Нигүүлслийг нийгмийн үзэгдэл болгон: мөн чанар, хөгжил. Гэрийн нийгмийн ажлыг төлөвшүүлэхэд өршөөл, буяны үүрэг

Энэхүү нийтлэлд өршөөлийн үзэгдлийг судлах, орчин үеийн нийгэмд өршөөл үзүүлэх, хөгжүүлэх хэрэгцээг ухамсарлах олон янзын хандлагыг тусгасан болно. Хүний мөн чанарыг ухаарах нигүүлслийн эх сурвалжийг дэлгэсэн нь нотлогдсон.

Түлхүүр үгс: үнэт зүйлийн чиг баримжаа, өршөөлийн үзэгдэл, ёс суртахууны үнэ цэнэ, ариун зан чанар, Христийн үзэл санаа, хүний ​​мөн чанар.

Эрт дээр үеэс хүн төрөлхтөн шударга нийгмийг үзэх үзэл бодлын асуудлуудыг тунгаан бодож ирсэн. Ирээдүйд шударга ёс, нигүүлсэл, энэрэл гэсэн ойлголтууд шашин, гүн ухааны үндэслэлээ олж авав. 19 -р зууны сүүл ба 20 -р зууны эхэн үеийн Оросын шашны гүн ухаантнууд. МЭӨ Соловьев, В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский орчин үеийн шашны гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн Христийн шашны сургаалын зарчмаар өршөөл, энэрлийн сэдлийн нийгмийн утгыг илчлэхийг оролдсон.

Соёлын болон үнэт зүйлсийн стандартын даяаршил нь ёс суртахуун, ёс суртахуун, шашны ариун журмыг сэргээж, өөртөө шингээдэг. Тэдний зарим нь энэрэл нигүүлсэл нь хүмүүнлэгийн өндөр статустай үнэт зүйл болох нийгмийн хөгжилд практик ач холбогдолтой болж байна. В.О.Ключевский ядууралд дурлах нь Эртний Орос дахь нийгмийн ёс суртахууны эрүүл мэндийн гол үзүүлэлтийг олж харжээ: "Энэрэл нь хувийн ёс суртахууны эрүүл мэндэд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл болохоос илүү нийгмийг сайжруулах туслах хэрэгсэл байсан: гуйлгачин өөрөө гуйлгачинд илүү хэрэгтэй байв. . … Оросын эртний буяны үйл ажиллагаа эрхэлдэг "Христийн амраг" өөрийн оюун санааны хөгжлийн түвшинг дээшлүүлэхээс илүү сайн үйлсээр нийгмийн сайн сайхны түвшинг дээшлүүлэх талаар бага боддог байв. ... Өглөг өгөх нь сүм хийдийн мөргөлийн нэмэлт үйлдэл байсан бөгөөд ажилгүй итгэл үхсэн гэсэн дүрмийн практик шаардлага байсан юм. "

Дотоодын болон гадаадын гүн ухааны уран зохиолд нигүүлслийн үзэгдлийн талаархи олон янзын тайлбарууд нь энэхүү үзэгдлийн гарал үүсэл, үндсэн суурь, дараагийн өөрчлөлтийн чиглэл, динамикийг тодруулахыг шаарддаг. Экзистенциалист философич А.Камю, Г.Марсель, Ж.-П. Сартр энэрэл бол ёс суртахууны үнэт зүйл, өндөр эерэг, бүтээлч гэдгийг харуулсан.

Экзистенциалистууд байгалийн өршөөл үзүүлэх нь тухайн хүнийг өөр хүнээр хүлээн зөвшөөрч, түүнийг хүндэлж байгаагийн илрэл гэж үздэг. Оросын сэтгэгчид Х.А. Бердяев, Л.И. Шестов өршөөл нь зөвхөн бусдын ашиг сонирхлыг хангахад чиглэгдсэн үйлдлүүдэд төдийгүй төгс төгөлдөр болох хүсэлд үндэслэсэн тохиолдолд ёс суртахууны бүрэн дүүрэн байдалд хүрдэг болохыг онцлон тэмдэглэв.

Орчин үеийн зохиолуудад Р.Г. Апресян, В.П. Старостин, МЭӨ Хазиевын өршөөлийг аливаа нийгмийн онол, практикийн шийдвэрлэх ёстой ойлголт, авч үзэх, судлахад тулгардаг хамгийн хэцүү асуудлуудын нэг гэж тайлбарладаг. Өрнөдийн шинжлэх ухааны нийгэмлэг өршөөлийн тухай социобиологийн тайлбар, экзистенциал судалгаа, нийгэм-сэтгэл зүйн судалгааг санал болгодог: Д.Кирсон, С.О'Коннор, Ж.Шварц, П.Р.Шавер өршөөлийг зовлон ба хайрын хослол гэж үздэг, Л.Ж.Андервуд, С.Ж. Post, B. Fehr, VB Harlbat, JP Schloss, S. Sprecher - хайрын дэд төрөл буюу хувилбар болгон; С.Д.Батсон, Ш.Ш. Голдсмит, Р.Ж.Дэвидсон, Э.Собер, Ж.Хайд, К.Р.Шерер - угаасаа хүний ​​чанар.

М.А.Арефьев, В.Г. Баев "Өршөөл ба энэрэл нь Христийн сүмийн сургаалын зарчим" гэсэн өгүүлэлдээ: "Оросын нийгэм-философийн сэтгэлгээнд энэрлийн асуудлыг Христийн өршөөлийн үзэгдлийн идэвхтэй тал болгон философийн хүрээнд авч үздэг. ах дүүгийн хайраар. Энэ нь Оросын ард түмний танин мэдэхүй, хамтын нийгэмлэгийн урьдач сэтгэхүйн онцлогтой холбоотой юм. Эрт дээр үеэс коллегиализм нь Оросын нийгэм, шашны ухамсрын уламжлалд ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээ болж, онтологийн хувьд нэвтэрсэн ... Орос улсад буяны үйл ажиллагаа бий болсон нь зөвхөн Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой гэж үзэх нь буруу юм.

Түүхийн баримт бичгүүдийн гэрчилж буйгаар Христийн өмнөх (харийн шашинтнууд) үеийн славян ард түмэн өндөр сүнслэг байдал, энэрэнгүй сэтгэл, өрөвч сэтгэлтэй байсан бөгөөд бэрхшээлийг даван туулахад туслахын тулд өөр хэн нэгний уй гашууг хуваалцахыг эрэлхийлдэг байв. Эртний славян угсаатны эдгээр сэтгэцийн шинж чанарууд нь Оросын ард түмний үндэсний зан чанарын цус, маханд орсон ... Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үйлчилгээний орчин үеийн үзэл баримтлалд өршөөл, энэрлийн зарчим нь хамгийн эрэлт хэрэгцээтэй зүйлсийн нэг юм. "

"Нийгмийн ажил дахь энэрэл ба нигүүлсэл" хэмээх судалгаандаа зохиогчид Е.Н.Алтынцева, Н.А.Чабарова нар тэмдэглэв: "Харин славянчуудын тусламжийн гол цөм нь ариун харилцаа юм. Ийнхүү хоол хүнс, эд хөрөнгийн дахин хуваарилалт нь зан үйл, баяр ёслолын үеэр болсон. Үүнтэй холбогдуулан эртний славянчуудын нийгмийн туслалцааны хамгийн чухал хэлбэр бол хүн бүр, тэр дундаа биеэ даах чадваргүй овгийн гишүүдэд хүртээмжтэй хоол хүнс хэрэглэх явдал байв. ... Шашны хувьслын эхний үе шатанд Христэд итгэгчдийн дунд буяны үйл ажиллагаа явуулах үндсэн хэлбэрүүдийн нэг болсон.

Энэрэл нь оюун санааны болон практик үнэт зүйлсийн нэг болж, энэрэл нь ариун нандин шинж чанарыг олж авдаг ... Христийн нигүүлслийн үзэл нь нийгмийн байдлаас үл хамааран бүх хүмүүсийг нэгтгэсэн юм. " Э.А.Царенкова нигүүлслийн тухай философийн дүн шинжилгээ хийхдээ нигүүлслийн мөн чанарыг хүн төрөлхтний оршин тогтнох хэм хэмжээ болгон илчилдэг: “Энэ үйл явцад өршөөл нигүүлсэл нь шинэ чанараар үйлчилдэг - хүн төрөлхтний нэг төрлийн шалгуур, хүмүүсийн хоорондын ойлголцол, ойлголцолд хүрэх үндэс суурь болдог. үзэл суртлын өөр хандлага. Энэ бүхэн нь Христийн нигүүлслийн сургаал, Оросын шашин судлалын каратик институтийг ойлгох үүрэг даалгавар өгч байна ... ".

"Мерси: Ортодокс сүмийн теологи ба амьдрал" судалгааны зохиогчид В.Хулап, И.В. Астере тэмдэглэв: "Идэвхтэй энэрэл, хөршүүдээ хайрлах санаа нь библийн бичвэрүүдээр дамждаг гол сэдэл юм. Хүмүүс бие биенийхээ өмнө болон Бурханы өмнө тэгш эрхтэй байхын баталгаа бол харилцан энэрэл юм: эдгээр нь библийн үндэс суурь юм. Үндэстнүүдийн хөгжил цэцэглэлт, хүн төрөлхтний нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлэхийн төлөө ... Бүтээгч нь түүний өмнө зогсож буй хүнийг төлөвшүүлж, аз жаргалтай амьдралын үндсэн зарчмыг тодорхойлдог энэрэл юм гэж Бүтээлээ титэмдээ шууд, хоёрдмол утгагүй хэлдэг. үндэстэн бүрийн хувьд, бүхэл бүтэн ард түмний хувьд. "

Судалгааны зорилго нь E.G. Логунова бол хүний ​​хувийн шинж чанарт нөлөөлдөг нийгмийн үзэгдэл болох "нигүүлсэл" гэсэн ангиллыг тодорхойлж, задлах явдал юм. "Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн нигүүлсэл нь нийгмийн хамгийн чухал үзэгдэл болох экзистенциал үндэс суурьтай гэж бид дүгнэж болно. . Өршөөл үзүүлэх нь эерэг бөгөөд өөр хүний ​​оршихуйг ухамсарлахтай холбоотой бөгөөд энэ нь жинхэнэ оршихуйд хүрэх боломжийг олгодог.

Тиймээс экзистенциал загварын дагуу өршөөл нь хүнийг ёс суртахууны үнэт зүйлсийн дагуу үйлдэж, бусдад хайхрамжгүй хандахыг дэмждэг." Е.В.Нечипорова өөрийн бүтээлдээ Христийн шашны байгууллагуудын нийгмийн үйлчилгээ, нигүүлсэл, энэрэл, шударга ёсны талаарх Христэд итгэгчдийн дотно харилцааны талаархи ойлголтыг судалж үзжээ. Хүн төрөлхтний илрэл нь шашны хувьд ойлгомжтой, бурхнаас өгсөн шударга ёсонд нийцсэн шашны заавал биелүүлэх үйлдэл гэж тооцогддог болсон ... Өршөөлийн гадаад илрэл бол тусламж ба оролцоо, дотоод сэтгэл нь энэрэл нигүүлсэл ... Ортодоксизмд өршөөл нигүүлсэл биш прагматик шалгуур байдаггүй сүмийн бүхэл бүтэн организмын амьдралын хэв маяг юм. Өршөөл гэдэг нь хүн өөрийнхөө болон бусдын нэрээр бус харин "Христийн төлөө" өршөөл үзүүлэх явдал юм.

Л.С. Ошчепкова нь тулгамдсан асуудлын нэг болох бага сургуулийн насны нигүүлсэл сургах үр дүнтэй сурган хүмүүжүүлэх нөхцлийг тодорхойлоход зориулагдсан болно. Энэхүү судалгаанд өршөөлийг хүн бүрийн бие даан өгдөг сүнслэг үнэ цэнэ гэж үздэг бөгөөд энэ нь бүх нийтийн, мөнхийн шинж чанартай байдаг. Эртний гүн ухаантнууд нигүүлслийг хүний ​​хамгийн чухал чанар болох буянтай холбон үздэг байв.

Ёс суртахууны сайн чанарууд нь тэдний бодлоор зуршил (хүмүүжил) -ээс үүсдэг бөгөөд практик харилцааны үр дүн бөгөөд үүний тулд хүний ​​үйл ажиллагаа, оршихуйг зөв зохион байгуулах шаардлагатай байдаг. Зохиолчдын түүхэн аялал О.В.Ромах, Л.О. Попова нь нигүүлсэл, тэвчээрийн гарал үүсэл, үүний үр дүнд орчин үеийн илрэлийг олж харах боломжийг бидэнд олгодог: "Библийн бичвэрүүд болон Хуучин Гэрээний уламжлалыг шинжлэх нь МЭӨ 2 -р мянганы эхэн үеэс аль хэдийн гарсан болохыг харуулж байна. NS. Еврейчүүд Араб, Палестинтай холбоотой олон семит овог аймгуудын нэгэн адил буяны тухай ойлголттой байсан ... Гэсэн хэдий ч ядууст туслах буяны санаа нь хоёрдмол утгагүй дэмжлэг авч чадаагүй юм. Жишээлбэл, Гораци "бохир ядуурал" гэж шоолж байна.

Үүний эсрэгээр Цицерон “хүний ​​мөн чанарт буяны үйлстэй нийцэх зүйл байдаггүй ... Түүхэнд энэрэл нигүүлслийн аль ангилалд хамаарах талаар санал зөрөлдөөнтэй байдаг. Владимир Мономах үүнийг оюун санааны ангилал гэж үздэг байсан бол Жон Локк бол хууль ба төрийн ангилал (хуулиудад тусгасан байх ёстой), Иван Тимофеевич Фролов бол олон нийттэй харилцах ангилал гэж үздэг. Н.Ф.Сгибнева судалгаандаа хайр, нигүүлслийн үзэл санаа нь бүх Оросын утга зохиолын үйл явцад байнга хэрэгжиж байгааг харуулсан: "Ядуу хүмүүсийн ариун байдал, ядуурлыг аврах, өршөөл үзүүлэх хэрэгцээ гэсэн итгэл үнэмшил нь нийгэмд маш бат бөх орсон байв. Эртний орос хүний ​​ухамсар нь түүний "дэлхийн загвар" -ын салшгүй хэсэг болсон үзэл баримтлал, амьдралын үнэ цэнэ, зан үйлийн хэлбэр, стратегийг олон талаар бүрдүүлсэн. Оросын ард түмний онцлог шинж чанар болох өршөөл, зовлон, хөршөө өрөвдөх сэтгэлийг Оросын олон сэтгэгчид тэмдэглэжээ.

Оросын шашин шүтлэгийг судлаач Г.П.Федотов нигүүлслийг Оросын ард түмний гол, гүн гүнзгий шинж чанаруудын нэг гэж үздэг. Тэрээр "Алим" нь ёс суртахууны хуулийн бүх томъёоллоор улаан шугам шиг урсдаг. Оросын авралын аргыг буяны үйлсгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм ... Анхны Христэд итгэгчид эртний орос хүний ​​оюун санаанд гуйлгачин хүний ​​өндөр дүр төрхийг дэмжиж, уншигчдын хэрэгцээнд урам зориг өгдөг дүрслэл, сэдэл, хуйвалдааны бүхэл бүтэн системийг боловсруулсан. нигүүлсэл ба гуйлгачин хайрын төлөө ... Бурхан ба хөршөө хайрлах сайн мэдээний зарлигаас үүдэлтэй хязгааргүй нигүүлсэл нь Оросын соёлын үндэсний өвөрмөц байдлыг олон талаар тодорхойлсон болохыг анхаарна уу.

Нийтлэл Березина Е.М. Христийн шашны уламжлал дахь нигүүлслийн шинжилгээнд зориулагдсан. "Хайр" ба "энэрэл" гэсэн ойлголтууд, түүнчлэн нигүүлсэл ба шударга ёсны нэгдмэл нөхцөл байдлыг харгалзан үзэхэд онцгой анхаарал хандуулдаг: "Христийн шашны өмнөх үеийн өрөвч сэтгэл, өрөвч сэтгэлийн мэдрэмжийн илрэл аяндаа гарч, үргэлжилсэн. Хүмүүсийн харилцаа, хүмүүсийн нийгэм, амьдралын нөхцөл байдлын байгалийн-хүмүүнлэг шинж чанараас голчлон. Шинэ нөхцөлд энэрэн нигүүлсэх нь Христэд итгэгчийн ёс суртахууны үүргийн нэг болж байна. Өршөөл нь хайр дурлал, тэр дундаа шударга ёсноос давуу байдгийн нэг илрэл юм. Хайрлах зарлиг нь "алтан дүрэм"-ийн үндсэн дээр бүрэлдэн тогтсон ёс суртахууны хамгийн дээд шаардлага болж, түүнийг хэсэгчлэн даван туулдаг. Энэхүү даван туулах нь "талион дүрэм" -ийг "алтан дүрэм" -ээр түүхэн байдлаар даван туулсантай адил юм.

Рязанцевагийн судалгаанд Е.Ю. өршөөлийн тухай ойлголтыг илчилж, түүнийг хүний ​​оршихуйн нөөц болгон ашиглах нь зөвтгөгдөв: "Өөрийгөө давж гарахын нэгэн адил өршөөл нь хувийн ашиг сонирхлоос давж гарах цорын ганц хүний ​​чадвар боловч хүний ​​зүрх сэтгэлд ийм хайр, чин сэтгэлээр ялгагдана. , хөршдөө ямар нэгэн төрлийн тусламж үзүүлэхдээ баярлах хандлагатай байдаг ... үзэгдэл, өршөөлийг өмч, үйл явц, төр гэж үзэж болно. "

Татаринова Л.Н. орчин үеийн оюун санааны яруу найргийн гарал үүслийг христийн шашны уран зохиолын нэг гол сэдэл болох энэрэн нигүүлсэхүй, нигүүлсэл, бүх амьд биетийг хайрлах, өрөвдөх сэтгэлийг хэрэгжүүлэх жишээн дээр судалжээ: "Сайн мэдээнд үндэслэн Хризостом бидэнд өглөгийн тухай бүхэл бүтэн сургаал өгдөг. нигүүлсэл. Нэгдүгээрт, Христийн шашны агуу номлогч өглөг өгөгч хүнд хэрэгтэй гэдгийг хаа хаанаа онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн нүглээс ангижрахаас гадна тухайн хүнийг өөрөө засч, илүү сайн болгодог. Баптисм хүртэхийн зэрэгцээ хүнийг цэвэршүүлдэг. ... Тиймээс Христийн шашны эхний зууны агуу даяанч сонсогчдоо нигүүлсэнгүй байхыг уриалаад зогсохгүй үүний хэрэгцээг зөвтгөдөг, өөрөөр хэлбэл, тэдний оюун санаанд татагдаж байна. ...Ерөөлтэй Бенжаминд өршөөл нигүүлсэл нь зөвхөн Төгс Хүчит Эзэнийг төдийгүй бүх дэлхийг, эс тэгвээс энэ ертөнц дэх даруухан бүхнийг (шувуу, давалгаа, шөнө дунд) цацруулдаг.

Адислагдсан хүний ​​хэлснээр энэрэл бол үхэшгүй байдалд хүргэдэг ... тэр магадгүй бусад хүмүүсийн нэгэн адил Оросын сэтгэлийн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг болох нинжин сэтгэл, энэрэн нигүүлсэх чадварыг яруу найргаар шингээж чадсан байх. " Льюис К. өршөөлийн тухай бичжээ: “Бидний хүн нэг бүрд тэвчихийн аргагүй зүйл байдаг, хэрвээ биднийг хайрлаж, уучилж, өрөвддөг бол энэ бол нигүүлслийн бэлэг юм ... Тиймээс Бурханы мутарт найдах нь зайлшгүй юм. , байгалийн хайрыг нигүүлслээр бэхжүүлэх ... Өршөөл үзүүлэх ажил бол бүх бүтээлийн хамгийн нууц юм. " Өршөөл үзүүлэх тухай судалгаа нь энэхүү үзэгдлийг гүн ухаан, шашин, ёс зүй, соёлын гүн гүнзгий үндэстэй олон талт ойлголт гэж үзэх үндэслэл болдог.

Энэрэл нигүүлслийг ойлгох философийн үндэс суурийг эртний сэтгэгчид Аристотель, Күнз, Пифагор, Платон, Сократ гэх мэт хүмүүсийн бүтээлүүд дээр үндэслэсэн бөгөөд эдгээр чанарыг хүний ​​хамгийн чухал буянтай холбон тайлбарласан байдаг. Нийгэм соёлын үзэгдлийн хувьд өршөөл нигүүлслийг дэлхийн шашны философийн сургаалд тусгадаг. Өршөөлийн үзэгдлийг судлах олон янзын арга барилын цаана орчин үеийн нийгэмд өршөөл үзүүлэх, хөгжүүлэх хэрэгцээг ухамсарлаж байна. Өршөөлийн нөөцийг илчлэх нь хүний ​​хамгийн сайн зан чанарыг сэргээж, хүний ​​мөн чанарыг ухамсарладаг. Шинжлэх ухааны судалгааны танилцуулсан үр дүн нь судалж буй асуудлын бүх талыг шавхаагүй бөгөөд энэ үзэгдлийг судлах нь яаралтай ажил бөгөөд өршөөл нь өөрөө нийгэм-философийн нарийн шинжилгээний объект болох ёстой.

Уран зохиол

1. Ключевский, В.О. Эртний Оросын эелдэг хүмүүс [Текст] / В.О. Ключевский. - Москва: Эксмо, 2008 .-- 5 х.

2. Арефьев, М.А. Өршөөл ба энэрэл нь Христийн сүмийн сургаалын зарчим болох [Текст] / М.А. Арефьев, В.Г. Баев // Ленинградын Улсын их сургуулийн мэдээллийн товхимол. А.С.Пушкин. - Санкт -Петербург, 2011. - Асуудал. № 4. - S. 75-76.

3. Алтанцева, E. N. Нийгмийн ажил дахь энэрэл, нигүүлсэл [Текст] / E. N. Altyntseva, N. A. Чабарова: Боловсролын арга зүйн цогцолбор. - Минск: Максим Танкийн нэрэмжит Беларусийн улсын багшийн их сургууль. - 2014.- 75 х.

4. Царенкова, EA Христийн шашин дахь өршөөлийн асуудал [Текст] / EA Царенкова: боловсролын - арга зүйн цогцолбор - Ростов-на-Дону: Өмнөд Холбооны Их Сургууль, 2010. - 73 х. 5. Хулап, В. Мерси: Ортодокс сүмийн теологи ба амьдрал [Текст] / V. Hulap, I.V. Астер // хурлын материалууд “Ядуу хүмүүс бол сүмийн эрдэнэс юм. Ортодокс ба католик шашинтнууд нигүүлслийн зам дээр. " - Санкт-Петербург: SPbGIPSR, 2014 .-- 236 х. 6. Ромах, О.В. "Өршөөл ба тэвчээр" хоёрдмол байдлын түүхэн ретроспектив [Текст] / О.В.Ромах, Л.О.Попова // Соёл судлалын аналитик. - 2012. - Асуудал. - № 24. - S. 37-41. 7. Березина, EM Шашны ёс суртахууны өршөөлийн үзэл санаа [Текст] / EM Березина // KSU им. АСААЛТТАЙ. Некрасов. - 2010. - Үгүй 4. - С. 21-22. 8. Рязанцева, Е.Ю.Мерси бол хувь хүний ​​оршихуйн эх сурвалж [Текст] / Е.Ю.Рязанцева // Одессагийн үндэсний их сургуулийн мэдээллийн товхимол. 11-2. - Одесса, 2010.- S. 111-119. 9. Татаринова, Л.Н. XX зууны эх оронч ба оюун санааны яруу найрагт өршөөлийн үзэл санаа (Жон Крисостом ба Бенжамин адислагдсан) [Текст] / Л.Н. Татаринова // КубСАУ-ын шинжлэх ухааны сэтгүүл. - 2014. - No 102 (08). - S. 678-688. 10. Логунова, ЕГ Өршөөл үзэгдэл: нийгэм, философийн шинжилгээний туршлага [Текст]: философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн диссертацийн хураангуй: 09.00.11 / Е.Г. Логунова. - Ижевск, 2012.- 20 х. 11. Нечипорова, E. V. Христийн сүмүүдийн буяны үйл ажиллагааны үндсэн санаа, практик: харьцуулсан дүн шинжилгээ [Текст]: философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн диссертаци: 09.00.11 / E.V. Нечипорова. - Ростов-на-Дону, 2010 .-- 26 х. 12. Ошчепкова, LS Бага сургуулийн сурагчдад өршөөл үзүүлэх боловсрол, хүмүүжлийн сурган хүмүүжүүлэх нөхцөл [Текст]: сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн диссертацийн зохиогчийн хураангуй: 13.00.01 / LS Ошчепкова. - Перм, 2001.- 24 х. 13. Сгибнева, Н.Ф. Хуучин Оросын уран зохиол дахь ядуурал нь оюун санааны аврал ба нийгмийн жүжиг Ф.Сгибнева. - Екатеринбург, 2007.- 25 х. 14. Льюис, С.С. Хайр [Текст] / C. S. Lewis. - Москва: Эксмо, 2012 .-- 160 х.

2012 оны философи. Социологи. Улс төрийн шинжлэх ухаан №1 (17)

НИЙГМИЙН ХҮРЭЭНИЙ СОЦИОЛОГИ

UDC 316.33: 001

А.А. Быков

НИЙГМИЙН ЭРХ ЗҮЙН БИЕДЛЭЛ: САНАА, ДАДЛАГЫН ГЕНЕЗ *

Буяны үйл ажиллагааг нийгэм соёлын үзэгдэл гэж үздэг. Эртний зохиолч Марк Туллиус Цицерон, Люциус Аннеа Сенека нарын бүтээлүүдэд томъёолсон буяны үндсэн үндсийг авч үзсэн болно. Зохиогч нь 19 -р зууны сэтгэгчид, гэгээрлийн философичдын бүтээлүүд дэх Христийн шашинд сайн сайхны чиглэлээр санаа бодлын гарал үүслийг шинжлэх болно. Генерал ба онцлогийг Христийн шашны баруун ба зүүн салбаруудад өгөөмөр сэтгэлээр харьцуулдаг. Буяны үйл ажиллагааны өөрчлөлтийг зэрэгцүүлэн авч үздэг.

Түлхүүр үгс: энэрэл, эртний үе, Христийн шашин, зан үйл.

Энэрэл нь оюун санааны болон практик чиг баримжаатай үнэт зүйл болох Христийн соёл иргэншилд байдаг. “Буяны үйлс нь тусламж хэрэгтэй хүмүүст эд материалын тусламж үзүүлэх, ядуу өвчтөнүүдийг эмчлэх, өнчин, хараа хяналтгүй хүүхдүүдийг хүмүүжүүлэх, ядарсан, тахир дутуу, хөдөлмөрийн чадваргүй хүмүүсийг асрах зэрэгт илэрхийлэгддэг. Хувийн буяны болон нийтийн буяны үйл ажиллагааг ялгаж салга. Хамгийн их хамааралтай ойлголт бол нигүүлсэл, өрөвдөх сэтгэл, альтруизм юм. Англи хэлээр Оросын буяны үйлстэй холбоотой үг, Грекээс "charita" - өрөвдөх, эелдэг байдал гэсэн үг.

Энэрэл нь нийгмийн нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн түвшин, түүний ёс суртахууны байдал, соёл иргэншлийн төлөвшлийг үргэлж тусгадаг.

Нийгэм соёлын үзэгдэл болох буяны үйл ажиллагаа нь семантик талбарыг өргөжүүлэх, институцчлах урт замыг туулсан. Энэхүү үзэгдлийг институцичлэх урьдчилсан нөхцөлийн хувьд түүхэн хөгжлийн явцад нийгмийн бодит хэлбэрийн шинэ хэлбэр, түүнд нийцсэн улс төр, нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдалд тодорхой нийгмийн хэрэгцээ үүсч байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ үйл явц нь шаардлагатай зохион байгуулалтын бүтэц, түүнчлэн холбогдох үнэт зүйлсийн стандарт, нийгмийн хэм хэмжээнүүдийн үүсэлтэй дагалддаг.

Грек, Ромд аль хэдийн олон төрлийн буяны үйл ажиллагаа үүсч, хөгжсөн нь энэхүү нийгмийн үзэгдлийн талаар эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн. Платон филантропийн анхны философийн үндэслэлийг нэгтгэн дүгнэв

Энэхүү судалгааг Оросын хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны сангийн "XX зууны өөрчлөгдөж буй Орос дахь хүүхэд: бага насны дүр төрх, өдөр тутмын дадал зуршил", хүүхдийн текстийн судалгааны төслийн хүрээнд Оросын хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны сангийн санхүүгийн дэмжлэгтэйгээр хийсэн болно. ", төслийн дугаар i-01-00-345a".

идэвхтэй үйл ажиллагаа. Тэрээр: "... бие биентэйгээ хамгийн төстэй зүйлүүд нь үзэн ядалт, мэтгэлцээн, дайсагналаар дүүрэхэд нэн чухал бөгөөд хамгийн ялгаатай нь нөхөрлөл юм. Учир нь ядуу хүн баян хүний ​​найз, сул дорой хүн хүчирхэг хүний ​​найз, асрахын тулд, өвчтэй хүн эмчийн найз, ерөнхийдөө мунхаг хүмүүс мэдлэгтэй хүмүүсийг хайрлаж, нөхөрлөх хэрэгтэй болдог. түүнтэй хамт. "

Ромын улс төрч, гүн ухаантан Марк Туллиус Цицерон хоёр төрлийн тусламжийг онцлон дурджээ: үйлс ба мөнгө, үнэн алдартны шашин шүтэх парадигмыг урьдчилан харж, "хоёрдахь арга нь ялангуяа чинээлэг хүнд илүү хялбар байдаг, гэхдээ эхнийх нь илүү үзэсгэлэнтэй, илүү их байдаг. гайхалтай, зоригтой, нэр хүндтэй нөхөрт илүү зохистой. "[З. C. 255].

Гэсэн хэдий ч Цицероны үзэж байгаагаар шударга ёсны зарим үндэс суурийг үндэслэн хэрэгжүүлэх шаардлагатай байна: “Эхэндээ миний байгуулсан шударга ёсны үндэс суурийг дурдах нь зүйтэй юм: нэгдүгээрт, хэнд ч хохирол учруулахгүй байх; хоёрдугаарт, нийтийн сайн сайхны төлөө үйлчлэх. ”[З. P. 144].

Цицерон энэрэл, өгөөмөр байдлын талаар эргэцүүлэн бодохдоо эдгээр нь "хүний ​​мөн чанарын хамгийн онцлог шинж чанар боловч маш олон тайлбартай" гэж үздэг. Юуны өмнө, энэ нинжин сэтгэл нь бидний сайн сайхныг хийж байна гэж бодож байгаа хүмүүс болон бусад хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүй гэдгийг анхаарах хэрэгтэй; дараа нь - нинжин сэтгэл бидний чадвараас хэтрэхгүй байх; тэгвэл бид хүн бүрийг гавьяаных нь дагуу шагнахыг хичээх ёстой; Энэ бол шударга ёсны үндэс бөгөөд энэ бүх үндэслэлийг үүнтэй холбох ёстой. Хүмүүст өршөөл үзүүлж, ашиг тусаа өгөхийг хүсч буй хүнд хор хөнөөл учруулж болзошгүй хүмүүсийн хувьд өглөгч, өгөөмөр хүмүүс биш харин аюултай дэмжигч гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. "[З. Х.152].

Сайн үйлийн тусламжтайгаар сайныг бүтээх нь хоёр эерэг үр дагаварт хүргэдэг: ижил төстэй арга хэлбэртэй шинэ туслагчдыг оролцуулах, сайн үйлсийн туршлага хуримтлуулах.

Гэсэн хэдий ч Цицерон сөрөг үр дагавар, ялангуяа мөнгөн тусламжийн талаар дахин дахин онцолжээ. Македонийн хаан Филип мөнгө тараахыг хээл хахууль гэж үзэж: "Эцэст нь авч байгаа хүн ямар ч байсан хамаагүй муу хүн болж, ижил тараах материалд үргэлж найдаж болно" [З. P. 256]. Филип хаан ядууст хандах ийм хандлагадаа ганцаараа байгаагүй нь тодорхой. Түүн шиг хүмүүсийн хувьд энэрэл бол зөвхөн улс төрийн хэрэгсэл юм.

Ромын зохиолч бусдад өгөх хандлагатай өөр хоёр төрлийн хүмүүсийг ялгадаг. туслах эсвэл зугаацуулах: зарим нь үрэлгэн, бусад нь өгөөмөр байдаг. Тэд тус бүр нь үнэ цэнийн норматив санаандаа үндэслэн нэлээд тодорхой төрлийн "хуваарилалт" хийхийг илүүд үздэг. “Үр үрсэн хүмүүс бол баяр ёслол, мах тараах, гладиаторуудын тулаан, тоглоом наадам, зэрлэг амьтдыг агнах зэрэгт өөрийн хөрөнгөө үрэн таран хийдэг хүмүүс юм. Харин эсрэгээрээ өгөөмөр хүмүүс бол далайн дээрэмчдээс олзлогдсон хүмүүсийг өөрсдийн зардлаар золиослож, найз нөхдийнхөө өрийг үүрч, охидоо гэрлүүлэхэд нь тусалдаг, эд хөрөнгө олж авах, нэмэгдүүлэхэд нь тусалдаг хүмүүс юм. ”[З. C. 257].

Энэрлийн төрлүүдийг онцлон дурдвал Цицерон буянтнуудын сэдэл сэдвийг үл тоомсорлож чадахгүй байв. Энэ асуудал бол "хөндлөн огтлох" бөгөөд хоёр мянга гаруй жилийн турш яригдаж ирсэн: Эннигээс эхлээд орчин үеийн Оросын түүхчид хүртэл. Эерэг сэдлүүдээс гадна сайн зүйл хийх, хайртай хүмүүстээ альтруист сэдвээр туслах гэх мэт ёс суртахууны сэдэл үргэлж байдаггүй. Ромын зохиолч тэдний тухай бичжээ. Энэ бол "гялалзах, алдар суу" цангах, "өөрийгөө гайхуулах хандлага" юм.

Анхны Христэд итгэгч зохиолчдоос ялгаатай нь Цицерон сохор, ялгаагүй тусламжийг эсэргүүцэв: "Эелдэг байдал нь гай зовлонд нэрвэгдсэн хүмүүст туслахад илүү туслах ёстой." Хүмүүсээ зөв сонгож, эрүүл саруулаар шүүж, анхааралтай байх хэрэгтэй.

Эртний Ромын эрдэмтэн Энниус “Сайн мөртлөө муу чиглүүлсэн үйлсийг би мууд тооцно. Өглөгч нь сайн үйлсдээ хянамгай байж, үр шимийг нь хүртэгч нь талархаж байх ёстой. Эцсийн эцэст түүнд үзүүлсэн ашиг тусыг санахгүй байгаа хүнийг бүгд үзэн яддаг ... ".

Ромын өөр нэг стоик философич Люсиус Аннеус Сенека аль хэдийн эзэнт гүрний үед буяны ёс зүйн зарим хязгаарлалтыг анхаарч үзсэн: "Энэрэл нигүүлслийг ямар мэдрэмжээр хүлээж авбал түүнийг үл тоомсорлож болохгүй. Ялангуяа сайн үйл нь доромжлох ёсгүй. " Өөрөөр хэлбэл, Сенека хандивлагч ба ашиг хүртэгчийн хоорондын харилцаа тэгш, хүндэтгэлтэй байх ёстой гэж үзсэн байна. Тэрээр Цицероны нэгэн адил "өөрийн ашиг тус, ашиг хонжоо хайсан, дэмий хоосон зүйлийн төлөө" сайн үйлсийг эсэргүүцдэг байсан бөгөөд сайн сайхны төлөө сайн үйлс хийхгүй байх шаардлага нь ийм хэмжээнд хүрч, миний хэлсэнчлэн үүнийг ихэвчлэн алдагдалтай хийх ёстой. ба аюул."

Эпиктет энэрэн нигүүлсэхүй ба өглөгчийн хувийн шинж чанар, түүний оюун санааны ертөнц, үнэт зүйлсийн чиг баримжаа хоёрын гүн хамаарлын талаар: “Хэрвээ Бурхан танд өнчин хүүхдийг асран халамжлахыг тушаасан бол та түүнийг зовлон зүдгүүрээс хамгаалахад санаа тавих уу? Үүнтэй адил Бурхан танд өөрийгөө харах бэлгийг өгсөн бөгөөд танд хэлсэнчлэн: “Энэ хүнийг миний ертөнцөд авчирсан тэр цэвэр дүр төрхөөрөө авраач. Тэр шударга, үнэнч, айдасгүй, цэвэр ариун сэтгэлтэй төрсөн. Үүнийг бүрэн бүтэн байлга." ...

Гэсэн хэдий ч Грек, Ромын философичид, олон нийтийн зүтгэлтнүүд сайн үйлсийн янз бүрийн талыг яриад зогсохгүй сүүлд нэвтэрсэн "ажилгүй итгэл үхсэн" гэсэн сайн мэддэг оюун санааны болон практик хандлагыг хамгийн түрүүнд дагаж мөрдсөн бололтой. Христийн шашны "мах ба цус".

Ромд болон бусад том хотуудад гудамжны уулзвар, гүүрэн дээр, сүм хийдийн хашаанд, ерөнхийдөө хүмүүсийн хөдөлгөөн ихтэй хаана ч байсан гуйлгачин олон цуглардаг байв. Хажуугаар өнгөрч буй хүмүүсээс жижиг зоос гуйж, тэд гуйлгачинд сайн санааны хамт өглөгийг дагалджээ.

Том хэмжээний, гэхдээ нэг удаагийн буяны арга хэмжээг тэмдэглэв. Тиймээс Нерогийн үед Фидена дахь асар том амфитеатр сүйрч, балгас дор нь 50 мянган хүн оршуулсан үед язгууртан Ромчууд эм тариа, олон шархадсан хүмүүсийг золгүй явдал болсон газар руу илгээхээр яаравчлав.

гэрт нь хоргоджээ. Тахилга, ядуусыг хооллох, шоу зохион байгуулах, халуун ус, театр, усны хоолой барих, тусламж хэрэгтэй хүмүүст анхны тусламж үзүүлэх - эдгээр бүх хэлбэрүүд эрт дээр үед гарч ирсэн.

Тиймээс эртний Грек, Ромд энэрлийн ёс суртахууны үндэс, зарчим, үндсэн хэлбэрийг тавьж, ашиг тусын сэдэл, зарим хязгаарлалтыг тусгасан болно. Европын соёл иргэншил болон бусад олон Христийн шашинтай орнууд эртний ертөнцийн энэхүү баялаг өвийг одоо ч ашиглаж байна.

1 -р зуунд эртний соёл иргэншлийн хүрээнд. МЭ IV зуунд Ромын эзэнт гүрэнд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн Христийн шашин үүссэн. Христэд итгэгчдийн судар, Сайн мэдээнд сайн үйлсийн талаархи олон хандлага, үндэслэлүүд байдаг. “Гэхдээ та нартай хамт буяны үйл хийхдээ таны баруун гар юу хийж байгааг зүүн гар чинь бүү мэдүүл, ингэснээр таны буяны үйлс нууц байх болно; Нууцыг хардаг Эцэг чинь чамайг илээр шагнах болно." Есүс түүнд / хүүд / хэрэв чи төгс байхыг хүсч байвал явж, хөрөнгөө зарж, ядууст өг, тэгвэл чи тэнгэрт эрдэнэстэй байх болно, намайг дага. Шашин хөгжих эхний үе шатанд Христэд итгэгчдийн буяны үйл ажиллагаа нь үндсэн хэлбэрүүдийн нэг болсон. Сагая ^ ^ (энэрэл) гэдэг үг сүмийн хэл дээр гарч ирэв. Сонгодог латин хэл дээр ийм зүйл байгаагүй. Сенека lenege ^ se - энэрэл гэсэн үгийг ашигласан. Эзэний залбирал өрийг уучлах тухай өгүүлдэг (ehba) .Тертуллиан энэ үгийг "нүглийн уучлал" гэж орлуулсан боловч дараа нь үнэн сэргээгдсэн юм. Энэрэл нь оюун санааны болон практик үнэт зүйлсийн нэг болж, энэрэл нь ариун шинж чанарыг олж авдаг. S.V -ийн хэлснээр. Сперанский "өглөг өгөх нь юуны түрүүнд залбирал эсвэл ямар ч тохиолдолд загалмайн тэмдэг дагалддаг шашны үйлдэл юм. Энэхүү үйлдлийн шашны мөн чанарыг тухайн үйлдсэн газар, цаг хугацаа нь харуулдаг. Гуйлгачид ихэвчлэн сүм хийд, сүм хийд, оршуулгын газарт цуглардаг бөгөөд хамгийн том өглөгийг томоохон баяр ёслол, мацаг барих, оршуулга, хурим, Христийн шашин шүтэх гэх мэт үеэр өгдөг. Өргөлийн хуваарилалт нь сүмийн үйлчлэлд нэмэлт үйлдэл юм.

Гэсэн хэдий ч эртний Христэд итгэгчид Сайн мэдээний зарчмуудыг дагаж өглөгийн "сохроор" тарааж, гуйсан бүх хүмүүст тусалжээ. Самосатскийн Лусиан энэ үеэр инээдэмгүйгээр бичжээ: ". Тиймээс хууран мэхлэгч тэдэнд ирэхэд нөхцөл байдлыг хэрхэн ашиглахаа мэддэг, өөрийн гар урлалын эзэн удалгүй энгийн хүмүүсийг шоолж, маш баян болно. "

Хожим нь буяны үйл ажиллагаа нь шашныхаа утга учрыг алдаж, харин тусламж хэрэгтэй хүмүүст туслах дэлхийн хэлбэр болж хувирсан (гудамжинд, галт тэрэгний буудал, галт тэрэг гэх мэт).

Христийн шашинтнууд буяны үйлсээс гадна ядуучуудад туслах илүү том хэлбэрийг ашигладаг байв. Христийн шашны олон нийтийн буяны анхны жишээ бол МЭӨ 1 -р зуунд Антиох, Грек, Македоноос Палестинд өлссөн хүмүүст туслах явдал юм. МЭ IV зуунд. Ромын эзэнт гүрэнд бурханд таалагдах байгууллагууд бий болсон. Гэсэн хэдий ч буяны үйлс нь буяны үндсэн хэлбэр хэвээр байна. Тэгэхээр,

Жон Крисостом: "Бид буяны үйл хийхгүй бол бид дээрэмчдийн шийтгэлийг хүлээх болно."

Гэсэн хэдий ч эрин үе, соёл иргэншлийн нийгэм-эдийн засгийн үндэс нь өөрчлөгдөж, бүх салбарт шинэ сэтгэлгээний хандлага бий болж байна. Энэ бүхэн нь буяны салбарт зохих өөрчлөлтүүдийг авчирдаг. 17-р зуунаас хойш дэлхий. уламжлалт патриархын бүтцийг орлож буй нийгмийн харилцааны шинэ системд аажмаар шилжиж байна.

Сүм нь үндсэн үзэл сурталч, буяны үйл ажиллагааны субъект болох үүргээ алдаж байгаа боловч урьд нь хамт ажиллаж байсан тэнэмэл хүмүүс, гуйлгачид, зүгээр л ядуу ажилчид, тариачид, гар урчуудын тоо хурдацтай өсч байна.

Буяны үзэгдлийг оюун санааны болон практик үнэ цэнэ гэж дахин авч үзэх нь бас эхэлдэг. Шүүмжлэл улам ширүүсч, шашингүй байдал ба сүм рүү дайсагнах нөлөө мэдрэгддэг. Эдгээр санааг Ж.Меллиер, П.Холбах, Б.Мандевилл болон бусад зохиолчдын бүтээлд оруулсан болно. Б.Мандевилл: "Хэрэв буяны үйлс хэтэрхий их байвал энэ нь ихэнхдээ сул зогсолт, залхуурлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд зөвхөн дроныг төлөв байдалд байлгаж, хичээл зүтгэлийг сүйтгэдэг."

Жон Стюарт Милл буяны үйлийг оновчтой болгохыг хичээдэг бөгөөд "Хүмүүсийг хэт их найдахгүй байхыг уриалж байхад шаардлагатай хамгийн их тусламжийг хэрхэн үзүүлэх вэ?" Гэж асуудаг. Тэрээр ядуу боловч хөдөлмөрлөх чадвартай хүмүүсийн амьжиргааг хувийн буяны үйл ажиллагаанаас илүүтэй хуулиас хамааралтай болгох нь зүйтэй гэж үзжээ.

Английн өөр нэгэн нийгмийн зүтгэлтэн Локк буяны үйлсийн эцсийн зорилго нь хувь хүн болон түүний гэр бүлийн бүрэн бие даасан байдал, нийгмийн эрүүл мэндийг хангах явдал гэж үздэг. Тиймээс, хамгийн түрүүнд сайн зан авираараа ялгагддаг, "хөл дээрээ босох" чадвартай хүмүүст туслах шаардлагатай байна.

Орос улсад буяны үйлсийг үнэт зүйл гэж католик, протестант орнуудаас өөрөөр ойлгодог байсан (тэдний хооронд бас ялгаа байдаг). Оросын нэрт түүхч В.О.-ийн дүгнэлтүүд онцгой анхаарал татаж байна. Ключевский: "Энэрэл нь нийгмийг сайжруулах хэрэгсэл биш харин хувийн ёс суртахууны эрүүл мэндэд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм. Тэр гуйлгачинд илүү хэрэгтэй байсан. Гуйлгачин бол өглөгч, залбирал зуучлагч, сүнслэг ивээн тэтгэгчийн хувьд хамгийн сайн чин бишрэлтэн байсан." "Тэд ариун өглөгөөр диваажинд ордог" гэж дээр үед "гуйлгачин баян хүнээр хооллодог, баян гуйлгачин залбирлаар аврагддаг" гэж тэд хэлдэг. Орос улсад гуйлга гуйх нь хүмүүсийн хувьд эдийн засгийн дарамт, дэг журмын шарх биш, харин ард түмний ёс суртахууны хүмүүжлийн гол хэрэгслийн нэг, Сүмийн дагуу сайн зан үйлийн байгууллага байв. Олон хүн тэгж бодсон. Буяны талаар зарим талаараа оновчтой ойлголт нь Орост гуйлга гуйхтай тэмцэх бүх арга хэмжээ яагаад 1917 он хүртэл үр дүнгүй байсныг ойлгоход тусалдаг.

Гэсэн хэдий ч Христийн шашны баруун ба зүүн салбаруудын сайн сайхны төлөөх эсэргүүцэлтэй тулгарах ёсгүй. Онцгой зүйл байдаг, гэхдээ үргэлж ижил төстэй зүйл байсаар ирсэн. Түүхэн баримтуудын дүн шинжилгээ нь энэхүү нийгэм соёлын үзэгдлийн хувьслын зарим цаг хугацааны давхцлын талаар дүгнэлт хийх боломжийг бидэнд олгодог. Тиймээс Лютер Германд, мөн 16 -р зуунд Орос улсад хийсэн орчин үеийн буяны үйл ажиллагааг шүүмжилжээ. сүмийн буяны үйл ажиллагааг шүүмжилж байсан бөгөөд үүнийг Стоглавын сүмд Цар Иван IV Аймшигтай хүнээс өөр албан ёсоор илэрхийлсэнгүй (1551)

Хожим нь Орос улсад өрнөдийн нэгэн адил өгөөмөр сэтгэлгээг оновчтой болгож эхэлсэн бөгөөд гуйлга гуйхтай тэмцэх арга хэмжээ авсан нь Оросын нэрт зүтгэлтнүүд С.К. Гогель, В.Герже, А.Левенстим, Е.Максимов, А.Раевский, К.Грот болон бусад.Гэвч сайн сайхны үндсэн семантик тогтмолууд Марк Туллиус Цицерон, Люциус Аннеус Сенека нарын үеэс хойш үнэндээ өөрчлөгдөөгүй.

Гэсэн хэдий ч энэрэл нь оюун санааны болон практик үнэт зүйл болохын хувьд "Зөвлөлтийн мартагдсан" олон жилийн дараа судлах шаардлагатай байна. Энэ нутагт хийсэн "археологийн малтлага" нь өнгөрсөн ба одоог илүү сайн ойлгоход тусална, түүнгүйгээр ирээдүй байхгүй.

Уран зохиол

1. Ф.Брокхаус, И.Эфрон нарын зурсан нэвтэрхий толь бичиг. М .: EKSMO, 2008, 960 х.

2. Платон. Найрлага. SPb.: Сүнслэг хэвлэлийн газар. журн. Тэнүүлчин, 1863, Б.3-4. 470 сек.

3. Марк Туллиус Цицерон. Хөгшрөлтийн тухай, нөхөрлөлийн тухай, үүрэг хариуцлагын тухай. М.: Эксмо-Пресс, 1999.528 х.

4. Ромын стоикууд. М.: Республика, 1995, 464 х.

5. Матайын сайн мэдээ. Парис: TAKE-soshhipie, 1989.350 х.

6. Сперанский С.В. ОХУ-ын гуйлга гуйлтын ангилалд. SPb.: Киршбаумын хэвлэх үйлдвэр, 1897.

7. Самосате улсын Лусиан. Бүтээлүүд: 2 боть.Санкт -Петербург: Алетея, 2001. T. 2.536 х.

8. Брокхаус Ф.А., Эфрон И.А. Нэвтэрхий толь бичиг. SPb.: Tipo-Lithography I.A. Эфрон, 1891.947 х.

9. Мандевилл B. Зөгий үлгэр. Москва: Мысль, 1974.376 х.

10. Милл Жон Стюарт. Улс төрийн эдийн засгийн үндэс. Москва: Прогресс, 1981. Т.3, 448 х.

11. Гогел С.К. Хувийн болон нийтийн буяны байгууллагуудын холбоо ба харилцан үйлчлэл. SPb .: T-va-ийн хэвлэх үйлдвэр "Олон нийтийн тусламж", 1908. 92 х.

12. Ключевский В.О. Эртний Оросын эелдэг хүмүүс. Сергиев Посад, 1891, 45 х.

Танилцуулга

1-р бүлэг. Нигүүлслийн үзэгдлийн хүмүүнлэгийн бүрэлдэхүүн хэсэг 10

1.1 Энэрэл нигүүлслийн үндсийг хэл шинжлэлийн болон уран сайхны тухай ойлгох 10

1.2 Дэлхийн шашинд нигүүлслийн тухай ойлголт үүсэх 44

2-р бүлэг. Өршөөлийн үзэгдэл: онол ба практикийн хоорондын хамаарал 60

2.1 Экзистенциализмын философи дахь өршөөлийн тусгал 60

2.2 Буяны үйл ажиллагааг нийгмийн практик болгон хөгжүүлэх онолын үндсэн хандлага, чиг хандлага 65

Дүгнэлт 118

Ашигласан материал 129

Ажлын талаархи танилцуулга

Судалгааны хамаарал.Өршөөл үзүүлэх нь нийгмийн амьдралд тусгаарлах, засахад хэцүү боловч түүнийг батлах, хөгжүүлэхгүйгээр нийгмийн цаашдын дэвшлийг төсөөлөхийн аргагүй гол үнэт зүйл гэдгийг аксиологийн хэрэгцээ гэж хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрдөг. Өршөөл бол хүмүүнлэг нийгмийн хамгийн өндөр ач тустай шинж чанаруудын нэг юм. Бидний цаг үед нийгэм зөвхөн хүн-хүний ​​харилцаанд төдийгүй хүн-байгалийн харилцаа, хүрээлэн буй орчинд хүмүүнлэг хандах хэрэгцээг урьд өмнөхөөсөө илүү мэдэрч байна. Энэрэл бол шинжлэх ухааны нийгэмлэгт үзэгдэл мэт өргөнөөр яригддаг боловч нийгэм-философийн үзэгдлийн талаарх ойлголт муу хөгжсөн, нарийн төвөгтэй, зөрчилдсөн хэвээр байна.

Хэцүү байдал нь үзэгдлийг өөрөө тодорхойлж, тайлбарлах үеэс эхэлдэг. Өршөөл нь биологийн үндэстэй юу, эсвэл зүгээр л нийгмийн үзэгдэл үү? Хүний энэ чанарыг хөгжүүлэх боломжтой юу? Өршөөл нигүүлслийг нийгэмд чиглэсэн зан үйлтэй холбож болох уу? Эдгээр асуултууд шинжлэх ухааны нийгэмд нээлттэй хэвээр байна. Янз бүрийн санаа, үзэл бодол хоорондоо өрсөлддөг боловч өнөөг хүртэл олон талт алсын хараа, үүссэн зөрчилдөөнийг тайлбарлах онолын нарийн төвөгтэй загварт хүрэх боломжгүй байсан.

Өнөөдөр нигүүлслийн үзэгдлийг социологи, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, сэтгэцийн шинжлэх ухааны янз бүрийн чиглэлээр ажилладаг эрдэмтэд дүн шинжилгээ хийж байна. Өршөөлийг философийн үүднээс авч үзэх нь энэхүү үзэгдлийн гарал үүсэл, үндсэн суурь, дараагийн өөрчлөлтийн чиглэл, динамикийг тодруулахыг шаарддаг. Нийгэм-философийн шинжилгээ нь өв залгамжлал, хөгжлийн харилцан уялдаатай байх зарчимд суурилж, хүний ​​үйл ажиллагааг судлах олон чухал асуудалд илүү системтэй, зорилготой хандах боломжийг олгодог. Нийгэм-философийн хэрэгслүүд нь нигүүлслийн үзэгдлийн үүрэг, мөн чанарыг илчлэх боломжийг олгодог. Өршөөл үзүүлэх арга зүйн чиг үүргийн онцлог нь өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, ойлголт нь аливаа нийгмийн зан үйлийн дотоод мөчүүд гэдгийг ойлгосноор тодорхойлогддог.

Нийгмийн гүн ухаанд өршөөл үзүүлэх, түүнийг ойлгох, үнэлэх, тайлбарлах, нийгмийн харилцаанд оруулах зорилгоор өргөн хүрээний категориудыг бий болгосон. Эдгээр нь юуны түрүүнд "өрөвдөх сэтгэл", "өрөв сэтгэл", "алтруизм", "энэрэл", "өршөөл үзүүлэх" гэх мэт ангилал юм. Тэд бүгд нигүүлслийн нийгэм-философийн ерөнхий асуудлын нэг буюу өөр талыг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ эдгээр хоорондоо нягт уялдаатай ангилал тус бүрийн үндсэн суурийг тодруулж, "нигүүлсэл" ангиллын ялгааг тодорхойлох шаардлагатай болж байна.

Энэхүү судалгаанд "өршөөл" хэмээх ойлголтыг дамжуулан авч үзсэн

харилцан уялдаа холбоотой нийгмийн олон төрлийн практик (хэл шинжлэл, шашин, урлагийн) сүлжээ. "Нийгмийн практик" гэж бид нийгмийн үйл ажиллагааны харьцангуй тогтвортой хэлбэрийг хэлж байна. Дадлага бүр нь харьцангуй тогтвортой тохиргооны хүрээнд нийгмийн олон янзын элементүүдийг илэрхийлэх явдал юм. Тиймээс хэл бол соёлын ур чадвар, хувь хүмүүсийг нийгэмшүүлэх арга хэрэгсэл, шашин бол нийгмийн дэг журмыг хууль ёсны болгох, хадгалах нийтлэг хэрэгсэл бөгөөд уран зохиол нь амьдралын салшгүй хэв маягийг өөрийнхөөрөө сэргээж, бие даан мэдрэх боломжийг олгодог. Үүний дагуу хэл шинжлэл, шашин шүтлэг, урлагийн тал нь нигүүлслийн нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй шинж чанарыг илэрхийлэх хамгийн чадвартай гэж хэлж болно.

Өнөөг хүртэл нигүүлслийн үзэгдэл өөрөө ч, түүний оршин тогтнох арга зам ч нийгэм-философийн цогц шинжилгээний объект болж чадаагүй байна. Практик асуудлыг шийдвэрлэхэд эдгээр асуудлын хамаарал, онолын боловсруулалт хангалтгүй байгаа нь диссертацийн судалгааны сэдвийг сонгоход хүргэсэн.

Сэдвийн боловсруулалтын түвшин.Өршөөл үзүүлэх асуудалд экзистенциалист философич А.Камю, Г.Марсель, Ж.-П. Энэрэл бол ёс суртахууны үнэ цэнэ, маш эерэг, бүтээлч сэтгэлгээ гэдгийг харуулсан Сартр. Экзистенциалистууд байгалийн өршөөл үзүүлэх нь тухайн хүнийг өөр хүнээр хүлээн зөвшөөрч, түүнийг хүндэлж байгаагийн илрэл гэж үздэг. Ийм Оросын сэтгэгчид Н.А. Бердяев, Л.И. Шестовын хэлснээр өршөөл нь зөвхөн бусдын ашиг сонирхлыг хангахад чиглэгдсэн үйлдлээс гадна төгс төгөлдөр болох хүсэлд үндэслэсэн тохиолдолд ёс суртахууны бүрэн дүүрэн байдалд хүрдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Нийгэмд нигүүлслийн үзэгдэл байдгийг олон эрдэмтэд хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүний тодорхойлолт, үзэл баримтлалын асуудал нь бодит байдлын энгийн мэдэгдлээс илүү тодорхой болдоггүй. Саяхан Р.Г. Апресян, В.П. Старостин, МЭӨ Хазиев бол өршөөл нигүүлслийг ойлгох, авч үзэх, судлахад хамгийн хэцүү асуудлын нэг гэж тайлбарладаг бөгөөд үүнийг аливаа нийгмийн онол, практик шийдвэрлэх ёстой. O.S. зэрэг дотоодын зохиолчид. Голодок, Р.П. Рыбаков, Т.Ю.Сидорина нар тусламж хэрэгтэй хүмүүст үзүүлэх нийгмийн дэмжлэгийг судалдаг тул тэдний шинжлэх ухааны судалгааны гол төв нь буяны үзэгдэл юм.

Наад зах нь нэг зууны турш өрнөдийн нийгмийн шинжлэх ухаан өршөөл үзэгдлийг бүх талаас нь нарийвчлан судалж ирсэн. Эдгээр зохиогчдын үзэл бодлын хүрээ хангалттай өргөн байна. Эдгээр нь нигүүлслийн социобиологийн тайлбар, экзистенциал судалгаа, нийгэм-сэтгэл зүйн судалгаа юм. Жишээлбэл, Д.Кирсон, С.О "Коннор, Ж.Шварц, П.Р.Шавер нар өршөөлийг зовлон ба хайрын хослол гэж үздэг бол Л.Ж.Андервуд, С.Ж.

Пост, B. Fehr, VB Harlbat, J.P. Schloss, S. Sprecher - хайрын дэд төрөл буюу хувилбар болгон; С.Д.Батсон, Ш.Ш. Голдсмит, Р.Ж.Дэвидсон, Э.Собер, Ж.Хайд, К.Р.Шерер - угаасаа хүний ​​чанар.

Өршөөлийн үзэгдлийг олон янзаар тайлбарлаж байгаа хэдий ч хоёр үндсэн хандлагыг ялгаж салгаж болно. Нэг талаас нигүүлслийг төрөлхийн чанар гэж үздэг - түүний биологийн үндсийг судалж байгаа бөгөөд энэ нь тархины тодорхой хэсэг дэх өршөөлийн мэдрэмж ба үйл ажиллагааны хоорондын холбоог баталж байна. Энэ нь Р.Возенов, Д.Готц, Д.Келтнер, Э.Симон-Томас, Д.Смит нарын бүтээлүүдийн анхаарлын төвд байдаг. Нөгөө талаас, энэ нь хүний ​​нийгмийг бүрдүүлэх явцад олж авсан өмч гэж тодорхойлогддог. Энэ нь энэрэн нигүүлсэхүйн нийгмийн үндсийг судалж, бусдад өрөвдөх сэтгэл, туслах хоёрын хоорондын уялдаа холбоог нотлох баримтыг олдог. Эдгээр асуултыг Л.Блум, Н.Нусбаум, С.Ж.Пост, Э.О.Рорти нарын бүтээлүүдэд хөндсөн байдаг. Энэхүү хандлагын үүднээс авч үзвэл, хувь хүний ​​оюун санааны чадавхи, нийгэм соёлын салбарын агуулгад тусгагдсан сүнслэг зорилгыг бодитой болгох үйл явц, хувь хүний ​​энэрэн нигүүлсэх, нигүүлсэх хүсэл тэмүүллийг тайлбарлах боломжтой болно.

Янз бүрийн арга барилын цаана орчин үеийн нийгэмд өршөөл нигүүлслийг бий болгох, хөгжүүлэх шаардлагатай гэсэн ойлголт байдаг. Тиймээс энэ үзэгдлийн янз бүрийн талыг судлах нь яаралтай ажил бөгөөд өршөөл нь өөрөө нийгэм-философийн нарийн шинжилгээний объект болох ёстой.

Судалгааны объектнигүүлсэл бол нийгмийн үзэгдэл юм; сэдэв- нийгэм-соёлын нөхцөлд өршөөл үзүүлэх шинж чанар.

Судалгааны зорилго- "нигүүлсэл" гэсэн ангиллыг тухайн хүний ​​хувийн шинж чанарт нөлөөлдөг нийгмийн үзэгдэл гэж тодорхойлж, илчлэх. Энэхүү зорилго нь дараахь судалгааг шийдвэрлэх шаардлагатай болсон даалгавар:

өршөөлийн хэл шинжлэлийн талуудын хоорондын уялдаа холбоог илчлэх, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг өөртөө шингээх хэрэгсэл болох өршөөлийн урлагийн талтай үндэсний хэл шинжлэлийн янз бүрийн ертөнцийн жишээн дээр энэхүү үзэл баримтлал үүсэх ерөнхий логикийг илчлэх;

нигүүлслийн үзэгдлийн шашны талыг хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндсэн нөхцөл, ёс суртахууны зайлшгүй шаардлага гэж тодорхойлох;

Хүмүүс дэлхий дээрх зорилгоо ойлгох арга зам болох нигүүлслийн философийн талыг тодруулах;

өршөөлийн феноменологийн загварыг судалж буй объектод ухамсараа төвлөрүүлэх замаар үзэгдлийн утга санааг илэрхийлэх арга хэлбэрийг тодорхойлох.

Шинжлэх ухааны шинэлэг зүйлөмгөөлөлд гаргасан заалтуудаар төлөөлүүлсэн:

Хэл шинжлэл, түүх, уран сайхны дүн шинжилгээ хийсний үр дүнд өршөөлийн семантик талбарыг түүхэн хөгжлийн үр дүнд тооцсон "нигүүлсэл - энэрэл" ба "өршөөл - уучлал" гэсэн хоёр ойлголтын хосыг олж тогтоожээ. өршөөл үзүүлэх нийгмийн практик, соёлын орчны хөгжил. Уран зохиол нь хүнийг санаа зовж, нигүүлсэл, энэрэл, нигүүлслийн асуудлын талаар бодож, мэдрэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн туршлагын илрэл болдог. Хэл шинжлэлийн боломжуудыг ашиглан тодорхой түүхэн эрин үед амьдарч байсан хүний ​​туршлагын түүхэн хязгаарлагдмал хүрээ, ерөнхий туршлага бүхий зэвсэглэлийг өргөжүүлдэг.

Дэлхийн гурван шашны үүднээс нигүүлслийн тухай ойлголтын ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг илчилсэн. Нэг талаараа Буддизм, Христийн шашин, Исламын шашин нигүүлсэхүй нь хүний ​​амьдралын гол зарчим, дээд хууль мөн гэдгээрээ эв нэгдлийг харуулдаг; нөгөө талаас, тэд энэ мэдрэмжийг ойлгоход ихээхэн ялгаатай байгааг харуулж байна. Буддизмын үүднээс нигүүлсэл нь хувь хүний ​​туршлага хуримтлуулахад шаардлагатай даяанчлалын дасгалтай ойролцоо байдаг. Христэд итгэгчдийн үзэж байгаагаар өршөөл үзүүлэх нь хүний ​​үүрэг юм: ёс суртахууны зорилгоо биелүүлэхийн тулд хүнийг өршөөлөөр дууддаг. Исламын шашинд энэрэл нигүүлслийг зөвхөн хүн төрөлхтөнд төдийгүй бүх амьд амьтанд зориулдаг.

Экзистенциализмын философи дахь хүмүүсийн ертөнц дэх зорилгоо ойлгох арга зам болох өршөөлийн философийн талуудыг тодорхойлсон. Энд өршөөл нигүүлслийг салшгүй дотоод чанар, сайн үйл хийх сонирхолгүй байх дотоод сэдэл гэж ойлгох нь тодорхой болно.

Өршөөл нигүүлслийн феноменологийн загвар нь үндэслэлтэй бөгөөд энэ байр сууринаас өршөөл нь бусад хүмүүсийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг өөрийнхөөрөө мэдрэх, энэ туршлагыг баяжуулах, зохистой болгох, бодит байдал болгох боломжийг олгодог субьектийн имманент шинж чанар гэж үздэг. хүний ​​амьдрал.

Судалгааны арга зүйн үндэсдэлхийн философийн сэтгэлгээний сонгодог бүтээлүүд, дотоодын болон гадаадын философич, социологичдын бүтээлүүд байв. E. Husserl -ийн феноменологийн санаа нь энэ ажилд шийдвэрлэх ач холбогдолтой байсан бөгөөд ухамсрын гүн гүнзгий үндэс суурийг судлах, ерөнхийдөө сэтгэх ("noesis"), түүнчлэн нигүүлслийн үзэгдлийн метафизик мөн чанарын утга учрыг судлах боломжийг олгосон юм. ).

Логик болон түүхэн аргууд, харьцуулсан болон текстологийн шинжилгээг ашигласан. Диссертацийн судалгааны үзэл баримтлал, онолын чиг баримжаа нь гүн ухааны түүх, нийгмийн шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн мэдээлэл зэрэг хуримтлагдсан философийн мэдлэгийн өргөн хүрээний материалыг татах шаардлагатай байв.

Диссертацийн онолын болон практик ач холбогдол.Энэрэл нигүүлсэлд дүн шинжилгээ хийх диссертацийн хандлагын гол санаанууд болно

орчин үеийн нийгмийн харгислал, хайхрамжгүй байдлын асуудалд анхаарлаа хандуулах, улмаар зохион байгуулалтын зохих арга хэмжээ, шинжлэх ухааны судалгаа хийх шаардлагатай байгааг ухамсарлахад хувь нэмэр оруулах. Зарим дүгнэлт нь буяны ажил, эрүүл мэнд, нийгмийн хамгааллын хүрээнд, түүнчлэн янз бүрийн буяны байгууллагуудын тогтолцоог зохион байгуулахад практик ач холбогдолтой байж болох юм. хүмүүсийн зовлонг бууруулах эмчилгээ, эмчилгээний туслалцаа үзүүлэх нөөцийн нэг болох. Диссертацийн материалыг тусгай курс боловсруулж, философи, социологи, сэтгэл судлал болон бусад нийгэм, хүмүүнлэгийн чиглэлээр заахад ашиглаж болно.

Диссертацийн ажлын баталгаажуулалт.Диссертацийн үндсэн заалтуудыг "Уламжлалт ба орчин үеийн соёл: түүх, өнөөгийн байдал, хэтийн төлөв" (Пенза, 2011), "Дэлхийн шинжлэх ухааны жендэрийн судалгааны онол, практик" (Пенза, 2011) олон улсын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлуудаар баталсан болно. , "Геополитик, гео эдийн засаг, олон улсын харилцааны үндсэн ба хэрэглээний асуудлууд" (Санкт -Петербург, 2011); Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурал: "Петраковскийн уншлага" (Ижевск, 2010, 2011), "Орчин үеийн Оросын соёлын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс" (Магнитогорск, 2011), "Соёлын ертөнц дэх хүн: өдөр тутмын амьдралын соёл" "(Екатеринбург, 2011)," Орчин үеийн нийгмийн улс төрийн технологи "(Ижевск, 2011)," Уламжлалын онтологи ба поэтик: хэл ба текст "(Ижевск, 2011); "Хэл ба текст дэх Оросын оюун санааны ухаан" их сургуулийн хоорондын шинжлэх ухаан, практик бага хурал (Ижевск, 2011).

Диссертацийн судалгааны онолын заалт, дээжийн үр дүнг Ижевскийн Улсын Техникийн Их Сургуулийн ФСБЕИ ХПЭ-ийн өдрийн ангийн оюутнуудад философийн ерөнхий хичээл заах явцад ашигласан. MT Калашников ".

Диссертацийн бүтэц.Диссертаци нь танилцуулга, хоёр бүлэг, дүгнэлтээс бүрдэнэ. Бүтээлийг 150 хуудсанд багтаасан болно. Ашигласан материалын жагсаалтад 191 эх сурвалж багтсан болно.

Нигүүлслийн үндэс суурийн талаархи хэл, уран сайхны ойлголт

Энэхүү судалгаанд бид янз бүрийн хэлбэр (хэл шинжлэл, урлаг, шашин шүтлэг) -тэй харилцан уялдаатай нийгмийн практик сүлжээгээр дамжуулан нигүүлслийн ангиллыг авч үзэх болно. "Нийгмийн практик" гэсэн ойлголт нь нийгмийн бүтцийг судлах хандлага, нийгмийн үйлдэл, харилцан үйлчлэлийг судлах хандлага хоорондын ялгааг арилгах боломжийг олгодог. нийгмийн судалгаа, нийгмийн шинжилгээнд адил шаардлагатай хандлага. "Нийгмийн практик" гэж бид нийгмийн үйл ажиллагааны харьцангуй тогтвортой хэлбэрийг хэлж байна. Дадлага бүр нь харьцангуй тогтвортой тохиргооны хүрээнд нийгмийн олон янзын элементүүдийг илэрхийлэх явдал юм. Үүнтэй холбогдуулан хэлийг нийгэмшүүлэх үйл явцын үндэс болгон авч үзэх асуудлыг хөндөх шаардлагатай байна.

Нийгэм соёлын судалгаанд хэлийг нийгэмшүүлэх хэрэгсэл болгон судалдаг. Хэлээр дамжуулан харилцааг заах үйл явц нь соёлын хөгжил тул хүний ​​хөгжлийн гол шинж чанар юм. Э.Охес, Б.Шиффелин нар: "Нийгмийн гишүүн болох үйл явц нь хэлээр дамжуулан түүний чиг үүрэг, нийгмийн хуваарилалт, нийгмийн тодорхойлогдсон нөхцөл байдлын хоорондын тайлбарыг олж авах замаар, өөрөөр хэлбэл тусгай хэлээр дамжуулан хэл солилцох замаар хэрэгждэг" гэж үздэг. нийгмийн нөхцөл байдал "2. Тиймээс, бид харж байна. хэл бол соёлын ур чадварыг эзэмших хэрэгсэл бөгөөд хувь хүмүүсийг нийгэмшүүлэх арга юм.

Хүний чухал хүч болох хэл нь хязгааргүй ертөнцтэй тохирч, сэтгэн бодох хэлний нягт нэгдмэл байдлаар хязгааргүй ертөнцийг зохих ёсоор тусгаж, түүний үндсэн шинж чанарыг ойлгох чадвартай байдаг. Үүнтэй холбогдуулан хэлний бүтэц нь сэтгэлгээ, бодит байдлыг мэдэх арга замыг тодорхойлдог Сапир-Уорфын таамаглалыг дурдаж болно. Янз бүрийн хэлээр ярьдаг хүмүүс ертөнцийг өөрөөр хүлээж авч, өөрөөр сэтгэдэг гэж үздэг. Үүний үндсэн дээр өршөөл гэх мэт нийгэм-философийн ангилалд хандах хандлага нь тухайн хүний ​​төрөлх хэлнээс юуны түрүүнд хамаардаг гэж үзэж болно. Тиймээс бид өршөөл нигүүлслийн оршихуйн хэл шинжлэлийн тал дээр дүн шинжилгээ хийснээр судалгааг эхлүүлж байна. Түүхэн хөгжлийнхөө явцад сэтгэхүйг үгийн толь бичгийн дагуу илэрхийлэх арга хэрэгслийг судлах нь орчин үеийн хэл шинжлэлийн хамгийн чухал чиг хандлагын нэг бөгөөд хэл, хүмүүсийн сэтгэхүйн онцлог шинж чанаруудын хооронд тодорхой холбоо байдаг болохыг тогтоодог; хэл, сэтгэлгээний арга нь хоорондоо холбоотой; Хэл шинжлэлийн өвөрмөц ойлголтыг агуулсан үгс нь төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн сэтгэхүйг нэгэн зэрэг "тусгаж", "бүрдүүлдэг".

Д.Н. Ушаков хэлэхдээ нигүүлсэл бол тусламж хэрэгтэй байгаа хүнд туслахын тулд энэрэн нигүүлсэх сэтгэл юм. Энэрэл гэдэг үг нь хуучин славян хэлнээс гаралтай бөгөөд энэ нь лат хэлнээс гаралтай болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. misericordia (харамч "өрөвдөлтэй, өршөөлтэй" - сайхан, хүйн ​​- зүрх - ee). М.Васмерын хэлснээр "нигүүлсэл" гэсэн нэр томъёо нь Хуучин Оросын нигүүлсэл, Хуучин Славян нигүүлсэл, Чехийн milosrdny, Польшийн миосиеми - Латин мисерикордиас гаралтай юм. "Өршөөл" гэдэг үгийн утга нь "нинжин сэтгэл, энэрэл" гэсэн утгатай. Тийм ч учраас хэл шинжлэлийн тодорхой материал дээр өршөөл үзүүлэх тухай ойлголтыг авч үзэх, түүх, этимологи, тайлбар толь бичгийн өгөгдлүүдийн дагуу үгсийн санг "нигүүлсэл" илэрхийлэх хэрэгсэл болгон судалж, энэ ойлголтыг хөгжүүлэх нь сонирхолтой юм шиг санагдаж байна.

Танах нь эхийн хайртай холбоотой буяны эхэн үеийн хөгжлийг баримтжуулсан байдаг. Эртний еврейчүүд өрөвдөх, өрөвдөх гэсэн хэд хэдэн үгтэй байжээ. Тэдний нэг болох chemalah нь Иов найз нөхөддөө хандахад ашиглагддаг; "Намайг өрөвд". Энэ үгийн үндэс нь чаман бөгөөд аврах гэсэн утгатай. Өөр нэг үгийг chesed гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний этимологи нь тодорхойгүй байна2. Hen, hesed гэсэн еврей үгсийг "өршөөл" гэж орчуулдаг. Гэсэн хэдий ч, тахиа гэдэг нь аливаа хүнд хандах "нинжин сэтгэл", "зан чанар" гэсэн утгатай бөгөөд hesed бол үнэнч байдал, үнэнч байдал, туслалцааг шагнах үйлдэл бөгөөд эдгээр үгсийн илүү үнэн зөв орчуулга болох "нигүүлсэл", "энэрэл" гэсэн үг юм. ”, эдгээр үгс (hen болон hesed) нь дотоод хүсэл эрмэлзэл, энэ зорилгыг үйл ажиллагаанд хэрэгжүүлэх гэсэн утгатай. Ижил утгатай утгаар хэрэглэгддэг, Rahamim гэсэн өргөн утгатай үгийг "нигүүлсэл", "энэрэл" гэж орчуулдаг. Хамгийн онцлог еврей еврей үг нь rechem ("умай") -аас гаралтай бөгөөд энэ нь олон тооны рахамим ("өршөөл"; "өршөөлийн дотор" гэж орчуулагдсан) болон racham ("хайрлах" эсвэл "өршөөх"; орчуулсан) үйл үгээс гаралтай. "хэвлий" гэсэн нэр томъёоны хувьд). Энэ үг нь ээжийнхээ үр удмыг зоригтой, тууштай хайрладаг тухай өгүүлдэг.

Дэлхийн шашнуудад өршөөлийн тухай ойлголт бий болсон

Орчин үеийн зохиогчид өршөөл нигүүлслийг хэн нэгний зовлонг хараад үүсч, хүмүүсийг туслах хүсэл тэмүүлэл гэж үздэг. Энэхүү тодорхойлолтын дагуу нигүүлсэл нь тодорхой субъектив мэдрэмжээр тодорхойлогддог сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлаар ажилладаг.

Нэмж дурдахад нигүүлслийн оршихуйн хэл шинжлэлийн талаас хийсэн дүн шинжилгээ нь "нигүүлсэл" гэсэн ойлголт нь өршөөлийг судлах боломжийг хязгаарлаж буй бүхэл бүтэн семантик талбарыг бий болгосон болохыг харуулж байна. Энэрлийг өрөвдөх сэтгэл, энэрэл, альтруизм, өрөвдөх сэтгэл, хайр гэх мэт нийгэм-философийн ангиллаар сольж байна. Иймээс чухал шинж чанаруудыг ялгаж салгаж, эдгээр үзэгдлүүд тус бүрийн ялгааг нигүүлслийн ангиллаас олж тогтоох шаардлагатай болдог.

Өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл нь этимологийн хувьд бараг ижил байдаг боловч энэрэн нигүүлсэх нь ихэвчлэн дотоод сэтгэлийн илүү хүчтэй туршлагыг илэрхийлдэг. Энэрэн нигүүлсэх сэтгэл нь хүнийг хийсэн үйлдэлдээ харамсахад хүргэдэг бөгөөд олон хүчин зүйлийн нөлөөн дор энэрэн нигүүлсэх сэтгэлээр хөгжиж чаддаг. Тиймээс Н.Эйзенберг өрөвдөх сэтгэлийг бусад хүмүүст санаа зовж буй байдал гэж тодорхойлдог. Бидний бодлоор нигүүлсэл гэдэг нь бусдын зовлон зүдгүүрийн дотоод туршлага, бусдад туслах хэлбэрийн гадаад илрэл гэсэн үг бөгөөд үүнийг өрөвдөх, энэрэх сэтгэлээс ялгаатай болгодог.

Альтруизм гэдэг нь бүх хүмүүст туслах зорилготой амин хувиа хичээсэн сэдэл юм. Энэрэл нь тусламж хэрэгтэй хүмүүст туслах зорилготой юм.

Өршөөл нигүүлсэлтэй холбоотой өөр нэг бүтэц бол өрөвдөх сэтгэл бөгөөд энэ нь өөрийгөө бусдын оронд тавих, түүний субьектив ертөнцөд нэвтрэх чадварыг илэрхийлдэг. А.Глейзерийн хэлснээр өрөвдөх сэтгэл нь өршөөл нигүүлслийг хөгжүүлэх үндэс суурь болж чадна1. Тиймээс энэ ангилал нь буяны үйл ажиллагаанаас үнэхээр ялгаатай нь тодорхой болно.

Олон судлаачдын үзэж байгаагаар өршөөл нигүүлсэл нь хайр сэтгэлтэй холбоотой байдаг. Хайрын үзэгдэл нь олон талт, олон талт шинж чанартай байдаг тул нэрт философич, сэтгэл судлаачид хайрын хэд хэдэн төрлийг ялгадаг: эцэг эх2, эхийн3, эротик (хүсэл тэмүүлэлтэй), агапик (альтруист) 4. Энэ бол өршөөлтэй харьцах хамгийн үнэ цэнэтэй, эргэж ирэхийг хүлээлгүйгээр үнэ төлбөргүй өгдөг алтруист (агапик) хайр юм. С.Спрехер, Б.Фер нар энэ төрлийн энэрэнгүй хайр гэж нэрлэжээ. Энэ төрлийн хайранд энэрэнгүй харилцааны бүх шинж чанарууд илэрдэг.

Онолын үүрэг, энэрлийн талаархи эмпирик судалгааны зорилго бол энэ үзэгдлийн бүх нарийн төвөгтэй байдал, зөрчилдөөнийг харуулах явдал юм. Энэрэл нь антропологийн шинж чанараараа хүний ​​туршлагын үндсэн хэлбэрүүдийн нэг юм. Тиймээс шинжлэх ухааны янз бүрийн чиглэлээр нигүүлслийг үзэл баримтлалын хувьд тодорхойлох оролдлого хийсэн нь гайхах зүйл биш юм. Тэдгээрийн хамгийн энгийн нь зөвхөн өршөөлийн нэрээр хязгаарлагддаг. Тиймээс тэд захирагч, лам, ээж, амраг гэх мэт өршөөлийг ялгадаг. Эдгээр оролдлого нь өршөөлийн янз бүрийн хэлбэрийг амьдралын нөхцөл байдалтай холбодог. Дүрмээр бол тэдгээр нь зохиомол үндэслэлтэй, нэлээд тод дүрслэгдсэн боловч өршөөлийн шалтгаан ба түүний хэлбэрүүдийн хоорондын холбоо маш тараагдсан байдаг. Нэмж дурдахад типологийн шинж чанарыг заримдаа дур зоргоороо, үндэслэлгүйгээр авдаг нь эцэс төгсгөлгүй тоолоход хүргэдэг.

Эмпирик мэдээлэлд үндэслэн өршөөлийн хэв шинжийг боловсруулсан хандлага байдаг. Эдгээр нь С.Батсон, М.Дэвис, Н.Эйзенберг нарын бүтээлүүд боловч зарим тохиолдолд бидний бодлоор онолын үндэслэл дутмаг байдаг.

Буяны онолын хандлагуудыг (загваруудыг) харьцуулж үзвэл үндсэн гурван зүйлд анхаарлаа хандуулъя: 1) буяны мөн чанар нь юу вэ? 2) өршөөл үзүүлэх шалтгаан нь юу вэ? 3) энэ эсвэл тэр онолыг ямар өгөгдөлд үндэслэн боловсруулсан бэ? Философи, ёс зүйн үзлийн хүрээнд өршөөлийн ангиллын хоёрдмол утгатай үнэлгээ байдаг. Өршөөлийн тухай олон янзын үндэслэлийг хоёр өөр загвар болгон багасгахыг оролдож болно. Анхны загварын төлөөлөгчид өршөөл нигүүлсэл нь хүний ​​онцгой гадаад байдлаас илүү субъектив туршлага гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэхүү үзэл бодлын дагуу нигүүлсэл нь хувь хүний ​​ухамсрын тодорхой хандлагаас үүдэлтэй юм. Өршөөлийн мөн чанар нь хувь хүний ​​үндсэн бүтцэд оршдог бөгөөд тухайн хүний ​​хувийн онцлогоос ургадаг. Судлаачдын өөр нэг хэсэг нь өршөөл үзүүлэх нь хувь хүмүүсийг бусад хүмүүст анхаарал халамж, анхаарал хандуулахыг шаарддаг нийгмийн тодорхой нөхцлийн үр жимс гэж үздэг. Тиймээс өршөөл үзүүлэх шалтгаан нь хувь хүнд биш зөвхөн нийгэмд байдаг.

Экзистенциализмын философи дахь нигүүлслийн тусгал

Тиймээс харьцуулсан хэл шинжлэл-түүхийн дүн шинжилгээ нь "нигүүлсэл" гэсэн утгатай үгс нь еврей, грек, латин, роман-герман, славян хэл дээр бүхэл бүтэн семантик талбар, түүний дотор үг үүсгэх хэд хэдэн үүр бий болсныг харуулж байна. Эдгээр үгсийн семантик эгнээ нь "нигүүлсэл" гэсэн ойлголтыг бий болгосон бөгөөд энэ нь хэл шинжлэлийн түүхэн дэх үндэстэн бүрт чухал ач холбогдолтой бөгөөд ялангуяа "нигүүлсэл" гэсэн утгатай олон тооны лексемийг хадгалж, боловсруулсан орос хэлний хувьд чухал ач холбогдолтой юм.

Уран зохиолд дүн шинжилгээ хийсний үр дүнд өршөөлийн нийгмийн мөн чанар илэрдэг. Судалгаанд хамрагдсан бүтээлүүд дэх өршөөлийн илрэлийн хүрээ маш өргөн юм. Зохиогч өршөөл нигүүлслийг дараахь байдлаар харж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрч, хөршийнхөө сайн сайхны төлөө хувийн ашиг сонирхлоо золиослохыг уриалдаг зарчим (Ф. Рабелай "Гаргантюа ба Пантагрюэль", М. Сервантес "Ла манчагийн зальтай гидалго Дон Кихот", В.Шекспир "Шуурхай"); ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах арга зам (Ф.М. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", Л.Н. Толстой "Хүүхэд нас"); үл тэвчих, хайхрамжгүй хандах арга зам (Г. Бичер-Стоу "Авга Томын байшин", Х. Ли "Элэглэгч шувууг алах", А. Камю "Уналт", Ж.-П. Сартр "Херострат"); өршөөлийн хэлбэр (Ж.-П. Сартр "Хана", В. Набоков "Цаазаар авах урилга"); буяны хэлбэр (S. Maugham "The Guygar").

Уран зохиол нь бусад хүмүүсийн амьдралыг өөрийнхөөрөө мэдрэх боломжийг олгодог бөгөөд бусад хүмүүсийн туршлагаар баяжуулж, түүнд тохирсон, үүнийг амьдралынхаа баримт, намтарынхаа нэг хэсэг болгон хувиргадаг. Энэ бол хувь хүний ​​салшгүй шинж чанарт урлагийн нөлөөллийн эх үүсвэр юм. Уран зохиолоор дамжуулсан дэлхийтэй харилцах туршлага нь тухайн хүний ​​бодит амьдралын туршлагыг нөхөж, өргөжүүлдэг. Энэхүү нэмэлт нь бодит туршлагын тоон үржвэрийн шинж чанартай төдийгүй чанарын шинж чанартай байдаг. Уран зохиол нь тодорхой түүхэн эрин үед амьдарч буй хүний ​​туршлагын түүхэн хязгаарлагдмал хүрээг өргөжүүлж, хүн төрөлхтний түүхэн олон янзын туршлагыг түүнд дамжуулдаг. Энэ нь тухайн хүнийг утга учиртай туршлагаар хангадаг; тухайн хүнд амьдралын нөхцөл байдалтай холбогдуулан өөрийн гэсэн хандлага, үнэлэмжийн хариу үйлдлийг хөгжүүлэх боломжийг олгодог.

Уран зохиол нь оюун санааны сэдэл, ёс суртахууны удирдамжийг хөгжүүлж, хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг, өөрийгөө танин мэдэх, өршөөл үзүүлэх, түүний илрэх, хэрэгжүүлэх хэлбэрийг харуулдаг. Уран зохиолын нийгмийн утга учрыг тусгасан гол синтезийн үүрэг бол хүмүүнлэгийн үйл ажиллагаа бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​​​биеийн төлөвшил, нийгэм дэх хүний ​​​​зан байдал, энэрэн нигүүлсэх, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл зэрэг хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэхтэй холбоотой байдаг. Гуманист функц нь эсрэг тэсрэг боловч бие биетэйгээ харилцан уялдаатай үйл явцын нэгдэл хэлбэрээр илэрдэг: хувь хүний ​​нийгэмшүүлэх, хувь хүний ​​шинж чанар. Нийгэмшүүлэх явцад хүн анхаарал халамж, харилцан ойлголцол, нинжин сэтгэл дээр суурилсан нийгмийн харилцааг эзэмшдэг. Өршөөл, энэрэн нигүүлсэхүйн оюун санааны үнэт зүйлсийг шингээж, хувь хүний ​​дотоод мөн чанар, нийгмийн шинж чанар болгон хувиргадаг. Гэхдээ хүн эдгээр хандлага, үнэ цэнийг өөрийнхөөрөө, өвөрмөц байдлаар, хувь хүний ​​хэлбэрээр эзэмшдэг. Уран зохиол бол нийгэмшүүлэх, хувь хүний ​​шинж чанарыг олж авах боломжийг олгодог нийгмийн тусгай механизм юм. Амьдралын сурах бичиг болохын хувьд энэрэнгүй хүнийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Дэлхийн гурван шашны үүднээс авч үзвэл: Буддизм, Христийн шашин, Ислам, ерөнхий ба нигүүлслийн тухай ойлголтын хувьд ялгаатай. Шашин шүтлэг, ёс зүйн үндсэн шаардлага, тэдгээрт өршөөл үзүүлэх байр суурийг шинжлэх болно. Хүний соёлын орчныг бүрдүүлдэг шашин нь хэд хэдэн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг: оршин тогтнохын утга учир, хүний ​​зовлон зүдгүүрийн шалтгаан, өршөөл, энэрэн нигүүлслийг хөгжүүлэх хэрэгцээний талаархи асуултуудад хариулт өгдөг; ижил үнэт зүйлтэй, ижил зорилготой хүмүүсийн дунд итгэгчдийг нэгтгэдэг; хүмүүсийн зан төлөвт нийгмийн хяналтыг хэрэгжүүлдэг; хүмүүст шинэ орчинд дасан зохицоход тусалдаг. Шашин нь энэрэн нигүүлсэхүй, нигүүлсэхүй зэрэг нийгмийн институцид хандах нийгмийн хандлагад нөлөөлж, тэднийг хөгжүүлэх, бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Тиймээс дэлхийн шашны байр сууринаас хандив өргөх нь ёс зүй, нийгмийн уламжлалт хэм хэмжээ юм. Буддизм, Христийн шашин, Лалын шашин үүнийг үндсэн зарлигуудын нэг гэж үздэг. Христийн шашны сургаалын дагуу өршөөл нигүүлсэл бол болзолгүй хувийн хайр, дуулгавартай байдал, "ертөнц" -тэй эв нэгдлийн мэдрэмж, өөрийн оршихуйн өвөрмөц байдал юм. Христийн шашны дагуу бүх зүйлд бурханлиг нигүүлсэл, бусад хүмүүст чиглэсэн хүний ​​нигүүлсэл байдаг. Буддын шашны ёс суртахууны үндсэн зарчмуудын нэг бол буяны үйлсэд өгөөмөр сэтгэл юм. Буддизм нь бусад хүмүүст туслах, "өгөх замыг" дагадаг хүмүүсийг дэмжихийг уриалдаг. Исламын энэрэл гэдэг нь зөвхөн тусламж хэрэгтэй хүмүүст туслах биш харин хүний ​​бусад хүмүүсийн тусын тулд хийж чадах бүх зүйлийг хэлдэг. Зарцуулж, буцааж өгөх өгөөмөр сэтгэлийг зөвхөн ядууст төдийгүй гэр бүлийн гишүүд, хамаатан садан, найз нөхөд, хөршүүд, зочид, тэр байтугай танихгүй хүмүүст ч үзүүлэх ёстой.

Буяны үйл ажиллагааг нийгмийн практик болгон хөгжүүлэх онолын үндсэн хандлага, чиг хандлага

Фено-фенологийн загвар нь noema-д агуулагдах өршөөлийн санаатай шинж чанарыг илчилдэг, i.e. тусламж хэрэгтэй хүмүүсийн сэтгэцийн дүрслэл, ноос, бодит туршлагаас хол давсан бодит туршлага. Э.Гуссерлийн санаа зорилгын онолд үндэслэн өршөөл нь ухамсрын үзэгдэл бөгөөд энэ нь ухамсрын гадуур байгаа зовсон хувь хүний ​​шинж тэмдэг бөгөөд өвдөлт гэх мэт санаатай бус үйлдлийн тусламжтайгаар хүний ​​ухамсарт нөлөөлдөг гэж дүгнэж болно.

Өршөөлийн өөр өөр загварууд болох хувьсал, нийгэм, феноменологийн олон ялгаа байдаг. Тэд тус бүр өөрийн байрнаас гардаг. Нэг загвар нь хүний ​​сэтгэлзүйн физиологи, нөгөө нь нийгмийн үндэс суурь, гуравдугаарт ухамсрын үйлдэл дээр үндэслэн өршөөл үзүүлэх үзэгдлийг тайлбарлахыг эрмэлздэг.

Энэрлийн биологийн үндсийг судлах нь маш сонирхолтой бөгөөд үнэ цэнэтэй гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Гэсэн хэдий ч Д.Рисолатти болон бусад эрдэмтдийн өршөөлийн үзэгдлийг нейрохимийн бүтцэд, бүр нарийн яривал өршөөл ба толин мэдрэлийн эсүүдийн хоорондын хамаарлыг бууруулахад тавьсан шаардлага нь шаардлагагүй юм. Энэ нь мөн энэрлийг нийгмийн үзэгдэл гэж ойлгохтой зөрчилдөж байна.

Жендерт нийцсэн буяны нийгмийн загвар нь бас алдаатай байдаг. Энэ чиглэлийн цаашдын судалгааны гол ажил бол энэ үзэгдлийн талаарх өрөөсгөл ойлголтыг даван туулж, нигүүлслийн хүйс, нас, давхаргажилтын онцлогийг харгалзан өршөөлийн олон талт синтетик загварыг бий болгох явдал юм. Бидний бодлоор феноменологийн загвар нь хамгийн бүрэн гүйцэд харагдаж байна. Зорилго нь бусад хүмүүсийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг өөрийнхөөрөө мэдэрч, энэ туршлагаар өөрийгөө баяжуулж, зохих ёсоор нь амьдралдаа хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог.

Энэхүү нийтлэлд буяны үйл ажиллагааг хөгжүүлэх янз бүрийн аргуудын талаар ярилцаж, мөн буяны тусламжийн хөтөлбөрийг танилцуулсан болно. Буяны хөгжлийн талаар авч үзсэн үзэл баримтлалд буяны үйл ажиллагааг нэвтрүүлэхээс эхлээд буяны үйл ажиллагааг хөгжүүлэх хөтөлбөр хүртэл янз бүрийн хүчин зүйлийг харгалзан үздэг. Барууны нийгмийн философич, сэтгэл судлаачдын бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийсний дараа зохиогч өршөөлийг хөгжүүлэх ийм аргуудыг тодорхойлсон: өөрийн ашиг сонирхол, хүслийг дарах, бусад хүмүүсийн хэрэгцээг нэмэгдүүлэх; өршөөнгүй хүнийг таних; халамж, нинжин сэтгэл, нигүүлсэл дээр суурилсан шинэ нөхөрлөл, танилууд бий болгох; сайн үйл хийх дотоод сэдлийг олох; Нийгмийн төлөөх зан үйлийн жишээг бусад хүмүүст үзүүлэх.

Орчин үеийн нийгэмд нигүүлсэл хэрэгтэй тул та энэ мэдрэмжийг хөгжүүлэх ёстой бөгөөд өршөөлийн тухай өөрийн мэдлэгээ өргөжүүлж, бусад хүмүүсийн хэрэгцээг ойлгож, тэдэнд хариулж сурах боломжтой болно.

Бүх ойлголтоос гадна буяны байгууллага, өршөөлийн байгууллагуудыг хөгжүүлэх хөтөлбөрүүд байдаг.

Буяны үйл ажиллагаа нь "энэрэл" ба "нигүүлсэл" гэсэн ойлголтууд, Орос дахь орчин үеийн буяны үйл ажиллагааны төлөв байдал, түүнийг хөгжүүлэх хэрэгцээ шаардлагыг судалж үздэг. Буяны үзэгдэл нь гүн ухааны түүхэнд алс холын түүхтэй нигүүлслийн ангилалтай холбогдож байгаагаараа сонирхолтой юм. Олон философичдыг энд нэгтгэсэн: нигүүлсэл гэдэг нь хүн бүх амьд зүйлд үзүүлэх ёстой мэдрэмж юм; Энэ бол идэвхтэй энэрэнгүй сэтгэл, тусламж хэрэгтэй хүмүүст бодит тусламж юм.

Төр буяны үйл ажиллагааг хөгжүүлэхийн тулд дараахь арга хэмжээг авах ёстой: буяны байгууллагуудын ашгийн бус салбарыг өргөжүүлэх, буяны үйл ажиллагааны субъектүүдийг төрөөс ёс суртахууны урамшуулал ашиглах нь түүний нийгмийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч, өргөжиж байгааг гэрчлэх болно. буяны үйл ажиллагааг дэмжих төрийн одоо байгаа хэлбэрийг ашиглах практик, холбооны болон бүс нутгийн түвшинд буяны ажилд зориулж тусгай шагнал олгох.

Өршөөл бол хүмүүнлэгийн, ёс суртахууны хамгийн чухал институци учраас үүнийг зөвхөн хууль тогтоомжийг нэгтгэх шаардлага болгон багасгах нь буруу юм. Гуманист хүний ​​хувьд амьдрал бол хүн бүрийн сайн сайхан байдал бол хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бөгөөд үүнийг нөхцөл байдлыг илүү сайн өөрчлөх өчүүхэн ч гэсэн боломж байдаг. Чухам ийм хандлага нь гэмт хэрэг үйлдсэн хүн, түүнээс болж хохирсон хүн өршөөл үзүүлэх үед ямар байгалиас заяасан эрхийн талаар зөв ойлголттой болох юм. Өршөөл үзүүлэх байгууллага нь өршөөл үзүүлэх үйлдэл дээр суурилсан байх ёстой бөгөөд энэ нь түүний гэм, гомдол, тэнэглэл биш харин өрөвдөж хайрлах ёстой хүн гэж үздэг. Тиймээс өршөөл, өршөөл үзүүлэх институцийг хөгжүүлэхийн тулд дараахь арга хэмжээг авах шаардлагатай байна: өршөөл үзүүлэх үндэслэл, журам, өршөөл үзүүлэх нөхцөлийг зохицуулах; цагдан хорихоос суллагдсан хүмүүст туслах төрийн тусгай байгууллагуудын үр нөлөөг нэмэгдүүлэх; өршөөл, өршөөл үзүүлэх тухай актуудыг хэрэгжүүлэхэд тусгай санхүүжилт олгох. Өршөөлийн институт нь төрийн тэргүүний нэр хүндийг өсгөхөд туслах ёстой бөгөөд түүний зарчим, төрийн прагматизмыг баримталдаг, нөгөө талаас буяны үйл, нигүүлсэлийг харуулдаг. Өршөөл нь гэмт хэрэг үйлдсэн хүмүүсийг уучлах цорын ганц хүмүүнлэг зорилгод хүрэх ёстой.

Энэрэл - явцуу утгаараа - тусламж хэрэгтэй хүмүүс эсвэл хүн амын нийгмийн бүлэгт хувь хүн эсвэл байгууллагаас үнэ төлбөргүй тусламж үзүүлэх. Өргөн утгаараа - амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдалд орсон хүн, нийгмийн бүлэг эсвэл өргөн хүрээний нийгэмлэгийн яаралтай хэрэгцээг хангахын тулд санхүүгийн, материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг (бараа) бий болгох, шилжүүлэх үнэ төлбөргүй үйл ажиллагаа.
Бирмийн түүх нь нийгмийн амьдралын хамгийн чухал чиглэл болох энэхүү үзэгдэл оршин тогтнохыг хуулиар баталгаажуулсан хууль тогтоомж, бусад үйлдлийн системд өглөг өгөхөөс эхлээд хөгжиж ирсэн.
Дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа B. ба өршөөлийн объектууд нь уламжлалт байдлаар хүнд хэлбэрийн өвчтэй, хөгжлийн бэрхшээлтэй, амьдрал, ажил хийх боломж хязгаарлагдмал хүмүүс, түүнчлэн хөгжил нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнээс эрс ялгаатай хүүхдүүд, насанд хүрэгчид юм.
Энэрэл нь Оросын бодит байдлын нийгмийн үзэгдэл болох олон зууны уламжлалтай. Энэ нь эрт дээр үеэс үндэстэйгээ буцаж ирдэг. Ядуу, тахир дутуу хүмүүст энэрэнгүй хандах хандлага, буяны янз бүрийн хэлбэрүүд, гол төлөв хоол хүнс, хувцас хунар тараах нь Зүүн Славуудын зан заншлын нэг хэсэг байсан бөгөөд 7-8-р зууны эхэн үед өргөн тархсан байв. - овгийн ноёдын холбоодын оршин тогтнох үе.
9-р зуунд гарч ирснээр. Эртний Оросын төр ба үүнд Христийн шашин төрийн шашин болж байгуулагдсан (988), буяны үйлс нь шинэ хүчирхэг түлхэц авчээ. Өвчтэй, ядуу болон тусламж хэрэгтэй байгаа бусад хүмүүст тусламж үзүүлэх нь хөршөө хайрлах Христийн зарлигийг хэрэгжүүлэх нэг хэлбэр болжээ.
Б. Киевийн Рус үүсэх үед хувийн асуудал байсан бөгөөд төрийн үүрэг хариуцлагын хүрээнд ороогүй болно. Шастираас ядуу, ядууст өршөөл үзүүлэх тухай олон жишээг олсон. "Ядуу, хачин, өнчин, бэлэвсэн эхнэрүүдэд өглөг өгөх", ноёны ордонд гачигдаж буй хүмүүсийг "тэжээх", тахир дутуу хүмүүсийг хамгаалах байр байгуулах зэрэг ноёдын "бурханы үйлс"-ийг шастир бичигт тэмдэглэсэн байдаг.
Киевийн Их Гэгээн Владимир Святославич (980-1015) өөрөө энэрэн нигүүлсэх, сайн үйлсийн үлгэр жишээ үзүүлсэн. Тэрээр ноёны ордонд "гуйлгачин, хөөрхийлөлтэй хүн бүрийг" ирэхийг зөвшөөрч, өөрөө ирж чадахгүй өвчтэй хүмүүст талх, мах, загас, хүнсний ногоо, зөгийн бал, квас ачсан тэрэг илгээв. Зарим судлаачид анхны эмнэлгүүдийг Владимирын дор байгуулагдсан гэж үздэг. Түүний жишээг буяны үйлсэд идэвхтэй оролцдог бусад ноёд дагажээ. Сайн үйлсийн талаар сайн дурсамж үлдээсэн ноёдын дунд эртний бичгийн эх сурвалжууд мэргэн Ярослав (1019-1054), Владимир Мономах (1113-1125), Мстислав Владимирович (1125-1132), Андрей Боголюбский (1157-1174) ), Всеволод Юрьевич (1176-1212) болон бусад.
Ийм үйл ажиллагаа 19-р зуунд хамгийн өргөн цар хүрээтэй болсон. Жишээлбэл, Гранд герцог Александра Николаевна, Олденбургийн гүнж Тереза ​​нар 1844 онд Санкт -Петербургт Ариун Гурвал хэмээх нигүүлслийн эгч дүүсийн анхны нийгэмлэгийг зохион байгуулжээ. Олон нийтийн дэргэд хэд хэдэн бие даасан, гэхдээ үйл ажиллагаатай холбоотой байгууллагууд бий болсон: сувилагчдын тасаг, эмнэлэг, хүүхдийн ордон, асрамжийн газар, хүүхдүүдэд зориулсан залруулах сургууль, "гэмшсэн хүмүүсийн тасаг". Сүүлчийн байгууллагыг хуучин харгис амьдралын хэв маягаа орхихыг хүссэн эмэгтэйчүүдэд зориулан зохион байгуулжээ.
Б. -ийн асуудалд оруулсан хамгийн том хувь нэмэрийн дунд бид дараахь зүйлийг тэмдэглэж байна. 1803 онд граф Шереметьев хамгийн өндөр зөвшөөрөлтэйгээр Москвад 100 хүнтэй хоспис, 50 ​​хүний ​​эмнэлэг байгуулж, үүнд 2.5 сая рубль зарцуулжээ. Орел мужийн Мценск дүүргийн газрын эзэн Лутовинов 1806 онд нэмэлт барилга, эмийн сан, лаборатори бүхий эмнэлэг барьжээ. Коллежийн зөвлөлийн гишүүн Злобин 1808 онд 40 мянган рубль хандивлав. барж тээвэрлэгчдэд зориулсан эмнэлгийн янз бүрийн газар дахь байгууллагуудад. 1810 онд нэр хүндтэй иргэн Герценштейн Ямпольский дүүрэгт 48 хүний ​​ордон барьж өгч, худалдаачин Синцов мөн 50 хүний ​​багтаамжтай Орлов хотод мөнөөх хамба өргөө нээжээ.
1842 онд гүнж Н.С. Трубецкая Москва дахь асрамжийн газрын асран хамгаалах зөвлөлийн тэргүүн болжээ. Эхэндээ тэдгээрийг өдрийн цагаар эцэг эхийн хараа хяналтгүй орхисон ядуу хүүхдүүдийн гэр болгон байгуулсан боловч дараа нь асран хамгаалах зөвлөлийн зааварчилгаар тэдэнтэй хамт асрамжийн газруудыг нээжээ. Зөвлөлийн шийдвэрээр 1895 онд хандивлагчдын хөрөнгөөр ​​Москвагийн ядуу хүүхдүүдэд зориулсан эмнэлэг нээгдэв. 1844 онд гүнж С.С -ийн санаачилгаар. Москвагийн генерал-губернатор хунтайж Щербатовын эхнэр Щербатова (Countess Apraksina) "Ядуу хүмүүсийн эмэгтэйчүүдийн асран хамгаалалт" байгуулжээ.
19-р зууны эцэс гэхэд Орост 14 мянга гаруй буяны нийгэмлэг, байгууллага байсан.
Департаментийн харьяаллын дагуу буяны байгууллагуудыг дараахь байдлаар хуваарилав: Эзэн хаан Мариягийн байгууллагуудын хэлтэс - 683, Оросын Улаан загалмайн нийгэмлэг, Эзэн хааны филантропын нийгэмлэг - 518, хөдөлмөрч байшин, ажлын байшингуудын асран хамгаалалт - 274, Ортодокс хүлээн зөвшөөрөх, цэргийн шашны хэлтсүүд 3358, Дотоод хэргийн яам - 6835, Боловсролын яам - 68 гэх мэт. Зөвхөн 1898 онд эдгээр байгууллагуудын үйлчилгээг 7 сая гаруй хүн ашиглаж байжээ.
Олон судлаачид Орост биологийн хөгжлийн хэд хэдэн үе шатыг ялгадаг.
I үе шат - 9-16 зууны үе Энэ хугацаанд Орос улс өглөг өгөхөөс Б хэлбэрийн хамгийн энгийн хэлбэрт шилжсэн.
II үе шат - 17 -р зууны эхэн үе 1861 оны шинэчлэлээс өмнө төрийн буяны хэлбэрүүд гарч ирэхээс өмнө хоёр төрлийн нийгмийн тусламжийг хөгжүүлэхийг оролдож байна: байгууллага хэлбэрээр (байшин, хашаа байшин, үйлчилгээний байр), тэтгэмж хэлбэрээр газар олгох. гэх мэт. Нийгмийн салбарт шинэлэг зүйлүүд хийгдэж байна - Эрхэмсэг охидын нийгэмлэг, Генри кадет корпус гэх мэтийг байгуулж байна.
III шат - 60-аад он 19-р зуун 20 -р зууны эхэн үеэс өмнө. Энэ нь төрийн нийгмийн бодлогыг боловсруулж хэрэгжүүлэх шинэ хандлагаар тодорхойлогддог. Хувийн биологи, ивээн тэтгэх нь онцгой хөгжиж, буяны үйлсийг жинхэнэ нийтийн ажил болгон хувиргах үйл явц эхэлдэг.
IV шат. Беларусийн түүхэнд чухал байр суурийг 1917 оноос 1980-аад оны дунд үе хүртэл хуваарилжээ. Энэ үед өнчин хүүхэд, эмэгтэйчүүдийг дэмжих, хүн амыг бичиг үсэгт сургах, залуучуудын байгууллага гэх мэт янз бүрийн хэлбэрийг бий болгож, сайжруулж байв.
V шат. 80 -аад оны сүүлээс өнөөг хүртэлх үе. Буяны байгууллагууд (сан, холбоо, эвлэл, холбоо) хурдацтай хөгжих үйл явц эхэлдэг. Эхний сан 1980 -аад оны сүүлээр Орос улсад гарч ирэв. Эдгээр нь Хүүхдийн сан, Соёлын сан, Энэрэл, эрүүл мэндийн сан болон бусад олон хүмүүс байсан бөгөөд тэд буяны үйл ажиллагааны талаар арвин туршлагатай болжээ. Тухайлбал, Оросын Хүүхдийн сан нь 1987 онд байгуулагдсан бөгөөд хувьсгалаас хойш өнчин, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүдэд үнэ төлбөргүй тусламж үзүүлдэг анхны бие даасан олон нийтийн байгууллага болжээ. Түүний үйл ажиллагаа нь биологийн зарчмууд дээр үндэслэсэн, i.e. хүн ам, аж ахуйн нэгжүүдээс хандив цуглуулах, үүгээр дамжуулан нийгмийн хөтөлбөр хэрэгжүүлэх. Сүүлийн жилүүдэд олон тооны буяны байгууллагууд гарч ирсэн бөгөөд эдгээр байгууллагуудын үйл ажиллагаа нь хүн амын янз бүрийн ангилалд нийгмийн туслалцаа үзүүлэх, санхүүжилтийн эх үүсвэр бүрдүүлэх, хувь хүний ​​чанарыг сайжруулах, нийгмийн шударга ёсны зарчмыг хэрэгжүүлэх зорилтот хөтөлбөр боловсруулж хэрэгжүүлэхэд чиглэгдэж байна. мөн амьдралын чанарыг ерөнхийд нь сайжруулах. 1996 оны эхээр Орос улсад 10 мянга орчим олон нийтийн холбоо бүртгэгдсэн байв. Үүнээс 1.5 мянга гаруй нь буяны үйлсэд хамрагдах боломжтой.
Харамсалтай нь ОХУ -д олон нийтийн буяны байгууллагуудын хийсэн ажлын талаар нэгдсэн мэдээлэл байдаггүй боловч тодорхой бүс нутагт тэдний үйл ажиллагааны туршлагаас харахад тэдний ихэнх нь Б -ийн түүхэн уламжлалыг амжилттай үргэлжлүүлж байгааг харуулж байна. олон янз Тэдний зарим нь найдваргүй өвчтэй хүмүүсийг асрах, дэмжих, нийгмийн нөхөн сэргээх ажилд оролцдог. Жишээлбэл, "Бид ба чи" нийгэмлэг, "Хоспис" буяны байгууллага. Бусад нь цэргийн албан хаагчид (Батлан ​​хамгаалахын Батлан ​​хамгаалахын сан) болон тодорхой мэргэжил эзэмшдэг хүмүүст (Эрсдэлийн мэргэжилтнүүдийн холбоо, Сэтгүүлчдийг хамгаалах буяны сан); хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүс, зарим төрлийн өвчнөөр шаналж буй хүмүүсийг нийгмийн хамгаалал гэх мэт. сэтгэцийн өвчтэй, архичин, хар тамхинд донтсон хүмүүст тусламж үзүүлэх ("Хүний сэтгэл" буяны сан, Бүх Оросын хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийн нийгэмлэг гэх мэт); өнчин хүүхдүүд, асрамжгүй хүүхдүүд, асрамжийн газрын хүмүүжигчдэд үзүүлэх нийгмийн хамгаалал, тусламж (Цагаан тогоруу буяны сан, Китежийн сурган хүмүүжүүлэх холбоо); байгаль орчны гамшигт нэрвэгдсэн хүмүүсийн нийгмийн хамгаалал (Чернобылийн холбоо); том, өрх толгойлсон гэр бүл, ганцаараа хүүхдээ өсгөж буй ээж, аавд үзүүлэх нийгмийн дэмжлэг (Олон хүүхэдтэй эхчүүдийн холбоо, "Зөвхөн ээж" холбоо, "Аав, хүүхдүүд" холбоо); дүрвэгсэд, орон гэргүй, ажилгүй хүмүүст үзүүлэх тусламж (Орон гэргүй, ажилгүйдлийн судлаачдын холбоо, Дүрвэгсдэд туслах хороо) гэх мэт.
Жишээлбэл, одоогоор Москвад 500 гаруй буяны байгууллага бүртгэгдсэн бөгөөд ихэнх нь хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, том гэр бүл, ганцаардмал өндөр настнуудад тусламж үзүүлдэг.

"Өршөөл" хэмээх ойлголт нь олон талт бөгөөд гүн ухаан, шашин, ёс зүй, соёлын гүн үндэстэй. Энэрэл нигүүлслийг ойлгох философийн үндэс суурийг эртний сэтгэгчид Аристотель, Күнз, Пифагор, Платон, Сократ гэх мэт хүмүүсийн бүтээлүүд дээр үндэслэсэн бөгөөд эдгээр чанарыг хүний ​​хамгийн чухал буянтай холбон тайлбарласан байдаг.

Нийгэм соёлын үзэгдлийн хувьд өршөөл нигүүлслийг дэлхийн шашны философийн сургаалд тусгадаг. Ялангуяа Христийн шашин, Хуучин Гэрээний 10 зарлигийг баталснаар. тэднийг хөршөө энэрэн хайрлах тухай сургаалаар баяжуулсан нь хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийн ёс суртахууны хуулийн мөн чанар, нийгэм, хүн хоорондын харилцааг зохицуулдаг хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйл болсон. Христийн шашны сургаалын дагуу хүн өршөөл нигүүлслээр өөрийгөө Бурханд зориулдаг бөгөөд үүгээрээ сайн сайхан, хайр, хүмүүст үйлчлэх, сүнслэгээр өөрийгөө сайжруулах замыг сонгодог.

Олон зууны туршид өршөөл нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох чухал нөхцөл гэж ойлгогддог байсан боловч 1920-иод оны дундуур "өршөөл" гэдэг үг нь тухайн жилийн ангийн тэмцэлтэй нийцэхгүй, зөвхөн нийгэмд үйлчилдэг тул нийтийн хэрэглээнээс хасагдсан. хагас зуун гаруй жилийн турш оюун санааны уран зохиол. Зөвхөн 20-р зууны 80-аад оны дундуур энэ нь дахин публицист ярианд, дараа нь идэвхтэй ярианд нэвтэрч, анхны утга санаагаа эрс алдаж, "буяны" гэсэн үгтэй холбоотой нэг семантик хувилбар болж буурсан байна (Н. С.Чохонелидзе, 2007).

ЗХУ-ын дараахь үед шинэ үеийнхний оюун санааны хомсдол, харгислал, бүдүүлэг прагматизмд санаа зовж буй багш нарын өршөөл нигүүлслийн тухай шинжлэх ухааны сонирхол бодит болсон. Тухайн үеийн олон тооны судалгаанд сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүд (И.А. Княжева, Т.В. Черник), бага сургуулийн насны (Л.С.Ощепкова, В.А. мэргэжлийн сургууль (Л.В.Бабенко)) хүүхдүүдэд өршөөл нигүүлслийг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх сурган хүмүүжүүлэх нөхцлийг судалсан. сувилагч (Т.А.Недоводеева), ирээдүйн багш нар (Л.Р.Уварова), О.Будугай, И.В.Кобилченко, О.О.Якимова гэх мэт ...

"Өршөөл" хэмээх ойлголт нь сүүлийн жилүүдэд ёс суртахууны сэтгэл судлалын шугам идэвхтэй хөгжиж эхэлснээр сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд орж ирсэн. Тиймээс, BS.Bratus -ийн хэлснээр: "одоо аажмаар тэмдэглэгдсэн эргэлт байна - хэрэв сүнс рүү бүрэн ойлголт өгөхгүй бол, наад зах нь, сэтгэлийн байдал, хүний ​​оюун санааны илрэл рүү. ... Хүний мэдрэмж, туршлагын ертөнц сэтгэл судлаачдын сонирхлын төвд улам бүр шилжиж байна. Шинжлэх ухааны үгс ч өөрчлөгдсөн. Өршөөл, энэрэл, хайр, итгэл найдвар гэх мэт удаан үл тоомсорлодог ойлголтуудыг одоо сэтгэл судлалд хүлээн зөвшөөрдөг. Зуу гаруй жилийн дараа сэтгэл судлал дахин уулзаж, философи, ёс зүйтэй уялддаг бөгөөд энэ уулзалтын тодорхой нөхцөлд ёс суртахууны чиг баримжаатай болдог. "

Орчин үеийн философийн чиглэлээр (И.А.Ильин, В.В.Зенковский, Н.О.Лосский, В.В.Розанов, В.С.Соловьев гэх мэт), дараа нь сэтгэл судлалын чиглэлээр (Б.С.Братус, Ф.Е. Василюк, Е.И.Головаха, В.Н.Куницына, Камуздыбаев, Н.В.Панина, Вислободчиков, С.Л. Рубинштейн гэх мэт) хүний ​​оюун санааны, сэтгэцийн болон сэтгэл зүйн эрүүл мэндийн шинж чанар.

Энэрэл гэдэг ойлголтын ижил утгатай үгс нь сайхан сэтгэл, чин сэтгэл, энэрэл, хариу үйлдэл, найрсаг байдал, энэрэн нигүүлсэх, энэрэн нигүүлсэх, мэдрэмжтэй байх, эмзэглэх, энэрэх гэх мэт. , мөн утга санаагаараа ойрхон - хүн чанар, буяны үйлс, өгөөмөр сэтгэл, нинжин сэтгэл, тэвчээр.

Энэрэл нь ихэвчлэн "энэрэл", "альтруизм", "өөрийгөө даван туулах" гэх мэт ойлголттой холбоотой бөгөөд энэ үзэгдлийн өөр өөр талыг тусгасан боловч илүү гүнзгий, илүү багтаамжтай байдаг. Тиймээс энэрлээс ялгаатай нь “энэрэл нь зөвхөн өгөөмөр сэтгэлийг төдийгүй оюун санааны мэдрэмж, ёс суртахууны төлөвшлийг шаарддаг; мөн хүн өөрөө сайн сайхны төлөө босож, бусдад сайныг үйлдэхийн тулд дотроо муу муухайг арилгах ёстой. " Өөрийгөө давж гарахын нэгэн адил өршөөл нь хувийн ашиг сонирхлоос давж гарах цорын ганц хүний ​​чадвар боловч ийм хайр, сэтгэлээр ялгагдана. хөршдөө ямар нэгэн тусламж үзүүлэхэд баярлах өвөрмөц хүний ​​зүрх сэтгэл дэх чин сэтгэл.

Сэтгэл судлаачдын дийлэнх (С.Л. Рубинштейн, П.М. Якобсон, В.А.В. Запорожец, В.К. Вилюнас, Л.П. Стрелков, К.В. Гавриловец, Н.А. Дементьева болон бусад) хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэрэн нигүүлсэх чадвар, үүсч хөгжих нөхцөл бол эх сурвалж юм. бага наснаасаа тохиолддог нарийн төвөгтэй үзэгдлүүд болох эмпатик туршлага. Энэрэн нигүүлсэхүйн чадвар нь төрөлхийн бусдын сэтгэл хөдлөлийн байдалд өөрийн эрхгүй хариу үйлдэл үзүүлэх явдал юм (Хоффман, 1978 он).

Янз бүрийн насны өршөөлийн илрэлийн талаархи судалгаануудын дүн шинжилгээнд дараахь зүйлийг харуулав: бага сургуулийн нас нь хүн төрөлхтөн, нигүүлслийн хөгжилд мэдрэмтгий байдаг (М.И.Боришевский, Л.С.Ощепкова, Л.П.Пилипенко, В.А.Шутова, гэх мэт.); өсвөр насандаа оюун санааны үнэ цэнэ (нийгэмд чиглэсэн) чиг хандлага, түүний дотор өршөөлийг ёс суртахууны байр суурь болгон идэвхтэй бүрдүүлж өгдөг (Л.И. Анциферова, Л.И.Божович, Б.С.Братус, Л.С. Выготский, Б.В. Зейгарник, Д.Б. Элконин болон бусад); ахимаг насны өсвөр насандаа нигүүлслийн үнэ цэнэ буурч, амжилт, хайр, ололт амжилтын үнэ цэнийг өгдөг бөгөөд үүний дараа нас ба "нигүүлслийн" үнэ цэнийг сонгох давтамжийн хооронд шууд шугаман хамаарал илэрдэг. Н.Хаан, Ж.Блок нарын хийсэн урт хугацааны судалгаагаар өршөөл нигүүлсэл, биеэ үнэлэх байдал болон өөрийгөө даван туулах зан үйлийн бусад хэлбэрүүд цаг хугацааны явцад нэмэгддэг гэсэн дүгнэлтийг баталж байна. Тиймээс гуч, дөчин таван настай хүмүүсийг өсвөр насандаа өөртэйгөө харьцуулж үзээд дөчин таван настай хүмүүс гучин настайгаасаа илүү энэрэнгүй, бусдад өглөгч, бүтээмжтэй, найдвартай байдаг нь тогтоогджээ. Эрдэмтэд хамгийн эртний буяны эх сурвалжийг ёс суртахууны зарчмын хувьд эртний нийтлэг эв нэгдэлд оршдог гэж үздэг.

Өршөөл үзүүлэх үзэгдлийн онцлог шинж чанаруудын сэтгэлзүйн дүн шинжилгээ нь эрдэмтдэд идэвхтэй идэвхтэй оролцоонд илэрхийлэгддэг энэрэнгүй сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, өрөвч сэтгэл, бодит практикт суурилсан оюун санааны болон сэтгэл хөдлөлийн талыг тодруулах боломжийг олгосон. Тэдний нэг нь байхгүй байгаа нь хүйтэн хандивын үйлс эсвэл хоосон сэтгэл хөдлөлийг өдөөж болно.

Сэтгэл зүйн үзэгдлийн хувьд өршөөлийг өмч, үйл явц, төр гэж үзэж болно.

В.Н.Куницинагийн бүтээлүүдэд өршөөлийг зан төлөвөөр илэрхийлэгддэг хувийн чиг баримжаа гэж үздэг бөгөөд үнэ цэнийн чиг баримжаа олгох систем, бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны онцлог шинж чанарыг илэрхийлдэг. Зохиогч дараахь тодорхойлолтыг өгсөн болно: нигүүлсэл гэдэг нь тусламжийн хэлбэрээр илэрдэг хувийн шинж чанар бөгөөд ихэвчлэн нэрээ нууцалж, зөвхөн аман дэмжлэг эсвэл аман туршлагаар хязгаарлагдах болно. Энэрэнгүй хүн бол нөхөрлөлд итгэх хэрэгцээ өндөр, өөдрөг үзэл, өрөвч сэтгэлийн өндөр түвшин юм. Нийгмийн шударга ёс, ашиг тустай байдал, үнэнч шударга байдал, дотоод эв найрамдлын хүслээс ихээхэн хамаардаг зан үйлийн эмзэг байдал, өндөр хэмжигдэхүүн нь нигүүлсэлтэй нягт холбоотой байдаг. Хувь хүний ​​нигүүлсэнгүй чиг баримжааг нийгэмшүүлэх нь гэр бүлд тохиолддог бөгөөд эцэг эхийн хэв маяг, ах эгч нарын хоорондын харилцаатай холбоотой байдаг.

Өршөөл үзүүлэх ёс зүй, сэтгэлзүйн дүн шинжилгээг С.С.Суровягины бүтээлд толилуулсан бөгөөд "нигүүлсэл" нь өршөөл, нөхөрлөлийн эв нэгдэл, өгөөмөр байдлын үе шатыг тууштай даван туулж, өршөөлийн дээд хэлбэр гэж ойлгодог.

Л.С.Ощепкова өршөөлийг хүний ​​ёс суртахууны нэгдмэл чанар гэж тодорхойлдог бөгөөд түүний бүтцэд танин мэдэхүйн, мэдрэхүйн болон зан үйлийн дараах бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ялгаж үздэг. Өршөөлийн танин мэдэхүйн илрэл гэдэг нь нигүүлслийн илрэлийн талаар мэдлэг, шүүлтийг эзэмшихийг хэлдэг; мэдрэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн илрэл нь өрөвдөх сэтгэл, хөршөө хайрлах, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлээр илэрхийлэгддэг; зан төлөв: хамтын ажиллагааны арга зам, бусадтай хайхрамжгүй хандлага, практик дээр туслах, мэдлэг, мэдрэмжийнхээ дагуу зохих ёсоор ажиллах чадвартай байх.

Экзистенциал сэтгэл судлалын хувьд өршөөлийг трансцендент байдлын парадигм гэж үздэг бөгөөд энэ нь өөртөө бус харин өөр зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлэх замаар илэрхийлэгддэг. Оршихуйн мөн чанар нь хүний ​​чанар, түүний жинхэнэ байдал ба нигүүлсэлд хүрэх замд оршдог тул өөрийгөө даван туулах үйлдлийг "бусад амьд оршнолуудын оролцоонд оролцож, хүн утга учир, үндсийг нь олж хардаг. өөрийн оршихуй. "

Р.Мэйгийн хэлснээр өршөөл бол жинхэнэ хайрын үндэс бөгөөд түүнд хүрэх зам нь харамсалтай нь энгийн зүйлээс хол байдаг: энэ нь төлөвшлийн онцгой чанар - өөртөө итгэх итгэл, өөрийгөө илчлэх чадварыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ эмзэглэл, өөр хүний ​​хувийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, батлах, өрсөлдөөний мэдрэмжээс ангижрах, заримдаа хайртай хүнийхээ ашиг сонирхлын төлөө өөрийгөө хаях, түүнчлэн нигүүлсэл, нигүүлсэл гэх мэт эртний буяныг шаарддаг. уучлах чадвар ",.

А.Ленгле энэрэл нигүүлсэл нь гүн гүнзгий шашин шүтдэг хүн амьдарч, үйлдэж буй ертөнцийг үзэх үзэл дээр суурилдаг гэж үздэг. Яг энэ суурийн ачаар хүний ​​эрх чөлөөний амин сүнс болсон зөв шийдвэр гаргах боломжтой болдог.

Сэтгэлзүйн эмчилгээний дадлага хийхдээ И.Ялом амьдралынхаа утга учрыг гүнзгий мэдэрсэн өвчтөнүүд илүү бүрэн дүүрэн амьдарч, үхлийг цөхрөл багатай хүлээж авдаг болохыг анзаарчээ. Гэсэн хэдий ч түүний эгзэгтэй нөхцөл байдалд шашны болон шашны аль алиных нь аль алинд нь хэд хэдэн төрлийн утга санааг найдсан ч альтруизмаас илүү чухал зүйл байгаагүй.

Эмми ван Дорзен мөн өөрийнхөө амьдралд төдийгүй бусдын амьдралыг баяжуулдаг зүйл амьдралд гарч ирэхэд энэ нь эрч хүч, урам зоригийн эх үүсвэр болдог гэж маргадаг; мөн тусламж хэрэгтэй хүмүүст тусламж үзүүлснээр хүн илүү хүчтэй болдог. Өөрийгөө ойлгох, өөрийн эмзэг байдал, эмзэг байдлыг хүлээн зөвшөөрч, бардам зангаа наманчлах нь даруу байдал, өгөөмөр байдлыг олж авахад хувь нэмэр оруулж, өөрийгөө болон бусадтай илүү дотно харилцаанд ороход тусалдаг.

Тиймээс философи, сэтгэл зүй, сэтгэлзүйн эмчилгээний ном зохиолыг сайтар судлах, өршөөлийн асуудлын талаархи судалгаанд дүн шинжилгээ хийх нь энэ үзэгдлийг хувь хүний ​​үндсэн оршин тогтнох нөөцийн нэг гэж үзэх үндэслэлийг өгдөг.

Сэтгэл судлалын хувьд нөөцийг тодорхой хэрэгцээг хангах хүч чадал өгдөг зүйл бол зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл, арга, хэрэгсэл, энгийн хэлээр ярих явдал гэдгийг дахин сануулъя. Хүний оршихуйн нийгмийн хэмжүүр дэх харилцааны оюун санааны үндэс болсон хайр, итгэлцэл, харилцан ойлголцол, өршөөл, чин сэтгэлийн, сонирхолгүй, эелдэг хандлага нь хүний ​​гүн гүнзгий хэрэгцээний үүрэг гүйцэтгэдэг бол өршөөл нь ёс суртахууны зарчим бөгөөд хувийн байр суурь нь үүнийг хэрэгжүүлэх эх сурвалж болдог. Өршөөл нигүүлслийн нөөцийг ил болгосны үр дүнд хүний ​​сайн сайхан чанарууд сэргэж, буян үйлдэх, бусдад тус өгөөжөө өгөх чадвар сэргэж, эцэстээ хүний ​​мөн чанарыг ухаарах боломжийг олгодог.

Бидний өөрсдийн ажиглалт, дадал зуршилд үндэслэн ухамсартай болон ухамсаргүй сэдэл нь өршөөлийн нөөцийг ашиглах сэдэл болдог нь тогтоогдсон. Тиймээс хямралаас гарах арга замыг идэвхтэй эрэлхийлж буй хүмүүс сэтгэлзүйн эмчилгээнд алдаршсан сонгодог байр суурийг зөн совингоор хийдэг - "хүндээргүй санагдсан үедээ бүр дордсон хүнд тусал" гэсэн бол өөртөө итгэх итгэл нэмэгдэж, илүү хүчтэй, эелдэг байх мэдрэмж нэмэгддэг. , илүү ач холбогдолтой, идэвхжүүлж, бусад дотоод нөөцийг дүүргэж байна. Тусламж, тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүст хандах нь тэдний сөрөг туршлагаас сатаарах, сайн үйлс хийх нь сэтгэл ханамж, баяр баясгаланг авчирдаг. Тусламж үзүүлэх хүсэл нь бусдын анхаарал, хүндэтгэлийг өөрийн мэдэлгүй шаарддаг тул төсөөллийн механизм дээр ажиллах боломжтой. Түүнчлэн, халамж, тусламжийн илрэлийн сэдэл нь амьдралын тодорхой эгзэгтэй үе дэх нөхцөл байдлын хяналтаас гадуур эсвэл бусад хүмүүсийн харилцан тусламж, "өгөөмөр сэтгэл" байж болно. Энэрэл нигүүлслийг илэрхийлэх уламжлалт шашны сэдэл бол "Энэрэнгүй хүмүүс ерөөлтэй еэ, учир нь тэд өршөөл үзүүлэх болно" (Матай 5: 7) хэмээх Beatitudes -ийн нэг юм.

Ийнхүү хүмүүсийн жинхэнэ харилцааны эх сурвалж болох нигүүлслийн оршихуйн нөөцөд хандах нь хямралд орсон хүнд нийгмийн харилцан үйлчлэлээс хүч авах боломжийг олгож, өөрийн хэрэгцээ, ашиг тус, ач холбогдлын мэдрэмжийг сэргээж, оршихуйг утга учир, мэдрэмжээр дүүргэдэг. сэтгэлзүйн хямралд ороход мэдэгдэхүйц буурдаг баяр баясгалан, сэтгэл ханамж. Мөн энэ нь бусдад болон өөртөө өршөөл үзүүлэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст сэтгэцийн эрүүл мэндийг хамгаалахад хувь нэмэр оруулдаг.

Хүнд, хямралын нөхцөл байдалд орсон, түүнийг хурцаар туулж буй хүмүүст өршөөл үзүүлэх үзэгдлийн үйл ажиллагааг туршихын тулд эмпирик судалгааг зохион байгуулж, явуулсан.

Эмпирик судалгаанд 325 хүн хамрагдсан. Өршөөлийн нөөцийг оношлохын тулд хувь хүний ​​​​оршихуйн нөөцийг оношлох тестийн асуулгын хуудсыг (ERL) ашигласан бөгөөд зохиогчид нь И.В.Брынза, Е.Ю.Рязанцева, хямралын туршлагыг үнэлэхэд зориулсан тестийн асуулгын цар хүрээг ашигласан болно. Мэргэжлийн хямралын туршилтын үзүүлэлтүүдийн оношлогоо (ACC), зохиогчид О.П.Санникова, И.В.Брынза.

Судалгааны үр дүнгийн чанарын дүн шинжилгээ нь судалгаанд хамрагдагсдын хоёр бүлгийг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгосон бөгөөд эхний бүлэг нь сэтгэлзүйн хямралын хурц мэдрэмжтэй "хямралын өвчтөнүүд" (Kmax) бөгөөд үүнд 43 хүн багтсан болно. хоёрдугаарт - "хямралын бус хүмүүс" (Кмин), сэтгэлзүйн хямралд өртөөгүй, үүнд 44 хүн багтсан.

Харгалзан үзсэн хоёр бүлэг дэх "нигүүлслийн эх үүсвэр" -ийн үнэ цэнийг харьцуулсан дүн шинжилгээ хийснээр "хямралгүй хүмүүс" бүлэгтэй харьцуулахад "хямралтай хүмүүс" бүлгийн төлөөлөгчид алдагдлыг 3-аас дээш удаа харуулдаг болохыг харуулсан. "нигүүлслийн нөөц" -д найдах чадвар.

"Хямралын хүмүүс" бүлэгт хямралыг үр бүтээлтэй туулдаг (KmaxERLmax) ба сөрөг хэлбэрийн хямралтай (KmaxERLmin) хоёр дэд бүлгийг мөн онцолжээ. Өөртөө туслах, гарах арга замыг хайж олох идэвхтэй байр суурь эзэлдэг. хямралын тухай.

"Өршөөлийн нөөц" -ийг бага үнэлдэг "хямралын" бүлгийн төлөөлөгчидтэй хийсэн дараагийн аналитик, зөвлөгөөний ажил нь сэтгэлзүйн мэдэгдэхүйц ялгааг тодорхойлох боломжийг олгосон. Эдгээр судалгаанд оролцогчид өндөр төвшин байдал, сайхан сэтгэл, болгоомжтой байдалд суурилсан харилцааны формализм, бүдүүлэг прагматизмаар ялгагдана. Тэд уур хилэн, өшөө авалт, уучлах чадваргүй байдал, харгис хэрцгий байдал, хүнд хэцүү хувь хүн чанар гэх мэт шинж чанаруудаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь өөртөө хамаатай зүйлд өндөр мэдрэмжтэй байх, бусдын мэдрэмж, мэдрэмжтэй ойр байх зэргээр илэрдэг. Ийм шинж чанарууд нь сэтгэлзүйн туслалцаа үзүүлж буй мэргэжилтний хувьд түгшүүртэй дохио бөгөөд хямралын үед хөндлөнгөөс оролцох шалтгаан болдог. Хүний хувьд ийм хөндлөнгийн зорилго нь ертөнцтэй, бусадтай болон өөртэйгөө харилцах өөрийн гэсэн арга барилыг ухамсарлах, нигүүлслийг дүүргэх, хэрэгжүүлэхэд саад болох дотоод хандлагыг өөрчлөх явдал юм.

"Нигүүлслийн эх үүсвэр" -ийг илрүүлэхийн тулд сэтгэлзүйн хямралд орсон хүнтэй зөвлөлдөх ажлыг дараахь гол зангилаануудад хийжээ.

1. өөртөө хандах хандлагын тусгал (тэд надтай хэрхэн харьцахыг би хүсч байна);
2. өөрийн гэсэн хандлагын тусгал (би ижил зарчмыг ашигладаг уу);
3. мэдрэмжтэй, анхааралтай байх, чин сэтгэлээсээ өрөвдөх, дэмжлэг үзүүлэх, мөн чин сэтгэлээсээ баярлах чадварын тусгал;
4. бүх доромжлол, гэмт хэрэгтнүүдийг чин сэтгэлээсээ, өгөөмөр байдлаар уучлах;
5. хэн нэгэнд хийсэн буруу зүйлд чин сэтгэлээсээ гэмших;
6. зүрх сэтгэлдээ ертөнц, бусдад, өөрийгөө хайрлах хайрыг сэргээх;
7. хайрын мөн чанарыг ойлгох (хайр нь удаан үргэлжлэх, өршөөнгүй байх, атаархахгүй, бардамнадаггүй, бардамнадаггүй, уур уцааргүй, өөрийнхөөрөө эрэлхийлдэггүй, уур уцааргүй, муу юм боддоггүй, худал хуурмагт баярладаггүй, харин үнэнд баярладаг, бүх зүйлийг хамардаг, бүх зүйлд итгэдэг, бүх зүйлд найдаж, бүх зүйлийг шилжүүлдэг);
8. өгч сурах (цэвэр зүрх сэтгэлээс, сонирхолгүй, хайраар өгөх);
9. баяр баясгалан, талархалтайгаар хүлээж авч сурах;
10. шаардлагатай үед тусламж, дэмжлэг хүсч сурах
11. нигүүлслийн үйлсийг сурч, амьдралыг утга учир, баяр баяслаар дүүргэж, дотоод хүч чадлаа нэмэгдүүлж, өөрийн золгүй явдалд автахаас сатааруулах;
12. энэрэнгүй хандлагыг сонгох нь сэтгэцийн эрүүл мэнд, оюун санааны сайжруулалтыг олж авах арга зам юм.

Тиймээс эмпирик судалгааны танилцуулсан хэсгийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд дараахь зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

1. Өршөөлийн үзэгдлийг судлахад чиглэсэн судалгааны үр дүнд хийсэн дүн шинжилгээ нь үүнийг хувь хүний ​​оршин тогтнох нөөц гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.
2. Сэтгэлзүйн хямралд өртөж буй оролцогчид "нигүүлслийн нөөц" -д найдах чадвараа алдаж байгааг харуулсан нь эмпирик байдлаар батлагдсан. Түүнчлэн өрөвч сэтгэлийн эх үүсвэр нь сэтгэл санааны хямралд өртөж, өөртөө туслах идэвхтэй байр суурийг эзэлдэг, хямралын нөхцөл байдлаас гарах арга замыг эрэлхийлдэг хүмүүсийн хувьд оршихуйн эх сурвалж болдог.
3. Нигүүлслийн нөөцийг илчлэх нь ирээдүйн бүх амьдралын оршихуй, луужин болно. Хямралын үед хүн өөрийн жинхэнэ эмзэг байдал, хязгаарлагдмал байдалтайгаа нүүр тулан тулгардаг, оролцоо, нигүүлсэл хэрэгтэй байдаг бөгөөд энэ нь бусдын сул дорой байдал, эмзэг байдлыг анзаарч, хүлээн авч сурч, бие биенээсээ илүү хамааралтай болохыг мэдэрдэг гэсэн үг юм. Энэ нь чин сэтгэлийн эв санааны нэгдэл, дэмжлэг үзүүлэх аяндаа бэлэн байдал, амин хувиа хичээсэн тусламж, бусдыг болон өөрийгөө уучилж, ойлгох байдлаар илэрдэг.

Хүлээн авсан үр дүн нь судалж буй асуудлын бүх талыг шавхаагүй байна. Шинжлэх ухааны судалгааны цаашдын чиг хандлагыг "өршөөлийн нөөц" -ийг идэвхжүүлэх, дайчлах, зарцуулах, хуримтлуулах чадвартай холбоотойгоор сэтгэлзүйн хямралд өртсөн болон тулгараагүй хүмүүсийн бие даасан сэтгэлзүйн шинж чанарыг судлах замаар явуулж болно.

Уран зохиол

1. Александрова З.Е. Орос хэлний ижил утгатай толь бичиг. 9000 орчим ижил утгатай цуврал / Z.E. Александров [ред. Л.А. Чех]. - М.: Сов. Нэвтэрхий толь, 1968.- 600 х.
2. Апресян Р.Г. Энэрлийн асуудал / Р.Г.Апресян // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үе.- 1997.- No 6.- Х. 56-67
3. Братус Б.С. Сэтгэл судлал дахь хүний ​​асуудалд / Братус Б.С. // Сэтгэл судлалын асуултууд, 1997. - № 5. - Х. 3 - 19.
4. Брайнза И.В. Сэтгэл хөдлөлийн янз бүрийн хэлбэртэй хүмүүсийн мэргэжлийн хямралын туршлагын онцлог: дис. Cand. сэтгэлзүй. Шинжлэх ухаан: 19.00.01 / Бринза Ирина Вячеславовна. - Одесса, 2000.- 281 х.
5. Бубер М.Итгэлийн хоёр дүр [транс. Герман хэлтэй] / Бубер М. // [Ред. P.S. Гуревич, С.Я.Левит, С.В. Лёзов]. - М.: Республика, 1995.- 464 х. - (XX зууны сэтгэгчид).
6. Дедюлина М.А. Ёс зүй: Судалгааны гарын авлага / Дедюлина М.А. - Таганрог: TRTU, 2005.- 100 х.
7. Дорзен Э. ван. Практик экзистенциал зөвлөгөө ба сэтгэл засал / Дорзен Э. ван. - Ростов-на-Дону: Оршихуйн зөвлөгөө өгөх нийгэмлэг, 2007. - 216 х.
8. Хувь хүн хоорондын харилцаа / Куницына В.Н., Казаринова Н.В., Поголша В.И. - SPb.: 2001.- 544 х.
9. Лангл А. Утга учир дүүрэн амьдрал. Хэрэглээний логотерапи эмчилгээ / Langle A. ... - М.: Эхлэл, 2004.- 128 х. (Эзистенциал шинжилгээний онол ба практик).
10. May R. Сэтгэлзүйн зөвлөгөө өгөх урлаг. Сэтгэцийн эрүүл мэндийг хэрхэн өгч, олж авах вэ / Мэй Ролло [орч. англи хэлнээс М.Буддинина, Г.Пимочкина]. - М .: Дөрөвдүгээр сарын хэвлэл, EKSMO Press, 2001. - 256 х. ("Зөвлөх урлаг" цуврал).
11. Оросуудын сэтгэхүй (Оросын хүн амын томоохон бүлгүүдийн ухамсрын өвөрмөц байдал) / [Ред. И.Г.Дубов]. - М.: Зураг- Холбоо барих, 1997.- 478 х.
12. Ошчепкова Л.С. Бага сургуулийн сурагчдад өршөөл нигүүлслийг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх сурган хүмүүжүүлэх нөхцөл: Дис. Cand. хөл. яук: 13.00.01 / Ощепкова Любовь Серафимовна. - Перм, 2001 .-- 181 х.
13. Пашукова Т.И. Эгоцентризм: феноменологи, үүсэх ба залруулах хэв маяг / Пашукова Т.И. - Кировоград: Төв-Украины хэвлэлийн газар, 2001 .-- 338 х.
14. Рязанцева Е.Ю. Сэтгэлзүйн хямралын янз бүрийн түвшний хүмүүст экзистенциал нөөцийн илрэлийн онцлог: Анхны Мижнарын материалууд. цэвэрхэн.-практик. conf ["Түдгэлзүүлэлт дэх өөрчлөлтийн өөрчлөлтийн оюун санааны онцгой байдлын соёл-түүх, нийгэм-сэтгэл зүйн чадавхи" (С.Л. Рубинштейн хүмүүсийн өдрийн 120 жилийн ойд зориулав) "], (Одесса, 25-26 вер. 2009). ) / Vі Үндэсний их сургууль.- 14-р боть. VIP. 17. (Сэтгэл судлал). - S. 388-396.
15. Рязанцева Е. Ю. Сэтгэлзүйн хямралд өртөх үеийн хувь хүний ​​оршихуйн нөөцийн судалгаа // Рязанцева Е.Ю.: Бүх Оросын материал. жилийн ой. шинжлэх ухааны. Төрсөний 120 жилийн ойд зориулсан Conf. SL Rubinshtein ["Орчин үеийн ертөнц дэх хүний ​​сэтгэл зүй"], (Москва, 2009 оны 10-р сарын 15-16) 3-р боть. - М.: "ШУА -ийн сэтгэл судлалын хүрээлэн" хэвлэлийн газар, 2009. - Х.348-352.
16. Суровягин SP. Өршөөл / С.П.Суровягин - Тюмень: Простор, 1993 .-- 255х.
17. Орос хэлний тайлбар толь бичиг: 4 боть [ред. Д.Н.Ушакова]. - М.: Муж. in-t "Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг."; OGIZ
18. Фрейжер Р. Хувь хүн ба хувь хүний ​​өсөлтийн онолууд / Фрейжер Р., Фейдимен Д. [транс. англи хэлнээс]. - М .: "Мир", 2004. - 2095 х.
19. Ялом I. Экзистенциал сэтгэлзүйн эмчилгээ / Ялом Ирвин [транс. англи хэлнээс T.S. Драбкина]. - М.: Бие даасан "Ангилал" фирм, 2004. - 576 х.

Рязанцева Е.Ю. ,

материал Бусад олон улсын цэвэрхэн.-практик. conf ["Түдгэлзүүлэлт дэх өөрчлөлтийн өөрчлөлтийн оюун ухаанд онцгой байдлын соёл-түүх, нийгэм-сэтгэл зүйн чадавхи"], (Одесса, Верес 24-25. 2010) / Одеского натын товхимол. ун-ту. Сериа. Сэтгэл судлал. - T. 15. - Vip. 11. - 2 -р хэсэг - S. 111-119. UDC 150.192 + 155.2