Эпикуризм бол эртний Грекийн гүн ухаантан Эпикурийн ёс зүйн сургаал юм. Эпикурын намтар товчхон Эпикурчуудын аз жаргалын тухай санааг хэрхэн харьцуулж байна вэ?

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

NOU VPO "Уралын санхүү, хуулийн хүрээлэн"

Хууль зүйн факультет

Философийн тэнхим

салбар: "Гүн ухаан"

сэдэв: "Эпикурийн сургаал"

Дууссан: оюутан гр. Ю - 0814 Копылова О.М.

Шалгасан: К.Ф.Н., дэд профессор Мелешина С.Н.

Екатеринбург 2015 он

Оршил

Эпикурийн амьдрал ба зохиолууд

Философийн даалгавар

Эпикурийн канон

Эпикурийн физик

Эпикурийн ёс зүй

Дүгнэлт

1. Танилцуулга

Эпикур бол философи ертөнцийг биш, түүний дотор байгаа хүний ​​хувь заяаг сонирхож, сансар огторгуйн нууцыг төдийлөн сонирхдоггүй, харин хэрхэн, зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг харуулахыг оролддог эрин үеийн онцлог шинж юм. Амьдралын шуурганд хүн маш их хэрэгцээтэй, маш их хүсдэг тайван байдал, тайван байдал, тайван байдал, айдасгүй байдлыг олж чадна. Мэдлэгийн төлөө бус харин оюун санааны гэгээлэг тайван байдлыг хадгалахад шаардлагатай хэмжээгээр мэдэх нь Эпикурийн хэлснээр энэ бол философийн зорилго, даалгавар юм. Материализм энэ гүн ухаанд гүн гүнзгий өөрчлөлт хийх ёстой байв. Энэ нь цэвэр онолын философийн шинж чанараа алдаж, эргэцүүлэн бодох, зөвхөн бодит байдлыг ухаарч, хүнийг дарангуйлах айдас, тэрслүү үймээн самуун, мэдрэмжээс ангижруулах сургаал болох ёстой байв. Эпикурийн атомист материализм яг ийм өөрчлөлтийг туулсан.

2. Эпикурийн амьдрал, зохиол бүтээлүүд

Эпикур (МЭӨ 342/341 - МЭӨ 271/270) - эртний Грекийн агуу материалист, Демокритыг дагагч, атомист сургаалийг үргэлжлүүлэгч. Түүний аав нь Афины Неоклес бөгөөд Афины номлогч, уран зохиолын багшаар Самос арал руу нүүжээ. Эпикур 341 онд төрж, гүн ухааныг эртнээс судалж эхэлсэн. Тэрээр эцгийнхээ нэгэн адил сургуулийн багш байсан бөгөөд Демокритийн зохиолууд түүний гарт орсны дараа гүн ухаанд суралцаж эхэлжээ. Эпикурийн гүн ухааны багш нь Демокритын дагалдагч Назифан байсан бөгөөд Эпикур түүний тухай хожим нь муугаар ярьдаг байсан бөгөөд академич Памфил нар байжээ. Гэсэн хэдий ч Эпикур төлөвших тусам тэрээр ямар ч багшаас хараат бус, гүн ухааны бүрэн бие даасан байдлыг баталгаажуулдаг. 18 настайдаа тэрээр анх Афинд гарч ирсэн бөгөөд магадгүй тухайн үеийн Афины алдартнууд болох академич Аристотельийг сонссон байх. (мөн тэр үед академийн тэргүүн) Ксенократ. Эпикур 32 нас хүрч, эрч хүчтэй, бүтээлч сэтгэлгээтэй олон хүнийг өөртөө татаж, сургуулиа эхлээд Митилений Лесбос арал дээр, дараа нь Лампсакус хотод байгуулжээ. Найз нөхөд, шавь нартайгаа 306г. МЭӨ. тэр Афинд ирж, байшинтай тусгаарлагдсан цэцэрлэг худалдаж аваад оюутнуудтайгаа тэнд суурьшжээ. Үүнээс хойш "Эпикурийн цэцэрлэг" сургуулийн нэр, "цэцэрлэгээс гаралтай" философичдын Эпикурчуудын хоч гарч ирэв. Ийнхүү түүхэнд "Эпикурийн цэцэрлэг" гэгддэг эртний хамгийн нөлөө бүхий, алдартай сургуулиудын нэг бий болжээ. Хаалганы дээд талд: "Зочин, та энд сайхан байх болно; Энд таашаал бол хамгийн дээд сайн зүйл юм. Гэсэн хэдий ч Эпикурын сургууль нь Академи, Лицей шиг олон нийтийн гүн ухаан, боловсролын сургууль биш байв. "Уйтгар гунигтай" бол ижил төстэй хүмүүсийн хаалттай түншлэл юм. Пифагорын холбооноос ялгаатай нь Эпикурын холбоо нь гишүүдийнхээ өмчийг нийгэмшүүлээгүй: "Эпикур сайн сайхныг хамтад нь эзэмших ёстой гэдэгт итгэдэггүй, Пифагорын үгийн дагуу найз нөхөд нь бүх зүйл нийтлэг байдаг - энэ нь үл итгэх гэсэн үг бөгөөд хэн ч үл итгэх явдал байв. итгэл бол найз биш." Мөн Пифагорын холбооноос ялгаатай нь Эпикур ба түүний найзууд улс төрийн хувьд огт идэвхтэй байгаагүй. Сургуулийн бичигдээгүй дүрэм нь "Анхааралгүй амьдар!" гэсэн зарчим дээр суурилдаг байв. Тэрээр даруу зантай, улс төрийн үйл явдлын хөгжилд нөлөөлөх боломжгүй гэж үздэг байсан тул төрийн асуудлыг хөнддөггүй байв. нийгмийн үзэгдэлдеспот эллинист хаант засаглалын үед. Гэсэн хэдий ч тэрээр эх оронч байсан бөгөөд Грекийг Македонийн буулганаас чөлөөлөхийг мөрөөддөг байв. Эпикур амьдралынхаа хоёр дахь хагасыг "Цэцэрлэгт"-дээ өнгөрөөж, хааяа Лампсакус дахь салбар руугаа явдаг байв. Эпикур найрамдлын шашныг бүх талаар дэмжиж байсан, учир нь "мэргэн ухаан нь аз жаргалыг авчирдаг хамгийн гол бэлэг бол нөхөрлөл юм. "Цэцэрлэгт" амьдрал "даруухан бөгөөд мадаггүй зөв байсан. Эпикур бүх чинээлэг Эллинүүдийн нэгэн адил боолын эзэн байсан. , гэхдээ тэрээр боолууддаа даруухан харьяалагддаг байсан бөгөөд түүний зарим боолууд гүн ухааны судалгаанд хүртэл оролцдог байв.

Эпикур бол эртний философийн зохиолчдын нэг юм. Тэрээр 300 орчим папирусын ном ("ном") эзэмшдэг байсан боловч тэдгээрээс зөвхөн "Байгалийн тухай" (түүний 37 ном агуулсан үндсэн бүтээл), "Атом ба хоосон зүйлийн тухай", "Физикчдэд зориулсан товч эсэргүүцэл", "Гарчигнууд л үлджээ. Шалгуур, эсвэл канон дээр, "Амьдралын зам дээр", "Эцсийн зорилго дээр". Эпикурийн бусад зохиолуудад хөгжим, анагаах ухааны асуудлууд, харааны болон шударга ёсны асуудлуудыг авч үзсэн боловч энэ бүхэн устаж үгүй ​​болсон тул Эпикур ба түүний сургаалын талаархи бидний мэдлэгийн гол эх сурвалж нь түүний шавь нарт илгээсэн гурван захидал юм - Геродот (Танилцуулга). Эпикурийн атомын физик, үүнд сүнсний тухай сургаал, түүний ухамсрын сургаалын цуврал заалтууд, Питокл (философчийн одон орон судлалын үзэл бодол), Менекей (зохиогчийн ёс зүйн сургаалын үндсэн заалтууд) багтсан болно.

Түүний зохиолууд нь Демокрит Цицероныг гялалзуулж, биширдэг утга зохиолын гавьяа, уран зохиолын боловсруулалт, дүрслэлийн илэрхийлэлгүй байдаг. XIX зууны төгсгөлд. Ватиканаас олдсон гар бичмэлүүдийн дунд "Үндсэн бодол" - Эпикурийн 40 афоризм олджээ. Үүнээс гадна бусад зохиол, захидлын олон хэлтэрхий хадгалагдан үлджээ. Эдгээр хэсгүүдийг Эпикурын бүтээлүүдийн хэвлэлд цуглуулсан бөгөөд үүнийг Усенер хийсэн.

3. Философийн даалгавар

Эпикур философийг эргэцүүлэн бодох, судалгаа шинжилгээ хийх замаар хүний ​​зовлон зүдгүүрээс ангид аз жаргалтай, тайван амьдралыг хүмүүст олгох үйл ажиллагаа гэж ойлгож, тодорхойлсон байдаг. "Тэр гүн ухаантны үгс хоосон юм" гэж Эпикур бичсэн бөгөөд "хүний ​​зовлон зүдгүүрийг эдгээдэггүй. Анагаах ухаан нь бие махбодоос өвчнийг хөөж гаргахгүй бол ямар ч ашиггүй байдгийн адил гүн ухаан нь сэтгэлийн эмгэгийг хөөж гаргадаггүй. Мөн Менекейд бичсэн захидалдаа тэрээр: "Залуу насандаа хэн ч гүн ухаан судлахаа бүү хойшлуул, хөгшин насандаа гүн ухаан судлахаас бүү залхаарай: Эцсийн эцэст хэн ч оюун санааны эрүүл мэндэд төлөвшөөгүй эсвэл хэт боловсорч гүйцсэн хүн байдаггүй. . Философийн цаг хараахан болоогүй эсвэл өнгөрсөн гэж хэлсэн хүн аз жаргалын цаг хараахан болоогүй байна, эсвэл одоо болоогүй байна гэж хэлдэгтэй адил юм. Тиймээс залуу ч, хөгшин ч хоёулаа гүн ухаанд суралцах ёстой: нэгдүгээрт, хөгшрөхийн тулд, өнгөрсөн үеэ талархан дурсаж, ерөөлөөр залуу байхын тулд, хоёрдугаарт, залуу, хөгшин хоёулаа байхын тулд ирээдүйн айдас байхгүй байх. Тиймээс, аз жаргалыг юу бий болгодог талаар бодох хэрэгтэй, хэрэв үнэхээр байгаа үед бидэнд бүх зүйл байдаг, байхгүй үед бид түүнд байхын тулд бүхнийг хийдэг. Тиймээс Эпикурийн хувьд гүн ухаан нь аз жаргалд хүрэх зам бөгөөд энэ нь ёс зүйн ерөнхий чиг баримжаатай нэлээд нийцдэг. Эллинист философи.

Эпикурийн хэлснээр хүн үхэл, тэнгэрийн үзэгдлээс айхгүй бол байгалийг судлах хэрэгцээг ч мэдрэхгүй байх байсан. "Хэрэв бид селестиел үзэгдлийн талаарх сэжиглэл, үхлийн тухай сэжиглэлд огтхон ч саад болохгүй байсан бол тэр бидэнтэй холбоотой юм шиг" гэж тэр бичжээ, "тэгвэл бид байгалийг судлах шаардлагагүй байсан" (Үндсэн бодол, XI). Гэсэн хэдий ч бүх айдас жинхэнэ гүн ухаантны нүдэнд ямар ч хүчгүй байдаг. Эпикур Менекей "Үхэл бол бидэнтэй ямар ч холбоогүй, учир нь биднийг оршин байх үед үхэл хараахан байхгүй, үхэл байхад бид байхгүй" гэж сургасан.

Эпикурийн философийн зорилго нь цэвэр таамаглал, цэвэр онол биш, харин хүмүүсийг гэгээрүүлэх явдал юм. Гэвч энэхүү гэгээрэл нь Демокритын байгалийн тухай сургаалд тулгуурласан байх ёстой, энэ нь байгаль дээрх аливаа төрлийн хэт мэдрэгчтэй зарчмуудын таамаглалаас ангид байх ёстой, энэ нь байгалийн зарчим, туршлагаас олж мэдсэн шалтгаанаас үндэслэх ёстой.

Философи нь гурван хэсэгт хуваагддаг. Гол нь аз жаргалын тухай сургаал, түүний нөхцөл, түүнд юу саад болж байгааг агуулсан ёс зүй юм. Ёс суртахууны өмнө орж, түүнийг өөрөө нотолсон хоёр дахь хэсэг нь физик юм. Энэ нь ертөнцөд түүний байгалийн эхлэл, тэдгээрийн холболтыг илчилж, улмаар сүнсийг дарангуйлах айдас, бурханлаг хүч чадал, сүнсний үхэшгүй байдал, чулуулагт итгэх итгэлээс чөлөөлдөг. Хэрэв ёс зүй бол амьдралын зорилгын тухай сургаал бол физик нь дэлхийн байгалийн элементүүд буюу зарчмууд, энэ зорилгод хүрч болох байгалийн нөхцөл байдлын тухай сургаал юм.

4. Эпикурийн канон

Гэсэн хэдий ч байгалийн тухай мэдлэггүйгээр тайван байх боломжгүй юм. Тиймээс физикийн хэрэгцээ гарч байна. Гэсэн хэдий ч физикийн өөрийн гэсэн нөхцөл бий. Энэ бол үнэний шалгуур, түүний танин мэдэхүйн дүрмийн мэдлэг юм. Энэхүү мэдлэггүйгээр ухаалаг амьдрал ч, ухаалаг үйл ажиллагаа ч боломжгүй юм. Эпикур философийн энэ хэсгийг "каноника" гэж нэрлэдэг ("канон", "дүрэм" гэсэн үгнээс). Тэрээр үнэний шалгуурыг харуулсан канонд тусгай бүтээлээ зориулжээ. Эдгээр нь 1) ойлголт, 2) үзэл баримтлал (эсвэл ерөнхий санаанууд) ба 3) мэдрэмж.

Ойлголтыг Эпикур байгалийн объектуудын мэдрэхүйн мэдрэмж, түүнчлэн уран зөгнөлийн дүрс гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь хоёулаа бидний дотор дүрс буюу аливаа зүйлийн "үзэл бодол" нэвтрэн орсны үр дүнд бий болдог. Гаднах төрхөөрөө тэд хатуу биетэй төстэй боловч нарийн чанараараа тэднээс хол давж гардаг: "Гадаад төрхөөрөө өтгөн биетэй төстэй тоймууд (дардас, дардас) байдаг, гэхдээ нарийн мэдрэмжийн хувьд мэдрэхүйн хүртээмжтэй объектуудаас хол хөндий байдаг. Учир нь ийм байж болно. Ийм гадагшлах урсгалууд агаарт тохиолдож, хонхор, нарийн шинж чанар үүсэхэд таатай нөхцөл үүсч, өтгөн биенд байсан зохих байрлал, дарааллыг хадгалсан гадагш урсгалууд үүсч болно.Эдгээр тоймыг бид дүрс гэж нэрлэдэг.Дараа нь ... Зургууд нь гайхалтай нарийн шинж чанартай байдаг.. давж гаршгүй хурд, учир нь зам бүр нь тэдэнд тохиромжтой, юу ч биш, бага зэрэг тэдний урсгалд саад учруулдаг, харин ямар нэг зүйл тэр даруй их эсвэл хязгааргүй тооны [өтгөн бие дэх атомууд] саад болдог. . .. дүрсийн харагдах байдал нь бодлын хурдаар үүсдэг, учир нь биеийн гадаргуугаас гарах [атомуудын] урсгал тасралтгүй байдаг боловч үүнийг оюун санааны [ажиглалтаар] анзаардаггүй. бууруулах [объект] эсрэгээр нөхөх [алдагдсан зүйлээ бие махбодоор]. Зургийн урсгал нь [өтгөн биед] атомуудын байрлал, дарааллыг удаан хугацаанд хадгалдаг боловч [зургийн урсгал] заримдаа эмх замбараагүй байдалд ордог. Нэмж дурдахад, нарийн төвөгтэй зургууд агаарт гэнэт гарч ирдэг ... "

Бүх объектууд нь хоёр янзаар оршдог: дангаараа, анхдагч, хоёрдогч байдлаар - тэдгээрээс байнга урсаж байдаг хамгийн сайн материаллаг дүрс, "шүтээн" юм. Эдгээр "шүтээнүүд" нь тэдгээрийг ялгаруулж буй зүйлсийн адил объектив байдлаар оршин байдаг. Бид шууд юмсуудын дунд биш, харин бидний эргэн тойронд байнга бөөгнөрөн байдаг тэдгээрийн дүр төрхүүдийн дунд амьдардаг тул алга болсон объектыг санаж чаддаг: санаж байхдаа бид объектив байдлаар орших объектын дүр төрхийг анхаарч үздэг. Эдгээр зургууд нь аливаа зүйлээс цус урсдаг, эсвэл тасардаг. Энд хоёр тохиолдол байж болно. Эхний тохиолдолд зургууд нь тодорхой тогтвортой дарааллаар гуужиж, дараалал, байрлалаа хадгалдаг. хатуу бодисүүнээс тэд салсан. Эдгээр дүрс нь бидний мэдрэхүйн эрхтнүүдэд нэвтэрч, энэ тохиолдолд үгийн зохих утгаараа мэдрэхүйн ойлголт үүсдэг. Хоёр дахь тохиолдолд, зурагнууд нь тор шиг агаарт тусгаарлагдсан, дараа нь тэдгээр нь бидэнд нэвтэрч, харин мэдрэхүйд биш, харин бидний биеийн нүхэнд ордог. Хэрэв тэд нэгэн зэрэг хоорондоо уялдаатай байвал ийм ойлголтын үр дүнд аливаа зүйлийн бие даасан дүрслэл оюун ухаанд бий болдог. Эпикур Геродотод "Бидний оюун ухаан, мэдрэхүйн тусламжтайгаар олж авдаг санаа бүхэн нь хэлбэр юмуу чухал шинж чанаруудын санаа юм, энэ нь [төлөөлөл] нь нягт объектын хэлбэр [эсвэл шинж чанар] юм. , дараалсан давталтын үр дүнд бий болсон санаа, дүрс эсвэл дүрсийн үлдэгдэл [зурагнаас бүтсэн сэтгэгдэл].”

Үзэл баримтлал, эсвэл үнэндээ ерөнхий дүрслэлүүд нь бие даасан дүрслэлийн үндсэн дээр үүсдэг. Тэдгээрийг логик эсвэл төрөлхийн дүрслэлээр тодорхойлох боломжгүй. Илэрхий байх нь ойлголт, түүнчлэн ерөнхий санаа нь үргэлж үнэн бөгөөд бодит байдлыг үргэлж зөв тусгадаг. Уран зөгнөлт дүрс, эсвэл гайхалтай дүрслэл ч үүнтэй зөрчилддөггүй бөгөөд бидний мэдрэхүйн ойлголтыг тусгадаггүй ч бодит байдлыг тусгадаг.

Иймд мэдрэхүйн мэдрэмж, тэдгээрт үндэслэсэн ерөнхий дүрслэл нь эцсийн дүндээ мэдлэгийн шалгуур болж хувирдаг: “Хэрэв чи бүх мэдрэхүйн мэдрэмжтэй тулалдах юм бол эдгээрийг шүүж үзэхэд танд хамаарах зүйл байхгүй болно. Таны хэлж буй худал." Мэдрэмжээс бусад бүх шалгуур нь Эпикурийн хувьд хоёрдугаарт ордог. Түүний бодлоор "мэдрэмжийг урьдчилан таамаглах" мэдлэг нь мэдрэмжээс бидний хүлээн авсан мэдлэг юм. Иймээс ийм мэдлэг нь мэдрэмжийг биш, ерөнхийдөө туршлагыг биш, харин зөвхөн шинэ туршлагыг урьдчилан таамаглаж, эргэн тойрныхоо ертөнцийг илүү сайн чиглүүлэх, ижил төстэй, өөр объектуудыг таних боломжийг олгодог. Урьдчилан таамаглах нь ул мөр бөгөөд түүний урьдчилан таамаглал нь мэдрэмж байв.

Алдаа (буюу худал) нь аливаа зүйлийг бодит байдал гэж батлах (үгний зөв утгаараа) гэсэн дүгнэлт, үзэл бодлоос үүсдэг боловч энэ нь бодитой ойлголтоор батлагдаагүй эсвэл бусад заалтаар няцаагдсан байдаг. Эпикурын хэлснээр ийм төөрөгдөл буюу алдааны эх сурвалж нь бид өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ бодит байдалд байгаа бодит байдалд биш, харин өөр зүйлд ханддагт оршино. Жишээлбэл, бид хүн ба морины дүр төрхийг хослуулан эсвэл сүлжсэний үр дүнд бий болсон кентаврын гайхалтай дүрслэлийг дүр төрхтэй биш, харин бидний мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг бодит байдалтай холбох үед ийм зүйл тохиолддог. видик” (эйдос) нь “бидний биений нүхэнд нэвтэрч, морь, хүний ​​хэсгүүдээс сүлжсэн. "Худал ба алдаа" гэж Эпикур тайлбарлав, "баталгаа эсвэл няцаалтыг хүлээж буй зүйлийн талаар бодлын [мэдрэхүйн ойлголтод] хийсэн нэмэлтүүд үргэлж оршдог боловч тэр нь батлагдаагүй [эсвэл няцаалтгүй]" (Геродотод бичсэн захидал). Үүнтэй ижил газар Эпикур цааш тайлбарлав: "Нөгөө талаар, хэрэв бид [төлөөллийн үйл ажиллагаатай] холбоотой боловч өөр өөр хөдөлгөөнийг өөрсдөдөө хүлээн аваагүй бол ямар ч алдаа гарахгүй. Энэ [хөдөлгөөний] улмаас батлагдаагүй, няцаагдахгүй бол худал, батлагдвал, няцаагдахгүй бол үнэн [үүснэ]" гэж хэлсэн. Тиймээс мэдрэхүй алдаа гаргадаггүй - оюун ухаан алдаатай байдаг бөгөөд энэ нь Эпикурийн мэдлэгийн онол нь сенсациализмыг үнэмлэхүй болгоход нэрвэгдсэн гэсэн үг юм, учир нь тэр бүр галзуу, унтдаг хүмүүсийн үзэгдэл ч үнэн гэж мэдэгддэг.

5. Эпикурийн физик

Дээр дурдсан тайлбарын дагуу Эпикурийн ёс зүй нь материалист, шашин шүтлэг, ид шидийн үзлээс ангид, физикийн дэмжлэгийг шаарддаг. Ийм физик нь түүний хувьд Демокритын атомист материализм болж хувирсан бөгөөд тэрээр зарим чухал өөрчлөлтүүдийг хүлээн зөвшөөрдөг. Эпикур Геродотод бичсэн захидалдаа мэдрэхүйн хувьд боломжгүй хоёр бие махбодийн анхны байрлалыг хүлээн зөвшөөрдөг: 1) "Байгаагүйгээс юу ч үүсдэггүй: [хэрэв тийм байсан бол) бүх зүйл үрийн хэрэгцээгүйгээр бүх зүйлээс гарч ирэх байсан. [эсрэгээр нь], хэрэв алга болох нь мөхөж, байхгүй зүйл рүү [шилжсэн] бол бүх зүйл аль хэдийн мөхөх болно, учир нь тэдний шийдвэрлэх ямар ч зүйл байхгүй"; 2) "Орчлон ертөнц үргэлж одоо байгаа зүйлээрээ байсаар ирсэн ба үргэлж байх болно, учир нь түүнд өөрчлөгддөг зүйл байхгүй: учир нь орчлон ертөнцөөс өөр зүйл түүнд орж, өөрчлөлт хийх боломжгүй юм."

Эдгээр байр суурийг Элетикчүүд (Парменид, Зено, Мелиссус) болон мөнхийн ба өөрчлөгдөшгүй оршихуйн тухай Елетикийн сургаал дээр үндэслэн дэлхийн олон талт байдал, хөдөлгөөнийг тайлбарлахыг хүссэн хүмүүс эрт дээр үед аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. Эмпедокл, Анаксагор, атомист материалистууд.

Хөдөлгөөнийг тайлбарлахын тулд Левкипп, Демокрит нар бие махбодын оршихуй, оршихгүй эсвэл хоосон чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн. Эпикур ч энэ сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн: тэрээр мөн орчлон ертөнц нь бие ба орон зай, өөрөөр хэлбэл хоосон чанараас бүрддэг гэж үздэг. Биеийн оршин тогтнохыг мэдрэхүйгээр нотолж, хоосон байх нь хоосон зүйлгүйгээр хөдөлгөөн хийх боломжгүй, учир нь объектууд хөдлөх газаргүй болно. "Орчлон ертөнц нь бие махбодь ба орон зайнаас бүрддэг; биетүүд оршдог нь бүх хүмүүсийн мэдрэмжээр нотлогддог бөгөөд үүний үндсэн дээр миний өмнө хэлсэнчлэн дотоод сэтгэлийн талаар бодож дүгнэлт хийх шаардлагатай байдаг. Хэрэв тийм биш байсан бол. Бидний хоосон чанар гэж нэрлээд байгаа зүйл бол байгалиас хүртэх боломжгүй газар байсан бол бие махбодь нь хөдөлж байгаа тул хаана байх, ямар замаар хөдөлж чадахгүй байх болно ... "

Бие махбод нь байнгын (хэлбэр, хэмжээ, жин) болон түр зуурын шинж чанартай байдаг.

Эпикур мөн Демокритыг дагаж бие махбодь нь биетүүдийн нэгдлүүдийг төлөөлдөг, эсвэл тэдгээрийн нэгдлүүдээс үүсдэг. "Биеийн дотор зарим нь нэгдлүүд, зарим нь нэгдлүүд үүсдэг. Эдгээр нь хуваагдашгүй бөгөөд хувиршгүй байдаг, хэрэв бүх зүйл устаж үгүй ​​болохгүй, харин нэгдлүүдийн задралын явцад ямар нэг зүйл хүчтэй хэвээр байх ёстой ... , энэ нь зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд ингэснээр анхны зарчмууд нь бие махбодийн хуваагдашгүй шинж чанар (бодис) байсан ... "Нэгдлүүд нь маш жижиг хуваагдашгүй", огтлогдоогүй "нягт биетүүдээс үүсдэг бөгөөд энэ нь Демокритийн адил хэлбэр, хэмжээгээрээ ялгаатай төдийгүй, мөн жинд. Атомуудын жингийн ялгаа нь Эпикурын атомын физикийн чухал ялгах шинж чанар бөгөөд хамгийн сүүлийн үеийн атомист материализм дахь тэдгээрийн шинж чанарыг урьдчилан таамаглах явдал юм.

Эпикур атомын хуваагдашгүй гэдгийг батлахдаа Демокрит шиг биетүүдийн хязгааргүй хуваагдахыг үгүйсгэв. Чухамхүү ийм хуваагдах тухай таамаглал нь Парменидын шавь Элеат Зеногийн олон түмэн оршин тогтнохын эсрэг, оршихуйн хуваагдлын эсрэг, хөдөлгөөний эсрэг гаргасан аргументуудын үндэс болсон юм. Үүний зэрэгцээ Эпикур атомын хамгийн бага буюу хамгийн жижиг хэсгүүдийг хүлээн зөвшөөрч, улмаар атомын физик хуваагдашгүй байдлыг математикийн хуваагдашгүй байдлаас нь ялгадаг.

Атомын үндсэн шинж чанар нь тэдний хөдөлгөөн юм. Атомууд бүгд ижил хурдтайгаар хоосон зайд үүрд хөдөлдөг. Тэдний энэ хөдөлгөөнд зарим атомууд бие биенээсээ маш хол зайд байрладаг бол зарим нь хоорондоо холбогдож, "хэрэв тэдгээр нь хоорондоо налуу байрлалд автсан эсвэл бүрхэгдсэн бол чичиргээтэй, чичиргээтэй хөдөлгөөн хийдэг. нийлэх чадвартай хүмүүсээр." Хөдөлгөөний мөн чанарын тухайд Эпикурийн хэлснээр Демокритын атомын хөдөлгөөнөөс ялгаатай. Демокритийн физик нь хатуу детерминист шинж чанартай бөгөөд түүнд тохиолдлын магадлалыг үгүйсгэдэг. "Хүмүүс" гэж Демокрит "хүмүүс санамсаргүй байдлын шүтээнийг зохион бүтээсэн" гэж сэтгэн бодохдоо арчаагүй байдлаа нуун дарагдуулжээ. Эсрэгээрээ Эпикурийн физик нь түүний бодлоор чөлөөт хүсэл зориг, хүмүүсийн үйлдлийг буруутгах боломжийг үндэслэлтэй болгох ёстой. "Үнэхээр физикчдийн хувь заяаны боол байснаас бурхадын тухай домгийг дагах нь дээр" гэж Эпикур бодов: домог нь бурхдыг шүтэн мөргөх найдварыг [ядаж л] өгдөг. хувь тавилан нь үл тэвчихийг агуулдаг."

Ёс зүйд хувь тавилан, хэрэгцээнд үл хамаарах хүсэл зоригийг тодорхойлох зарчмыг тунхагласны дараа Эпикур шулуун шугамын хэрэгцээ шаардлагаас болж атом нь болж буй зүйлээс чөлөөтэй хазайх тухай энэхүү зарчмыг нотолсон сургаалыг физикт бий болгосон. хөдөлгөөн. Эпикурын атомын аяндаа хазайсан тухай сургаал МЭ 100 орчимд батлагдсан. доксографч Аэтиус, зуун жилийн дараа Диоген Иноанд. Эпикур атомуудын мөргөлдөөнийг тайлбарлахын тулд атомуудын өөрөө хазайх тухай таамаглал дэвшүүлсэн. Хэрэв атомууд шулуун замаасаа хазайгаагүй бол тэдгээрийн мөргөлдөх ч, тэдгээрээс үүссэн зүйлсийн мөргөлдөх ч боломжгүй байх байсан. Гадны шалтгаан байхгүй, өөрийгөө үгүйсгэх шаардлагагүй, энэ нь атомуудад аяндаа үүсдэг. Энэ бол макро сансар дахь хүний ​​​​боломжийг тайлбарлахын тулд бичил ертөнцийн элементүүд - атомуудад байх ёстой хамгийн бага эрх чөлөө юм. эпикур философи материалист гэгээрэл

Эпикур атомын физикийн эдгээр зарчмуудыг баримталснаар ертөнцийн дүр зургийг буюу сансар судлалыг бүтээдэг. Орчлон ертөнц нь түүнд амьдарч буй биетүүдийн тоогоор ч, тэдгээрийн оршин сууж, хөдөлж буй хоосон зайгаар ч хил хязгааргүй байдаг. Орчлон ертөнцийн тоо хязгааргүй, учир нь "Орчлон биетүүдийн тоо болон хоосон зайны хэмжээгээр хязгааргүй байдаг. Учир нь хэрэв хоосон орон зай хязгааргүй, бие махбодь нь [тоогоор нь] хязгаарлагдмал байсан бол тэдгээр биес хаана ч зогсохгүй, харин хязгааргүй хоосон орон зайд тархаж гүйх болно, учир нь тэднийг дэмжиж, тэднийг урвуугаар зогсоох өөр бие байхгүй болно. цохилт. Хэрэв хоосон чанар хязгаарлагдмал байсан бол хязгааргүй [тоогоор нь] бие махбодид зогсох газар байхгүй болно. Цаашилбал, ертөнцүүд нь [тоогоор нь] хязгааргүй бөгөөд хоёулаа энэ [манай ертөнц] төстэй боловч ижил төстэй биш юм. Саяхан нотлогдсон шиг тоо нь хязгааргүй атомуудын хувьд маш хол ч яардаг. Учир нь ертөнцийг бий болгож, түүнийг бий болгож болох ийм атомууд нь нэг ертөнцөд ч, хязгаарлагдмал тооны ертөнцөд ч, ийм [биднийх шиг] болон тэдгээрт ашиглагддаггүй. тэднээс ялгаатай. Тиймээс хязгааргүй тооны ертөнцийг [хүлээн зөвшөөрөхөд] саад болох зүйл байхгүй.

Бүх ертөнц, тэдгээрийн доторх бүх цогц биетүүд материаллаг массаас тусгаарлагдсан бөгөөд бүх зүйл цаг хугацааны явцад янз бүрийн хурдаар задардаг. Сүнс нь үл хамаарах зүйл биш юм. Энэ нь бас бидний биеэр тархсан нарийн ширхэгт тоосонцороос тогтсон бие бөгөөд "салхитай адилхан" юм. Бие нь задрахад сүнс нь хамт задарч, мэдрэхээ больж, сүнс байхаа болино. Ерөнхийдөө хоосон чанараас өөр ямар ч биет бус зүйл төсөөлөгдөж болохгүй, харин хоосон чанар нь "үйлдэл хийж чадахгүй, үйлдлийг мэдэрч чадахгүй, харин зөвхөн бие махбодид хөдөлгөөнийг [хөдөлгөөний боломжийг] өөрөө дамжуулан хүргэдэг. Тиймээс сүнсийг бие махбодгүй гэж хэлдэг хүмүүс дэмий юм ярьж байна гэж Эпикур дүгнэв. Одон орон, цаг уурын бүхий л асуудалд Эпикур нь мэдлэгийн сургаалаас дутуугүй мэдрэхүйн ойлголтыг шийдвэрлэх ач холбогдолтой байв. "Учир нь хүн байгалийг хоосон [батлагдаагүй] таамаглал [мэдэгдэл] болон [дурын] хууль тогтоомжид тулгуурлан судлах ёсгүй, харин үзэгдэх үзэгдлүүд үүнийг [шаардлагатай] гэж нэрлэдэг тул судлах хэрэгтэй" гэж тайлбарлав.

Эпикурын шууд мэдрэхүйн сэтгэгдэлд итгэх итгэл нь маш агуу бөгөөд жишээлбэл, шууд ажиглалтын боловсруулалтанд тулгуурлан Нарыг асар том хэмжээтэй гэж үздэг Демокритын үзэл бодлыг эс тооцвол Эпикурус огторгуйн биетүүдийн хэмжээсийн талаар дүгнэлт хийсэн. шинжлэх ухааны дүгнэлт, гэхдээ мэдрэхүйн ойлголт дээр. Тиймээс тэр Питоклад бичжээ: "Нар, сар болон бусад гэрэлтүүлэгчийн хэмжээ нь бидний үзэж байгаагаар харагдаж байна: гэхдээ энэ нь өөрөө арай илүү харагддаг, эсвэл арай бага эсвэл ижил байдаг. .” Суралцахдаа гайхалтай зохиомол зүйлээс зайлсхийх найдвартай хэрэгсэл байгалийн үзэгдлүүдЭпикур нь мэдрэхүйн мэдрэмжийн өгөгдөл, үзэгдлийг харгалзан үзсэний үндсэн дээр аналоги аргыг авч үзсэн. Ийм үнэмшилтэй зүйрлэлүүд нь хоорондоо зөрчилдөж, бие биенээ үгүйсгэдэг онолуудыг ашиглахаас илүү сэтгэлийг тайвшруулж чадна гэж тэр бодлоо.

Судалгааны ийм арга нь ганц биш, харин олон боломжит, магадлал бүхий тайлбарыг хийх боломжийг олгодог. Тэрээр эпистемологийн олон ургальч үзлийг, үзэгдэл бүр хэд хэдэн тайлбартай байж болохыг зөвшөөрдөг (жишээлбэл, нар, сарны хиртэлт нь эдгээр гэрэлтүүлэгч устаж үгүй ​​болсны үр дүнд, мөн тэдгээрийн бүрхэг байдлын үр дүнд хоёуланд нь тохиолдож болно. Өөр бие махбодь.Тэдний хувьд болзолгүй жам ёсны байдал, ер бусын таамаглал, бурханлаг хүч чадал байхгүй, туршлагаас мэдэгдэж буй мэдрэхүйн мэдрэхүйн өгөгдөлтэй зөрчилдөхөөс бүрэн ангид байх нь тэдэнд тавигдсан цорын ганц нөхцөл юм. Эпикурийн сургууль, Эпикур Питокл: "Тэдгээр (өөрөөр хэлбэл, селестиел үзэгдлүүд) мэдрэхүйн ойлголттой нийцсэн өөрийн гэсэн хэд хэдэн (нэгээс олон) шалтгаан болон өөрийн оршихуйн тухай (өөрийн мөн чанар) хэд хэдэн дүгнэлтийг зөвшөөрдөг." Бусад газруудад Эпикур байгальд ажиглагдсан ээдрээтэй, үл ойлгогдох үзэгдлүүдэд ганцхан тайлбар өгөх оролдлогыг шууд үгүйсгэдэг: "Гэхдээ эдгээр үзэгдлийн талаар нэг (ганц) тайлбар өгөх нь зөвхөн олныг хуурахыг хүсдэг хүмүүст л тохиромжтой. " Олон талт байдал тайлбаруудын Энэ нь зөвхөн онолын сониуч байдлыг хангаад зогсохгүй, үзэгдлийн физик зураг, физик механизмыг гэрэлтүүлэх болно. Энэ нь танин мэдэхүйн үндсэн ажилд хувь нэмэр оруулдаг - энэ нь сүнсийг дарамттай түгшүүр, айдсаас чөлөөлдөг. Тиймээс, бүх зүйл (бүх амьдрал) харагдахуйц үзэгдлийн дагуу янз бүрийн аргаар тайлбарлаж болох бүх зүйлтэй холбоотой ямар нэгэн цочролгүйгээр тохиолддог бөгөөд тэдгээр нь энэ тухай үнэмшилтэй [үнэмшилтэй] мэдэгдлийг зөвшөөрөх үед тохиолддог. Харин хэн нэгэн хүн нэг зүйлийг орхиод, нөгөөг нь хаяад байгаа нь нүдэнд үзэгдэх үзэгдлүүдтэй эн зэрэгцэх юм бол тэр хүн байгалийн аливаа шинжлэх ухааны судалгааны талбарыг орхиж, үлгэр домгийн талбарт буух нь ойлгомжтой.

6. Эпикурийн ёс зүй

Аристипп таашаал нь жигд хөдөлгөөнөөр бий болсон таашаал авах эерэг төлөв гэж тодорхойлсон. Эпикур, ядаж л бидэнд ирсэн зохиолууддаа таашаал авахыг сөрөг шинж тэмдэг буюу зовлон зүдгүүргүй байх гэж тодорхойлсон байдаг. "Таашаал авах хязгаар нь" гэж Эпикур Менекейд тайлбарлаж, "бүх зовлон зүдгүүрийг арилгах явдал бөгөөд таашаал байгаа газарт зовлон шаналал, уйтгар гуниг, эсвэл хоёулаа байдаггүй."

Эпикурын ёс зүйн зарчим эсвэл зорилго нь түүний өөрийнх нь хэлснээр таашаал авах онол буюу гедонизмтэй ямар ч холбоогүй бөгөөд үүнийг ихэвчлэн андуурдаг. "Бид таашаал бол туйлын зорилго гэж Эпикур хэлэхдээ, бид эрх чөлөөтэй хүмүүсийн таашаал гэсэн үг биш, зарим хүмүүсийн бодож байгаа шиг мэдрэхүйн таашаалаас бүрдэх таашаал биш юм." , гэхдээ бид бие махбодийн өвдөлт, сэтгэлийн түгшүүрээс ангид байхыг хэлдэг. Тэднээс ангижрах замаар аз жаргалтай амьдралын зорилго - бие махбодийн эрүүл мэнд, сэтгэлийн амар амгалан (атаракси) биелдэг.

Эпикур таашаалын хоёр төрлийг ялгаж үздэг: амрах ба хөдөлгөөний таашаал. Эдгээрээс тэрээр амар амгалангийн таашаалыг (биеийн зовлон зүдгүүргүй байх) гол зүйл гэж үздэг.

Эпикур ийм байдлаар таашаал авахыг хүний ​​зан чанарын шалгуур гэж үзсэн. "Бид түүнээс эхэлдэг" гэж тэр Менекейд бичсэн, "сонголт бүр, зайлсхийх; Бид түүн рүү буцаж, дотоод мэдрэмжээр нь дүгнэж, хэмжүүр болгон сайн сайхан бүхний тухай.

Таашаалыг сайн сайхны шалгуур болгож байгаа нь хүн ямар нэгэн таашаал авах ёстой гэсэн үг биш юм. Аль хэдийн Киренаик Аристиппус энд сонголт хийх хэрэгтэй бөгөөд хүлээн авахын тулд үүнийг хийх хэрэгтэй гэж хэлсэн жинхэнэ таашаалүзэмжтэй байх шаардлагатай. Бүр илүү хэмжээгээр Эпикур хянамгай байдлыг гүн ухаанаас ч илүү агуу сайн сайхан зүйл гэж үзжээ: "Бусад бүх сайн чанарууд нь хянамгай байдлаас үүдэлтэй: энэ нь ухаалаг, ёс суртахуунтай, шударга амьдрахгүйгээр сайхан амьдрах боломжгүй гэдгийг заадаг, харин эсрэгээр та Тааламжтай амьдрахгүйгээр ухаалаг, ёс суртахуунтай, шударга амьдарч чадахгүй.

Эпикур таашаал ханамжийн ангиллаа эдгээр зүйл дээр үндэслэн хийсэн. Тэрээр хүслийг байгалийн ба утгагүй (хоосон) гэж хуваадаг. Хариуд нь байгалийг байгалийн ба зайлшгүй гэж хуваадаг бөгөөд байгалиас заяасан нь нэгэн зэрэг шаардлагагүй гэж хуваадаг: "Бид хүсэл эрмэлзэл байдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй: зарим нь байгалийн, зарим нь хоосон байдаг. Байгалийнх нь зарим нь зайлшгүй, зарим нь байгалийн жам ёсны бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай зарим нь аз жаргалд, зарим нь биеийн амар амгаланд, нөгөө хэсэг нь амьдралд шаардлагатай байдаг. Сонгох, зайлсхийх нь эрүүл мэндэд тустай. бие махбодь ба сэтгэлийн амар амгалан, учир нь энэ бол аз жаргалтай амьдралын зорилго юм: Эцсийн эцэст, үүний тулд бид зовлон зүдгүүр, түгшүүргүй байхын тулд бүх зүйлийг хийдэг ... Бид дутагдлаас болж зовж шаналах үедээ таашаал авах хэрэгтэй. таашаал, зовлон зүдгүүргүй үед бид таашаал авах шаардлагагүй болсон.Тийм ч учраас бид таашаалыг аз жаргалтай амьдралын эхлэл ба төгсгөл гэж нэрлэдэг ... ".

Тиймээс Эпикур зөвхөн байгалийн болон зайлшгүй хэрэгцээг хангахыг уриалж, байгалийн, гэхдээ зайлшгүй биш, эсвэл бүр зохиомол, алс хол, сэтгэл ханамжгүй үлдэхийг шаарддаг.

Эпикур хүний ​​сэтгэлийг түгшээж буй үзэл бодлыг судалж, голчлон гурван төрлийн айдастай байдаг: тэнгэрийн юмс, бурхад, үхлээс айх айдас. Эпикурын атеист сургаал бүхэлдээ эдгээр айдсыг даван туулахад чиглэгддэг.

Зарим тохиолдолд таашаалаас зайлсхийж, зовлон зүдгүүрийг сонгох эсвэл илүүд үзэх шаардлагатай байдаг: “Таашаал нь бидний хувьд анхны бөгөөд төрөлхийн сайн сайхан учраас бид таашаал болгоныг сонгодоггүй, гэхдээ заримдаа бид олон таашаалыг араас нь асар их таашаал авчрах үед тойрч өнгөрдөг. Бидний хувьд таагүй байдал: бид удаан хугацааны туршид зовлон зүдгүүрийг тэвчсэний дараа бидэнд илүү их таашаал ирэх үед олон өвдөлт нь таашаал авахаас илүү дээр гэж үздэг. Тиймээс. бидэнтэй төрөлхийн ураг төрлийн холбоотой бүх таашаал. сайн, гэхдээ бүх зовлон зүдгүүр муу байдаг шиг таашаал бүхнийг сонгох ёсгүй, гэхдээ бүх зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх ёсгүй.

Үүний зэрэгцээ Эпикур сүнсний зовлонг бие махбодын зовлонгоос ч дор гэж үзсэн: бие нь зөвхөн одоо байгаагаас болж зовж шаналж байхад сүнс нь зөвхөн үүнээс болоод төдийгүй өнгөрсөн ба ирээдүйгээс болж зовдог; Үүний дагуу Эпикур сэтгэлийн таашаал авахыг илүү чухал гэж үздэг байв.

Эпикурийн ёс зүй нь нэлээд хувь хүн юм. Үүний гол шаардлага нь "анхааралгүй амьдрах". Эпикурийн нөхөрлөлийг магтан сайшаасан нь түүний хувь хүний ​​үзэлтэй зөрчилддөггүй. Хэдийгээр нөхөрлөл нь зөвхөн өөрийнхөө төлөө эрэлхийлдэг ч түүнийг авчирдаг аюулгүй байдал, эцсийн эцэст сэтгэлийн амар амгалангийн төлөө үнэлдэг. Эпикур “Үндсэн бодлууд” номдоо: “Аймшигтай зүйл мөнхийн, мөнхийн байдаггүй гэсэн айдасгүй байдлыг бидэнд өгдөг тэрхүү итгэл үнэмшил нь бидний хязгаарлагдмал оршихуйд ч гэсэн нөхөрлөлийн ачаар аюулгүй байдал хамгийн бүрэн дүүрэн хэрэгждэг болохыг олж харсан” гэж хэлсэн байдаг.

Эндээс харахад Эпикурийн ёс зүйн ертөнцийг үзэх үзэл нь утилитаризм гэдэг нь тодорхой байна. Энэ нь гэрээнээс шударга ёсны гарал үүслийн тухай сургаалтай нийцдэг: "Байгалиас заяасан шударга ёс нь бие биедээ хор хөнөөл учруулахгүй байх, хор хөнөөлийг тэвчихгүй байх зорилготой ашиг тусын тухай гэрээ юм." Мөн өөр газар: "Шударга ёс гэдэг нь өөрөө ямар нэгэн зүйл биш, харин хүмүүсийн аль ч газартай харилцах нь үргэлж хор хөнөөл учруулахгүй байх, хохироохгүй байх тухай тохиролцоо юм."

Хүмүүсийн хоорондын гэрээ, хэлцлийн үр дүн болох шударга ёсны зарчмууд нь тэдний амьдралын хувийн шинж чанараар тодорхойлогддог: "Ерөнхийдөө шударга ёс нь хүн бүртэй харилцах харилцаанд хэрэгтэй зүйл учраас хүн бүрт адилхан байдаг. бусад; Харин улс орны хувь хүний ​​онцлог болон бусад нөхцөл байдлын хувьд шударга ёс нь бүгдэд адилхан байдаггүй.

7. Дүгнэлт

Эпикурийн философи бол хамгийн агуу бөгөөд тууштай материалист сургаал юм Эртний ГрекЛевкипп, Демокрит нарын сургаалын дараа. Эпикур нь философийн даалгавар, энэ асуудлыг шийдвэрлэх арга хэрэгслийг хоёуланг нь ойлгосноор өмнөх үеийнхнээсээ ялгаатай. Эпикур ёс зүйг бий болгох нь философийн гол бөгөөд эцсийн ажил болох аз жаргалд хүргэдэг зан үйлийн сургаал гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэхдээ энэ асуудлыг онцгой нөхцөлд л шийдэж болно гэж тэр бодлоо: хэрэв хүний ​​​​байгалийн нэг хэсэг болох дэлхий дээр ямар байр суурь эзэлдэгийг судалж, тодруулбал. Жинхэнэ ёс зүй бол ертөнцийн талаарх жинхэнэ мэдлэгийг шаарддаг. Тиймээс ёс зүй нь хүний ​​тухай сургаал, түүний нэг хэсэг, хамгийн чухал үр дүн болох физикт суурилсан байх ёстой. Ёс зүй нь физикт, антропологи нь ёс зүйд тулгуурладаг. Эргээд физикийг хөгжүүлэхийн өмнө судалгаа хийж, мэдлэгийн үнэнийг тогтоох шалгуурыг тогтоох ёстой.

Шинэ бөгөөд анхны санаа нь Эпикурын санаа байв хамгийн ойрын холболтфизиктэй ёс зүй, ёс зүй нь физикээс онолын хамаарлын тухай.

Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь Эпикурын физикийг түүний ёс зүйтэй холбосон үзэл баримтлалын гол санаа болжээ. Эпикурийн ёс зүй бол эрх чөлөөний ёс зүй юм. Эпикур амьдралынхаа туршид хүний ​​эрх чөлөөний үзэл баримтлалд үл нийцэх ёс зүйн сургаалийн эсрэг тэмцэлд зарцуулсан. Энэ нь материалист хоёр сургуульд нийтлэг байдаг хэд хэдэн үзэл баримтлал, сургаалийг үл харгалзан Эпикур болон түүний бүх сургуулийг стоикийн сургуультай байнгын тэмцэлд оруулжээ. Эпикурийн хэлснээр, Демокритийн хөгжүүлж, Эпикурын хүлээн зөвшөөрсөн байгалийн бүх үзэгдэл, бүх үйл явдлын учир шалтгааны зайлшгүй сургаал нь ямар ч тохиолдолд хүний ​​хувьд эрх чөлөө боломжгүй, хүн зайлшгүй шаардлагатай боолчлогдож байна гэсэн дүгнэлтэд хүргэх ёсгүй. (хувь заяа, хувь тавилан, хувь тавилан). Шаардлагатай байдлын хүрээнд эрх чөлөөнд хүрэх замыг олж, зан үйлийг зааж өгөх ёстой.

Эпикурийн идеал хүн (мэргэн) нь стоикууд болон скептикүүдийн дүрслэлээрээ мэргэдээс ялгаатай. Эргэлзэгчээс ялгаатай нь Эпикурчууд хүчтэй, бодолтой итгэлтэй байдаг. Стоикчуудаас ялгаатай нь Эпикурист нь идэвхгүй биш юм. Хүсэл тэмүүллийг түүнд мэддэг (хэдийгээр тэр хэзээ ч дурлахгүй, хайр нь боолчлогддог). Киникээс ялгаатай нь Эпикурч нөхөрлөлийг үл тоомсорлож, үл тоомсорлодоггүй, харин эсрэгээрээ Эпикуран найзаа хэзээ ч асуудалд орхихгүй бөгөөд шаардлагатай бол түүний төлөө үхэх болно. Эпикурист хүн боолуудыг шийтгэхгүй. Тэр хэзээ ч дарангуйлагч болохгүй. Эпикурч хувь заяаны өмнө (стоикчүүд шиг) гөлөрдөггүй: тэр амьдралд нэг зүйл үнэхээр зайлшгүй, нөгөө нь санамсаргүй, гурав дахь нь биднээс, бидний хүсэл зоригоос хамаардаг гэдгийг ойлгодог. Эпикурист бол фаталист биш. Тэрээр чөлөөтэй бөгөөд бие даасан, аяндаа үйлдлүүдийг хийх чадвартай бөгөөд энэ талаараа атомуудтай ижил төстэй байдаг.

Үүний үр дүнд Эпикурийн ёс зүй нь мухар сүсэг, хүний ​​нэр төрийг гутаасан бүх итгэл үнэмшлийг эсэргүүцсэн сургаал болж хувирав. Эпикурийн хувьд аз жаргалын шалгуур (үнэний шалгууртай адил) нь таашаалын мэдрэмж юм. Сайн нь таашаал үүсгэдэг, муу нь өвдөлт үүсгэдэг. Хүнийг аз жаргалд хүргэх замын тухай сургаалыг боловсруулахын өмнө энэ замд зогсож буй бүх зүйлийг арилгах ёстой.

Эпикур бол хамгийн сүүлийн агуу материалист сургууль байв эртний Грекийн гүн ухаан. Түүний эрх мэдэл нь онолын болон ёс суртахууны хувьд агуу байсан. Эртний хожуу үе нь Эпикурийн амьдралын хэв маяг, зан үйлийн даяанчлалтай хиллэдэг сэтгэлгээний бүтэц, зан чанар, хатуу, даруу зан чанарыг маш их хүндэтгэдэг байв. Стоикууд Эпикурын сургаалын эсрэг үргэлж явуулж байсан хурц бөгөөд эвлэршгүй дайсагнасан маргаан ч тэдэнд сүүдэр тусгаж чадахгүй байв. Эпикуризм тэдний довтолгооны дор бат зогсож, сургаал нь анхны агуулгаараа хатуу хадгалагдан үлджээ. Энэ бол эртний хамгийн ортодокс материалист сургуулиудын нэг байв.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Антологи эртний философи comp. С.П. Перевезенцев. М.: ОЛМА - ХЭВЛЭЛ, 2001. 415 х.

2. Губин В.Д. Философи: сурах бичиг. М .: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2008. 336 х.

3. Фредерик Коплстон. Философийн түүх. Эртний Грек ба Эртний Ром. T.2./Орч. англи хэлнээс. Ю.А. Алакина. М.: ЦАО Центрполиграф, 2003. 319 х.

4. Эпикурын Менекей, Геродотт бичсэн захидал.

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

ерөнхий шинж чанарЭпикурийн үзэл бодол. Бурхнаас эмээх, зайлшгүй байх айдас, үхлийн айдас зэргийг даван туулах. Эпикурийн үзэл бодлыг дагагчид. Эпикурийн сургаал дахь тохиолдлын тухай хүлээн зөвшөөрөх. Мөнхийн байдал ба оршихуйн зайлшгүй байдал. Сэтгэлийн материаллаг ба мөнх бус байдал.

хураангуй, 2014/05/22 нэмэгдсэн


Грекийн философийн онцлог. Protoscience, сансар огторгуй, байгаль, ертөнцийн мөн чанарыг ойлгох хүсэл. Левкиппийн дэвшүүлсэн атомист философийн үндсэн зарчмууд. Демокритийн учир шалтгааны үүрэг. Эпикурын атомын онолд оруулсан нэмэлтүүд.

хяналтын ажил, 2015/06/19 нэмэгдсэн


Эртний философи дахь эллинист үеийн шинж чанар, онцлог. Сургууль, тэдний нэр хүндтэй төлөөлөгчид. Эпикуризмын эх сурвалж. Эпикурын амьдрал, уран бүтээлийн намтар тойм, түүний бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийж, дэлхийн гүн ухааны хөгжилд оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлэв.

тест, 2010 оны 10/23-нд нэмэгдсэн


Эртний Грекийн агуу гүн ухаантан Эпикурийн амьдрал, хувь хүний ​​болон бүтээлч хөгжлийн тухай товч тойм. Эпикурийн ертөнцийн бүтэц ба амьдралын утга учирын тухай онолын мөн чанар, Эпикурийн ёс зүйн үнэ цэнэ. Сэтгэгчийн хэлснээр төр, улс төр барих зорилго.

тайлан, 2009.11.07 нэмэгдсэн


Эпикурийн гүн ухаанд ертөнцийн атомист дүр зураг, провентиализм, сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэдэг. Эпикуризм дахь таашаал ханамжийн асуудал. Атаракси нь оновчтой оршихуйн төлөв байдал, идеал юм хүний ​​оршихуйнийгмийн тогтворгүй байдлын нөхцөлд.

танилцуулга, 2014 оны 10-р сарын 07-нд нэмэгдсэн


Эпикурийн гүн ухааны үйл ажиллагаа; Афин дахь сургуулийн суурь. Сэтгэгч хүний ​​хэрэгцээг зайлшгүй (хоол хүнс, хувцас, хоол хүнс) ба байгалийн бус (эрх мэдэл, эд баялаг, зугаа цэнгэл) гэж хуваадаг. Эпикурын үхэл ба үхлийн дараах сүнсний хувь заяаны тухай эргэцүүлэл.

танилцуулга, 07/03/2014 нэмэгдсэн


Эртний гүн ухааны тууштай хөгжлийн түүх. Эллинизмын философи: Киник, Скептик, Стоик, Эпикурчуудын сургуулиуд. Эпикурийн философи дахь атомизмын санаанууд. Ёс суртахууны философиамьдрал, нийгэм, хүний ​​боломжид итгэх итгэл дээр суурилдаг.

туршилт, 2010 оны 02-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


Атомистууд ба Киренаикууд Эпикурчуудын гол өвөг дээдэс болох үйл ажиллагааны дүн шинжилгээ. Эпикурийн философийн онцлог, түүнтэй танилцах товч намтар. "Эпикуризм" үзэл баримтлалын мөн чанар. Эерэг таашаал авах төрлүүдийг авч үзвэл: бие махбодийн, оюун санааны.

хураангуй, 02/08/2014 нэмсэн


Эпикурийн амьдралын зам, ажилтай танилцах. Эрдэмтний философийн дагуу үнэний гол шалгуур болох ойлголт, ойлголт, мэдрэмжийг тодорхойлох. Атомын чөлөөт хазайлтын онолыг бий болгох. Философичийн бүтээлүүд дэх ёс зүй, атеизм, хэл шинжлэлийн хуулиуд.

хураангуй, 2011.01.12 нэмэгдсэн


Эпикурын намтар, философич болох төлөвшил, Демокритын атомист үзэл санааг хөгжүүлэх, ёс зүй, хүний ​​​​боловсролын зарчмуудыг бүрдүүлэх, амьдралын практик удирдамж өгөх хүсэл эрмэлзэл. Эпикурийн байгалийн тухай сургаал, түүний уриа, афоризмын мөн чанар.

1. Эпикур(МЭӨ 341 - 270) - эртний Грекийн материалист философич.

2. Үндсэн заалтууд Байгаль ба сансар огторгуйн тухай Эпикурын сургаалдараах нь:

Атом ба хоосон чанар мөнхийн;

3. "Каноника" (мэдлэгийн сургаал)дараах үндсэн санаанууд дээр үндэслэсэн.

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг таних боломжтой;

4. Эпикурийн "Гоо зүй" (хүн ба түүний зан байдлын тухай сургаал)дараах гол зүйлүүдийг нэгтгэн дүгнэж болно.

Эпикур (МЭӨ 341 - 270) бол эртний Грекийн материалист философич юм.

Эпикур МЭӨ 341 онд төрсөн. Самос арал дээр. Түүний аав Неоклс сургуулийн багш байсан. Эпикур 14 настайгаасаа гүн ухаанд суралцаж эхэлсэн. МЭӨ 311 онд тэр Лесвос арал руу нүүж, тэнд анхныхаа үүсгэн байгуулсан философийн сургууль.

Дахиад 5 жилийн дараа Эпикур Афин руу нүүж, 271 онд нас барах хүртлээ "Эпикурийн цэцэрлэг" гэгддэг философийн сургуулийг удирдаж байжээ.

Эпикур амьдралынхаа туршид 300 орчим зохиол бичжээ философийн зохиолууд. Тэдгээрийн аль нь ч бидэнд бүрэн эхээр нь хүрч ирээгүй бөгөөд зөвхөн түүний үзэл бодлыг бусад зохиолчдын хэлтэрхий, дахин өгүүлсэн хэсгүүд л үлджээ. Ихэнхдээ эдгээр дахин өгүүлэх нь маш буруу бөгөөд зарим зохиогчид өөрсдийн зохиомол бүтээлийг Эпикуртай холбодог бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Грекийн гүн ухаантны хэлсэнтэй зөрчилддөг.

Тиймээс Эпикур бие махбодийн таашаал авахыг амьдралын цорын ганц утга учир гэж үздэг заншилтай байдаг. Гэвч бодит байдал дээр Эпикурийн таашаал ханамжийн талаарх үзэл бодол тийм ч энгийн биш юм. Таашаалаар тэрээр юуны түрүүнд дургүйцэл байхгүй гэдгийг ойлгож, таашаал, зовлонгийн үр дагаврыг харгалзан үзэх шаардлагатайг онцлон тэмдэглэв.

"Таашаал нь бидний хувьд анхны бөгөөд төрөлхийн сайн сайхан зүйл учраас бид таашаал болгоныг сонгодоггүй, гэхдээ заримдаа бид олон таашаалыг давж гарахад бидний хувьд маш их таагүй байдал ирдэг.

Иймээс бүх таашаал сайн, гэхдээ бүх зовлон зүдгүүр муу байдаг шиг таашаал бүхнийг сонгох ёсгүй, гэхдээ бүх зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх ёсгүй.

Иймд Эпикурийн сургаалын дагуу биеийн таашаалыг оюун ухаанаар удирдаж байх ёстой: "Ухаалаг, шударга амьдрахгүйгээр сайхан амьдрах боломжгүй, тааламжтай амьдрахгүйгээр зөв шударга амьдрах боломжгүй".

Эпикурийн гүн ухаан гурван том хэсэгт хуваагддаг.

Байгаль ба орон зайн тухай сургаал ("физик");
мэдлэгийн сургаал ("канон");
хүний ​​тухай сургаал ба түүний зан төлөв ("гоо зүй").

Ухаалаг амьдрах гэдэг нь Эпикурийн хэлснээр, эд баялаг, эрх мэдэлд тэмүүлэхгүй байх, амьдралдаа сэтгэл хангалуун байхын тулд хамгийн бага зүйлд сэтгэл хангалуун байх явдал юм: "Махан биеийн дуу хоолой бол өлсөхгүй байх, өлсөхгүй байх явдал юм. ам цангах биш.

Хэнд ийм зүйл байгаа, ирээдүйд ийм зүйлтэй болно гэж найдаж байгаа хүн Зевстэй аз жаргалын талаар маргаж болно ... Байгалиас шаардагдах баялаг нь хязгаарлагдмал бөгөөд амархан олж авдаг бөгөөд хоосон үзэл бодлоор шаардагдах баялаг нь хязгааргүйд хүрдэг.

Эпикур хүний ​​хэрэгцээг 3 ангилдаг.
1) байгалийн ба шаардлагатай - хоол хүнс, хувцас, орон сууц;
2) байгалийн, гэхдээ шаардлагагүй - бэлгийн сэтгэл ханамж;
3) байгалийн бус - эрх мэдэл, эд баялаг, зугаа цэнгэл гэх мэт.

2-р хэрэгцээг хангах нь хамгийн хялбар, арай илүү хэцүү - 2, 3-р хэрэгцээг бүрэн хангах боломжгүй боловч Эпикурын хэлснээр энэ нь шаардлагагүй юм.

Эпикур "сэтгэлийн айдсыг тайлж байж таашаал авдаг" гэж үзэж, гүн ухааныхаа гол санааг "Бурхад айдас төрүүлдэггүй, үхэл айдас төрүүлдэггүй, таашаал нь амархан хүрдэг" гэсэн хэллэгээр илэрхийлсэн. , зовлонг амархан тэсвэрлэдэг."

Эпикурын хэлснээр дэлхий шиг хүн амьдардаг гаригууд олон байдаг. Бурхад өөрсдийнхөө амьдралаар амьдардаг, хүмүүсийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцдоггүй, тэдгээрийн хоорондох гаднах орон зайд амьдардаг. Эпикур үүнийг дараах байдлаар нотолсон.

“Дэлхийн зовлонг бурхад сонирхдог гэж бодъё.

Бурхад хорвоо дээрх зовлон зүдгүүрийг арилгахыг хүссэн ч, хүсэхгүй ч байж болно. Хэрэв тэд чадахгүй бол тэд бурхан биш гэсэн үг. Хэрэв тэд чадах боловч хүсэхгүй байгаа бол тэд төгс бус бөгөөд энэ нь бурхадад тохирохгүй юм. Хэрэв тэд боломжтой, хүсч байгаа бол яагаад одоо болтол хийгээгүй юм бэ?"

Энэ сэдвээр Эпикурын өөр нэг алдартай хэллэг: "Хэрэв бурхад хүмүүсийн залбирлыг сонсдог байсан бол удалгүй бүх хүмүүс бие биедээ маш их мууг залбирч үхэх болно."

Байгаль ба сансар огторгуйн тухай Эпикурийн сургаалын үндсэн заалтууд нь дараах байдалтай байна.

Оршихгүйгээс юу ч үүсдэггүй, юу ч байхгүй болдоггүй, учир нь Орчлон ертөнцөөс өөр түүнд орж өөрчлөлт хийх (матери хадгалагдах хууль);
орчлон ертөнц мөнх бөгөөд хязгааргүй;
бүх бодис (бүх бодис) атом ба хоосон чанараас бүрддэг;
атом ба хоосон чанар нь мөнх юм;
атомууд байнгын хөдөлгөөнд байдаг (шулуун шугамаар, хазайлттай, хоорондоо мөргөлддөг);
"цэвэр санааны ертөнц" гэж байдаггүй;
Орчлон ертөнцөд материаллаг ертөнц олон байдаг.

"Каноника" (мэдлэгийн сургаал) нь дараахь үндсэн санаан дээр суурилдаг.

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг таних боломжтой;
мэдлэгийн үндсэн төрөл бол мэдрэхүйн мэдлэг;
Хэрэв үүнээс өмнө мэдрэхүйн мэдлэг, мэдрэмж байгаагүй бол аливаа "санаа" эсвэл үзэгдлийн талаар "оюун бодох" боломжгүй;
Мэдрэмж нь хүрээлэн буй орчны объектуудын гадагшлах урсгал (дүрс) -ийг танин мэдэх субъект (хүн) хүлээн авсны улмаас үүсдэг.

Эпикурын "гоо зүй" (хүний ​​тухай сургаал ба түүний зан төлөв) -ийг дараахь үндсэн заалтууд болгон бууруулж болно.

Хүн төрөлтөө өөртөө (эцэг эхийнхээ өмнө) өртэй;
хүн бол биологийн хувьслын үр дүн;
бурхад оршин тогтнох боломжтой (ёс суртахууны үзэл санааны хувьд), гэхдээ тэд хүмүүсийн амьдрал, дэлхийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцож чадахгүй;
хүний ​​хувь заяа өөрөө болон нөхцөл байдлаас шалтгаална, харин бурхад биш;
сүнс бол онцгой төрлийн матери юм;
хүний ​​сүнс нь биетэй адил мөнх бус байдаг;
хүн дэлхийн амьдралын хүрээнд аз жаргалын төлөө хичээх ёстой;
хүний ​​аз жаргал нь таашаалаас бүрддэг;
таашаал нь зовлон зүдгүүр, эрүүл мэнд, дуртай зүйлээ хийхгүй байх (мэдрэхүйн таашаал биш) гэж ойлгогддог;
боломжийн хязгаарлалт (хүсэл, хэрэгцээ), тайван байдал, тайван байдал (атаракси), мэргэн ухаан нь амьдралын хэм хэмжээ болох ёстой.

Логик дахь шүүлтийн төрлүүд

1. Шүүхийн ерөнхий шинж чанар

Шүүмж гэдэг нь объектын оршин тогтнох, объект ба түүний шинж чанаруудын хоорондын холбоо, объектуудын хоорондын харилцааны талаар ямар нэг зүйлийг батлах эсвэл үгүйсгэх сэтгэлгээний хэлбэр юм. Шүүмжлэлийн жишээ: "Сансрын нисгэгчид байдаг" ...

Үзэл баримтлалын хуваагдал: аж ахуйн нэгж, төрөл, хуваах дүрэм, боломжит алдаа

Эх орны сэргэн мандалт, түүний үнэт зүйлийг хадгалахад ОХУ-ын Дотоод хэргийн яамны байр суурь

1.

ОХУ-ын Дотоод хэргийн яамны ерөнхий шинж чанар

ОХУ-ын Дотоод хэргийн яам (ОХУ-ын MVD) нь холбооны гүйцэтгэх байгууллага юм ...

Философийн зарим асуултууд

1. Тухайн үеийн ерөнхий шинж чанар

Философийн сэтгэлгээний хөгжлийн чухал үе шат бол Сэргэн мандалтын үеийн философи юм. Энэ нь байгалийн болон нийгмийн амьдралын янз бүрийн талуудтай холбоотой өргөн хүрээний асуудлыг хөндөх болно ...

Генри Баклигийн позитивизм

§1.

Позитивизмын ерөнхий шинж чанарууд

Нийгмийн хөгжлийн бодит схем, дэвшлийн утопи үзэл санаа бүхий дэлхийн метафизик түүхч үзлийг позитивист философи нь хувьслыг хязгааргүй өөрчлөх санааг эсэргүүцэж, нэгэн зэрэг ...

Нэрийн тухай ойлголт. Нэрийн агуулга, хамрах хүрээ

1.

НЭРИЙН ЕРӨНХИЙ ОНЦЛОГ

Нэр нь объект эсвэл олонлог, объектын цуглуулгыг илэрхийлдэг хэлний илэрхийлэл юм. Энэ тохиолдолд "субъект" нь үгийн хамгийн өргөн, ерөнхий утгаар ойлгогддог. . Объектууд нь мод, амьтан, гол мөрөн, нуур, тэнгис, тоо, геометрийн дүрс ...

Үзэл баримтлал: ерөнхий шинж чанар, агуулга, хэмжээ, төрөл

1. Үзэл баримтлалын ерөнхий шинж чанар

Объектуудын шинж тэмдэг. Чухал ба чухал биш шинж чанарууд. Объектуудын шинж чанар нь бие биентэйгээ төстэй эсвэл бие биенээсээ ялгаатай байдгийг хэлнэ.

Аливаа объектын шинж чанар, шинж чанар, төлөв байдал ...

Үзэл баримтлал ба тэдгээрийн хоорондын харилцаа

1.1 Үзэл баримтлалын ерөнхий шинж чанар

Үзэл баримтлалыг ихэвчлэн сэтгэлгээний үндсэн хэлбэрүүдийн нэг гэж тодорхойлдог; Энэ нь түүний танин мэдэхүйн чухал үүргийг онцолж байна ...

Дорнын соёлыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд патристик нөлөөллийн асуудал

1.

Дундад зууны эх орончдын ерөнхий шинж чанар

Эхний шат дундад зууны философиПатристик гэж нэрлэгддэг , эртний гүн ухааны "боловсролын" үе шат байв. Христийн шашны үзэл сурталчдад Эллин (харин шашинт) мэргэн ухааныг устгах, бүтээх (зарим санааг зээлэх замаар ...

Орчин үеийн барууны философи

§ 3.1: Экзистенциализм: ерөнхий шинж чанар, асуудал

"Экзистенциализм бол хүмүүнлэг үзэл юм."

Энэ номын гарчиг Францын гүн ухаантанЖан Пол Сартр нь орчин үеийн философийн бүхэл бүтэн чиг хандлагын утга, зорилгыг хамгийн товч бөгөөд үнэн зөв илэрхийлсэн экзистенциализмын уриа болж чаддаг ...

Гэгээрлийн үеийн нийгмийн философи: Т.Хоббс, Ж.-Ж. Руссо

3. Жан-Жак Руссогийн үзэл бодлын онцлог

"Ерөнхий хүсэл" нь хувь хүмүүсийн хүсэл зоригийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл.

энэ нь тодорхой хүнд хамаарахгүй, харин бүхэл бүтэн ард түмнийг төлөөлдөг.

Руссо ерөнхий хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг нарийвчлан боловсруулж: "Хувь хүмүүсийн оронд тэр даруй ...

Эпикурын айдсыг даван туулах сургаал

3. ЭПИКУРЫН ҮЗЭЛ БОДЛОГО ДАГАГДАгчид

Эпикурийн сургууль бараг 600 жилийн турш оршин тогтнож байсан (1999 оны эхэн үе хүртэл).

4-р в. МЭ), Диоген Лаэртесийн хэлснээр Сирений (Диоген Лаэртес) дуунууд шиг сургаалдаа автсан оюутнуудын маргааныг мэдэхгүй, залгамж халааг хэвээр үлдээсэн ...

Сэргэн мандалтын үеийн философи

1. Сэргэн мандалтын үеийн ерөнхий шинж чанарууд

Сэргэн мандалтын үеийн дүрүүд өөрсдөө шинэ эрин үеийг дундад зууны харанхуй, мунхагийн үе гэж харьцуулж байв. Гэхдээ энэ цаг үеийн өвөрмөц байдал нь соёл иргэншлийн зэрлэг байдлын эсрэг, соёлын эсрэг - харгислалын эсрэг хөдөлгөөн биш юм ...

Гегелийн философийн систем ба түүний бүтэц

1.

Гегелийн философийн ерөнхий шинж чанарууд

Фихте (жишээлбэл, эсрэг арга) ба Шеллинг (ялангуяа байгалийн үйл явцын диалектик ойлголт) -ийн философийн сургаалд хэд хэдэн чухал диалектик санааг тусгасан болно ...

Фрейдизм ба неофрейдизм. Үндсэн санаа, төлөөлөгчид

3. НЕАФРЕЙДИЗМ. ЕРӨНХИЙ ОНЦЛОГ

Неофрейдизм бол 20-р зууны 20-30-аад онд хөгжсөн сэтгэл судлалын чиглэл бөгөөд Зигмунд Фрейдийн дагалдагчид түүний онолын үндсийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч Фрейдийн психоанализийн гол үзэл баримтлалыг дахин боловсруулсан, тухайлбал. ...

Эпикур МЭӨ 341 онд төрсөн. Самос арал дээр. Тэрээр 14 настайгаасаа философийн чиглэлээр суралцаж эхэлсэн.

МЭӨ 311 онд тэрээр Лесвос арал руу нүүж, тэнд анхны гүн ухааны сургуулиа байгуулжээ. Дахиад 5 жилийн дараа Эпикур Афин руу нүүж, цэцэрлэгт сургууль байгуулж, хаалган дээр нь: "Зочин, чи энд зүгээр байх болно; Энд таашаал бол хамгийн дээд сайн зүйл юм.

Эндээс л “Эпикурийн цэцэрлэг” сургуулийн нэр, “цэцэрлэгээс ирсэн” гүн ухаантнууд болох Эпикурчуудын хоч хожим үүссэн бөгөөд тэрээр МЭӨ 271 онд нас барах хүртлээ энэ сургуулийг удирдаж байжээ. Эпикур бие махбодийн таашаал ханамжийг амьдралын цорын ганц утга учир гэж үздэгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Гэвч бодит байдал дээр Эпикурийн таашаал ханамжийн талаарх үзэл бодол тийм ч энгийн биш юм. Таашаалаар тэрээр юуны түрүүнд дургүйцэл байхгүй гэдгийг ойлгож, таашаал, зовлонгийн үр дагаврыг харгалзан үзэх шаардлагатайг онцлон тэмдэглэв.

"Таашаал нь бидний хувьд анхны бөгөөд төрөлхийн сайн сайхан зүйл учраас бид таашаал болгоныг сонгодоггүй, гэхдээ заримдаа бид олон таашаалыг давж гарахад бидний хувьд маш их таагүй байдал ирдэг.

Удаан хугацааны туршид зовлон зүдгүүрийг тэвчсэний эцэст илүү их таашаал бидэнд ирэх үед бид олон зовлон зүдгүүрийг таашаал авахаас дээр гэж үздэг.

Иймээс бүх таашаал сайн, гэхдээ бүх зовлон зүдгүүр муу байдаг шиг таашаал бүхнийг сонгох ёсгүй, гэхдээ бүх зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх ёсгүй.

Тиймээс Эпикурын сургаалын дагуу биеийн таашаалыг оюун ухаанаар удирдаж байх ёстой: "Ухаалаг, шударга амьдрахгүйгээр сайхан амьдрах боломжгүй, аятайхан амьдрахгүйгээр боломжийн, шударга амьдрах боломжгүй юм."Эпикурийн хэлснээр ухаалаг амьдрах нь амьдралдаа сэтгэл хангалуун байхын тулд хамгийн бага зүйлд сэтгэл хангалуун байхын тулд эд баялаг, эрх мэдэлд өөрийгөө зориулахгүй байхыг хэлнэ. "Махан биеийн дуу хоолой - өлсөж бүү цанга, бүү даар.

Хэнд ийм зүйл байгаа, ирээдүйд ийм зүйлтэй болно гэж найдаж байгаа хүн Зевстэй аз жаргалын талаар маргаж болно ... Байгалиас шаардагдах баялаг нь хязгаарлагдмал бөгөөд амархан олж авдаг бөгөөд хоосон үзэл бодлоор шаардагдах баялаг нь хязгааргүйд хүрдэг.

Эпикур хүний ​​хэрэгцээг 3 ангилдаг. 1) байгалийн ба шаардлагатай - хоол хүнс, хувцас, орон сууц; 2) байгалийн, гэхдээ шаардлагагүй - бэлгийн сэтгэл ханамж; 3) байгалийн бус - эрх мэдэл, эд баялаг, зугаа цэнгэл гэх мэт.

Хэрэгцээг (1) хангахад хамгийн хялбар, (2) арай илүү хэцүү, хэрэгцээг (3) бүрэн хангах боломжгүй, гэхдээ Эпикурын хэлснээр энэ нь шаардлагагүй юм. Эпикур үүнд итгэсэн "Сэтгэлийн айдсыг арилгах замаар л таашаал хүртдэг", мөн өөрийн философийн гол санааг дараах хэллэгээр илэрхийлэв. "Бурхад айдас төрүүлдэггүй, үхэл айдас төрүүлдэггүй, таашаал нь амархан хүрдэг, зовлонг амархан тэсвэрлэдэг."Амьдралынхаа туршид түүний эсрэг буруутгагдаж байсан ч Эпикур шашингүй үзэлтэн биш байв.

Тэрээр эртний Грекийн пантеоны бурхад байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэдний талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байсан нь орчин үеийн эртний Грекийн нийгэмд ноёрхож байсан үзэл бодлоос ялгаатай байв.

Эпикурын хэлснээр дэлхий шиг хүн амьдардаг гаригууд олон байдаг.

Бурхад өөрсдийнхөө амьдралаар амьдардаг, хүмүүсийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцдоггүй, тэдгээрийн хоорондох гаднах орон зайд амьдардаг. Эпикур үүнийг дараах байдлаар нотолсон. “Дэлхийн зовлонг бурхад сонирхдог гэж бодъё.Бурхад ертөнцийн зовлон зүдгүүрийг устгахыг хүссэн ч, хүсэхгүй ч байж магадгүй.

Хэрэв тэд чадахгүй бол тэд бурхан биш гэсэн үг. Хэрэв тэд чадах боловч хүсэхгүй байгаа бол тэд төгс бус бөгөөд энэ нь бурхадад тохирохгүй юм. Хэрэв тэд боломжтой, хүсч байгаа бол яагаад одоо болтол хийгээгүй юм бэ?"

Энэ сэдвээр Эпикурийн өөр нэг алдартай үг: "Хэрвээ бурхад хүмүүсийн залбирлыг сонсдог байсан бол удалгүй бүх хүмүүс бие биедээ муу зүйл залбирч үхэх болно."Үүний зэрэгцээ Эпикур шашингүйн үзлийг шүүмжилж, бурхад хүмүүст төгс төгөлдөр байдлын үлгэр жишээ байх шаардлагатай гэж үздэг.

Гэхдээ дотор Грекийн домог зүйбурхад төгс төгөлдөр байдлаас хол байдаг: хүний ​​шинж чанар, хүний ​​сул талыг тэднээс холбодог.

Тийм ч учраас Эпикур эртний Грекийн уламжлалт шашныг эсэргүүцэж байв. "Олон түмний бурхдыг үгүйсгэдэг бусармаг хүн биш, харин олны санааг бурхадад хэрэгжүүлэгч".

Эпикур дэлхийн ямар ч бурханлаг бүтээлийг үгүйсгэсэн.Түүний бодлоор атомууд бие биедээ татагдсаны үр дүнд олон ертөнц байнга үүсдэг бөгөөд тодорхой хугацаанд оршин тогтнож байсан ертөнцүүд мөн атомууд болон задарч байдаг.

Энэ нь дэлхийн эмх замбараагүй байдлаас үүссэн гэдгийг баталдаг эртний космогонизмтэй бүрэн нийцэж байна. Гэхдээ Эпикурын хэлснээр энэ үйл явц нь ямар нэгэн дээд хүчний оролцоогүйгээр аяндаа явагддаг.

Эпикур Демокритын сургаалыг боловсруулсан атомаас дэлхийн бүтцийн тухай, үүнтэй зэрэгцэн олон зууны дараа л шинжлэх ухаан батлагдсан гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн. Тиймээс тэрээр янз бүрийн атомууд масс, улмаар шинж чанараараа ялгаатай байдаг гэж тэр хэлэв.

Атомууд хатуу тодорхойлогдсон траекторийн дагуу хөдөлдөг, тиймээс дэлхий дээрх бүх зүйл урьдчилан тодорхойлогддог гэж үздэг Демокритаас ялгаатай нь Эпикур атомуудын хөдөлгөөн ихэвчлэн санамсаргүй байдаг тул янз бүрийн хувилбарууд үргэлж боломжтой байдаг гэж үздэг.

Атомуудын хөдөлгөөний санамсаргүй байдалд үндэслэн Эпикур хувь заяа, урьдчилан таамаглах санааг үгүйсгэв. "Олон зүйл тохиолдох ёстой байсан шигээ болохгүй байгаа учраас болж байгаа зүйлд зохисгүй зүйл байхгүй."Гэхдээ хэрэв бурхад хүмүүсийн үйл хэргийг сонирхдоггүй бөгөөд урьдчилан тодорхойлсон хувь тавилан байхгүй бол Эпикурын хэлснээр хоёуланг нь айх шаардлагагүй юм.

Айдсыг мэддэггүй хүн айдас төрүүлж чадахгүй. Бурхад төгс хүмүүс учраас айдас мэддэггүй.Эпикур түүхэнд анх удаа ингэж хэлсэн Хүмүүсийн бурхнаас эмээх нь бурхадтай холбоотой байгалийн үзэгдлээс айдаг. .

Тиймээс тэр хүнийг бурхдын хуурамч айдасаас ангижруулахын тулд байгалийг судалж, байгалийн үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг олж мэдэх нь чухал гэж үзсэн. Энэ бүхэн нь амьдралын гол зүйл болох таашаал авах байр суурьтай нийцдэг: айдас бол зовлон, таашаал бол зовлонгүй байх, мэдлэг нь айдсаас ангижрах боломжийг олгодог. мэдлэггүйгээр таашаал авч чадахгүй- Эпикурийн гүн ухааны гол дүгнэлтүүдийн нэг.

Эпикурийн үед философичдын ярилцдаг гол сэдвүүдийн нэг нь үхэл ба үхлийн дараах сүнсний хувь заяа байв. Эпикур энэ сэдвээр мэтгэлцээнийг утгагүй гэж үзжээ. "Үхэл бидэнтэй ямар ч хамаагүй, учир нь бид оршин тогтнох үед үхэл байхгүй, үхэл ирэхэд бид оршин тогтнохоо болино."Эпикурын хэлснээр хүмүүс үхлээс биш харин үхлийн зовлонгоос айдаг. "Бид өвчинд нэрвэгдэх, сэлэмд цохиулж, амьтны шүдэнд урагдаж, галд тоос болон хувирахаас айдаг - энэ бүхэн үхэлд хүргэдэггүй, харин зовлон авчирдаг.

Бүх бузар муугийн дотроос үхэл биш зовлон хамгийн агуу нь "Хүний сүнс материаллаг бөгөөд биетэй хамт үхдэг гэж тэр итгэдэг байсан. Эпикурыг бүх философичдын хамгийн тууштай материалист гэж нэрлэж болно. Түүний бодлоор дэлхийн бүх зүйл материаллаг байдаг. , мөн сүнс нь мөн чанараас тусдаа ямар нэгэн зүйл огт байдаггүй.Эпикур нь мэдлэгийн үндэс нь учир шалтгааны шүүлт биш шууд мэдрэхүйг үздэг.Түүний бодлоор бидний мэдэрч байгаа бүхэн үнэн, мэдрэмж хэзээ ч байдаггүй. биднийг хуурах.

Алдаа, алдаа нь зөвхөн бидний ойлголтод ямар нэг зүйл нэмэх үед л үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. Шалтгаан бол алдааны эх үүсвэр юм. Аливаа зүйлийн дүр төрх бидний дотор нэвтрэн орсны үр дүнд ойлголт үүсдэг. Эдгээр дүрс нь юмсын гадаргуугаас салж, бодлын хурдаар хөдөлдөг. Хэрэв тэд мэдрэхүйн эрхтнүүдэд орвол жинхэнэ мэдрэхүйн мэдрэмжийг өгдөг, харин биеийн нүх сүвийг нэвтлэн орвол тэд хуурмаг, хий үзэгдэл зэрэг гайхалтай мэдрэмжийг өгдөг.

Ер нь Эпикур нь баримттай холбоогүй хийсвэр онолын эсрэг байсан. Түүний бодлоор философи нь шууд байх ёстой практик хэрэглээ- хүнийг зовлон зүдгүүр, амьдралын алдаанаас зайлсхийхэд нь туслах: "Эм нь бие махбодын зовлонг арилгахгүй бол ямар ч ашиггүй байдагтай адил философи нь сэтгэлийн зовлонг арилгахгүй бол ямар ч ашиггүй юм."Эпикурийн философийн хамгийн чухал хэсэг нь түүний ёс зүй юм.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​​​амьдралын хамгийн сайн хэв маягийн тухай Эпикурын сургаалийг орчин үеийн утгаар ёс зүй гэж нэрлэх аргагүй юм. Хувь хүнийг нийгмийн орчинд нийцүүлэх асуудал, түүнчлэн нийгэм, улсын бусад бүх ашиг сонирхолд Эпикур хамгийн бага анхаарал хандуулсан. Түүний философи нь хувь хүн бөгөөд улс төр, нийгмийн нөхцөл байдлаас үл хамааран амьдралаас таашаал авах зорилготой. Эпикур хүн төрөлхтөнд дээрээс хаа нэгтээ өгөгдсөн бүх нийтийн ёс суртахуун, сайн сайхан, шударга ёсны бүх ойлголтуудад нийтлэг байдаг гэдгийг үгүйсгэв.

Тэрээр эдгээр бүх ойлголтыг хүмүүс өөрсдөө бүтээдэг гэж заасан: "Шударга ёс бол өөрөө ямар нэгэн зүйл биш, энэ нь хүмүүсийн хооронд ямар нэгэн байдлаар хохирол учруулахгүй байх, хор хөнөөлийг тэвчихгүй байх явдал юм" .

Эпикур хүн төрөлхтний харилцаанд нөхөрлөлд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэж, улс төрийн харилцааг өөрөө таашаал авчирдаг зүйл хэмээн эсэргүүцэж байв. Харин улс төр бол эрх мэдлийн хэрэгцээг хангах явдал бөгөөд Эпикурын хэлснээр энэ нь хэзээ ч бүрэн хангагдах боломжгүй, тиймээс жинхэнэ таашаал авчрах боломжгүй юм. Эпикур нь нөхөрлөлийг улс төрийн үйлчлэлд оруулсан Платоны дагалдагчидтай маргаж, үүнийг хамгийн тохиромжтой нийгмийг бий болгох хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Ер нь Эпикур хүний ​​өмнө ямар ч агуу зорилго, үзэл санаа тавьдаггүй. Эпикурийн хэлснээр амьдралын зорилго бол бүх илрэлээрээ амьдрал өөрөө бөгөөд мэдлэг, гүн ухаан нь амьдралаас хамгийн их таашаал авах арга зам гэж хэлж болно. Хүн төрөлхтөн хэзээд туйлшралд өртөмтгий байсаар ирсэн. Зарим хүмүүс таашаал ханамж авч чадахгүй шунахайран зүтгэж байхад зарим нь ид шидийн мэдлэг, гэгээрлийг олж авна гэж найдан даяанч зангаар өөрийгөө зовоож байдаг.

Аль аль нь буруу, амьдралаас таашаал авах, амьдралын мэдлэг хоёр хоорондоо холбоотой гэдгийг Эпикур нотолсон.

Эпикурын гүн ухаан, намтар нь амьдралын бүх илрэлүүдэд эв найртай хандахын жишээ юм. Гэсэн хэдий ч Эпикур өөрөө үүнийг хамгийн сайн хэлсэн: "Номын сандаа үргэлж хадгал шинэ ном, зооринд - бүтэн лонх дарс, цэцэрлэгт - шинэхэн цэцэг.

Эпикуризм бол таашаал ханамжийг байнгын байдал болгохын тулд хүний ​​зан төлөвт үнэмлэхүй стандарт өгөх зорилготой сургаал юм.

Эртний бүх философичдын нэгэн адил Эпикур "Байгаль"-ын тухай ярьдаг. Гэхдээ тэд бүгд, эртний хүмүүс "Байгалийг судлах" замаар өөрсдийнхөө ойлгодог байсан бөгөөд мэдээж бидний хийдэг зүйл биш юм.

Эпикурийн хувьд байгалийн тухай ойлголт юу вэ? "Байгалийг ойлгох нь хүмүүсийг шуугиан дэгдээсэн, сүр дуулиантай ярьдаг хүмүүс биш, харин айдсыг мэддэггүй, хүмүүст хэрхэн сэтгэл хангалуун байхыг мэддэг хүмүүсийг болгодог" ...

Тиймээс байгалийг ойлгох нь АМЬДРАЛЫН УТГА УТГА-ны уламжлалт олдвороос өөр юу ч биш юм. Танил сэдэв? Эпикур өөр ямар хэрэгслийг “ойлгосон” бэ? Ёс зүй! Эпикур бол эртний үеийн гол ёс зүйч юм! Түүний хувьд ёс зүй гэж юу вэ?

Ёс зүй (Эпикурийн хэлснээр) бол "юунаас зайлсхийх", "юуг сонгох" гэсэн яг тодорхой харуулах шинжлэх ухаан юм.

Зорилго нь тухайн хүнд өөрийн зан үйлийн үнэмлэхүй хэм хэмжээг өгч, ТҮҮНИЙ БАЙНГИЙН ТӨРИЙН ТӨЛӨВ БАЙДЛЫН ТААШАЛТыг бий болгох явдал юм!

Эпикур бол хүн төрөлхтний хамгийн чухал, магадгүй анхны "аз жаргалын багш" юм.

Эпикур оршихуйн хоёр л бодит туйл, хүний ​​хоёр төлөв: 1) Таашаал, 2) Зовлонг "харсан". Тэр хүн байгалиасаа таашаал авах гэж тэмүүлдэг гэдгийг анзаарсан... Гэхдээ... яагаад ч юм үргэлж зовлонгийн туйл дээр дуусдаг! Энэхүү зан үйлийн парадоксыг шийдвэрлэх тухай - Эпикурийн бүхэл бүтэн философи - анхны эртний сэтгэлзүйн эмчилгээ.

Тэгэхээр, хүссэн зүйлдээ хүрэхийн тулд юу хийх ёстой вэ?

1. Эндээс, одооноос таашаал авч сур

"Санаа зовнилдоо хүмүүс амьдралынхаа гол зорилго болох таашаал ханамжийг "ирээдүй хүртэл" хойшлуулдаг. Эр хүн та "маргааш"-даа хүчирхэг биш ... Тэгвэл яагаад баяр баясгаланг "дараа" гэж хойшлуулаад байгаа юм бэ? Тиймээс, байнгын саатал, амьдрал мөхөж, бидний хүн нэг бүр түүнд хангалттай цаг байхгүй гэсэн ухамсарт үхдэг ... "...

Тиймээс: Одоогийн зүйлд санаа тавихаас бусад бүх зорилгоо тасал. Ойлгох: амьдралын мөч бүхэн өөрийн зорилго юм!

2. Хор хөнөөлтэй, ашиг тустай хүслийг ялгаж, зөвхөн ашиг тустайг нь дагадаг байх.

Хүсэл нь гурван төрөлтэй:

a) Байгалийн ба шаардлагатай - зовлон зүдгүүрийг арилгах

(цангахдаа уух, өлсөхдөө идэх, хүйтэнд дулаацах...)

б) Байгалийн, гэхдээ шаардлагагүй - бидний таашаалыг төрөлжүүлдэг хүсэл

(амтлаг хоол)

в) Байгалийн биш, шаардлагагүй - өвчтэй төсөөлөл, тэнэг бодлоос үүдэлтэй

(өөртөө хөшөө босгох, алтаар цутгах - амьдралынхаа туршид, лаврын цэцэг зүүх цангах ...)

Бид хоёр, гурав дахь төрлийн хүслийг (хэрэглэгчийн нийгэм бидэнд ногдуулдаг!) хангаж чаддаггүй, харин объектив байдлаар зовохгүй байхын тулд зөвхөн эхний төрлийн хүслийг хангах ёстой байдаг нь биднийг аз жаргалгүй болгодог.

Тиймээс: хүсэл, хэрэгцээгээ зохицуулах нь хүнийг аз жаргалтай болгодог.

3. тушаалыг дага : "Өөрт байхгүй зүйлээ хүссээр өөрт байгаа зүйлээ бүү бузарт"...

4. тушаалыг дага : "Амьдралаа хүмүүстэй өндөр харилцаатай өнгөрүүлээрэй - чин сэтгэлээсээ, найрсаг. Учир нь жинхэнэ нөхөрлөл бол аз жаргалын хамгийн чухал нөхцлийн нэг бөгөөд гол үнэ цэнэ юм.

5. тушаалыг дага : "Нас барсан хүмүүсийг гашуудах замаар биш, харин тэдний тухай эргэцүүлэн бодож, дурсамжаар хайраа илэрхийлэхийн тулд" Бид тэднийг, өөрсдийгөө болон эргэн тойрон дахь дэлхийг хэрхэн илүү сайн сайхан авчрах вэ?

6. Тэгээд эцэст нь Эпикурын хэлснээр аз жаргалын гол нөхцөл бол үхлийн айдсыг өөртөө ялах явдал юм!

Үүнийг хийхийн тулд ийм хий хоосон бодлуудын утгагүй байдлыг ойлгоход туслах дараахь үндэслэл байсан: "Яагаад та хэзээ ч уулзахгүй зүйлээсээ айдаг вэ? Эцсийн эцэст, чамайг байгаа үед үхэл хараахан байдаггүй. Үхэл ирэхэд "айдаг" чи байхгүй. Тиймээс та хэзээ ч уулзахгүй!

Өдөр тутмын дэмий хоосон зүйлсээс оюун ухаанаа чөлөөлсний дараа та ертөнцийг байгаагаар нь харж, аз жаргалд хүрэх замыг олох болно. Эпикурын хэлснээр хүн зовлонгоос, ерөнхийдөө зовлонгоос зайлсхийж чаддаг...

Гомдол хуримтлагддаг. Энэ ачаалал нь үйлдэлд нөлөөлдөг - тэд хачирхалтай болдог. Үйлдэл, давтагдах нь зуршил, амьдралын хэв маяг, зан чанар болдог

Сэтгэлзүйн эмчилгээний зүйрлэлтэй хэрхэн ажиллах вэ, яагаад үйлчлүүлэгч, эмчлэгч нар тоглоомын нөхцлийг дагаж мөрдөх ёстой вэ?

Үр дүнд хэрхэн хүрэх NLP-ийн таван үндсэн дүрэм буюу нууц

Энэхүү нийтлэлд "Олсоор алхагч", "Бөмбөлөг", "Гар зогсолт" гэх мэт байгалийн хүндийн төвийг олох, өөртөө итгэх итгэлийг сайжруулах дасгалуудыг багтаасан болно.

Сэтгэцийн эмч нар оюутнууддаа хэлэх дуртай түүхтэй байдаг. Сэтгэлдээ гашуудсан нэгэн хатагтай амьдардаг байв. Түүний уй гашуу нь энэ хатагтай бэлгийн харьцаанд хэт их санаа зовдог байсанд бууж байв ...

Санхүүгийн хувьд бие даасан болох хүсэл (ажлаас ч биш, улс орны эдийн засгийн байдлаас ч биш) бидний ихэнх нь худал гэж үү, яагаад гэвэл бид амжилтын тухай блог уншдаг (мөн бичдэг) ...

Сэтгэл судлаачийн ажилд Tarot ашиглах. Rider-Waite Tarot систем дэх Зоосны долоон картын тойм, Aleister Crowley Tarot систем болон 1000 санаа, 1000 амьдралын Tarot системүүд.

Алдартай нийтлэлүүд

"1000 санаа" төвийн хөтөлбөрүүд

Аз жаргалын тухай санаа бол ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн эртний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм. Хүн аз жаргалыг өөрийн үйл ажиллагаа, оршихуйн утга учиртай холбож үздэг. Энэ асуудал олон мянган уран зохиол, урлагийн бүтээлд байдаг. Хүмүүс үргэлж аз жаргалын тухай бодож, ярьдаг, түүндээ хүрэхийн тулд хичээдэг. Энэ танил үгийг ихэвчлэн ашигладаг Өдөр тутмын амьдрал. Жишээлбэл, хүмүүс бие биедээ баяр хүргэж, ил захидалд хүслээ бичихэд тэд аз жаргал хүсдэг нь гарцаагүй. Гэхдээ энэ нь юу болохыг тэд өөрсдөө ухаалгаар тайлбарлаж чадах уу? Мянган жилийн турш хамгийн агуу сэтгэгчидсайн сайхан, аз жаргал, аз жаргалын тухай ярьж, хүн төрөлхтний яаралтай хэрэгцээг ингэж илэрхийлэхийг хичээсэн. Аз жаргалын тухай санаа бол ёс зүйн түүхэн дэх анхны санаа юм. Болгарын гүн ухаантан К.Нешев ёс зүйн онолыг бий болгоход түлхэц өгсөн хүн гэдгийг онцолжээ. Эрин үе болгон философийн түүх"Аз жаргалын манифест"-тэй. Эртний Грекийн гүн ухаанд энэ асуудлыг анх удаа нухацтай авч үзэж эхэлсэн, учир нь түүний гол шинж чанаруудын нэг нь хүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх, тэр дундаа аз жаргал, аз жаргалд хүрэх арга замууд байв.

Аристотель аз жаргалын асуудлыг анх удаа системтэйгээр судалсан хүн юм. Тэр үед олон нийтийн ухамсараз жаргалын тухай ойлголт нь ид шидийн шинж чанартай байв. Нийгэм нь байгалийн хүчнээс хатуу хамааралтай, тэднийг бурханчлан шүтэж байв. Тиймээс аз жаргалтай амьдралыг зөвхөн бурхдын ивээл дор л хангадаг байв. Сэтгэгч аз жаргалын тухай ойлголтыг задалдаг. "Аристотелийн хувьд аз жаргал нь хүний ​​​​амьдралын бодит баримт бөгөөд үүнээс гадна тухайн хүн өөрөөс нь ихээхэн хамаардаг ийм баримт юм."

Аристотель дээд сайн сайхны тухай сургаалдаа аз жаргал, үйл ажиллагаа, ариун журмын нэгдмэл байдлыг нотолж байна. Философичийн хувьд аз жаргал нь сайн сайхан амьдрахад оршдог, мөн сайхан амьдралбуянтай гэсэн үг. Хамгийн дээд сайн зүйл бол аз жаргал, зорилго юм. Үүний зэрэгцээ, Аристотелийн хэлснээр төгс зорилго бол үйл ажиллагаа бөгөөд энэ нь буянтай амьдарснаар хүн аз жаргалтай байж, хамгийн дээд сайн сайхныг олж чадна гэсэн үг юм. Сэтгэлийн хамгийн дээд буянтай нийцсэн үйл ажиллагаанд аз жаргал хамгийн бүрэн илэрдэг гэж сэтгэгч нотолж байна. Ийм үйл ажиллагаа нь бие махбодийн таашаал, хоосон зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлтэй биш, харин төрийн үйл хэрэгт оролцох, гүн ухааны эргэцүүлэн бодохтой холбоотой байх ёстой. Аристотель эргэцүүлэн бодох үйл ажиллагааг "төгс аз жаргал" гэж нэрлэдэг. Хэн илүү эргэцүүлэн бодох чадвартай бол аз жаргалтай байх нь санамсаргүй нөхцөл байдлаас биш, харин эргэцүүлэн бодох нь өөрөө үнэ цэнэтэй байдаг. Аристотелийн үзэж байгаагаар аз жаргал нь хүний ​​хэрэгцээг хангах гэсэн үг биш, харин эдгээр төрлийг зөвтгөдөг үзэл суртлын аксиом юм. практик үйл ажиллагаахүний ​​хэрэгцээг хангасан эргэцүүлэн бодохоос доош.

Гүн ухаантан аз жаргалд хүрэхэд гадаад бараа, азын үүрэг чухал гэж үздэг. Хүний хувьд гадаад таатай нөхцөл зайлшгүй шаардлагатай гэж тэр үздэг. "Аз жаргалд гаднах бараа хэрэгтэй, учир нь ямар ч арга хэрэгсэлгүйгээр сайхан зүйлийг хийх боломжгүй эсвэл хэцүү байдаг." Азын тухайд сэтгэгч үүнийг аз жаргалын "хамтран зүтгэгч" гэж үздэг боловч түүний агуу ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Хүмүүс санамсаргүй тохиолдлоор аз жаргалтай байж болно, гэхдээ бага хэмжээгээр, тиймээс та үүнд найдах ёсгүй.

Аристотелийн хэлснээр аз жаргал нь эргэцүүлэл, буян, ертөнцийн дэг журмыг ухамсарлах явдал юм. Үүний зэрэгцээ, хоёрдогч, гэхдээ чухал үүрэггадаад нөхцөл байдалд тоглодог.

Бусдын аз жаргалтай амьдралын тухай сургаал хүмүүсийн дунд түгээмэл болсон. эртний Грекийн гүн ухаантан- Эпикур. Тэрээр философи, туршлагыг хослуулж, хүмүүсийн практик хэрэгцээг хангахыг хичээсэн. Эпикурийн гедонист сургаалын мөн чанарыг дараахь заалтуудад тусгасан болно.

1. Аз жаргал боломжтой. Гүн ухаантан үүнийг бие махбодын хувьд хүний ​​боломжууд, тэр дундаа аз жаргалын боломжууд нь бодитой, бодитой байдаг гэж тайлбарладаг. Дэлхий дээр хэт мэдрэмтгий биетүүд байдаггүй, дэлхий дээрх бүх зүйл, түүний дотор түүнд тааламжтай байдаг.
2. Аз жаргал нь өвдөлтгүй, тааламжтай мэдрэмж, сэтгэлийн амар амгалангаас бүрддэг. Эпикурын хэлснээр сүнслэг таашаал нь бие махбодтой адил бөгөөд бүр илүү бүрэн дүүрэн байдаг. “... хэрэв бие нь зөвхөн одоогоос таашаал авдаг бол оюун ухаан ч өнгөрсөн ба ирээдүйг эдэлдэг.”
3. Аз жаргалд хүрэхийн тулд төр, материал ба мөнгөний баялагболон бусад байгалийн бус, шаардлагагүй гадны бараа бүтээгдэхүүнээс хүн тэднээс үл хамааран аз жаргалтай байж чадна. Амьдралын үйл явц өөрөө тааламжтай байдаг тул таашаалын эх үүсвэрийг өөрөөсөө олж болно. "Хөгжил цэцэглэлт, аз жаргал - мөнгөний элбэг дэлбэг байдал, албан тушаалын өндөрт биш, ямар ч албан тушаал, хүч чадлаар биш, харин уйтгар гунигаас ангид байх, сэтгэлийн мэдрэмж, зан чанарыг зохицуулах, (бүх зүйлд) тогтоосон хязгаарыг тогтооход оршино. байгаль".
4. Мухар сүсэг, бурхнаас эмээхээс ангижрах замаар аз жаргалд хүрдэг. Эпикур Бурханыг үгүйсгэх, аливаа шашны хуурмаг зүйл нь хүнийг өөрийн хувь заяаны эзэн мэт мэдрэх, бүтээлч амьдралын жинхэнэ ёс суртахууны утга учрыг олох боломжийг олгодог, түүнд үүрэг хариуцлагын мэдрэмжийг өгдөг, тэр юунд хүрч болохыг Бурханаас гуйхаа больдог гэж үздэг. өөрөө. Эпикур хүний ​​азгүйтлийг шашны итгэл үнэмшилтэй холбоотой айдас, хуурамч айдас, урьдчилан таамаглал, таамаглал нь түүнийг аз жаргалын талаарх ойлголтоос салгаж байгаатай холбон тайлбарладаг. Жишээлбэл, итгэгчид үхсэн Үхэгсдийн орон дахь хойд амьдралаас айдаг байв.

Товчхондоо, Эпикурын хэлснээр аз жаргалд хүрэх хөтөлбөр нь бие махбодийг бие махбодийн зовлон зүдгүүрээс ангижруулж, сэтгэлийг сэтгэлийн хөөрлөөс ангижруулж, сүнслэг, сэтгэлийн таашаал авчирдаг. Эпикурийн сургаал нь гадны барааны үүргийг үгүйсгэдэг.

Эрт дээр үеэс үүссэн өөр нэг философийн сургаал - Стоикийн сургуульд аз жаргалыг байгалийн жам ёсны дагуу амьдрал гэж ойлгодог байв. Өөрөөр хэлбэл, асар их анхаарал халамж шаарддаггүй тэр хүслийг хангаснаар аз жаргалд хүрч болно, тэд үргэлж сэтгэл хангалуун байж болно. Стоикуудын дунд байгалийн жам ёсоор амьдрах нь бүрэн буянтай байх явдал юм. Стоик сургаалд ариун журам нь хүний ​​хүслээр бус байгалиас заяасан бурханлаг гэж үздэг. Хүний шинж чанарыг тодорхойлдог бүх үндсэн шинж чанаруудыг буян ба муу гэж хуваадаг. Дөрвөн үндсэн чанар нь эр зориг, ухаалаг байдал, даруу байдал, шударга ёс юм. Тэдний эсрэг зүйл нь: хулчгар байдал, үндэслэлгүй байдал, даруу байдал, шударга бус байдал - бузар муу эсвэл бузар муу. Хэрэв хүн буяны замыг сонговол хувь заяанд зоригтойгоор захирагдаж, хүслээ дарж, сайжруулалт хийдэг. дотоод ертөнц, дараа нь тэр амар амгалан, эрх чөлөөний байдалд хүрч, улмаар аз жаргалтай болно. Хүний амьдралын олон элементүүд: алдар нэр ба гутамшиг, эд баялаг ба ядуурал, ажил ба таашаал, эрүүл мэнд, өвчин эмгэг нь аз жаргалд хүрэх замд хайхрамжгүй, ач холбогдолгүй болдог.

Стоикууд аз жаргалын объектив шинж чанарыг үгүйсгэдэг. Ямар ч хүн өөрөөсөө аз жаргалыг олж чадна гэж үздэг байсан. Маркус Аврелиус хөгжил цэцэглэлт нь хүмүүс, үйл явдал, өөрчлөлтөөс хамаардаггүй, харин хүний ​​сэтгэлд оршдог гэж бичсэн байдаг. “Би хаашаа ч явсан аз жаргалтай байж чадна ... Өөртөө сайхан хувь заяаг бэлдсэн хүн аз жаргалтай байдаг. Сайн хувь тавилан бол сэтгэлийн сайхан хандлага, хүсэл эрмэлзэл, сайн үйлс юм.

Стоицизмын дагуу аз жаргалтай хүн бол хэрэгцээтэй тэмцэлгүйгээр ёс суртахууны үүргээ биелүүлдэг эрх чөлөөтэй хүн юм. Стоикчуудын хувьд өөрийгөө хянах нь сайн сайхныг эзэмших явдал юм.

Аристиппын хөгжүүлж, Эпикур, Стоицизм, гол төлөөлөгчид нь Эпиктет, Сенека, Маркус Аврелиус нар сайжруулсан гедонизм, Аристотелийн эвдаймонийн сургаал нь дараагийн үе шатанд аз жаргалын тухай ойлголтыг судлах үндсэн чиглэлийг тодорхойлсон үндэс суурь болсон. философийн түүхийн тухай. Эдгээр сургаалд аз жаргалыг юугаар ч дутахгүй байх төлөв гэж адилхан ойлгодог гэж хэлж болно. Гэхдээ өөр өөр сургаалийн дагуу энэ төлөвт янз бүрийн аргаар хүрдэг.

Ном зүй:

1. Дубко, E. L. Идеал, шударга ёс, аз жаргал / Дубко Е.Л., Титов В.А. - Москва: Москвагийн Улсын Их Сургууль, 1989. - 188 х.
2. Никоненко, S. S. Аз жаргалыг хаанаас хайх вэ? / Никоненко. S. S. - Москва: Москвагийн ажилчин, 1971. - (Шашны тухай яриа). - 88 х.
3. Татаркевич, V. Хүний аз жаргал, төгс төгөлдөр байдлын тухай: Польш хэлнээс орчуулга; өмнөх үг болон ерөнхий ed. L. M. Архангельский / Татаркевич В. - Москва: Прогресс, 1981. - 367 х.

Оршил

Эпикурийн амьдрал ба зохиолууд

Эпикурийн философи

Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Эпикур бол философи ертөнцийг биш, түүний дотор байгаа хүний ​​хувь заяаг сонирхож, сансар огторгуйн нууцыг төдийлөн сонирхдоггүй, харин хэрхэн, зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг харуулахыг оролддог эрин үеийн онцлог шинж юм. Амьдралын шуурганд хүн маш их хэрэгцээтэй, маш их хүсдэг тайван байдал, тайван байдал, тайван байдал, айдасгүй байдлыг олж чадна. Мэдлэгийн төлөө бус харин оюун санааны гэгээлэг тайван байдлыг хадгалахад шаардлагатай хэмжээгээр мэдэх нь Эпикурийн хэлснээр энэ бол философийн зорилго, даалгавар юм. Материализм энэ гүн ухаанд гүн гүнзгий өөрчлөлт хийх ёстой байв. Энэ нь цэвэр онолын философийн шинж чанараа алдаж, эргэцүүлэн бодох, зөвхөн бодит байдлыг ухаарч, хүнийг дарангуйлах айдас, тэрслүү үймээн самуун, мэдрэмжээс ангижруулах сургаал болох ёстой байв. Эпикурийн атомист материализм яг ийм өөрчлөлтийг туулсан.

Эпикурийн амьдрал ба зохиолууд

Эпикур МЭӨ 341 онд төрсөн. Самос арал дээр. Түүний аав Неоклс сургуулийн багш байсан. Эпикур 12 настайгаасаа гүн ухаанд суралцаж эхэлсэн. МЭӨ 311 онд тэрээр Лесвос арал руу нүүж, тэнд анхны гүн ухааны сургуулиа байгуулжээ. Дахин 5 жилийн дараа Эпикур Афин руу нүүж, МЭӨ 271 онд нас барах хүртлээ "Эпикурийн цэцэрлэг" гэгддэг философийн сургуулийг удирдаж байжээ.

Эпикур амьдралынхаа сүүлчийн өдрийг хүртэл шууд утгаараа ажилласан. Тэрээр 300 гаруй бүтээл бичсэн бөгөөд эдгээрээс дурдагдсан: "Байгалийн тухай" 37 ном, дараа нь "Атом ба хоосон байдлын тухай", "Хайрын тухай", "Эргэлзээ", "Давуулалт ба зайлсхийх тухай", "Эцсийн тухай" Зорилго”, “Бурхадын тухай”, “Амьдралын замд” 4 ном, дараа нь “Алсын харааны тухай”, “Атом дахь өнцгийн тухай”, “Хүрч буй тухай”, “Хувь тавилан дээр”, “Үзэл санааны тухай”, “Хөгжмийн тухай” ", "Шударга ёс ба бусад буяны тухай", "Өвчний талаархи санал бодол", "Хааны эрх мэдлийн тухай" гэх мэт. Диогенийн гэрчилснээр: "Тэд гаднаас нь ганц хандыг агуулдаггүй, гэхдээ хаа сайгүй Эпикурын дуу хоолой байдаг."

Эдгээр номуудын аль нь ч бидэнд ирээгүй: тэдгээрийг эртний олон бүтээлийн хамт 4-р болон дараагийн зуунд Христийн фанатууд устгасан. Шавь нарынх нь номонд ч ийм хувь тавилан тохиосон. Үүний үр дүнд Эпикурын өөрийнх нь бичвэрүүдээс (Геродот, Питокл, Менекей нарт), мөн "Үндсэн бодол" хэмээх богино хэмжээний зохиолоос бидэнд ердөө гуравхан захидал ирсэн.

Эпикурийн философи

Амьд үлдсэн эдгээр цөөхөн хэсгүүдээс гадна бид Эпикурын гүн ухааныг түүний санааг бусад философичдын хэлсэн үг, тайлбараас шүүж болно. Гэсэн хэдий ч эдгээр дахин өгүүлэх нь ихэвчлэн маш буруу байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй бөгөөд зарим зохиогчид өөрсдийн зохиомол бүтээлийг Эпикурустай холбодог бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Грекийн гүн ухаантны хэлсэнтэй зөрчилддөг.

Тиймээс Эпикур бие махбодийн таашаал авахыг амьдралын цорын ганц утга учир гэж үздэг заншилтай байдаг. Гэвч бодит байдал дээр Эпикурийн таашаал ханамжийн талаарх үзэл бодол тийм ч энгийн биш юм. Таашаалаар тэрээр юуны түрүүнд дургүйцэл байхгүй гэдгийг ойлгож, таашаал, зовлонгийн үр дагаврыг харгалзан үзэх шаардлагатайг онцлон тэмдэглэв.

"Таашаал нь бидний хувьд анхны бөгөөд төрөлхийн сайн сайхан зүйл учраас бид таашаал болгоныг сонгодоггүй, гэхдээ заримдаа бид олон таашаал дагах үед түүнийг тойрч өнгөрдөг. Мөн бид илүү их таашаал ирэх үед таашаал авахаас илүү олон зовлон зүдгүүрийг илүү гэж үздэг. зовлон зүдгүүрийг бид хэрхэн удаан тэвчдэг.Тиймээс бүх таашаал сайн, гэхдээ бүх таашаал нь муу байдаг шиг таашаал бүхнийг сонгох ёсгүй, гэхдээ бүх зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх ёсгүй.

Иймд Эпикурийн сургаалын дагуу биеийн таашаалыг оюун ухаанаар удирдаж байх ёстой: "Ухаалаг, шударга амьдрахгүйгээр сайхан амьдрах боломжгүй, тааламжтай амьдрахгүйгээр зөв шударга амьдрах боломжгүй".

Ухаалаг амьдрах гэдэг нь Эпикурын хэлснээр, эд баялаг, эрх мэдэлд тэмүүлэхгүй байх, амьдралдаа сэтгэл хангалуун байхын тулд хамгийн бага зүйлд сэтгэл хангалуун байх явдал юм: "Махан биеийн дуу хоолой бол өлсөхгүй байх, өлсөхгүй байх явдал юм. цангах, даарахгүй байх.Хэнд ийм зүйл байгаа, ирээдүйд ийм байх болно гэж найдаж байгаа хүн Зевстэй аз жаргалын талаар маргаж чадна ... Байгалиас шаардагдах баялаг хязгаарлагдмал бөгөөд амархан олддог ба хоосон үзэл бодлоор шаардагдах баялаг хязгааргүй хүртэл үргэлжилдэг.

Эпикур хүний ​​хэрэгцээг 3 ангилдаг.

1) байгалийн ба шаардлагатай - хоол хүнс, хувцас, орон сууц;

2) байгалийн, гэхдээ шаардлагагүй - бэлгийн сэтгэл ханамж;

3) байгалийн бус - эрх мэдэл, эд баялаг, зугаа цэнгэл гэх мэт.

Хэрэгцээг (1) хангахад хамгийн хялбар, (2) арай илүү хэцүү, хэрэгцээг (3) бүрэн хангах боломжгүй, гэхдээ Эпикурын хэлснээр энэ нь шаардлагагүй юм.

"Бидний хүслийн дотроос" гэж тэр Менекейд бичжээ, "нэг нь байгалийн, бусад нь хоосон гэж үзэх ёстой; мөн байгалиас заяасан зүйлсийн дунд зарим нь зайлшгүй шаардлагатай, бусад нь зөвхөн байгалийн юм; шаардлагатай зүйлсийн дунд зарим нь аз жаргалд, зарим нь амар амгаланд шаардлагатай байдаг. Биеийн болон бусад нь зөвхөн насан туршийнх юм.Хэрэв ийм бодолтой байгаа нь эндүүрэлгүй бол илүүд үзэх, зайлсхийх бүр нь бие махбодийн эрүүл мэнд, сэтгэлийн амар амгаланг авчрах болно.

Эпикур "сэтгэлийн айдсыг тайлж байж таашаал авдаг" гэж үзэж, гүн ухааныхаа гол санааг "Бурхад айдас төрүүлдэггүй, үхэл айдас төрүүлдэггүй, таашаал нь амархан хүрдэг" гэсэн хэллэгээр илэрхийлсэн. , зовлонг амархан тэсвэрлэдэг."

Амьдралынхаа туршид түүний эсрэг буруутгагдаж байсан ч Эпикур шашингүй үзэлтэн биш байв. Тэрээр эртний Грекийн пантеоны бурхад байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэдний талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байсан нь орчин үеийн эртний Грекийн нийгэмд ноёрхож байсан үзэл бодлоос ялгаатай байв.

Эпикурын хэлснээр дэлхий шиг хүн амьдардаг гаригууд олон байдаг. Бурхад өөрсдийнхөө амьдралаар амьдардаг, хүмүүсийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцдоггүй, тэдгээрийн хоорондох гаднах орон зайд амьдардаг. Эпикур үүнийг дараах байдлаар нотолсон.

"Дэлхийн зовлонг бурхад сонирхдог гэж бодъё. Бурхад ертөнцийн зовлонг устгаж чадна, чадахгүй, хүсч байна, эсвэл үгүй ​​​​болно. Хэрэв чадахгүй бол эдгээр нь бурхад биш юм. Тэд чадах юм бол, харин Хэрэв хүсэхгүй байгаа бол тэд төгс бус бөгөөд энэ нь бурхадад тохирохгүй бөгөөд хэрэв тэд чадах бөгөөд хүсч байгаа бол тэд яагаад үүнийг хараахан хийгээгүй байна вэ?"

Энэ сэдвээр Эпикурын өөр нэг алдартай хэллэг: "Хэрэв бурхад хүмүүсийн залбирлыг сонсдог байсан бол удалгүй бүх хүмүүс бие биедээ маш их мууг залбирч үхэх болно."

Үүний зэрэгцээ Эпикур шашингүйн үзлийг шүүмжилж, бурхад хүмүүст төгс төгөлдөр байдлын үлгэр жишээ байх шаардлагатай гэж үздэг.

Гэхдээ Грекийн домог зүйд бурхад төгс төгөлдөр байдлаас хол байдаг: хүний ​​шинж чанар, хүний ​​сул талыг тэдэнтэй холбодог. Тийм ч учраас Эпикур эртний Грекийн уламжлалт шашныг эсэргүүцэж байсан: "Олон олны бурхдыг үгүйсгэдэг ёс суртахуунгүй хүн биш, харин олон түмний санааг бурхад ашигладаг".

Эпикур дэлхийн ямар ч бурханлаг бүтээлийг үгүйсгэсэн. Түүний бодлоор атомууд бие биедээ татагдсаны үр дүнд олон ертөнц байнга үүсдэг бөгөөд тодорхой хугацаанд оршин тогтнож байсан ертөнцүүд мөн атомууд болон задарч байдаг. Энэ нь дэлхийн эмх замбараагүй байдлаас үүссэн гэдгийг баталдаг эртний космогонизмтэй бүрэн нийцэж байна. Гэхдээ Эпикурын хэлснээр энэ үйл явц нь ямар нэгэн дээд хүчний оролцоогүйгээр аяндаа явагддаг.

Эпикур атомаас ертөнцийн бүтцийн тухай Демокритын сургаалыг хөгжүүлж, олон зууны дараа л шинжлэх ухаанаар батлагдсан таамаглал дэвшүүлэв. Тиймээс тэрээр янз бүрийн атомууд масс, улмаар шинж чанараараа ялгаатай байдаг гэж тэр хэлэв. Эпикур бичил бөөмсийн шинж чанарын талаар гайхалтай таамаг дэвшүүлжээ: "Бүх нийлмэл зүйл бүрэлдэж, нийлмэл бүх зүйл задардаг биетүүдийн хуваагдашгүй, хатуу атомууд нь гадаад төрхөөрөө асар олон янз байдаг ... Атомууд тасралтгүй, үүрд ганцаараа хөдөлдөг - at бие биенээсээ зайтай, бусад нь - газар дээр нь хэлбэлздэг, хэрэв тэдгээр нь санамсаргүйгээр хоорондоо холбогдож эсвэл хоорондоо холбогдсон атомуудад тэврэгдэж байвал ... атомууд нь гадаад төрх, хэмжээ, жингээс өөр шинж чанартай байдаггүй, өнгөний хувьд энэ нь тэдгээрийн байрлалаас хамааран өөрчлөгддөг. атомууд ... "

Атомууд хатуу тодорхойлогдсон траекторийн дагуу хөдөлдөг, тиймээс дэлхий дээрх бүх зүйл урьдчилан тодорхойлогддог гэж үздэг Демокритаас ялгаатай нь Эпикур атомуудын хөдөлгөөн ихэвчлэн санамсаргүй байдаг тул янз бүрийн хувилбарууд үргэлж боломжтой байдаг гэж үздэг.

Атомуудын хөдөлгөөний санамсаргүй байдалд үндэслэн Эпикур хувь заяа, урьдчилан таамаглах санааг үгүйсгэв. "Олон зүйл тохиолдох ёстой байсан шигээ болохгүй байгаа учраас болж байгаа зүйлд зохисгүй зүйл байхгүй."

Гэхдээ хэрэв бурхад хүмүүсийн үйл хэргийг сонирхдоггүй бөгөөд урьдчилан тодорхойлсон хувь тавилан байхгүй бол Эпикурын хэлснээр хоёуланг нь айх шаардлагагүй юм. "Айдсыг мэддэггүй хүн айдас төрүүлж чадахгүй. Бурхад айдсыг мэддэггүй, учир нь тэд төгс байдаг." Эпикур түүхэнд анх удаа хүмүүсийн бурхнаас эмээх шалтгаан нь бурхадтай холбоотой байгалийн үзэгдлээс айдаг гэж тунхагласан. Тиймээс тэр хүнийг бурхдын хуурамч айдасаас ангижруулахын тулд байгалийг судалж, байгалийн үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг олж мэдэх нь чухал гэж үзсэн. Энэ бүхэн нь амьдралын гол зүйл болох таашаалын байр суурьтай нийцдэг: айдас бол зовлон, таашаал бол зовлонгүй байх, мэдлэг нь айдсаас ангижрах боломжийг олгодог, тиймээс мэдлэггүйгээр таашаал авч чадахгүй - гол түлхүүрүүдийн нэг нь Эпикурийн философийн дүгнэлт.

Эпикурийн сансар судлалын санаануудыг тусгайлан авч үзэх нь зүйтэй: "Орчлон ертөнц одоо ямар байгаа вэ, энэ нь үргэлж ийм байсаар ирсэн бөгөөд үргэлж байх болно, учир нь түүнд өөрчлөгдөх зүйл байхгүй, учир нь орчлон ертөнцөөс гадна түүнд орж болох зүйл байхгүй. , өөрчлөлт хийх.Цаашилбал, ертөнцүүд тоо томшгүй олон, зарим нь биднийхтэй төстэй, зарим нь өөр өөр байдаг.Үнэхээр атомууд тоо томшгүй олон тул дэлхий үүссэн эсвэл үүнээс үүссэн ийм атомуудын хувьд маш, маш хол тархдаг. Түүний бүтээгдсэн зүйл нь аль нэг ертөнцөд бүрэн зарцуулагдаагүй, биднийхтэй төстэй ч бай, ижил төстэй ч бай тэдний хязгаарлагдмал тоонд зарцуулагддаггүй.Тиймээс тоо томшгүй олон ертөнц байхад юу ч саад болохгүй. Тэрээр өөрийн бодлоо тайлбарлахдаа Геродотод бичжээ: "Ертөнцүүд болон ерөнхийдөө бидний байнга ажиглаж байдаг объектуудтай ижил төрлийн хязгаарлагдмал нийлмэл биетүүд - бүгд хязгааргүйгээс үүссэн, тусдаа бөөгнөрөлөөс тусгаарлагдсан, том биетэй гэж үзэх хэрэгтэй. мөн жижиг; мөн тэд бүгд нэг шалтгааны улмаас дахин задардаг, зарим нь илүү хурдан, зарим нь илүү удаан байдаг.

Энэ зарчмыг баримталснаар тэрээр "Байгашгүйгээс юу ч үүсдэггүй, эс тэгвээс бүх зүйл бүхнээс үүсэх болно, ямар ч үр хэрэггүй, хэрэв алга болж байгаа нь байхгүй болж уствал бүх зүйл бий болно. аль эрт мөхсөн, учир нь сүйрлээс ирдэг зүйл байхгүй байх байсан."

Эпикурийн үед философичдын ярилцдаг гол сэдвүүдийн нэг нь үхэл ба үхлийн дараах сүнсний хувь заяа байв. Эпикур энэ сэдвээр маргааныг утгагүй гэж үзсэн: "Үхэл бидэнтэй ямар ч хамаагүй гэсэн ойлголтонд өөрийгөө сурга. Эцсийн эцэст сайн муу бүх зүйл мэдрэмжинд оршдог бөгөөд үхэл бол мэдрэхүйн хомсдол юм. Иймээс үхэл нь мэдрэмжийн хомсдол юм. Энэ нь бидний харилцаатай ямар ч холбоогүй бөгөөд энэ нь амьдралын мөнх бус байдлыг тааламжтай болгодог бөгөөд энэ нь түүнд хязгааргүй цаг хугацаа нэмсэн учраас биш, харин үхэшгүй байдлын цангааг арилгадаг учраас энэ нь амьдралд айх зүйлгүй.Тиймээс тэр тэнэг юм. Тэр үхлээс айдаг, ирэхэд зовлон учруулдаг учраас биш, харин ирэхэд нь зовлон учруулдаг учраас айдаг гэж хэлдэг: учир нь ямар нэг зүйл оршихуйд саад учруулахгүй бол хүлээгдэж буй үед нь дэмий л уй гашуу. Бузар муу, үхэл нь бидэнтэй ямар ч хамаагүй, учир нь биднийг оршин байх үед үхэл хараахан ирээгүй; үхэл байгаа үед бид байхгүй. Тиймээс үхэл нь амьд эсвэл үхэгсэдтэй ямар ч хамаагүй, учир нь зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь байхгүй байхад зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь байхгүй болсон. Цугларсан хүмүүс одоо үхлээс хамгийн их бузар муугаас зайлсхийж, харин одоо амьдралын бузар муугаас ангижрахыг хүсэх болжээ. Мэргэн хүн амьдралаас цөхрөнгөө бардаггүй, харин амьдрал түүнд саад болдоггүй, амьгүй байдал нь ямар нэгэн хорон муу зүйл биш юм шиг санагддаг тул амьдралгүйгээс айдаггүй. Тэр хамгийн элбэг биш, харин хамгийн тааламжтай хоолыг сонгодог шигээ тэр хамгийн урт биш, харин хамгийн тааламжтай цагийг өнгөрөөдөг ... "

Эпикурын хэлснээр хүмүүс үхлээс биш үхлийн зовлонгоос айдаг: "Бид өвчинд нэрвэгдэх, сэлэмд цохигдох, амьтны шүдэнд урагдах, галд тоос шороо болон хувирахаас айдаг - энэ бүхнээс биш. үхэлд хүргэдэг, гэхдээ энэ нь зовлон авчирдаг учраас. Бүх бузар муугийн дотроос хамгийн агуу нь үхэл биш харин зовлон юм." Тэрээр хүний ​​сүнс материаллаг бөгөөд биетэй хамт үхдэг гэж үздэг.

"Сүнс бол бидний бүхэл бүтэн бүтцэд тархсан нарийн ширхэгт хэсгүүдийн бие юм ... үүнийг мэдрэхүйн гол шалтгаан нь сүнс гэж үзэх ёстой; гэхдээ бидний бусад хэсэгт хаалттай байгаагүй бол тэдгээр нь байхгүй байх байсан. Бие махбодь.Сүнс нь биед агуулагдаж байгаа л бол аль нэг гишүүнээ алдсан ч мэдрэмжээ алддаггүй: бүрхэвч нь бүрэн эсвэл хэсэгчлэн эвдэрсэн тохиолдолд сүнсний хэсгүүд мөн устаж үгүй ​​болно, гэхдээ ямар нэгэн зүйл үлдэх үед Энэ нь мэдрэмжтэй байх болно ... бидний бүх бүтэц эвдэрсэн үед сүнс сарниж, урьдын хүч, хөдөлгөөн, мөн адил мэдрэмжүүд байхгүй болно.Сүнсийг бие махбодгүй гэж хэлдэг хүмүүс дэмий ярьж байна. Хэрэв ийм байсан бол энэ нь үйлдэл хийхгүй, нөлөөлж чадахгүй, харин бид эдгээр шинж чанарууд хоёулаа сүнсэнд байдаг гэдгийг бид тодорхой харж байна. Өөрөөр хэлбэл, Эпикур энгийн ажиглалтаар сэтгэцийн үйл ажиллагааг тодорхойлдог мэдрэлийн систем зайлшгүй байх ёстой гэж дүгнэсэн.

Эпикурыг бүх философичдын хамгийн тууштай материалист гэж нэрлэж болно. Түүний бодлоор дэлхий дээрх бүх зүйл материаллаг бөгөөд сүнс нь материас тусдаа биетийн хувьд огт байдаггүй. Олон талаараа тэрээр орчин үеийн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн аргын үндэс суурийг тавьсан хүн юм. Тиймээс, Эпикур Питокл руу бичсэн захидалдаа өөр таамаглалын зарчмыг тайлбарлав: "Хүнд юу мэддэг, юу болохыг бодохгүй байх үед тохиолддог шиг нэг тайлбарт автагдаж, бусад бүх зүйлийг зүгээр л үгүйсгэж болохгүй. үгүй, тиймээс та хүршгүй зүйлийг судлахыг хичээдэг.Тийм олон тайлбар байдгийг санаж, зөвхөн эдгээр үзэгдлүүдтэй нийцэж байгаа таамаглал, шалтгааныг авч үзвэл ямар ч селестиел үзэгдэл тайлбараас мултрахгүй. таарахгүй, тэдгээрийг үл тоомсорлож, тэдэнд хийсвэр ач холбогдол өгч, энд тэндээс нэгдмэл тайлбар хийхийг оролдох хэрэггүй. Ямар ч селестиел үзэгдэл энэ мөрдөн байцаалтын замаас хазайх ёсгүй."

Эпикур нь мэдлэгийн үндэс нь оюун санааны шүүлт биш харин шууд мэдрэхүй гэж үздэг. Түүний бодлоор бидний мэдэрч байгаа бүхэн үнэн, мэдрэмж биднийг хэзээ ч хуурдаггүй. Алдаа, алдаа нь зөвхөн бидний ойлголтод ямар нэг зүйл нэмэх үед л үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. Шалтгаан бол алдааны эх үүсвэр юм.

Аливаа зүйлийн дүр төрх бидний дотор нэвтрэн орсны үр дүнд ойлголт үүсдэг. Эдгээр дүрс нь юмсын гадаргуугаас салж, бодлын хурдаар хөдөлдөг. Хэрэв тэд мэдрэхүйн эрхтнүүдэд орвол жинхэнэ мэдрэхүйн мэдрэмжийг өгдөг, харин биеийн нүх сүвийг нэвтлэн орвол тэд хуурмаг, хий үзэгдэл зэрэг гайхалтай мэдрэмжийг өгдөг.

Эпикур асуудлыг хэлэлцэх шинжлэх ухааны хэв маягийн тодорхой томъёоллыг эзэмшдэг: "Хүн үгийн цаана юу байгааг ойлгох ёстой" гэж Геродот бичжээ, ингэснээр бидний бүх үзэл бодол, эрэл хайгуул, төөрөгдөл тэдгээрийг хэлэлцэхийн тулд багасгаж болно. Тэд эцэс төгсгөлгүй тайлбараар хэлэлцэгдээгүй хэвээр үлддэг бөгөөд үгс нь хоосон байсангүй."

Диоген Лаерцкий Эпикурын тухай бичсэнээр: "Тэр бүх зүйлийг зохих нэрээр нь нэрлэсэн бөгөөд үүнийг дүрмийн зохиолч Аристофан түүний хэв маягийн буруутай шинж чанар гэж үздэг. Түүний тод байдал нь "Риторикийн тухай" эсседээ тэрээр юу ч шаардах шаардлагагүй гэж үзжээ. гэхдээ тодорхой.

Ер нь Эпикур нь баримттай холбоогүй хийсвэр онолын эсрэг байсан. Түүний бодлоор философи нь хүнийг зовлон зүдгүүр, амьдралын алдаанаас зайлсхийхэд туслах шууд практик хэрэглээтэй байх ёстой: "Биеийн зовлон зүдгүүрийг арилгахгүй бол анагаах ухаанд ямар ч ашиггүй байдаг шиг философид ч ямар ч ашиг тус байхгүй. Хэрэв энэ нь сэтгэлийн зовлонг арилгахгүй бол."

Эпикурийн философийн хамгийн чухал хэсэг нь түүний ёс зүй юм. Гэсэн хэдий ч хүний ​​​​амьдралын хамгийн сайн хэв маягийн тухай Эпикурын сургаалийг орчин үеийн утгаар ёс зүй гэж нэрлэх аргагүй юм. Хувь хүнийг нийгмийн орчинд нийцүүлэх асуудал, түүнчлэн нийгэм, улсын бусад бүх ашиг сонирхолд Эпикур хамгийн бага анхаарал хандуулсан. Түүний философи нь хувь хүн бөгөөд улс төр, нийгмийн нөхцөл байдлаас үл хамааран амьдралаас таашаал авах зорилготой.

Эпикур хүн төрөлхтөнд дээрээс хаа нэгтээ өгөгдсөн бүх нийтийн ёс суртахуун, сайн сайхан, шударга ёсны бүх ойлголтуудад нийтлэг байдаг гэдгийг үгүйсгэв. Энэ бүх ухагдахууныг ард түмэн өөрсдөө бүтээдэг гэж тэрээр: "Шударга ёс гэдэг бол өөрөө ямар нэг зүйл биш, энэ бол хүмүүсийн хооронд хор хөнөөл учруулахгүй, хор хөнөөлийг тэвчихгүй байх нэг төрлийн гэрээ юм" гэж сургасан.

Үүний нэгэн адил тэрээр эрх зүйн үндэст хандаж: “Байгалийн эрх зүй бол ашиг тусын гэрээ бөгөөд зорилго нь хохирол учруулахгүй, хохироохгүй байх, шударга ёс өөрөө байдаггүй, хохирол учруулахгүй, хохирол учруулахгүй байх гэрээ юм. , харилцаа холбооны хүмүүс болон үргэлж түүний байрлаж байгаа газартай холбоотой гэж дүгнэсэн байна.Ерөнхийдөө шударга ёс нь хүмүүсийн харилцан харилцаанд ашиг тустай байдаг тул бүх хүмүүст ижил байдаг; гэхдээ тухайн газрын онцлог, хэрэглэхэд. Нөхцөл байдал, шударга ёс нь бүгдэд адилхан байдаггүй.

Хуулиар шударга гэж хүлээн зөвшөөрсөн үйлдлүүдийн дотроос зөвхөн энэ нь хүн бүрт ижил байх эсэхээс үл хамааран хүмүүсийн харилцааны хэрэгцээ шаардлагаар нотлогддог үнэхээр шударга үйлдлүүд юм. Тэгээд хэн нэгэнд ашиггүй хууль гаргавал хүний ​​харилцаа, ийм хууль нь байгалиасаа аль хэдийн шударга бус байх болно ... Нөхцөл байдлын ямар ч өөрчлөлтгүйгээр зүгээр л гэж тооцогддог хуулиуд нь бидний шударга ёсны хүлээлттэй нийцэхгүй үр дагаврыг авчрах нь тодорхой болсон. Нөхцөл байдал өөрчлөгдөхөд өмнө нь тогтсон шударга ёс ямар ч ашиггүй болж, ард иргэдийнхээ харилцаанд ашигтай байхад шударга байсан, дараа нь шударга байхаа больж, ашигтай байхаа больсон.

Эпикур хүн төрөлхтний харилцаанд нөхөрлөлд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэж, улс төрийн харилцааг өөрөө таашаал авчирдаг зүйл хэмээн эсэргүүцэж байв. Харин улс төр бол эрх мэдлийн хэрэгцээг хангах явдал бөгөөд Эпикурын хэлснээр энэ нь хэзээ ч бүрэн хангагдах боломжгүй, тиймээс жинхэнэ таашаал авчрах боломжгүй юм. Эпикур "Үндсэн бодол"-доо: "Бидний хязгаарлагдмал оршин тогтнох үед ч аюулгүй байдал нь нөхөрлөлийн ачаар хамгийн бүрэн дүүрэн хэрэгждэг" гэж хэлсэн байдаг. Эпикур нь нөхөрлөлийг улс төрийн үйлчлэлд оруулсан Платоны дагалдагчидтай маргаж, үүнийг хамгийн тохиромжтой нийгмийг бий болгох хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Ер нь Эпикур хүний ​​өмнө ямар ч агуу зорилго, үзэл санаа тавьдаггүй. Эпикурийн хэлснээр амьдралын зорилго бол бүх илрэлээрээ амьдрал өөрөө бөгөөд мэдлэг, гүн ухаан нь амьдралаас хамгийн их таашаал авах арга зам гэж хэлж болно.

Хүн төрөлхтөн хэзээд туйлшралд өртөмтгий байсаар ирсэн. Зарим хүмүүс таашаал ханамж авч чадахгүй шунахайран зүтгэж байхад зарим нь ид шидийн мэдлэг, гэгээрлийг олж авна гэж найдан даяанч зангаар өөрийгөө зовоож байдаг. Аль аль нь буруу, амьдралаас таашаал авах, амьдралын мэдлэг хоёр хоорондоо холбоотой гэдгийг Эпикур нотолсон. Эпикурын гүн ухаан, намтар нь амьдралын бүх илрэлүүдэд эв найртай хандахын жишээ юм. Гэсэн хэдий ч Эпикур өөрөө "Номын сандаа үргэлж шинэ ном, зооринд бүтэн лонх дарс, цэцэрлэгт шинэхэн цэцэг байх ёстой" гэж хамгийн сайн хэлжээ.

Дүгнэлт

Эпикурийн гүн ухаан бол Левкипп, Демокрит нарын сургаалаас хойшхи эртний Грекийн хамгийн агуу бөгөөд тууштай материалист сургаал юм. Эпикур нь философийн даалгавар, энэ асуудлыг шийдвэрлэх арга хэрэгслийг хоёуланг нь ойлгосноор өмнөх үеийнхнээсээ ялгаатай. Философийн гол бөгөөд эцсийн ажил бол Эпикур аз жаргалд хүргэдэг зан үйлийн сургаал болох ёс зүйг бий болгохыг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэхдээ энэ асуудлыг онцгой нөхцөлд л шийдэж болно гэж тэр бодлоо: хэрэв хүний ​​​​байгалийн нэг хэсэг болох дэлхий дээр ямар байр суурь эзэлдэгийг судалж, тодруулбал. Жинхэнэ ёс зүй бол ертөнцийн талаарх жинхэнэ мэдлэгийг шаарддаг. Тиймээс ёс зүй нь хүний ​​тухай сургаал, түүний нэг хэсэг, хамгийн чухал үр дүн болох физикт суурилсан байх ёстой. Ёс зүй нь физикт, антропологи нь ёс зүйд суурилдаг. Эргээд физикийг хөгжүүлэхийн өмнө судалгаа хийж, мэдлэгийн үнэнийг тогтоох шалгуурыг тогтоох ёстой.

Эпикурын ёс зүй ба физикийн хоорондох хамгийн нягт уялдаа холбоо, физикийн ёс суртахууны онолын нөхцөл байдлын тухай санаа нь шинэ бөгөөд анхных байв.

Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь Эпикурын физикийг түүний ёс зүйтэй холбосон үзэл баримтлалын гол санаа болжээ. Эпикурийн ёс зүй бол эрх чөлөөний ёс зүй юм. Эпикур амьдралынхаа туршид хүний ​​эрх чөлөөний үзэл баримтлалд үл нийцэх ёс зүйн сургаалийн эсрэг тэмцэлд зарцуулсан. Энэ нь материалист хоёр сургуульд нийтлэг байдаг хэд хэдэн үзэл баримтлал, сургаалийг үл харгалзан Эпикур болон түүний бүх сургуулийг стоикийн сургуультай байнгын тэмцэлд оруулжээ. Эпикурийн хэлснээр, Демокритийн хөгжүүлж, Эпикурын хүлээн зөвшөөрсөн байгалийн бүх үзэгдэл, бүх үйл явдлын учир шалтгааны зайлшгүй сургаал нь ямар ч тохиолдолд хүний ​​хувьд эрх чөлөө боломжгүй, хүн зайлшгүй шаардлагатай боолчлогдож байна гэсэн дүгнэлтэд хүргэх ёсгүй. (хувь заяа, хувь тавилан, хувь тавилан). Шаардлагатай байдлын хүрээнд эрх чөлөөнд хүрэх замыг олж, зан үйлийг зааж өгөх ёстой.

Эпикурийн идеал хүн (мэргэн) нь стоикууд болон скептикүүдийн дүрслэлээрээ мэргэдээс ялгаатай. Эргэлзэгчээс ялгаатай нь Эпикурчууд хүчтэй, бодолтой итгэлтэй байдаг. Стоикчуудаас ялгаатай нь Эпикурист нь идэвхгүй биш юм. Хүсэл тэмүүллийг түүнд мэддэг (хэдийгээр тэр хэзээ ч дурлахгүй, хайр нь боолчлогддог). Киникээс ялгаатай нь Эпикурч нөхөрлөлийг үл тоомсорлож, үл тоомсорлодоггүй, харин эсрэгээрээ Эпикуран найзаа хэзээ ч асуудалд орхихгүй бөгөөд шаардлагатай бол түүний төлөө үхэх болно. Эпикурист хүн боолуудыг шийтгэхгүй. Тэр хэзээ ч дарангуйлагч болохгүй. Эпикурч хувь заяаны өмнө (стоикчүүд шиг) гөлөрдөггүй: тэр амьдралд нэг зүйл үнэхээр зайлшгүй, нөгөө нь санамсаргүй, гурав дахь нь биднээс, бидний хүсэл зоригоос хамаардаг гэдгийг ойлгодог. Эпикурист бол фаталист биш. Тэрээр чөлөөтэй бөгөөд бие даасан, аяндаа үйлдлүүдийг хийх чадвартай бөгөөд энэ талаараа атомуудтай ижил төстэй байдаг.

Үүний үр дүнд Эпикурийн ёс зүй нь мухар сүсэг, хүний ​​нэр төрийг гутаасан бүх итгэл үнэмшлийг эсэргүүцсэн сургаал болж хувирав. Эпикурийн хувьд аз жаргалын шалгуур (үнэний шалгууртай адил) нь таашаалын мэдрэмж юм. Сайн нь таашаал өгдөг, муу нь зовлон үүсгэдэг. Хүнийг аз жаргалд хүргэх замын тухай сургаалыг боловсруулахын өмнө энэ замд зогсож буй бүх зүйлийг арилгах ёстой.

Эпикурын сургаал нь эртний Грекийн гүн ухааны хамгийн сүүлийн агуу материалист сургууль байв. Түүний эрх мэдэл нь онолын болон ёс суртахууны хувьд агуу байсан. Эртний хожуу үе нь Эпикурийн амьдралын хэв маяг, зан үйлийн даяанчлалтай хиллэдэг сэтгэлгээний бүтэц, зан чанар, хатуу, даруу зан чанарыг маш их хүндэтгэдэг байв. Стоикууд Эпикурын сургаалын эсрэг үргэлж явуулж байсан хурц бөгөөд эвлэршгүй дайсагнасан маргаан ч тэдэнд сүүдэр тусгаж чадахгүй байв. Эпикуризм тэдний довтолгооны дор бат зогсож, сургаал нь анхны агуулгаараа хатуу хадгалагдан үлджээ. Энэ бол эртний хамгийн ортодокс материалист сургуулиудын нэг байв.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Философийн үндэс. Заавар. Алматы. Данекер. 2000.

Спиркин А.Г. Философи. Сурах бичиг. М., 1999.

Радугин А.А. Философи. М., 1996.

Философийн танилцуулга. T1. М., 1991.

Ортега - ба - Гассет Х. Урлагийг хүнлэг болгох. М., 1990.

Нэг төрлийн сэтгэлгээний хувьд Товч агуулга >> Философи

... (Киренаик) болон бусад; философи Эпикургэх мэт. Онцлог шинж чанаруудЭллинист философи: эртний ёс суртахууны хямрал ... Асуулт 18. Философи Эпикур 1. Эпикур(МЭӨ 341 - 270) - Эртний Грек философич- материалист. Философи Эпикурхуваагдсан ...