Оросын философи дахь хайрын утгын асуудал. Хайрын гүн ухааны утга учир

Сэр. 6. 2008. Дугаар. 3

САНКТ-ПЕТЕРБУРГИЙН ИХ СУРГУУЛИЙН МЭДЭЭ

О.А.Канышева

ОРОСЫН ШАШНЫ ГҮН ухаанд ХАЙР, ҮХБЭГШИЙН ​​УТГА

Хайрын сэдэв нь 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын шашны гүн ухааны үндэс суурь юм. Үүнийг ашиглахгүйгээр энэ философийн үндсэн зарчмуудыг тууштай хэрэгжүүлэх боломжгүй байв. Хайр нь хүмүүсийн хамгийн дээд боломжтой бүтээлч үйл ажиллагаа гэж ойлгогддог байсан бөгөөд үүний ачаар хүн оршихуйн хязгаарлагдмал байдлыг даван туулж, үхэшгүй мөнх байдалд хүрдэг. Хайрын аврах хүчний тусламжтайгаар хүнийг гадаад руу биш, харин дотоод хувиргахад чиглүүлэх нь Оросын шашны сэтгэгчдийн гол байр суурь юм. Энэхүү нийтлэлийн зорилго нь Оросын шашны гүн ухааны хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчид болох Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, В.В.Розанов, Н.А.Бердяев нарын жишээг ашиглан хайрын нэгдлийн үзэл санааны метафизик гүн гүнзгий, оновчтой үндэслэлийг харуулах явдал юм. мөн үхэшгүй байдал.

Оросын сэтгэлгээ нь түүхэндээ давхар итгэлээр тодорхойлогддог. Нэг талаас, энэ бол паганизм, нөгөө талаас Оросын философичдын бүтээлд Үхэл ба Хайр гэсэн хоёр зам хэлбэрээр гарч ирдэг Христийн шашин юм. Үхлийг бэлгэдлийн болон метафизикийн аль алинаар нь тайлбарладаг: В.В.Розановын хувьд энэ бол нүүр царайгүй байдал, В.С.Соловьевын хувьд хувиа хичээсэн байдал, Н.А.Бердяевын хувьд энэ бол хөндийн ертөнц, Н.Ф.Федоровын хувьд энэ нь хүүхдүүдийн эцгийг хайрлах хайргүй байдал юм. Розанов хайрыг эсрэгээрээ хүн, зан чанар, би, хувь хүн, сүнс, суут ухаан гэж ойлгодог бол Федоровын хувьд энэ нь хүүхдүүдийн хувьд эцгүүдийн амилалт, "бүх хүнтэй, хүн бүрийн төлөө" амьдрал гэсэн үг юм. Бердяев хайр дурлалын зорилгыг хайрлагчдын сонгосон, үнэнч шударга байдал гэж тэнгэрийн ертөнцөд боломжтой бүтээлч байдал гэж үздэг. Соловьев хайрын утга учрыг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бие биенийхээ төлөө сүнслэг байдлын хувьд дахин амилах, андрогенийг олж авахын тулд олж мэдсэн.

Эдгээр бүх философичид үхлийг ялан дийлж, үхэшгүй мөнх байдалд хүрэхийн тулд хүн эцсийн эцэст хайрладаг гэж үздэг. В.В.Розанов "Секс нь буурах ба өсөх үнэ цэнийн явц" бүтээлдээ долоон нэмэхээс хасах долоо хүртэлх хүйсийн ялгааг танилцуулсан бөгөөд үүнд оршихуйн хязгаарлагдмал байдлыг даван туулах хамгийн тохиромжтой байрлал нь тэг юм. Тэг гэдэг нь Есүс Христийн "цэвэр хайр"-тай холбоотой хүйс болон бусад бүх ялгааг арилгадаг бүх хүмүүст зориулсан хайр юм. Н.Ф.Федоров "Нийтлэг хэргийн философи" номондоо хайрыг бий болгох нь бүх хүмүүсийн нийтлэг шалтгаан бөгөөд үүний ачаар л үхэшгүй мөнх байдалд хүрч чадна гэжээ. Үүний тулд тэрээр бие биедээ оюун санааны нээлттэй байх гол зүйл болох ирээдүйн нийгмийн загварыг санал болгож байна. В.С.Соловьев "Хайрын утга учир" бүтээлдээ үхлээс аврагдах нь зөвхөн хүний ​​​​бие хүний ​​​​болон нийгмийн амьдралын үүрэг даалгавар болох бүх оюун санааны болон бие махбодийн ертөнцийн "хайр дүүрэн байдлын" ачаар л боломжтой гэж бичжээ. Н.А.Бердяев "Эрос ба зан чанар" бүтээлдээ дэлхийн ертөнцийг ялж, дээрх ертөнцөөс хамгийн тохиромжтой эмэгтэйлэг, эрэгтэйлэг чанарыг олж авснаар хүн бүрийг аврах тухай өгүүлдэг.

© O. A. Канышева, 2008

Паганизмын эсрэг тэмцлийг философичид хүн төрөлхтөнд байдаг байгалийн жам ёсны эсрэг тэмцэл гэж ойлгодог: үхэгсдийг дахин амилуулахын тулд байгалийн хүчийг шинжлэх ухааны тусламжтайгаар эзэмших замаар (Федоров); сигисиагаар дамжуулан - хувийн идэвхтэй зарчмын ачаар хүрэх ёстой "хайр-эв нэгдэл" -ийн төлөв байдал, эв нэгдлийн санааг илэрхийлдэг (Соловьев); дэлхийн ертөнцийн үнэт зүйлс, хамгийн бүтээлч амьдралаас татгалзах замаар (Бердяев); бэлгийн амьдралыг ухамсартайгаар хэрэгжүүлэх, түүний ерөнхий зорилгыг ойлгох замаар (Розанов). Энэ утгаараа Христийн шашин нь хүний ​​оюун санааны зарчмыг уриалж байна гэж ойлгосон. Хүн төрөлхтөн бүдүүлэг, механик, сохор, нүүр царайгүй, харгис хэрцгий, оюун санааны эрэл хайгуулд хайхрамжгүй ханддаг байгалиас зугтдаг. Христийн шашны ачаар тэрээр хувь хүн болж, "авьяаслаг сүнс" -ээр дамжуулан хайрыг олохыг хичээдэг бөгөөд үүгээрээ үхэшгүй мөнх юм. Бердяевын хэлснээр оюун санааны хувьд хүчирхэг болсноор хүн байгалийг өөрөөр хардаг - ертөнцийг бүтээх, өөрчлөх материал болгон. Бүх хил хязгаарыг даван туулах хайранд суурилсан хүн, нийгэм, байгаль хоёрын гүн гүнзгий нэгдэл нь Оросын шашны гүн ухааны бүх төлөөлөгчдөд ойр байсан эв нэгдлийн санааны гол утга учир юм.

Жендэрийн сэдэв Оросын философийн ярианд зөвхөн 19-р зуунд л гарч ирсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. В.В.Розановын хувьд энэ нь жендэрийг хувь хүн болгох зарчим гэж ойлгох оролдлого байсан (үүнээс өмнө хүйс нь бие махбод, байгальд ууссан бөгөөд хувийн зүйл гэж ойлгогддоггүй байсан). Хувь хүн өөрийгөө оршихуй гэдгээ ухамсарлах нь хүйсийг нээхэд хүргэдэг. Хүн байгальд харьяалагдахаа сексээр ухаардаг, сексээр байгальтайгаа харьцдаг. Нэг талаас, тэр талбарт өөрийн нүүр царайгүйг мэддэг, нөгөө талаас тэрээр орчлон ертөнц дэх өөрийн хувь хүний ​​хязгааргүй байдлыг түүгээрээ нээдэг. Талбайд тэрээр хувь хүнийхээ хувьд мөхдөг, харин хязгааргүй материйн хувьд амилан, үр удмаа үлдээх функц болж хувирдаг. Хувийн бус нөхөн үржихүйн энэ үйл явц нэлээд удаан үргэлжилж болох боловч хүн "өөрийгөө" ухаармагц тусгаарлагдсан хүн болж хувирч, бэлгийн өвөрмөц байдал, ялгаатай байдал, хувь хүний ​​шинж чанар илэрдэг. В.В.Розанов энэ өвөрмөц байдлыг натурал тооны мужид байрлуулдаг: нэмэх долоогаас хасах долоо хүртэл. Хамгийн их тоо бол бэлгийн хавьтагч нар бие биенээ эрс эсэргүүцдэг хамгийн их бие даасан байдал юм. Энэхүү хувийн шинж чанарыг ухамсарлах нь сексийн өмч болох хамгийн их эрэгтэйлэг байдал, хамгийн их эмэгтэйлэг байдлаар илэрхийлэгддэг. "Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хамгийн их эсэргүүцэл нь тэдний дотор хамгийн хүчтэй сексийг илэрхийлэх болно."1. Розанов хэлэхдээ нөхөн үржихүйн эрхтнүүд нь өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг бөгөөд тэдгээр нь хатуулаг, зөөлөн байдал, бат бөх, уян хатан байдал гэх мэт шинж чанаруудтай холбоотой байдаг.Эр, эм хоёрын нэгдэл нь тэдний бие, сүнсийг нэгтгэхэд хүргэдэг. "Үнэхээр "сэтгэлүүд эрхтэн хосоороо бие биендээ нийлдэг"."2 Нэгдмэл байдлаараа би хүний ​​бие чанар, хүйс, нөхөн үржихүйн эрхтнүүд нь эрэгтэй, эмэгтэй хүний ​​намтар түүхийг бүрдүүлдэг. Энэ нь тэдний амьдралын хэв маяг, хувцаслалт, ажил мэргэжил, зан чанарт нөлөөлдөг. г.

В.В.Розанов психоанализыг садар самууныг өвчин гэж ойлгодог гэж шүүмжилдэг бөгөөд энэ нь өвчтөний нууцыг илчлэх зүүдэнд хэсэгчлэн илэрдэг: түүний гомдол, бүтэлгүйтэл гэх мэт. Тэрээр завхайрлын үндсэн шалтгааныг тодорхой эрэгтэй, тодорхой эмэгтэй хүмүүсийн хоорондын зөрүүгээс хардаг. бэлгийн хүрээний тоон дугаарлалтын байрлалаас. Гурав дахь хүйсийн (ижил хүйстэн, лесбиян) асуудлыг мөн тогтоосон хэмжүүрийн хүрээнд шийддэг: хэрэв долоон дээр нэмэх нь эмэгтэйлэг байвал долоог хасах нь эмэгтэй хүний ​​​​эрлэг чанар юм. Энэ бол "Нөхөр Маша". Сүнслэг хайрыг тэрээр "сексийн нэмэх, хасах" гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь нэмэх, хасах харилцан гэтэлгэл юм. Энэ үүднээс харахад махан биеийг нүглийн эх сурвалж хэмээн үхүүлэх нь утгагүй юм. Розановын хэлснээр сексийн үзэл баримтлалд байгалийн байдал

болон сүнслэг байдал нь хоорондоо маш нягт холбоотой байдаг. Сексийн жам ёсны байдал нь мөнх бус хүмүүс мөнх бусыг төрүүлж, хүүхдүүд эцэг эхийнхээ амьдралаас "түлхэж" байгаагаар илэрхийлэгддэг. Гэсэн хэдий ч үхэшгүй байдал нь үр удамд мөн багтдаг: "Үхэл бол эцсийн үхэл биш, харин зөвхөн шинэчлэгдэх арга зам юм: Эцсийн эцэст би яг хүүхдүүдэд амьдардаг, миний цус, бие махбодь тэдний дотор амьдардаг, тиймээс би үхдэггүй. огтхон ч, гэхдээ зөвхөн үхэх.миний одоогийн нэр. Бие ба цус нь үргэлжлүүлэн амьдардаг: хүүхдүүддээ - дахин, дараа нь хүүхдүүдэд үүрд!

Овгийн амьдралын жам ёсны хувьд хүн, хувь хүн чанар нь ямар ч утгагүй юм. Гэсэн хэдий ч сексийг хязгааргүй амьдралыг ухамсарлах нэг хэлбэр, өөр нэгэнд мөнхийн үргэлжлэл гэж ойлгох нь түүнд хандах оюун санааны хандлагыг сэрээдэг: "дотоод дарс, суут ухаан нь ирмэг дээр гарах гэж байгаа үед копуляцид байр өгөх хэрэгтэй. ”4. В.В.Розанов гэрлэлт ба идеал хайрын хооронд үл нийцэх хурц шугамыг зуржээ. Гэрлэлтийн амьдрал "бүхэлдээ нэг материаллаг зарчим дээр суурилдаг"5 бол хамгийн тохиромжтой хайр нь "нөхөрлөл, танил тал, оюун санааны холбоо" дээр суурилдаг бөгөөд үндсэндээ хүний ​​ёс суртахууны шинж чанартай байдаг: "Жинхэнэ төгс хайр нь түүнд наалдсан эсвэл зан чанараас үүсдэггүй. хүнийг өөр хүн рүү, харин хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө тодорхойлох шийдвэрээс өөрөөр биш, ийм байдлаар үйлдэх, түүний зорилго нь нэг юм уу хэд хэдэн хүн биш, харин бүх хүмүүсийг ялгахгүйгээр, амьдралын бүх нөхцөлд байлгах явдал юм. "Байгаль" ба "сүнс" хоёрын хоорондох хэлбэлзэл нь хүн бүрийн хүнд загалмай юм. “... Ичих хэлбэрээр хувь хүний ​​ёс суртахууны тарчлал ... одоо харилцааны ерөнхий үйлдэл бүрийг дагалдаж байна” гэж В.В.Розанов7 бичжээ. Ичгүүрийг хүний ​​ёс суртахууны төгс байдлын шалгуур гэж ойлгодог. "Би ичиж байна, тиймээс би хүн гэдгээрээ оршин тогтнож байна" - Соловьев, Розанов хоёулаа энэ хэллэгийг дагаж мөрддөг.

Оросын шашны гүн ухаанд эцэг, хүүхдийн харилцааны асуудал онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Н.Ф.Федоров эцэг, хүүхдүүдийн эгоизмаас тэдний бие биенээсээ холдох шалтгаан, хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүрийн үндсийг олж харсан. Хэрэв Розановын хувьд хамаатан садны үндэс нь материаллаг зарчим болох үр байсан бол Федоровын хувьд хайр нь гэр бүлийн харилцааг бэхэлсэн холбоо байсан: "Холбоо, үхлийн шалтгаан нь ижил, өөрөөр хэлбэл хайхрамжгүй байдал, өөрөөр хэлбэл хангалтгүй хайр юм. , яг л хамаатан садан, сэргэн мандалтыг сэргээх арга хэрэгсэл, өөрөөр хэлбэл дахин амилалтын нэгэн адил”8. Федоров нь В.В.Розановын гүн ухаанд хувь хүний ​​байх нөхцөл болох би-г шүтэх, эгоизмтэй санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд барууны рационал философийн уламжлалыг түүний байнгын эх сурвалжийн нэг гэж үздэг. Биеэ даахуйг шүтэх нь сүнсний үхэлд хүргэдэг гэж тэр итгэдэг. Хүн бусадтай хамт амьдарч, бусдад талархаж амьдардаг тул "олон түмнээс" өөрийгөө тусгаарлах нь сүйрэл юм. Рационал эгоизм нь түүний бодлоор социализмд хүргэдэг - хайргүй мэдлэгт суурилсан нийгэм. Дэлхийн бүх түүх бол хувь хүн эсвэл бүлгийн эгоизмаас үүдэлтэй дайны түүх юм. Н.Ф.Федоровын хэлснээр хүн төрөлхтний ажил ба үхлийг ялах нь хүн төрөлхтнийг хайрын сүнслэг холбоогоор нэгтгэх явдал байх ёстой: "Хэрэв тэдний хооронд хайр байсан бол хүмүүс хязгаарлагдмал бөгөөд хязгаарлагдмал биш байсан. нэг нэгдсэн хүч; гэхдээ тэд мөнх бус, тиймээс хязгаарлагдмал байдаг, учир нь тэдний хооронд эв нэгдэл, хайр байдаггүй. Хэрэв В.В.Розановын хувьд хамаатан садангаа цусаар хайрлах нь хүний ​​​​бүх нийтийн хайртай нийцэхгүй бол Н.Ф.Федоров эсрэгээр нь хүүхдүүд, эцгүүдийн харилцаанд ёс суртахууны утга учрыг бий болгох нь хүн төрөлхтний гол ажил гэдэгт итгэлтэй байна. Хүүхдүүд эцэг эхтэйгээ жинхэнэ харилцаагаа ухаарах нь эцэг, хүүхдийн хоорондын олон зуун жилийн зөрчилдөөнийг даван туулах цорын ганц арга зам юм: "Жинхэнэ боловсрол нь эдгээр эцгүүдээс давуу байх ухамсарт бус, харин аавын өөрийнх нь ухамсарт оршино. мөн тэдний дотор өөрийгөө”10.

Барууны гүн ухааныг мэдлэг, хайрыг салгаж байна гэж шүүмжилсэн Н.Ф.Федоров “хайргүй мэдлэг бол муу ёрын сүнсний өмч”11 гэж бичсэн нь Шопенгауэрын ганцаардал, гутранги үзэл, экзистенциализмд “эрх чөлөөнд хүрэх тавилантай” үзэлд хүргэдэг. Ницшегийн философи дахь эрх мэдлийн хүсэл зоригийн илрэл. Хайраас таслагдсан мэдлэг бол Анти Хүн рүү хөтлөх зам юм. Хүн бол нийгмийн амьтан бөгөөд өөрийгөө бусадтай эн зэрэгцэхүйц хүлээн зөвшөөрөх нь түүний жинхэнэ оршин тогтнох нөхцөл юм: "Би хүн бүртэй нэг амьдралаар амьдарч байгаа учраас л оршин тогтнож байна" гэсэн ийм категорит тушаалыг Н.Ф.Федоровын зохиолоос гаргаж болно. Хүмүүсийн оюун санааны нэгдмэл байдал нь жинхэнэ ураг төрлийн холбоо бөгөөд "эв нэгдэл нь нэгж бүрийг өөртөө шингээдэггүй, харин нэгж бүрийг өргөмжилж байдаг бол зан чанарын ялгаа нь зөвхөн эв нэгдлийг бэхжүүлдэг"12. Жинхэнэ сүнслэг байдал байхгүй бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаа "муугийн үйлдвэрлэл" болж хувирдаг. “Эрэгтэй, эмэгтэйлэг нь сохор хүчний илрэл болж, хиймэл үйлдвэрлэл бий болгодог; Аж үйлдвэр нь зөрчилдөөн, дайсагнал үүсгэдэг.

В.С.Соловьев хувь хүний ​​хайрын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв, учир нь зөвхөн түүгээр л бүх хүн төрөлхтний эв нэгдэл бий болно. Түүний хувьд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хайранд эцэг эхийн, ах дүүгийн, эх орноо хайрлах хайр гэх мэт бусад бүх төрлийн хайр багтдаг.Соловьев бэлгийн дурлалыг үр удмыг бий болгохтой шууд холбодоггүй (Н.Ф. Федоровын адил): "Эхлээд. Бид энэ онолын хувьд бүрэн тайлагдашгүй баримттай байнга тулгардаг, хамгийн хүчтэй хайр нь ихэвчлэн хариу үйлдэл үзүүлдэггүй бөгөөд зөвхөн агуу төдийгүй үр удмаа ч төрүүлдэггүй. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр бэлгийн дурлал, нөхөн үржихүйн тухай урвуу хэв маягийг гаргаж ирдэг: "нэг нь илүү хүчтэй, нөгөө нь сул байна"15. В.Соловьев бэлгийн энергийг гаднаас нь (нөхөн үржихэд) бус харин дотроо, өөрийгөө болон бусдыг сүнслэг байдлаар өөрчлөхөд ашиглах хэрэгтэй гэж ярьдаг. Хайрын бүтээлч хүч нь хүний ​​байгаль, нийгэмтэй эв нэгдлийг сэргээх ёстой. "Хүний оюун санааны болон бие махбодийн энэхүү бүтээлч байдлын хүч нь зөвхөн байгальд гадагшаа чиглэсэн, организмын бие махбодийн нөхөн үржихүйн хилэнцэт хязгааргүй байдлыг бий болгодог тэрхүү бүтээлч хүчийг хувиргах буюу дотогшоо эргүүлэх явдал юм"16.

Хайр дурлалд Танатос (үхэл)-ийн хүч нь бэлгийн дурлал, Эрос (амьдрал)-ын хүч нь дээд үнэнийг ойлгох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой сүнслэг хайр гэсэн хоёр зарчимтай гэж В.Соловьев үзэж байна. Эрос-ийн өгсөх хүч нь ухамсаргүй хүсэл зоригоор дамжуулан бидэнд байдаг байгалиас дотоод эрх чөлөөг олж авснаар хүн хувь хүний ​​шинж чанарыг олж авах боломжийг олгодог. “Үнэнийг хүний ​​дотоод сэтгэлийг эзэмдэж, түүнийг худал өөрийгөө батлахаас гаргах амьд хүч шиг хайр гэдэг”17. Хайр нь өөрийгөө хамгаалах, хувиа хичээх зөн совингийн эсрэг үйлдэл хийдэг бөгөөд үүний ачаар эв нэгдэлд авирдаг: ""Энэ" нь зөвхөн бусадтай хамт ""бүх зүйл"" байж болно, зөвхөн бусадтай хамт тэрээр өөрийн болзолгүй ач холбогдлыг биелүүлж чадна. - бүхэл бүтэн, бие даасан амьдрал, үнэмлэхүй амьдралын өвөрмөц эрхтэний салшгүй, орлуулашгүй хэсэг болох.

Хайрын янз бүрийн хэлбэрийг авч үзэхэд В.С.Соловьев бэлгийн хайрын давуу талыг онцлон тэмдэглэв: ид шидийн хайр нь хувь хүний ​​шинж чанараа алдахад хүргэдэг, эх хүн - золиослолд хүргэдэг; Нөхөрлөл нь бэлгийн хайрын орлон гүйцэтгэгч бөгөөд эх орноо хайрлах нь хүмүүсийг ойр, хол, найз нөхөд, дайсан гэж хуваадаггүй бүх нийтийн христийн шашны хайрын идеалаас ялгаатай хамтын эгоизмын дахин амилалт юм. Хайр нь ойрын болон холын даалгавартай байдаг. Яаралтай ажил бол энэ хоёрын (эмпирик эрэгтэй, эмэгтэй) сүнслэг нэгдэл нь "нэг туйлын төгс зан чанар" юм. Соловьевын хэлснээр жинхэнэ, төгс эр хүн бол эрэгтэй ч биш, эмэгтэй ч биш, харин хамгийн дээд эв нэгдэл юм.

хоёулаа. Хайрын утга учир нь энэхүү нэгдмэл байдлыг ухамсарлаж, албан ёсны тусгаарлагдлаа хадгалсан, харин нэгэн зэрэг зөрчилдөөн, задралыг даван туулах эрэгтэй, эмэгтэй зарчмуудын чөлөөт нэгдэл болгон "жинхэнэ хүнийг" бий болгох явдал юм. Гэрлэлтийн үед хайр нь "амьтны мөн чанар" болон иргэний нийгмийн хууль тогтоомжид захирагддаг гайхамшиг мэт алга болдог гэж гүн ухаантан үздэг. Харин хайр бол “тодорхой бус нөлөөлөл, өөрийн эрхгүй хүсэл эрмэлзлийн харанхуй орон”-д хамаарахгүйн тулд өөртөө идэвхтэй, юуны түрүүнд утга учиртай хандахыг шаарддаг бэлэг юм19. Түүгээр ч зогсохгүй хайр бол оршихуйг өөрчилдөг хүчирхэг хүч юм: "Хайрын хүч нь гэрэлд шилжиж, гадаад үзэгдлийн хэлбэрийг хувиргаж, сүнслэг болгож, объектив хүчийг бидэнд илчилдэг, гэхдээ энэ нь биднээс хамаарна: бид өөрсдөө үүнийг ойлгох ёстой. илчлэлт болон үүнийг ашиглахын тулд ямар нэгэн нууцлаг байдлын түр зуурын бөгөөд нууцлаг зэрвэсхэн үлдсэнгүй.

“Гэрэлт, бүтээлч хайрын бэлэг”21 нь идэвхтэй итгэл, ёс суртахууны үйлс, хөдөлмөрийг шаарддаг. В.Соловьевын хэлснээр үхэшгүй байдал нь махан биеийг гэгээрүүлж, сүнслэгжүүлэх замаар олж авдаг бол хүний ​​өдөр тутмын амьдрал нь хоосон чанар, ёс суртахуунгүй байдал, "мэдрэмжийн бүдүүлэг" таашаал, механик ажил нь утга учиргүй бөгөөд " Ийм амьдрал бол үхэл нь зайлшгүй төдийгүй маш их хүсүүштэй зүйл юм. Шинжлэх ухаан ч, улс төр ч, урлаг ч хувь хүний ​​мөнх бус байдлыг сонирхдоггүй, зөвхөн хайрыг л сонирхдог. "Жинхэнэ хайр бол хүний ​​бие даасан байдлын бусад болон өөртөө болзолгүй ач холбогдлыг субьектив мэдрэмжээр нотлохоос гадна бодит байдал дээрх болзолгүй ач холбогдлыг зөвтгөж, биднийг үхлийн зайлшгүй байдлаас ангижруулж, бидний амьдралыг үнэмлэхүй агуулгаар дүүргэдэг хайр юм." 23. Хайр нь хүнээс мөнхийн залуу нас, үхэшгүй мөнх хэвээр үлдэхийг шаарддаг.

Байгалийн үйл явцын хувьд хайр, үхэл хоёр тэнцүү байдаг: хүн бүр үхэхийн тулд төрсөн. Ухамсар нь хөгжихийн хэрээр хүн байгалиасаа салж, "Дионис ба Үхэгсдийн орон - ерөнхий ба хувь хүний ​​үхэл" гэсэн хуулиас тусгаарлагддаг. Хайр ба үхэл хоёр хоорондоо зөрчилддөг. Үхэл нь бэлгийн эв нэгдэлгүй байдлаас үүдэлтэй: энэ нь завхарсан, даяанч хоёуланг нь адилхан залгидаг. Ялангуяа салан тусгаарлах нь бие махбодийн салангид хэсгүүдийг хөгжүүлэх бэлгийн фетишизмд илэрдэг. "Бүтэн хүн л үхэшгүй мөнх байж чадна."25 Соловьев "бүхэл бүтэн хүн" гэсэн гурван зарчмыг багтаасан болохыг анхаарч үзэх нь маш чухал бөгөөд тэдгээрийн нэг нь ер бусын - трансцендентал-ид шидийн шинж чанартай: "(Хүнд) амьтны мөн чанар, нийгэм-ёс суртахууны шинж чанараас гадна. хууль, мөн гурав дахь, дээд зарчим байдаг - сүнслэг, ид шидийн эсвэл бурханлаг. Энэ нь дангаараа үхэшгүй байдалд хүргэдэг. Байгалийн зарчмын нэг талыг барьсан хөгжил нь эмх замбараагүй гэр бүлд, нийгэм-ёс суртахууны - иргэний хууль тогтоомжид суурилсан гэрлэлтэд хүргэдэг (нийгмийн хэм хэмжээ болсон гажуудал). Энэ нь психоанализийн ер бусын алдар нэр, нийгмийн эрэлт хэрэгцээг тайлбарлаж байна: "Сэтгэцийн эмч нарын харьцдаг бэлгийн зөн совингийн олон янзын гажуудал нь хүн төрөлхтний эдгээр харилцааны нийтлэг бөгөөд бүхэлдээ тархсан гажуудлын зөвхөн хачирхалтай сортууд юм"27.

Хүн дэх ид шидийн эхлэл нь хайрын объектыг трансцендентийн хүрээ рүү шилжүүлж, түүний жинхэнэ мөн чанар, "бүх нийтийн мөн чанар" дахь оролцоо илчлэгддэг: "Энэ төгс хүн буюу санааг илэрхийлэх санаа нь зөвхөн бүх нийтийн нэгдмэл байдлын хувь хүн юм. , эдгээр хувь хүн болгонд хуваагдашгүй оршдог”28. Трансцендентал хүрээнд бодит ертөнцийн хуулиас шууд эсрэг заалтууд давамгайлдаг. Байгалийн хуулиар бид үхэхийн тулд амьдардаг; трансцендент ертөнцийн хуулийн дагуу бид мөнх амьдрахын тулд амьдардаг. Хязгаарлагдмал байдал, эв нэгдэлгүй байдал, олон талт байдал, олон талт байдал нь хэлбэр юм

бодит ертөнц дэх оршихуй, бүх зүйлийн трансцендент оршихуйн хэлбэр нь нэгдмэл байдал юм: "(T)am, эсрэгээр, бодит байдал нь нэгдмэл байдалд, эсвэл бүр тодруулбал, нэгдмэл байдалд хамаарах бөгөөд тусгаарлалт ба тусгаарлалт нь зөвхөн боломжит ба субъектив байдлаар оршино"29. Итгэл, тэвчээр, загалмай, ёс суртахууны эр зориг нь хувь хүний ​​хайрыг "органик амьдрал ба үхлийн өршөөлгүй хууль"-аар хянагддаг материаллаг орчны хор хөнөөлтэй үйлдлээс аврах нөхцөл юм30. В.С.Соловьев Н.Ф.Федоровын эцэг эхийнхээ үхлийн улмаас хүүхдүүд оршин тогтнох нь ёс суртахуунгүй байдлын талаархи санаатай санал нийлж байгаа боловч түүний санал болгосон "аврал" хувилбарыг утопи гэж үздэг. Тэрээр өөрөө орчлон ертөнцийг өөрчлөхөд чиглэгдсэн хайрын бүтээлч хүчинд найдвар тавьж, түүний үйлдлүүдийг бараг бие махбодын хувьд үл тоомсорлох, "материал бус субстанц"-ын материйн нэвтрэлт гэж харуулдаг32. Гүн ухаантны хэлснээр дэлхийн үйл явц ба хайрын туйлын зорилго нь нэг бөгөөд энэ нь "хүний ​​зөвхөн нийгэмд төдийгүй байгаль орчин, хүрээлэн буй орчинтойгоо жинхэнэ хайр эсвэл syzygy харилцааг бий болгох явдал юм. "34.

Н.А.Бердяев сексийн ангилалд хүний ​​идэвхтэй, бүтээлч эхлэлийг онцлон тэмдэглэв: "Асексуал хүн үргэлж хүчгүй, дунд зэргийн байдаг"35. Жендэрийн чухал шинж чанар нь түүний хоёрдмол шинж чанар юм: энэ нь имманент ба трансцендент бодит байдлын аль алиныг агуулдаг бөгөөд ингэснээр дэлхийн онтологийн туйлшралыг илэрхийлдэг. "Секс бол даван туулах ёстой зүйл, секс бол цоорхой"36. Энэ туйлшрал хадгалагдсан үед л жендер оршино (Үхэгсдийн орон ба Дионисус хоёрын холбоо), туйлшралын давж гарах чанар нь Эрос юм. Бердяевын үзэл баримтлал нь Платоны "Найр", түүний Эрос, хайрын янз бүрийн түвшний тайлбартай ижил төстэй зүйл юм. Грекчүүд цээрлэх, өөрийгөө хянах чадварыг үнэлдэг бөгөөд энэ нь Грекчүүд философи хийх чадварыг хөгжүүлэхийн тулд шүтэн бишрэгчдийнхээ үерхэхээс зайлсхийдэг заншлын тухай өгүүлдэг Паусаниасын хэлсэн үгэнд тодорхой харагдаж байна. Амраг нь тэнгэрийн эсвэл дэлхийн аль Афродитад харьяалагддагийг ойлгохын тулд. “Сэтгэлээс илүү бие махбодоо хайрладаг тэр бүдүүлэг шүтэн бишрэгч нь муу юм; Тэр бас мөнх бус, учир нь түүний дуртай зүйл мөнхийн байдаггүй. Бердяев хайрын хамгийн дээд утгыг биологийн үржилд биш, харин андрогенизмд хардаг - ойр дотны бодгалиуд нь хүчирхэг бүтээлч чадавхи бүхий тодорхой нэгдмэл байдалд оюун санааны нэгдмэл байдал: уугуул туйл, нэгэн зэрэг ижил хувь хүн юм.

Бердяевын хувьд хамгийн хэцүү зүйл бол "байгалийн амьтны нэгдэл"-ээс зайлсхийхийн тулд махан биеийг хэрхэн сүнслэгжүүлэх тухай асуудал байв. "Байгалийн өөрчлөлт, хувь хүний ​​бус зөн совингийн ялалт нь хайр дурлалын таталцлыг хувь хүн болгон хувиргах, нүүр царайг олох, Бурханд дүрслэгдсэн дүр төрхийг нэгтгэн мэдрэх, өөрийн болон бусдын хувийн зан чанарыг өөрчлөхөөс урьдчилан сэргийлэх замаар бий болдог. төрлийн энгийн хэрэгсэл болгон хувиргах”39. Н.Ф.Федоровын эцгүүд, хүүхдүүдийн хоорондох зөрчилдөөнийг даван туулах даалгаврыг Бердяев гурван төрлийн хайрыг батлах замаар шийддэг: бэлгийн харьцаа, ах дүүгийн болон бусдыг хайрлах хайр. Христийн шашны "хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла" гэсэн сэдэл нь нөгөөгийнхөө хувьд хүн, зорилго гэсэн утгатай холбоотой байдаг. Энэ тохиолдолд бусад нь хэн байх нь хамаагүй - хөгшин хүмүүс, хүүхдүүд, эмэгтэйчүүд.

Н.А.Бердяев хайрыг хувь хүн болгох тодорхой аргуудын талаар эргэцүүлэн бодохдоо О.Вайнгерийн "Хүйс ба зан чанар" номыг иш татав. Вейнингер хүмүүсийн бэлгийн хувийн шинж чанарт анх анхаарал хандуулж байсан нь түүний ач тус гэж тэр тэмдэглэв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүйст харьяалагдах нь хувь хүн болох эхний шат юм. Дээд түвшин нь хүйсийн тухай метафизик ойлголттой холбоотой байдаг. Бердяев "Хүн гэж хэлэх нь утгагүй бөгөөд өнгөцхөн байх болно" гэж бичжээ.

бэлгийн харьцаанд ороогүй хүн бэлгийн амьдралаар амьдардаггүй. Түүний бодлоор та бэлгийн болон бэлгийн харьцааг хольж болохгүй. Хүйс нь хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт байдаг: дотно, нийгэм, сансар огторгуй. Бэлгийн амьдралаас ялгаатай нь бэлгийн амьдрал нь материаллаг байдлын бүх түвшинд сүнсийг гүнзгий нэвтрүүлэх, хүмүүсийн оюун санааны эв нэгдлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нэгдмэл байдлыг бүрэн хангадаг эв нэгдэл нь хуваагдмал байдлыг бүрэн даван туулах ёстой. Үүнд хүрч чадвал эв нэгдэл мөнх болно. Тиймээс секс бол өөрийгөө болон Бусдыг сайжруулах, эцсийн эцэст оршихуйн хязгаарлагдмал байдлыг даван туулахад чиглэгдсэн сүнсний бүтээлч байдал юм. Энэ бол Эросын суут ухаан юм. "Хайр бол өөр амьдралыг бий болгож, "ертөнцийг" байлдан дагуулж, арьсны өнгө, байгалийн хэрэгцээг даван туулах бүтээлч үйлдэл юм"41.

В.Розанов, Н.Федоров, В.Соловьев нарын судалгааг үргэлжлүүлэхдээ Н.Бердяев тэд бүгд сексийн боолчлол, үхлийн боолчлолын асуудлыг хуваалцдаг ч нэгэн зэрэг өөр өөрөөр шийддэг гэж тэмдэглэжээ.

В.В.Розанов хэрэв бид үр удмыг бурханчлан шүтэх юм бол бэлгийн харьцааг амьдралын эх сурвалж болгон ариусгах ёстой гэж тэр гэр бүлийн бие махбодийн болон оюун санааны үргэлжлэлд үхэшгүй байдлын баталгаа гэж үздэг;

Н.Ф.Федоров эцэг, хүүхдүүдийн тэмцлийг буруушааж, эдгээр харилцааг оюун санааны болон бие махбодийн түвшинд сэргээх шаардлагатай гэж үзэж, цусанд биш, харин хайрын эв нэгдэлд үндэслэсэн бүх хүмүүсийн "жинхэнэ" харилцааг түүний нөхцөл байдал гэж үздэг. хүн төрөлхтний үхэшгүй байдал;

В.С.Соловьев хүн төрөлхтний оршихуй, хайр дурлалын утга учрыг хувь хүний ​​үнэмлэхүй хувь хүн болгон хувиргаж, нэгдмэл байдлын үйл явцыг явуулж, ирээдүйд жинхэнэ үхэшгүй байдлын үндэс болно гэж үздэг.

Дүгнэж хэлэхэд, хайр дурлал, үхэл, мөнх бус байдлын жинхэнэ утгыг эрэлхийлэхэд зориулагдсан Оросын сэтгэгчдийн бүтээлүүд соёл иргэншлийн хөгжлийн хоёр боломжит арга замыг харуулсан: нэг нь хүн, байгаль, оюун санааны сүнслэг байдалтай холбоотой. нийгэм; нөгөө нь материаллаг нөөц бололцоо, техникийн дэвшлийг бий болгосноор "сүнслэг аз жаргал, хайргүй" харанхуй нийгэмд хүргэдэг.

1 Розанов В.В. Ганцаараа: Бямба. М., 2006. S. 205.

2 Мөн түүнчлэн. S. 205.

3 Мөн түүнчлэн. S. 227.

4 Мөн түүнчлэн. S. 230.

5 тэнд. S. 255.

6 Мөн түүнчлэн. S. 266.

7 Мөн түүнчлэн. S. 268.

8 Федоров Н.Ф. Оп. М., 1982. S. 205.

9 Мөн түүнчлэн. S. 144.

10 Мөн түүнчлэн. хуудас 86-87.

11 Мөн түүнчлэн. Х.124.

12 Мөн түүнчлэн. S. 65.

13 Мөн түүнчлэн. S. 151.

14 Соловьев В.С. Хайрын утга учир: Сонгосон бүтээлүүд. М., 1991.

15 Мөн түүнчлэн. S. 126.

16 Мөн түүнчлэн. S. 182.

17 Мөн түүнчлэн. S. 137.

18 Мөн түүнчлэн. S. 139.

19 Мөн түүнчлэн. S. 147.

20 Мөн түүнчлэн. S. 149.

21 Мөн түүнчлэн. S. 150.

22 Мөн түүнчлэн. Х.153.

23 Мөн түүнчлэн. S. 154.

24 Мөн түүнчлэн. S. 155.

25 Мөн түүнчлэн. Х.156.

26 Мөн түүнчлэн. Х.160.

27 Мөн түүнчлэн. S. 167.

28 Мөн түүнчлэн. S. 167.

29 Мөн түүнчлэн. S. 168.

30 Мөн түүнчлэн. P. 172. 32 Мөн түүнчлэн. S. 177.

34 Мөн түүнчлэн. S. 181.

35 Бердяев Н.А. Эрос ба зан чанар. SPb., 2006. S. 68.

36 Мөн түүнчлэн. S. 37.

37 Платон. Собр. cit.: V 4 t. M., 1993. T. 2. S. 92.

38 Бердяев Н.А. Зарлиг. op. S. 41.

39 Мөн түүнчлэн. S. 67.

40 Мөн түүнчлэн. S. 89.

Хайрын сэдэв нь Оросын гүн ухаанд үргэлж ойрхон байсаар ирсэн бөгөөд Б.Э. Соловьева, В.В. Розанова, Н.А. Бердяев, С.Л.Фрэнк. Оросын сэтгэгчдийн ерөнхий үзэл бодлын дагуу хайр бол хүний ​​​​тэнгэрлэг-хүний ​​мөн чанар нь хамгийн зохих ёсоор илэрдэг үзэгдэл юм. Хайр бол хүний ​​оюун санааны хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Хайрын физиологийн үндэс дээр - хүний ​​бэлгийн шинж чанар, гэр бүлийн харилцаанд Оросын сэтгэгчид трансцендент ангалуудыг нээж, гүн ухааны гол санааг баталж байна: хүн бол ертөнцийн хамгийн агуу бөгөөд гүн нууц юм.

Тиймээс гайхалтай, гэгээлэг, өвөрмөц зохиолч, гүн ухаантан В.В. Розанов секс бол үүрэг биш, эрхтэн биш, эс тэгвээс хайр, ариун явдал, эх байх, хүүхэд өөрөө өөрийгөө гэрэлтүүлэх үзэгдэл байхгүй гэж үздэг. Паул бол энэ ертөнцийнх биш харин харанхуйд бараг харагдах хоёр дахь нүүр царай юм. Розановын хэлснээр, хэн ч амьдралын эх сурвалжийг энэ ертөнцөөс ирсэн гэж үздэггүй. Бусад ертөнцөд хүрэх нь шалтгаанаар эсвэл ухамсраар бус харин бэлгийн харьцаа, бэлгийн харьцаанд ороход шууд тохиолддог. Хүний үзэл баримтлалын хоёр дахь нь түүний сэтгэлийн гүн гүнзгий төлөвлөгөөний байгалийн бүтэц юм. Энд, өөр хаана ч, хэзээ ч, нэг секунд ч гэсэн "хүй" дэлхий болон одон орны бус нууцлаг тэнгэрийг холбодог. Шинэ дүрэлзсэн амьдралын оч нь энэ ертөнцийнх биш.

Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) - Оросын гүн ухаантан, зохиолч, публицист, санваартны гэр бүлээс гаралтай, мужийн түшмэлийн том Ортодокс гэр бүлд төржээ. Тэрээр Москвагийн их сургуульд дээд боловсрол эзэмшсэн бөгөөд 1878-1882 онд Түүх, филологийн факультетэд суралцжээ. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг нэр дэвшигчийн зэрэгтэй дүүргэж, маш сайн ахиц дэвшлийг харуулсан. Их сургуулиа төгсөөд 1893-1899 он хүртэл 11 жил Москвагийн боловсролын дүүрэгт багшаар ажилласан. Розанов - Санкт-Петербург дахь Төрийн хяналтын албан тушаалтан, 1899 оны 5-р сард тэрээр А.С. Суворин "Новое время" сонины байнгын ажилтан болж, сонин хаагдах хүртэл тэнд ажилласан. 1917 оны 8-р сарын сүүлээр Розанов гэр бүлийнхээ хамт Сергиев Посад руу нүүж, ядарч сульдаж, өлсөж үхэв. Түүнийг Гетсеман Скетэд Черниговын Дарь эхийн сүмийн сүүдэр дор К.Н.-ийн булшны дэргэд оршуулжээ. Леонтьев.

Сексийн ийм метафизик дээр үндэслэн Розанов мөн хүн, байгаль, түүх, Бурхан, трансцендент бүхий л зүйлийн амьд холбоо мэт харагдах ертөнцийн өөрийн гэсэн дүр зургийг бүтээжээ. Гэхдээ хайр нь энэ бүхнийг, тухайлбал мэдрэхүйн хайрыг холбодог бөгөөд энэ нь аянга цахилгаантай, заримдаа сүйтгэгч нөлөө үзүүлдэг боловч бүх хүн төрөлхтөнд ямар нэгэн шатаж буй туяа, гэхдээ нэгэн зэрэг хүч чадлын утаснуудаар нэвчдгээрээ нандин, агуу бөгөөд нууцлаг юм. Бурхан бол мэдрэмжийн хайр юм. "Бурханы ертөнц" анхилуун үнэртдэг" нарийн бөгөөд нарийн үнэрийн адислалд, Бурханы "цэцэрлэг" - түүний энэ нектарт биш юмаа гэхэд ерөөлийн мөн чанарыг ийм бүрэн бөгөөд үндсээр нь юугаар илэрхийлж болох вэ? цэцэг, "стаменс", "pistils" Хэрэв та анхааралтай бодож үзвэл бүх яруу найраг урсаж, суут ухаан ургаж, залбирал анивчиж, мөнхөөс мөнхөд ертөнцийн оршихуй хаана урсдаг вэ?

1 Розанов В. Шашин ба соёл // Бүтээлүүд: 2 боть М., 1990. T. I. S. 201.

Розановын хэлснээр гэрлэлт нь хайр дурлал, хамгийн гүн метафизик утгаараа бэлгийн зөн совин дээр суурилсан байх ёстой. Гэхдээ үүний оронд тэрээр Розановын хэлснээр ихэвчлэн хоосон зугаа цэнгэлийн үргэлжлэл байдаг. Түүний хатуу бөгөөд жинхэнэ моногами буюу "мөнхийн" зүрх сэтгэлд тулгуурладаг нь бидний цаг үед огтхон ч хүрэх боломжгүй, тэдгээр нь үнэхээр хэрэгждэггүй. "Амьсгалаас", шашин шүтлэгээс хасагдсан, энэ амьсгалаар нэвчээгүй, шашны хувьд гэрэлтүүлэгдээгүй хүйс нь "идэвхгүй" гэр бүл, нэрлэсэн шашинтай (зөвхөн хурим хийх мөчид) гэрлэлтийн үндэс суурийг тавьсан. Тиймээс маш цөөн тооны аз жаргалтай гэр бүлүүд бий. Розановын хэлснээр эдгээр нь гэр бүлүүд нь эхлэл нь хүчтэй "амьтан" (дээрх утгаараа), гэр бүлийн гишүүд хамтдаа тогшиж, бие биенээ ухаж, амьсгалах дулаан уур амьсгалд амьдардаг, ноцтой байдлын мэдрэмжтэй гэр бүлүүд юм. шашин шүтлэг биш юмаа гэхэд гэрлэлтийн хэмнэлд хальж, түүний бодит бөгөөд тогтвортой оршихуй. Ийм гэр бүлд хүүхдүүд эцэг эхээ хүндэлдэг, тэднийг шашин шүтлэгээр нь хүндэтгэдэг, орон сууц, ширээнийхээ төлөө талархдаггүй. Хүүхдүүд бол шашны хүмүүс бөгөөд эцэг эхтэйгээ шашны холбоотой байдаг. Энэ нь нэг залбирлын тархай бутархай үгс шиг, холбоо нь тодорхойгүй болсон. Гэхдээ зөвхөн үүнтэй холбоотойгоор хүүхдийн мөн чанар, эхнэр нөхөр хоёрын салшгүй холбоо, булшны хайрыг ойлгодог.

Розановын хэлснээр сексийг үл тоомсорлох, түүний ёроолгүй давж заалдах нь аажмаар доройтож, "дэлхий", "эх"-тэй холбоо тасрахад хүргэдэг. Түүний бодлоор эмэгтэй хүний ​​агуу ажил бол манай соёл иргэншлийг дахин боловсруулж, хуурай шинж чанараа эхийн чийгээр чийгшүүлж, "үр ашиг" -ыг нүгэлгүй, ариун байдлаар чийгшүүлэх явдал юм.

Оросын өөр нэгэн нэрт сэтгэгч Н.Бердяевын хэлснээр хайр нь хүн төрөлхтний амьдарч, суурьшсан газар биш, оршихуйн өөр хавтгайд аль хэдийн оршдог. Хайр нь хүн төрөлхтний гадна байдаг, түүнд энэ нь хэрэггүй, түүний үргэлжлэл, эрин үеийн ирээдүй. Хайр дурлалд энэ ертөнцөд зохицсон амьдрал байхгүй. Хайранд үхлийн үхлийн үр байдаг. Ромео Жульетта, Тристан, Изольд хоёр хайр дурлалын улмаас үхсэн бөгөөд тэдний хайр нь үхлийг дагуулсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Хайр бол энэ ертөнц дэх найдваргүй эмгэнэлт явдалд үргэлж байдаг. Хайрыг теологчлох, ёс суртахуунтай болгох, социологижуулах, биологижуулах боломжгүй. Тэр энэ бүхний гадна байгаа, тэр энэ ертөнцийнх биш, тэр бол энэ ертөнцийн дунд мөхөх газаргүй цэцэг юм. Хайр нь дэлхийн бүх тооцооноос хасагдсан тул секс, гэрлэлт, гэр бүлийн асуудал хайр дурлалын асуудлаас гадуур шийдэгджээ.

1 Үзнэ үү: Бердяев Н. Бүтээлч байдлын утга учир // Бүтээлч байдал, соёл, урлагийн философи. М., 1994. T. 1. S. 203.

Бердяевын хэлснээр хайр бол чөлөөт урлаг юм. Хайрын бүтээлч үйл ажиллагаанд хайрт хүний ​​нүүр царайны бүтээлч нууц илчлэгддэг. Амраг нь хайртыг байгалийн ертөнцийн бүрхүүлээр хардаг. Энэ бол царайны нууц, царайны мэдрэмж, түүний оршихуйн гүнд илчлэх арга юм. Амраг нь хайртынхаа царайны талаар дэлхий даяар мэддэггүй зүйлийг мэддэг бөгөөд амраг нь үргэлж бүх ертөнцөөс илүү зөв байдаг. Хайргүй хүн нүүрнийхээ гадаргууг л мэддэг ч эцсийн нууцыг нь мэддэггүй.

Хайрлах эрх нь туйлын бөгөөд болзолгүй юм. Мөн хайрын нэрээр зөвтгөгдөхгүй золиослол гэж байдаггүй. Хайр дурлалд хувь хүний ​​дур зоргоороо байдаггүй, хувийн хязгааргүй хүсэл гэж байдаггүй. Хайр дурлалд хүсэл нь хүний ​​хүслээс дээгүүр байдаг. Хүмүүсийг нэгтгэдэг, тэднийг бие биедээ урьдаас тогтоосон тэнгэрлэг хүсэл юм. Тиймээс хайр нь үргэлж сансар огторгуй, дэлхийн эв найрамдал, бурханлаг зорилгод үргэлж хэрэгтэй байдаг. Тиймээс, хайр дурлал хүнээс илүү байдаг тул хариу нэхээгүй хайр байж болохгүй, байх ёсгүй. Хариуцлагагүй хайр нь дэлхийн эв найрамдлын эсрэг, дэлхийн дэг журамд бичигдсэн андроген дүр төрхийн эсрэг нүгэл юм. Хайрын бүх эмгэнэл нь энэ дүр төрх, сансар огторгуйн зохицлыг хайж олоход оршдог.

С.Фрэнкийн хэлснээр хүнд хүрч болох хамгийн агуу гайхамшгуудын нэг бол өөр нэг, хоёрдугаарт "би" гарч ирэхийн үл ойлгогдох гайхамшиг юм. Энэхүү гайхамшиг нь биелэлээ олж, хайрын үзэгдэлд бүрддэг тул хайр нь өөрөө гайхамшигт үзэгдэл, энэ бол ариун ёслол юм. Хайр бол зүгээр л нэг нэгэнд хандах мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн хандлага биш, энэ нь жинхэнэ, би шиг, өөртөө болон өөртөө байгаа бодит байдлын хувьд "та" руу шилжиж, хэрэгжсэн, дуусгавар болсон явдал юм.

Хайр дурлалын хувьд хүн үнэхээр "арьсаасаа үсэрч", өөрийн эгоизм, түүний үнэмлэхүй, юутай ч зүйрлэшгүй үнэ цэнийн бүрхүүлийг эвдэж чаддаг. Хайрын хувьд "чи" бол зөвхөн миний өмч биш, зөвхөн миний эзэмшилд байгаа бодит байдал, зөвхөн миний бие даасан оршихуйн хүрээнд зайлшгүй чухал зүйл биш гэж Фрэнк тайлбарлав. Би "та"-г өөртөө авдаггүй. Эсрэгээр нь би өөрөө түүнд "шилжсэн" бөгөөд энэ нь зөвхөн би өөрийгөө түүнд харьяалагддаг гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн утгаараа минийх болдог. Энд анх удаагаа дотроосоо таньж мэдэх, бусдыг бусдаас ялгарах, бусдаас ялгарах өвөрмөц байдлаар нь танин мэдэх, өрөвдөх сэтгэлээр дамжуулан нээх боломж нээгдэж байна. Иймээс энэхүү мэдлэг нь хүлээн зөвшөөрөлт юм. Гагцхүү энэ замд хайраар дамжин "чи" миний хувьд хоёр дахь "би" болдог. Хайр дурлалд "чи" хүн болж илчлэгдэж, тэр хүний ​​ариун нандин байдлын илчлэлт боломжтой болдог бөгөөд үүнийг бид хүндэтгэлтэйгээр хайрлахгүй байхын аргагүй юм.

Төгс, "цэвэр" хайр гэж байдаггүй, учир нь "та"-аас холдох мөч хэзээ ч бүрэн арилдаггүй. Гашуун урам хугарах дусал "Би - чи" гэсэн хамгийн дотно, аз жаргалтай харилцаанд агуулагддаг. Зөвхөн өөртөө л чимээгүйхэн илчлэгддэг, илэрхийлэхийн аргагүй, илэрхийлэхийн аргагүй ганцаардлын тодорхой тунадас үргэлж үлддэг.

Миний дотоод ганцаардал бол миний өвөрмөц байдал, энэ бол миний субьектив байдал бөгөөд үүнийг ямар ч давж гарах замаар, ямар ч хэт хүчтэй хайраар арилгаж чадахгүй. Энэ утгаараа хамгийн дотно хайр ч гэсэн энэ ганцаардал руу нэвтэрч, довтолж, устгах замаар даван туулахыг оролдох эрхгүй: эцэст нь энэ нь хайртай хүнийхээ дотоод сэтгэлийг устгана гэсэн үг юм. Хайр байх ёстой гэж Фрэнк П.М. Рилке - хайртай хүнийхээ ганцаардлыг зөөлөн халамжлах.

Үндсэндээ хайр бол тодорхой амьд оршнолуудын шашны ойлголт, түүний доторх тодорхой бурханлаг зарчмын талаархи үзэл бодол юм. Фрэнкийн бодлоор бүх жинхэнэ хайр бол шашны мэдрэмж бөгөөд Христийн ухамсар ерөнхийдөө шашны үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Бусад бүх төрлийн хайр - эротик, төрөл төрөгсөд нь зөвхөн жинхэнэ хайрын анхан шатны хэлбэрүүд бөгөөд хайрын ишний цэцэг болохоос түүний үндэс биш юм. Шашны мэдрэмжийн хувьд хайр нь үндсэндээ зөвхөн Бурханыг хайрлах хайр биш юм. Амьд хүнийг хайрлах хайрыг сулруулж, алдаж байж худалдаж авсан Бурханыг хайрлах нь жинхэнэ хайр биш юм. Хайр нь эсрэгээрээ, хайртдаа хайртынхаа зан чанарын үнэмлэхүй үнэ цэнийг ойлгохыг аажмаар заадаг. Фрэнкийн хэлснээр хайртынхаа гадаад, бие махбодь, оюун санааны дүр төрхөөр дамжуулан бид түүний энэ дүр төрхийг илэрхийлж буй гүн гүнзгий мөн чанарт нэвтэрч, хүн дэх бурханлаг зарчмын бүтээгдсэн биелэлд нэвтэрдэг. Эмпирик хүнийг хуурмаг бурханчлах нь ямар ч, тэр ч байтугай хамгийн төгс бус, завхарсан хүнд байдаг бурханлаг-хүний ​​зарчим болох Бурханы хувь хүний ​​дүр төрхийг хүндэтгэх хайрын хандлага болж хувирдаг.

Хайрын шашин шүтлэг, христийн мөн чанар нь 5-р зууны софистуудаас олон үзэл суртлын урсгалд дахин дахин сэргэж байсан бүх нийтийн эрх тэгш байдал, алтруизмын рационалист эрэлттэй ямар ч холбоогүй юм. коммунист "Интернационал" руу. Хүн төрөлхтнийг болон хүнийг хоёуланг нь хайрлах боломжгүй, зөвхөн өгөгдсөн, тусдаа, хувь хүний ​​дүр төрхийг бүхэлд нь хайрлах боломжтой. Хайртай ээж нь хүүхэд тус бүрийг тус тусад нь хайрладаг, хүүхэд бүрийн өвөрмөц, юутай ч зүйрлэшгүй зүйлийг хайрладаг. Бүх нийтийг хамарсан хайр бол "хүн төрөлхтөн"-ийг нэг төрлийн тасралтгүй бүхэл бүтэн зүйл болгон хайрлах хайр биш, "ерөнхийдөө хүнийг" хайрлах хайр биш; Энэ бол бүх хүмүүст зориулсан хайр бөгөөд хүн бүрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал юм.

Ийм хайр нь зөвхөн хүн бүрийг төдийгүй хүн бүрийн бүх зүйлийг хамардаг бөгөөд энэ нь хүмүүс, ард түмэн, соёл, итгэл үнэмшлийн олон янз байдал, тэдгээрийн тодорхой агуулгын бүрэн дүүрэн байдлыг агуулдаг. "Хайр бол" гэж Фрэнк хэлэхдээ "амьд ба байгаа бүх зүйлийг баяр хөөртэй хүлээн зөвшөөрч, ерөөж, оршихуйн илрэл болгонд гараа нээж өгдөг сэтгэлийн нээлттэй байдал нь түүний бурханлаг утгыг мэдэрдэг."

1 Фрэнк С. Бурхан бидэнтэй хамт. Гурван тусгал // Нийгмийн оюун санааны үндэс. М., 1992. S. 322.

Ерөнхий хандлагын хувьд хайрыг анх христийн ухамсар нээсэн. Христийн шашинд Бурхан өөрөө хайр, бидний сэтгэлийн хязгаарлалт, тусгаарлалт, тусгаарлалт, түүний бүх субъектив донтолтыг даван туулах хүч юм. Өөр хүнийг хайрлахдаа өөрийгөө өгөх замаар олж авсан "чи" нь надад "би"-ийг минь өгч, түүнийг үнэхээр зөвтгөгдсөн, эерэг, хязгааргүй баян оршихуй болгон сэрээж байгаа мэт нөхцөл байдал үүсдэг. "Би "цэцэглэдэг", "баяждаг", "илүү гүнзгий", би анх удаа туршлагаараа ухамсартай дотоод оршихуй гэдэг утгаараа жинхэнэ "байж" эхэлдэг гэж Фрэнк хэлэхдээ "хайрлах" үедээ би өөрийгөө харамгүй өгдөг. өөрийгөө босгож, өөртөө хаалттай "би"-дээ санаа тавихаа боль. Энэ бол хайрын гайхамшиг буюу нууц бөгөөд "шалтгаан"-ын хувьд үл ойлгогдох боловч амьдралын туршлагыг чиглүүлэх нь өөрөө тодорхой юм.

1 Фрэнк С. Ойлгомжгүй. Шашны философийн онтологийн танилцуулга // Бүтээлүүд. М., 1990. S. 496.

Гэхдээ хэрэв бид хайрт "та" нь субьектив байдал, хязгаарлалт, төгс бус байдлаас бүрэн ангид гэж төсөөлвөл үнэмлэхүй анхны зарчмын "Та" бидний өмнө гарч ирнэ. Энэ бол Фрэнкийн миний хувьд миний бурхан гэж боддог зүйл. Намайг дүүргэж буй энэ “Чи”-ээс олж авсан баяжуулалт нь хэмжээлшгүй их бөгөөд энэ нь намайг бүтээх, намайг амьдралд сэрээх мэт мэдрэгддэг. "Чи"-ийн мөн чанар бол зах хязгаарыг давсан бүтээлч цус сэлбэлт, өөрийнхөө "бэлэг", намайг амьдралд дуудсан урсгал юм. Энэ бол зөвхөн хайрт төдийгүй зөвхөн хайрлагч төдийгүй бүтээлч хайр юм. Фрэнкийн хэлснээр Бурханыг хайрлах нь түүний намайг хайрлах хайрын рефлекс, Өөрийгөө хайр гэж үзэх рефлекс ба нээлт юм. Миний Бурханыг хайрлах хайр, Түүнийг хүсэх хүсэл маань Бурхантай "уулзсан"-аас аль хэдийн үүссэн бөгөөд энэ нь эргээд Бурханыг эзэмшиж, түүний оршихуй, миний доторх үйлдлүүдийн нэг төрөл юм. Тэд түүнээс "халдвар" -аар эсвэл асар том галын очоор дүрэлзсэн гал шиг үүсдэг.

Хүмүүсийг хайрлах нь төрөлхийн зан чанар, шашны үндэс, утга учиргүй өрөвдөх сэтгэл нь сэгсэрч, харалган зүйл юм, учир нь хөршөө хайрлах жинхэнэ үндэс нь хувь хүний ​​​​бурханлаг зарчимд хүндэтгэлтэй хандах хандлагад оршдог. Бурханд хайртай. Хэрэв Бурхан бол хайр бол Бурханыг байх, хайрлах нь хайр байх гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл. хүмүүсийг хайрла. Тиймээс хөрштэйгээ, хүн бүртэй, ерөнхийдөө бүх амьд оршнолуудтай харилцах бидний харилцаа Бурхантай харилцах харилцаатай давхцдаг. Аль аль нь Ариун сүмийн өмнөх нэг мөргөлийн мөн чанар юм. Хайр ба итгэл энд нэг юм. Хайр бол байгаа бүхний бурханлаг байдлын тухай баяр баясгалантай, хүндэтгэлтэй алсын хараа, үйлчлэлийн өөрийн эрхгүй сүнслэг түлхэц, бусдад өөрийгөө зориулах замаар жинхэнэ оршихуйн хүсэл эрмэлзэлийн сэтгэл ханамж юм. Фрэнкийн хэлснээр энэ хайр бол итгэлийн гол цөм юм.

Христийн шашин нь Бурханыг шүтдэг, нэгэн зэрэг бурхан-хүн, бурхан-хүн төрөлхтний шашин бөгөөд хайрын шашин юм, учир нь энэ нь хайр гэх мэт төрөлхийн мэдрэмжинд бүх нийтийн агуу зарчим, хэм хэмжээг илчилдэг. , амьдралын идеал ба зорилго. Христийн шашин дэлгэрсний дараа ах дүүсийн хайрын бүх нийтийн хаант улсыг бодитоор хэрэгжүүлэх мөрөөдөл алга болж чадахгүй. Хүн энэ хаант улсыг байгуулахын тулд ихэвчлэн худал замаар унадаг. Ихэнхдээ тэрээр энэ замыг хэрэгжүүлэх замаар хардаг. Гэхдээ хайр нь ертөнцийн оршихуйг гэгээртэл нь зөвхөн төгс бус, хэсэгчлэн дэлхий дээр хэрэгжиж, зөвхөн чиглүүлэгч од хэвээр үлддэг. Гэсэн хэдий ч хайр бол Бурханы эдгээгч, нигүүлсэнгүй хүч, сохор, галзуу хүмүүс, гэмт хэрэгтнүүдийг тохуурхах, амьдралын хүйтэн мэргэн ухаан, хуурамч үзэл санааны өгөөш болох шүтээнүүд гэдгийг мэдэж авбал түүнийг сэгсэрч, устгаж чадахгүй гэж Фрэнк үзэж байна. үнэнийг аврах энэ мэдлэг.

хуулбар

1 Сер. 3 САНКТ-ПЕТЕРБУРГИЙН ИХ СУРГУУЛИЙН МЭДЭЭ О.А.Канышева ОРОСЫН ШАШНЫ ГҮН ухаан дахь ХАЙР, ҮХБЭГШИЙН ​​УТГА УТГА Хайрын сэдэв нь 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын шашны гүн ухааны үндэс суурь юм. Үүнийг ашиглахгүйгээр энэ философийн үндсэн зарчмуудыг тууштай хэрэгжүүлэх боломжгүй байв. Хайр нь хүмүүсийн хамгийн дээд боломжтой бүтээлч үйл ажиллагаа гэж ойлгогддог байсан бөгөөд үүний ачаар хүн оршихуйн хязгаарлагдмал байдлыг даван туулж, үхэшгүй мөнх байдалд хүрдэг. Хайрын аврах хүчний тусламжтайгаар хүнийг гадаад руу биш, харин дотоод хувиргахад чиглүүлэх нь Оросын шашны сэтгэгчдийн гол байр суурь юм. Энэхүү нийтлэлийн зорилго нь Оросын шашны гүн ухааны хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгч Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, В.В.Розанов, Н.А.Бердяев нарын жишээг ашиглан хайр ба үхэшгүй байдлын нэгдмэл байдлын үзэл санааны метафизик гүн гүнзгий, оновчтой үндэслэлийг харуулах явдал юм. . Оросын сэтгэлгээ нь түүхэндээ давхар итгэлээр тодорхойлогддог. Нэг талаас, энэ бол паганизм, нөгөө талаас Оросын философичдын бүтээлд Үхэл ба Хайр гэсэн хоёр зам хэлбэрээр гарч ирдэг Христийн шашин юм. Үхлийг бэлгэдлийн болон метафизикийн аль алинаар нь тайлбарладаг: В.В.Розановын хувьд энэ бол нүүр царайгүй байдал, В.С.Соловьевын хувьд энэ нь хувиа хичээсэн байдал, Н.А.Бердяевын хувьд дэлхий ертөнц газар доор байгаа, Н.Ф.Федоровын хувьд эцэг эхээ хайрлах хайргүй байдал юм. Розанов хайрыг эсрэгээрээ хүн, зан чанар, би, хувь хүн, сүнс, суут ухаан гэж ойлгодог бол Федоровын хувьд энэ нь хүүхдүүдийн хувьд эцгүүдийн амилалт, "бүх хүнтэй, хүн бүрийн төлөө" амьдрал гэсэн үг юм. Бердяев хайр дурлалын зорилгыг хайрлагчдын сонгосон, үнэнч шударга байдал гэж тэнгэрийн ертөнцөд боломжтой бүтээлч байдал гэж үздэг. Соловьев хайрын утга учрыг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бие биенийхээ төлөө сүнслэг байдлын хувьд дахин амилах, андрогенийг олж авахын тулд олж мэдсэн. Эдгээр бүх философичид үхлийг ялан дийлж, үхэшгүй мөнх байдалд хүрэхийн тулд хүн эцсийн эцэст хайрладаг гэж үздэг. В.В.Розанов "Секс нь буурах ба өсөх үнэ цэнийн явц" бүтээлдээ долоон нэмэхээс хасах долоо хүртэлх хүйсийн ялгааг танилцуулсан бөгөөд үүнд оршихуйн хязгаарлагдмал байдлыг даван туулах хамгийн тохиромжтой байрлал нь тэг юм. Тэг гэдэг нь Есүс Христийн "цэвэр хайр"-тай холбоотой бүх хүмүүст зориулсан хүйс болон бусад ялгаатай хайр юм. Н.Ф.Федоров "Нийтлэг хэргийн философи" номондоо хайрыг бий болгох нь бүх хүмүүсийн нийтлэг шалтгаан бөгөөд үүний ачаар л үхэшгүй мөнх байдалд хүрч чадна гэжээ. Үүний тулд тэрээр бие биедээ оюун санааны нээлттэй байх гол зүйл болох ирээдүйн нийгмийн загварыг санал болгож байна. В.С.Соловьев "Хайрын утга учир" бүтээлдээ үхлээс аврагдах нь зөвхөн хүний ​​​​бие хүний ​​​​болон нийгмийн амьдралын үүрэг даалгавар болох бүх оюун санааны болон бие махбодийн ертөнцийн "хайр дүүрэн байдлын" ачаар л боломжтой гэж бичжээ. Н.А.Бердяев "Эрос ба зан чанар" бүтээлдээ дэлхийн ертөнцийг ялж, дээрх ертөнцөөс хамгийн тохиромжтой эмэгтэйлэг, эрэгтэйлэг чанарыг олж авснаар хүн бүрийг аврах тухай өгүүлдэг. О.А.Канышева,

2 Паганизмын эсрэг тэмцлийг философичид хүн төрөлхтөнд байдаг цэвэр байгалийн жам ёсны эсрэг тэмцэл гэж ойлгодог: үхэгсдийг дараа нь амилуулахын тулд шинжлэх ухааны тусламжтайгаар байгалийн хүчийг эзэмших замаар (Федоров); идэвхтэй хувь хүний ​​зарчмын ачаар хүрэх ёстой "хайр-эв нэгдэл"-ийн төлөв байдлын сигизиар дамжуулан эв нэгдлийн санааг илэрхийлдэг (Соловьев); дэлхийн ертөнцийн үнэт зүйлс, хамгийн бүтээлч амьдралаас татгалзах замаар (Бердяев); бэлгийн амьдралыг ухамсартайгаар хэрэгжүүлэх, түүний ерөнхий зорилгыг ойлгох замаар (Розанов). Энэ утгаараа Христийн шашин нь хүний ​​оюун санааны зарчмыг уриалж байна гэж ойлгосон. Хүн төрөлхтөн бүдүүлэг, механик, сохор, нүүр царайгүй, харгис хэрцгий, оюун санааны эрэл хайгуулд хайхрамжгүй ханддаг байгалиас зугтдаг. Христийн шашны ачаар тэрээр хувь хүн болж, "авьяаслаг сүнс" -ээр дамжуулан хайр, мөнх бус байдлыг олохыг хичээдэг. Бердяевын хэлснээр хүн оюун санааны хувьд хүчирхэг болсноор байгалийг бүтээлч байдал, ертөнцийг өөрчлөх материал болгон өөрөөр хардаг. Бүх хил хязгаарыг даван туулах хайранд суурилсан хүн, нийгэм, байгаль хоёрын гүн гүнзгий нэгдэл нь Оросын шашны гүн ухааны бүх төлөөлөгчдөд ойр байсан эв нэгдлийн санааны гол утга учир юм. Жендэрийн сэдэв Оросын философийн ярианд зөвхөн 19-р зуунд л гарч ирсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. В.В.Розановын хувьд энэ нь жендэрийг хувь хүн болгох зарчим гэж ойлгох оролдлого байсан (үүнээс өмнө хүйс нь бие махбод, байгальд ууссан бөгөөд хувийн зүйл гэж ойлгогддоггүй байсан). Хувь хүн өөрийгөө оршихуй гэдгээ ухамсарлах нь хүйсийг нээхэд хүргэдэг. Хүн байгальд харьяалагдахаа сексээр ухаардаг, сексээр байгальтайгаа харьцдаг. Нэг талаас, тэр талбарт өөрийн нүүр царайгүйг мэддэг, нөгөө талаас тэрээр орчлон ертөнц дэх өөрийн хувь хүний ​​хязгааргүй байдлыг түүгээрээ нээдэг. Талбайд тэрээр хувь хүнийхээ хувьд мөхдөг, харин хязгааргүй материйн хувьд амилан, үр удмаа үлдээх функц болж хувирдаг. Хувийн бус нөхөн үржихүйн энэ үйл явц нэлээд удаан үргэлжилж болох боловч хүн "өөрийгөө" ухаармагц тусгаарлагдсан хүн болж хувирч, бэлгийн өвөрмөц байдал, ялгаатай байдал, хувь хүний ​​шинж чанар илэрдэг. В.В.Розанов энэ өвөрмөц байдлыг натурал тооны мужид байрлуулдаг: нэмэх долоогаас хасах долоо хүртэл. Хамгийн их тоо бол бэлгийн хавьтагч нар бие биенээ эрс эсэргүүцдэг хамгийн их бие даасан байдал юм. Энэхүү хувиа хичээсэн зан чанарыг ухамсарлах нь бэлгийн харилцааны шинж чанар болох хамгийн их эрэгтэйлэг, хамгийн их эмэгтэйлэг байдлаар илэрхийлэгддэг. "Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хамгийн их эсэргүүцэл нь тэдний хамгийн хүчтэй сексийг илэрхийлэх болно." 1. Розанов хэлэхдээ нөхөн үржихүйн эрхтнүүд нь өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг бөгөөд тэдгээр нь хатуулаг, зөөлөн байдал, бат бөх, уян хатан байдал гэх мэт шинж чанаруудтай холбоотой байдаг.Эр, эм хоёрын нэгдэл нь тэдний бие, сүнсийг нэгтгэхэд хүргэдэг. “Үнэхээр бие эрхтэн хосоороо бие биендээ нийлдэг сүнс” 2. Бие даасан байдал, хүйс, нөхөн үржихүйн эрхтэнүүд нийлбэрээрээ эрэгтэй, эмэгтэй хүний ​​намтар түүхийг бүтээдэг. Энэ нь тэдний амьдралын хэв маяг, хувцас хунар, ажил мэргэжил, зан чанар зэрэгт нөлөөлдөг.В.В.Розанов садар самууныг өвчин гэж ойлгохын тулд психоанализыг шүүмжилдэг бөгөөд энэ нь өвчтөний нууцыг илчлэх зүүдэнд зарим талаараа илэрдэг: түүний гомдол, бүтэлгүйтэл гэх мэт. Тэр үндсэн шалтгааныг олж хардаг. үнэнч бус байдал гэдэг нь тодорхой эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондох бэлгийн хүрээний тоон дугаарын байрлалаас зөрүүтэй байх явдал юм. Гурав дахь хүйсийн (ижил хүйстэн, лесбиян) асуудлыг мөн тогтоосон хэмжүүрийн хүрээнд шийддэг: хэрэв долоон дээр нэмэх нь эмэгтэйлэг байвал долоог хасах нь эмэгтэй хүний ​​​​эрлэг чанар юм. Энэ бол "Нөхөр Маша". Сүнслэг хайрыг тэрээр "сексийн нэмэх, хасах" гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь нэмэх, хасах харилцан гэтэлгэл юм. Энэ үүднээс харахад махан биеийг нүглийн эх сурвалж хэмээн үхүүлэх нь утгагүй юм. Розановын хэлснээр сексийн үзэл баримтлалд байгалийн байдал 126

3 ба сүнслэг байдал нь хоорондоо маш нягт холбоотой байдаг. Сексийн жам ёсны байдал нь мөнх бус хүмүүс мөнх бусыг төрүүлж, хүүхдүүд эцэг эхийнхээ амьдралаас "түлхэж" байгаагаар илэрхийлэгддэг. Гэсэн хэдий ч үхэшгүй байдал нь үр удамд мөн багтдаг: "Үхэл бол эцсийн үхэл биш, харин зөвхөн шинэчлэгдэх арга зам юм: Эцсийн эцэст би яг хүүхдүүдэд амьдардаг, миний цус, бие махбодь тэдний дотор амьдардаг, тиймээс би үхдэггүй. огтхон ч, гэхдээ зөвхөн үхэх.миний одоогийн нэр. Бие болон цус нь үргэлжлэн амьдардаг: дахин хүүхдүүддээ, дараа нь хүүхдүүддээ үүрд мөнхөд!" 3 Овгийн амьдралын жам ёсны хувьд хүн, хувь хүн чанар хамаагүй. Гэсэн хэдий ч сексийг хязгааргүй амьдралыг ухамсарлах хэлбэр, өөр нэгэнд мөнхийн үргэлжлэл гэж ойлгох нь түүнд хандах оюун санааны хандлагыг бий болгодог: "дотоод дарс, суут ухаан нь ирмэг дээр гарах гэж байгаа үед бэлгийн харьцаанд орох ёстой. ” 4. В.В.Розанов гэрлэлт ба төгс хайр хоёрын хооронд үл нийцэх хурц зааг гаргажээ. Гэрлэлтийн амьдрал "бүхэлдээ нэг материаллаг зарчим дээр суурилдаг" 5, харин төгс хайр нь "нөхөрлөл, танил, оюун санааны холбоо" дээр суурилдаг бөгөөд үндсэндээ хүний ​​ёс суртахууны мөн чанар юм: "Жинхэнэ төгс хайр нь хүнийг өөр хүнтэй зууралдах, зан чанараас үүдэлтэй биш юм. , харин хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө тодорхойлох шийдвэрээс ийм байдлаар үйлдэх, өөрөөр биш байх, түүний объект болгон нэг юм уу хэд хэдэн хүн биш, харин амьдралын бүхий л нөхцөл, ялгаагүй бүх хүмүүс байх ёстой "6. "Байгалийн" хоорондын хэлбэлзэл. " ба "сүнс" бол хүн бүрийн хувьд хүнд загалмай юм. В.В.Розанов: "Ичиж зовох хэлбэрээр хувь хүний ​​ёс суртахууны тарчлаан зовоох нь одоо харилцааны ерөнхий үйлдэл бүрийг дагалддаг" гэж бичжээ. Соловьев, Розанов нар "Би ичиж байна, тиймээс би хүн гэдгээрээ оршин тогтнож байна" гэж энэ хэллэгийг дагаж мөрддөг. Оросын шашны гүн ухаанд эцэг, хүүхдийн харилцааны асуудал онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Н.Ф.Федоров эцэг, хүүхдүүдийн эгоизмаас тэдний бие биенээсээ холдох шалтгаан, хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүрийн үндсийг олж харсан. Хэрэв Розановын хувьд хамаатан садны үндэс нь үрийн материаллаг зарчим байсан бол Федоровын хувьд хайр нь гэр бүлийн харилцааг бэхэлсэн холбоо болж байв: "Холбоо, үхлийн шалтгаан нь ижил, өөрөөр хэлбэл хайхрамжгүй байдал, өөрөөр хэлбэл хангалтгүй хайр юм. , яг үүнтэй адил ураг төрлийн холбоог сэргээх, сэргэн мандуулах, өөрөөр хэлбэл дахин амилах гэсэн утгатай 8. В.В.Розановын гүн ухаанд хувь хүний ​​байх нөхцөл болгон зайлшгүй шаардлагатай би-г шүтэх, эгоизмыг Федоров хүлээн зөвшөөрөхгүй бөгөөд Барууны оновчтой философийн уламжлал нь түүний байнгын эх сурвалжуудын нэг юм. Биеэ даахуйг шүтэх нь сүнсний үхэлд хүргэдэг гэж тэр итгэдэг. Хүн бусадтай хамт амьдарч, бусдад талархаж амьдардаг тул "олон түмнээс" өөрийгөө тусгаарлах нь сүйрэл юм. Рационал эгоизм нь түүний бодлоор хайргүй мэдлэгт суурилсан нийгэмд социализм руу хөтөлдөг. Дэлхийн бүх түүх бол хувь хүн эсвэл бүлгийн эгоизмаас үүдэлтэй дайнуудын түүх юм. Н.Ф.Федоровын хэлснээр хүн төрөлхтний ажил ба үхлийг ялах нь хүн төрөлхтнийг хайрын сүнслэг холбоогоор нэгтгэх явдал байх ёстой: "Хэрэв тэдний хооронд хайр байсан бол хүмүүс хязгаарлагдмал бөгөөд хязгаарлагдмал биш байсан. нэг нэгдсэн хүч; гэхдээ тэд мөнх бус, тиймээс тэдний хооронд эв нэгдэл, хайр байхгүй учраас хязгаарлагдмал байдаг.”9 Хэрэв В.В.-ийн хувьд хүүхэд, эцгийн харилцааны утга учир нь хүн төрөлхтний үндсэн үүрэг мөн. Хүүхдүүд эцэг эхтэйгээ жинхэнэ харилцаагаа ухамсарлах нь эцэг, үр хүүхдийн олон зуун жилийн зөрчилдөөнийг даван туулах цорын ганц арга зам юм: "Жинхэнэ боловсрол нь эдгээр эцгүүдээс давуу байх ухамсарт бус, харин эцэг хүний ​​өөрийн болон өөртөө байгаа ухамсарт оршино. тэдний дотор"

4 Өрнөдийн гүн ухааныг мэдлэг, хайрыг салгаж байна гэж шүүмжилсэн Н.Ф.Федоров “хайргүй мэдлэг бол муу ёрын сүнсний өмч” 11 гэж бичсэн нь Шопенгауэрын ганцаардал, гутранги үзэл, экзистенциализмд “эрх чөлөөнд баригдах”, амьдралыг ойлгоход хүргэдэг. Ницшегийн философи дахь эрх мэдлийн хүсэл зоригийн илрэл. Хайраас тасарсан мэдлэг бол Анти Хүн рүү хөтлөх зам юм. Хүн бол нийгмийн амьтан бөгөөд өөрийгөө бусадтай эн зэрэгцэхүйц хүлээн зөвшөөрөх нь түүний жинхэнэ оршин тогтнох нөхцөл юм: "Би хүн бүртэй нэг амьдралаар амьдарч байгаа учраас л оршин тогтнож байна" гэсэн ийм категорит тушаалыг Н.Ф.Федоровын зохиолоос гаргаж болно. Хүмүүсийн оюун санааны нэгдмэл байдал нь жинхэнэ харилцаа бөгөөд "эв нэгдэл нь нэгж бүрийг өөртөө шингээж өгдөггүй, харин хувь хүний ​​ялгаа нь зөвхөн эв нэгдлийг бэхжүүлдэг" 12. Жинхэнэ сүнслэг байдлын гадна эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаа холбоо болон хувирдаг. "Бузар муугийн үйлдвэрлэл". “Эрэгтэй, эмэгтэйлэг нь сохор хүчний илрэл болж, хиймэл үйлдвэрлэл бий болгодог; аж үйлдвэр нь үл ойлголцол, дайсагнал үүсгэдэг.” 13. В.С.Соловьев зөвхөн түүгээр л бүх хүн төрөлхтний эв нэгдэл бий болох тул хувь хүний ​​хайрын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэжээ. Түүний хувьд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хайр нь эцэг эхийн, ах дүүгийн, эх орноо хайрлах хайр гэх мэт бусад бүх төрлийн хайрыг агуулдаг. Соловьев (Н. Ф. Федоровын адил) бэлгийн дурлалыг үр удмыг үйлдвэрлэхтэй шууд холбодоггүй: “Эхлээд Бид энэ онолын хувьд бүрэн тайлагдашгүй баримттай байнга тулгардаг, хамгийн хүчтэй хайр нь ихэвчлэн хариу нэхээгүй бөгөөд зөвхөн агуу төдийгүй үр удмаа ч төрүүлдэггүй" 14. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр бэлгийн харьцааны болон бэлгийн харьцааны эсрэг урвуу загварыг гаргаж ирдэг. нөхөн үржихүй:“ нөгөө нь сул дорой байх тусмаа” 15. В.Соловьев бэлгийн энергийг гаднаасаа (нөхөн үржихэд) бус харин дотроо, өөрийгөө болон бусдыг сүнслэг байдлаар өөрчлөхөд ашиглах хэрэгтэй гэж ярьдаг. Хайрын бүтээлч хүч нь хүний ​​байгаль, нийгэмтэй эв нэгдлийг сэргээх ёстой. “Хүний оюун санааны болон бие махбодийн энэхүү бүтээлч байдлын хүч нь зөвхөн байгальд гадагшаа чиглэсэн, организмын бие махбодийн нөхөн үржихүйн муу хязгааргүй байдлыг бий болгодог тэрхүү бүтээлч хүчийг хувиргах буюу дотогшоо эргүүлэх явдал юм.” 16. Хайр дурлалд В. Соловьев хоёр зарчим байдаг гэж үздэг: Танатос (үхлийн) хүч нь бэлгийн хайр, Эрос (амьдрал) нь хамгийн дээд үнэнийг ойлгох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой сүнслэг хайр юм. Эрос-ийн өгсөх хүч нь ухамсаргүй хүсэл зоригоор дамжуулан бидэнд байдаг байгалиас дотоод эрх чөлөөг олж авснаар хүн хувь хүний ​​шинж чанарыг олж авах боломжийг олгодог. "Үнэнийг хүний ​​дотоод сэтгэлийг эзэмдэж, түүнийг худал өөрийгөө батлахаас гаргах амьд хүч шиг хайр гэж нэрлэдэг." Тэрээр бусадтай хамт амьдралынхаа салшгүй, орлуулашгүй нэг хэсэг болох ямар ч болзолгүй ач холбогдлыг ухамсарлаж чадна. бүгд нэг бүтэн, бие даасан амьд, үнэмлэхүй амьдралын хосгүй эрхтэн” 18. Хайрын янз бүрийн хэлбэрийг харгалзан золиослох V.S.; Нөхөрлөл нь бэлгийн хайрын орлон гүйцэтгэгч бөгөөд эх орноо хайрлах нь хүмүүсийг ойр, хол, найз нөхөд, дайсан гэж хуваадаггүй бүх нийтийн христийн шашны хайрын идеалаас ялгаатай хамтын эгоизмын дахин амилалт юм. Хайр нь ойрын болон холын даалгавартай байдаг. Яаралтай ажил бол энэ хоёрын (эмпирик эрэгтэй, эмэгтэй) сүнслэг нэгдэл нь "нэг туйлын төгс зан чанар" юм. Соловьевын хэлснээр жинхэнэ, төгс эр хүн бол эрэгтэй ч биш, эмэгтэй ч биш, харин хамгийн дээд эв нэгдэл юм 128

5 хоёулаа. Хайрын утга учир нь энэхүү нэгдмэл байдлыг ухамсарлаж, албан ёсны тусгаарлагдлаа хадгалсан, харин нэгэн зэрэг зөрчилдөөн, задралыг даван туулах эрэгтэй, эмэгтэй зарчмуудын чөлөөт нэгдэл болгон "жинхэнэ хүнийг" бий болгох явдал юм. Гэрлэлтийн үед хайр нь "амьтны мөн чанар" болон иргэний нийгмийн хууль тогтоомжид захирагддаг гайхамшиг мэт алга болдог гэж гүн ухаантан үздэг. Харин хайр бол "тодорхойгүй нөлөөлөл, өөрийн эрхгүй хүсэл эрмэлзлийн харанхуй ертөнцөд" хамаарахгүйн тулд өөртөө идэвхтэй, юуны түрүүнд утга учиртай хандлагыг шаарддаг бэлэг юм 19. Түүнээс гадна хайр нь өөрөө оршихуйг хувиргадаг хүчирхэг хүч юм. "Хайрын хүч нь гэрэлд шилжиж, гадаад үзэгдлийн хэлбэрийг хувиргаж, сүнслэг болгож, объектив хүчийг бидэнд илчилдэг, гэхдээ энэ нь биднээс хамаарна: бид өөрсдөө энэ илчлэлтийг ойлгож, үүнийг ашиглах ёстой. зарим нэг нууцын хоромхон зуурын, нууцлаг зэрвэсхэн" 20. "Гэрэл, бүтээлч хайрын бэлэг" 21 идэвхтэй итгэл, ёс суртахууны амжилт, хөдөлмөр шаарддаг. В.Соловьевын хэлснээр үхэшгүй байдал нь махан биеийг гэгээрүүлж, сүнслэгжүүлэх замаар биелдэг бол хүний ​​өдөр тутмын амьдрал нь хоосон чанар, ёс суртахуунгүй байдал, "мэдрэмжийн бүдүүлэг" таашаал, механик хөдөлмөр нь утга учиргүй бөгөөд " Ийм амьдрал бол үхэл нь зайлшгүй төдийгүй маш их хүсүүштэй зүйл юм."22 Шинжлэх ухаан ч, улс төр ч, урлаг ч хувь хүний ​​мөнх бус байдлыг сонирхдоггүй, зөвхөн хайрыг сонирхдог. "Жинхэнэ хайр бол хүний ​​бие даасан байдлын бусад болон өөртөө болзолгүй ач холбогдлыг субьектив мэдрэмжээр нотлохоос гадна бодит байдал дээр энэхүү болзолгүй ач холбогдлыг зөвтгөж, биднийг үхлийн зайлшгүй байдлаас аварч, бидний амьдралыг үнэмлэхүй агуулгаар дүүргэдэг хайр юм." 23. Хайр нь хүнээс мөнхийн залуу нас, үхэшгүй мөнх байдалд үлдэхийг шаарддаг. Байгалийн үйл явцын хувьд хайр, үхэл хоёр тэнцүү байдаг: хүн бүр үхэхийн тулд төрсөн. Ухамсар хөгжихийн хэрээр хүн байгалиасаа салж, "Дионис ба Үхэгсдийн орон ба хувь хүний ​​үхэл"-ийн мөн чанарын хуулиас 24. Хайр ба үхэл хоорондоо зөрчилддөг. Үхэл нь бэлгийн эв нэгдэлгүй байдлаас үүдэлтэй: энэ нь завхарсан, даяанч хоёуланг нь адилхан залгидаг. Ялангуяа салан тусгаарлах нь бие махбодийн салангид хэсгүүдийг хөгжүүлэх бэлгийн фетишизмд илэрдэг. “Зөвхөн бүхэл бүтэн хүн үхэшгүй мөнх байж чадна” 25. “Бүхэл бүтэн хүн”-ийг Соловьев гурван зарчмыг багтаасан болохыг анхаарч үзэх нь маш чухал бөгөөд тэдгээрийн нэг нь ер бусын трансцендент ид шидийн шинж юм: “(In) a. Хүн амьтны мөн чанар, нийгэм, ёс суртахууны хуулиас гадна гурав дахь, дээд, сүнслэг, ид шидийн эсвэл бурханлаг зарчим байдаг. Энэ нь дангаараа үхэшгүй байдалд хүргэдэг. Байгалийн зарчмыг өрөөсгөлөөр хөгжүүлэх нь эмх замбараагүй гэр бүл, нийгмийн болон ёс суртахууны хувьд иргэний эрх зүйд үндэслэсэн гэрлэлтэд хүргэдэг (нийгмийн хэм хэмжээ болсон гажуудал). Энэ нь психоанализийн ер бусын алдар нэр, нийгмийн эрэлт хэрэгцээг тайлбарлаж байна: "Сэтгэцийн эмч нарын харьцдаг бэлгийн зөн совингийн олон янзын гажуудал нь хүн төрөлхтөнд эдгээр харилцааны ерөнхий бөгөөд бүхэлдээ нэвтэрч буй гажуудлын зөвхөн хачирхалтай сортууд юм." мөн "бүх нийтийн мөн чанар"-тай харилцах нь илчлэгддэг: "Энэ төгс хүн буюу дүрслэх санаа нь зөвхөн эдгээр хувь хүн болгонд хуваагдашгүй оршдог бүх нийтийн нэгдмэл байдлын хувьчлал юм." Байгалийн хуулиар бид үхэхийн тулд амьдардаг; трансцендент ертөнцийн хуулийн дагуу бид мөнх амьдрахын тулд амьдардаг. Хязгаарлагдмал байдал, эв нэгдэлгүй байдал, олон талт байдал, олон талт байдал нь 129-р хэлбэр юм

6 бодит ертөнц дэх оршихуй, бүх зүйлийн трансцендент оршихуйн хэлбэр нь нэгдэл юм: "(T)am, эсрэгээр, бодит байдал нь нэгдмэл байдалд, эсвэл бүр тодруулбал, нэгдмэл байдалд хамаарах бөгөөд тусгаарлалт ба тусгаарлалт нь зөвхөн боломжит ба субъектив байдлаар оршино." 29. Итгэл, тэвчээр, загалмай, ёс суртахууны эр зориг нь "органик амьдрал ба үхлийн өршөөлгүй хууль" 30-аар хянагддаг материаллаг орчны хор хөнөөлтэй үйлдлээс хувь хүний ​​хайрыг аврах нөхцөлүүд байдаг. В.С.Соловьев Н.Ф.Федоровын эцэг эхийнхээ үхлийн улмаас хүүхдүүд оршин тогтнох нь ёс суртахуунгүй байдлын талаархи санаатай санал нийлж байгаа боловч түүний санал болгосон "аврал" хувилбарыг утопи гэж үздэг. Тэрээр өөрөө хайрын бүтээлч хүчинд найдаж, орчлон ертөнцийг өөрчлөхөд чиглэгдсэн үйлдлээ бараг бие махбодийн хувьд жингүй, "материаллаг бус бодис" бодис руу нэвтрэн орох мэт харуулдаг 32. Дэлхийн үйл явцын эцсийн зорилго. гүн ухаантны хэлснээр хайр нь нэг бөгөөд энэ нь "хүний ​​зөвхөн нийгэмд төдийгүй байгалийн болон дэлхийн орчинтойгоо жинхэнэ хайр буюу сизигик харилцааг бий болгоход оршино" 34. Н.А.Бердяев. хүйсийн ангилалд хүний ​​идэвхтэй, бүтээлч эхлэлийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: “бэлгийн бус хүн ямагт хүч чадалгүй, дунд зэргийн байдаг 35. Хүйсийн гол шинж чанар нь түүний хоёрдмол шинж чанар юм: энэ нь имманент ба трансцендент бодит байдлыг хоёуланг нь агуулдаг бөгөөд ингэснээр дэлхийн онтологийн туйлшралыг илэрхийлдэг. . "Хүйс бол даван туулах ёстой зүйл, секс бол цоорхой" 36. Энэхүү туйлшрал (Үхэгсдийн орон ба Дионисийн холбоо) хадгалагдаж, туйлшралын давж гарах чанар нь Эрос байх үед л жендэр оршино. Бердяевын үзэл баримтлал нь Платоны "Найр", түүний Эрос, хайрын янз бүрийн түвшний тайлбартай ижил төстэй зүйл юм. Грекчүүд цээрлэх, өөрийгөө хянах чадварыг үнэлдэг бөгөөд энэ нь философи хийх чадварыг хөгжүүлэхийн тулд шүтэн бишрэгчидтэйгээ үерхэхээс зайлсхийдэг Грекийн зан заншлын талаар өгүүлсэн Паусаниасын хэлсэн үгэнд тодорхой харагдаж байна. амраг нь тэнгэрийн эсвэл газрын Афродитын аль нь болохыг ойлгоорой. “Сэтгэлээс илүү бие махбодоо хайрладаг тэр бүдүүлэг шүтэн бишрэгч нь муу юм; тэр бас хувирамтгай, учир нь түүний хайрладаг зүйл нь мөнхийн байдаггүй” 37. Бердяев хайрын хамгийн дээд утгыг биологийн үржилд биш, харин андроген, ойр дотны сүнснүүдийн оюун санааны нэгдмэл байдал нь хүчирхэг бүтээлч чадавхи бүхий тодорхой нэгдмэл байдалд олж хардаг: “Дараа нь бүгд, хайрын утга учир (ерөнхий хайр биш) хувь хүний ​​нууцлаг мэдрэмж, нөгөөтэй нь нууцлаг ууссан, өөрийн гэсэн туйлтай, нэгэн зэрэг ижил хувь хүний ​​шинж чанар" 38. Бердяевын хувьд хамгийн хэцүү зүйл бол "байгалийн амьтны нэгдэл"-ээс зайлсхийхийн тулд махан биеийг хэрхэн сүнслэгжүүлэх тухай асуудал байв. "Байгалийн өөрчлөлт, хувь хүний ​​бус зөн совингийн ялалт нь хайр дурлалын таталцлыг хувь хүн болгон хувиргах, нүүр царайгаа олох, Бурханы дотор сийлсэн дүр төрхийг хослуулан мэдрэх, өөрийн болон бусдын хувийн шинж чанарыг өөрчлөхөөс урьдчилан сэргийлэх замаар бий болдог. төрлийн энгийн хэрэгсэл болгон" 39. Н.Ф.Федоровын тавьсан зөрчилдөөнийг даван туулах даалгавар Бердяев бэлгийн, ах дүүгийн, бусдыг хайрлах гэсэн гурван төрлийн хайрыг батлах замаар эцэг, хүүхдүүдийг шийддэг. Христийн шашны "хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла" гэсэн сэдэл нь нөгөөгийнхөө хувьд хүн, зорилго гэсэн утгатай холбоотой байдаг. Энэ тохиолдолд бусад хөгшин, хүүхэд, эмэгтэйчүүд хэн байх нь хамаагүй. Н.А.Бердяев хайрыг хувь хүн болгох тодорхой аргуудын талаар эргэцүүлэн бодохдоо О.Вайнгерийн "Хүйс ба зан чанар" номыг иш татав. Вейнингер хүмүүсийн бэлгийн хувийн шинж чанарт анх анхаарал хандуулж байсан нь түүний ач тус гэж тэр тэмдэглэв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүйст харьяалагдах нь хувь хүн болох эхний шат юм. Дээд түвшин нь хүйсийн тухай метафизик ойлголттой холбоотой байдаг. Бердяев "Хүн 130 гэж батлах нь утгагүй бөгөөд өнгөцхөн байх болно" гэж бичжээ.

7 бэлгийн харьцаанд ороогүй хүн бэлгийн амьдралаар амьдардаггүй.” 40 Түүний бодлоор бэлгийн болон бэлгийн харьцааг хольж болохгүй. Хүйс нь хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт байдаг: дотно, нийгэм, сансар огторгуй. Бэлгийн амьдралаас ялгаатай нь бэлгийн амьдрал нь материаллаг байдлын бүх түвшинд сүнсийг гүнзгий нэвтрүүлэх, хүмүүсийн оюун санааны эв нэгдлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нэгдмэл байдлыг бүрэн хангадаг эв нэгдэл нь хуваагдмал байдлыг бүрэн даван туулах ёстой. Үүнд хүрч чадвал эв нэгдэл мөнх болно. Тиймээс секс бол өөрийгөө болон Бусдыг сайжруулах, эцсийн эцэст оршихуйн хязгаарлагдмал байдлыг даван туулахад чиглэгдсэн сүнсний бүтээлч байдал юм. Энэ бол Эросын суут ухаан юм. “Хайр бол өөр амьдралыг бүтээх, ертөнцийг байлдан дагуулах”, байгаль, байгалийн зайлшгүй хэрэгцээг даван туулах бүтээлч үйл ажиллагаа мөн” 41. В.Розанов, Н.Федоров, В.Соловьев нарын судалгааг үргэлжлүүлэхэд Н.Бердяев эдгээр нь бүгд ижил төстэй болохыг тэмдэглэжээ. Бэлгийн боолчлол ба үхлийн боолчлолын асуудал нэгдмэл байсан ч тэр үед бүгд өөр өөрөөр шийддэг: В.В.Розанов хэрэв бид үр удмыг бурханчлах юм бол бэлгийн харьцааг амьдралын эх үүсвэр болгон ариусгах ёстой гэж тэр үзэж байна. гэр бүлийн бие махбодийн болон оюун санааны үргэлжлэл дэх үхэшгүй байдал; Н.Ф.Федоров эцэг, хүүхдүүдийн тэмцлийг буруушааж, эдгээр харилцааг оюун санааны болон бие махбодийн түвшинд сэргээх шаардлагатай гэж үзэж, цусанд биш, харин хайрын эв нэгдэлд үндэслэсэн бүх хүмүүсийн "жинхэнэ" харилцааг түүний нөхцөл байдал гэж үздэг. хүн төрөлхтний үхэшгүй байдал; В.С.Соловьев хүн төрөлхтний оршихуй, хайр дурлалын утга учрыг хувь хүний ​​үнэмлэхүй хувь хүн болгон хувиргаж, нэгдмэл байдлын үйл явцыг явуулж, ирээдүйд жинхэнэ үхэшгүй байдлын үндэс болно гэж үздэг. Дүгнэж хэлэхэд, хайр дурлал, үхэл, үхэшгүй байдлын жинхэнэ утгыг эрэлхийлэхэд зориулагдсан Оросын сэтгэгчдийн бүтээлүүд соёл иргэншлийн хөгжлийн хоёр боломжит арга замыг харуулсан: нэг нь хүн, байгаль, нийгмийг сүнслэгжүүлэхтэй холбоотой. ; нөгөө нь материаллаг чадавх, технологийн дэвшлийг бий болгож, энэ нь "сүнслэг аз жаргал, хайр дурлалгүй" харанхуй нийгэмд хүргэдэг. 1 Розанов В.В. Ганцаараа: Бямба. М., С Мөн түүнчлэн. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэндээс. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Федоров Н.Ф. Оптой хамт. М., С Мөн түүнчлэн. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Соловьев В.С. Хайрын утга учир: Сонгосон бүтээлүүд. М., тэнд. Тэнд хамт. FROM

8 17 Мөн түүнчлэн. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Бердяев Н.А. Эрос ба хувийн шинж чанартай. SPb., S мөн адил. Платонтой хамт. Собр. cit.: 4 t. M., T. 2. S. Berdyaev N. A. Зарлиг. op. Тэнд хамт. Тэнд хамт. Тэнд хамт. S. 135.

БОЛОВСРОЛЫН СИСТЕМ Вера Николаевна Садовникова, Тула улсын багшийн их сургуулийн аспирант. Л.Н. Толстой, Тула, Тула муж. ТЕАТРЫН сурган хүмүүжүүлэх ухааны философийн гарал үүсэл

А.В.Тихонов "ПИР" ЯРИАЦАА: ФИЛОСОФИЙН ОНТОЛОГИЙН ШИНЖИЙН ТУХАЙ ТААМАГЛАЛ

В.С.-ийн эрин үеийн бурханлаг ба байгалийн онтологийн статус. Олон тооны философийн бүтээлүүд үүнд зориулагдсан байдаг.

УХАМСАР - хүрээлэн буй бодит байдлыг мэдрэх, ойлгох, идэвхтэй өөрчлөх хүний ​​тархины өмч. ӨӨРИЙГӨӨ УХААРАЛ - хүний ​​бие махбодь, өөрийн бодол, мэдрэмж, байр сууриа ухамсарлах

Хусайнов А.И. Амьдралын утга учир юу вэ? // "XXI зууны залуучууд: боловсрол, шинжлэх ухаан, инноваци" III Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын үр дүнгийн талаархи материалууд, 2018 оны 3-р сарын 01-10, 0.2 х. URL: http://akademnova.ru/publications_on_the_results_of_the_conferences

С.Е.Любимов, Т.И.Мицук ТОЛСТОЙЫН ЁС ЗҮЙ ДАХЬ ХҮН БА ЗАСАГ ЭРХ ЧӨЛӨӨНИЙ АСУУДАЛ Толстойн үзэл бодол бүрэлдэхэд христийн шашин ихээхэн нөлөөлсөн. Эхлээд Толстой үүнийг бүрэн хуваалцсан.

3-р хэсэг. ДЭЛХИЙН ГҮН ЗУРГИЙН ЗУРАГ 1. Оршихуйн үндэс, өөрийн шалтгаанаар орших a) бодис б) орших в) хэлбэр г) санамсаргүй байдал 2. Оршихуй нь а) эргэн тойронд орших бүх зүйл б) ямар нэгэн материаллаг тогтоц юм.

Германы идеализмын философи

Сэдэв 1.1. Хүний мөн чанар, төрөлхийн болон олж авсан чанар. Хичээлийн сэдэв: Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхүйн асуудал. Төлөвлөгөө 1. Үнэний тухай ойлголт, түүний шалгуур. 2. Хүний мэдлэгийн төрлүүд. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл. Ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд.

СҮНСИЙГ ӨӨРИЙГӨӨ ТАНИХ СЭДЭВИЙН ОЙЛГОЛТ, ГЕГЕЛИЙН ФИЛОСОФИЙН БОЛОВСРОЛЫН АСУУДАЛ И.А.ПРОТОПОПОВ Философийн гол үүрэг бол Гегелийн хэлснээр бол бидний оюун ухаанд хэлбэр дүрсээр нь ухаарах явдал юм.

Д.Н. Москаленко Олон нийтийн мэдээллийн нийгэм дэх хүний ​​дотоод эрх чөлөөний чухал шинж чанар Орчин үеийн хүний ​​нөхцөл байдал нь зан үйлийн нийтлэг хэвшмэл ойлголт юм.

Эхний суурь нь АМЬДРАЛЫН ҮНЭ ЦЭНЭ Энэ хорвоогийн хамгийн дээд үнэт зүйл бол хүний ​​амь нас билээ. Аливаа хүний ​​амьдралыг өөрийнх шигээ хамгаалах ёстой, учир нь энэ нь хэдийгээр түр зуурынх ч гэсэн хүн бүрт үндсэн амьдралаа нэмэгдүүлэх боломжийг олгодог.

СОЁЛЫН БАЙГУУЛЛАГЫН НӨХЦӨЛ БАЙДЛЫН ЯРИА ХЭЛЭЛЦҮҮЛЭГ Беларусийн Улсын Урлагийн Академийн Хүмүүнлэгийн ухааны тэнхимийн дэд профессор, Философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч М.Ф.Печенко Соёлыг хүмүүнлэг гэж үзэж болно.

В.С.Лопатины тойргийн философичид (1855-1920) Бетон спиритизм

Түүхийн янз бүрийн үе шатанд хүн ба нийгмийн амьдрал дахь сүнслэг байдлын үүрэг Бурыкина Н.Б. Бид түүхэн үйл явцыг тодорхой оюун санааны болон оюун санааны шинж чанартай түүхийн эрин үеийг өөрчлөх үйл явц гэж тодорхойлдог.

Сэдэв 5. Лекц. Германы сонгодог философи Төлөвлөгөө: 1. Ерөнхий шинж чанар. 2. И.Кантын философи. 3. Г.В.Ф.-ийн философи. Гегель. Германы сонгодог философийн ерөнхий шинж чанар Германы сонгодог

Н.Н.Сотникова А.ШОПЕНХАУЭРИЙН ТАЙЛБАР дахь ПЛАТОНЫ ОНТОЛОГИ

А.Эйнштейн БОДИТ БАЙДЛЫН МӨНГӨ Рабиндранат Тагор Эйнштейнтэй хийсэн яриа A. Шинжлэх ухааны бүтээлийн түүвэр. М., 1967. V. 4. S. 130 133 Эйнштейн.

ФИЛОСОФИЙН ШИНЖЛЭХ УХААН Ахремчик Юлия Сергеевна оюутан Розанов Филипп Иванович Ph.D. философи Шинжлэх ухааны доктор, дэд профессор Холбооны улсын төсвийн дээд мэргэжлийн боловсролын сургалтын байгууллага "Братскийн Улсын Их Сургууль", Братск, Эрхүү мужийн СОЁЛЫН АСПЕКТ

Санваартан Андрей Лоргус сэтгэл зүйч Ольга Красникова Москвагийн Nikea хэвлэлийн газар 2016 БҮТЭЭЛИЙН МӨНХИЙН НУУЦ Бид бүгд хүн төрөлхтөн Бүтээлийн мөнхийн нууц бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийтлэг хүн чанар юм. Тэд байна

Цагийн толь дахь хайрын нүүр царай Горшкова Ю.В. Тэднийг ChGPU. И.Я.Яковлева Мари Эл, Козмодемьянск, Орос Цагийн толинд харагдах хайрын дүрүүд Горшкова Ю.В.Чспу Яковлевын нэрэмжит Марийн Бүгд Найрамдах Улс, Козмодемьянск,

V.S. дахь сансар огторгуйн санаанууд. СОЛОВЬЕВА Миронов Антон (IVB-2-11) Соловьев В.С. Оросын шинэ философийг үндэслэгчдийн нэг. Түүний зохиолууд нь С.Н. Булгаков,

09-10.11.16. Эрхэм их дарь эх, бид дараагийн сэдвээ эхлүүлэх үү? Өнөөдөр бид хөтөлбөрүүдийн харьцаа, тэдгээрийн хэрэгжилтийн талаар ярих болно. Хүний бүтээл, дүгнэлт, шийдвэр, мэдлэг ихэвчлэн юунаас хамаардаг вэ? түүний дотоод сэтгэлээс

"Философийн үндэс" хичээлийн ҮР ДҮН (асуулт, тест) "Философийн үндэс" хичээлийн шалгалтын асуултууд 1. Ертөнцийг үзэх үзэл гэж юу вэ, ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн төрлүүдийн онцлог юу вэ? 2. Гол нь юу вэ

Жинхэнэ хайрыг хаанаас олох вэ? Хүний мөн чанарыг анхаарч үзээрэй. Хүн бол хоёрдмол оршихуй юм. Нэг талаас бид объектив ертөнцөд амьдардаг, нөгөө талаас хүн бүр өөрийн гэсэн субъектив, зорилготой байдаг.

Өмнөх үг Эмэгтэйчүүд эрчүүдийн талаар тэдний бодож байгаа шиг тийм ч ихийг мэддэггүй. Олон зууны турш тэд өөрт дасан зохицох тусгай урлагт амжилтанд хүрэхийг хичээж ирсэн. Гэхдээ тохируул

1874-1948 Николай Александрович Бердяев бол Оросын нэрт философич, 20-р зууны Христийн экзистенциалист хүн юм. Бердяевын бүтээлч сонирхол нь гүн ухааны антропологи, философийн өргөн хүрээний асуудлыг хамардаг.

К.МАРКСЫН ОЙЛГОЛТЫН НИЙГЭМ, СОЁЛЫН ХҮМҮҮНЛЭГИЙН ЭРХЭМ ЗҮЙЛ 20-р зууны барууны философи, нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний чиглэлүүдийн дунд К.Марксын сургаал хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. Таны үзэл баримтлал

Хичээл 8, 2017 оны 11 сарын 25 РОМ 7 ДАХЬ ХҮН ХЭН ВЭ? Харин эдүгээ бид хуулинд захирагдаж үхсэн тул түүнээс чөлөөлөгдөж, хуучин хуулийн дагуу биш харин сүнсний шинэчлэлээр Бурханд үйлчлэх болно.

B.N.-ийн бүтээлүүд дэх хувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудал. Чичерин Борис Николаевич Чичерин бол 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын нэрт философич, хуульч, төрийн зүтгэлтэн юм. Түүний бодлоор эрх чөлөөний утга учир нь

Оросын философи Дэлхийн философийн сэтгэлгээний нэгэн үзэгдэл: Энэ нь Европ, дэлхийн философиос үл хамааран бие даасан, бие даасан байдлаар хөгжиж, олон тооны философийн чиг хандлагын нөлөөнд автаагүй.

Сэдэв 2.5 Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны үнэн ба оновчтой байдлын асуудал. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд итгэл, эргэлзээ, мэдлэг. Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг нь үнэ цэнэ-семантик байдаг хэдий ч

Бүлэг 3. Философийн мэдлэгийн салбарын бүтэц Сэдэв 3.2. Оршихуйн тухай сургаал ба мэдлэгийн онол Хичээлийн сэдэв нь Гносеологи-мэдлэгийн тухай сургаал юм. Төлөвлөгөө 1. Танин мэдэхүй нь философийн шинжилгээний субьект болох. сэдэв ба

Үнэн хэрэгтээ энэ бол бүх хүмүүст нийтлэг орших оршихуйн хэмжүүр болох эрх чөлөөний илүүдэл юм. Арга хэмжээний мөн чанар, улмаар илүүдэл нь ерөнхий байх ёстой. Хамтран орших нь эрх чөлөөний илүүдлийг хуваалцдаг. Учир нь энэ илүүдэл

УДК 165 ТАНИН ҮЙЛЧИЛГЭЭНИЙ ПРОЦЕСС ДАХЬ СЭДЭВТ БА ОБЪЕКТИЙН ХАРИЛЦАН ҮЙЛЧИЛГЭЭ Кондрашова К.Е., Литвинова М.А., Макеева Е.А. Пенза улсын Архитектур, барилгын их сургууль И-мэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

1 Жагсаалтаас байрлал сонгох Даалгаврын хариулт нь үг, хэллэг, тоо эсвэл үгийн дараалал, тоо юм. Хариултаа хоосон зай, таслал болон бусад нэмэлт тэмдэгтгүйгээр бичнэ үү. Сонго

1-2006 09.00.00 философийн шинжлэх ухаан УДК 008:122/129 СИСТЕМИЙН ШИНЖИЛГЭЭНИЙ ФИЛОСОФИЙН ҮНДСЭН АНГИЛАЛ В.П. Тепловын нэрэмжит ОХУ-ын Худалдаа, эдийн засгийн улсын их сургуулийн Новосибирск дахь салбар

Мэргэжлийн код: 09.00.01 Онтологи ба мэдлэгийн онол Мэргэжлийн томьёо: 09.00.01 "Мэдлэгийн онтологи ба онол" мэргэжлийн агуулга нь орчин үеийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн хөгжил юм.

САЛБАР ХОЁРЫН БАЙГУУЛЛАГЫН АМЬДРАЛЫН УТГА ТУХАЙ ОЙЛГОЛТ Вожева Л.Б.Оросын анхны ерөнхийлөгчийн нэрэмжит Уралын холбооны их сургууль Б.Н.

В.С.СОЛОВЬЕВ Шеллиний философи дахь эрх чөлөө ба хорон санаа 1809 онд хэвлэгдсэн "Philosophische Untersuchungen u ber das Wesen der menschlichen Freiheit" өгүүлэл нь түүний гол өгүүллүүдийн сүүлчийнх нь юм.

ЭХ ОРНЫ УРИАЛЖ БАЙНА! Дугаар 2 ДЭРБИН Евгений Анатольевич, Цэргийн шинжлэх ухааны доктор, Москвагийн Улсын хэл шинжлэлийн их сургуулийн Олон улсын мэдээллийн аюулгүй байдлын тэнхимийн профессор, хошууч генерал

C8 даалгавар. Нарийвчилсан төлөвлөгөө боловсруулах жишээ Сэдэв: Танин мэдэхүй, мэдлэг. C8. "Мэдлэгийн түвшин" сэдвээр дэлгэрэнгүй хариулт бэлтгэ. 1. Мэдлэгийн хоёр тал. 2. Мэдрэхүйн мэдлэгийн үндсэн хэлбэрүүд:

А БҮЛЭГ 9 Төгс бус байдлын тухай Бүх зүйл сайжирч байна. Үүнд төгсгөл байхгүй болно. Бүх зүйл улам сайжирч байгаа бөгөөд үүнд гоо үзэсгэлэн бий. Амьдрал мөнх бөгөөд үхлийн талаар юу ч мэдэхгүй. Аливаа зүйл төгс байвал тэр нь дуусдаг.

Хөгжмийн урлагийн тусламжтайгаар их сургуулийн оюутнуудын үнэ цэнийн чиг баримжааг хөгжүүлэх орчин үеийн хандлага. Камалова И.Ф. Хөгжмийн урлагийн боловсролын чадавхийг хөгжүүлэх хүчин зүйл болгон хэрэгжүүлэх

Оршихуй алдагдсан, хүн бүр бусдыг болон өөрийгөө ойлгох хүсэлгүй байхын ачааг үүрдэг. Өнөөгийн соёл нь хүний ​​мөн чанар, мөн чанарын талаархи санаа бодлыг олон талаараа гажуудуулж байна: "Хүн бол цорын ганц.

Хичээл 1 Та шинэ амьдрал эхлүүллээ Катерпиллар эрвээхэй болоход юу тохиолддог вэ? Үр яаж ургаж хүчирхэг мод болдог вэ? Байгалийн хуулиуд эдгээр үйл явцыг удирдаж, эдгээр гайхалтай өөрчлөлтүүдийг бий болгодог.

II БҮЛЭГ ХУВЬ ХҮНИЙ НИЙТЛЭЛ: ЭРХ ЧӨЛӨӨ, ХҮНИЙ МӨНГӨ, МЭНДИЙН ФИЛОСОФИ Г.В.Мокроносов Екатеринбург

245 Тавридын үндэсний их сургуулийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл. БА. Вернадскийн цуврал "Гүн ухаан. Социологи". 21-р боть (60). 1 (2008) UDC 141. 7.+ 130. 2 Трансцендент ба имманент ертөнцийн тухай ойлголт

10 I. Зөв хариултыг сонгоод даалгаврын төгсгөлд хүснэгтэд бичнэ үү (хариултанд нэг оноо, дээд тал нь 20 оноо) 1) "Соёл иргэншлийн соёл"-ын харилцааны талаарх дараах дүгнэлтүүдийн аль нь зөв бэ? ГЭХДЭЭ.

12 Хүн бүр өөрийн гэсэн замтай! Мөн Бүтээлийн эх энергитэй ойртоход орно. Бүтээж, эрхэм орчин үеийн минь ээ! Үүсгэх! Юуны өмнө өөрөө. Организм амьд байна. Хэрэв та түүнд хайраар хандах юм бол энэ нь

Амелина О.В. Казахстаны Рудный хотын Аж үйлдвэрийн дээд сургуулийн ахлах багш ОРЧИН ҮЕИЙН КАЗАХСТАН УЛСЫН НӨХЦӨЛ ЗАЛУУЧУУДЫН ЭХ ОРОНЧЛОЛЫН БОЛОВСРОЛЫН ОНЦЛОГ Оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжил

Бүгд Найрамдах Узбекистан Улсын ДЭЭД, ДУНД ТУСГАЙ БОЛОВСРОЛЫН ЯАМ САМАРКАНД ГАДААД ХЭЛНИЙ УЛСЫН ДЭЭД СУРГУУЛЬ Нийгмийн шинжлэх ухааны тэнхим Хураангуй философийн шинжлэх ухааны сэдвээр:

FICHT (Фихте) Иоганн Готтлиб (1762 1814) нь Германы трансцендентал шүүмжлэлийн гүн ухааны хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг; нэхмэлийн гэр бүлд төрсөн, Йена хотод, дараа нь Лейпцигт теологийн факультетэд суралцсан.

Сэр. 6. 2008. Дугаар. 3 САНКТ-ПЕТЕРБУРГИЙН ИХ СУРГУУЛИЙН МЭДЭЭ О.А.Канышева ОРОСЫН ШАШНЫ ГҮН ухаан дахь ХАЙР, ҮХБЭГШИЙН ​​УТГА УТГА Хайрын сэдэв нь 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын шашны гүн ухааны үндэс суурь юм. Үүнийг ашиглахгүйгээр энэ философийн үндсэн зарчмуудыг тууштай хэрэгжүүлэх боломжгүй байв. Хайр нь хүмүүсийн хамгийн дээд боломжтой бүтээлч үйл ажиллагаа гэж ойлгогддог байсан бөгөөд үүний ачаар хүн оршихуйн хязгаарлагдмал байдлыг даван туулж, үхэшгүй мөнх байдалд хүрдэг. Хайрын аврах хүчний тусламжтайгаар хүнийг гадаад руу биш, харин дотоод хувиргахад чиглүүлэх нь Оросын шашны сэтгэгчдийн гол байр суурь юм. Энэхүү нийтлэлийн зорилго нь Оросын шашны гүн ухааны хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчид болох Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, В.В.Розанов, Н.А.Бердяев нарын жишээг ашиглан хайрын нэгдлийн үзэл санааны метафизик гүн гүнзгий, оновчтой үндэслэлийг харуулах явдал юм. мөн үхэшгүй байдал. Оросын сэтгэлгээ нь түүхэндээ давхар итгэлээр тодорхойлогддог. Нэг талаас, энэ бол паганизм, нөгөө талаас Оросын философичдын бүтээлд Үхэл ба Хайр гэсэн хоёр зам хэлбэрээр гарч ирдэг Христийн шашин юм. Үхлийг бэлгэдлийн болон метафизикийн аль алинаар нь тайлбарладаг: В.В.Розановын хувьд энэ бол нүүр царайгүй байдал, В.С.Соловьевын хувьд хувиа хичээсэн байдал, Н.А.Бердяевын хувьд энэ бол хөндийн ертөнц, Н.Ф.Федоровын хувьд энэ нь хүүхдүүдийн эцгийг хайрлах хайргүй байдал юм. Розанов хайрыг эсрэгээрээ хүн, зан чанар, би, хувь хүн, сүнс, суут ухаан гэж ойлгодог бол Федоровын хувьд энэ нь хүүхдүүдийн хувьд эцгүүдийн амилалт, "бүх хүнтэй, хүн бүрийн төлөө" амьдрал гэсэн үг юм. Бердяев хайр дурлалын зорилгыг хайрлагчдын сонгосон, үнэнч шударга байдал гэж тэнгэрийн ертөнцөд боломжтой бүтээлч байдал гэж үздэг. Соловьев хайрын утга учрыг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бие биенийхээ төлөө сүнслэг байдлын хувьд дахин амилах, андрогенийг олж авахын тулд олж мэдсэн. Эдгээр бүх философичид үхлийг ялан дийлж, үхэшгүй мөнх байдалд хүрэхийн тулд хүн эцсийн эцэст хайрладаг гэж үздэг. В.В.Розанов "Секс нь буурах ба өсөх үнэ цэнийн явц" бүтээлдээ долоон нэмэхээс хасах долоо хүртэлх хүйсийн ялгааг танилцуулсан бөгөөд үүнд оршихуйн хязгаарлагдмал байдлыг даван туулах хамгийн тохиромжтой байрлал нь тэг юм. Тэг гэдэг нь Есүс Христийн "цэвэр хайр"-тай холбоотой хүйс болон бусад бүх ялгааг арилгадаг бүх хүмүүст зориулсан хайр юм. Н.Ф.Федоров "Нийтлэг хэргийн философи" номондоо хайрыг бий болгох нь бүх хүмүүсийн нийтлэг шалтгаан бөгөөд үүний ачаар л үхэшгүй мөнх байдалд хүрч чадна гэжээ. Үүний тулд тэрээр бие биедээ оюун санааны нээлттэй байх гол зүйл болох ирээдүйн нийгмийн загварыг санал болгож байна. В.С.Соловьев "Хайрын утга учир" бүтээлдээ үхлээс аврагдах нь зөвхөн хүний ​​​​бие хүний ​​​​болон нийгмийн амьдралын үүрэг даалгавар болох бүх оюун санааны болон бие махбодийн ертөнцийн "хайр дүүрэн байдлын" ачаар л боломжтой гэж бичжээ. Н.А.Бердяев "Эрос ба зан чанар" бүтээлдээ дэлхийн ертөнцийг ялж, дээрх ертөнцөөс хамгийн тохиромжтой эмэгтэйлэг, эрэгтэйлэг чанарыг олж авснаар хүн бүрийг аврах тухай өгүүлдэг. О.А.Канышева, 2008 125 Паганизмын эсрэг тэмцлийг философичид хүний ​​доторх цэвэр байгалийн гаралтай махан биеийн эсрэг тэмцэл гэж ойлгодог: үхэгсдийг дараа нь амилуулахын тулд шинжлэх ухааны тусламжтайгаар байгалийн хүчийг эзэмших замаар (Федоров); сигисиагаар дамжуулан - хувийн идэвхтэй зарчмын ачаар хүрэх ёстой "хайр-эв нэгдэл" -ийн төлөв байдал, эв нэгдлийн санааг илэрхийлдэг (Соловьев); дэлхийн ертөнцийн үнэт зүйлс, хамгийн бүтээлч амьдралаас татгалзах замаар (Бердяев); бэлгийн амьдралыг ухамсартайгаар хэрэгжүүлэх, түүний ерөнхий зорилгыг ойлгох замаар (Розанов). Энэ утгаараа Христийн шашин нь хүний ​​оюун санааны зарчмыг уриалж байна гэж ойлгосон. Хүн төрөлхтөн бүдүүлэг, механик, сохор, нүүр царайгүй, харгис хэрцгий, оюун санааны эрэл хайгуулд хайхрамжгүй ханддаг байгалиас зугтдаг. Христийн шашны ачаар тэрээр хувь хүн болж, "авьяаслаг сүнс" -ээр дамжуулан хайрыг олохыг хичээдэг бөгөөд үүгээрээ үхэшгүй мөнх юм. Бердяевын хэлснээр оюун санааны хувьд хүчирхэг болсноор хүн байгалийг өөрөөр хардаг - ертөнцийг бүтээх, өөрчлөх материал болгон. Бүх хил хязгаарыг даван туулах хайранд суурилсан хүн, нийгэм, байгаль хоёрын гүн гүнзгий нэгдэл нь Оросын шашны гүн ухааны бүх төлөөлөгчдөд ойр байсан эв нэгдлийн санааны гол утга учир юм. Жендэрийн сэдэв Оросын философийн ярианд зөвхөн 19-р зуунд л гарч ирсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. В.В.Розановын хувьд энэ нь жендэрийг хувь хүн болгох зарчим гэж ойлгох оролдлого байсан (үүнээс өмнө хүйс нь бие махбод, байгальд ууссан бөгөөд хувийн зүйл гэж ойлгогддоггүй байсан). Хувь хүн өөрийгөө оршихуй гэдгээ ухамсарлах нь хүйсийг нээхэд хүргэдэг. Хүн байгальд харьяалагдахаа сексээр ухаардаг, сексээр байгальтайгаа харьцдаг. Нэг талаас, тэр талбарт өөрийн нүүр царайгүйг мэддэг, нөгөө талаас тэрээр орчлон ертөнц дэх өөрийн хувь хүний ​​хязгааргүй байдлыг түүгээрээ нээдэг. Талбайд тэрээр хувь хүнийхээ хувьд мөхдөг, харин хязгааргүй материйн хувьд амилан, үр удмаа үлдээх функц болж хувирдаг. Хувийн бус нөхөн үржихүйн энэ үйл явц нэлээд удаан үргэлжилж болох боловч хүн "өөрийгөө" ухаармагц тусгаарлагдсан хүн болж хувирч, бэлгийн өвөрмөц байдал, ялгаатай байдал, хувь хүний ​​шинж чанар илэрдэг. В.В.Розанов энэ өвөрмөц байдлыг натурал тооны мужид байрлуулдаг: нэмэх долоогаас хасах долоо хүртэл. Хамгийн их тоо бол бэлгийн хавьтагч нар бие биенээ эрс эсэргүүцдэг хамгийн их бие даасан байдал юм. Энэхүү хувиа хичээсэн зан чанарыг ухамсарлах нь бэлгийн харилцааны шинж чанар болох хамгийн их эрэгтэйлэг, хамгийн их эмэгтэйлэг байдлаар илэрхийлэгддэг. "Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хамгийн их эсэргүүцэл нь тэдний дотор хамгийн хүчтэй сексийг илэрхийлэх болно."1. Розанов хэлэхдээ нөхөн үржихүйн эрхтнүүд нь өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг бөгөөд тэдгээр нь хатуулаг, зөөлөн байдал, бат бөх, уян хатан байдал гэх мэт шинж чанаруудтай холбоотой байдаг.Эр, эм хоёрын нэгдэл нь тэдний бие, сүнсийг нэгтгэхэд хүргэдэг. “Үнэхээр эд эрхтэнд нийлсэн тохиолдолд ‘‘сүнс’’ хувь хүнд нийлдэг”2. Нийтдээ хувийн байдал, хүйс, нөхөн үржихүйн эрхтнүүд нь эрэгтэй эсвэл эмэгтэй хүний ​​намтар түүхийг үүсгэдэг. Энэ нь тэдний амьдралын хэв маяг, хувцас хунар, ажил мэргэжил, зан чанар зэрэгт нөлөөлдөг.В.В.Розанов садар самууныг өвчин гэж ойлгохын тулд психоанализыг шүүмжилдэг бөгөөд энэ нь өвчтөний нууцыг илчлэх зүүдэнд зарим талаараа илэрдэг: түүний гомдол, бүтэлгүйтэл гэх мэт. Тэр үндсэн шалтгааныг олж хардаг. үнэнч бус байдал гэдэг нь тодорхой эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондох бэлгийн хүрээний тоон дугаарын байрлалаас зөрүүтэй байх явдал юм. Гурав дахь хүйсийн (ижил хүйстэн, лесбиян) асуудлыг мөн тогтоосон хэмжүүрийн хүрээнд шийддэг: хэрэв долоон дээр нэмэх нь эмэгтэйлэг байвал долоог хасах нь эмэгтэй хүний ​​​​эрлэг чанар юм. Энэ бол "Нөхөр Маша". Сүнслэг хайрыг тэрээр "сексийн нэмэх, хасах" гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь нэмэх, хасах харилцан гэтэлгэл юм. Энэ үүднээс харахад махан биеийг нүглийн эх сурвалж хэмээн үхүүлэх нь утгагүй юм. Розановын хэлснээр сексийн үзэл баримтлалд байгалиас заяасан байдал 126, сүнслэг байдал нь хоорондоо маш нягт холбоотой байдаг. Сексийн жам ёсны байдал нь мөнх бус хүмүүс мөнх бусыг төрүүлж, хүүхдүүд эцэг эхийнхээ амьдралаас "түлхэж" байгаагаар илэрхийлэгддэг. Гэсэн хэдий ч үхэшгүй байдал нь үр удамд мөн багтдаг: "Үхэл бол эцсийн үхэл биш, харин зөвхөн шинэчлэгдэх арга зам юм: Эцсийн эцэст би яг хүүхдүүдэд амьдардаг, миний цус, бие махбодь тэдний дотор амьдардаг, тиймээс би үхдэггүй. огтхон ч, гэхдээ зөвхөн үхэх.миний одоогийн нэр. Бие ба цус нь үргэлжлүүлэн амьдардаг: хүүхдүүддээ - дахин, дараа нь хүүхдүүдэд үүрд! Гэсэн хэдий ч сексийг хязгааргүй амьдралыг ухамсарлах нэг хэлбэр, өөр нэгэнд мөнхийн үргэлжлэл гэж ойлгох нь түүнд хандах оюун санааны хандлагыг сэрээдэг: "дотоод дарс, суут ухаан нь ирмэг дээр гарах гэж байгаа үед копуляцид байр өгөх хэрэгтэй. ”4. В.В.Розанов гэрлэлт ба идеал хайрын хооронд үл нийцэх хурц шугамыг зуржээ. Гэрлэлтийн амьдрал "бүхэлдээ нэг материаллаг зарчим дээр суурилдаг"5 бол хамгийн тохиромжтой хайр нь "нөхөрлөл, танил тал, оюун санааны холбоо" дээр суурилдаг бөгөөд үндсэндээ хүний ​​ёс суртахууны шинж чанартай байдаг: "Жинхэнэ төгс хайр нь түүнд наалдсан эсвэл зан чанараас үүсдэггүй. хүнийг өөр хүн рүү, харин хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө тодорхойлох шийдвэрээс өөрөөр биш, ийм байдлаар үйлдэх, түүний зорилго нь нэг юм уу хэд хэдэн хүн биш, харин бүх хүмүүсийг ялгахгүйгээр, амьдралын бүх нөхцөлд байлгах явдал юм. "Байгаль" ба "сүнс" хоёрын хоорондох хэлбэлзэл нь хүн бүрийн хүнд загалмай юм. “... Ичих хэлбэрээр хувь хүний ​​ёс суртахууны тарчлал ... одоо харилцааны ерөнхий үйлдэл бүрийг дагалдаж байна” гэж В.В.Розанов7 бичжээ. Ичгүүрийг хүний ​​ёс суртахууны төгс байдлын шалгуур гэж ойлгодог. "Би ичиж байна, тиймээс би хүн гэдгээрээ оршин тогтнож байна" - Соловьев, Розанов хоёулаа энэ хэллэгийг дагаж мөрддөг. Оросын шашны гүн ухаанд эцэг, хүүхдийн харилцааны асуудал онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Н.Ф.Федоров эцэг, хүүхдүүдийн эгоизмаас тэдний бие биенээсээ холдох шалтгаан, хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүрийн үндсийг олж харсан. Хэрэв Розановын хувьд хамаатан садны үндэс нь материаллаг зарчим болох үр байсан бол Федоровын хувьд хайр нь гэр бүлийн харилцааг бэхэлсэн холбоо байсан: "Холбоо, үхлийн шалтгаан нь ижил, өөрөөр хэлбэл хайхрамжгүй байдал, өөрөөр хэлбэл хангалтгүй хайр юм. , яг л хамаатан садан, сэргэн мандалтыг сэргээх арга хэрэгсэл, өөрөөр хэлбэл дахин амилалтын нэгэн адил”8. Федоров нь В.В.Розановын гүн ухаанд хувь хүний ​​байх нөхцөл болох би-г шүтэх, эгоизмтэй санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд барууны рационал философийн уламжлалыг түүний байнгын эх сурвалжийн нэг гэж үздэг. Биеэ даахуйг шүтэх нь сүнсний үхэлд хүргэдэг гэж тэр итгэдэг. Хүн бусадтай хамт амьдарч, бусдад талархаж амьдардаг тул "олон түмнээс" өөрийгөө тусгаарлах нь сүйрэл юм. Рационал эгоизм нь түүний бодлоор социализмд хүргэдэг - хайргүй мэдлэгт суурилсан нийгэм. Дэлхийн бүх түүх бол хувь хүн эсвэл бүлгийн эгоизмаас үүдэлтэй дайны түүх юм. Н.Ф.Федоровын хэлснээр хүн төрөлхтний ажил ба үхлийг ялах нь хүн төрөлхтнийг хайрын сүнслэг холбоогоор нэгтгэх явдал байх ёстой: "Хэрэв тэдний хооронд хайр байсан бол хүмүүс хязгаарлагдмал бөгөөд хязгаарлагдмал биш байсан. нэг нэгдсэн хүч; гэхдээ тэд мөнх бус, тиймээс хязгаарлагдмал байдаг, учир нь тэдний хооронд эв нэгдэл, хайр байдаггүй. Хэрэв В.В.Розановын хувьд хамаатан садангаа цусаар хайрлах нь бүх нийтийн хайртай нийцэхгүй бол Н. Ф.Федоров харин эсрэгээрээ хүүхэд, эцгийн хоорондын харилцаанд ёс суртахууны утга учрыг авчрах нь хүн төрөлхтний гол ажил гэдэгт итгэлтэй байна. Хүүхдүүд эцэг эхтэйгээ жинхэнэ харилцаагаа ухаарах нь эцэг, хүүхдийн хоорондын олон зуун жилийн зөрчилдөөнийг даван туулах цорын ганц арга зам юм: "Жинхэнэ боловсрол нь эдгээр эцгүүдээс давуу байх ухамсарт бус, харин аавын өөрийнх нь ухамсарт оршино. мөн тэдний дотор өөрийгөө”10. 127 Өрнөдийн гүн ухааныг мэдлэг, хайрыг салгаж байна гэж шүүмжилсэн Н.Ф.Федоров “хайргүй мэдлэг бол муу ёрын сүнсний өмч”11 гэж бичсэн нь Шопенгауэрын ганцаардал, гутранги үзэл, экзистенциализмд “эрх чөлөөнд хүрэх тавилантай” байдал, амьдралыг ойлгоход хүргэдэг. Ницшегийн философи дахь эрх мэдлийн хүсэл зоригийн илрэл. Хайраас таслагдсан мэдлэг бол Анти Хүн рүү хөтлөх зам юм. Хүн бол нийгмийн амьтан бөгөөд өөрийгөө бусадтай эн зэрэгцэхүйц хүлээн зөвшөөрөх нь түүний жинхэнэ оршин тогтнох нөхцөл юм: "Би хүн бүртэй нэг амьдралаар амьдарч байгаа учраас л оршин тогтнож байна" гэсэн ийм категорит тушаалыг Н.Ф.Федоровын зохиолоос гаргаж болно. Хүмүүсийн оюун санааны нэгдмэл байдал нь жинхэнэ ураг төрлийн холбоо бөгөөд "эв нэгдэл нь нэгж бүрийг өөртөө шингээдэггүй, харин нэгж бүрийг өргөмжилж байдаг бол зан чанарын ялгаа нь зөвхөн эв нэгдлийг бэхжүүлдэг"12. Жинхэнэ сүнслэг байдал байхгүй бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаа "муугийн үйлдвэрлэл" болж хувирдаг. “Эрэгтэй, эмэгтэйлэг нь сохор хүчний илрэл болж, хиймэл үйлдвэрлэл бий болгодог; Аж үйлдвэр нь зөрчилдөөн, дайсагнал үүсгэдэг. В.С.Соловьев хувь хүний ​​хайрын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв, учир нь зөвхөн түүгээр л бүх хүн төрөлхтний эв нэгдэл бий болно. Түүний хувьд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хайранд эцэг эхийн, ах дүүгийн, эх орноо хайрлах хайр гэх мэт бусад бүх төрлийн хайр багтдаг.Соловьев бэлгийн дурлалыг үр удмыг бий болгохтой шууд холбодоггүй (Н.Ф. Федоровын адил): "Эхлээд. Бид энэ онолын хувьд бүрэн тайлагдашгүй баримттай байнга тулгардаг, хамгийн хүчтэй хайр нь ихэвчлэн хариу үйлдэл үзүүлдэггүй бөгөөд зөвхөн агуу төдийгүй үр удмаа ч төрүүлдэггүй. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр бэлгийн дурлал, нөхөн үржихүйн тухай урвуу хэв маягийг гаргаж ирдэг: "нэг нь илүү хүчтэй, нөгөө нь сул байна"15. В.Соловьев бэлгийн энергийг гаднаас нь (нөхөн үржихэд) бус харин дотроо, өөрийгөө болон бусдыг сүнслэг байдлаар өөрчлөхөд ашиглах хэрэгтэй гэж ярьдаг. Хайрын бүтээлч хүч нь хүний ​​байгаль, нийгэмтэй эв нэгдлийг сэргээх ёстой. "Хүний оюун санааны болон бие махбодийн энэхүү бүтээлч байдлын хүч нь зөвхөн байгальд гадагшаа чиглэсэн, организмын бие махбодийн нөхөн үржихүйн хилэнцэт хязгааргүй байдлыг бий болгодог тэрхүү бүтээлч хүчийг хувиргах буюу дотогшоо эргүүлэх явдал юм"16. Хайр дурлалд Танатос (үхэл)-ийн хүч нь бэлгийн дурлал, Эрос (амьдрал)-ын хүч нь дээд үнэнийг ойлгох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой сүнслэг хайр гэсэн хоёр зарчимтай гэж В.Соловьев үзэж байна. Эрос-ийн өгсөх хүч нь ухамсаргүй хүсэл зоригоор дамжуулан бидэнд байдаг байгалиас дотоод эрх чөлөөг олж авснаар хүн хувь хүний ​​шинж чанарыг олж авах боломжийг олгодог. “Үнэнийг хүний ​​дотоод сэтгэлийг эзэмдэж, түүнийг худал өөрийгөө батлахаас гаргах амьд хүч шиг хайр гэдэг”17. Хайр нь өөрийгөө хамгаалах, хувиа хичээх зөн совингийн эсрэг үйлдэл хийдэг бөгөөд үүний ачаар бүхэл бүтэн нэгдэлд авирах нь бий: "''Энэ'' зөвхөн бусадтай хамт, зөвхөн бусадтай хамт ''бүх зүйл'' байж болно. Тэрээр өөрийн болзолгүй утгыг ухаарч чадах уу - бүхэл бүтэн бүхний салшгүй, орлуулашгүй хэсэг, бие даасан амьд, үнэмлэхүй амьдралын өвөрмөц эрхтэн болох. Хайрын янз бүрийн хэлбэрийг авч үзэхэд В.С.Соловьев бэлгийн хайрын давуу талыг онцлон тэмдэглэв: ид шидийн хайр нь хувь хүний ​​шинж чанараа алдахад хүргэдэг, эх хүн - золиослолд хүргэдэг; Нөхөрлөл нь бэлгийн хайрын орлон гүйцэтгэгч бөгөөд эх орноо хайрлах нь хүмүүсийг ойр, хол, найз нөхөд, дайсан гэж хуваадаггүй бүх нийтийн христийн шашны хайрын идеалаас ялгаатай хамтын эгоизмын дахин амилалт юм. Хайр нь ойрын болон холын даалгавартай байдаг. Яаралтай ажил бол энэ хоёрын (эмпирик эрэгтэй, эмэгтэй) сүнслэг нэгдэл нь "нэг туйлын төгс зан чанар" юм. Соловьевын хэлснээр жинхэнэ, төгс эр хүн бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль нь ч биш, харин хоёулангийнх нь хамгийн дээд эв нэгдэл юм. Хайрын утга учир нь энэхүү нэгдмэл байдлыг ухамсарлаж, албан ёсны тусгаарлагдлаа хадгалсан, харин нэгэн зэрэг зөрчилдөөн, задралыг даван туулах эрэгтэй, эмэгтэй зарчмуудын чөлөөт нэгдэл болгон "жинхэнэ хүнийг" бий болгох явдал юм. Гэрлэлтийн үед хайр нь "амьтны мөн чанар" болон иргэний нийгмийн хууль тогтоомжид захирагддаг гайхамшиг мэт алга болдог гэж гүн ухаантан үздэг. Харин хайр бол “тодорхой бус нөлөөлөл, өөрийн эрхгүй хүсэл эрмэлзлийн харанхуй орон”-д хамаарахгүйн тулд өөртөө идэвхтэй, юуны түрүүнд утга учиртай хандахыг шаарддаг бэлэг юм19. Түүгээр ч зогсохгүй хайр бол оршихуйг өөрчилдөг хүчирхэг хүч юм: "Хайрын хүч нь гэрэлд шилжиж, гадаад үзэгдлийн хэлбэрийг хувиргаж, сүнслэг болгож, объектив хүчийг бидэнд илчилдэг, гэхдээ энэ нь биднээс хамаарна: бид өөрсдөө үүнийг ойлгох ёстой. илчлэлт болон үүнийг ашиглахын тулд ямар нэгэн нууцлаг байдлын түр зуурын бөгөөд нууцлаг зэрвэсхэн үлдсэнгүй. “Гэрэлт, бүтээлч хайрын бэлэг”21 нь идэвхтэй итгэл, ёс суртахууны үйлс, хөдөлмөрийг шаарддаг. Үхэшгүй мөнх, В. Соловьев махан биеийг гэгээрүүлэх, сүнслэгжүүлэх замаар биелдэг бол хүний ​​өдөр тутмын амьдрал нь хоосон чанар, ёс суртахуунгүй байдал, "мэдрэмжийн" таашаал, механик ажил нь утгагүй бөгөөд "ийм амьдралын хувьд үхэл биш юм. гагцхүү зайлшгүй, гэхдээ бас их хүсүүштэй” 22. Шинжлэх ухаан ч, улс төр ч, урлаг ч хувь хүний ​​мөнх бус байдлыг сонирхдоггүй, зөвхөн хайрыг л сонирхдог. "Жинхэнэ хайр бол хүний ​​бие даасан байдлын бусад болон өөртөө болзолгүй ач холбогдлыг субьектив мэдрэмжээр нотлохоос гадна бодит байдал дээрх болзолгүй ач холбогдлыг зөвтгөж, биднийг үхлийн зайлшгүй байдлаас ангижруулж, бидний амьдралыг үнэмлэхүй агуулгаар дүүргэдэг хайр юм." 23. Хайр нь хүнээс мөнхийн залуу нас, үхэшгүй мөнх хэвээр үлдэхийг шаарддаг. Байгалийн үйл явцын хувьд хайр, үхэл хоёр тэнцүү байдаг: хүн бүр үхэхийн тулд төрсөн. Ухамсар нь хөгжихийн хэрээр хүн байгалиасаа салж, "Дионис ба Үхэгсдийн орон - ерөнхий ба хувь хүний ​​үхэл" гэсэн хуулиас тусгаарлагддаг. Хайр ба үхэл хоёр хоорондоо зөрчилддөг. Үхэл нь бэлгийн эв нэгдэлгүй байдлаас үүдэлтэй: энэ нь завхарсан, даяанч хоёуланг нь адилхан залгидаг. Ялангуяа салан тусгаарлах нь бие махбодийн салангид хэсгүүдийг хөгжүүлэх бэлгийн фетишизмд илэрдэг. "Бүтэн хүн л үхэшгүй мөнх байж чадна."25 Соловьев "бүхэл бүтэн хүн" гэсэн гурван зарчмыг багтаасан болохыг анхаарч үзэх нь маш чухал бөгөөд тэдгээрийн нэг нь ер бусын - трансцендентал-ид шидийн шинж чанартай: "(Хүнд) амьтны мөн чанар, нийгэм, ёс суртахууны шинж чанараас гадна. хууль, мөн гурав дахь, дээд зарчим байдаг - сүнслэг, ид шидийн эсвэл бурханлаг. Энэ нь дангаараа үхэшгүй байдалд хүргэдэг. Байгалийн зарчмын нэг талыг барьсан хөгжил нь эмх замбараагүй гэр бүлд, нийгэм-ёс суртахууны - иргэний хууль тогтоомжид суурилсан гэрлэлтэд хүргэдэг (нийгмийн хэм хэмжээ болсон гажуудал). Энэ нь психоанализийн ер бусын алдар нэр, нийгмийн эрэлт хэрэгцээг тайлбарлаж байна: "Сэтгэцийн эмч нарын харьцдаг бэлгийн зөн совингийн олон янзын гажуудал нь хүн төрөлхтний эдгээр харилцааны нийтлэг бөгөөд бүхэлдээ тархсан гажуудлын зөвхөн хачирхалтай сортууд юм"27. Хүн дэх ид шидийн эхлэл нь хайрын объектыг трансцендентийн хүрээ рүү шилжүүлж, түүний жинхэнэ мөн чанар, "бүх нийтийн мөн чанар" дахь оролцоо илчлэгддэг: "Энэ төгс хүн буюу санааг илэрхийлэх санаа нь зөвхөн бүх нийтийн нэгдмэл байдлын хувь хүн юм. , эдгээр хувь хүн болгонд хуваагдашгүй оршдог”28. Трансцендентал хүрээнд бодит ертөнцийн хуулиас шууд эсрэг заалтууд давамгайлдаг. Байгалийн хуулиар бид үхэхийн тулд амьдардаг; трансцендент ертөнцийн хуулийн дагуу бид мөнх амьдрахын тулд амьдардаг. Хязгаарлагдмал байдал, эв нэгдэлгүй байдал, олон талт байдал, олон талт байдал нь бодит ертөнц дэх оршихуйн хэлбэрүүд бөгөөд трансцендент бүхний оршихуйн хэлбэр нь нэгдмэл байдал юм: "(T)am, эсрэгээр, бодит байдал нь нэгдмэл байдал, эсвэл бүр тодруулбал, нэгдмэл байдал, салангид байдалд хамаарна. Тусгаарлах нь зөвхөн боломжит ба субьектив байдлаар л байдаг” 29. Итгэл, тэвчээр, загалмай, ёс суртахууны эр зориг нь хувь хүний ​​хайрыг "органик амьдрал ба үхлийн өршөөлгүй хууль"-аар хянагддаг материаллаг орчны хор хөнөөлтэй үйлдлээс аврах нөхцөл юм30. В.С.Соловьев Н.Ф.Федоровын эцэг эхийнхээ үхлийн улмаас хүүхдүүд оршин тогтнох нь ёс суртахуунгүй байдлын талаархи санаатай санал нийлж байгаа боловч түүний санал болгосон "аврал" хувилбарыг утопи гэж үздэг. Тэрээр өөрөө орчлон ертөнцийг өөрчлөхөд чиглэгдсэн хайрын бүтээлч хүчинд найдвар тавьж, түүний үйлдлүүдийг бараг бие махбодын хувьд үл тоомсорлох, "материал бус субстанц"-ын материйн нэвтрэлт гэж харуулдаг32. Гүн ухаантны хэлснээр дэлхийн үйл явц ба хайрын туйлын зорилго нь нэг бөгөөд энэ нь "хүний ​​зөвхөн нийгэмд төдийгүй байгаль орчин, хүрээлэн буй орчинтойгоо жинхэнэ хайр эсвэл syzygy харилцааг бий болгох явдал юм. "34. Н.А.Бердяев сексийн ангилалд хүний ​​идэвхтэй, бүтээлч эхлэлийг онцлон тэмдэглэв: "Асексуал хүн үргэлж хүчгүй, дунд зэргийн байдаг"35. Жендэрийн чухал шинж чанар нь түүний хоёрдмол шинж чанар юм: энэ нь имманент ба трансцендент бодит байдлын аль алиныг агуулдаг бөгөөд ингэснээр дэлхийн онтологийн туйлшралыг илэрхийлдэг. "Секс бол даван туулах ёстой зүйл, секс бол цоорхой"36. Энэ туйлшрал хадгалагдсан үед л жендер оршино (Үхэгсдийн орон ба Дионисус хоёрын холбоо), туйлшралын давж гарах чанар нь Эрос юм. Бердяевын үзэл баримтлал нь Платоны "Найр", түүний Эрос, хайрын янз бүрийн түвшний тайлбартай ижил төстэй зүйл юм. Грекчүүд цээрлэх, өөрийгөө хянах чадварыг үнэлдэг бөгөөд энэ нь Грекчүүд философи хийх чадварыг хөгжүүлэхийн тулд шүтэн бишрэгчдийнхээ үерхэхээс зайлсхийдэг заншлын тухай өгүүлдэг Паусаниасын хэлсэн үгэнд тодорхой харагдаж байна. Амраг нь тэнгэрийн эсвэл дэлхийн аль Афродитад харьяалагддагийг ойлгохын тулд. “Сэтгэлээс илүү бие махбодоо хайрладаг тэр бүдүүлэг шүтэн бишрэгч нь муу юм; Тэр бас мөнх бус, учир нь түүний дуртай зүйл мөнхийн байдаггүй. Бердяев хайрын хамгийн дээд утгыг биологийн үржилд биш, харин андрогенизмд хардаг - ойр дотны бодгалиуд нь хүчирхэг бүтээлч чадавхи бүхий тодорхой нэгдмэл байдалд оюун санааны нэгдмэл байдал: уугуул туйл, нэгэн зэрэг ижил хувь хүн юм. Бердяевын хувьд хамгийн хэцүү зүйл бол "байгалийн амьтны нэгдэл"-ээс зайлсхийхийн тулд махан биеийг хэрхэн сүнслэгжүүлэх тухай асуудал байв. "Байгалийн өөрчлөлт, хувь хүний ​​бус зөн совингийн ялалт нь хайр дурлалын таталцлыг хувь хүн болгон хувиргах, нүүр царайг олох, Бурханд дүрслэгдсэн дүр төрхийг нэгтгэн мэдрэх, өөрийн болон бусдын хувийн зан чанарыг өөрчлөхөөс урьдчилан сэргийлэх замаар бий болдог. төрлийн энгийн хэрэгсэл болгон хувиргах”39. Н.Ф.Федоровын эцгүүд, хүүхдүүдийн хоорондох зөрчилдөөнийг даван туулах даалгаврыг Бердяев гурван төрлийн хайрыг батлах замаар шийддэг: бэлгийн харьцаа, ах дүүгийн болон бусдыг хайрлах хайр. Христийн шашны "хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла" гэсэн сэдэл нь нөгөөгийнхөө хувьд хүн, зорилго гэсэн утгатай холбоотой байдаг. Энэ тохиолдолд бусад нь хэн байх нь хамаагүй - хөгшин хүмүүс, хүүхдүүд, эмэгтэйчүүд. Н.А.Бердяев хайрыг хувь хүн болгох тодорхой аргуудын талаар эргэцүүлэн бодохдоо О.Вайнгерийн "Хүйс ба зан чанар" номыг иш татав. Вейнингер хүмүүсийн бэлгийн хувийн шинж чанарт анх анхаарал хандуулж байсан нь түүний ач тус гэж тэр тэмдэглэв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүйст харьяалагдах нь хувь хүн болох эхний шат юм. Дээд түвшин нь хүйсийн тухай метафизик ойлголттой холбоотой байдаг. Бердяев "Бэлгийн харьцаанд ороогүй хүн бэлгийн амьдралаар амьдардаггүй" гэж хэлэх нь утгагүй бөгөөд өнгөцхөн байх болно"40 гэж бичжээ. Түүний бодлоор та бэлгийн болон бэлгийн харьцааг хольж болохгүй. Хүйс нь хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт байдаг: дотно, нийгэм, сансар огторгуй. Бэлгийн амьдралаас ялгаатай нь бэлгийн амьдрал нь материаллаг байдлын бүх түвшинд сүнсийг гүнзгий нэвтрүүлэх, хүмүүсийн оюун санааны эв нэгдлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нэгдмэл байдлыг бүрэн хангадаг эв нэгдэл нь хуваагдмал байдлыг бүрэн даван туулах ёстой. Үүнд хүрч чадвал эв нэгдэл мөнх болно. Тиймээс секс бол өөрийгөө болон Бусдыг сайжруулах, эцсийн эцэст оршихуйн хязгаарлагдмал байдлыг даван туулахад чиглэгдсэн сүнсний бүтээлч байдал юм. Энэ бол Эросын суут ухаан юм. "Хайр бол өөр амьдралыг бий болгож, "ертөнцийг" байлдан дагуулж, арьсны өнгө, байгалийн хэрэгцээг даван туулах бүтээлч үйлдэл юм"41. В.Розанов, Н.Федоров, В.Соловьев нарын судалгааг үргэлжлүүлэхдээ Н.Бердяев тэд бүгд бэлгийн боолчлол, үхлийн боолчлолын асуудалд нэгдсэн боловч нэгэн зэрэг өөр өөрөөр шийддэг гэж тэмдэглэжээ: В.В.Розанов. Хэрэв бид үр удмыг бурханчлан шүтэх юм бол бэлгийн үйлдлийг амьдралын эх сурвалж болгон ариусгах ёстой гэж үздэг бөгөөд тэрээр үхэшгүй байдлын баталгааг бие махбодийн болон оюун санааны үр удмаас олж хардаг; Н.Ф.Федоров эцэг, хүүхдүүдийн тэмцлийг буруушааж, эдгээр харилцааг оюун санааны болон бие махбодийн түвшинд сэргээх шаардлагатай гэж үзэж, цусанд биш, харин хайрын эв нэгдэлд үндэслэсэн бүх хүмүүсийн "жинхэнэ" харилцааг түүний нөхцөл байдал гэж үздэг. хүн төрөлхтний үхэшгүй байдал; AT. С.Соловьев хүн төрөлхтний оршихуй, хайр дурлалын утга учрыг ирээдүйд нэгдмэл байдлын үйл явцыг явуулж, жинхэнэ үхэшгүй байдлын үндэс болох хувь хүний ​​үнэмлэхүй хувь хүн болгон хувиргаж буйгаас олж хардаг. Дүгнэж хэлэхэд, хайр дурлал, үхэл, мөнх бус байдлын жинхэнэ утгыг эрэлхийлэхэд зориулагдсан Оросын сэтгэгчдийн бүтээлүүд соёл иргэншлийн хөгжлийн хоёр боломжит арга замыг харуулсан: нэг нь хүн, байгаль, оюун санааны сүнслэг байдалтай холбоотой. нийгэм; нөгөө нь материаллаг нөөц бололцоо, техникийн дэвшлийг бий болгосноор "сүнслэг аз жаргал, хайргүй" харанхуй нийгэмд хүргэдэг. Розанов В.В. Ганцаараа: Бямба. М., 2006. S. 205. Мөн түүнчлэн. S. 205. 3 Мөн түүнчлэн. P. 227. 4 Мөн түүнчлэн. S. 230. 5 мөн тэнд. S. 255. 6 Мөн түүнчлэн. P. 266. 7 Мөн түүнчлэн. P. 268. 8 Федоров Н.Ф.Соч. Москва, 1982, 205-р тал. 9 Мөн түүнчлэн. P. 144. 10 Мөн түүнчлэн. хуудас 86–87. 11 Мөн түүнчлэн. Х.124. 12 Мөн түүнчлэн. P. 65. 13 Мөн түүнчлэн. P. 151. 14 Соловьев В.С. Хайрын утга учир: Сонгосон бүтээлүүд. М., 1991. 15 Мөн түүнчлэн. P. 126. 16 Мөн түүнчлэн. S. 182. 1 2 131 Мөн түүнчлэн. P. 137. Мөн түүнчлэн. P. 139. 19 Мөн түүнчлэн. P. 147. 20 Мөн түүнчлэн. P. 149. 21 Мөн түүнчлэн. P. 150. 22 Мөн түүнчлэн. Х.153. 23 Мөн түүнчлэн. P. 154. 24 Мөн түүнчлэн. P. 155. 25 Мөн түүнчлэн. Х.156. 26 Мөн түүнчлэн. Х.160. 27 Мөн түүнчлэн. P. 167. 28 Мөн түүнчлэн. P. 167. 29 Мөн түүнчлэн. P. 168. 30 Мөн түүнчлэн. P. 172. 32 Мөн түүнчлэн. P. 177. 34 Мөн түүнчлэн. P. 181. 35 Бердяев Н.А.Эрос ба зан чанар. SPb., 2006. S. 68. 36 Мөн түүнчлэн. S. 37. 37 Платон. Собр. цит.: 4 боть М., 1993. Т. 2. С. 92. 38 Бердяев Н.А. Зарлиг. op. P. 41. 39 Мөн түүнчлэн. P. 67. 40 Мөн түүнчлэн. P. 89. 41 Мөн түүнчлэн. P. 135. 17 18

Хайрын гүн ухааны утга учрыг, наад зах нь хайр бол хүнийг хувь хүн болгон төлөөлдөг, үүнээс гадна илүү гүн гүнзгий, улмаар илүү ухамсартай хүнийг төлөвшүүлэх хүчин зүйл болдог тухай олон баримтууд ярьдаг. Үүний зэрэгцээ хайр дурлал нь үргэлж аяндаа "болдог", "хайр халууралтай адил, хүсэл зоригийн өчүүхэн ч оролцоогүйгээр төрж, алга болдог" гэх мэтчилэнгээс болж хайрын тухай гүн ухааны ойлголтод өөрийн эрхгүй хүндрэл үүсдэг.

Хүмүүсийн хайр нь хүний ​​​​зүрх сэтгэл, сэтгэлийг хөдөлгөж чадах бүх зүйлд гэнэтийн бөгөөд туйлын байдлаар үүсдэг нь нууц биш юм. Үүний зэрэгцээ хүн бүр өөр өөрийн гэсэн байдлаар хайрлах онцгой урлагтай байдаг. Эцсийн эцэст, хайр дурлалын мэдрэмж, хайрын харилцаа бүр нь үндсэндээ ижил төстэй боловч өдөр тутмын амьдралдаа огт өөр байдлаар илэрдэг бөгөөд агуулгаараа ер бусын байдаг. Хайрын илрэлүүд нь объект, агуулгаараа маш өвөрмөц байдаг: эцэг эх, үр хүүхэд, хамаатан садан, найз нөхөд, Бурханыг хайрлах, бэлгийн дурлал. Эдгээр болон бусад олон төрлийн хайрууд нь сэтгэл хөдлөлийн өнгөөрөө гайхалтай бөгөөд хувь хүний ​​утгатай байдаг.

Хайрыг хүмүүс бурханлаг бэлэг, тэр байтугай нэг төрлийн шагнал гэж ойлгодог. Эцсийн эцэст, хүн өөр хэн нэгний захиалгаар хайрлаж чадахгүй, магадгүй өөрийн хүсэл, хүслээрээ тодорхой утгаараа. Тэр яг л цэнхэр өнгийн боолт шиг гэнэт гарч ирэх бөгөөд ямар ч шалтгаангүй юм шиг санагдаж байна. Энэ бүхэн үнэн, гэхдээ жинхэнэ хайр нь өөрийн гэсэн байгалийн хуультай, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтнийг хадгалах, үргэлжлүүлэхэд эелдэг хайрын мэдрэмж, тэдний асар их нийтийн болон нийгмийн зорилгыг ойлгох үед л үүсдэг гэдэгт би итгэдэг.

Хайрын гүн ухааны утга учир нь хувийн амьдралын тогтворгүй зохицуулалт биш, харин түүний хөдөлгөөний динамик, байнгын хүн өөрөө өөрийгөө бүтээх явдал юм. Энэ нь маш чухал: эцсийн эцэст хүн хүсэл тэмүүллээр хайрлаж сурахгүйгээр зөв амьдарч сурах боломжгүй юм. Эцсийн эцэст, хайр бол зөвхөн өргөмжлөгдсөн мэдрэмж, гайхалтай сэтгэл хөдлөл биш, энэ нь хүний ​​​​оршихуйн агуу утга учрыг бүхэлд нь дүүргэх чадвартай хүний ​​ёс суртахууны цэвэр ариун байдлын хэмжүүр, түвшин юм. Цэвэр хайр нь хүний ​​оюун санааны хөгжлийг гэрчилдэг. Тэд "хайр ертөнцийг захирдаг" гэж хэлэхэд гайхах зүйл алга. Энэ тохиолдолд бид юуны түрүүнд эротик (бэлгийн) хайрын тухай ярьж байна. Жишээлбэл, Эросыг эртний сэтгэгчид сүнслэг хүч чадал, гоо үзэсгэлэнтэй холбодог байв. Тэд үүнийг төгс төгөлдөрт хүрэх хүсэл эрмэлзэл, идеалыг эзэмших хүсэл, өөртөө дутагдаж буй зүйлийг дүүргэх хүсэл гэж нэрлэдэг. Хүний энэхүү бүтээлч эрч хүч нь гаднаасаа байлдан дагуулагч хүч мэт илэрдэг боловч нэгэн зэрэг өөдрөг байдаг. Ямар ч тохиолдолд хайр бол хайрт хүнээ өөрийнхөөрөө гэж үздэг хүмүүсийг үргэлж холбодог тул сүнслэг тусгаарлалт, ганцаардлыг даван туулах өвөрмөц арга юм.

Хайр бол гүн ухааны утгаараа хүний ​​оюун санааны төлөвшил, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг тодорхойлдог хүний ​​хувийн дээд үнэт зүйл юм. Хайргүйгээр хүний ​​​​амьдралын чадавхийг бүрэн илчлэх боломжгүй юм. Үүнтэй ижил санааг байгаль судлаач И.И. Мечников. Түүний хувьд хайр ерөнхийдөө нандин сайн сайхан, аз жаргал, хүний ​​амьдралын нөхцөл байдал бөгөөд үүнээс гадна түүний цорын ганц үнэн үндэс нь хүний ​​мөн чанарт төрөлхийн мэт түгээмэл тархсан үнэн юм.

Хайр (мөн хүний ​​өндөр мэдрэмжийн өвөрмөц чанар) нь хүн илүү хүмүүнлэг, илүү эелдэг, илүү чин сэтгэлтэй, илүү ухаалаг, хүчтэй болдог нийгмийн амьдралын цөөн хэдэн хүрээний нэг юм. Энэ талаар Оросын шашны гүн ухаантан, сэтгэл судлаач С.Фрэнк “Хайр бол хүйтэн, хоосон зүйл биш, таашаал ханамж эдлэх аминч хүсэл биш, харин хайр бол боолчлолын үйлчлэл, бусдын төлөө өөрийгөө устгах явдал биш юм. Хайр бол бидний амин хувиа хичээсэн хувийн амьдралыг даван туулж, жинхэнэ амьдралыг аз жаргалтайгаар дүүргэж, улмаар бидний амьдралыг ойлгодог. Энэ нь хүний ​​ёс суртахуун, оюуны зарчмуудыг илчлэхэд хувь нэмэр оруулдаг хайр юм. Эцсийн эцэст, хайр дурлалд сэтгэл хөдлөлийн өрөвч сэтгэл нь бэлгийн харьцааны баяр баясгалантай хосолсон тохиолдолд хүн бүр харилцааны жинхэнэ хэрэгцээг хэрэгжүүлэхэд хувийн сэтгэл ханамжийг авдаг бөгөөд энэ нь үнэндээ оюуны бүтээлч байдлыг өдөөдөг. Хайр гэдэг нь хүний ​​сэтгэлийг "нэмж", эргээд түүнд түшиг тулгуур болдог гэдэг шиг. Энэ бол хүний ​​амьдралын утга учрыг урьдаас тогтоосон дээд хэмжээ юм. Жинхэнэ хайрын увдисыг биечлэн мэдрэхгүйгээр хүн амьдралынхаа зорилгыг бүрэн гүйцэд мэддэггүй жирийн дэлхийн амьтан хэвээр үлддэг.

Хайр бол амьдрал шиг олон янз, зөрчилдөөнтэй байдаг. Энэ нь янз бүрийн хувилбарууд, заль мэх, гайхалтай шаардлага, шалтгааны илрэл, хуурмаг зүйлтэй. Бид хайр дурлалаас гайхамшгийг хүлээж байдаг учраас ихэвчлэн сэтгэл дундуур байдаг. Гэсэн хэдий ч хайр нь зөвхөн хувийн шинж чанарыг илүү чөлөөтэй, урам зоригоор илэрхийлдэг. Мөн гайхамшгийг хүмүүсээс хайх ёстой!

Философийн үүднээс хайр бол хувь хүний ​​өөрийгөө үгүйсгэх, өөрийгөө батлах нэгдэл юм. Ийм ойлголт нь хайр ба түүний эсрэг тал болох үзэн ядалттай холбоотой олон маргааныг тайлбарлах боломжийг нээж өгдөг. Хэрэв хүн өөрийгөө өөр нэгэнд тогтоохын тулд өөрийгөө үгүйсгэж чадахгүй бол нөгөө хүнээ илүү гүн гүнзгий ойлгож, мэдрэх чадваргүй бөгөөд зөвхөн өөрийгөө золиослох шаардлагагүй нөхцөлд л хайр оршин тогтнох болно. Өөрийгөө бусдад зориулахаас айдаг хүн хайраас ч айдаг. Хайр дурлал, түүний утга учир, зорилгын талаархи гүн ухааны эргэцүүллийн дунд Оросын гүн ухаантан Владимир Сергеевич Соловьев чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь түүний амин чухал ашиг сонирхлыг бусдын ашиг сонирхолд уусгах чадварыг илэрхийлдэг бүх нийтийн онцгой үнэ цэнийг олж харжээ. , түүнтэй нэг хувь тавилантай нэгдэх. Хайрын тухай бичсэн бүх зүйлээс хамгийн гайхалтай нь "Хайрын утга учир" хэмээх бүтээлдээ гүн ухаантан: "Хайрын мэдрэмжийн утга учир, эрхэм чанар нь энэ нь биднийг бүхэл бүтэн оршихуйгаараа үнэхээр танин мэдүүлэхэд оршино. нөгөөгийн хувьд эго үзлийн улмаас бид зөвхөн өөрсөддөө л мэдрэгддэг болзолгүй төв утга юм. Хайр бол бидний нэг мэдрэмж биш, харин бидний бүх амин чухал ашиг сонирхлыг өөрөөсөө нөгөөд шилжүүлэх, хувийн амьдралынхаа төвийг өөрчлөхөд чухал ач холбогдолтой юм. Энэ нь бүх хайрын хувьд үнэн юм. Бусдыг халамжлах, тэдний сонирхлыг татах нь жинхэнэ, чин сэтгэлээсээ байх ёстой, эс тэгвээс хайр нь юу ч биш юм. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн жинхэнэ хайр л өгдөг эв нэгдлийн мэдрэмж нь дотоод өөрийгөө илэрхийлэх хүчний хувьд үнэхээр гайхалтай юм. Энгийн өөрийгөө халамжлах нь гэнэт чиглэлээ өөрчилж, өөр хүн рүү шилждэг. Түүний сонирхол, түүний санаа зоволт одоо таных. Анхаарлаа өөр хүнд шилжүүлж, түүнд сэтгэл хөдлөм анхаарал халамж тавих нь хачирхалтай нөхцөл байдал үүсдэг - хайртай хүндээ анхаарал халамж тавих нь хүчирхэг өсгөгчөөр дамжин өнгөрч, өөрийгөө халамжлахаас хамаагүй хүчтэй болдог. Түүнээс гадна зөвхөн агуу хайр нь хувь хүний ​​оюун санааны болон бүтээлч чадавхийг илчилдэг. Үүнийг бараг бүх хүн, тэр ч байтугай энэ өндөр мэдрэмжийг хэзээ ч мэдэрч байгаагүй хүмүүс ч хүлээн зөвшөөрдөг.

Владимир Соловьев хайрыг зөвхөн хүний ​​субьектив мэдрэмж гэж ойлгодоггүй, түүнийг хайрлах нь байгаль, нийгэм, хүнд үйлчилдэг сансар огторгуй, ер бусын хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бол бие биенээ татах хүч юм. Хүний хайр, тэр дундаа бэлгийн дурлал бол сансар огторгуйн хайрын нэг илрэл юм. Оросын агуу гүн ухаантны хэлснээр бол ах дүүсийн хайр, эцэг эхийн хайр, сайн сайхны төлөөх хайр, үнэн, гоо үзэсгэлэнгийн бусад бүх төрлийн хайрын үндэс нь бэлгийн хайр юм. Хайр, Vl-ийн хэлснээр. Соловьев нь өөрөө үнэ цэнэтэй байхаас гадна хүний ​​​​амьдралд янз бүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Нэгдүгээрт, хайраар дамжуулан хүн өөрийн болон өөр хэн нэгний болзолгүй нэр төрийг олж, таньж мэддэг. Ер нь хүний ​​хайрын утга учир нь эго үзлийг золиослох замаар хувь хүний ​​хувийн шинж чанарыг зөвтгөх, аврах явдал юм. Эгоизмын худал нь тухайн субьектийн өөрийгөө үнэмлэхүй үнэлж байгаадаа биш, харин "тэр өөртөө ямар ч болзолгүй ач холбогдол өгөхийн зэрэгцээ бусад хүмүүст энэ ач холбогдлыг шударга бусаар үгүйсгэдэг; Өөрийгөө амьдралын төв гэж хүлээн зөвшөөрч, тэр үнэхээр байгаа тул бусдыг өөрийн оршихуйн тойрогтой холбодог ... ". Мөн зөвхөн хайраар дамжуулан хүн бусад хүмүүсийг өөрийнхөө төсөөлж буй туйлын төв гэж ойлгодог.

хоёрдугаарт, хайрын хүч нь хайрт хүний ​​хамгийн тохиромжтой дүр төрх, ерөнхийдөө хамгийн тохиромжтой хүний ​​дүр төрхийг бидэнд илчилдэг. Хайрлах, бид хайрын объектыг "байх ёстой" гэж хардаг. Бид хайхрамжгүй эсвэл сөрөг хандлагаар биднээс нуугддаг түүний хамгийн сайн чанаруудыг олж илрүүлдэг. Хайртай хүн үнэхээр бусдын юу хийж байгааг анзаардаггүй, зөвхөн хайрласнаар бид өөр хүнээс хайраар илчлэгдсэн хамгийн сайн зан чанар, чадвар, авъяас чадварыг олж хардаггүй. Хайр бол хуурах зүйл биш. “Хайрын хүч нь гэрэлд шилжиж, гадаад үзэгдлийн хэлбэрийг хувиргаж, сүнслэг болгож, объектив хүчийг бидэнд илчилдэг, гэхдээ энэ нь биднээс хамаарна; Бид өөрсдөө энэ илчлэлтийг ойлгож, ашиглах ёстой бөгөөд ингэснээр энэ нь ямар нэгэн нууцлаг байдлын түр зуурын бөгөөд нууцлаг зэрвэсхэн хэвээр үлдэхгүй.

гуравдугаарт, бэлгийн дурлал нь материаллаг болон оюун санааны хувьд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг нэгтгэдэг. Бэлгийн хайр дурлалаас гадна эрэгтэй хүн гэж байдаггүй: зөвхөн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн салангид хэсэг байдаг бөгөөд тэдгээр нь хувь хүний ​​хувьд хүнийг төлөөлдөггүй. "Эр эм зарчмын чөлөөт эв нэгдэл болгон, албан ёсны тусгаарлагдлаа хадгалан үлдэж, харин тэдний үндсэн хагарал, задралыг даван туулах жинхэнэ хүнийг бий болгох нь хайрын хамгийн ойрын ажил юм."

дөрөвдүгээрт, Vl-ийн дагуу хайр. Соловьев бол зөвхөн хувийн амьдралын хүрээ биш юм.

Хайр бол нийгмийн амьдралд чухал ач холбогдолтой. Нэг хүний ​​нөгөө хүнтэй бие даасан харилцаанаас үүссэн хайр нь түүхэн дэвшлийн ахиц дэвшлийг дагаад нийгмийн харилцааны янз бүрийн салбарт улам бүр тархаж, хүмүүсийг нэг цогц болгон нэгтгэж байна. Хүмүүсийг нэгтгэх, нэгтгэх дотоод асар их энерги байдаг нь хайранд байдаг. Энэ нь тэдний байгалийн ойртоход сүнслэг болон ёс суртахууны түлхэц болдог: нэгийг нь нөгөөгөөс нь салгаж буй саад тотгорыг арилгаж, тэднийг нэгдмэл нэгдэлд хайхрамжгүй нэгтгэдэг. Хайр нь хүний ​​нийгмийн амьдралд сонирхолыг бэхжүүлж, бусад хүмүүст анхаарал халамж тавьж, оюун санааны айдас, өндөр мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Энэ нь хайр нь өөр хүнд "өөрийгөө өгөх", тэр үед түүнийг "өөрийнх" болгох, сэтгэл хөдлөлийн хувьд түүнтэй "нийлэх" дотоод, цэвэр хүний ​​хэрэгцээ болж илэрдэг тул ийм зүйл тохиолддог. Энэ санааг Стендалийн "Хайрын тухай" бүтээлдээ маш тодорхой онцлон тэмдэглэсэн байдаг: "Хайрлана гэдэг нь таны хайртай, чамайг хайрладаг амьтныг харж, хүрч, бүх мэдрэмжээрээ, хамгийн ойрын зайнаас мэдрэх үед таашаал авахыг хэлнэ".

Хайрыг нийгэм, байгалийн гайхамшиг, хүний ​​мөн чанарын хамгийн чөлөөтэй, нээлттэй илрэл гэж үздэг. Эцсийн эцэст тэрээр аливаа нөлөөллийн хөндлөнгийн оролцоог тэсвэрлэдэггүй: хайрын мэдрэмжийг ногдуулах, зохицуулах, засах. Ямар ч эмийн жор, эсвэл хайрыг хүчээр даван туулах тухай асуудал байж болохгүй.

Хайрын гүн ухааны тайлбар нь физиологи, сэтгэл судлалаас олж авсан шинжлэх ухааны мэдлэгийн огтлолцол, нийгмийн болон хувь хүний ​​биологийн, цэвэр дотно, нэгэн зэрэг нээлттэй мэдрэмжийг ойлгох олон талт, өргөн цар хүрээтэй талбар юм. Өөрөөр хэлбэл, гүн ухааны сэтгэлгээ хайрыг хүнээс хамааралгүй орших байгалийн жам ёсны бодит баримт (Бурханы бэлэг) гэж үздэг. Хайр бол түүхэн эрин үеийн оюун санааны уур амьсгал эсвэл нийгмийн ёс суртахууны төлөв байдлын тусгал юм. Хайрын мэдрэмжийг хүн үргэлж хурц бөгөөд түгшүүртэйгээр мэдэрдэг, учир нь мэдэгдэхүйц гадаад илрэл, илэрхийлэлгүйгээр ямар ч мэдрэмж байдаггүй. Хайр бол гүн гүнзгий хувь хүний ​​мэдрэмж, ялангуяа нарийн сүнслэг, романтик мэдрэмжийн дотоод дулааны илэрхийлэл юм. Хайр нь хүний ​​амьдралын хэв маягийг бүрэн дүүрэн мэдрэх мэдрэмжийг өдөөж, дээшлүүлдэг.

Хайр бол үнэхээр хүний ​​оюун санааны, ёс суртахууны, хүмүүнлэгийн асар том чадавхи юм. Энэ нь түүнд сайхан, таашаал авч, бусдын амьдралд сайн түлхэц болох нэмэлт хүч өгдөг. Хүмүүсийн хамгийн сайн сайхныг харах хүсэл эрмэлзэл: эелдэг, ухаалаг, үзэсгэлэнтэй байдал нь хүмүүст хайрыг хөгжүүлж, гүнзгийрүүлдэг. Хайр үргэлж аливаа асуудлыг шийдэх шийдэл байдаг. Хайрын хүч нь хүний ​​дотоод, гүн энергийн нууцлаг, нууцлаг сэргэлтэд оршдог. Энэ нь түүнээс илүү чадварлаг хамгийн боловсронгуй, нарийн оюун ухааны хүчийг давж гардаг. Хайр юунаас ч илүү хүчтэй. Энэ нь цусны холбооноос ч илүү хүчтэй, амьдралыг аврах зөн совинноос ч илүү хүчтэй юм. Цэвэр хайрын хүч нь хүн бүрийн хувь тавиланд, үнэндээ бүх хүн төрөлхтний хувь заяанд сайнаар нөлөөлдөг. Хайр байхгүй бол хүн төрөлхтөн гачигдаж, оюун санааны хувьд ядуурах болно.

Үүний зэрэгцээ, хайр нь амьдралын гүн ухааны өөрийгөө танин мэдэхэд онцгой маргаантай талбар болохын зэрэгцээ хүний ​​​​амьдралыг бүтээлчээр бий болгох, өөрийгөө төлөвшүүлэх, өөрийгөө хайрлах - бүтээлч сэтгэлгээний хөшүүрэг болдог. Энэ бол хүний ​​​​аз жаргал, баяр баясгалан, хүмүүсийн хоорондын сайн харилцааг хайрлах бүтээлч байдал юм. Энэ сэдвээр олон сайхан санаануудыг Н.А. Бердяев "Хүнийг томилох тухай". "Хайр бол зөвхөн бүтээлч байдлын эх сурвалж биш, харин хөршөө, хүнийг хайрлах нь аль хэдийн бүтээлч байдал, бүтээлч энергийн цацраг юм" гэж бичжээ. эсвэл "хайр бол өөрөө амьдрал, анхдагч амьдрал, бүтээлч байдал бол өөрөө амьдрал, анхдагч амьдрал". Тэгээд л болоо. Хайрын энерги бол бүтээлч байдлын мөнхийн эх сурвалж - хүн төрөлхтний мэдэгдэж буй бүх төрлийн хамгийн тод бүтээлүүдийн бүтээлч байдал юм. Хайрын бүтээлч үйл ажиллагаанд хүн бүрийн түүхэн хувь тавилан, дуудлага илэрнэ. Хайрлана гэдэг нь дэлхий дээр хүний ​​сайн сайхны төлөөх хүний ​​дуудлага гэсэн үг.