Мэдэх, мэдэхгүй байх таван төлөв бий. Сэдэв: нийгмийн ухамсрын мөн чанар, түүний онцлог шинж чанарууд

Мэдлэгийн онолд найдвартай, жинхэнэ мэдлэг хаанаас гаралтай болохыг тайлбарлах хоёр уламжлал байдаг. Эхнийх нь рационалист гэж нэрлэгддэг бөгөөд Сократ ба софистуудын хоорондох маргааны үеэр гарч ирсэн.
Софистууд бол МЭӨ 5 -р зуунд үүссэн сэтгэгчдийн бүлэг юм. Афинд, хэт эргэлзээтэй байдлыг дэмжигч. Тэд юуг ч баттай мэдэх боломжгүй гэж хэлж, дагалдагчдадаа дэлхийн талаарх найдвартай мэдлэггүйгээр амьдрахыг заажээ. "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэж мэдэгдсэн Протагорын мэдэгдлийн дагуу софистууд хүмүүсийг мөн чанар, хэрэгцээндээ нийцүүлэн "хэмжих" -ийг уриалжээ. Сократ нарийвчилсан сурган хүмүүжүүлэх арга нь оюутнуудын завхралд аюул учруулж байгааг олж харсан, учир нь энэ нь багш нар өөрсдөө үнэн гэдэгт эргэлздэг зүйлийг заадаг. Үнэн бол харьцангуй гэж мэдэгдсэн софистууд бүх нийтийн хүчин төгөлдөр ойлголт, хэм хэмжээ байдгийг үгүйсгэж, улмаар хүмүүсийг бие биенээ ойлгох боломжийг үгүйсгэдэг. Мөн ойлголцол бол нийгмийн зөвшилцөл, эв нэгдлийн үндэс юм.
Сократ ба түүний шавь Платон мэдлэг, суралцах үндэс нь бүх нийтийн гэж нэрлэгддэг ерөнхий ойлголтууд гэж баталжээ. Эдгээр универсалууд нь төрснөөсөө хойш хүний ​​оюун ухаанд аль хэдийн орсон байдаг тул танин мэдэхүй нь бидний аль хэдийн мэддэг зүйлийг санахаас бүрддэг. Гэхдээ энэ тохиолдолд бидний ой санамжид эдгээр универсалууд хаанаас ирсэн бэ гэсэн асуулт урган гарч ирнэ. Платон хэлэхдээ, бид амьдралынхаа туршид тэдний тухай мэдлэгийг хүлээн авдаггүй тул энэ мэдлэг нь төрөхөөс өмнө бидний дотор байдаг. Хүүхдүүд эхэндээ маш бага зүйлийг мэддэг, учир нь сүнс төрөхдөө ерөнхий санааны талаарх мэдлэгээ мартаж, дараа нь түүнд агуулагдах мэдлэгийг ямар нэгэн байдлаар ухамсартаа сануулдаг. "Платон" яриа хэлцэлд ой санамж хэрхэн сэргэж, үүнээс санаа бодлын мэдлэг хэрхэн гарч байгааг нарийвчлан тайлбарласан болно. Үүний зэрэгцээ тэрээр мэдрэхүйн тусламжтайгаар олж авсан мэдлэгээ найдваргүй, эхний түвшинд хамаарах гэж тунхагладаг. Эдгээр нь зүгээр л үнэний цайвар дүр төрх, түүний талаархи тодорхой бус санаанууд юм. Жинхэнэ мэдлэг бол хүн төрөлхтөнд нуугдсан орчлон ертөнцийг тунгаан бодох явдал юм. Энэхүү мэдлэгт хүрэх эхний алхам бол мэдрэхүйн ойлголтоор олж авсан мэдлэг хангалтгүй, ихэнхдээ буруу байдаг гэсэн ухамсрыг хөгжүүлэх явдал юм. Өөр өөр өнцгөөс авч үзсэн нэг объект нь өөр болж хувирдаг бөгөөд оюун ухаан нь түүний жинхэнэ мөн чанарыг ухаарч чаддаггүй. Тиймээс та мэдрэхүйн өгөгдөлд найдахаа орхиж, өөрийн сэтгэл дэх универсал ертөнцийг судлахад шилжих хэрэгтэй. Үүнийг хийхийн тулд хамгийн сайн туслалцаа бол сэтгэн бодох чадварыг хөгжүүлж, өөр өөр санааг бие биетэйгээ холбоход тусалдаг математикийн хичээлүүд юм. Орчлон ертөнцийн мөн чанарыг бүрэн ойлгож, ойлгох нь диалектикийг эзэмших боломжийг олгодог.
Францын математикч, гүн ухаантан Рене Декарт бидний мэдлэгийн эх сурвалж, үндэс суурьтай холбоотой Платоны үзэлтэй төстэй үзэл бодлыг хамгаалсан. Бидний мэдлэгийн найдвартай байдлыг шалгахын тулд тэрээр аливаа мэдлэгийг дэлхийн талаарх мэдээлэлд эргэлзэж эхлэхийг санал болгов. Эргэлзээний зарчмын шалгуурыг давж чадаагүй баримтуудыг тууштай хассанаар Декарт үнэнд эргэлзэх аргагүй хоёрхон баримт байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тэдгээрийн эхнийх нь "Би бодож байна, тиймээс би байна" (Cogito ergo sum) гэсэн түгээмэл илэрхийлэлээр илэрхийлэгддэг. Хоёр дахь эргэлзээгүй үнэн бол Декартын хэлснээр Бурхан байдаг. Тэднийг худал хуурмаг, төөрөгдлөөс салгах боломжтой болгодог эргэлзээгүй үнэний онцлог шинж чанарууд нь тодорхой, тод байдал юм. Үүний үндсэн дээр математик нь зөвхөн тодорхой, тодорхой төрөлхийн санаануудыг авч үздэг тул бид бүх математикийн мэдлэгийн үнэн гэдэгт бүрэн итгэлтэй байж чадна.
Платон, Декарт гэх мэт мэдлэгийн онолуудыг рационалист гэж нэрлэдэг байв. Тэд тодорхой оюун санааны тусламжтайгаар тодорхой логик процедурыг ашиглан жинхэнэ мэдлэг олж авах боломжтой гэж маргадаг. Энэхүү мэдлэг нь бидэнд төрөлхийн байдаг бүх нийтийн (ерөнхий ойлголтууд) тухай мэдлэг бөгөөд үүнээс хувийн мэдлэгийг гаргаж авч болно. Рационал мэдлэгийн хэлбэрүүд нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт юм. Рационал мэдлэгийн хэлбэр, хуулийг судалдаг философийн салбарыг логик гэж нэрлэдэг.

Жинхэнэ мэдлэгийн мөн чанарыг тайлбарласан хоёр дахь уламжлалыг эмпиризм гэж нэрлэдэг. Үүнийг төлөөлдөг философичид төрөлхийн мэдлэг байдгийг үгүйсгэж, зөвхөн үндэслэлд тулгуурлан найдвартай мэдлэг олж авах боломжийн талаар ерөнхийдөө эргэлздэг. Платон, Декарт, Лейбниц болон бусад рационалистуудын иш татсан идеал объектуудын оршин тогтнох нотолгоо нь бусад философич, эрдэмтдийн хувьд огт үнэмшилтэй байдаггүй бөгөөд шинжлэх ухааны хөгжлийн явцад олдсон өгөгдөлтэй үргэлж нийцдэггүй. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн динамик, хүний ​​сэтгэлгээний мөн чанар дахь үе үе тохиолддог хувьсгалууд нь үнэхээр найдвартай бөгөөд хувиршгүй үнэнрационалистууд үүнийг идеал гэж ойлгодог математикт байдаггүй. Үүний нэг жишээ бол сонгодог геометрт үнэн биш теоремууд байдаг Евклидийн бус геометр бий болсон явдал юм.
Мэдлэгийн рационалист онолын найдвартай байдлын талаархи эдгээр эргэлзээ нь олон философичдыг бидний мэдлэгийг хаанаас авах вэ, энэ мэдлэг нь хэр зэрэг найдвартай вэ гэсэн асуултын хариултыг агуулсан тайлбар хайхад хүргэсэн юм. Үндэслэл, эх сурвалж болгон хүний ​​мэдлэгЭдгээр философичид мэдрэхүйн ойлголтоос өгөгдөл авдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр бусад мэдлэгийг тайлбарлахыг хичээдэг. Мэдрэхүйн туршлагыг мэдлэгийн эх сурвалж гэж үздэг мэдлэгийн онолыг эмпирик гэж нэрлэдэг.
Эмпирик философи Англи, АНУ-д материаллаг үнэт зүйлс, практик ашиг сонирхлыг нэгдүгээрт тавьдаг орнуудад үүсч, хөгжсөн. Герман, Франц, Орос зэрэг гүн ухааны баялаг түүхтэй Европ тивийн орнуудад харин ч эсрэгээрээ рационалист философи давамгайлж байв. Эмпиризмын эхлэлийг 17 -р зуунд эхэлсэн Английн аж үйлдвэрийн хувьсгал тавьсан бөгөөд туршилтын байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилд хүчтэй түлхэц болсон юм. Өнөөдрийг хүртэл ашиглагдаж байгаа шинжлэх ухаан, технологийн мэдлэгийн үндэс суурийг тавьсан Исаак Ньютон, Роберт Хук, Роберт Бойл болон бусад эрдэмтэд дэлхийн талаарх үнэмлэхүй, үгүйсгэх аргагүй үнэнийг нээх зорилго тавиагүй. Тэд нэлээд тодорхой практик асуудлуудыг шийдэж, үүний явцад эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаархи үнэмшилтэй таамаглалуудыг боловсруулсан бөгөөд тэдгээрийн зарим нь онолын статусыг баталж, үлдсэнийг нь өөр өөр тайлбараар сольсон.
Дэлхий ертөнцийн талаархи байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг хуримтлуулах хэрэгцээ гарч ирэв философийн онолуудтанин мэдэхүйн үйл явцыг мэдрэхүйн туршлагын үүднээс тайлбарлах болно. Ийм анхны онолыг Английн төрийн зүтгэлтэн, философич Фрэнсис Бэкон (1561-1626) санал болгов: "Мэдлэг бол хүч бол мэдлэг эзэмшсэн хүн хүчирхэг болно" гэсэн алдартай үгийн зохиогч юм. Гэхдээ рационализмын талаархи хамгийн тууштай шүүмжлэл нь Жон Локийн "Хүний ойлголтын тухай эссе"-д агуулагддаг. Энэ бүтээлээрээ Локк бидэнд төрөлхийн санаа байдаггүй, бүх мэдлэг нь мэдрэхүйгээс хүлээн авсан сэтгэгдлээс үүсдэг гэдгийг батлахыг оролдсон. Төрсөн цагаасаа эхлэн хүний ​​оюун санааг ямар ч үзэл санааны дүрсгүй хоосон самбар (tabula rasa) -тай зүйрлэж болно. Зөвхөн амьдралын явцад, мэдрэхүйн тусламжтайгаар эсвэл ажиглалтаар олж авсан туршлага дээрээ үндэслэв Дотоод амар амгаланхүн, дэлхийн тухай мэдлэг олж авдаг. Мэдлэгийн хоёр эх сурвалж байдаг: мэдрэхүйн ойлголт ба өөрийгөө ажиглах (тусгал). Зөвхөн энэ тохиолдолд энэ мэдлэг үнэн бөгөөд бидний гадна байгаа объектууд үүнтэй нийцэж байгаа гэдэгт итгэлтэй байх хангалттай үндэслэл бидэнд бий.
Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн анхны хэлбэр нь объектив бодит байдлын мэдрэхүйд үзүүлэх нөлөөллөөс үүдэлтэй мэдрэмжүүд юм. Мэдрэмжийн хамгийн чухал төрлүүд нь харааны, хүрэлцэх, сонсголын мэдрэмж гэж тооцогддог. Тэд гаднах объектын өнгө, температур, нягтын талаархи мэдээллийг өгдөг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хоёрдахь хэлбэр - ойлголт нь бодит ертөнцөд байгаа объект, түүний хэлбэр, хэмжээ, байрлалыг цогцоор нь тусгах боломжийг олгодог. Хувь хүний ​​мэдрэхүйн тусгалын хамгийн нарийн төвөгтэй хэлбэр нь өмнө нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн объект, үзэгдлийн дүр төрхийг гүйцэтгэдэг дүрслэл юм.
Танин мэдэхүйг тайлбарлах эмпирик хандлагын гол сул тал бол мэдрэмж нь бидэнд тус тусдаа объект, эдгээр объектын бие даасан шинж чанарын талаархи мэдлэгийг авчирдаг явдал юм. Юмсын хоорондын харилцаа, олон үйл явцын мөн чанар нь мэдрэхүйн танин мэдэхүйн чадвараас давсан хэвээр байна. Энэ нь үйл явдлуудын хоорондын учир шалтгааны хамаарлыг шинжлэхэд ялангуяа мэдэгдэхүйц юм. Английн философич Дэвид Юм (1711-1776) нэг үйл явдал дараалан дараалан дараалан өрнөх нь өмнөх үйл явдал нь дараагийн үйл явдлын шалтгаан болсон гэсэн үг биш гэдгийг баттай нотолсон юм. Бидний мэдрэхүйн байдлаар хүлээн авсан хоёр ба түүнээс дээш үйл явдлын холболт, дараалал нь тэдний хооронд шалтгаан-үр дагаврын харилцаа байсныг хараахан нотлоогүй байна. Ийм холболтын хувьд бидний авч буй зүйл бол өөр зүйл биш юм. Бидний сэтгэн бодох чадвар, дадал зуршил шиг. Дэлхий дээр болж буй үйл явдлуудыг тайлбарлахад учир шалтгааны зарчим чухал ач холбогдолтой тул Хьюмийн шүүмжлэл нь өргөн хүрээний үр дагаварт хүргэж, жинхэнэ мэдлэгийг зөвхөн оновчтой төдийгүй эмпирик байдлаар зөвтгөх боломжийн талаархи эргэлзээг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. Өмнө нь Английн сүмийн гүн ухаантан, бишоп Жорж Беркли (1685-1753) мэдрэхүйн тусламжтайгаар олж авсан чанарууд - өнгө, дуу чимээ, хэлбэр нь субьектив шинж чанартай байдаг тул эдгээр чанарууд нь гадны объектод хамаарахыг юу ч харуулдаггүй.
Тиймээс хүмүүс бид дотоод болон гадаад ертөнцийн талаар найдвартай юу мэдэж чадах вэ гэдэг асуулт рационалист, эмпирик онолын хэт туйлширсан байр сууринаас шийдэгддэггүй. Английн эмпиризмийг үндэслэгч Фрэнсис Бэкон "шоргоолжны зам", "аалзны зам", "зөгийн зам" гэсэн зүйрлэлүүдийн тусламжтайгаар үүнд анхаарлаа хандуулсан.
"Шоргоолжны зам" бол туйлын эмпиризмын арга бөгөөд мэдрэхүйн сэтгэгдлээс үндэслэн олж авсан баримтуудыг системчилдэггүй, ойлгодоггүй энгийн цуглуулгаар тодорхойлогддог.
Аалзны зам нь төрөлхийн хэд хэдэн санаанаас мэдлэг олж авахыг оролддог радикал рационализмын аргыг сайн харуулдаг. Ийм байдлаар тэрээр өөрөө үйлдвэрлэсэн материалын тор нэхэж буй аалз шиг харагдаж байна.
"Зөгий зам" нь эмпиризм ба рационализмын туйлширсан байдлыг арилгаж, танин мэдэхүйн хоёр үе шаттай үйл явцыг илэрхийлдэг: мэдрэмж нь объектын шинж чанаруудын талаархи мэдээллийг өгдөг бөгөөд үүнийг оюун санааны тусламжтайгаар онолын сэтгэлгээний арга, зарчмуудыг ашиглан боловсруулдаг.
Английн математикч, философич Бертран Рассел логикийн хувьд нийцтэй, нэгэн зэрэг найдвартай гэдэгт итгэх итгэлийн онолыг боловсруулж чадаагүй байгаа гэж хэн ч хараахан хэлээгүй байна. Бодит мэдлэгийн чиглэл нь нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй боловч сүүлийн тавин жилийн хугацаанд байгалийн шинжлэх ухааны гайхалтай ололт амжилтууд, тэр дундаа эмпиризмын байр суурийг нэгтгэх мэдлэгийн буулт онолыг бий болгох эрдэмтэд, философичдын тасралтгүй оролдлогын ачаар боломжтой болсон. ба рационализм.

Эхний даалгавар. Ухаан нь зөвхөн объектив ертөнцийг тусгаад зогсохгүй түүнийг бий болгодог гэсэн ухамсрын ямар өмчийг шүүхэд онцолсон бэ?

1) оновчтой байдал.

2) Бүх нийтийн шинж чанар.

3) Шаардлагатай.

4) Үйл ажиллагаа

Хоёр дахь даалгавар. Дараах өгүүлбэрүүд философийн ямар чиглэлүүдэд хамаарах вэ?

1) Сүнслэг, ухамсар нь материалаас өмнө болон түүнгүйгээр оршин байж болно.

2) Материаллаг ертөнц бол туйлын үзэл санааны өөр хэлбэрийн хэлбэр юм.

3) Дэлхий бол би биш, бидний би бүтээсэн.

4) Ухамсар нь материйн хувьслын үр дүнд үүсдэг гэсэн шалтгаанаар л хоёрдогч юм.

5) Амьд ба амьгүй биетүүдийн ялгаа нь амьд организмууд биет бус "амьд хүч" -тэй байдаг.

6) Ухамсар нь байгаль даяар тархсан, бүх материйн сэтгэдэг.

Гурав дахь даалгавар. Бодол санаа, хэл яриа "Би үзэсгэлэнтэй" гэж хэрхэн хэлдэг тухай сургаалт зүйрлэл байдаг. Үнэн хэрэгтээ сэтгэлгээ, хэл яриа нь: "Би үзэсгэлэнтэй!"

Бодол нь: "Би чамаас илүү. Миний хүрээгүй зүйлийг чи хэлдэггүй. Нэгэнт намайг өөртөө авч, дуулгавартай дагадаг болохоор би чамаас дээр!" Тэгэхэд хэл нь: "Би чамаас илүү, Чиний мэддэгийг би мэдэгддэг, би ойлгодог" гэж хэлэв.

Та бодол санаа, хэл ярианы хоорондох маргааныг хэрхэн шийдвэрлэх вэ? Тэдний харилцаа, бие даасан байдал ямар байна вэ?

Дөрөв дэх даалгавар. Парменидын "Нэг ижил - объектын бодол ба бодлын объект", бодол нь объектив байх үед зөвхөн бодол, харин объект нь ойлгогдох үед зөвхөн объект байдаг гэсэн үгтэй та санал нийлэх үү. "

Сэдэв: Шинжлэх ухааны мэдлэг

Эхний даалгавар. Мэдэх, мэдэхгүй байх таван төлөв байдаг:

1) Бид мэддэг зүйлээ мэддэг бол.

2) Бид мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байхдаа.

3) Бид мэддэг зүйлээ мэдэхгүй байхад.

4) Бид мэдэхгүй үед бид мэдэхгүй.

5) Мэдэхгүй мөртлөө бид мэднэ гэж бодох үед (мунхаглал нь мэдлэг болон хувирах үед).

Эдгээр нөхцөл тус бүрийн жишээг өг.

Хоёр дахь даалгавар. Аль шүүлт нь мэдрэхүйн танин мэдэхүйтэй илүү холбоотой вэ?

1) Солонго нь тод гэрлээр гэрэлтүүлсэн усны хэсгүүдээс бүрддэг.

2) Солонго нь тод өнгөөрөө баяр баясгаланг өгдөг.

3) Солонго бол квант гидродинамикийн үр дүн юм.

Гурав дахь даалгавар. Дараахь зүйлсийн аль нь мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хэлбэрт хамаарах вэ?

1) шүүлт.

2) танилцуулга.

3) Төсөөлөл.

4) ятгах.

Дөрөв дэх даалгавар. Дараахь зүйлсийн аль нь оновчтой мэдлэгийн хэлбэртэй холбоотой вэ?

1) зөн совин.

2) Урьдчилан таамаглах.

3) үзэл баримтлал.

4) Гэрэлтүүлэг.

Тав дахь даалгавар. Дараахь зүйлсийн аль нь логик танин мэдэхүйг тодорхойлдог вэ?

1) дур зоргоороо байдал.

2) тууштай байдал.

4) Метафорик.

Зургаа дахь даалгавар. Үнэний агуулга нь юу вэ?

1) субъектив.

2) Зорилго.

3) Трансцендентал.

4) Уламжлалт.

Долоо дахь даалгавар. Үнэний онцлог шинж чанар нь юу вэ?

1) тодорхой байдал.

2) хийсвэр байдал.

3) Үзэл суртал.

4) практик байдал.

Найм дахь даалгавар. Субьектийн нэг онцлог шинж чанарыг бусад шинж чанараас нь сатааруулж, тусгаарлах аргыг юу гэж нэрлэдэг вэ?

1) Хийсвэрлэл.

2) Ерөнхий дүгнэлт.

3) индукц.

4) хасалт.

Эхний даалгавар. М.Богдановичийн шүлэгт шалтгаан, үр дагаврын гинжин хэлхээний бүх холбоосыг тодорхойл. Хайрлах шалтгаан байгаа эсэхийг тунгаан бодохыг хичээгээрэй.

Өчигдөр аз жаргал зөвхөн ичимхий харагдаж байв

Мөн гунигтай бодлын үүл хөвж,

Зүрх нь эмзэг, дуулж, өвдөж байна

Мөн баяр баясгалан миний сэтгэлийг гунигтай мэт өвтгөж байна.

Одоо миний амьдрал цасан шуурга шиг харагдаж байна

Би нэг найздаа яаж дурласан юм бэ?

Би мэдэх үү? Тэгээд би яагаад мэдэх ёстой гэж?

Хоёр дахь даалгавар. Текстүүдэд философийн харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх. Шалтгаан хамаарлын талаархи үзэл бодлоо илэрхийл.

a) "Ирээдүйн үйл явдлуудыг одоогийн үйл явдлаас дүгнэх боломжгүй. Шалтгаантай холбоотой гэдэгт итгэх нь өрөөсгөл ойлголт юм."

б) "Шалтгаангүйгээр ганц зүйл үүсдэггүй, харин бүх зүйл ямар нэгэн үндэслэлээр, зайлшгүй шаардлагатай байдаг."

Гурав дахь даалгавар. Детерминизмын өөр хувилбар бол шалтгааныг ерөнхийд нь эсвэл ерөнхий мөн чанарыг үгүйсгэдэг тодорхой бус байдал юм. Д.Хьюм, И.Кант, Э.Мач, Б.Рассел болон бусад философичид индертерминизмын байр сууринаас ярьж байсан.Тухайлбал, Д.Хьюм учир шалтгааны хамаарал объектив ертөнцөд байдаггүй, энэ нь хүний ​​зуршил гэж үздэг. өөрийн мэдрэмжийг тодорхой байдлаар холбох.

Детерминизм нь анх үүссэн эртний философиорчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаанд (Бэкон, Декарт, Ньютон, Лаплас, Францын материалистууд XVIII зуун). Гэхдээ энэ үеийн материализмын нэгэн адил детерминизм нь хязгаарлагдмал шинж чанартай байсан бөгөөд үүнд механик ба метафизик шинж чанартай байв. Таны бодлоор учир шалтгааны тухай диалектик-материалист сургаалын мөн чанар юу вэ?

Дөрөв дэх даалгавар. Объект болон эд зүйлсэд юу илүү тогтвортой байдаг вэ?

3) Нөхцөл байдал.

4) Үйл явдал.

Тав дахь даалгавар. Хөгжлийн үйл явцын онцлог юу вэ?

1) тууштай байдал.

2) Санамсаргүй байдал.

3) Аморфизм.

4) эргэлт буцалтгүй байдал.

Зургаа дахь даалгавар. "Хөдөлгөөн" ба "хөгжил" гэсэн ойлголтуудын хооронд ямар хамааралтай вэ?

1) Хөгжил бол хөдөлгөөний нэг хэсэг юм.

2) Хөдөлгөөн бол хөгжлийн нэг хэсэг юм.

3) Хөдөлгөөн ба хөгжил нь бие биендээ хэсэгчлэн ордог.

4) Хөдөлгөөн ба хөгжил нь бие биенээ үгүйсгэдэг.

Долоо дахь даалгавар. Дараах жишээнүүдийн аль нь шалтгаан-үр дагаврын хамаарлыг харуулахгүй вэ?

1) Өдрийн орой.

2) Үр тариа мод болж ургадаг.

3) Хар салхи мод хагалж байна.

4) Аянга цохисны дараа аянга цахилгаан.

Найм дахь даалгавар. Нэрлэсэн хуулиудын аль нь диалектикийн үндсэн хуулиудад хамаардаг вэ?

1) Танин мэдэхүйн хууль.

2) Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль.

3) Зөрчилдөөний хууль.

4) Агуулга ба хэлбэрийн хоорондын харилцааны хууль.

СЭДЭВ: ХУВЬ ХҮН БА НИЙГЭМ

Эхний даалгавар. Хорвоо дэлхий дээр хаанаас гардаг вэ? Муу зүйлтэй тэмцэх боломжтой юу, хэрэв тийм бол мууг бүхэлд нь арилгах боломжтой юу? - Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

Хоёр дахь даалгавар. Хүн угаасаа сайн уу, муу юу эсвэл өөр зүйл үү? - Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

Гурав дахь даалгавар. Аз жаргалыг та хэрхэн ойлгож байна вэ? - Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

Дөрөв дэх даалгавар. Аз жаргалтай байхын тулд юу хэрэгтэй вэ? - Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

Тав дахь даалгавар. А.Шопенгауэрын гахайн тухай сургаалт зүйрлэл.

“Өвлийн нэгэн хүйтэн өдөр гахайн сүрэг ойрхон овоолж хэвтэж байсан тул бие биенээ дулаацуулж дулаацаж хөлдөхгүй байв. Гэсэн хэдий ч удалгүй тэд бие биенийхээ зүүгээр хатгаж байгааг мэдэрсэн нь тэднийг бие биенээсээ хол хөндийрүүлэхэд хүргэжээ. Дараа нь дахин дулаацах шаардлага тэднийг ойртуулахад хүргэсэн тул тэд дахин нэг таагүй байдалд орсон бөгөөд ингэснээр тэд бие биенээсээ дунд зэргийн зайд хэвтэх хүртэл нэг гунигтай туйлаас нөгөө рүү яаравчлав. Хүйтэнд хамгийн тохь тухтай байдаг. - Тэгэхээр хувь хүний ​​дотоод амьдралын хоосон, нэгэн хэвийн байдлаас үүссэн нийгмийн хэрэгцээ нь хүмүүсийг бие бие рүүгээ түлхэж байна; гэхдээ тэдний олон зэвүүн шинж чанарууд, тэвчихийн аргагүй дутагдал нь тэднийг салгахад хүргэдэг. Эцэст нь хамтдаа байх цорын ганц боломжит арга замыг олж мэдсэн зайны дундаж хэмжүүр бол эелдэг байдал, сайхан зан чанар юм. Ойртоход зохих арга хэмжээг дагаж мөрдөөгүй хүн бүр Англид зайгаа бариарай гэж хэлдэг! Ийм нөхцөлд харилцан халуун дулаан оролцооны хэрэгцээ маш дутуу хангагдсан боловч зүү хатгах нь бас мэдрэгддэггүй ... ".

Та энэ үзэл бодолтой санал нийлж байна уу? Хариултаа маргах

Зургаа дахь даалгавар. Л.Н. Толстой Буффоны "Суут ухаан бол тэвчээр" гэсэн үгэнд дуртай байв. Нөгөө талаар В.Г. Белинский: "Суут ухаантан бол Буффоны хэлсэнчлэн хамгийн дээд зэргийн тэвчээр биш, учир нь тэвчээр бол дунд зэргийн буян юм" гэж бичжээ.

Аль нь зөв бэ? Эсвэл өөр хариулт байж болох уу?

VII... САЙЖРУУЛАХ АСУУДАЛ ХҮН. БОЛОМЖТОЙ УУ?

Оршихуйд сэтгэл дундуур байх

Энэ нь зарчмын хувьд хүн бүрт ойлгомжтой байдаг. Мэдээжийн хэрэг та энэ үзэгдэлд дүн шинжилгээ хийж, түүний янз бүрийн хэлбэрийг ялгаж салгаж болно: өөртөө болон бусдад сэтгэл ханамжгүй байх, нийгэм дэх байр суурь, сайн сайхан байдалд сэтгэл дундуур байх, эрх баригчид, засгийн газар, төр, хүн төрөлхтөн, сарны доорх ертөнц гэх мэт.

Та сэтгэл ханамжгүй байдлын янз бүрийн шалтгаан, сэтгэл хөдлөл, оюуны илрэл, түүний эсрэг сэтгэл ханамжийн байдал (сэтгэл ханамж, сэтгэл ханамж, хөгжилтэй үзэл бодол гэх мэт) -ийг авч үзэж, аз жаргалтай эсвэл өөртөө сэтгэл хангалуун хүмүүс байдаг гэж ярьдаг. энэ дэлхийнх биш "гэх мэт. Гэхдээ энэ тохиолдолд энэ нь шаардлагагүй юм. Хүн хичнээн сэтгэл хангалуун байсан ч тэр үргэлж үүрээ засч, үнэрлэж, үглэж, заримдаа архирч, хавдаж, дургүйцдэг. Энэ бүхнийг амьдралын туршлага, түүх, уран зохиолоос бидэнд сайн мэддэг.

Мэдээжийн хэрэг, олон тохиолдолд сэтгэл дундуур байх нь өдөр тутмын, сэтгэл зүй, ёс суртахууны болон нийгмийн тодорхой шалтгаантай байдаг бөгөөд энэ нь харамсах, уур хилэн, зэмлэл, цөхрөл, зөвхөн шүүмжлэл төдийгүй үйлдлээр илэрхийлэгддэг туйлын байгалийн хариу үйлдэл юм. Энэ бол бүтээлч импульс, хувьсгал, амьдралыг өөрчлөх цангааны эх үүсвэр юм.

Гэсэн хэдий ч бид эрт дээр үеэс философичдын таамаглаж ирсэн хүний ​​мөн чанарт байдаг сэтгэл ханамжгүй байдлын гүн гүнзгий үндэс суурийг сонирхож байна. Түүнээс гадна, хүний ​​мөн чанарын сөрөг ба эерэг шинж чанарууд төдийгүй өөрийгөө даван туулах тодорхой бус хүсэл эрмэлзэл юм. "Хүн өөртөө сэтгэл хангалуун бус байдаг" гэж Карл Жасперс бичжээ. "Түүний өдөр тутмын амьдрал, түүний мэдлэг, оюун санааны ертөнцтэй зүйрлэшгүй ямар нэгэн зүйл түүнд амьдардаг." Хэрэв бид хүн төрөлхтнийг сайжруулах асуудлыг тавьж байгаа бол нухацтай ярилцах нь биднийг хүн төрөлхтөн, дэлхийн соёл иргэншлийг сайжруулах тухай илүү өргөн хүрээтэй, туйлын нарийн төвөгтэй нөхцөл байдалд оруулах болно.

Энэ нь бүр боломжтой юу? Хэнийг сайжруулах вэ, бүгдийг эсвэл цөөн хэдэн сонгох уу? Юуг сайжруулах вэ? Хэн чадвартай бөгөөд үүнийг хийх ёстой вэ? Ямар аргаар, ямар аргаар? Хамгийн гол нь: яагаад, юуны төлөө? Энд бодох ёстой асуултуудын хамгийн бага жагсаалт байна.

Үүний зэрэгцээ хүнийг сайжруулах янз бүрийн даалгавар, түвшинг тодруулах шаардлагатай. Хувь хүний ​​функциональ шинж чанарыг өөрчлөх (чадвар, ой санамж, хүсэл зориг гэх мэт) өөрчлөх нь өөр, харин ёс суртахууны шинж чанарууд юм. Өөрийгөө "байгалийн" аргаар (хүсэл зориг, тэсвэр тэвчээр, уйгагүй хөдөлмөрийн ачаар) эсвэл техникийн болон эмнэлгийн хэрэгслийг ашиглах замаар ялгах нь зүйтэй.

Хүн өөрөө үр дүнд хүрэх эсвэл бусдыг татахад нөхцөл байдал өөр байдаг; мөн заримдаа, эцэст нь, хүн бүхэлдээ бусдад, хэн нэгний хүч чадалд, эсвэл бүр азтай боломжид найддаг, Бурханы нигүүлсэлд итгэх итгэлийг дурдахгүй.

Энгийнээр эхэлье.

Гайхамшигтай хувь хүмүүс

Саяхан болсон Олимпийн наадамтай холбогдуулан 20-р зууны хамгийн агуу тамирчин, уртын харайлт, өндрийн харайлт, гурвалсан харайлтаар гурван олимп дараалан түрүүлсэн Америкийн Рэй Юрийг эргэн дурсч болно. Бага насандаа Рэй Юри нялх хүүхдийн тархины саажилттай байсан бөгөөд тэргэнцэр дээр суудаг байжээ. Эцэг эх нь түүний төлөө чадах бүхнээ хийсэн. Гэхдээ дэмий л. Эдгэрэх найдвар алга! Нэгэн цагт эмчийн зөвлөсөн цорын ганц зүйл бол хуруу, хөлийн хуруугаа аль болох олон удаа хөдөлгөж, мөчрийг аль болох хөдөлгөх явдал байв. Хүү эдгээр үгсийг шууд утгаар нь ойлгож, өдөр бүр ядрахын тулд гар, хөлөө тасралтгүй дасгалжуулж байв. Таван настай хүүхэд яаж ийм тэсвэр тэвчээртэй, ийм хүч чадалтай байсныг ойлгоход хэцүү байдаг. Тэгээд нэг өдөр тэр тусламжгүйгээр босч чадах өдөр ирэв. Энэ амжилтандаа урамшсан тэрээр илүү их шаргуу бэлтгэлээ үргэлжлүүлэв. Дараагийн даалгавар бол хэд хэдэн алхам хийж, хөрш зэргэлдээх хүүхдүүдийн тоглоомыг үзэхийн тулд цонх руу явах явдал байв.

Асар их тэвчээр, тэсвэр тэвчээрээр бяцхан Рэй төрснөөсөө эхлэн хүүхдүүдэд юу өгдөг болохыг сурчээ: алхах, гүйх, үсрэх. Олон жил тасралтгүй бэлтгэл хийснээр түүнийг хүчтэй, уян хатан болгосон. 23 настайдаа тэрээр анх спортын тэмцээнд оролцсон. Тэгээд 27 настайдаа Парисын олимпод түрүүлсэн. Рэй Юригийн дансанд олимпийн 10 ялалт бий.

Эдгэшгүй мэт санагдах өвчнийг даван туулах ижил төстэй жишээг манай нутаг нэгтэн Валентин Дикул үзүүлсэн бөгөөд тэрээр хожим пауэрлифтингийн спортоор гайхалтай амжилтанд хүрч, туршлага дээрээ үндэслэн хүнд хэлбэрийн хөгжлийн бэрхшээлтэй олон арван хүнийг хэвийн амьдралд нь сэргээсэн юм.

Хүнд эдгэшгүй өвчнийг ялан дийлж, санаанд багтамгүй хүнд нөхцөлд амьд үлдэж, итгэмээргүй зовлон зүдгүүрийг даван туулах итгэл, хүсэл зориг, сэтгэлийн тэнхээ, эр зориг байсан үед олон баримт мэдэгдэж байна. Үүнийг нацистын хорих лагерьт амьд үлдэх асуудлыг судалж байсан Виктор Франкл гайхалтай харуулжээ.

Өөр нэг жишээ бол арай өөр боловч бидний сэдэвтэй шууд холбоотой миний найз, ОХУ-ын гавьяат жүжигчин Юрий Гаврилович Горный (Яшков) гуч шахам жилийн туршлагатай найз юм. Би түүнтэй олон удаа туршилт хийж, олон нийтийн өмнө очиж, бодит байдалд дүн шинжилгээ хийж, энэ хүний ​​өвөрмөц чадварыг бүрэн итгэлтэйгээр гэрчилж чадна.

Юрий Горный "сэтгэлзүйн туршилтаа" үзүүлж, мянган хүний ​​суудалтай танхимд нүдийг нь боосон, индуктортой холбоогүй (Волф Мессингээс ялгаатай нь) хоёр, гурван минутын дотор нуугдсан зүүг олж, дараа нь номонд бичсэн хуудсыг тодорхойлно. , мөр, үг, үсгийг оруулаад зүү зүү. Гэхдээ энэ нь Юрий Горныйгийн хамгийн сонирхолтой тооноос хол байна. Тэрээр үйл ажиллагааны болон урт хугацааны санах ойн өвөрмөц дээжийг үзүүлж, хоёр секундын дотор тоо бүхий хорин тархсан хөзрийг цээжилж, хоёр оронтой тоог агшин зуур өндөр түвшинд гаргаж, ар араас нь дуудагддаг гурван оронтой тооны нийлбэрийг тооцдог. Тэрээр Их нэвтэрхий толь бичгийн бүх текстийг (30 мянган гарчиг) санаж, аль ч хуудсыг түүнд нэрлэсэн тохиолдолд тэр түүн дээр байрлуулсан бүх өгүүллийг тэр даруй хуулбарладаг. Тэрээр ухамсартай зохицуулалтыг хадгалахын зэрэгцээ каталепсийн байдалд орж, түүнээс хэрхэн гарахаа мэддэг, түүнд үзүүлсэн зургуудыг нүдийг нь таглаж, өөрийн хүндрүүлсэн алдарт Харри Хоудинигийн үзүүлбэрийг үзүүлэхийг мэддэг. гинж, гав, амьсгал нь бүрэн зогссон нөхцөлд түүнийг олсоор ороосон). Гэхдээ хамгийн сонирхолтой бөгөөд гайхмаар зүйл бол (миний мэдэж байгаагаар дэлхий дээр үүнийг хэн ч хийдэггүй) бол тав, зургаан өөр зүйлийг нэгэн зэрэг гүйцэтгэх явдал юм (түүнд өгсөн шүлгийг уншиж, түүний дотор бичсэн 131 дэх үсгийг тодорхойлох, нэг гараараа төгөлдөр хуур тоглох, өөр өгүүлбэр бичих, тангарагтны нэг гишүүний өөрийн сонгосон тоонуудын нийлбэрийг тооцоолох, нөгөө хүний ​​уншсан текстийн ойлголт).Эдгээр гайхалтай чадварууд нь сэтгэл судлаач, тархи судлаачдын сонирхлыг ихэд татдаг.

Юрий Горныйгийн сэтгэлзүйн туршлага нь асар их зүйлийг гэрчилж байна ажиллагаатайхүний ​​сэтгэцийн нөөц. Хүн хөөцөлдөж чадна гэдэгт эргэлзэхгүй байна өндөр хөгжил, танин мэдэхүйн болон бие бялдрын чадварыг сайжруулах, сэтгэлзүйн зохицуулалтын боломжийг өргөжүүлэх, бие бялдараа хянах. Үүнд маргах зүйл алга. Үүнийг хэн, ямар хэмжээнд хийж чадах вэ гэдэг асуудал байна. Агуу ололтыг аваргын хүсэл тэмүүлэлд автсан йогчид, олон зуун эсвэл хоёр нэр хүндтэй хүмүүс харуулдаг; хэдэн сая нь нэг буюу өөр функциональ чадварыг сайжруулахад томоохон амжилтанд хүрсэн (түүний дотор тамирчид, циркийн урлагийн төлөөлөгчид гэх мэт). Мөн олон тэрбум нь дундаж эсвэл бага түвшинд байгаа ч маш олон нь мэдээжийн хэрэг сонгосон төрөлдөө амжилттай ажиллах чадвартай, мөн түүнчлэн илүүзүгээр л тэдгээрийг хэрэгжүүлж чадаагүй.

Мэдээжийн хэрэг, "Хамгийн их, хамгийн хол, хамгийн хурдан!" та маш их зүйлийг сурч чадна. Зөвхөн энэ нь хүний ​​жинхэнэ өндөрлөг байх магадлал багатай юм. Энэ төрлийн бүх үйл ажиллагааны ололт амжилт нь ёс суртахууны чанаруудтай шууд холбоогүй бөгөөд тэдгээрийг үндсэн, хувиа хичээсэн, эрүүгийн зорилгоор ашиглаж болно. Тэд бас жинхэнэ бүтээлч чадвартай шууд холбоогүй байдаг: тэд тэдэнд тусалж эсвэл саад болж чаддаг. Сүүлийнх нь яг л ёс суртахууны хувьд тодорхойгүй байдаг.Харамсалтай нь суут ухаантан, хорон санаат хоёр зэрэгцэн явж болно.

Одоо урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шиг бүтээлч байдлын утга учрын талаар асуулт гарч ирж байна. Яагаад, юу бүтээх вэ? Өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүн, массын соёлоос эхлээд зэвсгийн систем хүртэлх бүхий л салбар дахь инновацийн улайран тэмцэл нь асуудал хяналтгүй нэмэгдэж, эрч хүч, амьдралын цагийг дэмий үрж буй бодит бус хэрэгцээний бөөгнөрөл, үнэнийг элэгдүүлэх, алдахад хүргэдэг. амьдрал, үйл ажиллагааны утга учир. Эндээс хурц асуулт гарч ирнэ: юуны түрүүнд юуг сайжруулах шаардлагатай вэ, гол холбоос нь хаана байна вэ?

Бяцхан бодлын туршилт хийцгээе. Дэлхийн насанд хүрсэн хүн ам бүхэлдээ Юрий Горныйгийн чадварыг гэнэт олж авч, одоогийн ёс суртахууны чанар, хэрэгцээ, хувийн болон улс төрийн зорилгоо хадгалсан гэж төсөөлөөд үз дээ. Энэ нь манай гариг ​​дээр "хөгжилтэй" байх болно! Тэгвэл биднийг юу хүлээж байх бол? Та өөрөө бодож болно.

Өөрийгөө хөгжүүлэх гол холбоос бол хүний ​​үйл ажиллагааны үндсэн зорилго, арга барил, оршин тогтнохын утга учрыг тодорхойлдог ёс суртахуун, үзэл суртлын чанарууд юм. Энд бид дээр дурдсан бясалгалын асуудлын өргөн хүрээг хамарч байна.

Хүний мөн чанар ба коммунизм

Хүний мөн чанарт сэтгэл ханамжгүй байх нь нийгмийн үйл ажиллагаанд сэтгэл ханамжгүй байдлын эсрэг тал юм. Хүн төрөлхтний оюуны түүх нь нийгмийн бүтэц, түүнийг өөрчлөх төслүүдийг буруушааж, "хүний ​​мөн чанар" үргэлж зам дээр зогсож байдаг.

Энэхүү үзэл баримтлалын талаар дэлгэрэнгүй дүн шинжилгээ хийхгүйгээр би "хүний ​​мөн чанар" гэдэг нь янз бүрийн түүхэн эрин үе, угсаатны бүлэг, нийгэм, төрийн бүтцэд өөрчлөгддөггүй, нийгмийн хувь хүний ​​тогтвортой шинж чанаруудын цогц юм гэдгийг тэмдэглэж байна. Энэ нь тэдгээр нь хүний ​​биологийн зохион байгуулалтаар тодорхойлогддог болохыг харуулж байна. Тэд генетикийн хүчин зүйл дээр үндэслэн үүсдэг бөгөөд гадаад нөхцөл байдал, бие махбодийн болон нийгмийн нөлөөн дор өөр өөр байдаг.

Тус тусад нь, цогц байдлаар авч үзвэл эдгээр шинж чанарууд нь хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, хандлага, чадвар, зан үйлийн хэлбэр, хүний ​​үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг. Ёс суртахууны хувьд тэднийг хувиа хичээсэн, өгөөмөр сэтгэл гэсэн эсрэг талын шинж чанаруудын өнцгөөс харж болно. Хүний мөн чанарын хамгийн түгээмэл томъёололтой санал нийлж болно бионийгмийн , түүний биологийн үндэслэлийн тодорхой тайлбарыг ухамсарлах.

Хүн ба нийгмийг өөрчлөх хамгийн амбицтай оролдлого бол ЗХУ дахь коммунист төсөл байв. Энэ нь хүний ​​мөн чанарт зөрчилдсөнөөс болж сүйрчээ. Зорилгодоо хүрэхийн тулд олон нийтийн хүмүүсийн өгөөмөр байдлын түвшин хангалтгүй, "коммунист боловсрол" -ын тусламжтайгаар "шинэ хүн" бий болгох санааны нийцэмжгүй байдал (хэдийгээр сүүлийн үед мэдээжийн хэрэг олон үндэслэлтэй байсан). мөч) тодорхой харагдаж байв.

Мэдэгдэж байгаагаар ЗХУ-д марксист-ленинист үзэл суртал байсан хэт социологийнБиологийн, удамшлын хүчин зүйлийн хувь хүний ​​төлөвшилд өчүүхэн нөлөө үзүүлэхийг үгүйсгэсэн зан чанар нь хүнийг өөрчлөх, түүнийг төрөөс бүрэн хянах санаатай зөрчилдсөн бүх зүйлийг үгүйсгэдэг. Дашрамд дурдахад генетикийн ялагдал, Лисенкоизмын давамгайлал. Нам, засгийн газар хүнийг дахин хүмүүжүүлж, хүмүүжүүлж чадна, бас хийх ёстой, учир нь түүний мөн чанар нь зөвхөн нийгмийн шинж чанартай байдаг. Хүний эгоизм ба бүх жигшүүрт зүйл бол мөлжлөгт нийгэм, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг хувийн өмчлөлийн үр дагавар юм. Боолын тогтолцооноос хойшхи олон зуун жилийн турш шинэ нийгэм хүний ​​мөн чанарыг дарахгүй учраас мөлжлөгийг зогсоовол коммунист ёс суртахуун ноёрхоно. Энэ бол онолын нөхцөл байсан юм. Үүнээс юу гарсныг бид мэднэ.

Сайн санаа, тууштай үйлдлүүд нь хүний ​​мөн чанарын хувиа хичээсэн зан чанарыг даван туулж чаддаггүй байсан хамаагүй бага хэмжээний коммунист туршлагыг эргэн санах нь зүйтэй.Хамгийн тод жишээ бол Христийн шашны анхны нийгэмлэгүүд юм. "Анхны Христийн шашин" гэж Э.Ренан бичжээ - "гэж тодорхойлж болно дахь баатарлаг хүчин чармайлт хувиа хичээсэн үзэлтэй тэмцэх... "(Ренан Эрнест.Төлөөлөгчид. SPb, 1991, х. 106 - миний налуу - Д.Д.).

Иерусалим дахь анхны Христийн нийгэмлэг гурван жил орчим үргэлжилсэн. Э.Ренан үргэлжлүүлэн “Христийн шашны хувьд хамтдаа амьдарч байсан анхны туршлага, гол нь коммунист байсан нь удалгүй нурсан нь ховор бөгөөд хосгүй амжилт байлаа. Энэ төрлийн туршилтууд нь бүх коммунист байгууллагууд хурдан үхэх эсвэл тэдгээрийг бий болгосон зарчмаасаа хурдан татгалзахад хүргэсэн ийм бүдүүлэг хүчирхийллийг үргэлж бий болгодог "(мөн тэнд, Х. 115).

Энэ хамт олон 1937 оны хавчлага, хавчлагын улмаас уналтад орсон нь нэгэнт мэдрэгдэж байсан дотоод үймээн самууны улмаас бус харин ховор амжилт байлаа. Тиймээс энэ нь Христийн шашны ой санамжинд хүн төрөлхтний нийгэмлэг, түүнийг үүсгэн байгуулагч, оролцогчдын ёс суртахууны цэвэр ариун байдлын гайхамшигт үлгэр жишээ болж үлдсэн юм. "Иерусалим сүмийн уналт" эхэлсэн тухай Э.Ренан үргэлжлүүлэн: "Энэ бол нийтлэг өмчкоммунизмд суурилсан байгууллагууд. Эхэндээ гайхалтай, коммунизм нь үргэлж өндөр өргөмжлөлийн өмнө байдаг тул тэд хурдан доройтдог, учир нь коммунизм нь хүний ​​мөн чанарт харш байдаг. Сайхан хүсэл тэмүүлэл нь өсөх мөчид хүн өөрийгөө хувиа хичээсэн байдал, хувийн ашиг сонирхлоосоо бүрэн татгалзаж чадна гэж үздэг боловч хувиа хичээсэн байдал нь өөрөө өшөөгөө авдаг бөгөөд энэ нь бүрэн сонирхолгүй байх нь түүнийг устгах замаар зайлсхийдэг гэж үзсэнээс ч илүү ноцтой бэрхшээлийг бий болгодог гэдгийг нотолж байна. өмч "(мөн адил, х. 165).

Үүний дараа сүмийн аавууд ёс суртахууны шаардлагыг зөөлрүүлж эхэлсэн бөгөөд Сүм Христэд итгэгчээс нүгэлгүй, бүрэн сонирхолгүй байхыг шаарддаг Монтанистууд болон бусад урсгалуудын туйлширсан шийдлүүдийг эрс шийджээ. Тэрээр бодит байдал, хүний ​​мөн чанарыг ойлгох чадварыг харуулсан бөгөөд үүгээрээ олон нийтэд үүд хаалгыг нээж өгсөн; Сүүлийнх нь зайлшгүй, Ренаны хэлснээр "ёс суртахууны температурыг боломжийн түвшинд хүртэл бууруулсан" (Ренан Эрнест.Маркус Аврелиус ба эртний ертөнцийн төгсгөл. SPb, 1991, х. 133). Одоо сүм "бүх хүнд тохирсон дундаж ёс суртахуунтай байсан бөгөөд махан биеийг үхүүлдэг хүмүүсийн ёс суртахуунтай адил дэлхийн төгсгөлд хүргэх албагүй" (мөн тэнд); “Энгийн итгэгчийг наманчлалдаа дахин дахин оруулах шаардлагатай. Тиймээс баатар, гэгээнтэнгүйгээр сүмийн гишүүн байх боломжтой бөгөөд үүний тулд бишопдоо дуулгавартай байх нь хангалттай гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэгээнтнүүд хувийн ариун байдал ба шатлалын хоорондох тэмцэлд төгсгөл байхгүй гэж хашхирна; гэхдээ дундаж хүмүүс давамгайлах болно; Христэд итгэгч байхаа болихгүйгээр нүгэл үйлдэх боломжтой болно ”(мөн тэнд, хуудас. 134; миний налуу - Д.Д.).

Хүний мөн чанар дахь хувиа хичээсэн зарчмын давшгүй хүч чадлын хажуугаар альтруист зарчим нь ариун журамтай хүсэл, үйлдэл, харилцан туслалцаа, нөхөрлөл, үнэнч байдал, амин хувиа хичээх чадвараас ялгаагүй юм. Альтруист зарчим нь биологийн хувьслын хувьд ч бидэнд байдаг бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл болсон юм. Үүнийг Оросын нэрт генетикч гүн илчилсэн Владимир-ромПавлович Ефроимсон "Алтруизмын удмын бичиг" хэмээх алдарт бүтээлдээ. Асуулт нь хүний ​​мөн чанарт альтруизм ба эгоизм хоёрын хооронд ямар холбоотой вэ, энэ нь хувь хүмүүсийн түвшинд, бүх хүн төрөлхтний түвшинд хэрхэн илэрдэг вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ.

Супермэн: Ф.Ницше, В.Соловьев нар

Төгс төгөлдөр байдлын тухай, хүний ​​өндөрлөг байдлын тухай асуудал хөндөгдөхөд "масс хүн" гэдэг үзэгдэл шууд л тулгын чулуу болон гарч ирдэг. Энэ үзэгдэл X зууны хоёрдугаар хагаст олны анхаарлын төвд байвIБаруун Европт зах зээлийн харилцаа, ардчилсан хэлбэр хөгжсөний үр дүнд олон нийтийн талбарт итгэлтэйгээр гарч ирсэн X зуун. олон нийтийн амьдрал, боловсрол, хэвлэл, харилцаа холбоо. Масс хүн бол хүний ​​мөн чанарын сөрөг талыг хамгийн тод илчилдэг.

БА Энд юуны өмнө бид Фридрих Ницшег "супер хүн"-ийн тухай санааг санаж байх ёстой. Энэ нь түүний дотор массын хурц шүүмжлэл, түүний үндсэн зорилго, дадал зуршил, анхны итгэл үнэмшил, өөрийгөө хуурах, хуурамч ёс суртахуун, өдөр тутмын амьдралын ач холбогдолгүй, утгагүй байдал, өөртөө тайвширч, дургүйцэх, өөрийгөө магтах, магтах, өөрийгөө магтах, магтах, өөрийгөө хуурах зэргээс бүрддэг. өөрийгөө доромжлох. Хүн бол "бүтэлгүйтсэн зүйл" юм. "Бид хүнээс залхаж байна." "Өөрийгөө голж чадахаа больсон хамгийн жигшүүртэй хүний ​​цаг ойртож байна." Хүнийг үл тоомсорлох, үзэн ядах нь “нөгөө эргийг хүсэх сум” юм. "Хүн бол давж гарах ёстой зүйл юм." Бид супермэн рүү явж байна (Ницше Ф. Хоёр боть бүтээл.М., 1990.Т.2, х. 10-11).

Эхэндээ Ницше энэ замыг цэвэр хувьслын шинжтэй гэж бодсон. “Одоог хүртэл бүх оршнолууд өөрөөсөө илүү өндөр зүйлийг бүтээсэн; тэгээд чи энэ их давалгааны хөвөө болж, хүнийг гүйцэхээс илүү араатны байдал руу буцахыг хүсч байна уу? Хүмүүсийн хувьд сармагчин гэж юу вэ? Инээдэм эсвэл тэвчихгүй ичгүүр. Супермэн хүний ​​хувьд инээд хөөр эсвэл ичгүүртэй хүн байх ёстой. "(Иби, хуудас 8).

Үүний дараа Ницше байр сууриа бага зэрэг өөрчилсөн. Хүн биологийн хөгжлийн титэм байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Гол санаа нь өөрийгөө "үл тоомсорлох цаг" -аас эхэлдэг түүний сүнсний өөрчлөлт юм. Супермэн рүү хүрэх зам дахь завсрын үе шат бол "агуу жигшлийн цагийг" даван туулж, орчин үеийн нийгмийн үзэл санаатай холбоогоо тасалсан "дээд хүмүүс" юм. Эдгээр нь хүний ​​амьдралын цангааг хөнөөж буй "таталцлын сүнс" -ийг даван туулахыг эрмэлздэг "тухайн үеийн илүү оюунлаг хүмүүс" юм. Тэд онцгой эрч хүчтэй, өөртэйгээ тэмцэх тэвчээртэй, өөрийгөө сайжруулах боломж, хэрэгцээ шаардлагад итгэдэг. Тэд супермэн рүү явж, хувийн зан чанараа байнга дээшлүүлж, гайхалтай зорилгодоо хүрдэг.

Таны харж байгаагаар Ницшегийн тунхагласан супермэний төсөл нь маш хийсвэр бөгөөд хүнийг өөрчлөх ямар ч шинэ бодит аргуудыг агуулдаггүй. Тиймээс энэ нь түүнийг бодитоор хэрэгжүүлэхэд ноцтой найдвар төрүүлэхгүй байна. Гэсэн хэдий ч супермэний санаа нь барууны соёлд ихээхэн резонанс үүсгэж, Орост маш өргөн хүрээний хариуг авсан. Энэ нь X зууны төгсгөлд тохиолдсон Оросын олон сэхээтнүүдийн сэтгэл санааны байдалд тохирсон байв.IX - XX зууны эхэн үе бол хүн болон түүний амьдралыг сайжруулах, дээшлүүлэхийг чин сэтгэлээсээ хүсч байсан хүн төрөлхтөнд сэтгэл дундуур байх, урам хугарах хурц дайралт юм. Тухайн үеийн гүн ухаан, утга зохиолын сэтгүүлүүд супермэн ба түүний тухай эргэцүүлэл, хэлэлцүүлэг, "сургаал", төслүүдээр дүүрэн байв. ер бусын хүн чанар, "Хүний дээд төрөл", "Бурхан-хүн".

Ницшег супер хүний ​​үзэл санааг тунхагласан Владимир Соловьевтой ихэвчлэн харьцуулдаг, гэхдээ шашингүй үзэлтэй Ницшетэй харьцуулахад шашны үндсэн дээр. Супермэний тухай В.Соловьевын сургаалын лейтмотив бол үхлийг даван туулах, хувь хүний ​​үхэшгүй байдалд хүрэх явдал юм. Ницшегийн хувьд хувийн үхэшгүй байдал нь "Христийн шашны хамгийн агуу худал зүйл", "бүх биелэгдээгүй амлалтуудаас хамгийн жигшмээр зүйл" юм. Гэсэн хэдий ч тэдэнд бэрхшээлийг ухамсарлах талаар нийтлэг зүйл байсаар байна. хүний ​​амьдрал, өндөрлөг, хүний ​​өөрчлөлтийн даалгавруудыг ойлгоход.

В.Соловьевын хэлснээр хүмүүс мөн чанараараа супер хүний ​​үзэл санаа, улмаар үхэшгүй мөнхийн төлөө тэмүүлэх хандлагатай байдаг. Гэвч хоосон, утга учиргүй амьдрал нь үхэшгүй мөнхөд зохисгүй, өөрийгөө өргөмжлөх оюун санааны хөдөлмөр, түүний сэтгэлд бурханлаг зарчмыг тууштай хөгжүүлэх, хувиа хичээсэн байдал, бардам зангаа даван туулахыг шаарддаг. Энэ бол үхэшгүй байдалд хүрэх зам юм. суперман, энэ бол зөвхөн Бурхан хүн юм.

Эхэндээ В.Соловьев Ницшегийн нэгэн адил биологийн байгууллагыг үхлийг даван туулах нөхцөл болгон хувиргах шаардлагатай гэж хэлсэн нь сонирхолтой юм. Ийм өөрчлөлт нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нэгдэл, нийлэгжилтийг илэрхийлдэг шинэ, андроген төрлийн хүний ​​​​төрлийг бий болгоход хүргэх ёстой. Ийнхүү хүний ​​бүрэн бүтэн байдал, бүрэн бүтэн байдал нь Бурханы хаант улсад хүрэх замыг нээж өгдөг. Гэвч В.Соловьев хожмын бүтээлүүддээ биологийн өөрчлөн байгуулалтын хэрэгцээг үгүйсгэсэн юм. Эцсийн эцэст, тэр ч бас Бурханаар бүтээгдсэн бөгөөд Бурхан-эр хүн болохын тулд өөрчлөгдөх шаардлагагүй. Тэнгэрлэг зарчим нь хүн бүрийн сүнсэнд байдаг бөгөөд В.Соловьевын хэлснээр хүн бүр аль хэдийн бурхан хүн болсон. Боломж ба Бурхан хүн болох хоёрын хооронд тодорхой зөрүү ажиглагдаж байна. ЯлангуяаВ.Соловьевын хэлснээр хүн зөвхөн хүч чадал, хүсэл эрмэлзлээрээ л суперман болж чадахгүй. Бурхан хүн. Энэ нь Бурханы хүч, хүсэл зоригийг шаарддаг. Тэгэхгүй бол хүн хэчнээн хичээгээд, өөрийгөө өөд нь татаж, сайжруулаад юу ч бүтэхгүй. Эцсийн эцэст бүх зүйл Бурханы хүслээс хамаарна. (Мөн супермэн Ницшег Антихрист гэж зарласан).

В.Соловьевын төслийг хүн бурханд авирч, бурхан хүн рүү бууж ирсэн нэгэн төрлийн түүхэн үйл явц гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь бас туйлын хийсвэр бөгөөд үүнээс гадна шашны гүн ухаан, теологийн уран зохиолд олон удаа яригдаж байсан зүйлтэй харьцуулахад миний бодлоор цоо шинэ зүйл агуулаагүй болно.

Тийм ээ, хүний ​​мөн чанарын хувьд хамгийн сайн, хамгийн дээд, идеал руу тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл байдаг боловч үүнийг бурханлаг зарчим гэж тунхаглах хангалттай шалтгаан байхгүй, учир нь энэ нь өөрийгөө хэт олон хэлбэрээр, тэр дундаа чөтгөрийн тоглолтоор илэрхийлэх боломжтой юм. Энд ихэнхдээ хүсэл эрмэлзэл нь бодит байдал болон хувирч, сайн санаа нь эсрэгээрээ үр дүнд хүргэдэг. Мөн тодруулга хийх шаардлагатай: "хамгийн сайн", "илүү өндөр" гэж юу вэ, "хамгийн тохиромжтой" гэсэн тодорхой утга нь юу вэ, энэ нь юунд хүргэдэг вэ. Өөр өөр хүмүүс, өөр өөр үндэстэн, өөр өөр эрин үед эдгээр ойлголтуудын агуулга ихээхэн ялгаатай байдаг. Тэгээд яагаад зөвхөн илүү сайн шинж чанаруудбурханлаг зан чанарыг хүний ​​мөн чанар гэж тодорхойлдог. Тэгээд хамгийн муу нь? Бүтээгч өөрийн бүтээлийг хариуцдаг бус уу?

Гэхдээ бид эдгээр бүх зөрчилдөөнийг судлахгүй. Хоёр мянган жилийн турш Христийн шашин нь хүнийг зааж, сургаж, сургаж, Бурханы хаант улсад "ойртуулж" ирсэн. Мөн үр дүн нь юу вэ? Тиймээс бид хүний ​​мөн чанар, хувь хүний ​​төлөвшлийг тайлбарлах түүхэн туршлага, шинжлэх ухааны арга барилд тулгуурлан үлдэхийг хичээх болно.

Зан чанар

ба нийгэм:

бионийгмийн асуудлууд

Хүний мөн чанарын эерэг ба сөрөг шинж чанаруудыг хоёр аргаар авч үзэх шаардлагатай: 1) олон хүмүүст (бүх хүмүүст) байдаг; энд тэдгээрийг ерөнхий хэлбэрээр авч үздэг бөгөөд 2) тухайн хувь хүнд төрөлхийн шинж чанартай байдаг; Энд тэд өөрсдийнхөө онцлогийг харгалзан хувьчилсан байдаг зан чанар ба илрэх зэрэг,тэдний харилцан нөлөөлөл. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр төлөвлөгөөнүүд хоорондоо нягт холбоотой. Хувь хүнийг сайжруулахгүйгээр нийгмийг сайжруулахыг төсөөлөхийн аргагүй ч урвуу хамаарал нь илт.

Ойролцоогоор ижил төрлийн хүн төрөлхтөн, нийгмийн зохион байгуулалттай өөр өөр ард түмнүүдийн дунд зуунаас зуунд давтагдах болсон шалтгаан нь юу вэ? Түүхийн ойрын хугацаанд хүний ​​мөн чанар бараг өөрчлөгдөөгүй. Хүмүүсийн тухай өргөн хүрээтэй материалууд нь танд ингэж бодох боломжийг олгодог. Эртний Египтмөн Месопотами, эртний Грек, Ромын эх сурвалжууд нь тухайн үеийн хүмүүсийн сонирхол, үйлс, санаа зовнил, хүсэл тэмүүлэл, үйл хөдлөлөөр маш тод дүрслэгдсэн байдаг. Теофрастын дүрүүдийг уншихад гайхалтай ижил төстэй байдал нь гайхширдаг: бараг хоёр, хагас мянган жил өнгөрсөн ч хүмүүс өөрчлөгдөөгүй - бүгд ижил төрлийн хүний ​​​​төрлүүд, зан үйлийн ижил хэлбэрүүд. Үүний баталгааг бид Платон, Тацит, Августин, янз бүрийн эрин үе, ард түмний нэрт философич, сэтгэл судлаач, түүхчдээс олдог. Энэхүү давталтыг хүний ​​гүнзгий сэтгэцийн шинж чанарыг тодорхойлдог биологийн зохион байгуулалтын талаар ярихгүйгээр тайлбарлах боломжгүй юм. Тэд биологийн хувьсал, антропогенезийн явцад үүссэн тул тогтвортой байдаг.

Хүнийг сайжруулах асуудлын гол зүйл бол түүний мөн чанарын сөрөг шинж чанарыг өөрчлөх явдал юм (ялангуяа дарагдах боломжгүй хэрэглээ, өөрийн төрөл болон өөрсдөдөө чиглэсэн түрэмгийлэл). Аль болох их шаарддаг бодитой хандлага, эдгээр сөрөг шинж чанаруудын ер бусын хүч чадал, тууштай байдлын шалтгааныг шинжлэх ухааны гүн гүнзгий судлах, эдгээр сөрөг шинж чанаруудтай холбоотой сэтгэцийн үнэ цэнэ-семантик болон идэвхтэй-дурын бүтцийн "бүтэц"-ийн талаар илүү нарийвчилсан ойлголт, механизмыг судлах. тэдний ухамсаргүй орчинд үндэслэсэн байдал.

Өнөөг хүртэл манай бүх төрлийн оюун санааны багш нар шашны боловсрол, олон түмнийг гэгээрүүлэх замаар хүнийг дээшлүүлнэ гэж амлаж, хүнийг хөхнөөс нь салгаж болно гэж баталж, бидний ихэнх нь ханаж цаддаггүй хэрэглэгч, хувиа хичээгчийг даван туулж чаддаг гэж үздэг. . Гэхдээ яах вэ олон тэрбум хүнӨөрийн зөн совин, хэрэгцээ, хүслийн өршөөлөөр амьдардаг хүмүүс вэ? Мөн олон түмнийг сурган хүмүүжүүлэгч, ёс суртахууны номлогчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, мөн өөрсдийн хэрэгцээ, хүслийг хангаж амьдардаг, өөрсдөдөө биш хэнд ч зааж сургахад бэлэн байгаа хүмүүсийг яах вэ?

Хүнийг өөрчлөх нь нийгмийг өөрчлөхтэй адил юм. Бидэнд мэдэгдэж байгаа бүх нийгмийн үндсэн бүтэц, чиг үүрэг нь хүний ​​мөн чанараар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь төр гэх мэт нийгмийн институцид дэг журам, албадлагын чиг үүрэг бүхий тодорхой илэрдэг. Хүн төрөлхтний түүх нь хязгааргүй олон янзын, олон янзын үйл явдлуудыг харуулдаг боловч нийгмийн амьдралын зохион байгуулалтын маш бага хэлбэрүүд (засгийн газрын төрөл, улс төрийн зорилгод хүрэх арга зам гэх мэт).

Энд бидний сонирхдог зүйл бол янз бүрийн ард түмний дунд бүх цаг үед олширсон нийтлэг зүйл юм. Бид зөвхөн төрийн бүтцийн төрлүүдийн (хувийн эрх мэдэл - хаан, хаан гэх мэт, олигархи, ардчилал, тэдгээрийн өөрчлөлт, хослол) болон улс хоорондын, олон улсын харилцааны (дайн, холбоотнууд) түвшинд төдийгүй тодорхой бүтцийн болон функциональ инвариантуудыг харж байна. , гэх мэт) гэх мэт), гэхдээ засгийн газрын тактик, улс төрийн ердийн тоглоом, зөрчилдөөн, эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд ашиг сонирхлыг тэнцвэржүүлэх, өрсөлдөгчөө устгах арга барилд (жишээлбэл, бараг ардчилсанбайгууллагуудхязгааргүй хувийн эрх мэдлийг хамарсан - Цезарийн үеийн Ромын Сенат, ЗХУ-ын Дээд Зөвлөл гэх мэт; Тибериус, Робеспьер, Сталин гэх мэт улс төрийн өрсөлдөгчдийг "ард түмний дайсан" гэж зарлах гэх мэт хэлмэгдүүлэлтийн арга. гэх мэт).

Ийм хувирамтгай чанар нь хүний ​​мөн чанарыг илэрхийлдэг шинж чанаруудтай яг холбоотой байдаг. Эдгээр шинж чанарууд нь янз бүрийн хүмүүст янз бүрийн түвшинд байдаг боловч тэдгээр нь бидний сэтгэцийн гүнд байнга оршдог бөгөөд зөвхөн сөрөг төдийгүй эерэг шинж чанартай байдаг.

Түүхэн туршлага нь тухайн хүний ​​генетикийн шинж чанар, түүний өөрчлөлт нь хувь хүний ​​гадаад төрхийг ихээхэн хэмжээгээр тодорхойлдог гэдэгт итгэх боломжийг олгодог. Эндээс мэдээж ямар нэгэн хоёрдмол утгагүй хараат байдлын тухай яриад байгаа юм биш. Энэ нь магадлалын шинж чанартай, түүний зэрэг нь нийгмийн орчин, хүмүүжил, нийгэм дэх хүний ​​байр суурь, нөхцөл байдал, нөлөөллөөр засч залруулдаг. Гэсэн хэдий ч энэ хамаарлыг харгалзан үзэх нь ялангуяа тухайн хувь хүний ​​ухамсрын бүтцэд альтруист, эгоизмыг тодруулахад маш чухал юм.

Судалгааны энэ хэтийн төлөв нь жишээлбэл, түүхчдэд, ялангуяа хүн хязгааргүй эрх мэдэлтэй тохиолдолд маш чухал юм. Үүнийг бид Суетониусын "Арван хоёр Цезарийн амьдрал" (Москва, 1965) номноосоо харж болно.Тэрээр захирагчийн төрөлхийн шинж чанаруудын талаар үргэлж санаатайгаар анхаарч үздэг. "байгалиас авсан" өгөгдөл... Түүний Нерогийн тухай бичсэн зүйл нь: "Түүний увайгүй байдал, хүсэл тачаал, харамч, харгислал, харгислал нь залуу насны хобби шиг аажмаар, үл үзэгдэх байдлаар илэрч байсан боловч тэр үед эдгээр бузар муу нь наснаас биш, харин байгалиас заяасан гэдэг нь бүгдэд тодорхой байсан. ” (х. 158). Нерогийн илт аморализм бол хүнлэг бус байдлын түүхэн дэх хамгийн муу жишээнүүдийн нэг юм.

Ромын Цезарийн галлерей нь хүний ​​мөн чанарыг ойлгох өвөрмөц материалыг бий болгодог, учир нь энэ нь хувийн хязгааргүй эрх мэдэл, зөвшөөрлийн нөхцөлд яг тодорхой харагддаг. Ромыг 519 жил захирсан бүх Цезарь нараас (нэг хагас зуу орчим байсан) (хэдийгээр тэдний олонх нь жилээс илүүгүй, бүр нэг сар ч байсан) ёс суртахууны өндөр чанарыг хадгалсан арав орчим хүнтэй уулздаг. Эдгээрийн хоёр нь ёс суртахууны өндөр үнэт зүйлс юу ч байсан ч үнэхээр оршдог, аминч үзэл, хүсэл тэмүүллийг ялан дийлдэг хүчийг төлөөлдөг гэдгийг бүх насаараа нотолсон жинхэнэ хүн төрөлхтний жинхэнэ жишээ юм. Эдгээр нь Антонинус Пиус, Маркус Аврелиус нар юм.

Эртний түүхч Юлий Капитолин тэдний эхнийх нь тухай “зөөлөн, өгөөмөр, бусдын халдлагад өртөөгүй; Энэ бүхний хажуугаар тэрээр пропорцийг сайн мэдэрч, ямар ч хоосон зүйлгүй байв. Тэр байгалиасаа маш нигүүлсэнгүй байсан бөгөөд хаанчлахдаа нэг ч харгис хэрцгий хэрэг хийгээгүй." Антонин Пиусын хүний ​​онцгой шинж чанаруудын нарийвчилсан тайлбарыг түүний үрчилж авсан, түүний дараа эзэн хаан болсон Маркус Аврелиус өгсөн (Харна уу: Маркус Аврелиус.Дүгнэлт. SPb, 2003, х. 60-61).

Бага наснаасаа стоикийн философийн зарчмуудыг сурч мэдсэн Маркус Аврелиус тэдгээрийг чанд дагаж мөрдөхийг хичээсэн. Гэхдээ энэ нь түүний ёс суртахууны шинж чанарыг хараахан тодорхойлж чадаагүй байна. Тэр үеийн нарийн мэргэн Эрнест Ренан түүний тухай: “Энэхүү хатуу гүн ухааны үр дагавар нь хүйтэн, харгислал байж магадгүй юм. Гэхдээ энд л бүх сүр жавхлангаараа илэрдэг ховор байгалийн сайхан сэтгэлМаркус Аурелиус. Тэр зөвхөн өөртөө хатуу ханддаг. Сэтгэлийн энэхүү хурцадмал байдлын үр жимс нь хязгааргүй сайн сайхан сэтгэл юм. Амьдралынхаа туршид тэр муугаар сайныг буцааж өгөхийг хичээсэн "(Ренан Эрнест.Маркус Аврелиус ба эртний ертөнцийн төгсгөл, х. 15 - миний налуу - D.D.).

Цаашлаад Ренан ийм ховор төвлөрөлд байгаа хүний ​​өндөр өгөөмөр чанар нь ямар ч шашин, гүн ухаан, ёс суртахууны сургаалТэд илүү гүн үндэстэй гэж: "Маркус Аурелиус байсан сүсэгтэнТэр харь шашинтан байсандаа биш, харин хамгийн төгс хүн байсан болохоор л хүмүүсийн дунд ... Тэрээр хүний ​​мөн чанарыг алдаршуулсан хүн байваль нэг шашнаас илүү. Ирээдүйд шашин, гүн ухааны ямар ч үймээн самуун гарахаас үл хамааран түүний агуу байдал нь өчүүхэн төдий ч хохирохгүй, учир нь энэ нь хэзээ ч мөхөхгүй гэдэгт бүрэн үндэслэсэн байдаг - зүрх сэтгэлийн давуу тал дээр "(мөн тэнд, Х. 17 - миний налуу - Д.Д.).

Маркус Аврелиусын дүр төрх ба түүний амьдрал нь альтруизм, эгоизм, хүний ​​мөн чанарын тухай бодоход хангалттай тэжээл өгдөг. Эцсийн эцэст Неро орж байна өсвөр насолон жилийн турш түүний зөвлөгч байсан Сенекагийн удирдлаган дор стоик философийг судалсан. Гэвч түүний бүх хүчин чармайлт дэмий хоосон байв. Хүмүүс альтруист үйлдэл хийдэг ч тэдний хэрэгцээ, сонирхлоос үл хамааран сайн зүйл хийх хүсэл эрмэлзэл маш цөөхөн байдаг.

Маркус Аурелиусын хүчийг юу тэжээж, энэ хязгааргүй сайхан сэтгэлийн эрч хүчийг юу дэмжиж байсан бэ? Энд байгаа урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг нь удамшлын удамшлын хандлагуудын аз жаргалтай хослол байсан гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Тэд мөн адил хэмжээгээр сайхан сэтгэл, суут чадварыг тодорхойлдог (үзнэ үү: Ефроимсон В.П. Гениус ба генетик. М., "Оросын ертөнц", 1998).Тийм ч учраас ийм хүмүүс суут яруу найрагчид шиг ховор байдаг. Магадгүй, зөвхөн суут яруу найрагч, зохиолч, эрдэмтдийн тухай ярихаас гадна ер бусын авьяас чадвар бүхий сайхан сэтгэлтэй хүмүүсийн тухай ярьж болно.

Энэ төрлийн хараат байдал байдаг бөгөөд эсрэгээрээ байдаг - эмгэгийн эгоизм, ичгүүргүй байдал, ичгүүргүй байдал нь хамгийн ноцтой гэмт хэргийн шинж чанартай байдаг. В өнгөрсөн жилхэвлэлүүд олон янзын маньякуудын талаар мэдээлдэг. Үүнтэй холбогдуулан шүүх эмнэлгийн үзлэг, тусгай судалгаа нь хэд хэдэн тохиолдолд зарим генетикийн гажигийг илрүүлэх боломжийг олгодог.

Сэтгэцийн тухай ярихад норм ба эмгэг судлалын хоорондох шугам ихэвчлэн бүдгэрдэг. Гэсэн хэдий ч сэтгэл зүй нь нормоос давж гардаггүй хүмүүсийн нэлээд хэсэг нь хувиа хичээсэн байдал, хайхрамжгүй байдал, өөр хүний ​​хэрэгцээ, зовлон зүдгүүрийг үл тоомсорлодог гэдгийг бид мэднэ.

Хархтай хийсэн алдартай туршилтууд санаанд өөрийн эрхгүй орж ирдэг. Нэг харх цахилгаанд цохиулж, өвдөхдөө жиргэх үед ойролцоох хархнуудын зарим нь идэхээс татгалздаг. Нөгөө хэсэг нь анхаарал хандуулалгүй хооллодог; гэхдээ тэд ижил төстэй журамд өртсөн бол тэд бас идэхээ больсон. Гэсэн хэдий ч хархнуудын нэлээд хэсэг нь ямар ч нөхцөлд тайван байдлаар иддэг. Судлаачдын үзүүлсэнчлэн эдгээр ялгаа нь генетикийн хувьд тодорхой хувь хэмжээгээр тодорхойлогддог.

Хүмүүсийн хувьд бид тэдний альтруист ба эгоист хандлага, чадвар, үйлдлүүдийн хоорондын өргөн хүрээний тодорхой харилцааг олж хардаг.

Хувь хүн бол гурван төрлийн тодорхойлолтын бүтээгдэхүүн юм: 1) удамшлын хүчин зүйл; 2) гадны нөлөө (бие махбодь, биологи, нийгмийн; сүүлийнх нь, ялангуяа боловсрол нь мэдээж хамгийн чухал ач холбогдолтой), эцэст нь ихэвчлэн сүүдэрт үлддэг; 3) өөрийгөө тодорхойлох (өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө боловсрол эзэмших, хүсэл зоригоо чөлөөтэй илэрхийлэх).Эдгээр гурван төрлийн тодорхойлолтууд нь харьцангуй бие даасан байдаг бөгөөд тэдгээр нь мэдээжийн хэрэг, хоорондоо холбоотой боловч бие биенээсээ буурах боломжгүй юм. Маш сайн боловсрол эзэмшсэн, маш сайн нөхцөлд амьдарч, маш сайн сурган хүмүүжүүлэгчидтэй алдартай ёс суртахууны мангасууд, бузар булайнууд байдаг; ба эсрэгээр: нийгмийн хамгийн хүнд нөхцөлд амьдарч байсан, боловсролгүй, шаргуу хөдөлмөрөөр хоолоо олж авдаг, гэхдээ мэдрэмжтэй ухамсар, сайхан сэтгэл, язгууртнуудыг хадгалсан хүмүүс.

Хувь хүний ​​төлөвшилд өөрийгөө сургах, өөрийгөө тодорхойлох, хөгжүүлэх нь онцгой үүрэг гүйцэтгэх болно. Эгоизм ба альтруизмын тухай, тэдний ижил зан чанарт ихэвчлэн хачирхалтай хослолуудын талаар бодохдоо бид бүх гурван төрлийн шийдлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Хувь хүний ​​үйлдэл болон хүмүүсийн нийгэм дэх аль алиных нь болон эгоизмын илрэлүүдийн тэнцвэрийг үнэлэхийг оролдохдоо үүнийг санаж байх нь чухал юм.

Ёс суртахууны ахиц дэвшил?

Хүнийг сайжруулах нь ёс суртахууны дэвшилд хүрэхийг хэлнэ. Энэ боломжтой юу? Соёл иргэншлийн хөгжилд ёс суртахууны дэвшлийн тухай ярихыг зөвшөөрөх үү?

Эдгээр асуултын талаар ярилцсан сэтгэгчдийн ихэнх нь ёс суртахууны дэвшил байгааг эрс үгүйсгэдэг. Мэдээжийн хэрэг, ийм дүгнэлт нь янз бүрийн эрин үе, ард түмний нийгмийн ёс суртахууны байдлыг харьцуулахад үндэслэсэн болно. Харин энэ хугацаанд нийгмийн ёс суртахууны байдлыг хэн, хэрхэн үнэлэв? Дүрмээр бол ийм эрхэм зорилгыг тухайн үеийн философич, яруу найрагч, зохиолч, түүхчид ажиглалт, эргэцүүлэл, өөрсдийн амьдралын туршлага, олон нийтийн үйл явдлын дүн шинжилгээ, орчин үеийн хүмүүсийн санал бодлыг харгалзан үзсэний үндсэн дээр гүйцэтгэдэг байв. Нийгэм дэх ёс суртахууны таагүй байдал нь олон тооны хүмүүсийн дунд, ялангуяа дээд хэсэгт ёс суртахуунгүй үзэгдлүүд тархсанаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь ердийн сөрөг үзэгдлүүд, зан үйлийн давамгайлсан шинж чанар, ёс суртахуунгүй хүмүүсийн хандлагын талаар ярих боломжийг олгодог. байгаль Хэд хэдэн талаараа ийм төрлийн үнэлгээ нь ойролцоо, хэт субъектив, заримдаа зөвхөн нийгмийн дээд давхаргад хамааралтай байдаг.

Ёс суртахууны шүүмжлэл бол агуу сэтгэгчид, нэрт яруу найрагчид төдийгүй энгийн хүмүүсийн дуртай зугаа цэнгэл юм. Цаг үеийнхээ ёс суртахууны талаар бичгээр гэрчлэлээ бидэнд үлдээсэн хүмүүс ихэвчлэн хувийн дургүйцэл, шүүмжлэлийн өнгө аясыг нэмэгдүүлдэг цогцолборууд, тэр ч байтугай өөрсдийн хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэлийнхээ төлөө тодорхой нөхөн олговор илэрхийлдэг (бусад хүний ​​хэт хувиа хичээсэн байдал нь хэт хувиа хичээсэн хүмүүсийг үзэн яддаг).Гэхдээ бидэнд өөр эх сурвалж байхгүй. Бид энэ нотолгоонд найдахаас өөр аргагүйд хүрч, өөрсдийгөө зохистой хүмүүс гэж баталж, бодитой байхыг эрмэлздэг зохиолчдод давуу эрх олгохыг хичээж байна.

Хоёр мянга орчим жилийн өмнө амьдарч байсан Плиний Залуугаас эхэлье (би эдгээр газруудыг үзэхийг хүсч буй хүмүүсийн харгалзах хуудсыг харуулсан Залуу Плиний захидлуудыг (Москва, 1983) иш татах болно). Тэрээр өөрийнхөө үеийн хүмүүсийг ингэж л тодорхойлдог. Тэд эрэл хайгуул, хууран мэхлэгч (х. 61), эд баялгийг хамгийн их эрхэмлэдэг (х. 15), өөрийнхөөрөө эрхэмлэдэг, бусдад хайхрамжгүй ханддаг (х. 70), шударга ёсыг биш амжилтын шүтэн бишрэгчид (х. 90), боолууд. Одоогийн байдлаар та тэдэнд найдаж болохгүй, тэд талархалгүй, сайн сайхныг санахгүй байна (х. 44), хөршөө гутаан доромжлохдоо баяртай байна (х. 9-10).Мөн шүүх, хуульч, сенаторуудын талаарх Плиний тайлбарыг энд оруулав. Энэ орчинд ямар ч бузар аргаар ашиг хонжоо олж, ухамсраараа наймаа хийдэг заншил болоод удаж байна (х. 92). Хэргийг шалгахдаа Сенатад шударга ёс ялна гэдэгт найдах хэцүү. Сенаторууд бол өөрсдийгөө болон сууж буй газраа хүндэтгэдэггүй сул олон түмэн юм (х. 58-59); Жинхэнэ гэмт хэрэгтнүүдийг халхлахын тулд жижиг хулгайчийг шийтгэхээс ичдэггүй (49-р тал). Уншигч та ямар холбоодтой вэ?

Плинигийн бас нэг хэсэг нь өнөөдрийн тухай юм шиг санагдаж байна: "Хүмүүс ашгийн төлөөх хүсэл тэмүүлэлдээ автсан тул тэд өмч хөрөнгөө өмчлөхөөсөө илүү эрх мэдэлд байгаа бололтой." (Хуудас 173). Цезарийн үеийн Ромын нийгмийн тод шинж чанаруудыг бид Саллюст, Тацит, Суетониус, Сенека, Цицерон, Юлий Цезарь нарын олон тооны хүмүүсээс Галлийн дайны тухай тэмдэглэлээс олж хардаг.

Одоо мянган жил урагшил. Энэ удаад нийгмийн ёс суртахууны байдлыг үнэлэх яруу найргийн хэлбэрүүд рүү хандъя.

Худал хуурмаг, хорон санаа дэлхийг захирдаг.

Мөс чанар боомилсон, үнэн дарагдсан,

Хууль үхсэн, нэр төр алагдсан,

зүй бус үйлдлүүд тоо томшгүй олон.

Түгжигдсэн, хаалгыг хаасан

Сайхан сэтгэл, хайр, итгэл.

Өнөөдөр мэргэн ухаан сургадаг:

хулгайлах, хуурах!

Хэрэгтэй найз нь найзаа орхидог

эхнэр, нөхөр эхнэр, нөхөртөө худал хэлж байна,

ах нь ахыгаа наймаалцдаг.

Ийм л завхайрал ноёрхож байна!

Энэ ямар цаг үе вэ!

Ямар ч дэг журамгүй, амар амгалан байхгүй

Эзэний хүү бидэнтэй хамт байна

дахин цовдлогдсон - арав дахь удаагаа!

Үүнийг 12-р зууны дундуур өөрийн үеийн алдарт яруу найрагч Орлеаны примат Гюго бичсэн бөгөөд Вагантуудын ажилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Магадгүй тэр хэтэрхий сэтгэл хөдлөлтэй, хэтрүүлээд байгаа юм болов уу? Өөр нэг яруу найрагч Вальтер Шатиллонскийн нэгэн зэрэг зохиосон өөр нэг шүлэг нь тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг, Болонья хотод хуулийн чиглэлээр суралцаж, Шатиллон дахь сүм хийдийн сургуульд багшилж, шүүхэд алба хааж байжээ. II Генрих, Англид Францын хааны тушаалыг биелүүлсэн, өөрөөр хэлбэл. эргэцүүлэн бодох, нэгтгэх өргөн хэрэглээний материал, хэтийн төлөвийг эзэмшсэн:

Итгэлийг эвдсэн

итгэл найдвар үхэв.

Карьераа бий болгодог

Муухай, мунхаг.

Мэдэж байна уу, хөөрхий тэнүүлч:

Хамба лам бүр -

хэн нэгний ач хүү

эсвэл найзаа!

Та өөртөө санаа зовох хэрэггүй!

Урвасан ертөнцөд

Та урагшлах боломжтой

зөвхөн танилаараа.

Шударга хүнд

Их уур хилэн болов:

мөнхөд өгөгдсөн

жигшүүрт бүлэглэлийн хүч?

Заль ертөнцийг захирдаг!

Дайсагнал, хулгайн ертөнц!

Антихрист өөрөө байдаг ертөнц

Христтэй хамт хамгаалалтад байна!

Эцэст нь нэр нь тодорхойгүй хэвээр үлдсэн Вагантын яруу найрагчийн шүлгээс хэдэн мөр иш татахаас татгалзах нь хэцүү байдаг. Үүнийг 800 гаруй жилийн өмнө бичсэн:

Түүний хүлээн авсан хүмүүс

Энэ нь ялангуяа дараахь зүйлийг ялгадаг.

сарвуунд хий - чи дээшээ гарах болно,

гэхдээ оруулахгүй бол алдах болно!

Дэлхий дээрх бүх зүйл зарагдах болно

Бүгд завхайралд автах.

Хулгайч гэгээнтэн болохыг хүсдэг үү?

Нар - тэгээд яриа дууслаа!

Галзуу баялгаас,

Саймон сүм хийдүүдийг барьж авах

мөн найзууддаа - хараарай! -

Сүм хийдүүдийг тараадаг.

Ямар танил юм бэ! Тэнэмэл яруу найрагчид энэ тал дээр олон сонирхолтой зүйл байдаг бөгөөд тэдгээрийг цааш нь дурдаж болно. Гэхдээ дахиад 300-400 жил урагшилъя. Энд бид Макиавелли "Флоренцын түүх", Монтень, хожим нь Ла Рошефукаулдтай уулзаж, олон нийтийн ёс суртахууны төлөв байдлын тухай бараг ижил дүр зургийг зурдаг. Үүнтэй төстэй, маш өнгөлөг нотлох баримтуудыг дурдах нь тийм ч хэцүү биш юм Xviii зуунд "хүнээс хүнд бол чоно" гэсэн цээрлэдэг. Тэдний хэлснээр - хаа сайгүй: Шопенгауэр, Ницше, Оросын сонгодог уран зохиол гэх мэт.

Европын соёл иргэншлийн хөгжил нь филист ба элитүүдийн дүрд хувиа хичээсэн баазыг бий болгож, худал хуурмаг, хоёр нүүр гаргах, ичгүүргүй байдлыг далдлах шинэ "ухаалаг" арга замыг бий болгож, гадаад ёс суртахууныг сахих, язгууртнуудын сүүдэрийг хадгалах чадварыг заадаг. бүдүүлэг ч гэсэн." Гэхдээ Европын соёл иргэншил хамгийн сайн үедээ ч ёс суртахууны дэвшлийн тухай ярих үндэслэлийг өгөх нь юу л бол.

20-р зууны хүн төрөлхтний түүхэнд урьд өмнө байгаагүй их хэмжээний хувьсгал, дайнууд, Хирошима, Нагасаки, Гитлер, Сталины хорих лагерь, бүхэл бүтэн үндэстнийг хоморголон устгах ажиллагаа, атомын бөмбөгийн аюулд өртөж, өөрийгөө устгах хүйтэн дайны үе. хүн төрөлхтөн - энэ бүхэн ёс суртахууны хөгжил дэвшлийн талаархи бодлыг эцэс болгодог. Бидний цаг хугацаа энд шинэ зүйл нэмдэггүй, харин гутранги сэтгэлийг улам хурцатгаж байна.

Ёс суртахууны хувьд доголдол гарсан уу?

Ёс суртахууны ахиц дэвшил гарсангүй, байхгүй! Гэхдээ асуулт хэвээр байна: ёс суртахууны регресс байна уу? Олон тооны философич, зохиолч, сэтгүүлчид эерэгээр хариулдаг. Гэсэн хэдий ч миний бодлоор ийм төрлийн дүгнэлтүүд харагдаж байна шаардлагагүй... Үүнийг илүү нарийвчлан авч үзье.

Учир нь Ёс суртахууны регресс байгааг батлахын тулд өмнөх эрин үед нийгмийн ёс суртахууны түвшин илүү өндөр байсныг нотлох баримт хэрэгтэй. Ийм нотлох баримт байгаа юу? Тэд ямар үндэслэлээр одоо нөхцөл байдал өмнөхөөсөө дордсон гэж дүгнэж байна вэ?

Ихэвчлэн энэ зорилгоор тэд ёс суртахуунгүй байдал, гэмт хэргийн өсөлтийн илэрхий олон нийтийн баримтуудыг дурддаг. цэвэр бодит үндэслэлийг ашиглах. Өнгөрсөнтэй харьцуулах ямар ч шалгуур үзүүлэлтийг ашигладаггүй, мэдээжийн хэрэг статистик тоо баримт байхгүй. Телевиз, хэвлэлүүд рейтингийг өсгөхийн тулд олон нийтийн сэдвийн зөн совингийн талаар таамаглаж, системтэйгээр "хоолыг" ташуурддаг. Зохиолч, нэвтрүүлэгч ах нар ялангуяа ёс суртахууны сөрөг талыг амтлах дуртай бөгөөд зөвхөн үнэлгээнд төдийгүй дотоод, ихэвчлэн ухамсаргүй сэдэлд хөтлөгдөн, өөрсдийн ёс суртахууны доод түвшингээс урваж байна гэж сэжиглэхгүй байна. Энэ бүхэн нь ёс суртахууны регрессийн талаархи дүгнэлтийн найдвартай байдлыг хадгалахад хувь нэмэр оруулдаг.

Үүний зэрэгцээ олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр маргаж, бодит байдлыг бидэнд харуулах ийм арга замууд нь зөвхөн "Өө, цаг үе, өө, ёс зүй!" Ёс суртахуунгүй байдал, гэмт хэргийн баримтуудын нягтрал бусад зуунд ч байсан. Одоо дэлхий дээр илүү олон хүмүүс байгаа тул ийм баримтууд илүү олон байна. Тэд нүд рүү нь цохидог боловч ариун журам нь даруухан, анзаарагдахгүй. "Жижиг", "дунд" (тодорхой) буянтай үйлсийн масс үргэлж хангалттай их байсан. Мөн өнөөдөр энэ нь багагүй байх магадлалтай. Бидний хүн нэг бүр өдөр бүр тэдэнтэй нүүр тулдаггүй гэж үү? Гэхдээ тэднийг эгоизм, ёс суртахуунгүй байдлын эсрэг хэрхэн анхаарч үзэх вэ? Би өөрийгөө зориулах, өөрийгөө золиослохыг шаарддаг дээд зэрэглэлийн буянтай үйлсийн талаар огт яриагүй байна. Эцсийн эцэст тэд өнөөдөр бидний амьдралд бас байдаг.

Ёс суртахууны регрессийн тухай дүгнэлт хийхэд хангалттай үндэслэл байхгүй!

Гэхдээ хэрэв бид ёс суртахууны регрессийг үгүйсгэж, ёс суртахууны дэвшлийг үгүйсгэх хандлагатай байгаа бол энэ нь нийтийн ёс суртахууны түвшин ойролцоогоор ижил хэвээр, өөр өөр цаг үед, янз бүрийн ард түмний дунд тодорхой дундаж утгын орчимд хэлбэлзэж, үндсэндээ өөрчлөгддөггүй гэсэн үг юм. Энэхүү дүгнэлт нь соёл иргэншлийн оршин тогтнох ойрын үед хүний ​​мөн чанар өөрчлөгдөшгүйтэй нийцэж байна.

Анхны болон соёл иргэншлийн нийгэм дэх ёс суртахууны харьцуулалт гэсэн энэ талаар бодоход хүргэдэг нэг зүйл хэвээр байна. Хэрэв бид ёс суртахууны энгийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөхийг санаж байвал (мөн эдгээр нь бүх ёс суртахууны бүх нийтийн үндэс юм) ийм харьцуулалт нь соёл иргэншсэн нийгэмд ашиггүй байх нь тодорхой. Хоёрдмол байдалд дассан тэдний төлөөлөгчид, тухайлбал, илэн далангүй, үнэнч шударга, үгэнд үнэнч байх, үнэнч байх, нөхөрлөлдөө үнэнч байх, Америкийн индианчуудын эр зоригийг олон удаа тэмдэглэж байсан. Энэ талаар Н.Н.-ийн хийсэн Папуачуудын амьдралын хэв маягийг судлах нь ихээхэн сонирхол татдаг. Миклоухо-Маклай. Тэрээр тэднийг ёс суртахууны хувьд соёл иргэншсэн хүмүүсийн дийлэнх нь дээр тавьж, "соёл иргэншлийн ашиг тус" тэдэнд үзүүлэх завхралын нөлөөг онцлон тэмдэглэв. Хөгжлийн доогуур түвшинд байсан овог аймгуудын амьдралын хэв маягийн талаархи олон тооны судалгаанууд ийм дүгнэлтийг баталж байна. Энд бид J.J -ийг санах ёстой. Соёл иргэншлийн ёс суртахуунд үзүүлэх сөрөг нөлөөг нотлохыг оролдсон анхны хүмүүсийн нэг Руссо. Энэ байр суурийг дэмжигчид хүний ​​мөн чанар анхнаасаа "сайн" байсан ч соёл иргэншлийн нөлөөнд автаж, хүн төрөлхтний "алтан үе"-ийг эцэслэсэн гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч энэ диссертаци нь бүрэн тодорхой бус байна. Ёс суртахуун анхдагч хүнявцуу, бараг өөрчлөгдөөгүй хэрэгцээ, үйл ажиллагааны төрөл, харилцаа холбоо нь маш хязгаарлагдмал байсан. Энэ нь зөн совин, зан заншилд шингэсэн, амин хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэлтэй тэнцвэртэй харьцангуй бага хэмжээний амин чухал чанаруудыг багтаасан гэсэн утгаараа хязгаарлагдмал. Миклухо-Маклай нь эхнэртээ атаархах, урвахтай холбоотой хамгийн хурц зөрчилдөөнийг анхандаа шуургатай байсан бөгөөд удалгүй олон нийтийн сайн сайхны төлөө буулт хийх замаар амархан шийдэгдсэн мэт гайхалтай жишээ бий. Гэсэн хэдий ч тэрээр эго үзэл баримтлал давамгайлсан тохиолдлуудыг тэмдэглэж, жишээлбэл, хөрш тосгоны хоёр папуа хүн түүний эд зүйлээс ашиг олохын тулд түүнийг алахаар хуйвалдалцсан тул нийгэмлэгийн гишүүдийн ёс суртахууныг оновчтой болгох шаардлагагүй болно. .

Нэмж дурдахад, энэ төрлийн нийгэмлэгүүд өөрсдийн гэсэн алтруист, эгоист шинж чанараараа маш олон янз байдаг. Тэдний зарим нь Миклухо-Маклайн амьдардаг хүмүүс шиг тайван, найрсаг байсангүй, дайсагнасан, харгис хэрцгий, хөршүүддээ хэт "хувиа хичээсэн" байдлаараа ялгарч, тэр байтугай хүн иддэг байсан. Тиймээс ёс суртахууны регрессийг хүлээн зөвшөөрснөөр дээр дурдсан нарийн төлөвлөгөөнд ч гэсэн бидний харж байгаагаар бүх зүйл хоёрдмол утгатай биш юм.

Гэсэн хэдий ч анхдагч нийгэмд бид амьд үлдэхийн төлөөх хамтарсан тэмцэлд зайлшгүй шаардлагатай байсан эгоизм, алтруист сэдэл, үйлдлийн тэнцвэрийн оновчтой хэлбэрийг голчлон ажигладаг. Энэ утгаараа анхдагч хүний ​​мөн чанар "сайн" байсан. Ийм амьдралын хэв маягийн төлөө! Ийм нөхцөлд! Гэвч түүнээс хойш антропогенез аль хэдийн дууссан тул энэ нь мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөөгүй, харин зөвхөн боломжоо нээж өгсөн. шинэ нөхцөлдхувиа хичээсэн, хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзлийн хүрээг үржүүлж, тэдгээрийн тэнцвэрийн хэлбэрийг өөрчилдөг.

Хувийн өмчийг бий болгосны дараа хамт олны нийгмийн давхаргажилт явагдаж, өмчийн тэгш бус байдал нэмэгдэж, эрх мэдлийн элит бий болж, эго үзэл баримтлал нь хүчирхэг энергитэй болж, тэнцвэртэй байх боломжгүй болсон. өглөгчхувь хүмүүсийн зан үйлийн зохицуулагчид (анхны нийгэмлэгийн нэгэн адил) хурц хор хөнөөлтэй мөргөлдөөнд хүргэсэн. Тиймээс, хажуугаар нь өглөгчнийгэм дэх тогтсон тэнцвэрийг хадгалахад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн улс төр, хууль эрх зүй, эдийн засгийн зохицуулалтын хэрэгсэл бий болсон.

Дэлхийн соёл иргэншлийн түүх бүхэлдээ төрийн бүтэц хэлбэрээр үргэлжилж, биелүүлэхалбадлагын чиг үүрэг, ашиг сонирхлыг зохицуулах, нийгмийн амьдралын тогтвортой байдлын тодорхой хэмжүүрийг хангах, өөрөөр хэлбэл эгоист, алтруист хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагааны ижил тэнцвэрт байдал.

Энэ тэнцвэрийг хоёр талаас нь авч үзэх ёстой. Эхний тохиолдолд бид хувь хүн, олон нийтийн сэдвийн тухай ярьж байна, i.e. Тухайн угсаатан, хүмүүс, тухайн улсын бүх оршин суугчдыг бүрдүүлдэг нийт хүн амын тухай. Хэрэв та энэ өнцгөөс харвал, өмнө дурдсанчлан, янз бүрийн эрин үе, янз бүрийн ард түмний дунд энэхүү тэнцвэрийн мөн чанар тийм ч их өөрчлөгдөөгүй. Гэсэн хэдий ч нийгмийн өөрөө зохион байгуулалтыг ойлгох нь зөвхөн хувь хүн, хамт олныг төдийгүй олон нийтийг авч үзэх явдал юм байгууллагын байгууллагаонцгой анхаарал шаарддаг. Энэ нь институцийн оролцогчид болох улс төр, хууль эрх зүй, эдийн засаг, олон нийтийн янз бүрийн байгууллагууд, эцэст нь төр, сүм хийд нь үнэ цэнэ, сайн дурын хүсэл эрмэлзэл, материаллаг нөөцийг төвлөрүүлж, нийгэмд хуримтлагдах үр нөлөөг бий болгож чаддагтай холбоотой юм. зорилго тодорхойлох, олон нийтийн арга хэмжээг хэрэгжүүлэх. ...

Анхан шатны нийгэмд институцийн жүжигчид бараг байдаггүй байв. Тэд соёл иргэншлийн үүрээр боссон; мөн түүний хөгжлийн явцад тэд улам олон тоо, олон талт байдал, хүч чадлыг олж авсан. Байгууллагын байгууллагуудын үйл ажиллагааг холбогдох хөтөлбөрүүд, үндсэн зорилтуудаар тодорхойлдог; мөн хэдийгээр тэдгээр нь хувь хүмүүсээс бүрдэж, тодорхой бүлэг, хувь хүмүүсийн ашиг сонирхлыг баримталдаг боловч тэдгээрийн бүтэц, эрхтэн, үйл ажиллагааны төрлүүд нь зарчмын хувьд бие биенээ сольж болохуйц тодорхой хүмүүсээс ихээхэн хамаардаггүй.

Гэсэн хэдий ч институцийн оролцогчид хувь хүн ба хамтын хүмүүсийн нэгэн адил эгоист, алтруист үйлдлүүдийг зайлшгүй нэгтгэдэг - өөр өөр хувь хэмжээ, хэлбэрээр.Нэг зүйл бол цэвэр ивээн тэтгэгч зорилготой буяны сан, нөгөө нь томоохон PR компани юм. Гэхдээ эхнийх нь янз бүрийн байгууллагуудтай өрсөлдөхүйц харилцаатай бөгөөд өөрийн явцуу ашиг сонирхолд нийцдэг бөгөөд хоёр дахь нь ёс суртахууны үүрэг хариуцлагад хэт их ачаалал өгдөггүй, хэрэв тэд түүний ашиг сонирхолтой давхцаж, үйлчлүүлэгчдэдээ таалагдах юм бол бодит (мөн зарлаагүй) альтруист үйлдлүүдийг хийж чаддаг.

Хэт олон янз байдал байгууллагажүжигчид орчин үеийн нийгэмЭнэ нь тэдний төрөлхийн алтруист ба эгоист хүсэл эрмэлзлийн ижил төрлийн хослолыг илэрхийлдэг. Энэ нь ойлгомжтой нийгмийн хөгжилнийгэм дэх ёс суртахууны уур амьсгалыг бүтэц, чиг үүргийн хувьд, улс төр, үйлдвэрлэл, санхүүгийн байдлын хувьд гол, тэргүүлэх, хамгийн хүчирхэг байгууллагууд тодорхойлдог. Энэ бол юуны өмнө олон сая долларын хүнд суртлын аппарат, эрх мэдлийн бүтэц, улс төрийн намууд, шашны байгууллагууд, хамгийн том үйлдвэр, санхүүгийн нэгдлүүд, шинжлэх ухаан, урлагийн байгууллагууд, мэдээжийн хэрэг, арга хэрэгслийг удирддаг институцийн байгууллагуудтай төр юм. олон нийтийн харилцаа холбоо.

Нийгмийн институцийн чиг үүрэг, тэдний үйл ажиллагааг нэлээд хатуу дүрмээр зохицуулдаг. Гэхдээ энэ бүх үүргийг хүмүүс гүйцэтгэдэг. Тэгээд ч нэг удаа түүнийг босгосон барилгын байгууллагад нэг ажилчин увайгүй, хариуцлагагүй байсны улмаас хавтан муу гагнаж байшин нурж, оршин суугчид нь амь насаа алдсан тохиолдлуудыг бид мэднэ. Тэгээд авилгад идэгдсэн төрийн аппаратыг яах вэ? Магадгүй үүнд илүү ухамсартай, шударга хүмүүс байсан бол бид олон зовлонтой асуудлыг аль хэдийн шийдэх байсан байх. Мөн манай цагдаа, шүүх, бусад хууль сахиулах байгууллагууд? Хэдэн жилийн хугацаанд олон тэрбум ам.долларын хөрөнгө “бүтээж”, түүнийгээ ямар ч аргаар хамаагүй хоёр дахин өсгөсөөр байгаа томоохон корпорациудын эздийн туйлын хувиа хичээсэн зан үйлийн талаар би огт ярихгүй байна. Энэ бүхэн нь нийгмийн ёс суртахууны байдал эцсийн дүндээ хувь хүний ​​буянаас шалтгаалдаг гэдгийг дахин гэрчилж байна.

Эдийн засгийн институцийн оролцогчдын хувьд тэдний үйл ажиллагаа (манай улсад ч, хаа сайгүй ч) дүрмээр бол цэвэр эгоизм давамгайлж байгаа нь хувь нэмрээ оруулдаг. эгоизм нэмэгдсэнбусад нийгмийн оролцогчид. Энэ үйл явцад хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл "чухал хувь нэмэр оруулж" хэрэглэгчдийн дур сонирхол, хувиа хичээсэн зөн совингоо төрүүлдэг. Институцийн оролцогчдын удирдагч, идэвхтэй зүтгэлтнүүд, ялангуяа эдийн засаг, улс төрийн зүтгэлтнүүд нь амжилтанд хүрэх - ямар ч үнээр амжилтанд хүрэхэд чиглэсэн өөрийгөө батлах эрч хүчтэй хүмүүс гэдгийг хэлэх ёстой. Тэд хувийн ашиг сонирхлын үүднээс институцийн субьектийн үйлдлээс аль нэг хэмжээгээр татгалзаж чаддаг бөгөөд энэ нь нийгмийн эгоист өнгө аясыг нэмэгдүүлдэг. Сүүлийн хэдэн арван жилийн турш өндөр хөгжилтэй орнуудад хувиа хичээх хандлага мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн нь эргэлзээгүй. Гэхдээ энэ нь ёс суртахууны регрессийн талаар хоёрдмол утгагүй дүгнэлт хийх үндэслэлийг хараахан өгөөгүй байна, учир нь ийм сөрөг үзэгдлүүд өмнө нь бага хэмжээгээр байсан.

Одоо эдгээр асуултуудыг илүү өргөн хүрээнд авч үзье. Манай эсвэл өөр муж улс иргэддээ харгис сэтгэлээр ханддаг гэж бодъё (энэ нь мэдээжийн хэрэг эргэлзээтэй юм). Гэхдээ бусад муж улсуудтай харьцуулахад энэ нь эргэлзээгүй, эго үзэлтэй (хамгийн сайндаа, хууль тогтоомжийн дагуу " үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдал"). Үүнийг ямар ч "нөхөрлөл", "эвлэл", "нөхөрлөл" цуцлаагүй. "Үндэсний эрх ашгаа" бүх талаар хамгаалдаг. Үүнийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг боловч үүнийг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн альтруист демагогийн ард нуудаг.

Нийгмийн хөгжил нь хүний ​​мөн чанараас улбаатай эго үзлийн хамгийн аюултай төрөл болох бүх улс орны, нийт хүн төрөлхтний зэрлэг ан амьтад, байгаль дэлхийтэй холбоотой эго үзэлтэй тулгарсан нь өнөөдрийн гол асуудал юм. Энэ талаар маш их зүйл бичиж, ярьж байгаа тул юу ч нэмэхэд хэцүү байна. Гэсэн хэдий ч хурдацтай өсөн нэмэгдэж буй байгаль орчны хямрал удаашрах шинж тэмдэг одоогоор алга байна.

Хэрэв экологийн хямрал өнөөгийн хурдацтай гүнзгийрсээр байвал томоохон бүс нутгийг хамарч, дэлхийн шинж чанартай болж чадах хүчтэй сүйрлийг хүлээх хэрэгтэй. Хэт их нөхцөл байдалд (гал түймэр, сүйрэл гэх мэт) ихэнх хүмүүст өөрийгөө хамгаалах зөн совин ноёрхож, цөөхөн хэд нь аминч бус ханддаг шиг ийм гамшгийн нөхцөлд эгоизм, алтруист зарчмуудын эмзэг тэнцвэрийг эргэлт буцалтгүй алддаг. . Дараа нь ёс суртахууны ухралт нь түүний жинхэнэ, аймшигтай царайг илчлэх болно.

Дахин нэг удаа "масс хүн"

Экологийн хямралыг даван туулах, өнөөгийн дэлхийн бусад асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд олон нийтийн ухамсар, ядаж түүний зарим шинж чанарыг өөрчлөх шаардлагатай байна. "Масс хүн"-ийг өөрчлөх шаардлагатай байна. Хаа сайгүй байдаг "масс хүн" нь өөртөө итгэлтэй, өөртөө итгэлтэй, сурган хүмүүжүүлэгчид рүүгээ инээмсэглэн хардаг, тэр маш их хүч чадлыг олж авсан тул бидний хүн нэг бүрд амьдардаг. Соёл улам бүр олон нийтийн соёл болж байна; Эрх баригчид, хэвлэл мэдээлэл, телевизүүд түүнд таалагдаж, интернет түүний өмч болжээ. Ницше хүртэл тухайн үеийнхээ соёлын зүтгэлтнүүдийн тухай бичсэн байдаг. "Одоо массын эрин үе ирлээ: тэд бүх олны өмнө гэдсэн дээрээ мөлхөж байна" (Ф. Ницше хоёр боть.М., 1990.Т.2, х. 360).

Харин түүнээс хойш "масс хүн" эрс өөрчлөгдсөн. 1930 онд Х. Ортега ба Гассет"Олон түмний бослого" -д тэрээр "массын хүн" хэмээх үзэгдлийг нарийвчлан шинжилжээ. Түүний хэлснээр масс хүнийг нийгмийн доод давхарга, хагас бичиг үсэгт тайлагдсан, доройтсон масстай адилтгаж болохгүй, энэ нь эд хөрөнгө, ангийн төлөөлөгч биш, харин бүх эд хөрөнгийн дунд түгээмэл байдаг тодорхой төрлийн хүн юм. тэр дундаа сэхээтэн, язгууртнуудын дунд. Энэ нь тодорхой шинж чанартай байдаг оюунлаг, урам зориг, ёс суртахууны шинж чанарууд. Тэдний жагсаалт ойролцоогоор дараах байдалтай байна. Масс хүн бол "амьдрах хүслийн хязгааргүй өсөлт" шинж чанартай, тэр маш хувиа хичээсэн, "өөрийн зугаа цэнгэл, хувцаслалтын талаар санаа зовдог" бөгөөд тэрээр ёс суртахууны өндөр стандартад тийм ч их баригддаггүй. хүсэл, таашаалаа тэдэнд хэрхэн захируулахаа мэдэхгүй, хүссэн зүйлээ хийдэг, "өөрийгөө засах, сайжруулахыг хичээдэггүй". Тэр маш идэвхтэй - "тэр өөрийн хүсэл зориг, амтыг нийгэм даяар тулгадаг", "бүх зүйл рүү мөлхөж, бүдүүлэг үзэл бодлоо тулгадаг" ("Бүдүүлэг филист сэтгэлтнүүд ... бүдүүлэг байх эрхээ зоригтой тунхагладаг"), "үгүй хэнийг ч ахлах юм уу ахлах гэж хүлээн зөвшөөр." (Би үүнээс гадна гэж бодож байна хамгийн өндөр зэрэглэлүүд, ялангуяа энэ нь хамааралтай хүмүүс). Тэрээр "бэлэн үзэл бодолтой", хүч чадлыг шүтдэг, өөртэй нь адилгүй хүмүүсийг тэвчихгүй, тэднийг хувийн, бизнес, ажлын орчноосоо хөөж гаргадаг хүн юм.

Ортега и Гассет дээд төрлийн хүмүүсийг массын хүн болох "сонгосон цөөнх"-ийг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь бүх ангиудад байдаг: язгууртнууд ба пролетаруудын дунд. Тэдний өвөрмөц онцлог нь ёс суртахууны үүрэг хариуцлага, өндөр утга санааг эрэлхийлэх, эрхэмсэг байх явдал юм. "Сонгосон хүн" нь огт "чухал" биш, өөрөөр хэлбэл, Өөрийгөө бусдаас дээгүүр гэж үздэг, бусдаас илүү өөрийгөө шаарддаг хүн.""Язгууртны өвөрмөц онцлог бол эрх, давуу эрх биш, харин үүрэг, өөртөө тавих шаардлага юм."

Мэдээжийн хэрэг, өгсөн Ортега и Гассетэдгээр хоёр төрлийн хүмүүсийн шинж тэмдэг, ялгаа нь нарийн шинжилгээг тэсвэрлэх чадваргүй байдаг. Бодит байдал дээр бүх зүйл илүү төвөгтэй, нэг хэмжээст биш юм. Гэхдээ эхний таамаглалаар түүний тооцоог нэлээд хүлээн зөвшөөрч байна. "Олон нийтийн өсөлт" кино гарснаас хойш бараг 80 жилийн хугацаанд масс хүн шинэ шинж чанаруудыг олж авсан нь үнэн. Түүний ухамсар, боловсрол, өөрийгөө батлах эрч хүч эрс нэмэгдэж, тэрээр нийгмийн амьдралын бүхий л дээд салбарт бараг гол дүр болжээ. Түүний дотоод ялгаа эрс нэмэгдсэн: масс нь одоо жижүүр, жижиг худалдаачин, профессор, олигархи, улс төрийн удирдагч, мэдээжийн хэрэг зохиолч юм. Үүнтэй санал нийлэхэд хэцүү Ортега и ГассетТэрээр олон нийтийн хүнийг дундаж хүн гэж тодорхойлдог бол өөрөөсөө онцгой бэлэг, ялгааг мэдэрдэггүй, үүнд огтхон ч сэтгэл дундуур байдаггүй энгийн хүн. Орчин үеийн масс хүн амбицтай, өөрийн онцгой байдлын талаархи хувиа хичээсэн мэдрэмж, өрсөлдөөний атаархал, өөрийгөө бусдаас ялгах хүсэл эрмэлзлээр дүүрэн байдаг. Энэ төрлийн олон төлөөлөгчид эргэлзээгүй байгалиас заяасан авьяастай, амжилтанд хүрсэн, хамгийн шилдэг, хамгийн баян, хамгийн алдартай байхыг чин сэтгэлээсээ хүсч, хэрэглэгчдийнхээ дур сонирхол, машин, ордон, дарвуулт онгоц, тансаг байдлаараа биднийг гайхшруулдаг. Хэвлэл, телевиз, интернет бол масс хүний ​​хэрэгсэл, дүр төрх, түүний сэтгэл зүй нь нийгмийн бүх давхаргад нэвт шингэсэн, манай оюуны элитүүд ихэнх тохиолдолд масс эсвэл түүний зальтай зарцын мах юм - тэгэхгүй бол та үүнийг хийхгүй. алдартай болвол та олигтой мөнгө олохгүй. Масс хүн соёл, улс төр, эдийн засагт ялдаг гэж тэр аяыг дууддаг.

Гэсэн хэдий ч "сонгогдсон хүмүүс" байсаар ирсэн, байсаар байх болно. Лихачев, Сахаров, Ростропович, В.Гинзбург, нийгмийн янз бүрийн давхаргаас тийм ч нэр хүндгүй, огт үл мэдэгдэх олон хүмүүс мэдрэмтгий мөс чанар, язгууртнууд, бодол санааны өндөр, оюун санааны өгөөмөр сэтгэл, нинжин сэтгэл, ард түмэнд үл тоомсорлох бэлэн байдлаа хадгалсаар ирсэн. , хүн төрөлхтөн. Олон хүний ​​тэврэлтээс зугтахыг оролдож, түүнээс холдох гэж оролдож буй хэсэгчлэн "сонгосон" олон хүмүүс байдаг бөгөөд түүнд ойртож буй хүмүүс хоёуланг нь эв найртай, дассан, эсвэл үүнийг зэмлэдэг. тэр байтугай өөрийгөө үзэн яддаг.

Олон хүний ​​​​хөрөг зургийг одоогийн орос хэлбэрээр зурах нь хэцүү байдаг. Эдгээр нь хэдэн саяар тоологдсон энгийн ажилчид, өдөр тутмын талхаа хөмсгөө даруулан хөлсөө урсгаж, амьдралаа арай ядан залгуулдаг, жижиг, том хэмжээний чинээлэг бизнес эрхлэгчид, янз бүрийн түвшний олон мянган мянган албан тушаалтнууд боловч энэ нь Сэтгүүлчид, зохиолчид, уран бүтээлчид, санваартнууд, улс төрчид гэх мэт оюуны элит гэж нэрлэгддэг биднийх мөн.Сүүлийнх нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Тэдний ихэнх нь масс хүнийг "дэвшүүлж", тамга тэмдгээ үүрч, түүнд юу хэрэгтэй байгааг сайн мэддэг, түүний төрөлхийн мэдрэмж, амт, дур хүслийг чадварлаг өөгшүүлдэг. Тэд орчин үеийн соёлын гол үйлдвэрлэгчид юм.

Ортега и Гассет мөн тэмдэглэв. давамгайлсанСүнслэг plebs одоо олон нийтийн амьдралд эзлэх байр суурь." Тэр эдгээр өдрүүдэд юу гэж хэлэх вэ? Өнөөгийн массын соёлыг бүтээгчид зөвхөн өөрсдийнхөө талбайг хөгжүүлээд зогсохгүй суут хүмүүсийн бүтээсэн Оросын соёлын өвд агуу хүмүүсийг гутаан доромжилж, гомдож, шоолж, өөрсдийгөө суут ухаантан гэж төсөөлж, өргөн хүрээний үзэгчдийн дунд ойлголцлыг олж авахыг хичээдэг. Чадварлаг, эрч хүчтэй, хурдан бичдэг, шуналтай дунд зэргийн, эзэмшиххарилцааны бэлэг, одоо соёлын хамгийн өндөр байр суурийг эзэлдэг.

Хүн амын дунд явуулсан социологийн судалгааны сүүлийн жишээ энд байна. Үүнээс бид хамгийн сайн дуучин бол Дима Билан гэдгийг олж мэдсэн. Одоо Оросын хамгийн том зохиолч хэн бэ гэж асуухад дийлэнх нь Дарья Донцова гэж хариулав. Жишээлбэл, Солженицын биш, харин Дарья Донцова! Тэгээд өөрөө тэр үүнд эргэлздэггүй. Түүнд нэг шалгуур байдаг -эргэлт. Санал асуулгын дүнг нийтэлсэн Неделетэй хийсэн ярилцлагадаа тэрээр олсон ашгийнхаа ачаар хэвлэлийн газар хэнд ч хэрэггүй "бүх Ахматовын бүх төрлийн жижиг ном" хэвлүүлдэг гэж давтагдашгүй ихэмсэгээр мэдэгдэв. Эцсийн эцэст хэн ч эсэргүүцсэнгүй, түүнийг оронд нь тавиагүй.

Хэрэв тэр өөрөө чадахгүй, хүсэхгүй байгаа бол ийм масстай хүнийг яаж сайжруулах вэ? Мэдээжийн хэрэг тэрээр альтруист чанаруудаас ангид байдаггүй. Мэдээжийн хэрэг түүнд эрүүл мэнд, гэр бүлийн сайн сайхан байдал, аз жаргал, аз жаргал, аливаа гай зовлонгоос ангижрах баталгаа маш их эрэлт хэрэгцээтэй байдаг. Энэ бүхнийг түүнд янз бүрийн арилжааны бүтэц, хувь хүмүүс худалдаж авахыг санал болгож байна. Тэдний дунд хамгийн түрүүнд далд үйлчилгээний мэргэжилтнүүд байдаг. Орос улсад 400 мянга орчим илбэчид, мэргэ төлөгчид, бөө нар, зөн билэгчид, бүх төрлийн эмч нар, мэргэ төлөгчид, зурхайчид дадлага хийдэг , "Хүрээлэн" ба мэдээжийн хэрэг, хар ба цагаан ид шидийн "Академи").Тэдний үйлчлүүлэгчдийн тоо хэдэн саяар тоологдох нь тодорхой. Энэ бол олон тэрбум долларын эргэлттэй асар том зах зээл юм. Хэвлэл, телевиз, "дэвшилтэт сэхээтнүүд"-ийг худалдаж авах зүйл бий. Итгэл үнэмшилгүйгээр далд зан үйлийг дэмждэг, эсвэл өөрсдийн онцгой байдлаа харуулах гэж оролддог нэр хүндтэй уран бүтээлчид, зохиолчид, сэтгүүлчид, тэр байтугай зарим шинжлэх ухааны докторуудын нэрсийг дурдаж болно. дээд эрх мэдэл... Хэвлэлүүд баталгаатай хайр дурлалын шившлэг, ханцуйвч, хорхойг агшин зуур арилгах, "гэргүй байдлын титэм" гэсэн сурталчилгаагаар дүүрэн байдаг; Ид шидийн нэг хуралдаанд та өндөр хүч чадал, "гэм буруутнуудын шийтгэл", "хувь заяаны шугам дээр аз суулгах", "зурагнаас аз ба эд баялаг шилжүүлэх", аливаа өвчнийг эмчлэх гэх мэтээр хангагдах болно. Орос бол гайхамшгийн орон юм! Гэхдээ барууны орнуудад ч гэсэн ийм хэмжээний биш ч гэсэн энэ бүхэн элбэг байдаг.

Далд үйлчилгээ хэт их тархсан нь олон нийтийн ухамсрын төлөв байдлын үзүүлэлт юм. Түүнд төгс хүчит мэргэн зөвлөгч, захирагч, аврагч байх найдвар байдаг - тэр залбирах эсвэл төлөх шаардлагатай бөгөөд тэр бүгдийг засч залруулах, сайжруулах, зохицуулах (сайжруулах) болно. Тиймээс нэр хүндтэй мэт санагдах Известия сонин зурхайн зурхайг өдөр бүр, долоо хоногт нэг удаа бүтэн хуудас нийтэлдэг. Сэтгэл зүйн сонирхлын үүднээс би хааяа уншдаг. Известийн зурхайч ажилтан тэмцэж, зааварчилгаа гаргаж өгдөг, учир нь та тэдэнд өдөр бүр арван хоёр удаа заавар өгөх ёстой бөгөөд тэмдэг бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг.

Ямар хямдхан улиг болсон юм бэ! (Би жишээг эсэргүүцэж чадахгүй:"Хорт хавдар. Хэрэв та хоолойгоо сөөнгө, чанга дуу хоолой нь шуугианаар солигдсон гэж бодож байвал хоолойныхоо амралтыг зохион байгуулах цаг болжээ. Шивнэх горимд шилжих, урт яриаг богино үгээр солих нь нөхцөл байдлыг улам дордуулж, чих хамар хоолойн эмчтэй уулзахаас зайлсхийх болно. "- сонины 2008 оны 7-р сарын 29-ний дугаар).Ерөнхий редактороос асуухад: яагаад танд энэ хэрэгтэй байна вэ? Эвгүй юм аа, ийм сонин. Тэр хариулав: эргэлтэнд. Олон нийтийн ашиг сонирхол нь нэр төр, үнэн, ёс суртахууны хариуцлага, тэр ч байтугай энгийн эрүүл ухаанаас ч үргэлж давамгайлж байдаг.

Хэрэв бид төлөөлж буй масс хүний ​​шинж чанаруудын дээрх жагсаалт руу буцаж очвол Ортега и Гассет, тэр ерөнхийдөө зөв байсныг бид харах болно. Испанийн нэрт гүн ухаантан мөн "олон нийтийн сүнсийг тусгаарлах" тухай ярьсан. Энэ нь хувиа хичээсэн үзэл, бодит ашиг сонирхлын давхрагад шахагдсан байдаг. Телевизийн дэлгэцээр эргэлдэж, "дэвшилт", "шударга" болон шүүмжлэлээр өрсөлдөж, цэцэглэсэн эргэлт, "хошигнол"-оор уралдан хөөрч, хөөрч баясах гэж ямар ч үнээр хамаагүй оролддог "дэвшилтэт сэхээтнүүд"-ийн сэтгэлгээний онцлог нь мөнөөх "чанга" юм. амбицтай, гэхдээ ямар ч үнээр хамаагүй олон нийтэд таалагдах, тэдэнд таалагдах нь зайлшгүй бөгөөд энэ нь амжилтанд хүрэх гэсэн үг юм. Бид ардчилалтай, хэрэв та олонхийн санал авсан бол ялагч, бодлын гэрэлт цамхаг бол таны зөв, учир нь масс хүн, "ард түмэн" үргэлж зөв байдаг. Олон түмний санал бодол бодит байдлын гол шалгуур болж хувирдаг.

Манай соёл масс хэлбэрээрээ улам бүр алдаж байна объектив байдлаарс бодит байдлын шалгууртэдгээрийг солих зөв дүрд тоглох... Олон нийтийн амьдралд хөгжилтэй дуураймал байдал давамгайлж, хаа сайгүй хатуу маск, "явган, үсрэлт" байдаг. Тиймээс л хамгийн сонирхолтой, дур булаам, хамгийн алдартай хүн байдаг юм биш үү зураач. Сэтгүүл, сонин, телевизээр уран бүтээлчид, тэдний амьдрал, хүүхдүүд, зуслангийн байшин, дуртай хоол хүнс, нохой муур, гадаад дахь амралтын газруудад амрах, мэдээжийн хэрэг, асар том, бараг төв байрыг өгдөг. , тэдний роман - бүх зүйл, масс юунд шунадаг вэ.Түүний хувьд тэд дэлхийн давс юм. Жүжигчид ч, үзэгчдийн хувьд ч өөгүй жүжиглэлт, дүрээ зөв гүйцэтгэсэн байдал нь олон нийтэд жинхэнэ бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг зүйл юм. Үүнийг олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр бүх аргаар хийдэг.

Та яагаад би масс хүний ​​сэдвээр дэлгэрэнгүй ярьж, олон алдартай зүйлийн талаар удаан ярьсан бэ гэж асууж магадгүй юм. Асуудлын цар хүрээг тодруулахын тулд! Энэ бол сайжруулах гол объект болох масс хүн юм. Та энэ асуудалд хэрхэн хандаж байна вэ? Хувиа хичээсэн байдал, хэрэглэгчийн хүсэл тэмүүлэл, массын түрэмгий байдлыг хэрхэн зохицуулах вэ? Тийм ээ, түүний сайн сайхан байдлыг дээшлүүлэх, боловсролын систем, хүмүүжил, хууль тогтоомжийг сайжруулах, олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн үйл ажиллагааг өөрчлөх, олон нийтийн хамгийн энгийн сонголт, "үнэлгээ" -ийг дагаж мөрдөх шаардлагатай байна. Өдөр бүр давтагддаг эдгээр болон бусад нийтлэг үнэнтэй та маргаж болохгүй. Гэхдээ өөр, илүү үр дүнтэй арга хэрэгсэл хэрэгтэй байгаа нь ойлгомжтой. Аль нь? Одоогоор хэн ч энэ асуултанд хоёрдмол утгагүй хариулт өгч чадахгүй байна. Гэхдээ энэ нь тийм хөрөнгө байхгүй гэсэн үг биш бөгөөд зүгээр суух ёстой гэсэн үг биш юм. Бид энэ асуудалд доор эргэн орох болно.

Өөрийгөө танин мэдэх ба

өөрийгөө сайжруулах

Хүний өөрчлөлт нь өөрийгөө илүү өндөр мэдлэг шаарддаг. Жинхэнэ өөрийгөө танин мэдэх нь зөвхөн өөрийнхөө тусгал биш, харин бүтээлч хүчин зүйл бөгөөд ухамсрын үнэ цэнэ-семантик бүтцийг өөрчилдөг, үйл ажиллагааны шинэ зорилгыг бүрдүүлдэг, хүсэл зориг, оюун санааны энергийн үүсгүүр болдог. "Би хамгийн сайныг нь харж, сайшааж, харин хамгийн мууг дагадаг" гэсэн эртний Ромын зүйр үгийг бид хэр олон удаа зөвтгөдөг вэ? Бидэнд хүсэл зориг, тэсвэр тэвчээр дутагдаж, үнэ цэнийн доод төвшин рүү гулсаж, харамсаж, ялагдал хүлээсэн баримтыг зайлуулахыг хичээдэг боловч би-ийн гүнд үүрлэсэн бидний мэдрэмжээс ангижрах боломжгүй гэдэгт итгэлтэй байна.төлбөрийн чадваргүй байдал.

Хамгийн дээд үнэ цэнийн талаарх мэдлэг, түүнийг хамгийн чухал зорилго гэж хүлээн зөвшөөрөх, түүнийг хэрэгжүүлэх чадваргүй байдлын хоорондох энэхүү ердийн зөрчилдөөний мөн чанар юу вэ? Энэ бол өөрийгөө танин мэдэх гол асуултуудын нэг юм. Үүнтэй холбоотой: ёс суртахуун улам тохь тухтай орон дээр унадаг гэсэн афоризмаар илэрхийлэгддэг бидний амьдралын хаа сайгүй, бараг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэгдлийн сул дорой байдлын эх сурвалж, эргэлзээ, цэвэршүүлсэн ёс суртахууны харьцангуйн эх сурвалжийг судлах хүсэл эрмэлзэл юм.

Өөрийгөө танин мэдэх нь гадаад ертөнцийн үзэгдлийг танин мэдэхээс эрс ялгаатай бөгөөд замд нь нэмэлт саад тотгорууд, юуны түрүүнд хамгаалалтын механизмууд байдаг. өөрийгөө хуурах... Карл Юнг өөрийгөө танин мэдэхэд тулгардаг эдгээр бэрхшээлүүдийн талаар бичсэн. Хүний хувийн зан чанарын талаархи дүгнэлт маш тодорхой бус байдаг гэж тэрээр тэмдэглэв. Өөрсдийгөө дүгнэх эдгээр субъектив ойлгомжгүй байдал нь сэтгэцийн тэнцвэрийг хадгалахад тусалдаг тул биологийн хувьд зохистой зан чанарын төрөл бүрийн нөхөн олговрын улмаас үүсдэг. Өөрийгөө хууран мэхлэх нь өөрийн өвөрмөц байдал, үнэ цэнээ хадгалах хэрэгсэл бөгөөд түүний механизм нь ухамсаргүй орчинд гүн гүнзгий оршдог. Фрейд бидний "би" бол манай байшингийн эзэн биш гэж хэлэхэд зарим талаараа зөв байсан, учир нь энэ байшинд үнэхээр олон харанхуй газар, булан тохой байдаг; бидний хүслийн эсрэг хүчтэйгээр тэсрэлт үүсгэдэг учир шалтгаангүй импульс тэдний дотор нуугдаж байдаг бөгөөд эдгээрийн дотроос тэрхүү харанхуй шунал тачаалын эхлэл байдаг бөгөөд энэ нь сэтгэлд нэвтэрч, "үндэслэлгүй хүчээрээ их хэмжээгээр эргүүлдэг" гэж Платон бичсэн байдаг. Эсвэл Достоевскийд: "Би зориудаар жигшүүрт байдалд орсон асар их сул хүчнээс айж сандарч байсан." Хүн бидэнд хоёрдмол байдал, хуваагдмал байдлын гайхамшгийг хичнээн олон удаа харуулдаг вэ! (Тийм юм шиг санагдаж байна иймхэзээ ч нэгдэж чадахгүй, нэг хүнд зэрэгцэн оршдог, гэхдээ энэ нь - харамсалтай нь! - хосолсон, зэрэгцэн оршдог).

Хүний мөн чанарыг бодитойгоор ойлгох нь хувь хүний ​​түвшинд ч, ард түмэн, олон нийтийн түвшинд ч илэрдэг түүний энэхүү парадоксыг харгалзан үзэх ёстой. Өөрийгөө танин мэдэх нь зөвхөн хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхээс гадна өөр хүний ​​тухай мэдлэг, ард түмэн, хүн төрөлхтний мэдлэг юм. Тиймээс өөрийгөө танин мэдэх нь хувь хүний ​​болон нийгмийн ухамсарыг (хамтын, үндэсний, олон нийтийн, институци) судлах, өрөөсгөл ойлголт, итгэлийн бэлгэдэл, нийгмийн домог судлалын янз бүрийн илрэлийг тодруулах явдал юм.

Өөрийгөө танин мэдэхүй нь аливаа танин мэдэхүйн нэгэн адил асуудалтай тулгараад зогсохгүй (өөрөөр хэлбэл тодорхой зүйлийг үл тоомсорлох мэдлэг) тулгардаг. тухай мэдлэггүй мунхаглал... Энэ нөхцөл байдлыг эргэн тойрондоо тогтоодог. Хоёр зуун жилийн өмнө хүмүүс зөвхөн электрон байдаг тухай эсвэл нарны идэвхжил нэмэгдэж байгаа нь зовж шаналж буй хүмүүсийн нас баралтын шалтгаан гэдгийг мэддэггүй байв. зүрх судасныөвчин, гэхдээ тэд мэдээгүй, мэдэхгүй гэж сэжиглээгүй.Мөн энэ тал дээр тэд тайван байсан. Мэдэхгүйг мэдэхгүй байхыг би энэ нөхцөл байдал гэж нэрлэдэг өмнөх асуудалтай эсвэл үе шат сэтгэлийн амар амгалан- Бидэнд ямар ч асуулт байхгүй, энэ үл мэдэгдэх зүйл бидэнд үл мэдэгдэх бөгөөд бидэнд саад болохгүй. Яг одоо миний хажууд, миний дотор амьдарч, оршин тогтнож, шинэ хэлбэрт орж, үхэж, тоос болон сарниж буй дотоод сэтгэл нь бидэнд нөлөөлж буй олон зүйлийг бид ч мэдэхгүй байна. Би үүнийг мэдэхгүй, мэдэрдэггүй, миний хувьд ч байхгүй. Гэхдээ энэ нь надад бас тохиолддог бол яаж надад байхгүй байна вэ? Би биедээ 100,000 километр судасны сувгийг тээж явдгаа мэдэхгүй, яг юу болоод байгааг мэдэхгүй байж магадгүй. тэрбум мэдрэлийн эсүүдбодож, шаналах үед миний тархи. Энэ нь миний ёс суртахууны сонголтод нөлөөлөх нь юу л бол. Гэхдээ би өөрийгөө бузар мууг бүтээгч гэдгээ ухамсарлахгүй, ухамсар тайван байгаа тохиолдолд яах ёстой вэ. Сайн сайхныг батлахыг хүсч, сайн зорилгодоо хүрэхийн тулд бүхий л хүчин чармайлтаа гаргаж байгаа хүн заримдаа амьдралынхаа ёс суртахууны утга учрыг зөрчиж, айдас, цөхрөлд автдаг ийм үр дүнд хүрдэг. Гэвч хэрэв би өөрийн үйлдлийнхээ үр дагаврыг мэдэх чадваргүй бол түүнийхээ төлөө яаж хариуцлага хүлээх вэ? Эдгээр нь өөрийгөө танин мэдэхэд тулгарч буй бэрхшээл, парадоксууд юм. Тэдний үндэс нь мөн хүний ​​мөн чанараас улбаатай.

Философич, яруу найрагчид эртнээс анхаарч ирсэн гадаад үзэгдлийн талаарх мэдлэг ба өөрийгөө танин мэдэхүйн хоорондох илэрхий ялгаа, өөрийгөө танин мэдэхүйн хурц дутагдал дээр. "Би бүгдийг мэддэг, гэхдээ өөрийгөө биш." Франсуа Виллонгийн хэлсэн энэ хэллэг өнөөдөр маш их хамааралтай хэвээр байна. Гэхдээ гол зүйл бол зөвхөн мэдлэг биш, бас чухал юм практик үйл ажиллагаа, мэдлэгийн шинж чанартай холбоотой. Энд ч гэсэн бид асар том цоорхойг харж байна: гадаад ертөнцийн өөрчлөлт нь юутай ч зүйрлэшгүй юм өөрийгөө өөрчлөххүн. Дэлхийн соёл иргэншлийн түүхийн туршид танин мэдэхүйн асар их энерги ба өөрийгөө өөрчлөх... Би үүнийг дууддаг үндсэн тэгш бус байдал танин мэдэхүйнболон хувиргах үйл ажиллагаа хүн. Гадаад ертөнцөд хязгаарлагдмал тэлэлт нь экологийн хямрал, үүнтэй зэрэгцэн дэлхийн соёл иргэншлийн бусад дэлхийн асуудлуудын шалтгаан болж байна.

Үүний зэрэгцээ, энгийн дүн шинжилгээ нь гадаад ертөнцийг танин мэдэх, өөрчлөх (түүний зорилго, арга, үр дүн) нь өөрийгөө танин мэдэхээс зайлшгүй хамааралтай болохыг харуулж байна. Сүүлчийн сул тал нь үүнд хүргэдэг гадаад ертөнцийг танин мэдэх, өөрчлөх жинхэнэ бус зорилго, бүтээлч боломжуудын хүрээг нарийсгаж, үйл ажиллагааны сөрөг үр дагаврыг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг, учир нь хүн ихэнхдээ юу хийж байгаагаа мэддэггүй, хэрэв тэр муу зүйл хийж байгаагаа мэддэг бол тэр зогсоож чадахгүй, хувиа хичээсэн зангаа даван туулж чаддаг. хүсэл эрмэлзэл ба түүний сул тал. Энэхүү үхлийн тэгш бус байдал нь гүн гүнзгий, хүчтэй биологийн үндэстэй.

Амьтны сэтгэл зүй нь хэдэн зуун сая жилийн биологийн хувьслын үр дүнд бий болсон бөгөөд маш нарийн, олон талт бөгөөд үүнийг хурдан тусгадаг. гаднахүрээлэн буй орчин бөгөөд зөвхөн нэгтгэн дүгнэж, хэсэгчилсэн байдлаар тусгадаг дотоодхүрээлэн буй орчин, биеийн дотоод үйл ажиллагаа. Энэ нь ойлгомжтой. Гадаад орчин нь тогтворгүй, үхэлд заналхийлсэн гэнэтийн өөрчлөлтүүдээр дүүрэн байдаг тул нэн даруй хангалттай харуулах, хурдан хариу үйлдэл үзүүлэхийг шаарддаг. Дотоод орчин нь харьцангуй тогтвортой, түүний хяналтыг эс, эрхтэн, дотоод эрхтнүүдийн түвшинд хэдэн зуун сая жилийн хувьслын явцад сайтар боловсруулсан бөгөөд энэ нь автоматаар, зан авиртай найдвартай уялдсан мэт болдог. гадаад үйлдэл... Үүний дагуу амьтны сэтгэцийн үйл ажиллагаа, түүний үйлдэл бүрэн гадаад ертөнц рүү чиглэсэн,мөн энэ үйл ажиллагаа нь маш бага хэмжээгээр дотогшоо чиглэсэн байдаг. Тиймээс амьтны сэтгэл зүй нь тодорхой харагдаж байна тэгш бус байдал... Түүний хэрэгцээ тогтмол, генетикийн хөтөлбөрөөр тодорхой тодорхойлогддог тул хүрээлэн буй орчны объект, зорилго, үйл ажиллагааны арга хэлбэрийг хатуу тогтоосон байдаг тул энэ нь түүний хувьд хэвийн үзэгдэл юм.

Ухамсартай хүн хэдийгээр сэтгэлзүйн хөгжлийн чанарын шинэ түвшинг төлөөлдөг боловч биологийн үндсэн шинж чанараа хадгалсаар байдаг. Ухамсар нь эхэндээ заасан тэгш бус байдлыг авчирдаг бөгөөд үүнийг огцом гүнзгийрүүлдэг. Хүн төрөлхтний бүх түүх энэ тухай ярьдаг. Өөрийгөө танин мэдэхүйн бага үр дүн ба өөрийгөө өөрчлөхгадаад ертөнцийн мэдлэг, өөрчлөлттэй харьцуулахад. Ухамсартай хүн амьтан шиг аашилсаар л байдаг.

Харин биохимийн процессоор хязгаарлагдмал сул, тогтвортой эрчим хүчний чадавхитай амьтан экологийн тэнцвэрт байдлыг зөрчөөгүй, харин ч эсрэгээрээ экологийн тэнцвэрийг хадгалж чадсан бол оюун ухааныхаа ачаар бүтээмж, технологийн үйл ажиллагааг хөгжүүлсэн хүн ийм байдалд хүрсэн гэсэн үг юм. дэлхийн экологийн системийг сүйтгэдэг ийм эрчим хүчний хүч бөгөөд тэрээр амиа хорлох үйл ажиллагаагаа зогсоож чадахгүй. Энд тодорхой парадокс оршдог: хүний ​​мөн чанарын гүн гүнзгий биологийн гарал үүсэл нь хуурай газрын бүх биологийн өөрийн зохион байгуулалтыг устгах, өөрийгөө устгахад хүргэдэг. Энэ нь нэг талаас хүний ​​нийгмийг дэлхий дээрх амьдралын тогтолцоотой харьцах харьцаа, нөгөө талаас хорт хавдрын хавдрын хүний ​​бие махбодтой харилцах хар бараан зүйрлэлийг харуулж байна. Хорт хавдар нь маш хурдацтай хөгжиж, үрждэг эсүүдээс тогтдог, эргэн тойрон дахь хэвийн эсүүдээс энерги, бодисыг хэрэглэж, улмаар устгадаг неоплазм юм; Энэ нь организмын үхэлд хүргэдэг бөгөөд үүнтэй хамт хавдар өөрөө үхдэг (амиа хорлох!).

Энэ нь хүний ​​мөн чанарын холбоотой хамгийн сэтгэл түгшээсэн талуудын нэг юм суурь түүний танин мэдэхүйн болон практик үйл ажиллагааны тэгш бус байдал ... Энэхүү үндсэн тэгш бус байдлын үр дагавар нь жинхэнэ бус зорилго, харанхуйд амин чухал энергийн асар их гарз байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. утга учиртайхүн төрөлхтний чиг баримжаа, хувийн болон нийгмийн амьдрал дахь утгагүй байдлын өсөлт, мэдлэг, хүсэл зоригийн хоорондын ялгаа, өөрийгөө хууран мэхлэх хандлага. (Өөрийгөө хууран мэхлэх шиг тийм бүтээлч өндөрлөгт хүн хаана ч хүрдэггүй!). Мэдээжийн хэрэг, энэ тэгш бус байдал нь хувиа хичээсэн сэдэл, үйлдлийн шавхагдашгүй эх сурвалж юм.

МагадгүйБиологийн оршихуй хэвээр үлдэж, заасан үндсэн тэгш бус байдлыг даван туулах боломжтой юу? Хүн гадаад ертөнцөд өөрийн хязгааргүй тэлэлтээ хязгаарлаж чадах уу? Түүнд агуулагдах хүчирхэг биологийн хүсэл эрмэлзлийг хязгаарлах хангалттай хүч чадал, хангалттай арга хэрэгсэл байгаа юу?

Эхлээд хэдэн ерөнхий санааг хэлье. Бидний байнга сонсдог үхлийн үр дагаврыг урьдчилан таамаглах нь невротик ухамсрын яаралтай бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь хүний ​​оюун ухаан, бүтээлч чадварт итгэх итгэлээ бүрэн алдах гэсэн үг юм. бүрэн хүний ​​нэр төр алдагдах... Одоо бид өөр хүнд хэцүү нөхцөл байдалд, нөхцөл байдалд орлоо амьд үлдэхийн төлөөх тэмцэл -энэ буултгүй шууд үйл ажиллагаа биологийнхууль, - өөрийгөө танин мэдэхүйн хүчин чармайлтыг огцом эрчимжүүлнэ гэж найдаж болно өөрийгөө өөрчлөх, байгаль орчны асуудлыг шийдвэрлэхэд.

Урт хугацааны туршид амьд биетүүд дасан зохицох, дасан зохицох чадварын гайхамшгийг үзүүлж, тэсвэрлэх чадварын шинэ нөөцийг бий болгож, гайхалтай хүнд хэцүү нөхцөлд амьд үлдэж чадсан гэдгийг бид урамшуулах ёстой. Гэхдээ бид ч гэсэн амьтдыг бодвол хэмжээлшгүй өргөн бүтээлч цар хүрээтэй, дасан зохицох арга хэрэгсэл нь илүү олон янз байдаг. Биологийн систем нь үндсэн чадвартай байдаг стрессэрс тэс нөхцөлд хүч, зорилгодоо хүрэхийн тулд тодорхой нарийн сувагт төвлөрдөг нь тэдний амь насанд аюул тулгарсан үед хөгжингүй сэтгэцтэй амьтдад тодорхой харагддаг. Хүний хувьд ийм зорилготойгоор үйл ажиллагааны өсөлт нь хатуу хэлбэрээр илэрдэг итгэламин чухал зорилгод хүрэх, бэхжүүлэхэд болно,бүтээлч авъяас чадварыг тэтгэдэг. Үүнтэй холбогдуулан та ярих ёстой итгэл, хүсэл зоригийн бүтээлч байдал.

Найдваргүй мэт санагдах нөхцөл байдалд хүссэн зорилгодоо хүрэх нь ялалтын шийдвэрлэх хүчин зүйл бол итгэл, хүсэл зориг, зориг, бүтээлч байдал байсныг түүхэн туршлага олон удаа харуулсан. (Агуу Их Эзэн хэр их бодит материалтай вэ Эх орны дайн! Үүнийг сэтгэл судлаачид болон сэтгэлийн тэнхээ, оюун санааны болон ёс суртахууны стрессийн үзэгдлийг судлахыг оролдож буй хүмүүс хэр зэрэг ашигладаг вэ!).

Тиймээс бид юуны түрүүнд хүний ​​нэр төр, эрч хүчтэй байдлын баталгаа болох итгэл, хүсэл зоригоо хүчирхэгжүүлж, нигилизм, эргэлзээ, цөхрөл, тэрхүү эйфорийг эрс эсэргүүцэх хэрэгтэй. хор хөнөөлтэй байдал"Мөн" сүйрэл ", энэ нь одоо оюуны элитийн мэдэгдэхүйц хэсэгээр тэжээгдэж, тэжээгдэж байна. Хүний эсрэг тэсрэг шинж чанарт сөрөг шинж чанаруудын хамт, тэр ч байтугай түүгээр дамжуулан амьдралыг батлах, үхлийг эсэргүүцэх хувиршгүй эрмэлзэл байдаг. Бүтээлч байдлын энэхүү гүн гүнзгий эх сурвалж одоо ч гэсэн үгээ хэлэх чадвартай хэвээр байна.

Дээрх шүүлтүүд хэт хийсвэр гэдгийг би ойлгож байна. Гэхдээ одоо тэдгээрийг давтах нь маш чухал юм. Хэрэв бид итгэл, хүсэл зориг, сайн бүтээлч энергийг алдвал дэлхийн соёл иргэншил мөхөх болно. Түүнд тулгарч буй асуудлууд нь хувь заяаны шинж чанартай бөгөөд тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замууд нь тодорхой ойлголтоос хол байна. Гэхдээ бидний ихэнх нь шийдэл боломжтой гэдэгт бат итгэдэг гэж би бодож байна. Энэхүү итгэл, сэтгэлийн зориг нь өөдрөг үзэлтэй байх, гарах гарцыг олох урьдчилсан нөхцөл юм. Түүгээр ч барахгүй сүүлийн хэдэн арван жилд өөрийгөө танин мэдэхүйд, тухайлбал хүний ​​биологийн мөн чанарын талаарх мэдлэгт мэдэгдэхүйц ахиц дэвшил гарсан.

Хангалттай сан... Тэд зөвхөн шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн зам дээр, үр дүнд бий болж чадна. Тийм ээ, манай соёл иргэншлийн бүх зовлон бэрхшээлийг шинжлэх ухаан хариуцдаг, хүний ​​асуудлыг шийдвэрлэх чадваргүй гэсэн яриаг бид олон сонссон. Та хариуд нь юу санал болгож чадах вэ?

Н Б I C

Энэ бол барууны уран зохиолд бидний соёл иргэншлийн хувь заяа хамаардаг дөрвөн мегатехнологийн товчлол юм.Энэ бол нанотехнологи, биотехнологи, мэдээллийн чанартайтехнологи, танин мэдэхүйн технологиуд нь хоорондоо нягт уялдаа холбоотой байж, байгаль, нийгэм, хүнийг өөрчлөх урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, үнэхээр агуу боломжуудыг бий болгодог. Энэ нийтлэлийн хамрах хүрээ нь энэ сэдвийг өргөжүүлэх боломжийг бидэнд олгодоггүй. Тиймээс би хэдхэн ерөнхий зүйл, цөөн хэдэн жишээгээр хязгаарлъя.

Нанотехнологибичил ертөнцийн үзэгдлийг танин мэдэх, бүтээх шинэ давхрагыг нээх. Микроскопууд бие даасан молекулууд болон тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг харж, зөвхөн харж зогсохгүй тэдгээрийг системтэйгээр ажиллуулах, бие даасан атомуудаас шинэ бичил бүтэц (илүү нарийвчлалтай, нано бүтэц) бүтээх, молекулын машин, наноробот бүтээх боломжийг олгодог. Саяхан анх удаа ДНХ-ийн молекул зохиомлоор бий болсон. Амьд эсийг бий болгох ажил дуусч байна. Жеймс Ватсон (ДНХ кодыг нээсэн хүмүүсийн нэг) болон Крейг Вентер нарын зөвшөөрлөөр хоёр шилдэг генетикч нарын геномыг тайлсан байна. Энэ нь хүний ​​бие даасан олон шинж чанар, түүний дотор түүний сэтгэцийн шинж чанарыг хариуцдаг генийг олох боломжийг олгодог. Алдарт "Хүний геном" хөтөлбөр бараг дуусч, цаг хугацаа өнгөрөхөд бүх 30 мянган функцууд хүний ​​геномд агуулагдах генүүд гарч ирэх болнохувь хүн бүрийн "генетикийн томъёог" олж мэдэх чадвар. Үндсэндээ шинэ хэтийн төлөвүүд нээгдэж байна биотехнологи, биохимийн түвшинд бүтээлч дизайн хийх.

Бид орж байна биоинженерчлэлдэлхийн соёл иргэншлийн хөгжлийн үе шат. Генийн инженерчлэл, эсийн инженерчлэл аль хэдийн ихээхэн амжилтанд хүрсэн, ялангуяа геномоос удамшлын өвчин үүсгэдэг бие даасан генийг арилгах замаар геномыг засах чиглэлээр ихээхэн амжилтанд хүрсэн. Үүний тод жишээ бол хорт хавдрын нэг хэлбэрийг үүсгэдэг мутант p53 генийг устгах арга юм. Ийм аргаар удамшлын 45 өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх боломжтой. Энэхүү хэлэлцүүлгийн хамрах хүрээнээс гадуур биоинженерийн зураг төсөл, инженерчлэлийн бусад олон гайхалтай үр дүн бий. Тэдний хөгжил нь хүний ​​мөн чанарыг өөрчлөх бодит арга хэрэгслийг агуулсан тул манай соёл иргэншлийн нүүр царайг чанарын хувьд өөрчлөх чадвартай.

Мэдээжийн хэрэг, генетикийн интервенц нь асар их эрсдэл дагуулдаг. Гэхдээ аливаа том бизнес бол том эрсдэл юм. Био-инженерийн хөгжил нь эсэргүүцэх аргагүй юм. Түүнийг зогсоохыг хүсч буй хүмүүсийн шившлэг нь илт харагдаж байна. Эрсдэлд хяналт тавьж, хэмжүүрийг нь бууруулах, даатгал, нөхөн олговор олгох арга хэрэгслийг бий болгохын тулд урьдын адил эрсдэлтэй холбоотой асуудлыг нэн тэргүүнд тавих нь дамжиггүй. Энэ үйл ажиллагааг хууль эрх зүйн үндэслэлтэй зохицуулах шаардлагатай боловч үүнийг хориглох боломжгүй юм.

Биотехнологийн хөгжил нь зөвхөн нягт холбоотой биш юм нанотехнологиҮүнгүйгээр биомолекул ба бие даасан генийн түвшинд ажиллах нь мэдээлэл, танин мэдэхүйн технологийг хөгжүүлэхэд төсөөлөхийн аргагүй юм. Мэдээллийн технологийн хурдацтай хөгжил нь хэдхэн арван жилийн дотор нийгмийн амьдралын бүхий л нүх сүв рүү нэвтэрч, хэтрүүлэлгүйгээр шинэ төрлийн хүний ​​нийгмийг бий болгов. Мөн энэ хөгжил хурдассаар байна. Хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад квант компьютер, ДНХ-ийн компьютер, хамгийн нарийн төвөгтэй үйл ажиллагаанд хүнийг орлох "сэтгэн бодох" роботууд болон биеийн дотор эдгээх үйл ажиллагаа явуулах молекул роботуудыг бий болгох асуудал багтжээ. Тусгай програмын тусламжтайгаар бие махбодийн үйл ажиллагааг бие даасан эс хүртэл хянах, оновчтой болгох чадвартай мэдрэгч, зохицуулагч, электрон системийг бие махбодид нэвтрүүлэх нь улам бүр нэмэгдэж байна. Хүний сэтгэлзүйн шинж чанарыг засч залруулах нь зарим үйлдлийг хассан хөтөлбөрүүд улам бүр эрчимжиж байна (хүмүүжлээр боловсруулсан бидний сэтгэцийн бүтэц хориглодог боловч үргэлж үр дүнтэй байдаггүй).

Би боловсрол, сургалт, харилцааны цоо шинэ боломжуудын тухай, материаллаг хэрэглээг мэдээллээр солих хэтийн төлөвийн талаар яриагүй байна. Эдгээр болон бусад олон сэтгэл хөдөлгөм хэтийн төлөв, бодитой, тийм ч хол биш, шинжлэх ухааны ноцтой уран зохиолд дүрслэгдсэн байдаг. Эдгээр нь хүнийг сайжруулах асуудалтай шууд холбоотой. Тэдгээрийн хэрэгжилт нь үүнтэй зэрэгцэн нийгмийг сайжруулж, түүний олон хэв шинж чанартай бүтэц, чиг үүргийг гандаж, өөрчлөн зохион байгуулах, тухайлбал, хүнд суртлыг аажмаар арилгах хүртэл гэсэн үг юм.

Сүүлийн үед хурцаар яригдаж байгаа хүн төрөлхтнийг өөрчлөх эрс тэс төслүүдийн талаар хэдэн үг хэлье. Энэ болО трансхуманоидууд, хүн ба роботуудын симбиозын үйл явцын тухай, хүний ​​бүх эрхтнүүдийг хиймэл эрхтэнээр аажмаар солих тухай, үүний үр дүнд хүн мөнх бус биеэ орхиж, хоол хүнс, агаар шаардлагагүй болж, цацраг туяанаас айж, үхэшгүй мөнх байдлыг олж авах боломжтой. Үүнд манай нутаг нэгтэн асан, өдгөө АНУ-д амьдарч буй мэдээллийн технологийн салбарын нэрт мэргэжилтэн, профессор А.Болонкины зарласан “үхэшгүй мөнхийн цахим хүн”-ийн төсөл ч багтаж байна. Эдгээр болон үүнтэй төстэй төслүүд ("супер хүн" санааны орчин үеийн хувилбарууд !!) нь хүн өөрийн биологийн зохион байгуулалтыг даван туулах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй, учир нь тэдний зохиогчдын үзэж байгаагаар дэлхий дээрх амьдрал зайлшгүй экологийн сүйрлээс болж сүйрчээ. Хүн төрөлхтний өөрчлөлтийн ийм төслүүдийн үндэслэл нь хэд хэдэн төгс хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолын үндэслэлийг үл харгалзан үндсэндээ боломжгүй, уран зөгнөлийн аястай эсвэл ойрын хэдэн арван жилд үнэхээр хэрэгжих боломжгүй "амлалтууд" агуулдаг. Дэлхийн соёл иргэншилд цаг хугацааны асуудал тулгараад байгаа тул та цагтаа ирээгүй байж магадгүй юм. Энэ төрлийн төслүүдэд экологийн хямралыг даван туулах боломжгүй, биологийн соёл иргэншлийг цахим хэлбэрээр солих стратегийн чиг баримжаа нь огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, туйлын аюултай юм. Амьдрал бол хамгийн өндөр, маргаангүй үнэ цэнэ юм! Хүн төрөлхтний бүх хүч үүнийг хадгалахад чиглэгдэх ёстой. Мэдээллийн технологи нь маш том хувиргах чадвартай боловч тэдгээрийг үнэлэхдээ бодит болон хийсвэр боломжуудыг ялгах нь чухал юм.

Тархи, сэтгэцийн судалгаатай холбоотой танин мэдэхүйн технологийн хувьд тэдний ололт амжилт одоогоор тийм ч гайхалтай биш байна. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдийгөө биоинформатик, инженерийн сэтгэл судлал, янз бүрийн практик үйл ажиллагааны асуудлуудыг шийдвэрлэх үр бүтээлтэй хэрэгсэл болж чадсан. Хүний геномыг тайлсаны дараа бид сэтгэцийн үзэгдлийн тархины нейродинамик кодыг тайлахын ирмэг дээр байна. Энэ нь хүнийг өөрчлөх шинэ хүчирхэг хэрэгслээр тоноглож болох боловч үүнтэй зэрэгцэн хувь хүн хоорондын харилцааны үндсэн үндсийг өөрчлөх, хувь хүний ​​субъектив ертөнцийн харьцангуй "ойрхон" зарчмыг зөрчихөд хүргэж болзошгүй юм. Өөр хүн дээр урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хяналт тавих, түүний хүслийн эсрэг хувь хүний ​​дотоод бодол, хүсэл, зорилгыг "ил болгох" боломж гарч ирнэ. Зарим нь "хаалттай" хэвээр байх магадлалтай. Үлдсэнийг нь яг хэн, ямар үндэслэлээр, яагаад "нээх" вэ?

Хүн ба нийгмийг өөрчлөх хамгийн хүчирхэг хэрэгслийг бий болгодог дөрвөн мегатехнологийн хөгжлийн талаар ярихдаа би урам зоригтой сэтгэлийн хөөрлөөс хол байна, үүссэн асуудлын цар хүрээг, тэдгээрийг шийдвэрлэх, саармагжуулахгүйгээр жинхэнэ сайжруулалтыг би мэднэ. хүн ба нийгэм боломжгүй юм. Түүгээр ч барахгүй, хэрэв бид эдгээр хамгийн хүчирхэг арга хэрэгслийг болгоомжтой, ухаалаг, сайн санаатай, шинжлэх ухааны нарийн туршлагаар бүрэн зэвсэглэж чадахгүй бол манай соёл иргэншилд нөхөж баршгүй, гамшигт хохирол учруулж болзошгүй юм. Энэ нь нэгэн зэрэг эр зоригийг хадгалж, үймээн самууныг эсэргүүцдэг ухаалаг, хатуу хандлагыг шаарддаг. Эцсийн эцэст, түүхэн туршлага гэрчилж байнаСоёл иргэншлийг шинэ түвшинд гаргасан аливаа ололт амжилт (үйлдвэрлэл, шинжлэх ухаан, техникийн) үргэлж ижил хэмжээний шинэ том асуудлуудыг бий болгодог (жишээлбэл, цөмийн энергийг нээх, атомын бөмбөг бүтээх). Энд онцгой зүйл байхгүй: нэг асуудлыг шийдсэний дараа бид үүнээс үүдэлтэй шинэ, бүр илүү төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэхэд бэлэн байх ёстой. Бид хувь хүнийхээ түвшинд ижил зүйлийг харж байна. Бидний оршин тогтнол эхнээсээ дуустал үргэлж асуудалтай байдаг. Эдгээр нь түүхэн туршлага дээр үндэслэсэн нийтлэг үнэн юм.

Зөвхөн санхүүжилт байгаа нь асуудлыг шийдвэрлэхэд хангалтгүй байгаа нь тодорхой байна. Энэ нь олон нөхцөл шаарддаг. Дээр тайлбарласан хүн, нийгмийг өөрчлөх хүчирхэг хэрэгсэл нь хүрээлэн буй орчны болон дэлхийн бусад асуудлыг системтэйгээр шийдвэрлэхийн тулд (эцэст нь хүнийг системтэйгээр өөрчлөхийн тулд!) ямар ч том бүтцэд төвлөрдөггүй, ихээхэн хөгжил шаарддаг. Энэхүү стратегийн зорилтыг тодорхой тавьж, АНУ, ОХУ, Баруун Европ, Хятад, Энэтхэг зэрэг дэлхийн тэргүүлэгч орнуудын хүчин чармайлтыг нэгтгэхийн тулд зохих арга хэмжээ авах улс төр, эдийн засаг, нийгмийн олон нөхцөл бүрдээгүй байна. , Япон. Тэдний хувиа хичээсэн ашиг сонирхол дэлхийн соёл иргэншлийн дэлхийн ашиг сонирхлоос давамгайлж байна. Түүгээр ч зогсохгүй дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн дотоод зөрчилдөөн гүнзгийрэх хандлага ажиглагдаж байна. Одоогийн байдлаар мэдээллийн салбарыг голчлон хамарсан даяаршлын үйл явц хөгжиж байгаа ч үндэстэн дамнасан корпорациудын хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг илэрхийлж байгаа хэдий ч тэдгээрийг бууруулах хэтийн төлөв туйлын бүрхэг хэвээр байна. Гэхдээ энэ бүхнээс үзэхэд бид шаардлагатай нөхцөл өөрөө боловсорч гүйцхийг хүлээх ёстой гэсэн үг биш юм. Тэд өөрсдөө боловсорч гүйцэхгүй байж болно. Бүх зүйлийг жижиг хүмүүсээс эхлээд тодорхой том ажлыг шийдвэрлэх замд тулгарч буй саад бэрхшээлийг даван туулж, хүчин чармайлтаа төвлөрүүлж, зохих бүтцийг бий болгодог хувь хүмүүс, бүлэг хүмүүс хийдэг. Өөр арга байхгүй. (Одоогийн нөхцөл байдалд энэ нь маш чухал гэдэгт би итгэлтэй байгаа тул би дахин ерөнхий хэсгүүдийг давтахаас өөр аргагүй боллоо. Ийм энгийн үнэнтэй холбоотой бардам зан нь иргэний хүсэл зоригийн хомсдол, "биш хайхрахгүй", "бардам зан" нэрийн дор сүнсний сул дорой байдлыг зөвтгөх алдартай хэлбэр юм).

Тиймээс дэлхийн соёл иргэншлийн гамшигт үйл явцын өсөлтийг идэвхтэй эсэргүүцэх зайлшгүй шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байгаа, тэдгээрийг даван туулах бодит боломж гэдэгт итгэдэг бүх хүмүүст эв нэгдэл, зохион байгуулалттай байх цаг иржээ. Байгаль орчны хямрал, үүнтэй холбоотой дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудлын үр дүнд нэн даруй шаардлагатай байгаа хүн, нийгмийн өөрчлөлтийн арга замыг стратегийн хувьд ойлгох чадвартай оюуны төвүүдийг бий болгох нь одоо тэргүүн эгнээнд байна. Энэ сэдвээр маш их зүйл бичсэн боловч одоог хүртэл хүндрэл, бэрхшээлийн хамгийн аюултай холбоосуудын онолын үндэслэлтэй үнэлгээг боловсруулах, эерэг үр дүнд хүрэх бодит арга хэрэгсэл, нөхцөлийг тодорхойлох боломжийг олгодог гүн гүнзгий, хариуцлагатай, системтэй дүн шинжилгээ хийгдээгүй байна. өөрчлөх, түүнийг шийдвэрлэхэд чиглэсэн бодит алхмуудын хөтөлбөрийг бий болгох, энэ нь шүүмжлэлтэй хэлэлцүүлэг, сайжруулалтын үндэс болж, үйл ажиллагааны удирдамж болж чадах хөтөлбөр юм.

Энэ ажлыг одоо хэтэрхий хурдан, "үл анзаарагдахааргүй" ирж байгаа шинэ үеийнхэн, ойрын ирээдүйн төлөө хийх ёстой. Ийм төвийг сайн дурын үндсэн дээр, төрийн дэмжлэгт найдаж байгуулж болно (би одоохондоо манай элэг нэгтнүүдийг хэлж байна; Орост мэдээжийн хэрэг тэдний хэлснээр дээврээс дээгүүр дотоод асуудал бий; хэн тэгдэггүй вэ? Гэхдээ дэлхийн үйл явц дахь Оросын үүрэг өндөр бөгөөд эргэлзээгүй өсөх болно, гэхдээ манай одоогийн засгийн газар үүнд анхаарлаа хандуулж, бага хэмжээний хөрөнгө оруулалт хийх боломж олдоно гэсэн найдвар сул ч гэсэн байна). Ийм төвүүд өндөр хөгжилтэй бүх оронд бий болох нь дамжиггүй. Үүнтэй төстэй зүйл нь янз бүрийн хөгжөөгүй хэлбэрээр байсаар ирсэн. Гэхдээ онолын хувьд үнэхээр чухал ач холбогдолтой, хамгийн чухал нь тэдний үйл ажиллагааны практик үр дүнгийн талаар ярих боломжгүй юм.

Хүн, нийгмийн өөрчлөлтийг мэдээжийн хэрэг, хэд хэдэн үе шатыг хамарсан аажмаар, урт хугацааны үйл явц гэж үзэх хэрэгтэй. Гайхамшигт эрдэмтэн Н.Моисеевын тооцоогоор бүх зүйл одоогийнх шигээ байвал бидэнд 100 орчим жил үлдэж байна. Энэ нэр томъёо нь ерөнхийдөө ойролцоогоор гурван үе дамждаг боловч хурдацтай хөгжлийг үргэлжлүүлсээр байх ёстой NBIC түүний үр дүнг нийгмийн бүхий л салбарт үр өгөөжтэй ашиглах нь их бага хүлээцтэй орчинд гол асуудлыг шийдвэрлэхэд анхаарах боломж болно. Гэвч сүүлийнх нь харамсалтай нь боломжгүй юм. Дараагийн арван жилд эрчим хүчний нөөц, ус болон амьдралын бусад эх үүсвэрийн төлөөх тэмцэл эрс эрчимжих төлөвтэй байна. Дэлхийн терроризм, хүн төрөлхтнийг харгислал, шашны фанатизмын харанхуйд оруулах аюул заналхийлж буй хэт даврагч хүчнийг таслан зогсоох нь нэн тэргүүний зорилт юм. Миний бодлоор энэ эхний шатанд томоохон хэмжээний сүйрэл, тэмцлийн хүч, тэр ч байтугай эрс тэс аргыг ашиглах нь зайлшгүй юм. Бүс нутгийн сүйрэл нь дэлхийн тоймыг авч, экологийн системд цаашид хохирол учруулж, хүн бүрт ойлгомжтой ус төдийгүй агаарын асуудал үүн дээр нэмэгдэх болно. Юу ч бишийн хүйтэн баруун зүгт, тэр ч байтугай дорнод ертөнц рүү үлээх болно. Энэ нь хамгийн хүчирхэг гүрнүүдийн амин хувиа хичээсэн хүслийг тайвшруулж, амьд үлдэхийн тулд үндсэн хүчин чармайлтаа яаралтай нэгтгэх шаардлагатай байгааг тодруулах болно. Орос улс асар том газар нутаг, асар их байгалийн баялагтай тул энэ чиглэлээр гол үүрэг гүйцэтгэнэ гэж таамаглах ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, бусад бараан хувилбарууд боломжтой. Гэсэн хэдий ч, бид үүнд итгэж, үүнд бүх талаараа хувь нэмрээ оруулах ёстой - дэлхийн соёл иргэншлийг баруун болон дорнын соёлын аль алинд нь шингээсэн томоохон улс орнуудын ард түмэн төвлөрөхийн тулд хангалттай нэгдэж чадах магадлал өндөр хэвээр байна. дэлхийн мухардлаас гарах хүчин чармайлт. Тэд юу ч хэлсэн бай, хүн төрөлхтөн нилээд өндөр алтруист чадвар, өөрийгөө хамгаалах зөн совинтой хэвээр байна. Энэ нь шинжлэх ухаан, технологийн болон бусад нөөцөөр хурдацтай хөгжиж байна. өөрийгөө өөрчлөхгенетикийг бүхэлд нь хамарсан, функциональ-физиологийнболон сэтгэл зүйн бүртгэлүүд. Хөгжил NBIC Хүмүүнлэгийн эрчимтэй судалгааг удирдан чиглүүлж, нийгмийн туршлагаар хянуулж, дэлхийн нийгэм-эдийн засаг, бүтэц, зохион байгуулалт, оюун санааны өөрчлөлтийг бий болгох чадвартай бөгөөд энэ нь ядаж зууны эцэс гэхэд шинэ төрлийн соёл иргэншлийг бий болгох боломжтой юм. Энэ нь түрэмгий хүсэл эрмэлзэл, хэрэглэгчийн хүслийг одоогийн хэлбэрээр даван туулах эсвэл үр дүнтэйгээр хаах болно.

Сүүлийнх нь экологийн хямралын хамгийн гүн шалтгаан болох үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүн, байгалийн үзэгдлийн хэлбэрээр байнга өсөн нэмэгдэж буй бодис, энергийг хувь хүнээс ханаж цаддаггүй гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч хувь хүний ​​хэвийн амьдралын төлөө харьцангуй хангалттайбодис, энерги бага зарцуулдаг. Үүний зэрэгцээ хувь хүний ​​хэрэгцээ (хэсэг талх эсвэл алмаазан зүүлт) болон түүний сэтгэл ханамжийг мэдээллээр хангадаг. Мэдээлэл нь түүнийг дамжуулж буй дохионы материал ба эрчим хүчний шинж чанарын хувьд өөрчлөгддөггүй, өөрөөр хэлбэл. нэг ижил мэдээлэл нь физик шинж чанараараа маш өөр дохиогоор биелж, дамжуулж болно. Хамгийн үнэ цэнэтэй мэдээллийг агуулсан дохио нь түүний масс болон энергийн хувьд огт ач холбогдолгүй байж болно. Иймээс материаллаг объектуудыг орлуулах замаар гадаад орчноос зарцуулсан бодис, энергийг асар их хэмнэх боломж бий. мэдээлэл(виртуал) хэрэглээний маш том талбайд, хэрэглээний үйлдлийн өөрийнх нь ач холбогдол, түүний оршихуйн утгыг өөрчлөх боломж... Ийм боломжийг (одоо ч гэсэн хэд хэдэн тохиолдлуудад ажиглагдаж байна) хэрэгжүүлэх нь одоо бидний мэдэхгүй зүйлийг бий болгох чадвартай шинэ соёл иргэншилд хөтлөх болно. оршихуйн утгаХүн төрөлхтний түүхэнд батлагдсан уламжлалт дээд утга санаа, үнэт зүйлсийг хадгалах үнэт зүйлс.

Энд хүн, нийгмийг өөрчлөх боломжуудын талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих боломжгүй бөгөөд энэ нь тусгай дүн шинжилгээ, хэлэлцүүлэг шаарддаг. Мэдээжийн хэрэг олон асуулт маргаантай хэвээр байгаа бөгөөд бидний одоогийн мэдлэг, ертөнцийг үзэх үзлээс давсан байдаг - ирээдүй нь урьд өмнө дурьдсанчлан биднийг зөвхөн асуудалтай төдийгүй, урьдчилан таамаглах боломжгүй ийм эргэлтүүдээр дүүрэн асуудлын өмнөх байдалд оруулдаг. . Гэсэн хэдий ч урьдчилан таамаглах боломжтой бөгөөд шаардлагатай тул зорилго тавих нь тэдгээрээс хамаарна. Хүссэн ирээдүйнхээ төлөөх тэмцэл бүр ч их хэрэгтэй.

Хүн ба нийгмийг сайжруулах нь бодит ажил бөгөөд үүний тулд бидэнд үр дүнтэй арга хэрэгсэл байгаа бөгөөд үүнийг нэмэгдүүлэх болно, олон хүн энэ агуу зорилгод өөрийгөө зориулахад бэлэн байна гэдэгт би итгэж байна (мөн улам олон байх болно), авъяаслаг эрдэмтэн, сэтгэгчдийг нэгтгэх чадвартай томоохон бүтцийг бий болгож, энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд хангалттай хөрөнгө хуримтлуулах боломжтой юм.Би оюун санаа, оюун санааны хувьд хязгаарлагдмал байдлаа бүрэн дүүрэн мэддэг тул надад ямар ч гомдол байдаггүй. Гэхдээ би өрсөлдөгчийнхөө талаар адилхан боддог. Би ажил хэрэгч, чадварлаг өрсөлдөгчдийг хүндэлдэг бөгөөд тэдний үндэслэлтэй аргументуудыг өчүүхэн ч хүсэл тэмүүлэлгүйгээр хүлээж авахад бэлэн байна.

Хамгийн гол нь дэлхийн соёл иргэншлийн өнөөгийн байдал, бидний үр хүүхэд, ач зээ нарын хувь тавилан биднийг зөвхөн ярих төдийгүй, хатуу чанга үүрэг болгож байна. үйлдэл хийх .

2008 он.

75. Л.Н. Толстой Буффоны "Суут ухаан бол тэвчээр" гэсэн үгэнд дуртай байв. Нөгөөтэйгүүр, В.Г. Белинский: "Суут ухаантан бол Буффоны хэлсэнчлэн хамгийн дээд зэргийн тэвчээр биш, учир нь тэвчээр бол дунд зэргийн буян юм" гэж бичжээ.

Аль нь зөв бэ? Эсвэл өөр боломжит хариулт байна уу?

76. :

A. Нэг ухаан сайн, харин хоёр нь дээр.

B. Хоёр сайн жанжнаас нэг муу генерал сайн.

77. Санаж үзээрэй:

A. Уншихаа болихоороо хүмүүс бодохоо больдог. ( Д.Дидро)

- Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

78. Тэнэг байдал гэж юу вэ? Үг, үйлдэл дээрээ тэнэг байдлын жишээг өг.

79. Нэгэн алдартай хүн (Сократ) "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэднэ" гэж хэлсэн байдаг. Өөр нэг алдартай хүн (Д.И. Менделеев) түүнийг эсэргүүцэж: "Эртний Грекийн мэргэн: Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байна. - Тийм ээ, тэр мэдэхгүй, гэхдээ бид мэднэ ..." ("Химийн үндэс"). )

80. Хоёр мэдэгдлийн хоорондох илэрхий зөрчилдөөнийг та хэрхэн тайлбарлах вэ?:

A. Үнэн сайн ч аз жаргал нь илүү.

Б.Платон бол миний найз, гэхдээ үнэн бол илүү эрхэм.

81. Мэдлэг ба мунхаглалын таван төлөв байдаг.

1. бид мэддэг зүйлээ мэддэг үед

2. бид мэдэх үед бид мэдэхгүй

3.Бид мэддэг зүйлээ мэдэхгүй байх үед

4. бид мэдэхгүй үед бид мэдэхгүй

5. Мэдэхгүй мөртлөө бид мэднэ гэж бодох үед (мунхаг нь мэдлэг болон дамжих үед).

Эдгээр нөхцөл бүрийн жишээг өг.

82. Тайлбарлахыг хичээ:үнэн ба үнэн хоёрын ижил төстэй болон ялгаатай талууд юу вэ?

83. Тайлбарлахыг хичээ:мэдлэг ба итгэл хоёрын ялгаа юу вэ? (итгэл гэж би шашны итгэл биш, ерөнхийдөө итгэлийг хэлж байна).

84. Үнэн гэж юу вэ ? - Сурах бичиг, толь бичиг, нэвтэрхий толь хайхгүйгээр хариулт өгөхийг хичээ.

85. Хоёр мэдэгдлийн хоорондох илэрхий зөрчилдөөнийг та хэрхэн тайлбарлах вэ?:

A. Бүх зүйлийг харьцуулж таньдаг.

B. Харьцуулалт үргэлж доголон байдаг. (Нэрт багш Януш Корчак бүр илүү хурцаар хэлэв: "Харьцуулалтыг хойш тавь, тэд төөрөгдүүлж байна").

86. :

A. “... их мэргэн ухаанд уй гашуу их байдаг; мөн мэдлэгийг үржүүлдэг хүн уй гашууг үржүүлдэг. "(Библийн номлогч Номлогчийн үгс).

B. "Мэдлэг бол хүч" (Ф. Бэкон) (үүнтэй төстэй харьцуул: "Өнөөдөр илүү ихийг мэдэх нь маргааш илүү хүчтэй байх явдал юм" - Э. Теллер).

87. Зарим хүмүүс зөн совин гэж үздэг хамгийн дээд хэлбэрмэдлэг, бусад - амьтдаас өвлөгдсөн атавизмаар.

Тэгээд юу гэж бодож байна? Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

88. Хегелээс ирсэн дараах мэдэгдэлд тайлбар хий.

Хийсвэр үнэн гэж байдаггүй, үнэн үргэлж тодорхой байдаг.

- Нарийвчилсан хариулт өг, жишээ тат.

89. "Шинжлэх ухаан - шинжлэх ухааны эсрэг үзэл"-ийн мөн чанар нь юу вэ, үүнийг шийдвэрлэх боломжтой юу? *

Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

90. А.Эйнштейн: "Бидний ажиглаж чадахыг зөвхөн онол л шийддэг!" И.П.Павлов үүнтэй адил: "Хэрэв таны толгойд санаа байхгүй бол та баримтыг олж харахгүй" гэж хэлсэн.

- Тэд юу гэсэн үг вэ? Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

91. Таны бодлоор хэн нь зөв бэ? Сэтгэгдэл бичнэ үү

А .: "... урлагийн бүтээлүүд нь судлахын тулд бүтээгдэх ёсгүй, дэлгүүрийн судлаачдад зориулагдаагүй, гэхдээ тэдгээр нь ... ойлгомжтой байх ёстой бөгөөд өөрөө өөртөө шууд таашаал авах объект болж байх ёстой. Учир нь урлаг бол жижигхэн харгис тойргийн төлөө биш, маш боловсролтой цөөн хэдэн хүмүүсийн хувьд биш, харин бүхэл бүтэн ард түмний төлөө байдаг. " (Гегель. Бүтээлүүд. Т. XII. П. 280) [Бүтээмж: “Урлаг ард түмнийх” (В. И. Ленин)]

Б .: "Урлаг бүх хүнд" гэсэн зарчим нь үнэхээр худал юм. Энэ нь хуурамч ардчиллыг илчилж байна. "Бүх нийтийг хамарсан урлаг" гэдэг нь зайлшгүй ойлгомжтой, энгийн байхыг огтхон ч хэлдэггүй, энэ нь гайхалтай байх болно - үгүй, энэ нь мастерийн өсөлтийг орчин үеийн мунхаглал, таагүй амтанд хүргэх гамшигт шаардлага, "ерөнхий" шаардлагыг агуулдаг. хүртээмжтэй байдал, цагаан толгой ба ашигтай байдал. Урлаг хэзээ ч олон түмэнд, олон түмэнд ханддаггүй, хувь хүнтэй, түүний сэтгэлийн гүнд, далд гүнд ярьдаг.

Урлаг "хүн бүрт" байх ёстой, гэхдээ хүн бүрт биш. Зөвхөн энэ нь олон хүмүүсийн амт, хэрэгцээнд нийцсэн бусад гар урлалаас ялгаатай нь урлагийн утга учрыг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​хувь хүний ​​хоорондын хамаарлыг хадгалах болно." (М. Волошин. 1917 оны тэмдэглэл)

92. Эртний философичид “Бүхнийг эргэлз” гэсэн уриаг дэвшүүлсэн. Тэд юу гэсэн үг вэ? Энэ уриаг хэрхэн тайлбарлаж болох вэ?

Төрөл бүрийн

93. Та хувь заяанд итгэдэг үү? Хувь тавилан гэж юу вэ?

94. Таны бодлоор сургаалт зүйрлэл гэж юу вэ?Хоёр жишээ:

А.(Самари хүний ​​сургаалт зүйрлэл) “Мөн харагтун, нэгэн хуульч босож, Түүнийг сорьж: Багш аа, мөнх амьдралыг өвлөхийн тулд би яах ёстой вэ?

Гэвч тэр түүнд: Хуульд юу гэж бичсэн байдаг вэ? яаж уншдаг вэ? Тэрээр хариулж, "Та өөрийн Бурхан ЭЗЭНийг бүх зүрх, бүх сэтгэл, бүх хүч чадал, бүх оюун ухаан, хөршөө өөр шигээ хайрла.

ЕсүсТэр түүнд хэлэв: Та зөв хариулсан; Үүнийг хий, тэгвэл чи амьдрах болно.

Гэвч тэр өөрийгөө зөвтгөхийг хүсч, Есүст хандан: Миний хөрш хэн бэ?

Үүнд Есүс хэлэв: Нэгэн хүн Иерусалимаас Иерихо руу явж байсан бөгөөд дээрэмчид баригдаж, хувцсаа тайлж, шархдуулж, түүнийг бараг амьд үлдээжээ. Хааяа нэг тахилч тэр замаар явж, түүнийг хараад хажуугаар нь өнгөрөв. Үүний нэгэн адил левичүүд тэнд байсан тул ойртож, харан өнгөрч байв. Гэвч Самари хүн машин жолоодож байхдаа түүнийг олж хараад өрөвдөв. Тэгээд тэр ойртож, шархаа боож, тос, дарс асгав. Тэгээд түүнийг илжгэн дээр нь суулгаж, буудалд авчирч, асарч (...) Энэ гурвын алийг нь дээрэмчдийн хөрш байсан гэж бодож байна вэ?

Тэр — Түүнд өршөөл үзүүлсэн хүн гэв. Дараа нь Есүс түүнд хэлэв: Яв, тэгвэл чи ч бас тэг "(Лук 10: 25-37).

Б. (“Буридангийн илжиг” сургаалт зүйрлэл) Буридан хэмээх нэгэн гүн ухаантан явахдаа илжигэндээ хоёр атга өвс үлдээжээ. Илжиг аль гараараа эхлэхээ шийдэж чадалгүй өлсөж үхэв.

95. Сэтгэгдэл бичнэ үү

“Дайн эхлэхэд үнэнийг хамгийн түрүүнд хохирогч гэж үзэх ёстой” (Р.Киплинг)

96. Дараах мэдэгдлийн талаар тайлбар бичнэ үү:

"Бүх зүйлд хэмжүүр хэрэгтэй, бүр үүнийг ажиглах хэрэгтэй."

97. Энэ хоёр саналын аль нь танд хамгийн тохиромжтой вэ? Яагаад?

A. "Үнэн бол хүч чадалд биш, харин үнэнд хүч чадал байдаг."

B. “Хэн хүчтэй нь зөв” (сонголт: “Хүчтэй нь үргэлж зөв”).

98. Дараах мэдэгдлийн алдаа нь юу вэ:

"Тэдгээр бол хүн төрөлхтөн - харгис хэрцгий, харгис хэрцгий байх нь хүн байх явдал юм" (Францын хаан IX Чарльзийн ээж Кэтрин де Медичи Гэгээн Варфоломейгийн үдэш дээр тавьсан Гугенотуудыг алсныг зөвтгөхдөө ингэж хэлсэн).

99. Дараах үндэслэлийн уялдаа холбоогүй, логик буруу гэж юу вэ:

"Таашаал бол хайрын эсрэг тал бөгөөд энэ нь хайрыг дагалдаж чадахгүй учраас биш, харин мөн чанар нь өөр өөр байдаг (жишээлбэл, хайрын объект хөгширч болно, хайр бол хэзээ ч үл хамаарна)" (номоос иш татсан). ).

100. Бисмарк хэлэхдээ зөв үү?: "Зөвхөн тэнэгүүд л өөрийнхөө туршлагаас суралцдаг. Би бусдын туршлагаас суралцахыг илүүд үздэг." - Үнэлгээ, сэтгэгдэл.

101. Хоёр мэдэгдлийн хоорондох илэрхий зөрчилдөөнийг та хэрхэн тайлбарлах вэ?

A. "... хорвоо дээр ямар ч агуу зүйл хүсэл тэмүүлэлгүйгээр бүтсэнгүй" (Гегель. VIII боть. 23-24-р хуудас)

B. "Хүчтэй хүсэл тэмүүлэл - сул мэдрэл" (киноноос). Эсвэл: "Хүчтэй хүсэл тэмүүллийн дор зөвхөн сул хүсэл нуугдаж байдаг" (В.О. Ключевский).

- Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

102. "Материалист", "идеалист" гэсэн үгсийг хэрхэн зөв хэрэглэсэн тухай дараах анекдот дээр бичээрэй:

Өндөр настай хос шүүхээр салж байна.

Шүүгч нөхрөөсөө салсан шалтгааныг асууна.

Нөхөр нь шалтгаан нь цэвэр философи гэж хариулж, өөрийгөө материалист, эхнэр нь идеалист гэж тайлбарлав.

Эхнэр ярианд: "Би түүнд бүх романтик сайхан сэтгэлээ өгсөн, тэр залуу бие хэрэгтэй гэж хэлсэн."

103. Хоёр мэдэгдлийн хоорондох илэрхий зөрчилдөөнийг та хэрхэн тайлбарлах вэ?:

A. Таны бодож байгаа шиг биш, байгаль

Цутгамал биш, сэтгэлгүй царай биш -

Тэр сэтгэлтэй, түүнд эрх чөлөө бий,

Энэ нь хайр, хэлтэй. ( F. I. Tyutchev)

B. Цөлд гоо үзэсгэлэн гэж байдаггүй. Араб хүний ​​сэтгэл дэх гоо үзэсгэлэн.

(A. M. Горький)

104. Энэ мэдэгдэл зөв үү:

"Бид гоо үзэсгэлэнг алдах хүртлээ анзаардаггүй" (киноноос).

- Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

105. Илэрхийлэл нь юу гэсэн үг вэ"алтан дундаж"? Энэ илэрхийллийг тодруулахын тулд жишээ хэлнэ үү.

1. Танин мэдэхүй нь нийгмийн үйл явц.

2. Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг.

3. Үнэний асуудал шинжлэх ухааны мэдлэг.

4. Шинжлэх ухааны мэдлэг дэх аксиологи.

5. Зөн совин, түүний танин мэдэхүйн үйл явцад гүйцэтгэх үүрэг.

6. Танин мэдэхүйг “тусгал”, мэдлэгийг “бүтээн байгуулалт”.

7. Хүний зан үйл, үйл ажиллагаанд ухамсаргүй байдлын асуудал.

Даалгаварууд:

240. Мэдлэг, мунхгийн таван төлөв байдаг.

1) бид мэддэг зүйлээ мэдэж байх үед;

2) мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байхад;

3) мэддэг зүйлээ мэдэхгүй байхад;

4) бид мэдэхгүй гэдгээ мэдэхгүй байх үед;

5) мэдэхгүй үедээ, гэхдээ бид мэднэ гэж боддог (мунхаглалыг мэдлэг болгон үлдээх үед).

Эдгээр нөхцөл тус бүрийн жишээг өг.

241. Үүнийг анхаарч үзээрэй.

A) Уншихаа болихоороо хүмүүс сэтгэхээ больдог (Д.Дидро).

(Д. Гранин. Би аадар бороо орох гэж байна). Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

242. Хоёр мэдэгдлийн хоорондох илэрхий зөрчилдөөнийг та хэрхэн тайлбарлах вэ?

A) Үнэн бол сайн, харин аз жаргал илүү;

B) Платон бол миний найз, гэхдээ үнэн бол илүү эрхэм юм.

243. Тайлбарлахыг хичээ: үнэн ба үнэн хоёрын ижил төстэй болон ялгаатай талууд юу вэ?

244. Тайлбарлахыг хичээ: мэдлэг, итгэл хоёрын ялгаа юу вэ? (итгэл гэж би шашны итгэл биш, ерөнхийдөө итгэлийг хэлж байна).

245. Үнэн гэж юу вэ? - Сурах бичиг, толь бичиг, нэвтэрхий толь бичиг харахгүйгээр хариулт өгөхийг хичээгээрэй.

246. Хоёр мэдэгдлийн хоорондох илэрхий зөрчилдөөнийг та хэрхэн тайлбарлах вэ?

A) Бүх зүйл харьцуулан танигдсан;

B) Харьцуулах нь үргэлж доголон байдаг (Нэрт багш Ж. Корчак бүр ч их хэлэв

огцом: "Харьцуулалтыг хойш тавь, тэд төөрөгдүүлж байна").

247. Хоёр мэдэгдлийн хоорондох илэрхий зөрчилдөөнийг та хэрхэн тайлбарлах вэ?

A) ... их мэргэн ухаанд маш их уй гашуу байдаг; Мөн хэн мэдлэгийг нэмэгдүүлбэл, уй гашууг нэмэгдүүлнэ (библийн номлогч Номлогчийн үгс).

B) Мэдлэг бол хүч (Ф. Бэкон) (харьцуул: "Өнөөдөр илүү ихийг мэдэх нь маргааш илүү хүчтэй байх явдал юм" (Э. Теллер)).

248. Зарим нь зөн совиныг танин мэдэхүйн дээд хэлбэр гэж үздэг бол зарим нь амьтнаас удамшсан атавизм гэж үздэг. - Тэгээд юу гэж бодож байна? Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

Хийсвэр үнэн гэж байдаггүй, үнэн үргэлж тодорхой байдаг. Нарийвчилсан хариулт өг, жишээ тат.

250. А.Эйнштейн: "Бид ажиглаж чадна гэдгийг онол л шийддэг!" И.П.Павлов үүнтэй адил "Хэрэв таны толгойд санаа байхгүй бол та баримтыг олж харахгүй" гэж хэлсэн. - Тэд юу гэсэн үг вэ? Нарийвчилсан хариулт өгөөч.

251. Таны бодлоор хэн зөв бэ? Сэтгэгдэл үлдээнэ үү.

A) “... урлагийн бүтээлийг судлахын тулд биш, дэлгүүрийн эрдэмтдэд зориулж бүтээх ёсгүй, гэхдээ тэд<...>өөрсдөө ойлгомжтой, тааламжтай байх ёстой. Учир нь урлаг нь жижиг харгис тойрогт, маш боловсролтой цөөн хэдэн хүмүүст биш, харин нийт ард түмэнд байдаггүй "(Гегел ГВФ-ийн бүтээл).
B) "Урлаг бүх нийтэд" гэсэн зарчим нь үнэхээр худал юм. Энэ нь хуурамч ардчиллыг илчилдэг. "Бүх нийтийг хамарсан урлаг" гэдэг нь шаардлагатай тодорхой, энгийн байдлыг илэрхийлдэггүй, энэ нь гайхалтай байх болно - үгүй, энэ нь эзнийхээ өсөлтийг орчин үеийн мунхаглал, таагүй амтанд хүргэх гамшигт шаардлага, "ерөнхий" шаардлагыг агуулдаг. хүртээмжтэй байдал”, цагаан толгой ба ашигтай байдал. Урлаг хэзээ ч олон түмэнд, олон түмэнд ханддаггүй, хувь хүнтэй, түүний сэтгэлийн гүнд, далд гүнд ярьдаг.

Урлаг "хүн бүрт" байх ёстой, гэхдээ хүн бүрт биш. Зөвхөн энэ нь олон түмний амт, хэрэгцээнд нийцсэн бусад гар урлалаас ялгаатай нь урлагийн утга учрыг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​хувь хүний ​​хамаарлыг хадгалах болно "(М. Волошин, 1917 оны тэмдэглэл).

252. Эртний философчид "Бүх зүйлийг эргэлзээнд оруулах" уриаг дэвшүүлсэн - Тэд юу гэсэн үг вэ? Энэ уриаг хэрхэн тайлбарлаж болох вэ?

Туршилтын даалгавар:

253. Орчин үеийн философийн мэдлэгийг дараахь байдлаар голчлон авч үздэг.

а) үйл ажиллагааны тодорхой чиглэлээр чадвар, чадвар, ур чадвар;
б) үйл ажиллагааны талаархи чухал мэдээлэл;
v) объектив бодит байдалжүжигчний оюун ухаанд өгөгдсөн;

г) дадлага хийснээр мэдлэг олж авах, хөгжүүлэх үйл явц;

a) мэдрэмж - дотоод болон гадаад санаа - сэтгэлгээ;

б) мэдрэхүйн туршлага ба априори ангилал - цэвэр (эмпирик бус) зарчим;

в) мэдрэхүйн танин мэдэхүй ба төрөлхийн санаа - оновчтой танин мэдэхүй;

г) мэдрэхүйн тодорхой байдал - ойлголт - шалтгаан.

255. Философид "агностицизм"-ийг дараах байдлаар ойлгодог.

а) танин мэдэхүйн үйл явцыг авч үзэх;

б) мэдлэгийн объектуудыг авч үзэх;

в) танин мэдэхүйн үндсэн боломжийг бүрэн буюу хэсэгчлэн үгүйсгэх;

г) мэдлэгийн боломжийн талаар эргэлзэх.

a) "өөрөө" байдаг;

б) мэдлэгийн сэдвийг эсэргүүцдэг;

в) түүний тодорхойлолтод мэдлэг эзэмшигчийн үзэл баримтлалын системээс хамаарна;

г) өөрийгөө танин мэдэх сэдвийн нэг хэсэг юм.

257. Мэдрэмж, хүртэхүйд хүлээн авсан, ухамсарт хадгалагдаж буй объектын талаарх мэдээлэл нь тухайн объектод шууд нөлөөлөлгүйгээр хожим нь хуулбарлагдах танин мэдэхүйн үйл явцын тодорхой үе шат нь:

а) мэдрэхүйн тусгал;

б) мэдлэгийн объекттой танин мэдэхүйн холбоо барих;

в) танилцуулга;

г) тайлбар.

258. Субъектийн амьдралын хэв маягт шингэсэн боловч нотлох хүчийг эзэмшдэггүй танин мэдэхүйн төрлийг:

а) хийсвэр;

б) онолын;

в) энгийн;

г) шинжлэх ухаан.

259. Үнэн нь танин мэдэх субьектээс хамаарахгүй тул:

а) хийсвэр;

б) зорилго;

в) субъектив;

г) үнэмлэхүй.

260. Гносеологийн "үнэн"-ийн эсрэг утгатай ойлголт:

а) худал;

в) шүүлт;

г) өрөөсгөл ойлголт.

261. Үнэний тухай орчин үеийн ойлголтуудын дунд:

а) уялдаа холбоотой;

б) дагаж мөрдөх;

в) системчилсэн;

г) прагматик.

а) урьдчилан таамаглах;

б) заалт;

в) зорилго тавих;

г) түрүүлж байна.

263. Аливаа өөрчлөлт, өөрчлөлт, үйл явц нь:

а) хувьсал;

б) хөгжил;

в) инволюци;

г) хөдөлгөөн.

синтез

аналоги

265. Орчин үеийн танин мэдэхүйн сэдэв нь:.

а) хийсвэр хувь хүн;

б) жинхэнэ эрдэмтэн, философич;

в) техникийн хэрэгсэл (компьютер, шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж гэх мэт);

г) хамтын сэтгэх.

266. Орчин үеийн танин мэдэхүйн судалгаа дараахь зүйлийг санал болгож байна.

а) эмпиризм;

б) рационализм;

в) зөн совин;

г) онол арга зүйн олон ургальч үзэл.

267. Дадлага хийх хэлбэр нь:

а) хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийн тусламжтайгаар байгалийг өөрчлөх;

б) одоо байгаа нийгмийн харилцааг өөрчлөх замаар нийгмийн амьдралыг өөрчлөх;

в) дэлхийн объект, үзэгдлийн хүний ​​мэдрэхүйн эрхтэнд үзүүлэх нөлөө;

г) шинжлэх ухааны туршилт.

268. Танин мэдэхүйн үйл явц дахь үүргийн дагуу дадлага нь:

а) мэдлэгийн үндэс, түүний хөдөлгөгч хүч;

б) мэдлэгийн зорилго;

в) үнэний шалгуур;

г) онолын судалгаа, шинжлэх ухааны бүтээлч байдлыг амжилттай орлуулах.

269. Амьд бясалгалын үндсэн хэлбэрүүд (мэдлэгийн онолд эргэцүүлэн бодох) нь дараахь зүйлийг агуулдаггүй.

а) танилцуулга;

б) ойлголт;

г) мэдрэмж.

270. Философи дахь мэдрэхүйн өгөгдлийн үүрэг, утгыг үнэмлэхүй болгох нь дараахь чиглэлтэй холбоотой юм.

а) рационализм;

б) реализм;

в) эргэлзээ;

г) сенсаци.

271. Тодорхойлолт (үгс) -д тогтсон туйлын ерөнхий холбоо, тал, үзэгдлийн шинж тэмдгийг тусгасан сэтгэлгээний хэлбэр:

а) үзэл баримтлал;

в) тодорхойлолт;

г) хугацаа.

а) үзэл баримтлал;

в) шүүлт;

г) дүгнэлт.

273. “Бүх хүмүүс боддог” гэсэн дүгнэлт ба мэдлэгийг нотолсон “Би бол хүн” гэсэн дүгнэлтээс дараах дүгнэлтийг гарга.

a) Би бүх хүмүүст харьяалагддаг;

б) бүх хүмүүс надтай адил;

в) би бодож байна;

г) амьтад ч бас боддог.

274. Г.Гадамерын үзэж байгаагаар ойлголтын субьект нь:

в) "асуудлын мөн чанар";

в) байгаль ба хүний ​​тухай шинэ мэдлэг олж авах үйл явц;

г) аналитик аргыг ашиглан амьдралыг мэдэх үр дүнгүй хэрэгсэл.

а) кодчилол

б) хуурамчаар үйлдэх

в) нэгтгэх

г) баталгаажуулалт
343. Pseudoscientific - философид ... гэж нэрлэдэг.

а) алдартай онолуудын талаархи таамаглал

б) танин мэдэхүйн үйл явцын хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнээс гажсаны үр дүнд олж авсан мэдлэг

в) шинжлэх ухааны шинж чанарын шалгуурыг хангаагүй боловч эрх баригчдын дэмжлэгийг авсан мэдлэг

г) ирээдүйд шинжлэх ухаан болох прото-ухамсар
344. Нийгмийн хүчтэй үймээн самууны өнөөгийн шатанд хүн төрөлхтний нийтлэг үзэл санаа, нийгмийн хөгжлийн зорилгыг тусгасан хүмүүнлэгийн үзэл баримтлал чухал үүрэг гүйцэтгэж байна. А.Швейцер дараахь ойлголтыг эзэмшдэг.

a) "хөршийнхөө хайрыг олох";

б) "хүчирхийлэлгүй байх арга зам";

в) "амьдралд хүндэтгэлтэй хандах";

г) "хүн төрөлхтний зорилго."

345. О.Конте шинжлэх ухааны бүх судалгаанд яагаад "үг..."-ээр орлуулахыг хичээх хэрэгтэй гэдэгт итгэлтэй байв:

в) хэр их;

г) яаж.

а) нарийн бөгөөд хүмүүнлэг;

б) онолын болон хэрэглээний;

в) философийн болон байгалийн;

г) эерэг ба сөрөг.

347. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбарт Ницшегийн хэлснээр үнэн нь:

a) шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго;

б) бодит байдлын бодит тусгал;

в) одоогийн үзэл бодол;

г) ашигтай төөрөгдөл.

348. Эмпирио-критицизмын төлөөлөгчдийн үүднээс философийн үүрэг нь:

а) байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэх;

б) хүн төрөлхтний "мөнхийн" асуултуудын хариултыг боловсруулах;

в) шинжлэх ухааны мэдлэгийн туршлагыг гадны санаанаас "цэвэршүүлэх";

г) ертөнцийн цогц дүр зургийг бий болгох.
349. Сонгодог шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн үүднээс ...

a) Байгууллагын янз бүрийн түвшний хоорондын холбоог эмх замбараагүй байдлаар дамжуулдаг

б) нарийн төвөгтэй системийг хөгжүүлэх арга замд нь тулгаж болохгүй

в) дэлхийн хөгжил нь шугаман шинж чанараараа чимэг, урьдчилан таамаглах боломжтой

г) тохиолдлыг хөгжлийн бүтээлч хүчин зүйл гэж ойлгодог

д) ертөнц нь шалтгаан-үр дагаврын холбоогоор хатуу холбоотой байдаг

а) уламжлалт болон үйлдвэрлэлийн

б) өндөр ба бага

в) мал аж ахуй, гар урлал

г) зүүн ба баруун
351. Шинжлэх ухаанд "ноосфер" гэсэн нэр томъёо нь ... гэсэн утгатай.

а) улс хоорондын харилцаа

б) сансрын үзэгдэл болох учир шалтгааны үнэ цэнийг батлах

в) хүн төрөлхтнийг дэлхийн нэг системд нэгтгэх

г) дэлхийн байгаль орчны загварчлалын систем

352. Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн "ноосферик" загварт гол үүрэг нь дараахь үүргийг гүйцэтгэдэг.

а) төр;

эдийн засгийн чиглэлээр;

а) патриарх

б) уламжлалт

в) аж үйлдвэрийн дараах

г) аж үйлдвэрийн

д) мэдээллийн

а) мэдлэг тээгчдийн ангиллыг голчлон батлах

б) нийгмийн харилцааны элэгдэл, задрал

в) эрсдэл нэмэгдэж байгаа баялгийн үйлдвэрлэлийг дагалдан

г) үйлдвэрлэлийн шинэлэг шинж чанар

д) нийгмийн тэгш бус байдлыг нэмэгдүүлэх

а) ХДХВ -ийн халдвар тархах аюул

б) олон улсын гэмт хэрэг

в) орчин үеийн эрчим хүчний хямрал

г) өөр өөр орны хөгжлийн ялгаатай байдлыг даван туулах

356. Дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд ...

а) шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн хурдыг бууруулах

б) үндэсний соёлыг нэгтгэх

в) хүний ​​байгальд хандах хандлагыг өөрчлөх

г) сансрын судалгааг зогсоох

357. Дэлхийн бүх асуудлыг шийдвэрлэх зайлшгүй бөгөөд урьдчилсан нөхцөл нь ...

а) Дэлхийн далайн нөөцийг хөгжүүлэх

б) Дэлхийн 3-р дайнаас урьдчилан сэргийлэх

в) хүн амын өсөлтийн хурдыг зохицуулах

г) аюултай өвчний тархалтыг даван туулах
358. Хүн төрөлхтөн оршин тогтнож чадна гэж философи үздэг ...

a) байгалийн нөөцийн хэрэглээнд ухамсартай хандаж, дэлхийн асуудлыг хамтран шийдвэрлэх замаар