч ирэх үед тэдний зөрчилдөөн ялангуяа тод илэрдэг. Цөл дэх сармагчин бол тод, гэхдээ үүний цорын ганц баталгаа юм. Нуурын нам гүм тал нь туршлагатай усанд сэлэгчийг ч алж чадах усан эргүүлгийг биднээс нуудаг. Ийм зөрчилдөөнийг гадаад үзэмж эсвэл "гадаад төрх" гэж нэрлэдэг. Харагдах байдал нь бодит харилцааны объектив шинж чанар, оршихуйн шинж чанараас шалтгаална. Үүнийг бас бидний ойлголтын онцлогоор тайлбарлаж болно. Орчин үеийн сэтгэл судлалын ойлголтын алдаа, тэдгээрийн шалтгааныг тогтоох судалгаа нь танин мэдэхүйн үйл явцад субъектив хүчин зүйлийн ач холбогдлыг харуулж байна. Иймээс ил, бодит хоёрыг ялгах зайлшгүй шаардлагатай. Гэхдээ бусад бүх тохиолдолд уг үзэгдэл нь мөн чанараас өөрөөр харагддаг, өөрөөр хэлбэл тухайн үзэгдлийг үүсгэсэн гүн гүнзгий үйл явц юм. Тиймээс өвчин нь шинж тэмдгийн хэлбэрээр илэрдэг. Гэхдээ туршлагатай эмч ч гэсэн зарим шинж тэмдгүүдийн цаана яг ямар өвчний илрэл болохыг олж хардаггүй.

Мөн чанар ба үзэгдлийн диалектик. Үзэгдэх байдлын тухай өгөгдсөн жишээнүүд нь үзэгдэл, мөн чанар нь хоорондоо холбоогүй гэдгийг огтхон ч илтгэдэггүй. "Гадаад үзэмж" (гадаад үзэмж) нь биднийг мөн чанарын мэдлэгээс холдуулаад зогсохгүй, түүний хуурамч дүр төрхийн цаана аливаа зүйлийн гүн гүнзгий чухал талууд, шинж чанарыг олж харах боломжийг олгодог. Марксист гүн ухаанд мөн чанар, үзэгдлийн категориудыг материаллаг ертөнцийн түгээмэл шинж чанар гэж үздэг бөгөөд танин мэдэхүйн үйл явцыг юмс үзэгдлээс мөн чанарт хүрэх, эхний мөн чанараас хоёр дахь зүйлийн мөн чанарт шилжих шат гэж үздэг. , гурав дахь гэх мэт дарааллаар. Маркс, Энгельс нар мөн чанарыг таньж мэдэх үйл явц ирээдүйд хэзээ нэгэн цагт дуусна гэдэгт Гегель шиг итгэхээс хол байсан. Тэд диалектик-материалист ертөнцийг үзэх үзлээ шинжлэх ухааны ололттой холбож, шинэ үе бүр эрин үеийг бүрдүүлдэг бөгөөд нээлт нь философид шинэ дүр төрхийг өгдөг.

Аливаа юмсыг олж илрүүлэх арга бол үзэгдэл юм. Энэ нь дүрмээр бол объектуудын харилцан үйлчлэлийн явцад мөн чанар нь задарч, өөрийгөө илчлэх үед үүсдэг. Субьект нь юу вэ, эдгээр холболт, харилцан үйлчлэлийн мөн чанар ийм байна. Тиймээс махчин амьтан түүнийг цагаан хоолтон болгох гэж хичнээн оролдсон ч махчин амьтан хэвээр үлддэг. Гэсэн хэдий ч түүний зан байдал нь хүрээлэн буй орчин, түүний хоолны дуршилд өртөж болзошгүй хохирогчоос хамааран өөр өөр байдаг. Тийм ч учраас үзэгдэл нь ямар нэг байдлаар илэрч, тухайн объектын мөн чанарыг, өөрөөр хэлбэл түүний дотоод, чухал шинж чанарыг онцлон тэмдэглэдэг.

Танин мэдэхүйн хамгийн чухал үүрэг бол үнэний шалгуурт нийцсэн мэдлэгийг олж авах явдал юм. Ийм мэдлэг нь судалж буй объектын мөн чанарт нэвтрэн орох явдал юм. Мөн чанарыг танин мэдэх нь илчлэхийг агуулдаг гүнхөгжлийн гол онцлог, чиг хандлагыг тодорхойлсон харилцаа холбоо, хууль тогтоомж. Байгалийн мөн чанар нь шавхагдашгүй тул түүнийг танин мэдэх үйл явц нь мөн төгсгөлгүй байдаг. Мөн чанарын тухай ойлголт чухал зохицуулалтын зарчим,Хүний танин мэдэхүйг бүрэн, бүрэн мэдлэгт хүрэхэд чиглүүлэх. Аливаа үзэгдлийн тухай ойлголт байдаг арга зүйн үнэ цэнэ,үүнийг зааж байна арга зам,мөн чанарын мэдлэгийг хэрхэн ухамсарлах боломжтой вэ. Судалгаанд хамрагдаж буй объектыг түүний хувьд ер бусын нөхцөлд байрлуулсан шинжлэх ухааны туршилт нь цоо шинэ үзэгдлүүдийг бүртгэх, улмаар түүний үүсэх, үйл ажиллагааны урьд өмнө мэдэгдээгүй хуулиудыг илрүүлэх боломжийг олгодог нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Танилцуулга

чухал газардиалектикт үзэгдлийн бүх нийтийн харилцан уялдаа холбоо гэсэн санаа эзэлдэг. Юмс, үйл явдлын уялдаа холбоог анзаарахад хэцүү биш: амьдрал цаг, минут бүр үүний олон жишээг өгдөг. Харилцан хамаарал, зарим үзэгдлийн бусад зүйл рүү шилжих нь хөдөлж буй материйн нийтлэг шинж чанарыг тусгаж, "бүх зүйлтэй бүх зүйл" гэсэн объектуудын бүх нийтийн нийтлэг холболтын илрэл болж байгааг ойлгоход илүү хэцүү байдаг. Хүн төрөлхтөн энэ санаанд удаан, хэцүү замаар ирсэн. Диалектикийн анхаарал эрт дээр үеэс бүх оршихуйд нэвт шингэсэн бүх нийтийн холболтод төвлөрч ирсэн. Тийм ээ, нэг нь гол асуудлуудДиалектик урлаг үүссэнийг эргэцүүлэн бодоход эртний гүн ухаан нь "нэг ба олон" гэсэн асуудал байв. Энэ нь өнөөдрийг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Улс орон, ард түмэн, ард түмэн, бүх нийтийн үнэт зүйлс, ашиг сонирхол хоорондын ялгаа нь энэхүү "мөнхийн" асуудлын орчин үеийн илрэлүүдийн нэг юм. Олон зууны туршид энэ нь шинэ дүр төрхийг олж авсан: хувь хүн ба ерөнхий, хэсэг ба бүхэл, хувьсагч ба хувьсагч гэх мэт. Оршихуйн ийм түгээмэл холбоо нь диалектикийн чухал сэдэв болжээ. Диалектикийн категориуд нь оршихуйн нарийн төвөгтэй, уян хатан, зөрчилдөөнтэй бүх нийтийн холболтыг танин мэдэх хэлбэр болдог. Зарим холболтыг аажмаар диалектик зүй тогтол гэж ойлгосон.

Философийн сэтгэлгээ нь зарим төрлийн үзэгдэл, үйл явцаас бус харин бүх оршихуйд байдаг бүх нийтийн шинж чанар, харилцааг илчилдэг. Энэ төрлийн мэдлэг нь хүний ​​сэтгэлгээний бүх нийтийн хэлбэрүүд - категориудад илэрхийлэгддэг. Оршихуйн нийтлэг холболтыг нарийн төвөгтэй, уян хатан, зөрчилдөөнтэй динамикаар ойлгодог философийн ойлголтууд нь диалектикийн бүлгийг бүрдүүлдэг. Тэдний харилцан уялдаа холбоо нь ойлголт, судалгааны бүх нийтийн зарчмуудыг илэрхийлдэг.

Диалектик нь салшгүй үзэгдэл, үйл явцын "туйлт" талыг тусгасан хос категори үүсэх замаар тодорхойлогддог. "Шалтгаан - үр дагавар", "осол - хэрэгцээ", "боломж - бодит байдал" болон бусад харилцааны диалектик шинж чанар нь эсрэгээрээ, гэхдээ салшгүй холбоотой ойлголтууд, тэдгээрийн нэгдмэл байдал, бие биедээ шилжих шилжилт, харилцан үйлчлэлээр илэрхийлэгддэг. Диалектикийн категориуд нь бие биенээ нөхөх, хослуулах замаар амьд хөдөлгөөн, шилжилт, оршихуйн зөрчилдөөнийг тусгах боломжтой бүх нийтийн ойлголтуудын хөдөлгөөнт сүлжээг бүрдүүлдэг. Үүнийг хатуу сэтгэлгээний хэлбэрээр хийх боломжгүй. Үзэл баримтлал нь "ертөнцийг хүлээн авахын тулд уян хатан, хөдөлгөөнт, харилцан уялдаатай, эсрэг тэсрэг зүйлд нэгдсэн" байх ёстой. Сайн зохион бүтээсэн төхөөрөмж диалектик ойлголтууд- философийн сэтгэлгээ, ертөнцийг үзэх үзлийн төлөвшлийн үзүүлэлт.

Диалектикийн ангилал нь нийгмийн түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд үүсдэг. Хүн төрөлхтний оршихуйн бүх нийтийн холболтын талаархи мэдлэг аажмаар гүнзгийрч, баяжиж, системд нэвтэрч байна. Энэ нь жишээлбэл, объектын чанарын болон тоон шинж чанаруудын хоорондын уялдаа холбоог мэддэг байсантай холбоотой юм. Гэнэн таамаглалаас эхлээд энэ нь эцэстээ төлөвшсөн илэрхийлэлд хүрсэн. Онцгой философийн үзэл баримтлал(чанар, тоо хэмжээ, хэмжүүр, үсрэлт) ба тэдгээрийн тусламжтайгаар холбогдох хуулийг боловсруулдаг.

Диалектикийн ангилалд үзэгдлийн холбогдох хэлбэр (шалтгаан, хууль болон бусад) болон сэтгэлгээний хэлбэрийн талаархи объектив мэдлэг нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг - ийм холболтыг ойлгож, ойлгох танин мэдэхүйн арга юм. Үзэл баримтлалын арга хэрэгсэл, тодорхой холболтыг ойлгох арга замууд хэдий чинээ төгс байх тусам тэдгээрийн жинхэнэ нээлт, тайлбарыг зарчмын хувьд илүү амжилттай хийж чадна. Нэг нь нөгөөг нь таамагладаг. Философичид үүнтэй холбогдуулан категориудын онтологи (оршихуйн объектив мэдлэг) ба гносеологийн (танин мэдэхүйн техник) нэгдмэл байдлын талаар ярьдаг.

Танин мэдэхүйн түүхэнд "үзэгдэл - мөн чанар", "шалтгаан - үр дагавар", "боломж - хэрэгцээ", "боломж - бодит байдал" гэх мэт тодорхойлогддог бүх нийтийн холбоог илэрхийлдэг ийм ангилсан цувралыг тэмдэглэсэн байдаг. Бүх нийтийн холболтын шинжилгээнд хандах хандлагыг "хэвтээ", хоёр дахь нь "босоо" гэж нэрлэж болно. Аль алиных нь утгын тайлбарыг "ганц - ерөнхий" ба "үзэгдэл - мөн чанар" гэсэн ангилал хосоор нь эхлүүлье. Би "үзэгдэл - мөн чанар" гэсэн ангиллыг илүү нарийвчлан авч үзэх болно.

Мөн чанар ба үзэгдэл - философийн ангилалобъектив ертөнцийн бүх нийтийн хэлбэр, түүний мэдлэгийг хүнээр тусгасан. Мөн чанар нь түүний оршихуйн олон янзын, зөрчилдөөнтэй бүх хэлбэрийн нэгдлээр илэрхийлэгддэг объектын дотоод агуулга юм; үзэгдэл - энэ эсвэл өөр объектыг илрүүлэх, түүний оршин тогтнох гадаад хэлбэр. Сэтгэлгээний хувьд "мөн чанар" ба "үзэгдэл" гэсэн ангилал нь объектын боломжит хэлбэрийн олон янз байдлаас түүний дотоод агуулга, нэгдмэл байдал руу шилжих шилжилтийг илэрхийлдэг. Сэдвийн мөн чанарыг ойлгох нь философийн шинжлэх ухааны үүрэг юм.

1. "мөн чанар" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт

Эртний гүн ухаанд мөн чанар нь юмсыг ойлгох "эхлэл" бөгөөд нэгэн зэрэг тэдний жинхэнэ үүсэл, үзэгдлийг юмсын харагдахуйц, хуурмаг дүр төрх эсвэл зөвхөн "хувийн бодлоор" байдаг зүйл гэж үздэг. ". Демокритийн хэлснээр аливаа зүйлийн мөн чанар нь тухайн зүйлээс салшгүй бөгөөд түүнийг бүрдүүлсэн атомуудаас үүсэлтэй байдаг. Платоны хэлснээр, мөн чанар ("санаа") нь бие махбодийн мэдрэхүйн оршихуйд үл буурах, өөрөөр хэлбэл. тодорхой үзэгдлийн багц; энэ нь хэт мэдрэгчтэй, материаллаг бус шинж чанартай, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй юм. Аристотельд Платоноос ялгаатай нь мөн чанар (“юмсын хэлбэр”) нь тус тусад нь, тус тусад нь байдаггүй; нөгөөтэйгүүр, мөн чанар нь Аристотелийн хэлснээр тухайн зүйлийг босгосон "материас" үүсээгүй. Дундад зууны гүн ухаанд мөн чанар нь уг үзэгдлийг эрс эсэргүүцдэг: энд Бурхан мөн чанарыг тээгчээр ажилладаг бөгөөд дэлхий дээрх оршин тогтнолыг худал хуурмаг, хуурмаг гэж үздэг. Орчин үеийн гүн ухаанд мөн чанар, үзэгдлийн эсрэг тэсрэг байдал нь танин мэдэхүйн шинж чанартай болж, анхдагч болон хоёрдогч чанарын тухай ойлголтоор илэрхийлэлээ олдог.

Мөн чанар гэдэг нь тухайн зүйлийн утга учир, энэ нь өөрөө юу болох, бусад бүх зүйлээс ялгаатай, тодорхой нөхцөл байдлын нөлөөн дор аливаа зүйлийн өөрчлөгдөж буй төлөв байдлаас ялгаатай. Мөн чанар нь оршихуйд хэрхэн хамааралтай, аливаа зүйлийн мөн чанар нь ухамсар, сэтгэлгээтэй хэрхэн холбогддог вэ гэсэн асуудлыг шийдвэрлэх үүднээс эдгээр тогтолцоог ялгахад мөн чанарын тухай ойлголт нь аливаа философийн тогтолцооны хувьд маш чухал юм. Объектив идеализмын хувьд оршихуй, бодит байдал, оршихуй нь аливаа зүйлийн мөн чанараас хамаардаг бөгөөд үүнийг бие даасан, хувиршгүй, үнэмлэхүй зүйл гэж үздэг. Энэ тохиолдолд юмсын мөн чанар нь бүх зүйлийг бий болгож, тэдгээрийг удирддаг онцгой идеал бодит байдлыг бүрдүүлдэг. Платон, Гегель нарын бүтээлүүдэд ингэж дурдсан байдаг.

"Мөн мөн чанарын сургаалд Гегель шийдвэрлэх ямар нэг зүйлийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд гол зүйл бол энэ бол мөн чанар, мөн чанараар тодорхойлогддог үзэгдэл юм. Мөн чанар нь дотоод үл нийцэлийнхээ ачаар өөрийгөө няцааж, үзэгдэл, оршихуйд шилждэг. Тиймээс хөдөлгөөний эх үүсвэр нь мөн чанарын зөрчилдөөн, түүний доторх эсрэг талууд байдаг.

Кант мөн чанарын объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрч (“өөрөөр зүйл”) мөн чанарыг хүн анхдагч оршихуйд нь зарчмын хувьд мэдэх боломжгүй гэж үздэг. Кантын үзэж байгаагаар энэ үзэгдэл нь объектив мөн чанарын илэрхийлэл биш, харин зөвхөн сүүлчийнхээс үүдэлтэй субъектив дүрслэл юм. Гегель мөн чанар, үзэгдлийн метафизикийн эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулж, мөн чанар нь мөн чанар, үзэгдэл нь мөн чанарын үзэгдэл юм гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ, Гегелийн диалектик идеализмд энэ үзэгдлийг "үнэмлэхүй санаа" -ын мэдрэмжийн тодорхой илэрхийлэл гэж тайлбарласан бөгөөд энэ нь шийдэгдэхгүй зөрчилдөөнийг дагуулдаг.

20-р зууны гүн ухаанд мөн чанар, үзэгдлийн ангилал идеалист тайлбарыг хүлээн авдаг: неопозитивизм нь мөн чанарын объектив байдлыг үгүйсгэж, зөвхөн үзэгдлүүд, "мэдрэхүйн өгөгдөл" -ийг бодитой гэж хүлээн зөвшөөрдөг; феноменологи нь үзэгдлийг өөрөө илчлэх оршихуй, мөн чанарыг цэвэр идеал формац гэж үздэг; экзистенциализмд мөн чанарын категорийг оршихуйн үзэл баримтлалаар сольж, харин үзэгдлийг субъективист үзэл санаагаар авч үздэг.

Мөн чанарын субъектив-идеалист чиглэлийн хувьд түүнийг юмс хэлбэрээр төсөөлж буй субьектийг бий болгох явдал байдаг. Цорын ганц зөв арга бол аливаа зүйлийн объектив мөн чанарын бодит байдал, түүний ухамсарт тусгалаа олж мэдэх явдал юм. Мөн чанар нь юмсаас гадна оршихгүй, харин тэдгээрт болон түүгээр дамжуулан тэдний нийтлэг үндсэн өмч, хууль мэт болдог. Мөн хүний ​​мэдлэг аажмаар объектив ертөнцийн мөн чанарыг эзэмшиж, улам бүр гүнзгийрч байна. Энэхүү мэдлэг нь объектив ертөнцөд урвуу нөлөө үзүүлэх, түүнийг практикт өөрчлөх зорилгоор ашигладаг. Мөн чанарын мөн чанар, гадаад төрх нь өөр бөгөөд нэгэн зэрэг салшгүй юм. Мөн чанар нь үзэгдэлд шилжиж, үүнээс мөн чанарын илрэл болж, мөн чанарын үзэгдэл нь мөн чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн юмс үзэгдлийн эмх замбараагүй элемент, тэдгээрийн ойлголтыг бий болгох боломжийг олгодог.

Танин мэдэхүйн үйл явцад гол төлөв мөн чанарыг ойлгох, системийн үндсэн хуулиар илэрхийлсэн ерөнхий, тэргүүлэх бүтцийг илчлэх нь чухал юм. Энэ нь мөн чанарын түвшний диалектикт тодорхой байдлыг нэвтрүүлж, түүний үндсэн бүтцийн нэгжийг зааж өгдөг боловч мөн чанарын түвшинд, ялангуяа хөгжиж буй, байнга өөрчлөгдөж байдаг мөн чанарын түвшний дагуу цаашдын хөдөлгөөнийг хаадаггүй.

Байгаль дахь нарийн төвөгтэй системийг танин мэдэх үйл явц нь олон үе шаттай, хэцүү бөгөөд үндсэн, чухал бүтцийг тодорхойлох эрэл хайгуултай холбоотой байдаг. Хэрэв жишээлбэл, хорт хавдрын талаархи мэдлэгт хүрэх замд хорт хавдар үүсгэгч онол (энэ үйл явцын мөн чанарын эхний түвшинтэй нөхцөлт хамааралтай байж болно), түүнчлэн вирогенетик онол (мөн чанар) -тай холбоотой үе шатууд байдаг. , хоёр дахь зэрэг) бөгөөд эдгээр үе шатанд хорт хавдрыг эмчлэх боломжууд тодорхой хэмжээгээр өргөжиж байгаа бол хорт хавдрын механизмыг хянадаг бүтцийг нээсэнтэй холбоотой түвшинд хүрнэ гэдэгт эргэлзэхгүй байна. ерөнхийдөө эмгэгийн неоплазмууд. Мөн чанарын мэдлэг (түүнчлэн хэлбэр, агуулга, элемент, системийн талаархи мэдлэг) нь өөрөө биш, харин түүнийг эзэмших, системийг удирдахад чухал ач холбогдолтой юм.

Материаллаг системийн талаарх мэдлэг хөгжихийн хэрээр энэ үйл явцын явцад үзэгдлийн цар хүрээ өргөжиж байгааг олж мэдсэн. Өчигдөр нэгдүгээр эрэмбийн мөн чанар юу байсан бол өнөөдөр хоёр дахь эрэмбийн мөн чанар, өөрөөр хэлбэл анхдагч мөн чанарыг тодорхойлдог зүйлтэй харьцуулж үзэхэд үзэгдэл болж хувирч магадгүй юм. Хорт хавдрын тухай бидний жишээнд зөвхөн эмчилгээний оношлогооны явцад илэрсэн өвчний гаднах шинж тэмдгүүд төдийгүй хорт хавдар үүсгэгч онолоор анхан шатны үндсэн түвшинд тогтоогдсон үйл явц, шинж тэмдгүүд байдаг. , үзэгдлийн хамрах хүрээнд багтах бөгөөд энэ үндсэн дээр үр дүнтэй "удирдлагдаагүй". Дараахь баримтыг уран зохиолд бас дурдсан байдаг: атомын жин нь нэг талаараа (элементүүдийн химийн шинж чанарт) мөн чанар, нөгөө талаар (илүү гүн гүнзгий утгаараа - атомын цөмийн цэнэг) - үзэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Ерөнхийдөө дараах дүр зураг ажиглагдаж байна: аливаа материаллаг системийн "D" шинж чанар нь "С" өмчтэй холбоотой аж ахуйн нэгж байхын зэрэгцээ "Е" гүн гүнзгий мөн чанартай холбоотой үзэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг; эргээд "E" нь "P" гэх мэт илүү гүнзгий мөн чанартай холбоотой үзэгдэл (эсвэл түүний хэсэг) байх болно. Өөрөөр хэлбэл, ижил бүтэц нь нэгэн зэрэг үзэгдэл, мөн чанар байж болно: нэг талаар үзэгдэл, нөгөө талаар мөн чанар.

"Тиймээс мөн чанарын тухай ойлголтын үнэнч байдал нь үүнийг нөхцөл байдалтай холбодог. Мөн чанар нь зөвхөн зарим тогтолцоотой холбоотой тодорхойлогддог. Аливаа системээс үл хамааран эсвэл энэ систем дэх нөхцөл байдлын шинж чанаруудын харилцааны онцлогоос үл хамааран тодорхой шинж чанар нь зайлшгүй шаардлагатай эсэхийг асуух боломжгүй юм. Тодорхой сэдэв нь янз бүрийн системүүдийн (эсвэл дэд системүүдийн) багцыг бодитойгоор илэрхийлдэг. Тэд тус бүрийн хувьд түүний мөн чанарыг илчилж болно. Харин объектын мөн чанарыг илчлэх, мөн чанарыг тодорхойлох хоёр өөр зүйл. Бид мөн чанарын тухай ойлголтыг бүх системтэй холбоогүй, харин систем бүртэй холбон тодорхойлдог.

Эдгээр нь "бүтэц - элемент - систем", "бүтэн - хэсэг", "агуулга - хэлбэр", "мөн чанар - үзэгдэл" гэсэн ойлголтоор илэрхийлэгддэг материйн шинж чанар болох системчлэлийн үндсэн шинж чанарууд юм. Материйн системийн шинж чанарыг тодорхойлдог энэ бүлэг ангилалд мөн "юм - өмч - харилцаа" орно; "ганц бие - тусгай - ерөнхий" болон бусад ангилал.

Мөн чанар руу чиглэсэн хөдөлгөөн нь үндсэн (тодорхойлох) талууд, харилцаа холбоог тодорхойлохоос эхэлдэг. Үндсэн талууд, харилцаа холбоо нь материаллаг боловсролын бусад бүх талуудын үүсэх, үйл ажиллагаа, өөрчлөлтийн чиглэл, хөгжлийг тодорхойлдог. Тиймээс тэдгээрийг эхлэл болгон авч үзвэл бид бусад талуудын одоо байгаа харилцааг оюун ухаанд алхам алхмаар хуулбарлаж, тэдгээрийн байр суурь, үүрэг, ач холбогдлыг тодорхойлох боломжтой болно.

Суурь нь дотоод талбарт хамаарах бөгөөд мөн чанарын мөч юм. Гэсэн хэдий ч объектын судалгааг түүний гадаад талууд, шинж чанаруудын талаархи ойлголт, үзэгдлийн дүрслэлээс эхлэн хүмүүс тухайн үзэгдлийн гадаргуу дээр орших шинж чанар, харилцааны дундаас (үндэс) хайж байдаг. Танин мэдэх субьектийн үндэс болгон онцолсон гадаад талууд, холболтууд нь албан ёсны суурь болдог. Жишээлбэл, цахилгааны тухай мэдлэгийн эхний үе шатанд "цахилгаан хүч" нь энэ үзэгдлийн үндэс, "илчлэг" нь дулааны үндэс болсон гэх мэт. Албан ёсны суурь нь танин мэдэхүйн ямар ч чухал ач холбогдолгүй: энэ нь үзэгдлийн хүрээнд танин мэдэхүй, хувь хүний ​​болон ерөнхий, чанарын болон тоон шинж чанарыг тогтоох. Албан ёсны үндэслэлээр танин мэдэхүйн субъект нь түүний тодорхойлсон хувь хүн ба ерөнхий, чанарын болон тоон шинж чанаруудын хоорондын зайлшгүй холбоо, хамаарлыг ойлгох чадваргүй тул тэдгээрийг одоо байгаа гэж харуулдаг.

Гэхдээ танин мэдэхүйн цаашдын хөгжлийн явцад хүн гадаадаас дотоод руу шилжиж, бие даасан болон ерөнхий, чанарын болон тоон шинж чанаруудын гадаргуу дээр ажиглагдсан үзэгдлийг дүрслэхээс эхлээд тэдгээрийн талуудын дотоод харилцан үйлчлэлээс тайлбарлах хүртэл шилждэг. үр нөлөөг засахаас эхлээд түүнийг үүсгэсэн шалтгааныг тогтоох хүртэл судалж буй объект. Энэхүү танин мэдэхүйн хөдөлгөөний явцад суурийн санаа ихээхэн өөрчлөгдөж, одоо бодит суурь хэлбэрээр гарч ирдэг.

Бодит үндэслэл нь тухайн зүйлийн агуулгын тодорхой мөчүүдийг үүсгэдэг бодит шалтгааныг илэрхийлдэг. Тэдгээрийн үндсэн дээр түүний зарим шинж чанар, холболтыг тайлбарлах боломжтой. Гэхдээ олон тооны талууд, холболтууд нь энэ илчлэгдсэн шалтгаанаар биш, харин бусад шалтгаан, бусад бодит шалтгаанаар үүсдэг тул бүх агуулга, түүний бүх тал, холболтыг тодорхой бодит үндэслэлээс гаргаж авах боломжгүй юм. Үүний үр дүнд судалж буй үзэгдлийн олон тооны бодит үндэслэл, тэдгээрийн тодорхойлсон шинж чанаруудыг нэг цогц болгон нэгтгэх, тэдгээрийг нэг зарчмаас тайлбарлах, өөрөөр хэлбэл шинэ, гүнзгий үндэслэл рүү шилжих шаардлагатай болно. , бүрэн газар гэж нэрлэгддэг.

Бүрэн үндэс нь үндсэн (үндсэн) талууд, судалж буй объектын харилцаанаас бүрддэг. Үндсэн талууд, харилцаа холбоо нь материаллаг формацийн бусад бүх талуудын үүсэх, өөрчлөгдөх, харилцан уялдаа холбоог тодорхойлдог тул тэдгээрийн үндсэн дээр бид түүний бүх талыг тайлбарлаж, тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг тодорхойлж, түүний байр суурь, үүрэг, ач холбогдлыг тодорхойлох боломжтой болно. тус бүр нь. Жишээлбэл, химийн элементийн хувьд атомын цөмийн цэнэг нь бүрэн шалтгаан байх болно, учир нь үүн дээр тулгуурлан бид түүний бүх чухал шинж чанар, холболтыг, тэр дундаа "бодит үндэслэл" болж өгдөг зүйлсийг тайлбарлаж чадна. "бусад үл хөдлөх хөрөнгийн хувьд; цахилгаан үзэгдлийн хувьд энэ үндэс нь электрон ба протонуудын харилцан үйлчлэл байх бөгөөд үүний үндсэн дээр цахилгааны шинж чанартай бусад бүх шинж чанар, харилцааг тайлбарласан болно. Капитализмын империалист үе шатны хувьд эдийн засгийн салбарт монополь ноёрхох нь бүрэн үндэс суурь юм. Энэ нөхцөл байдлаас үндэслэн империализмын бусад шинж чанаруудыг тайлбарлаж болно.

"Бүрэн суурь хэлбэрээр үйлчилдэг сууринд хүрсний дараа танин мэдэх субьект түүн дээр тулгуурлан судалж буй объектын мөн чанарыг бүрдүүлдэг бусад бүх шаардлагатай талууд, холболтуудыг тайлбарлаж, ухамсартаа үржүүлж эхэлдэг. Үзэл баримтлалын систем нь тэдгээрийн хоорондын зайлшгүй харилцан хамаарал юм."

Мөн чанар нь зөвхөн үзэгдлээр илэрдэг бөгөөд сүүлийнх нь түүнийг хувиргасан, ихэвчлэн гажуудсан хэлбэрээр илэрхийлдэг тул нэгдүгээрт, танин мэдэхүйн хувьд материаллаг тогтоцын гадаргуу дээр байгаа зүйлийг тогтоохоор өөрийгөө хязгаарлаж болохгүй, хүн аливаа зүйлд нэвтрэхийг хичээх ёстой. мөн үзэгдлийн цаад жинхэнэ мөн чанарыг тайлах; хоёрдугаарт, практик үйл ажиллагаанд хүн бие даасан үзэгдлээс гарах боломжгүй, юуны түрүүнд бодит байдлын мөн чанар, үйл ажиллагаа, хөгжлийн хуулиудын талаархи мэдлэгийг удирдан чиглүүлэх ёстой. Байгалийн болон нийгмийн бодит байдлын мөн чанар, хууль тогтоомжийг шинжлэх ухаан нээдэг.

. "Үзэгдэл" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт

Судалгаанд хамрагдаж буй объектын бие даасан шинж чанар, харилцааны талаархи мэдлэгийг хуримтлуулж, түүний үйл ажиллагаа, хөгжлийг зохицуулдаг бие даасан хуулиудыг бий болгосноор мэдлэгийг нэгтгэх, тэдгээрийг нэг цогц болгох шаардлагатай байна. Танин мэдэхүйн хөгжлийн энэ мөч бол объектын зайлшгүй шинж чанар, холболтын (хууль) мөн чанарыг тэдгээрийн байгалийн харилцан хамаарал, "амьд амьдрал" (В. И. Ленин) болгон хуулбарлах үе шат юм. Мөн чанар нь бүхэл бүтэн, харилцан уялдаатай олон тал, хэрэгцээг цэвэр хэлбэрээр илэрхийлдэг харилцаа учраас түүнийг зөвхөн тохиромжтой онолыг бий болгох замаар л танин мэдэхүйд зөвхөн идеал дүрс, үзэл баримтлалын тогтолцоогоор дамжуулан хуулбарлах боломжтой.

Аливаа зүйлд зайлшгүй шаардлагатай дотоод байдлыг тусган "мөн чанар" гэсэн ангилал нь "үзэгдэл" гэсэн ангилалтай хамт үүсч, бүрэлдэж, хөгждөг. Энэ үзэгдэл нь аливаа зүйлийн бусад зүйлстэй харилцан үйлчлэлийн үр дүнд илчлэгдсэн санамсаргүй шинж чанар, холболтын массаар дамжуулан гадаргуу дээрх дотоод талыг нээх явдал юм.

Тиймээс мөн чанар нь тухайн зүйлийн үйл ажиллагаа, хөгжлийн хуулиудын байгалийн харилцан хамаарлаар авч үзсэн бүх шаардлагатай шинж чанар, холболтын цогц юм. Үзэгдлийн талбарт эдгээр бүх талуудын гадаад илрэл, холбоо (хууль) орно.

Идеалистууд мөн чанарын оршихуйг бүхэлд нь үгүйсгэдэг, эсвэл түүний материаллаг байдлыг үгүйсгэдэг. Мөн чанар оршин байгааг хүлээн зөвшөөрөөгүй, жишээлбэл, Беркли. Энэ нь Мах, Авенариус нарын үзэл бодлын онцлог шинж юм. Бусад философичид (жишээлбэл, Платон, Гегель) объектуудын бодит бодит оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч тэдгээрийг хамгийн тохиромжтой гэж үздэг. Платонд эдгээр оршнолууд нь хамгийн дээд оршихуйг бүрдүүлдэг жинхэнэ бодит байдал болох тусгай ертөнцийг бүрдүүлдэг. Гегелийн хувьд мөн чанар нь бүх өөрчлөлтүүддээ өөрийгөө хадгалж байдаг энэ эсвэл бусад объектын тухай ойлголт юм.

Диалектик материализм нь ийм ойлголтуудын оршин тогтнох талбар нь хүрээлэн буй бодит байдал, гадаад ертөнц биш, харин ухамсар гэж үздэг. Ухамсарт оршдог тэд гадаад ертөнцтэй харьцуулахад ямар ч дээд оршихуйг бүрдүүлдэггүй, харин энэ ертөнцөд захирагддаг, түүнээс хамааралтай байдаг, учир нь тэдний агуулга нь энэ ертөнцөөс татагдсан байдаг, энэ нь хормын хувилбар, нэг талаас хуулбар юм. эсвэл өөр, эсвэл объектив бодит байдлын холболтууд.

Тусдаа материаллаг системүүд, түүнчлэн ийм системээс бүрдсэн объектууд нь өөр нэг бүтцийн параметртэй байдаг - үзэгдэл ба мөн чанарын хоорондын хамаарал, эсвэл өөрөөр хэлбэл, үзэгдэл ба эссенсиалист талуудын хоорондын хамаарал. Системийн энэ тал нь материаллаг объектын шинж чанаруудаас хамгийн чухал нь юм; танин мэдэхүйн үйл явцын бүтэц нь түүнтэй нягт холбоотой байдаг. "Систем - элемент", "бүхэл бүтэн хэсэг", "агуулга - хэлбэр" гэсэн категорийн харьцаагаар илэрхийлэгдсэн бусад бүх талууд нь "өөрөө зүйл" -ээс "бидний доторх зүйл" болж хувирахдаа тодорхой үзэгдэлтэй байдаг. анхны холбоос. В.П.Бранскийн боловсруулсан материаллаг объектын атрибутив загварт үзэгдэл, мөн чанар нь үндсэн, хамгийн нарийн төвөгтэй шинж чанаруудын байр суурийг эзэлдэг; бусад бүх шинж чанарууд (чанар, өөрчлөлт, хууль, боломж, учир шалтгааны хамаарал гэх мэт) нь эдгээр шинж чанаруудын өөр өөр талууд эсвэл тэдгээрийн хоорондын харилцааны өөр өөр талуудыг тодорхойлдог.

Үзэгдлийн тухай ойлголтыг мөн чанарын илрэлийн хэлбэр, мөн чанарыг гаднаас олж илрүүлэх, өөрөөр хэлбэл гадаад шинж чанар, тэдгээрийн тогтолцооны бүтэц гэж тодорхойлдог. Ийм тодорхойлолт нь "мөн чанар" гэсэн ойлголтыг задруулахгүй бол тийм ч их мэдээлэл биш юм ("систем" гэсэн ойлголтыг тодорхойлоход үүссэн нөхцөл байдалтай төстэй нөхцөл байдал). Мөн чанарыг ихэвчлэн системийн агуулгыг тодорхойлдог гол, үндсэн, бусад объектуудтай харилцах үед үүнтэй холбоотой бүх өөрчлөлтийн үндэс гэж ойлгодог. Энэ тодорхойлолт нь мөн чанар, түүнтэй хамт үзэгдэл нь хөдөлгөөнгүй байдаг гэсэн утгаараа хангалттай зөв биш юм; Үүний зэрэгцээ тэд харилцаандаа эрч хүчтэй байдаг бөгөөд энэ нь бидний бодлоор мөн чанарын анхны тодорхойлолтод тусгагдсан байх ёстой.

Энэ нь түүний бусад харилцаа, шинж чанараас хамаардаг системийн харилцаа, шинж чанарын мөн чанарыг ойлгох явдал байж болно. Аж ахуйн нэгжийн ангилал нь түүний бусад шинж чанар, харилцаа холбоог тодорхойлдог түүний шинж чанар, харилцааг системд тодотгох үүрэгтэй. Агуулгадаа учир шалтгааны хамаарлыг агуулсан бүх материаллаг систем нь нөхцөлт ба нөхцөлтэй байдаг. Нэг нь байдаг, нөгөө нь байдаггүй систем гэж байдаггүй; түүний илрэлгүй мөн чанар гэж үгүй, мөн чанаргүй үзэгдэл гэж үгүй. Мөн чанар, үзэгдэл хоёр хоорондоо салшгүй холбоотой.

Мөн чанар нь хангалтгүй, харагдахуйц хэлбэрээр илрэх үед тэдгээр нь хоорондоо холбогддог. Харагдах байдал нь бодит байдлын дүр зургийг гажуудуулж буй ухамсар хангалтгүйгээс, мэдлэгийн субьектийн нийгмийн бүлгийн байр суурь гэх мэтээс үүдэлтэй мэдрэмжийн хууран мэхлэлтээс (хий үзэгдэл, хурцадмал байдал гэх мэт) үүсдэг. Эдгээр субъектив төөрөгдлөөс ялгаатай нь , дашрамд хэлэхэд, зарим бодит үндэслэл), объектив семальт нь бодит мөн чанарын бүтцэд эсвэл ийм мөн чанарын харилцан үйлчлэлд шууд бүрэн үндэслэлтэй байдаг. Жишээлбэл, цалин нь хийсэн бүх ажлын төлбөрийн үүрэг гүйцэтгэдэг; үнэн хэрэгтээ энэ нь ажиллах хүчний үнэ цэнийн мөнгөн илэрхийлэл бөгөөд үйлдвэрлэлийн харилцааны бүтцээр тодорхойлогддог. Дээрх жишээ нь дотоод дүр төрхийг илэрхийлдэг. Э.П. Никитин өөр төрлийн гадаад төрхийг ялгахыг санал болгож байна - нөхцөлт эсвэл сонирхолтой дүр төрх. Сүүлийнх нь усанд хэсэгчлэн живсэн объектын шугамын илэрхий тасархайг агуулдаг. Энд мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хууран мэхлэлт байхгүй: тэд өөр өөр гадаргуугаас гэрлийн цацрагийн хугарлыг үнэхээр дамжуулдаг. Энэхүү харагдах байдал нь хоёр объект, хоёр бүтцийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд үүсдэг бөгөөд холбогдох нөхцлийн үр дагавар юм. Тиймээс нэр нь "сонирхолтой" эсвэл "нөхцөлтэй" (нөхцөл - нөхцөл), гадаад төрх юм. Эдгээр нөхцлөөс бусад тохиолдолд энэ нь байхгүй. Аль ч тохиолдолд гадаад төрх нь мөн чанарын эсрэг байдаг. Гадаад төрх нь мөн чанарыг гажуудуулж илэрхийлдэг. Гэвч мөн чанарын эсрэг байсан ч түүний гажуудсан илэрхийлэл нь объектив хэвээр, үзэгдэлтэй нэгдмэл байдаг.

Бидний харж байгаагаар үзэгдлүүд хоёр төрөлтэй:

) хангалттай;

) хангалтгүй байна.

Гадаад үзэмж нь зохисгүй үзэгдлийн (гадаад төрх) дэд төрөл болохын хувьд мөн хоёр төрөлд хуваагдана.

а) дотоод чухал;

б) нөхцөлт (сонирхолтой).

"Үзэгдэл" ба "мөн чанар" гэсэн ангиллыг авч үзэхдээ үзэгдлийн хоёр төрлийг ойлгодог ("үзэгдэл" гэсэн нэр томъёог философийн уран зохиолд ч гэсэн "материал объект", "үйл явдал" гэсэн ойлголттой ижил утгатай утгаар ихэвчлэн ашигладаг болохыг анхаарна уу. , "үйл явц", "оршихуй", "бодит байдал", зөвхөн мөн чанарын илрэл биш).

Жишээлбэл, Бруногийн мэдлэгийн онолд үзэгдлийн бүх нийтийн харилцан уялдаа холбоо, диалектик нийцгүй байдлын тухай санаа оршдог. "Түүний мэдлэгийн онолын гол цэг" гэж В.А. Ивлиев бол сөрөг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн тухай сургаал бөгөөд энэ нь үзэгдэл бүр "тусгаар нь байдаггүй" гэсэн баримтаас үүдэлтэй юм.

3. Мөн чанар, үзэгдлийн хоорондын харилцааны диалектик

мөн чанар үзэгдэл бодисын тууштай байдал

Оршихуйн бүх нийтийн холбоог ойлгох өөр нэг арга бол бодит байдлын өнгөц болон гүн түвшний харилцан хамааралтай холбоотой юм. Үүний хамгийн ерөнхий илэрхийлэл нь "мөн чанар", "үзэгдэл" гэсэн категориудын диалектик хэрэглээний туршлага юм.

Мөн чанар, үзэгдэл нь дэлхийн бүх объект, үйл явцын бүх нийтийн зайлшгүй шаардлагатай талуудыг тусгасан философийн ангилал юм. Мөн чанар нь материаллаг тогтолцооны хөгжлийн үндсэн шинж чанар, чиг хандлагыг тодорхойлдог гүн гүнзгий холбоо, харилцаа, дотоод хууль тогтоомжийн цогц юм. Үзэгдэл - эдгээр нь бодит байдлын гадаад талыг илэрхийлдэг тодорхой үйл явдлууд, шинж чанарууд эсвэл үйл явцууд бөгөөд зарим нэг зүйлийн илрэх, илрүүлэх хэлбэрийг төлөөлдөг.

дагуу диалектик материализм, юмсын мөн чанар нь материаллаг, зайлшгүй шаардлагатай талууд, холболтын цогц бөгөөд хүний ​​ухамсараас үл хамааран оршин байдаг. Үнэхээр оршин байгаа нь тухайн үзэгдэлтэй органик холбоотой, зөвхөн түүгээр дамжуулан агуулгыг нь илчилдэг. Энэ үзэгдэл нь мөн чанартай салшгүй холбоотой бөгөөд үүнгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. В.И.Ленин мөн чанар, үзэгдлийн салшгүй холбоог онцлон тэмдэглэхдээ: “... мөн чанар гарч ирдэг. Энэ үзэгдэл нь ач холбогдолтой юм.

Мөн чанарын илрэлийн хэлбэрийг төлөөлж буй үзэгдэл нь түүнээс ялгаатай: мөн чанар нь ихэвчлэн гажуудсан хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Түүхий эдийн үйлдвэрлэлийг судлахдаа К.Маркс барааны үнэ цэнийн мөн чанар нь түүнийг үйлдвэрлэхэд зарцуулсан нийгмийн шаардлагатай хөдөлмөрийн нийлбэр бөгөөд дүрмээр бол энэ барааны үнээр илэрдэг болохыг харуулсан. мөн чанартаа, түүнтэй давхцдаггүй, харин тэр эсвэл нөгөө тал руугаа хазайдаг.

Уг үзэгдэл нь мөн чанарыг илэрхийлэхдээ тухайн зүйлийн оршин буй гадаад нөхцөл байдал, тухайн зүйлийн эргэн тойрон дахь нөхцөл байдалтай харилцан үйлчлэлцсэнээс үүдэн мөн чанар, шинэ мөч, онцлог шинж чанаруудыг авчирдаг. Тиймээс гадаад төрх үргэлж мөн чанараас илүү баялаг байдаг. Үүнийг барааны өртөг болон үнийн хоорондын хамаарлын дээрх жишээнээс харахад хялбар байдаг. Энэ эсвэл бусад барааны үнэ нь түүний үнэ цэнээс ямагт илүү олон янз байдаг (энэ утгаараа илүү баян), учир нь тэдгээр нь тухайн барааны нэгжийг үйлдвэрлэхэд шаардагдах нийгмийн хөдөлмөрийн хэмжээнээс хамаарах төдийгүй, гадаад хүчин зүйлийн тоо, ялангуяа зах зээл дээрх энэ бүтээгдэхүүний эрэлт, нийлүүлэлтийн харьцаа.

Хэрэв үзэгдэл нь зөвхөн мөн чанараар тодорхойлогддоггүй - тухайн зүйлийн дотоод зайлшгүй талууд, холболтуудын нийлбэрээр төдийгүй түүний оршин тогтнох гадаад нөхцөл, бусад зүйлтэй харилцах, сүүлийнх нь байнга өөрчлөгдөж байдаг бол агуулга. Үзэгдэл нь шингэн, хувирамтгай байх ёстой бөгөөд мөн чанар нь энэ бүх өөрчлөлтөд өөрийгөө хадгалан үлдэх тогтвортой зүйл юм. Жишээлбэл, тодорхой нэг барааны үнэ байнга өөрчлөгдөж байдаг бол үнэ нь тодорхой хугацаанд өөрчлөгддөггүй. Хүмүүсийн, ялангуяа капиталист нийгэм дэх ажилчдын материаллаг байдал ижил төстэй байна. Энэ нь нэг ажилчнаас нөгөөд, үйлдвэрлэлийн хөгжлийн нэг үе (эсвэл үе шат)-аас нөгөөд, ялангуяа сэргэлтээс өсөлт, хямрал, хямрал хүртэл өөрчлөгддөг. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн материаллаг байдлыг тодорхойлдог хүмүүсийн үйлдвэрлэлийн харилцааны нийлбэр (мөн чанар) өөрчлөгдөөгүй, тогтвортой хэвээр байна. В.И.Ленин мөн чанар, үзэгдлийн хоорондын харилцааны энэхүү зүй тогтлыг илэрхийлэхдээ: “...өчүүхэн, илэрхий, өнгөц нь илүү олон удаа алга болдог, тийм ч “чанга” барьдаггүй, “мөн чанар” шиг тийм чанга “суудаггүй”.

Үзэгдэлтэй холбоотой тогтвортой байхын тулд мөн чанар нь бүрэн өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг. Энэ нь өөрчлөгддөг, гэхдээ үзэгдлээс илүү удаан байдаг. Түүний өөрчлөлт нь материаллаг боловсролыг хөгжүүлэх явцад зарим шаардлагатай талууд, холболтууд эрчимжиж, томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг бол зарим нь ар тал руугаа унасан эсвэл бүрмөсөн алга болж байгаатай холбоотой юм. Материаллаг боловсролын хөгжлийн явцад мөн чанар өөрчлөгдсөний нэг жишээ бол капитализм монополийн өмнөх үе шатнаас империализмын үе рүү шилжсэн явдал юм. Хэрэв монополийн өмнөх үед капитализмын чөлөөт өрсөлдөөн оршин тогтнож, бараа бүтээгдэхүүний экспорт давамгайлж, монопольууд ямар ч чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй байсан бол империализмын үед чөлөөт өрсөлдөөн үргэлжилсээр байгаа ч үндсэндээ монополь байдлаар хязгаарлагддаг. , энэ нь энд ерөнхий үзэгдэл болж, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг.Нийгмийн амьдралд бараа бүтээгдэхүүний экспорт ар талдаа орж, хөрөнгийн экспорт давамгайлах гэх мэт... Энэ бүхэн капитализм орж ирснээр нийгэмд шилжин суурьшиж байгааг харуулж байна. империализмын үе шатанд түүний мөн чанар өөрчлөгдөөгүй байсан ч мөн чанар нь тодорхой өөрчлөлтөд орсон. Ленин Гегелийн "Философийн түүхийн лекцүүд" номыг тоймлон бичихдээ: "... юмс үзэгдлүүд түр зуурын, хөдөлгөөнт, шингэн, зөвхөн нөхцөлт хил хязгаараар тусгаарлагдсан төдийгүй юмсын мөн чанар юм" гэж бичжээ.

Философийн сэтгэлгээний хөгжлийн эхний үе шатанд ч гэсэн аливаа зүйлийн ердийн, дадал болсон ойлголт, ойлголт нь ихэвчлэн өнгөцхөн, хөнгөн сэтгэлтэй, мөн чанарыг нь ойлгодоггүй болохыг анзаарсан. Философи болон тусгай шинжлэх ухаанд шинээр гарч ирж буй онолын сэтгэлгээ нь онцгой шинж чанартай болохыг ухаарсан. танин мэдэхүйн үйл ажиллагаабодит байдлын гүн давхаргыг ойлгоход зориулагдсан. Энэ нь философич, эрдэмтдийг үзэгдэл, мөн чанарын асуудлыг тавихад хүргэсэн. Мөн чанар ба үзэгдлийн хоорондох ялгаа нь зайлшгүй шаардлагатай мөчүүдийн нэг байв шинжлэх ухааны мэдлэгба гүн ухааны мэргэн ухаан.

Материалист диалектикийн үүднээс бол үзэгдэл, мөн чанар нь өөр өөр түвшин юм объектив бодит байдал. Мөн чанар нь объект, үзэгдэл, үйл явцын дотоод, гүн гүнзгий, далд, харьцангуй тогтвортой тал бөгөөд түүний мөн чанар, шинж чанар, бусад шинж чанарыг тодорхойлдог. Үзэгдэл гэдэг нь объектив бодит байдлын бие даасан хэсэгтэй харьцуулахад объектын гадаад, ажиглагдах, ихэвчлэн илүү хөдөлгөөнтэй, өөрчлөгддөг шинж чанар юм. Гадаад үзэмж, мөн чанар нь диалектик байдлаар холбогдсон эсрэг тэсрэг зүйлүүд юм. Тэд хоорондоо таарахгүй. Заримдаа тэдгээрийн зөрүү нь тод илэрдэг: объектын маскын гадаад, өнгөц шинж чанар нь түүний мөн чанарыг гажуудуулдаг. Ийм тохиолдолд тэд харагдах байдал, дарамт шахалтын талаар ярьдаг. Харагдах байдлын жишээ бол сармагчин юм - агаар мандлын гэрлийн цацрагийн муруйлтаас болж үүсдэг харааны хараа. Үнэ тогтоох нь үнэ цэнийн харилцааг мэдэгдэхүйц гажуудуулж болох бөгөөд энэ нь зарчмын хувьд илэрхийлэл болдог.

Гэсэн хэдий ч үзэгдэл, мөн чанар нь дүрмээр бол ердийн нөхцөл байдалд давхцдаггүй. Гегелийн хэлснээр аливаа зүйлийн шууд оршихуй нь мөн чанар нь нуугдаж буй царцдас буюу хөшиг юм. Кант энэ үзэгдлийг хүний ​​мэдэрсэн зүйлийн оршихуйн хэлбэр гэж тодорхойлсон. Үнэн хэрэгтээ объектыг хүний ​​ойлголтод аль нэг талаас нь ("төсөл"), тэдгээрийн практик эсвэл танин мэдэхүйн сонирхлын шинж чанараас хамааран талууд, тухайн цаг үед хүмүүст ашиглах боломжтой ажиглалтын хэрэгслээр өгдөг. илүү. Гэвч тэр болгонд үзэгдэл нь түүнийг үүсгэсэн гүн гүнзгий үйл явцаас өөр харагддаг. Тэгэхээр солонго бол усны дусал дахь гэрлийн хугарлын мөн чанар нь үзэгдэл юм. Өвчин нь ажиглагдаж болох шинж тэмдгүүдээр илэрдэг - шинж тэмдгүүд. Соронз байрлуулсан картон дээр төмрийн үртэс байрлуулж байгаа нь соронзлолын шинж чанарыг илтгэдэг үзэгдлүүдийн нэг юм.

Мөн чанар, үзэгдлийн ангилал нь үргэлж салшгүй холбоотой байдаг. Тухайн зүйлийн талаар ямар ч мэдээлэл агуулаагүй үзэгдэл гэж байдаггүйтэй адил гаднаас илчлэгдэхгүй, танигдахгүй байсан зүйл дэлхий дээр байдаггүй.

Гэвч мөн чанар, үзэгдлийн нэгдмэл байдал нь тэдгээрийн давхцал гэсэн үг биш юм, учир нь мөн чанар нь үзэгдлийн гадаргуугийн ард үргэлж нуугдаж, гүн гүнзгий байх тусам үүнийг онолын хувьд таних нь илүү хэцүү бөгөөд урт болно: ".. . хэрэв юмсын илрэлийн хэлбэр ба мөн чанар нь шууд давхцаж байвал аливаа шинжлэх ухаан илүүц байх болно...” (Маркс К., Энгельс Ф., 25-р боть, II хэсэг, 384-р тал).

Мөн чанарыг танин мэдэх нь зөвхөн үндсэн дээр л боломжтой байдаг хийсвэр сэтгэлгээмөн судалж буй үйл явцын онолыг бий болгох. Энэ нь объект дахь гол тодорхойлогч хүчин зүйл, тэдгээрийн өөрчлөлт, хөгжлийн хуулиудыг илчлэхтэй холбоотой танин мэдэхүйн эмпирикээс онолын түвшинд чанарын үсрэлтийг илэрхийлдэг. Энэ нь үзэгдлийг тайлбарлахаас тайлбарлах, тэдгээрийн шалтгаан, үндэслэлийг задруулах руу шилжих шилжилт дагалддаг. Мөн чанарыг ойлгох шалгууруудын нэг бол объектын хөдөлгөөн, хөгжлийн хуулиудыг нарийн тодорхойлох, эдгээр хуулиудын үр дүнд бий болсон таамаглал, тэдгээрийн ажиллах нөхцөлийг баталгаажуулах явдал юм. Нэмж дурдахад, тухайн объектын үүсэх шалтгаан, хөгжлийн эх үүсвэр нэмэлт мэдэгдэж байгаа бол тухайн аж ахуйн нэгжийг танигдсан гэж үзэж болно. Дараа нь онолын хувьд эсвэл практикт түүний найдвартай загвар (Загварчлал) бий болсон бол шинж чанар нь эхийн шинж чанартай тохирч байвал түүнийг бий болгох эсвэл техникийн хуулбарлах арга замыг тодруулна. Мөн чанарыг танин мэдэх нь тухайн үзэгдлийн бодит бодит агуулгыг гадаад төрхөөс нь салгах, судалгаанд гажуудал, субъектив байдлын элементийг арилгах боломжийг олгодог. Мэдлэгийн даалгаврын мөн чанарыг илчлэх нь дуусаагүй байна. Өмнө нь томьёолсон хуулиуд, тэдгээрийн хамрах хүрээ, бусад хуулиудтай уялдаа холбоо гэх мэт онолын тайлбар, үндэслэл зайлшгүй шаардлагатай.Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх нь материйн бүтцийн гүнзгий түвшний мэдлэгт шилжих эсвэл тогтолцоог задлахтай холбоотой юм. авч үзэж буй үзэгдлийг багтаасан илүү ерөнхий холбоо, харилцааны.элемент болгон. Энэ нь оршин тогтнохын илүү ерөнхий, үндсэн хуулиудын мэдлэгийг шаарддаг бөгөөд үүнээс өмнө олсон хууль тогтоомж, үйл явц нь тодорхой илрэлийн хэлбэрээр дагалддаг. Материйн бүтцийн шинэ түвшинд илүү гүнзгий мөн чанарт шилжих шилжилт явагдаж байна. “Хүний тухай сэтгэхүй нь үзэгдлээс мөн чанар руу, нэгдүгээр зэрэглэлийн мөн чанараас, өөрөөр хэлбэл эмх цэгцэнд, хоёрдугаар зэрэглэлийн мөн чанар руу төгсгөлгүй гүнзгийрдэг” (В. И. Ленин). Мөн чанар ба үзэгдлийн хоорондын харилцаанд эв нэгдэл, олон талт байдлын диалектик илэрдэг. Аливаа нилээд төвөгтэй үзэгдлийг материйн бүтцийн янз бүрийн түвшинд хамаарах хэд хэдэн биетээр тодорхойлж болдог шиг нэг биет нь олон янзын илрэлтэй байж болно. Мөн чанар нь тодорхой үзэгдлүүдээс илүү тогтвортой байдаг боловч эцсийн эцэст дэлхийн бүх систем, үйл явцын мөн чанар нь бүх нийтийн хэв маягийн дагуу өөрчлөгддөг. диалектик хуулиудматерийн хөгжил. Мэдрэхүйгээр мэдрэгдэх аливаа үзэгдэлтэй уялдуулан нэгдүгээр зэрэглэлийн мөн чанар болж үйлчилдэг тэрхүү багц хууль, гүн гүнзгий харилцаа нь өөрөө гүн гүнзгий дэс дарааллын мөн чанарын илэрхийлэл байх болно.Аливаа шинжлэх ухаан гагцхүү түүнийг илчилж байж төлөвшил, төгс төгөлдөрт хүрдэг. Түүний судалж буй үзэгдлийн мөн чанар нь зөвхөн үзэгдлийн хүрээнд төдийгүй мөн чанарын хувьд тэдний ирээдүйн өөрчлөлтийг урьдчилан харах боломжтой болдог. Агностицизм нь мөн чанар, үзэгдлийг үндэслэлгүйгээр эвдэж, мөн чанарыг үл мэдэгдэх "өөртөө зүйл" гэж үздэг, үзэгдэлд байдаггүй, мэдлэгт хүрдэггүй гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, идеалистууд ертөнцийн материаллаг зүйлтэй харьцуулахад анхдагч гэж үзэн идеал, бурханлаг гарал үүслийг юмсын мөн чанарт холбодог (Платоны ерөнхий мөн чанарын идеал ертөнц, Гегелийн "үнэмлэхүй санаа", орчин үеийн неотомизм). Идеализмын зарим төлөөлөгчид мөн чанарын объектив байдлыг үгүйсгэж, оюун ухаан нь байгалийн хуулиудыг "захиадаг" гэж үзэн, бие махбодийн болон оюун санааны нэгдэл гэж ойлгодог "ертөнцийн элементүүд" -тэй үзэгдлийг ялгаж үздэг.

“... Аливаа зүйлийн илрэх хэлбэр, мөн чанар нь шууд давхцаж байвал аливаа шинжлэх ухаан илүүдэхгүй байх болно...” гэж К.Маркс тайлбарлав. Үүний зэрэгцээ хэрэв үзэгдэл, мөн чанар нь хоорондоо уялдаа холбоогүй байсан бол юмсын мөн чанарыг мэдэх боломжгүй болно. Танин мэдэхүйн боломж, түүний гадаад, өнгөц ажиглалтаас тэдгээрийн шалтгаан, зүй тогтлыг илчлэх хүртэлх хөдөлгөөн нь мөн чанар, үзэгдлийн диалектик холболтоор хангадаг. Мөн чанар нь юмс үзэгдлээр илэрдэг, үзэгдэл нь мөн чанарын илрэл юм. Мөн чанарыг танин мэдэх нь юмс үзэгдлийн мэдлэгээр дамждаг. Хүнд зөвхөн оюун ухаанаараа танин мэдэх, мөн чанарыг шууд олж харах чадвар байдаггүй.

Үзэгдэл, мөн чанарын ангилал нь салшгүй холбоотой. Тэдний нэг нь нөгөөг нь таамаглаж байна. Эдгээр ухагдахуунуудын диалектик шинж чанар нь уян хатан байдал, харьцангуйгаар илэрхийлэгддэг. Мөн чанарын тухай ойлголт нь бодит байдлын хатуу тогтсон түвшин эсвэл танин мэдэхүйн зарим хязгаарыг илэрхийлдэггүй. Хүний мэдлэг нь үзэгдлээс мөн чанар руу шилжиж, эхний эрэмбийн мөн чанараас хоёрдугаар зэрэглэлийн мөн чанар руу улам гүнзгийрч, учир шалтгааны холбоо, зүй тогтол, өөрчлөлтийн чиг хандлага, бодит байдлын тодорхой чиглэлүүдийн хөгжлийг улам бүр гүнзгийрүүлдэг. Ийнхүү Дарвины онол нь биологийн хувьслын хуулиудыг танин мэдэхэд чухал алхам байсан ч тэдний судалгаа үүгээр зогссонгүй. Өнөөдөр шинжлэх ухаан хувьслын генетик болон бусад судалгааг харгалзан ан амьтдын талаар илүү гүнзгий мэдлэгтэй болсон. Ийм олон жишээ бий. Тиймээс "мөн чанар ба үзэгдэл" гэсэн ойлголтуудын харьцангуй шинж чанар нь тодорхой үйл явц нь гүн гүнзгий үйл явцтай холбоотой үзэгдэл болж, харин мөн чанар ("доод" дарааллын дагуу) - өөрийн илрэлтэй холбоотойгоор үйлчилдэг гэсэн үг юм.

Энэ нь тодорхой хэмжээгээр үүнийг тодорхой болгож байна бид ярьж байнабодит байдлын байнгын түвшинд хамааруулж болох зарим хатуу ойлголтуудын тухай биш. Үзэгдэл, мөн чанар нь мөнхийн, эцэс төгсгөлгүй гүнзгийрэх чиглэл, замыг заадаг ойлголтууд юм. хүний ​​мэдлэг. Нэг ёсондоо “мөн чанар нь ийм байна”, “мөн чанар нь мэдэгддэг”, “мөн чанар нь ийм байна” гэх нь буруу. Тодорхой хэлбэрээр, мөн чанарыг илчлэх, ойлгох үйл явц нь субьектийн бүтэц, бүрэн бүтэн байдал, шалтгаан, түүний үүсэх хууль тогтоомж, үйл ажиллагааны талаархи мэдлэгээр илэрдэг. Өөрөөр хэлбэл, мөн чанар, үзэгдлийн ангилал нь мэдлэгийн тодорхой "вектор", түүний ерөнхий чиг баримжааг илэрхийлдэг. Кант ийм санаануудыг зохицуулалт гэж нэрлэдэг.

Үзэгдэл ба мөн чанарын хоорондын харилцааны диалектикийг хэд хэдэн төлөвлөгөөнд тусгасан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь системийн харилцан үйлчлэл (хөдөлгөөн), системийг хөгжүүлэх, системийн мэдлэг юм. Харилцан үйлчлэлийн гадна систем нь "өөртөө байгаа зүйл" хэвээр үлддэг, "байгаа" биш, тиймээс тэдгээрийн мөн чанарын талаар юу ч сурч чадахгүй. Зөвхөн харилцан үйлчлэл нь тэдний мөн чанар, зан чанар, дотоод бүтцийг илчилдэг. Энэхүү систем нь өөр системтэй харилцан үйлчлэлийн үр дүнд уг үзэгдэл нь мөн чанартайгаа салшгүй холбоотой бөгөөд зөвхөн энэ мөн чанарыг илэрхийлээд зогсохгүй өөр мөн чанарын тамга тэмдэг, тухайн үзэгдлийн онцлог, өөр нэг мөн чанарыг тусгадаг. систем. Тодорхой хэмжээгээр үзэгдэл - мөн "бусдын төлөө - оршихуй".

"Өөр олон материаллаг системүүдтэй харьцахдаа энэ систем нь өөрийн оршихуйн олон илрэлийг олж авдаг ("өөртөө орших"). Тэд тус бүр нь системийн мөн чанарын аль нэг талыг, түүний нэг тал, нэг мөчийг илчилдэг. Өөрсдийн бүтцийн дотоод харилцан холболтоор эдгээр мөчүүд, талууд, талууд нь нэгдмэл байдлыг (дангаараа) бүрдүүлдэг бөгөөд бусад системүүдтэй олон тооны холболтоор илэрдэг. Мөн чанар нь нэг, үзэгдэл нь олон. Үүний үндсэн дээр үзэгдлүүд нь "бусдын төлөө" байдаг тул бүхэлдээ мөн чанараасаа илүү баялаг байдаг (хэдийгээр мөн чанар нь түүний бүх илрэлээс илүү гүн, түүний бүхэл бүтэн цогцолбороос илүү гүнзгий байдаг нь эргэлзээгүй юм. үзэгдэл). Уг үзэгдэлд зайлшгүй шаардлагатай, ерөнхий, чухал зүйлээс гадна санамсаргүй, хувь хүн, түр зуурын хэд хэдэн мөчүүд байдаг ... Өргөн уудам, шинж чанарын эзэлхүүн гэсэн утгаараа үзэгдэл нь мөн чанараасаа илүү баялаг боловч гүн гүнзгий мэдрэмж, мөн чанар нь үзэгдлээс илүү баялаг юм ”(Никитин Е.П. “Үзэгдэл ба үзэгдэл. Ангилал “мөн чанар” ба “үзэгдэл” ба шинжлэх ухааны судалгааны арга зүй, Москва, 1961, хуудас. 11-12). Уг үзэгдэл нь мөн чанарын зөвхөн нэг талыг илэрхийлдэг бөгөөд бүх мөн чанартай хэзээ ч бүрэн давхцдаггүй. Хариуд нь мөн чанар нь тусад нь эсвэл нийлмэл байдлаар авсан үзэгдэлтэйгээ хэзээ ч бүрэн давхцдаггүй.

Хөгжиж буй систем дэх мөн чанар, үзэгдлийн диалектикт гол үүрэг нь мөн чанарт хамаарна; Сүүлийнх нь олон янзын илрэлүүд нь тэдний үндэс суурь, мөн чанарыг хөгжүүлэхэд нөлөөлдөг. Танин мэдэхүй нь үзэгдлээс мөн чанар руу, бага гүнээс гүн мөн чанар руу шилждэг. Гэвч мөн чанарыг танин мэдэхүйн хязгааргүй байдал нь амин чухал гутранги хандлага болох скептицизмд хүргэдэг харьцангуйн онол биш юм. Олон эрэмбийн аж ахуйн нэгжийг хүлээн зөвшөөрөх нь үүнийг үгүйсгэхгүй, харин түүнийг хэрэгжүүлэх боломжийг санал болгож байна. объектив тусгалмөн түүний анхны "үнэмлэхүй" үе шатанд хүрсэн - энэ мөн чанарыг хөгжүүлэх үндсэн чиглэлийг тайлбарлах боломжийг олгодог хууль. Бүх өөрчлөлтүүдийн нийлбэр "бүх үр дагаврыг нь капиталист дэлхийн эдийн засагт 70 Маркс хүртэл ойлгох боломжгүй байсан. Хамгийн ихдээ гэж В.И.Ленин тэмдэглэв, эдгээр өөрчлөлтийн хуулиудыг олж илрүүлж, эдгээр өөрчлөлтүүдийн үндсэн ба үндсэндээ объектив логикийг харуулсан бөгөөд тэдгээрийн түүхэн хөгжлийг харуулсан. Хүн төрөлхтний хамгийн дээд үүрэг бол эдийн засгийн хувьслын энэхүү объектив логикийг (нийгмийн оршихуйн хувьсал) ерөнхий болон үндсэн утгаар нь хүлээн авах явдал юм. олон нийтийн ухамсар"(Ленин).

БА. Ленин Гегелийн диалектикийг "сэтгэлгээний түүхийн ерөнхий хэлбэр" гэж үзсэн. Энэ нь мэдлэгийн бодит түүхийг шинжлэх ухааны үүднээс ерөнхийд нь тодорхойлсон марксист, материалист диалектикт илүү их хамаатай. Энэ нь түүхэн хөгжиж буй мэдлэгийн арга зүйгээр хэрэгжсэн, логикоор илэрхийлэгдсэн бодит диалектик нь хамгийн чухал агуулга гэсэн үг юм. диалектик арга. Тийм ч учраас марксист диалектикийн хөгжлийг зөвхөн мэдлэгийн түүхийн танин мэдэхүйн үр дүн гэж зөвөөр ойлгож болно. "Зөвхөн энэхүү түүхэн үйл явцын мэдлэг, ойлголтыг хөгжүүлэх нь мөн чанар, үзэгдэл нь (үүнд ихэвчлэн үл тоомсорлодог гадаад үзэмжийг оруулаад) нэн чухал бөгөөд ердийн эрүүл саруул ухааны үзэл баримтлалын эсрэг судалгаа биш гэдгийг ойлгох боломжийг олгодог. мөн чанарын мэдлэгээр хязгаарлагдах боловч мөн чанараас, өөрөөр хэлбэл нэгдүгээр зэрэглэлийн мөн чанараас хоёрдугаар зэрэглэлийн мөн чанар, гуравдугаар зэрэглэлийн мөн чанар гэх мэт. судалгаанд (тодорхой онолын болон практик даалгавраар заасан бөгөөд энэ шинжлэх ухааны сэдэв, түүний хөгжлийн түвшин, судалгааны боломжит хэрэгслээр хязгаарлагддаг) хүрэх хүртэл.

4. Инженерийн үйл ажиллагааны мөн чанар

Аливаа үзэгдлийн шинжлэх ухааны судалгааны гол ажил бол түүний мөн чанарыг ойлгох явдал юм. Инженерийн үйл ажиллагааны мөн чанарыг илчлэхийн тулд гадаад шинж чанарыг тайлбарлахаас түүний дотоод агуулга руу шилжих шаардлагатай.

Инженерийн үйл ажиллагааг үзэгдлийн түвшинд авч үзэхдээ "хөдөлмөр", "үйл ажиллагаа", "үйлдвэрлэл", "менежмент" гэх мэт үндсэн ойлголтуудын хооронд ялгаа гаргах шаардлагагүй байв. Ийм ялгаа нь түүний мөн чанарыг шинжлэхэд арга зүйн хувьд чухал ач холбогдолтой юм.

Инженерийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн хөдөлмөр төдийгүй мэдлэг, бүтээлч байдал юм. Хэрэв бид инженерийн үйл ажиллагааг зөвхөн хамтарсан хөдөлмөрөөр хязгаарлавал энэ нь Кантын "өөрөө зүйл" болж хувирна, учир нь түүний хамгийн чухал шинж чанарууд нь судалгааны хүрээнээс гадуур байх болно. Инженерийн үйл ажиллагааг хатуу зохицуулах оролдлого үргэлж бүтэлгүйтдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Инженерүүд энэ зохицуулалтыг тойрч гарах, заримдаа нэлээд боловсронгуй арга замыг хайж олдог, эсвэл инженерчлэлээ зогсоож, тэдэнд заасан хязгаарт багтдаг. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь нийгмийн техникийн дэвшилд сөргөөр нөлөөлж байгаа тул хүсээгүй юм.

Зорилго тодорхойлох үйл ажиллагааны мөн чанар нь зорилгодоо хүрэх арга хэрэгслийг бий болгох явдал юм, учир нь зорилго нь тухайн хэрэгслийн тусламжтайгаар хэрэгждэг бөгөөд арга хэрэгсэл нь тодорхой зорилгоос гадуур байдаггүй. Ерөнхийдөө зорилго тодорхойлох үйл ажиллагааны механизмыг Гегель нээсэн. Тэрээр зорилго тодорхойлох үйл ажиллагааг "хэрэгжүүлэх шууд бус арга" гэж үзсэний зэрэгцээ "шууд хэрэгжүүлэх нь зайлшгүй шаардлагатай" гэдгийг онцолжээ.

Инженерийн үйл ажиллагаа нь үндсэндээ зуучлах үйл ажиллагаа юм. Инженерийн арга нь асуудлыг шийдэх олон талт байдлаас гадна техникийн зуучлалаас бүрддэг.

Инженер нь байгалийн болон технологийн процессыг хянаж, зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл болгон ашигладаг. Энэ бол инженерийн "заль мэх"-ийн онцлог юм.

дагуу материалист ойлголтТүүхэнд нийгмийн хөгжил нь зөвхөн үйлдвэрлэлээр хангагдах хэрэгцээнд бус материаллаг үйлдвэрлэл, үйл ажиллагааны хэрэгсэл, хэрэгслийн дэвшил дээр суурилдаг.

Хүн төрөлхтний зуучлалын үйл ажиллагааны түүхэн хөгжил нь инженерийн үйл ажиллагаа үүсэхэд хүргэсэн бөгөөд түүний мөн чанар нь технологийг бий болгох, ашиглах практик үйл ажиллагааны хамтын хэлбэрийг тусад нь тодорхойлоход оршино. Инженерийн үйл ажиллагааны анхны бөгөөд хамгийн чухал шинж чанарууд нь инженерийн зорилгоо тодорхойлох хамтын шинж чанар, түүнчлэн харьцангуй бие даасан байдал, тусгаарлалт юм.

Түүхэн нөхцөл байдалд инженерийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлаас гадуур байдаггүй. Энэ нь эцэстээ хөдөлмөрийн хуваарилалтын ийм түүхэн үе шатанд, ажилчин, инженер нь түүний зайлшгүй субьектууд, нийт ажилчдын салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болсон үед үүссэн.

Инженерийн тусгаарлагдсан зорилго нь хамгийн тодорхой хэлбэрээр техникийн дизайны үүрэг гүйцэтгэдэг. Загвар зохион бүтээх нь нэг ёсондоо зорилгоо цаг тухайд нь хэрэгжүүлэх явдал юм. Инженерийн дизайныг энд өргөн утгаар нь материал, техникийн үйлдвэрлэлийн бүх үйл явцыг бэлтгэдэг инженерүүдийн зорилго тодорхойлох бүх үйл ажиллагааны цогц гэж ойлгодог.

Нийт ажилтны техникийн үйл ажиллагааг ерөнхийд нь дизайн (зорилго тодорхойлох) ба үйлдвэрлэлийн (зорилго биелүүлэх) нэгдмэл байдлаар илэрхийлж болно. Үйлдвэрлэл нь эргээд амьд хөдөлмөр, үйлдвэрлэлийн үйл явцын эрчим хүч, тээвэр, технологийн болон бусад үүргийг гүйцэтгэдэг байгалийн хүчин зүйлийн үйл ажиллагаанаас бүрддэг. Нийгмийн үйлдвэрлэл нь бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн тасралтгүй шинж чанартай байдаг.

Өргөн утгаараа техникийн дизайн нь хяналтын функцийг агуулдаг. Удирдлага нь нийт ажилтны үйл ажиллагааны чухал шинж чанар юм. К.Маркс менежментийн хэрэгцээг хамтын өмч гэж үзсэн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа.

Инженерийн менежмент гэдэг нь үндсэндээ хөдөлмөр, үйлдвэрлэлийн техник, технологийн удирдлага юм. Инженерийн удирдлагын чиг үүрэг нь инженерийн дизайнаас үүдэлтэй. Эдгээр функцууд нь үйлдвэр, барилгын талбайд ажиллаж буй үйлдвэрлэлийн инженерүүдийн үйл ажиллагаанд ихээхэн хэсгийг эзэлдэг, учир нь энд инженерүүд төслийг бодит техникийн объект болгон хувиргах үйл явцыг хянадаг. Үйлдвэрлэлд инженерийн зорилтуудыг бүхэлд нь үндсэн субъект болох ажилчин ангийн үйл ажиллагаанд хэрэгжүүлдэг. Үйлдвэрлэлийн инженер нь ажилчин ангийн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааг удирдаж, инженерийн төслийг ажилчдын зохистой үйл ажиллагаатай холбодог. Үйлдвэрлэлийн харилцаа нь менежментийн инженерүүд зэрэг үйлдвэрлэлийн бүх үйл явцыг бүрдүүлдэг.

IN орчин үеийн нийгэмИнженерийн удирдлагын үйл ажиллагааны бүтцэд түүний боловсролын үйл ажиллагаа орно. Инженер бол техникийн дэвшилтэт соёлыг тээгч, дээд түвшинБүрэн хөгжих нь зөвхөн түүхэн дэх хамгийн дэвшилтэт нийгмийн харилцаатай хамт байж болох бүтээмжтэй хүч. Инженерийн боловсролын үйл ажиллагаа нь өөрийн хэлбэрээрээ онцлог бөгөөд материаллаг техникийн баазыг бий болгох мэргэжлийн үйл ажиллагааны чиглэлээр илэрхийлэгддэг. Энэ бол хөгжингүй нийгэм дэх инженер, ажилчдын ашиг сонирхлын гүн бөгөөд бүрэн давхцал юм.

"Үйл ажиллагаа", "хөдөлмөр", "үйлдвэрлэл", "менежмент" гэсэн ойлголтуудын дүн шинжилгээ нь нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын тогтолцооны гадаад харилцааны талаас инженерийн үйл ажиллагаа нь үндсэндээ техникийн шинж чанартай гэсэн дүгнэлтэд хүргэв. дизайн. Дараа нь инженерийн үйл ажиллагааны дотоод холболтыг илрүүлэх шаардлагатай.

Дизайн үйл явц нь бодит байдлаас боломжтой руу шилжих шилжилт юм. Энэ үйл явцын хамгийн хэцүү үе шат бол боломжит зүйлийг томъёолох үе шат юм. дизайн, боломжит хэрэгцээг урьдчилан таамаглах. Инженерийн дизайны хэрэгцээг боловсруулах үе шатыг техникийн даалгавар гэж нэрлэдэг. Техникийн даалгавар нь төлөвлөсөн объектод тавигдах шаардлагыг агуулсан, түүний зорилго, чиг үүрэг, түүнчлэн ашиглалтын нөхцлийг тодорхойлдог.

Инженерийн үйл ажиллагааны "анхны эс" буюу бүх инженерүүдийн онцлог шинж чанартай, үүнтэй зэрэгцэн зөвхөн тэдний үйл ажиллагаанд хамаарах үйл ажиллагаа нь технологи бүтээх практик хүрээнд логикийн хувьд нарийн төвөгтэй тусгаарлагдсан зорилгыг тодорхойлох явдал юм. Түүгээр ч зогсохгүй тусгаарлагдсан зорилтыг "эх эс" болгон тодорхойлох нь инженерийн үйл ажиллагааны хийсвэр, агуулгын бие даасан шинж чанарыг өгдөг бөгөөд үүнийг зайлшгүй шаардлагатай шинж чанаруудаар баяжуулах ёстой.

Практик үйл ажиллагаанд нийгмийн амьдралын хүрээнд хамаарах нь инженерийн үйл ажиллагааны зайлшгүй шинж чанар юм. Инженерийн үйл ажиллагааны техникийн чиг баримжаа нь түүний зайлшгүй чанарын шинж чанар, чухал шинж чанар юм. Инженер нь технологийн гаднах үйл ажиллагааны объектоос салсан. Шинжлэх ухаантай харилцах, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байх нь инженерийн үйл ажиллагааны чухал шинж чанар юм. Технологийн дэвшлийн идэвхтэй төлөөлөгч болох инженерийн мэргэжлийн үүрэг бол энэхүү дэвшлийг хангахын тулд шинжлэх ухааныг ухамсартай ашиглах явдал юм. Инженерийн арга барил нь техникийн асуудлыг албан ёсоор шийдвэрлэх замаар хязгаарлагдахгүй, учир нь ийм шийдэл нь өнгөцхөн бөгөөд байгалийн үзэгдлийн талаархи үндсэн ойлголт дээр суурилдаггүй. Энэхүү аргын дагуу бий болсон техникийн объект нь байгаль, нийгмийн талаархи мэдлэгийн үнэний шалгуур болдог тул бүрэн ажиллагаагүй, эсвэл үр дүнгүй, найдваргүй болно. Шинжлэх ухаан, инженерчлэлийн үнэний шалгуурыг харьцуулах нь сонирхолтой юм. Эрдэмтний үйл ажиллагаанд байгалийн хуулиудын мэдлэгийн үнэний шалгуур нь ихэвчлэн шинжлэх ухааны туршилт эсвэл танин мэдэхүйн практик байдаг. Инженерийн үйл ажиллагаанд нийгмийн хэрэгцээний мэдлэгийн үнэний шалгуурын үүргийг нийгмийн үйлдвэрлэл, хэрэглээ, нийгмийн практик гүйцэтгэдэг.

Инженерүүдийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагааг үндсэндээ тэдний бүтээлч чанарыг харуулахгүйгээр илчлэх боломжгүй юм. Инженер бол технологийн бүтээгч байсаар ирсэн, хэвээр байна. Орчин үеийн инженерийн үйл ажиллагаа нь түүнд шинжлэх ухаан, техникийн бүтээлч байдал байдгаараа онцлог юм. Инженерийн үйл ажиллагааны техникийн бүтээлч байдлын шалгуурыг "Нээлт, шинэ бүтээл, оновчтой саналын тухай журам"-д хууль ёсны дагуу тусгасан болно. Энэхүү баримт бичгийн дагуу шинэ бүтээл нь үндэсний эдийн засаг, нийгэм, соёлын бүтээн байгуулалт, улс орны батлан ​​​​хамгаалахын аль ч салбарт тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх шинэ бөгөөд мэдэгдэхүйц ялгаатай техникийн шийдэл бөгөөд эерэг нөлөө үзүүлдэг. Аливаа техникийн бус шийдэл, техникийн бус санаа, тэр ч байтугай гайхалтай санаа нь тэдгээрт шинэ бүтээлийн сэдэв байхгүй тул шинэ бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй.

Инженерийн үйл ажиллагааны үндсэн шинж чанар нь технологийн материаллаг субстратад үзүүлэх шууд бус нөлөөлөл юм. Техникийн үйл ажиллагааны чиглэлээр зорилго тавьж, инженер нь мэргэжлийн хувьд зорилгодоо хүрэхгүй, төслөө өөрийн үйл ажиллагаанд хэрэгжүүлдэггүй. Нийгэм-техникийн тал дээр инженер технологи бүтээж, ажилчин ангийн үйл ажиллагаагаар шууд бусаар удирддаг. Инженер бол нийт ажилчдын нэг хэсэг, элемент юм. Эдгээр нь байгалийн түүх, хөдөлмөрийн мэргэшлийн систем дэх инженерийн үйл ажиллагааг ялгах боломжийг олгодог зайлшгүй шинж чанарууд юм.

Технологийн салбарт инженерийн үйл ажиллагааны олон янзын хэлбэрүүд багтдаг бөгөөд инженерүүдийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны онцлог шинж чанар нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдал, технологид практик хандлага юм. Бодит байдал дээр эдгээр хоёр шинж чанаруудын нэгдэл нь инженерийн үйл ажиллагааны мөн чанарыг бодит байдлын материаллаг ба практик хөгжлийн түүхэн аргаар тодорхойлсон арга юм. Зөвхөн инженерийн үйл ажиллагаа нь ажилчид, эрдэмтэд болон бусад техникийн мэргэжилтнүүдийн үйл ажиллагаанаас ялгаатай нь ийм багц шинж чанартай байдаг. Тиймээс философийн тайлбарт инженерийн үйл ажиллагаа нь технологи бүтээх талбарт тусдаа зорилго тавих гэж товчхон тодорхойлж болно.

Нийгэм-техникийн хувьд инженерийн үйл ажиллагаа нь ажилчин ангийн материаллаг болон үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны харьцангуй бие даасан оюун санааны тал юм. К.Марксын бичсэнчлэн инженерийн үйл ажиллагаа нь шинжлэх ухааныг ухамсартай техникийн хэрэглээ юм. Инженерийн үйл ажиллагаа нь технологи үйлдвэрлэх, нийгмийн техникийн хэрэгцээг хангахад чиглэсэн шинжлэх ухааны техникийн хэрэглээ юм.

Дүгнэлт

Дүгнэж хэлэхэд бид дараахь зүйлийг хэлж болно: түүний хяналтын ажилд "Мөн мөн чанар ба үзэгдэл. "Инженерийн практикт эдгээр ангиллын ач холбогдол" гэж би мөн чанар, үзэгдлийн ерөнхий ойлголт, мөн чанар ба үзэгдлийн хоорондын харилцааны диалектик, мөн чанарыг танин мэдэхүйн хэв маягийн талаар тодруулахыг хичээсэн. Орчин үеийн инженер яагаад ханддаг вэ философийн үндэсшинжлэх ухаан техникийн мэдлэг, техникийн бүтээлч байдал? Тэр яагаад диалектикийн хууль, ангиллын үндсэн асуултуудад татагддаг вэ? Эрдэмтэн, инженер, гал сөнөөгч, филологич бүх мэргэжлээрээ хүмүүс хэвээр үлдэж, амьдралын утга учир, эргэн тойрон дахь орчлон ертөнцийн нууц болон философийн бусад олон асуултанд санаа зовдог бололтой. . Мэргэшсэн байдал нь гүнзгийрэх тусам тухайн мэргэжилтэн гүн ухааны асуудлын талаар ерөнхий мэдлэг авах хэрэгцээг илүү ихээр мэдэрдэг гэж бид баттай хэлж чадна.

Судалгаа философийн асуудлуудИнженерийн үйл ажиллагаа нь философийг хөгжүүлэх, инженерийн үйл ажиллагааг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай. Үйлдвэрлэлийн технологийн арга, улмаар үйлдвэрлэлийн аргыг өөрчлөх хурд нь инженерийн үйл ажиллагааг хөгжүүлэхэд тулгарч буй асуудал, зөрчилдөөнийг орчин үеийн, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй шийдвэрлэхээс ихээхэн хамаардаг. материаллаг амьдралорчин үеийн хөгжингүй нийгэм. Байхгүй боловсролын уран зохиолсоёлтой, боловсролтой хүний ​​философийн хэрэгцээг орлож чадахгүй. Философийн үндэс суурийг судалсны дараа диалектикийн хууль тогтоомж, категорийн чиглэлээр мэргэжлийн инженерийн сургалтанд хамрагдана гэж найдаж болохгүй. Тийм ээ, миний бодлоор инженерийн хувьд энэ нь шаардлагагүй, учир нь философи нь хүнийг хувийн мэргэжлийн үүргээ биелүүлэхэд илүү ур чадвартай болгодоггүй, харин хувь хүнд ханддаг. Үүний үүрэг бол сүнс, оюун ухааныг төлөвшүүлэх, тэдгээрийг практик инженерийн үйл ажиллагаанд ашиглах тодорхой хэм хэмжээ юм.

Ном зүй

1.Аблеев С.Р. Философийн үндэс. - М .: Хүмүүнлэг. ed. төв VLADOS, 2003 он.

2.Алексеев П.В., Панин А.В. Философи. - М.: ТЭИС, 1996.

.Философийн танилцуулга. 14.00 цагт 1-р хэсэг / Генералын дор. ed. I.T. Фролова. - М.: Политиздат, 1989.

.Философийн танилцуулга. 14 цагт 2-р хэсэг / Фролов И.Т., Араб-Огли Е.А., Арефиева Г.С. гэх мэт - М.: Политиздат, 1989.

.Диалектик ба түүхэн материализм. / Нийт дүнгээс доогуур. ed. А.П. Шептулина. - М.: Политиздат, 1985.

.Диалектикийн түүх XIV - XVIII. - М., "Бодол", 1974.

.Канке В.А. Философи. Түүхэн ба системчилсэн курс. - М .: "Логос" ном, хэвлэлийн газар, 2002 он.

.Асуулт, хариулт дахь философийн үндэс. Ростов н / Д .: Финикс хэвлэлийн газар, 1997 он.

.Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философи: 100 асуулт - 100 хариулт. - М .: Хүмүүнлэг. ed. төв VLADOS, 2000 он.

.Скрипкин А.Г. Философи. - М.: Гардарики, 2001.Зөвлөгөө авах боломжийн талаар мэдэхийн тулд яг одоо сэдэвтэй хүсэлт илгээнэ үү.